extracted_text:
Реферат
Европейское вмешательство во внутренние дела эйалета Западный
Триполи в первой половине XIX в. План
1.  Усиление   колониальной   экспансии   Англии   после   ослабления   Оттоманской
Порты
. Вмешательство других европейских стран
. Ослабление экономики Триполи после отказа от пиратства
Литература 1.   Усиление   колониальной   экспансии   Англии   после   ослабления
Оттоманской Порты
После   Венского   конгресса   1815   г.   и   создания   "Священного   Союза"
соотношение политических сил в Европе изменилось. Произошли изменения и в
положении   в   бассейне   Средиземного   моря.   Англия   захватила   важный
стратегический пункт  Мальту. Давнишний соперник Англии  Франция была
ослаблена, и: ее флот перешел к союзникам.
Английская   буржузия   стремилась   использовать   сложившуюся   в   районе
Средиземного моря благоприятную для себя обстановку, чтобы ликвидировать
ограничения на торговлю, установленные правителями стран Северной Африки,
а также закрепить свое влияние в этих странах, которые она рассматривала как
плацдарм   для   военноторговой   экспансии   в   глубь   Африки.   Исходя   из   этого,
Англия настаивала на включение в повестку дня Венского конгресса вопроса о
безопасности Средиземного моря. По этому вопросу на конгрессе докладывал
министр иностранных дел Сардинского королевства барон Валлецца. Решение
этого вопроса было заранее предопределено предложением Англии к странам
победительницам (Англии, России, Австрии и Пруссии), изложенным в письме
английского адмирала Сиднея Смита в августе 1814 г. В письме указывалось, что
при   обсуждении   вопроса   о   запрете   торговли   рабами   на   западном   побережье
Африки нелогично не обратить внимание всего мира на корсарские налеты на
торговые корабли в Средиземном море. Для борьбы с ними Смит в своем письме
требовал   создать   международный   флот.   После   обсуждения   вопроса   о
безопасности Средиземноморья на конгрессе было принято решение положить
конец корсарству и запретить превращение христиан в рабов.
Под флагом борьбы с корсарством Англия стремилась осуществить свою
военноторговую экспансию, опираясь на коллективные действия европейских государств.   Однако   она   не   торопилась   защищать   интересы   малых   государств
Средиземного моря, которые в первую очередь страдали от морского разбоя.
Дело в том, что у Англии к тому времени сложились хорошие отношения со
странами Северной Африки, и в первую очередь с эйалетом Западный Триполи.
После   захвата   англичанами   Мальты   Юсуфпаша   продолжал   сохранять   свой
важный   источник   дохода      продажу   острову   продовольствия.   Это
обстоятельство   помогло   английскому   консулу   наладить   дружественные
отношения с правителем  Западного Триполи и оказывать  на него влияние до
конца войны в Европе. Решение Венской конвенции о прекращении пиратства
никак не отразилось на Юсуфе. Пользуясь покровительством англичан, он отдал
приказ своему флоту продолжать налеты на суда враждебных Англии и эйалету
государств.   По   данным   английского   консула   Уоррингтона,   к   концу   1815   г.
триполийским   флотом  было  захвачено   шесть  датских  судов.  Перевозимые  на
этих судах товары оценивались в 500 тыс. пиастров. К этому времени в тюрьмах
Триполи находились 1500 пленных, большинство из которых были итальянцы.
Англичане не предпринимали никаких действий против корсаров. Но как только
в 1815 г. триполийские корсары захватили английское торговое судно и привели
его в порт Триполи, Уоррингтон поднял этот вопрос перед английским судом на
Мальте. Суд постановил вернуть судно и наложить штраф в 500 фр. на корсаров
Триполи. Опасаясь возможных акций со стороны английского военноморского
флота, Юсуф Караманли согласился с этим решением суда и возвратил судно и
товары. Инцидент был исчерпан.
Через   несколько   дней   на   жизнь   правителя   Западного   Триполи   было
совершено   покушение.   Юсуфпаша,   заподозрив,   что   нападение   на   него   раба
христианина было осуществлено по подсказке английского консула, в отместку
разрешил корсарам захватывать английские корабли.
Через   несколько   дней   капитан   корсарского   корабля   Раис   лльМагриби захватил   торговое   английское   судно   и  привел   его   в  порт.  По   обычаю,   когда
корсарский   корабль   входил   в   порт   после   удачного   рейда,   установленные   в
крепости орудия давали два залпа. На этот раз паша приказал не давать залпов и
поспешил   принести   извинения   английскому   консулу,   чтобы   снять   с   себя
ответственность  за случившееся. Однако Уоррингтон потребовал, чтобы Раис
альМагриби был повешен на мачте корабля на виду всего Триполи. Юсуфпаша
пытался протестовать против такого вмешательства в его внутренние дела, но
вынужден был согласиться при условии, что этого капитана повесят мусульмане.
Однако Уоррингтон упорствовал и настоял па его казни командой захваченного
корсарами английского корабля.
Своеволие английского консула и проявленная в этом инциденте мягкость
Юсуфа вызвали широкое недовольство населения двором Караманли, который
стал   уступать   иностранцам   христианам,  вмешивавшимся   во   внутренние   дела
страны.
. Вмешательство других европейских стран
После реставрации династии Бурбонов во Франции были восстановлены
дружественные   связи   между   Османской   империей   и   Францией.   Французский
консул   в   Триполи   стал   оказывать   на   Юсуфпашу   воздействие,   в   результате
отношения между Юсуф пашой и Англией начали ухудшаться. Признаком этого
явился   провал   попыток   английского   консула   урегулировать   отношения
Западного Триполи с Австрией и Королевством обеих Сицилий.
Это   подтолкнуло   англичан   к   применению   решительных   коллективных
санкций против стран Северной Африки. Используя решение Венского конгресса
о   борьбе   с   пиратством,   единым   фронтом   в   поддержку   Англии   выступили
Сардиния   и   Королевство   обеих   Сицилий.   Поводом   к   этому   послужили враждебные акции корсарских кораблей Алжира по отношению к английским
судам, а также непрерывные нападения на Сардинию и на побережье в районе
Неаполя тунисских и триполийских корсаров.
В начале 1816 г. к берегам Северной Африки направилась эскадра под
командованием лорда Эксмаута, состоявшая из пяти фрегатов и голландского
корвета.   Войдя   с   эскадрой   в   порт   г.   Алжира,   Эксмаут   подверг   город
семичасовой   бомбардировке.  В  результате   нее   было   убито  140  и  ранено   742
человека.   После   этого   Командующий   эскадрой   потребовал   от   дея   Алжира
заверений   в   прекращении   корсарства.   Опасаясь,   что   город   будет   снова
подвергнут бомбардировке, дей дал обещание, что алжирские корабли отныне
вообще   прекратят   пиратские   нападения.   Затем   Эксмаут   со   своей   эскадрой
направился в Тунис, где он также добился заверений о прекращении корсарства,
ликвидации практики порабощения христиан и выкупа пленных и, кроме того, по
поручению   королей   Сардинии   и   обеих   Сицилий   заключил   с   беем   Туниса
договоры о мире и свободной торговле [133, с. 390].
В конце апреля эскадра Эксмаута прибыла в Триполи. Под жерлами ее
пушек   Юсуфпаша   пообещал   положить   конец   корсарству   и   прекратить
превращение   христиан   в   рабов.   Лорд   Эксмаут   вынудил   пашу   заключить   с
Англией соглашение, по которому на все острова Ионического моря, населенные
греками   и   принадлежавшие   английской   короне,   распространялся   договор   о
дружбе и мореплавании между Англией и эйалетом Западный Триполи. Кроме
того, Эксмаут, руководствуясь полномочиями от королевств Сардинии и обеих
Сицилий, навязал Юсуфпаше договоры о дружбе и торговле с этими странами.
Заключение этих договоров означало, что Сардиния и Королевство обеих
Сицилий освобождались от уплаты ежегодной дани и приравнивались в вопросах
торговли и мореплавания к положению Англии и Франции. В завершение своей
миссии Эксмаут настоял на освобождении 580 невольниковхристиан, выходцев из   различных   районов   Апеннинского   полуострова.  колониальный   экспансия
оттоманский триполи
На   эскадру   Эксмаута   фактически   возлагалась   защита   консульств
европейских государств и их подданных в Алжире, Тунисе и Западном Триполи,
и Англия поспешила использовать возложенную на нее миссию, чтобы узаконить
свое   господство   на   Средиземном   море.   В   1817   г.   министр   иностранных   дел
Англии   предложил   созвать   конференцию,   чтобы   обсудить   предложение   о
формировании   специальной   эскадры   для   борьбы   с   корсарством   в
Средиземноморье. Франция, Англия и Россия отклонили это предложение под
предлогом,   что   право   использования   силы   против   стран   Северной   Африки
принадлежало   Османской  империи,  так   как   они  являлись   ее  провинциями.  В
действительности же европейские государства не хотели, чтобы командование
совместной   эскадрой   было   сосредоточено   в   руках   англичан   [101,   с.   147].
Имевшиеся   противоречия   среди   европейских   государств   не   остались   не
замеченными   правителями   эйалетов   Османской   империи.   Они   продолжали
морской   разбой,   но   уже   с   учетом   реального   соотношения   сил   европейских
государств.
Так,   Юсуфпаша,   после   того   как   эскадра   Эксмаута   покинула   порт
Триполи, приказал раисам корсарских кораблей возобновить свою деятельность.
Вскоре было захвачено несколько кораблей, принадлежавших Папской области,
и команда судна, занимавшаяся ловлей рыбы у берегов Тосканы. Корабли были
доставлены в Триполи [27, с. 178].
Вплоть   до   конгресса   в   ЭкслаШапелле   в   1818   г.   подход   к   вопросу   о
безопасности европейских стран в Средиземном море зависел от их интересов в
этом районе. В ходе конгресса все европейские государства сошлись во мнении о
необходимости направить странам Северной Африки строгое предупреждение о
том,   что   любое   посягательство   на   торговлю   европейских   государств   будет сурово наказываться. На Англию и Францию была возложена задача ознакомить с
этим предупреждением эйалеты Алжир, Тунис и Западный Триполи [44, с. 266
267].
октября 1818 г. в Триполи прибыли английская и французская эскадры. Их
командующие,   Фремантл   и   Ле   Гравье,   передали   Юсуфпаше   текст
предупреждения и потребовали от него письменного ответа.
В своем официальном ответе правитель Западного Триполи утверждал, что
из   портов   эйалета   уже   давно   не   выходили   корсарские   корабли,   что   власти
прилагают все усилия для удовлетворения пожеланий Англии и Франции, что
Западный Триполи во всем полностью согласен с европейскими государствами и
намерен выполнять свои обязательства честно и верно [27, с. 183]. Однако и
после подписания этой ноты в августе 1819 г. время от времени вспыхивали
морские   войны   между   Западным   Триполи   и   малыми   европейскими
государствами.   Эти   инциденты   в   основном   вызывались   тем,   что   последние
отказывались от договорных обязательств перед эйалетом, не выплачивали дани
и   не   преподносили   полагавшиеся   его   правителю   подарки.   К   этому   их
подстрекали   Англия   и   Франция,   взявшие   на   себя   обязательства   защищать
интересы   этих   государств.   В   действительности   соперничавшие   между   собой
Англия и Франция использовали защиту интересов европейских стран только как
предлог для вмешательства во внутренние дела Западного Триполи и оказания
давления на Юсуфпашу.
Если   вначале   Сардинское   королевство   соблюдало   пункты   договора,   то
начиная с 1822 г. оно стало нарушать статьи договора о выплате консульской
дани. Это привело к тому, что в 1825 г. Юсуфпаша издал приказ об взыскании
полагающихся по договору 4 тыс. пиастров с сардинского консула, прибывшего в
Триполи. В результате препирательств между двумя сторона ми 7 августа 1825
г. Юсуфпаша разорвал отношения с Сардинией и объявил ей войну. Помимо этого он приказал блокировать сардинские суда в порту Триполи, задерживать
капитанов и команды этих судов.
Король   Сардинии,   подстрекаемый   Англией,   решил   провести   военную
экспедицию против Западного Триполи. С этой целью он снарядил эскадру под
командованием   Франческо   Сивири.  Эскадра   вышла   из   Сардинии  11  сентября
1825   г.   и   уже   25   сентября   появилась   у   берегов   Западного   Триполи.   Для
исследования   акватории  и   изучения  обстановки  Сивири   направил   корвет   под
английским   флагом   в   порт   Триполи.   Одновременно   командующий   эскадрой
обратился к английскому консулу Уоррингтону с просьбой быть посредником в
переговорах между ним и правителем эйалета. Английский консул согласился на
посредничество   между   сторонами   и   предложил   Юсуфпаше   условия   мира
Сардинии.   Однако   правитель   Западного   Триполи   отвергнул   их,   потребовав
уплаты 30 тыс. пиастров.
В   ответ   сардинская   эскадра   подвергла   город   бомбардировке.   Большие
потери,   которые   понесли   обе   стороны   в   результате   решительных   действий
Франческо   Сивири,   а   также   мужества   и   отваги   защитников   Триполи
подействовали   отрезвляюще   на   противников   и   вынудили   их   искать
посредничества   у   Уоррингтона.   Между   двумя   сторонами   была   достигнута
договоренность   о   восстановлении   мира.   Под   орудийные   залпы   крепости   и
сардинских   кораблей   над   консульством   Сардинии   вновь   был   поднят   флаг
Савойской   династии,   а   вернувшийся   прежний   консул   Паради   и   командиры
сардинских   судов   были   с   честью   приняты   во   дворце   Юсуфа   Караманли.   В
соответствии   с   новой   договоренностью   Сардиния   вместо   ежегодной   дани
согласилась уплатить единовременно 7 тыс. фр.
В 1826 г. правительство Папской области также отказалось преподносить
подарки   правителю   Западного   Триполи,   что   явилось   нарушением   статей
заключенного   ранее   между   сторонами   договора   о   мире.   Не   добившись подношения   подарков,   Юсу   отдал   распоряжение   корсарам   захватить   корабли
папы. Ждать пришлось недолго. Корсары захватили три судна и привели их в
порт Триполи. Одновременно Юсуфпаша объявил, что он не возвратит эти суда
до тех пор, пока правительство Папской области не предоставит ему обещанные
ранее подарки.
Поскольку   Уоррингтону   было   поручено   защищать   интересы   Папской
области   в   эйалете   Западный   Триполи,   папа   ожидал,   что   английский   консул
сделает все, чтобы освободить эти корабли. Когда же папа убедился в том, что
Уоррингтон не спешит с посредничеством, он прибегнул к услугам Франции,
прося ее помощи в наказании паши за дерзкий вызов Папской области. Папа
рассчитывал   воспользоваться   противоречиями,   существовавшими   между
Англией и Францией в Западном Триполи.
Уоррингтон, у которого сложились хорошие отношения с Юсуфнпашой,
занял колеблющуюся позицию. Он не хотел изза интересов Папской области
подрывать   доверие   правителя   Западного   Триполи   и   тем   нанести   ущерб
интересам   Англии,   которая   в   этот   период   стремилась   превратить   эйалет   в
плацдарм   для   захвата   колоний   в   Центральной   Африке.   Английский   консул
также   рассчитывал   на   то,   что,   поддержав   требования   Папской   области,
французский консул окончательно испортит отношения с Юсуфпашой.
В свою очередь, французский консул Руссо полагал, что Франция должна
была выступить в (роли единственного защитника интересов малых европейских
государств,   продемонстрировать   свою   военноморскую   силу   и   поставить   на
место зарвавшегося пашу. Поэтому он расценил обращение папы за помощью как
удачный повод для поднятия престижа Франции в глазах всей Европы. Угрожая
применить   силу,   французский   консул   потребовал   от   Юсуфпаши   возвратить
корабли Папской области. Когда же паша не придал серьезного значения этой
угрозе,   французское   правительство   решило   наказать   его   за   нарушение   всех соглашений, запрещавших корсарство.
В   феврале   1826   г.   в   порт   Триполи   прибыли   три   военных   корабля   под
командованием   Арно   де   ла   Солссепа,   который   потребовал   от   Юсуфпаши
немедленного   освобождения   судов,   принадлежавших   Папской   области   [43,   с.
34].   Под   угрозой   бомбардировки   города   правитель   Западного   Триполи   был
вынужден   согласиться   подписать   мирное   соглашение.   В   соответствии   с
соглашением   от   18   февраля   1826   г.   он   освободил   суда   Папской   области,
возвратил грузы и товары, находившиеся на них, и на будущее обязался уважать
суда, плавающие  под флагом этого государства  [43, с. 35]. Паша согласился
также выплатить 2 тыс. пиастров в качестве возмещения ущерба, нанесенного
хозяевам захваченных судов, капитанам и членам их команд.
В   1828   г.   Неаполь   объявил,   что   превращает   выплату   ежегодной   дани,
которую   выплачивал   в   соответствии   с   заключенным   ранее   договором.
Правительство   Неаполя   потребовало   от   Юсуфпаши,   чтобы   он   относился   к
Неаполю  как   к  другим  государствам,  которые  не  выплачивают   дани.  Однако
Юсуфпаша   настаивал   на   том,   чтобы   неаполитанцы   выполняли   свои
обязательства,   в   противном   случае   угрожая   им   войной.   Консул   Неаполя   в
Триполи пытался убедить пашу в справедливости требований его правительства,
однако паша не обращал внимания на доводы консула и приказал блокировать
корабли   королевства   Неаполя   и   задерживать   его   капитанов.   Чтобы   оказать
давление   на   Юсуфа,   в   апреле   1828   г.   правительство   Неаполя   послало   два
военных   корабля   в   Триполи.   Тем   не   менее   паша   упорствовал.   Капитанам
кораблей не было дано указание бомбить город, и они возвратились в Неаполь. В
августе 1828 г. в Триполи прибыло 20 судов из Неаполя [43, с. 35]. Население
Триполи   в   ожидании   бомбардировки   укрылось   в   убежищах.   Командующий
флотилией обратился к английскому консулу с просьбой, чтобы тот посредничал
в   переговорах   с   пашой   и   помог   убедить   его   согласиться   на   условия неаполитанцев. Но попытки Уоррингтона посредничать между двумя сторонами
не принесли положительных результатов.
Паша   отказался   удовлетворить   требования   Неаполя,   и   его   флот   начал
обстрел   Триполи.   На   бомбардировку   города   орудия   крепости   и   прибрежных
укреплений ответили массированным огнем, тем самым не позволяя кораблям
противника приблизиться к стенам Триполи. Огонь корабельной артиллерии не
причинил   городу   большого   ущерба.   Боеприпасы   неаполитанцев   были   быстро
израсходованы, попытки высадить десант с кораблей провалились. Вскоре после
этого Уоррингтону удалось  убедить обе стороны подписать  мирный договор.
Согласно   этому   договору   правительство   Неаполя   передало   пленных   трипо
лийцев без всякого выкупа. Кроме того, неаполитанцы обязались выплатить 33
тыс. фр. и тем самым освобождались от уплаты ежегодной дани, однако должны
были   преподносить   подарки   Юсуфпаше   каждый   раз   при   назначении   нового
консула   {43,   с.   35].   В   результате   отношения   между   Юсуфпашой   и
Неаполитанским королевством были нормализованы. Флот покинул Триполи и
направился в Неаполь. Над консульством Неаполя вновь был поднят флаг. 3. Ослабление экономики Триполи после отказа от пиратства
Отказ от корсарства не мог не отразиться на экономическом положении
Западного Триполи, так как лишал его важного источника доходов. Состояние
морской войны на Средиземном море позволяло эйалету получать дань со стран,
котсн рым он обеспечивал свободное плавание по морю. Так, например, в первое
десятилетие XIX в. Дания ежегодно выплачивала дань в размере 5 тыс. пиастров,
Швеция      8   тыс.,   Голландия      5   тыс.   пиастров   [101,   с.   227].   Нападение   на
торговые суда враждебных государств или стран, с которыми были расторгнуты
договоры,   давало   корсарам   Триполи   большую   добычу.   Помимо   грузов   они
захватывали   команды   и   пассажиров   кораблей,   которых   превращали   в
невольников. Их продавали в рабство или отпускали за выкуп, получаемый от
богатых   родственников.   Таким   образом,   морская   война   давала   значительные,
хотя и непостоянные, доходы. По данным ливанского историка Николы Зийаде, в
17951798 гг. Юсуфпаша получил от морских держав 332 тыс. пиастров [132, с.
302309].
Однако   высокие   доходы   не   могли   сохраняться   долго.   Изменение
соотношения сил европейских государств и усиление их боевых флотов ставило
пределы   этому   источнику   пополнения   казны.   Общая   сумма   дани   постепенно
снижалась, и к моменту подписания Юсуфпашой декларации о прекращении
корсарства   значительно   сократилась,   не   говоря   уж   о   том,   что   запрещалось
превращать членов команд кораблей и их пассажиров в невольников.
По мере уменьшения основного источника доходов от морского разбоя все
большее   значение   начинала   приобретать   торговля.   К   началу   третьего
десятилетия   XIX   в.   установление   безопасности   в   Феццане   способствовало
превращению   Мурзука   в   важный   центр   транссахарской   торговли.   В   Мурзук
прибывали товары из Центральной Африки: Вадаи, Борну, Кацины, Томбукту и Сокото.   Оттуда   они   направлялись   в   Триполи,   Бенгази,   Каир   через   оазис
Ауджила.
По данным шведского консула, в 18231828 гг. из Центральной Африки в
Триполи   прибывали   ежегодно   2,5   тыс.   черных   рабов   (из   Триполи   они   затем
экспортировались   в   Тунис,   Египет   и   страны   Леванта),   примерно   10   тыс.
мискалей золото то песка, или около 1,5 тыс. унций, 7 тыс. кантаров соды, 3
тыс. кантаров сенны, 1517 тыс. больших тюков перьев и пуха страусов, 34 тыс.
кантаров красных квасцов, 1520 кантаров слоновой кости [84, с. 292].
Часть товаров из Центральной Африки оседала в Триполи, а остальные
направлялись в европейские страны. К африканским товарам прибавлялись и
местные. Из эйалета вывозились морем шерсть, кожи, щетина, ковры, оливковое
масло, пшеница, овес, яблоки, финики, скот, воск, шафран, губки, соль и морена
для окраски тканей.
В эйалет Западный Триполи из Европы и стран Леванта ввозились льняные
ткани, (полотна, холсты, камчатные ткани, шелк, парусина, изготовляемая на
фабриках Мальты, изделия из дерева, монетное серебро, кофе, писчая бумага,
изделия из цветного стекла, бусы, бисер, кораллы, украшения для жен паши и
придворных женщин, сахар, винные изделия, а также оружие, латунь и красная
медь   Леванта,   которые   использовались   для   чеканки   монет   и   изготовления
украшений   для   холодного   и   огнестрельного   оружия.   Часть   товаров,
доставляемых в Триполи, направлялась в глубь Африки по караванным дорогам;
к ним добавлялись ковры из Мисураты и глиняная посуда яз Гадамеса. Товары
перевозились по четырем дорогам через Мизду, Сокну и Мурзук, Гат, Кацину и
Туат в Томбукту.
Товары, привозимые в Триполи из Мурзука и стран Европы и Леванта,
продавались на рынках города, которые действовали по вторникам и пятницам, а
в Таджуре  по понедельникам и четвергам. Торговлей занимались как местные, арабские купцыг так и евреи и европейцы  подданные Франции, Англии и Неа
поля. Немалую роль в торговле играли и паломники, которые направлялись в
священные города Мекку и Медину через Триполи. Они везли с собой местные
товары стран Западной и Северной Африки, часть которых продавали на рынках,
чтобы купить необходимое для продолжения паломничества продовольствие. С
годами   по   мере   развития   морского   транспорта   количество   паломников,
направлявшихся   в   Мекку   через   Триполи,   уменьшилось.   Они   предпочитали
добираться   до   Египта   по   морю  на   судах   европейских   стран.  Кроме   того,  на
уменьшение   числа   паломников   повлияло   то   обстоятельство,   что   Юсуфпаша
неохотно   давал   разрешение   на   проход   паломников   через   территорию   эйалета
Западный Триполи.
Некоторые сведения о том, что представляли собой караваны паломников,
дает описание, сделанное шведским консулом в Триполи Грабергом. В 1834 г. в
Триполи   прибыл   караван   паломников   из   Феса,   который   состоял   из   3   тыс.
мужчин,   нескольких   сотен   женщин   и   детей   и   2   тыс.   верблюдов.   Паломники
пробыли в Триполи около месяца, а затем часть их продолжала путь сушей, а
другая  морем [84, с. 292].
Наиболее   оживленная   торговля   эйалета   в   30е   годы   XIX   в.   велась   с
Мальтой, откуда, например, в 1834 г. прибыло 27 из 94 кораблей, посетивших в
тот год Триполи [84, с. 293].
Значительные доходы Юсуфпаша получал также от налогов. По данным
французского консула  в Триполи  Мюра, приводимым  в его отчете морскому
министерству Франции 1 июля 1820 г., налоговые поступления складывались из
следующих сумм: Гадамес уплачивал ежегодно 2 тыс. пиастров, Мурзук  50
тыс., Ауджила  5 тыс., Бенгази и Дерна  по 50 тыс. пиастров. Прибрежные
города, начиная от Мисураты до Завии, и район Западного Джебеля совместно с
пригородами Триполи выплачивали 150 тыс. пиастров. Таможенные налоги, сбор которых отдавался на откуп родственникам Юсуфа Караманли, составляли 50
тыс.   пиастров.   Налоги   на   вино   приносили   казне   эйалета   15   тыс.   пиастров
ежегодно. Кроме того, собирались налоги с евреев  в целом 4 тыс. пиастров
[101,   с.   226].   Все   доходы,   которые   получал   Юсуфпаша   от   морской   войны,
транссахарской торговли и сбора налогов, французский консул оценивал в 1820
г. в 549 тыс. пиастров, что по тем временам являлось значительной суммой [101,
с. 227].
В   то   время   как   источники   доходов   эйалета   сокращались,   его   расходы
непрерывно росли. Рост их увеличивался и в связи с
повышением   цен   на   товары   в   условиях   возросшей   инфляции   после
наполеоновских войн в Европе.
Прежде всего, росли расходы на содержание семьи Караманли, которая
насчитывала   к   тому   времени   26   человек.   Члены   правящей   семьи   ежегодно
получали от огромных земельных угодий, которые они сдавали в аренду, по 4
тыс. пистров  каждый.  Крупные  суммы денег тратились  также  на  содержание
гарема паши и его свиты. Деньги расходовались на покупку драгоценных камней,
духов и других дорогих подарков для женщин династии Караманли.
Второй статьей расходов было содержание администрации, армии и флота.
Юсуфпаша   тратил   значительные   суммы   на   подкуп   шейхов   племен,   чтобы
заручиться   их   лояльностью.   Большая   часть   денег   уходила   на   жалованье
офицерам   и   солдатам   армии   и   флота,   а   также   на   закупку   вооружения.   Так,
например,   Юсуф   в   начале   30х   годов   содержал   в   военноморском   флоте   20
кораблей с численностью состава 1440 человек, на вооружении которых имелось
136 пушек.
По данным французского консула, на эти две статьи расходов тратилось
две трети всех доходов правителя эйалета Западной Триполи. Оставшаяся часть
расходовалась   на   подготовку   и   проведение   кампаний   по   сбору   налогов, карательных экспедиций, число которых непрерывно увеличивалось [44, с. 283],
на строительство мечетей и различные благотворительные мероприятия, а также
на ликвидацию последствий стихийных бедствий  голода и эпидемий, как это
случилось, например, в 17841785 гг., когда от голода и чумы погибла четверть
населения страны.
Подписание Юсуфпашой декларации о прекращении корсарства заставило
правителя эйалета задуматься об изыскании новых источников доходов. Сразу
же   после   решения   Венского   конгресса   об   обеспечении   безопасности   на
Средиземном   море   Юсуфпаша   установил   монополию   на   торговлю   зерном,   а
затем   на   торговлю   товарами   кустарного   производства.   Кроме   того,   он   квел
монополию на закупку всего необходимого для армии, флота и своего двора.
Вопреки   ожиданиям   монополия   на   торговлю   не   только   не   способствовала
оживлению экономической жизни, а, наоборот, привела сначала к застою, а затем
и к полному упадку торговли в стране.
Об   ухудшении   экономического   положения   Западного   Триполи   и
втягивании   его   в   финансовую   зависимость   от   европейских   государств
свидетельствует введенная Юсуфпашой система карточекрасписок, к которым
он   прибег   в   связи   с   отсутствием   наличных   средств.   По   этим   карточкам
распискам   паша   покупал   товары   у   иностранных   купцов.   В   каждой   из   них
указывалось имя купца, которому должна была быть выплачена определенная
сумма, и город эйалета, который обязан был оплатить эту сумму наличными
  Обычно   карточка
товарами   или   сельскохозяйственными   продуктами.
подписывалась Юсуфпашой и владельцами товаров. Владелец такой карточки
расписки направлялся в определенный город, где местный правитель выплачивал
указанную в карточке сумму [101, с. 433].
Такая   система   срабатывала,   когда   экономическая   жизнь   в   стране
находилась в удовлетворительном состоянии и правители городов, как правило, не затягивали выплату денежных сумм или погашали их сельскохозяйственными
продуктами и товарами кустарного производства. Однако по мере ухудшения
экономического   положения   эйалета   карточкирасписки   своевременно   не
погашались.   Длительная   затяжка   с   погашением   задолженностей   заставляла
купцов обращаться за помощью к своим консулам. Консулы, отстаивая права
своих   подданных,   вынуждали   Юсуфпашу   подписывать   соглашения   об
упорядочении уплаты долгов. Обычно смысл этих соглашений сводился к тому,
что   паша   обязывался   за   отсрочку   погашения   задолженностей   платить
значительные проценты. В этом можно убедиться на примере двух соглашений
между Юсуфпашой и подданными Великого герцогства Тосканы.
Первое   соглашение,   подписанное   в   феврале   1830   г.,   содержала   семь
условий:   Юсуфпаша   должен   был   оплатить   все   карточкирасписки   таким
образом, чтобы подданные Тосканы не понесли потерь; причитающаяся сумма
должна была быть выплачена в течение трех лет  в первый год 42% всей суммы,
во второй год  50 и в третий год  8%; Юсуфпаша был обязан при нарушении
сроков выплаты указанных сумм выплачивать пеню в размере 12,5% годовых;
если задержка в выплате сумм продолжалась, то за каждый новый отсроченный
месяц проценты пени возрастали на 2,5 и т.д. [101, с. 455458].
Второе соглашение было заключено в октябре 1830 г. В связи с тем, что
Юсуфпаша изза финансовых трудностей запродал урожай различных районов
на несколько лет вперед, подданные Тосканы решили изменить текст первого
соглашения.   В   соответствии   с   новыми   условиями   в   течение   первых   четырех
месяцев  первого   года   должно   было   погашаться  10%   положенной   суммы,  две
трети которой выплачивались золотом и серебром по определенной стоимости, а
остальная часть  сельскохозяйственными товарами; 65% причитающейся суммы
выплачивалось   в   течение   текущего   года   за   счет   урожая   или   валюты;   25%
покрывалось   в   будущем   году   за   счет   нового   урожая;   за   задержку   выплаты определенных сумм в назначенное время определялся штраф, размер которого
равнялся 30% от оставшейся к выплате суммы; паша был обязан в случае, если
ему удавалось получить кредит у французов, выдать банку вексель на сумму,
которая полагалась кредиторам [101, с. 459462].
Система   карточекрасписок,   таким   образом,   способствовала   усилению
финансовой   зависимости   Западного   Триполи   от   европейских   торговцев,   и
прежде всего англичан и французов.
Большой вред экономике эйалета был нанесен Юсуфпашой в результате
подрыва   им   денежной   системы.   Паша   собирал   находившиеся   в   обращении
золотые  и серебряные  монеты  и  взамен  их  в оборот  вводил  новые  монеты  с
большим содержанием меди. Это приводило к тому, что стоимость монет даже в
течение одного дня резко менялась. Бывали дни, когда стоимость монеты за день
уменьшалась в несколько раз [12, с. 9295].
Поскольку таким изъятием твердой монеты Юсуф занимался регулярно,
население начало бойкотировать новые монеты. С теми, кто отказывался брать
новые   монеты   с  большим   содержанием   меди,  паша   жестоко   расправлялся.   У
торговцевмусульман,   которые   постоянно   отказывались   брать   новые   монеты,
отрезались рука или нога; если же торговцем, бойкотировавшим их, оказывался
еврей, то его приговаривали к смерти через повешение. В случае если принимать
новые   монеты   отказывался   христианин,   находившийся   под   защитой   своей
страны, то его немедленно высылали из Триполи [27, с. 205].
Для   оповещения   иностранцев   о   чеканке   новых   монет   Юсуф   паша
направлял послания в консульства. Так, в феврале 1832 г. он направил консулу
Сардинии   послание,   в   котором   говорилось,   что   паша   начал   чеканить   новую
монету и желал бы, чтобы она обрела официальный характер, т.е. вошла в оборот
среди   населения   страны   и   была   принята   всеми   государствами,
поддерживающими   отношения   с   Триполи.   Далее   в   послании   высказывалось пожелание, чтобы для подданных его величества короля Сардинии были изданы
соответствующие письменные указания. Сообщалось также, что если ктолибо из
подданных королевства  не примет новые монеты и не признает их, он будет
выслан из столицы [101, с. 464].
Разумеется,   такими   действиями   Юсуфа   были   недовольны   как   местное
население,  так   и   иностранные   купцы.   Об   этом   свидетельствует,   в   частности,
история с торговцем фруктами евреем Юдой Арбибом, который в июне 1831 г.
отказался получать за свой товар новые монеты. Когда об этом стало известно
Юсуф   паше,   он   приказал   схватить   торговца.   Юда   Арбиб   был   привезен   на
центральную площадь, где его раздели, вымазали медом и привязали к стене у
входа   в   синагогу.   Собравшаяся   толпа   молча   следила   за   происходящим.
Проходивший   мимо   торговца   английский   подданный   Анджело   Мордакаи
освободил   его,   при   этом   охранявшие   жертву   солдаты   не   воспротивились
действию английского подданного. Затем Мордакаи посетил пашу и посоветовал
ему, чтобы он не прибегал к подобного рода наказаниям, поскольку они могли
привести к выступлениям населения против него. В результате Юсуфпаша был
вынужден смириться.
Таким   образом,   Юсуфпаша   с   ростом   экономических   трудностей   все
больше подпадал под влияние европейских государств, и прежде всего Англии и
Франции, политику которых в Западном Триполи проводили их консулы. Борьба
Англии и
Франции за господство над морскими торговыми путями в Средиземном
море   и   за   влияние   в   странах   Северной   Африки   проходила   под   предлогом
принятия мер против корсарства и работорговли в этом районе. Литература
Бондаревский Г.Л. Борьба за Триполитанию и Киренаику. Колониализм
1.
вчера и сегодня. М., 1964.
2. Жюльен Ш.А. История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. Т. 2.
М., 1961.
.
.
Егорин А.З. История Ливии в новое и новейшее время. М., 1992
Егорин А.З. Ливия. Учебное пособие. М., 1995.

file_name: Европейское вмешательство.doc

intro:
После Венского конгресса 1815 г. и создания "Священного Союза" соотношение политических сил в Европе изменилось. Произошли изменения и в положении в бассейне Средиземного моря. Англия захватила важный стратегический пункт - Мальту. Давнишний соперник Англии - Франция была ослаблена, и: ее флот перешел к союзникам.
Английская буржузия стремилась использовать сложившуюся в районе Средиземного моря благоприятную для себя обстановку, чтобы ликвидировать ограничения на торговлю, установленные правителями стран Северной Африки, а также закрепить свое влияние в этих странах, которые она рассматривала как плацдарм для военно-торговой экспансии в глубь Африки. Исходя из этого, Англия настаивала на включение в повестку дня Венского конгресса вопроса о безопасности Средиземного моря. По этому вопросу на конгрессе докладывал министр иностранных дел Сардинского королевства барон Валлецца


extracted_text:
Лексическая тема:   «ФРУКТЫ. САД. ТРУД ВЗРОСЛЫХ»
Инструкция воспитателя
Выполняемые действия
Как румян осенний сад!
Всюду яблоки висят
Краснобоки, краснощёки.
На ветвях своих высоких
Словно солнышки горят!
Будем мы варить компот.
Фруктов нужно много, вот:
Будем яблоки крошить,
Грушу будем мы рубить,
Отожмём лимонный сок,
Слив положим и песок.
Варим, варим мы компот,
Угостим честной народ!
1. Развитие общей моторики
Лёгкие хлопки ладонями по щекам.
Руки поднять вверх.
Руки на поясе, повороты направо – налево.
Руки поднять вверх.
Соединить руки в круг над головой.
2. Развитие мелкой моторики
Левую ладошку держат «ковшиком».
Указательным пальцем правой руки «мешают» в
«ковшике».
Загибают по одному пальцу на левой руке.
Размешивают пальцем в «ковшике».
Соединим ладони,  протягивают руки вперёд.
3. Развитие артикуляционной моторики
Упражнение для мягкого нёба «Кашель»
Упражнение для губ и языка «Вкусное
варенье»
Упражнение для языка «Чистим зубки»
Упражнения для мимических мышц:
«Мы пришли в сад. Какие большие яблоки!
А какие сочные груши!
И как их много!!!
Откусили кусочек яблочка, а там червяк...»
Покашливают , 7 – 10 сек.
Языком в форме «чашечки»  слизывать варенье с
верхней губы.
Кончиком языка ритмично «чистить» верхние и
нижние зубы.
Удивление
Восхищение
Радость
Огорчение
4. Развитие фонетикофонематического восприятия
1) Игра «Хлопай – топай». На звук [А] – хлопать, на звук [У] – топать: А, А, У, А, У, У, У, А.
2) Назвать первый звук в словах: «Груша [Г], слива [С], апельсин [А], лимон [Ль], банан [Б], персик
[Пь], абрикос [А]».
5. Развитие лексикограмматического строя речи
Игра «Магазин соков».   Образование относительных прилагательных от существительных.
Сок из яблок какой? (яблочный). Из груш? (грушевый).  Из слив? Из персиков? Из абрикосов? Из
апельсинов? Из мандаринов? Из винограда?
Составление описательных рассказов о фруктах.
Чтение рассказов, стихотворений, отгадывание загадок по лексической теме.
6. Развитие связной речи

file_name: Лексическая тем3.doc

intro:
Инструкция воспитателя	Выполняемые действия

1. Развитие общей моторики
Как румян осенний сад!
Всюду яблоки висят
Краснобоки, краснощёки.
На ветвях своих высоких
Словно солнышки горят!
	Лёгкие хлопки ладонями по щекам.
Руки поднять вверх.
Руки на поясе, повороты направо – налево.
Руки поднять вверх.
Соединить руки в круг над головой.
2. Развитие мелкой моторики
Левую ладошку держат «ковшиком».
Указательным пальцем правой руки «мешают» в «ковшике».
Загибают по одному пальцу на левой руке.

Размешивают пальцем в «ковшике».
Соединим ладони,  протягивают руки вперёд.

дефектология

group: Педагогика


extracted_text:
Реферат:
 Жан   Кальвин   его   жизнь   и   реформаторская
деятельность
Содержание
Введение
Глава 1. Реформация в Швейцарии: предпосылки, ход, специфика, итоги,
значение
Глава 2. Жан Кальвин: учение, идеи, взгляды
Заключение
Список литературы Введение
Кальвинизм  это название религиознофилософской системы, генератором
фундаментальных   идей   которой   и   наиболее   ярким   выразителем   был   Жан
Кальвин. Его богословские взгляды, как и взгляды некоторых других деятелей
Реформации являются своеобразным возрождением августинианства, но именно
Кальвин   в   16в.   наиболее   основательно   систематизировал   их   и   обосновал
практическое   применение.   Кальвинизм   не   ограничивается   богословием,
представляя собой всеобъемлющую систему, включающую также определенные
взгляды на политику, общество, науку и культуру и дающую достаточно цельное
мировоззрение.
В последние годы интерес к кальвинизму заметно вырос, о чем говорит,
прежде всего, широкое его распространение в различных районах земного шара.
В   настоящее   время   сложилась   такая   ситуация,   когда   появились   новые
возможности   не   только   для   популяризации   идей   великого   женевского
реформатора,   но   и   основательного   их   изучения,   исследования   творчества
Кальвина с различных точек зрения. Это позволит дать более полную, а главное,
более объективную картину периода становления нового общества.
Целью   данной   работы   является   рассмотрение   и   анализ   деятельности
швейцарского реформатора Жана Кальвина в историческом контексте, а также в
контексте реформационных идей.
Для выполнения указанной цели были поставлены следующие задачи:
рассмотреть   историкокультурный   контекст,   в   котором   проходила
Реформации в Швейцарии. кальвин реформаторский богословский
проанализировать деятельность Жана Кальвина в контексте Реформации в
Швейцарии.
рассмотреть и проанализировать богословские, социальнополитические и культурные взгляды французского реформатора.
Для   решения   данных   задач   была   использована   научная   литература,
охватывающая проблематику Раннего Нового времени, Реформации в Европе (в
Швейцарии, в частности), а также деятельность реформаторов (Лютер, Кальвин
и пр.). Также были использованы различные источники  как например, книга
«Наставлений» Кальвина, труды М. Лютера и пр. Глава 1. Реформация в Швейцарии: предпосылки, ход, специфика, итоги,
значение
Реформация      одно   из   крупнейших   и   важнейших   событий   всемирной
истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в
Европе,   расстановку   политических   сил,   социальные   процессы   и   культуру.
Реформация,   как   широкое   и   сложное   по   своему   социальному   и   этническому
составу   социальнополитическое   и   идеологическое   движение,   имело   форму
борьбы против католической церкви и основ феодального общества.
Название   происходит   от   латинского   reformatio   (преобразование,
исправление). Первоначально этот термин употреблялся как синоним всякого
преобразования   и   улучшения.   С   конца   17в.   термин   "Реформация"   начинает
пониматься   как   религиозное   преобразование   в   протестантском   духе.   Ныне
хронологические рамки Реформации понимаются по разному. Иногда выделяют
16  сер. 17вв.
Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и
церкви, специальные общества по истории Реформации в ФРГ и США, отдельные
исследователи.   Наибольшее   внимание   привлекают   обычно   так   называемые
"великие   реформаторы"   (М.   Лютер,   Ж.   Кальвин,   Эразм   Роттердамский   как
представитель   "христианского   гуманизма").   Поэтому   основное   место   в
исследованиях   занимают   теологические   проблемы.   В   большинстве   работ
Реформация понимается как чисто или преимущественно религиозное движение,
а причины ее выводятся из внутреннего развития религии и церкви.
Причины, породившие Реформацию, сложны и многогранны. Реформация
была не только причиной новых, но и следствием прежних событий и процессов.
Произошел целый ряд изменений в жизни европейского общества. Цивилизацию
древнего мира иногда называют потамической (от греч. "потамос"  "река"), ибо она   была   связана   преимущественно   с   речной   системой.   Средневековая
цивилизация была связана со Средиземным и Балтийским морями и может быть
в   этом   случае   названа   талассической   (таласса      греч.,   море).   Великие
географические открытия возвестили эру океанической цивилизации, в которой
главными путями стали океанские дороги. Латинская культура в католическом и
протестантском   вариантах   стала   распространяться   по   всему   земному   шару.
Вместо   аморфного   "единого   христианского   мира"   стали   складываться
территориальные   национальные   государства.   Некоторые   из   правителей   этих
государств   активно   поддержат   Реформацию.   Они   противились   юрисдикции
римского папы на своей территории. Национальный правитель и его гражданские
чиновники   находились   в   противоречии   с   интернациональной   религиозной
иерархией   Римской   церкви.   Если   в   средние   века   экономика   стран   Европы
основывалась   на   сельском   хозяйстве,   то   к   16в.   широкое   развитие   городов,
открытие   новых   рынков,   бурное   развитие   торговли,   которая   все   больше
становится   интернациональной,   хозяйственная   специализация   отдельных
европейских территорий, начало складывания колониальной системы, развитие
книгопечатания   свидетельствовали   о   формировании   новой   экономической
ситуации в Европе.
Начинают развиваться новые социальные слои и ведущую роль в новом
обществе играют предприниматели, купцы, фермеры. Именно эти представители
так   называемого   среднего   класса   в   основном   и   поддержали   изменения,
совершавшиеся Реформацией в Европе. Общественное развитие средневековой
Европы и ее культура логично сочетались со специфическим мировоззрением,
  Однако
основным   носителем   которого   была   католическая   церковь.
экономическое и техническое развитие, появление опытных наук и усложнение
социальной   жизни   разрушало   систему   католических   идей.   Европа   после
длительного периода преобладания аграрной экономики возрождала городскую экономику, которая с каждым столетием начинает играть все более заметную
роль. На первый план выходит человек с его прагматизмом, рационализмом и
сугубо светским взглядом на окружающий мир.
К   началу   16в.   можно   говорить   и   о   крупнейшем   кризисе   римско
католической церкви, который проявился в области учения, культа, институтов,
ее роли в жизни общества, в нравах духовенства. Все общество того времени
требовало преобразования церкви "в главе и членах", а именно отказа церкви от
претензий   на   светскую   власть,   соблюдения   церковных   законов,   ужесточения
дисциплины клира, улучшения нравственности, отказа от излишеств схоластики,
  распространения   в   народе   религиозного
уничтожения   индульгенций,
образования, восстановления благочестия в церкви и т. п. Необходимость таких
  Одним   из   центров
реформ   доказывали   даже   ученые   богословы.
предреформационного движения был Парижский университет.
Некоторые   вопросы   поднимались   в   рамках   соборного   движения,   в   том
числе   и   на   знаменитых   соборах   в   Пизе,   Констанце   и   Базеле.   Выступили   и
отдельные   реформаторы.   В   Англии   со   своими   критическими   сочинениями
выступил   Джон   Виклиф.   Чешские   последователи   Яна   Гуса   и   Иеронима
Пражского   (гуситы)   в   рамках   религиозного   учения   решали   многочисленные
социальнополитические,   национальные   и   культурные   проблемы.   В   новых
  движение   против   католической   церкви   приобрело
условиях   16в.
общеевропейское значение.
Реформаторы  выдвинули   свои  требования,  прежде всего, в религиозной
области. Они выступили с утверждением, что человек для спасения своей души
не нуждается в посредничестве церкви (в ее католическом понимании). Спасение
достигается не внешним проявлением религиозности ("добрыми делами"), а лишь
внутренней   верой   каждого.   Этот   принцип   "sola   fide",   "оправдания   верой"
впервые   был   четко   сформулирован   Мартином   Лютером.   Вторым   основным положением всех без исключения реформационных течений был принцип "sola
scriptura":   Священное   Писание   провозглашалось   единственным   источником
Слова   Божьего   и   в   качестве   такового   отрицалось   Священное   Предание.   На
основе этих двух положений происходило отрицание многих черт и институтов
католической   церкви   (иерархии,   многих   таинств,   целибата,   ангелов,   культа
святых и богоматери, пышности культа, латинского языка в богослужении и в
Библии,   многих   религиозных   праздников,   монастырей,   монашества   и   т.д.).
Объявлялось   священство   всех   верующих,   право   и   обязанность   каждого
христианина изучать Библию, появлялись демократическая организация общины
и   фигура   пастора.   Важную   роль   в   реформационных   системах   играло   также
обращение к раннехристианской церкви и ее учению.
Реформация не ограничилась только Германией. В 20е и особенно в 30е
годы 16в. лютеранство проникает в Швецию, Норвегию и Данию. В Прибалтике с
1525 г. Прусский орден был секуляризован и превратился в светское герцогство
Пруссию.   Лютеранство   появляется   в   отдельных   районах   Англии,   Франции,
Польши и Венгрии.
Но   особенно   благоприятную   почву   Реформация   нашла   в   соседней
Швейцарии   и   именно   здесь   сделала   следующий   шаг   в   идеологическом   и
организационном   отношениях.   Здесь   были   выработаны   новые   системы
протестантизма   и   созданы   новые   реформационные   церковные   организации.
Общее наступление на права церкви, поддерживающей Габсбургов, началось еще
в   14в.   "Грамотой   о   священниках"   1370г.   была   сильно   урезана   церковная
юрисдикция. На протяжении следующего столетия власти кантонов установили
свой контроль над многими городскими и сельскими церквями, определяли круг
полномочий   и   обязанности   священников,   назначали   их   на   должности,
распоряжались церковными землями.
Монопольное положение церкви в области идеологии было сломлено и за счет   успехов   светского   образования   и   гуманистического   движения.   Оплотом
гуманизма стал основанный в 1460г. Базельский университет. На очередь дня
встала проблема обоснования с помощью религии новых принципов устройства
общества и государства, новых социальных ориентиров и нового смысла жизни
индивидуумов.   Эту   проблему   будут   решать   И.   Эберлин,   А.Карлштадт,   Т.
Мюнцер,  У. Цвингли  и  другие  реформаторы.  Кальвинизм  станет  своего   рода
квинтэссенцией   этих   поисков,   систематизацией   и   детализацией   подобных
наработок,   что   и   стало   причиной   превращения   его   в   самое   революционное
течение, самую буржуазную на то время разновидность идеологии.
Инициатором   реформационного   движения   в   Швейцарии   стал   Ульрих
(Хульдрейх)   Цвингли   (1.01.1484      11.10.1531).   В   условиях   острой   борьбы
бюргерства с патрициатом и дворянством, У. Цвингли разработал стройную и
последовательную   систему   реформы   общественного   строя   и   церковного
устройства,   получившую   систематическое   отражение   в   "Комментарии   к
истинной и ложной вере" (1528), а также в таких работах, как "О божественной и
человеческой   справедливости"   (1523),   "Об   истинной   и   ложной   вере"   (1525),
"Изложение   христианской   веры"   (1531).   Эта   система   имела   много   общего   с
лютеранством (Священное Писание как единственный источник слова Божьего,
Оправдание   верой,   отрицание   необходимости   посредничества   католической
церкви, индульгенций, икон,  мощей,  постов,  монашества, целибата,  пышности
культа   и   т.   д.)   В   то   же   время   для   цвинглианства   были   характерны
республиканизм,   более   жесткая   и   последовательная   критика   католицизма   и
решительность   в   проведении   социальных   и   политических   реформ.   Цвингли
решительнее   М.   Лютера   выступал   против   обрядовой   стороны   католического
культа   и   проводил   идею   "дешевой   церкви".Реформация   в   Цюрихе   была
завершена в основном в 152425гг., а вскоре цвинглианство распространилось и
победило   в   Берне,   Базеле,   Шафгаузене,   Гларусе,   Золотурне,   Биле   и   Санкт Галлене,   которые   объединились   с   Цюрихом   в   союз   евангелических
кантонов(1527). Исходом цвинглианской реформации стало то, что Швейцария,
как и Германия, разделилась на католическую и евангелическую. Католическая
Швейцария  это старые горные области и городской патрициат в тех городах,
которые   были   особенно   заинтересованы   в   сохранении   прежних   отношений   с
Габсбургами и папой. Экономически же передовые кантоны оказались на стороне
реформации. Цвинглианство, таким образом, является дальнейшей ступенью в
развитии реформационного движения. Но она не решила всех  стоящих перед
реформацией задач.
Женева  один из старейших городов Европы. Ее истории более двух тысяч
лет. По мнению Б. Д. Порозовской, "положение Женевы на рубеже трех стран,
обусловливавшее непрерывное скрещение рас, отразилось, конечно, на характере
ее жителей. Тип женевского гражданина того времени был так же оригинален,
как   и   политическое   устройство   города.   В   нем   сочетались   легкость   и
подвижность француза, трудолюбие и любовь к порядку немца, художественный
вкус и юмор итальянца. Деятельный и пунктуальный в делах, женевец отличался
веселым   открытым   обращением,   был   гостеприимен,   остроумен,   любил
предаваться   удовольствиям,   но   был   восприимчив   и   к   наслаждениям   более
духовного свойства".
С конца 15в. Женева была очень слабо связана с другими швейцарскими
городами и потеряла даже номинальную связь с Священной Римской империей.
Верховная власть над Женевой была разделена между двумя лицами: женевским
епископом   и   савойским   герцогом.   Внутренняя   борьба   различных   городских
группировок чрезвычайно обострилась в начале 16в. в результате слияния обеих
внешних властей (местного епископа и савойского герцога) как бы в одну власть:
женевские   епископы   стали   назначаться   папой   из   савойского   дома.   С   1519г.
начинается ожесточенная открытая борьба женевцев с Савойей за независимость. Женева стала независимой республикой. Савойский герцог Карл III признал ее
самостоятельность   по   договору   1530г.   Установление   независимости   Женевы
неизбежно толкало город на принятие реформации, хотя она и была окружена
католическими кантонами и странами. 1532  1536гг. Стали временем острых
столкновений между католиками и реформаторами. В 1536г. католицизм был
окончательно   отменен   и   многие   патрицианские   католические   семьи
эмигрировали.
Жан Кальвин родился 10 июля 1509 года в городе Нуайоне в Пикардии.
Егонастоящая фамилия Ковен (Cauvin), но в соответствии с модой того времени
он латинизировал  ее (Calvinus). Отец решил сделать из сына священника и в
1521г.В 1523 г. для завершения образования отец отправляет Кальвина в Париж,
где   он   проходит   обучение   у   лучшего   юриста   Европы   того   времени.   Там   он
погружается   в   изучение   греческого   языка   и   Священного   Писания,   а   также
знакомится   с   трудами   Лютера,   которые   ходили   по   рукам   у   студентов.
Некоторый   период   он   придерживался   гуманистических   взглядов,   но   вскоре
становится теологом. В 1533 г. он спешно уезжает из Париж изза демонстрации
в   день   Всех   Святых.   Долгое   время   он   скитается   по   Южной   Франции,   где   и
проповедует. В 1535 г. выходит первое издание «Наставлений в христианской
вере».   Это   сочинение   сразу   создало   Кальвину   авторитет   крупного   богослова
Европы. Когда летом 1536г. Кальвин на короткое время остановился в Женеве,
Г. Фарель постарался привлечь его на сторону реформаторского лагеря. Кальвин
был приглашен для чтения богословских лекций, но скоро занял видное место
среди   проповедников.   Начинается   период   его   активной   реформационной
деятельности.   "Беспорядок"   в   Женеве   поразил   Кальвина:   «Когда   я   впервые
увидел эту церковь, она представляла нечто бесформенное. Проповедовали  и
это было все. Разыскивали  идолов и сжигали их  и в этом заключалась  вся
Реформация.   Всюду   господствовал   хаос».   Кальвин   решает   внести   логику   и порядок в этот хаос. Одной из первых своих забот у него стало составление
катехизиса, где в общедоступной форме излагались бы основы нового учения. На
рассмотрение магистрата был предложен проект нового церковного устройства.
Основные его черты таковы:
основой церкви должна быть правильная вера ее членов и нравственная
чистота общины;
для обеспечения того и другого все граждане должны подписать формулу
исповедания   и   присягнуть   ей.   Отрекшиеся   люди   должны   быть   исключены   из
церкви;
должен был быть установлен надзор за частной жизнью граждан.
Осуществлять его должны проповедники и старейшины. К недостойным
членам должно быть применено отлучение.
В сентябре 1541г. Кальвин с триумфом был встречен в Женеве. Его проект
церковных   ордонансов   (ordonnances   ecclesiastiques),   однако,   был   принят
магистратом   лишь   после   долгих   споров   и   с   ограничениями.   Этот   проект
представлял из себя следующее:
Устанавливались четыре церковных чина:
пасторы (ministres, pasteurs),
доктора для преподавания в школе,
старейшины (anciens) для нравственного надзора за гражданами,
диаконы, для различных благотворительных дел.
Старейшины   и   диаконы   избирались   из   числа   светских   лиц   магистратом
(старейшины      из   правительственных   органов).   Церковные   должности   тоже
замещались   магистратом,   по   рекомендации   пасторов   и   после   экзамена.
Создавалась консистория из 12 старейшин и 8 пасторов, которая разбирала особо
важные проступки против нравственности и отступления от истинной веры. В
менее серьезных случаях пасторы и старейшины, постоянно совершавшие обходы по   домам,   ограничивались   частным   внушением.   Из   церковного   обихода
устранялись украшения, символы, церемонии. Отменялись последние праздники,
оставленные Реформацией (Рождество, Обрезание, Благовещение, Вознесение) и
оставлялось только Воскресение.
Положение   самого   Кальвина   в   общине   выросло   необычайно.   На
протяжении  15401564гг.  он  фактически   правил   городом.  Авторитет   его  был
настолько высок, что враги даже прозвали его "женевским папой". Он помимо
всего   прочего   занимается   и   дипломатической   перепиской,   редактированием
политического, судебного, полицейского законодательства Женевы. Беспорядки
предыдущей   эпохи   привели   управление   Женевы   в   большое   расстройство,
Кальвин пытается привести все в порядок.
В 1549г. Кальвин и Генрих Буллингер заключили Цюрихское соглашение,
по которому устанавливалось единство цвинглианской и кальвинистской церквей
в некоторых спорных вопросах и закладывалась, таким образом, основа для их
дальнейшего   сближения.   С   1551г.   начался   спор   между   Кальвином   и
представителями лютеранства  в Германии, особенно Иоахимом Вестфалем. В
этом же году начались столкновения Кальвина с французским врачом и ученым
Жеромом   Бользеком   по   поводу   предопределения.   Критическим   положение
стало в 1553г. В магистрате перевес оказался на стороне перринистов. В Женеве
появился один из самых серьезных и опасных противников Кальвина испанский
ученый Мигель Сервет (1509  1553).
В 1559г. по инициативе Ж. Кальвина женевский колледж был преобразован
в   академию,   главной   целью   которой   была   подготовка   образованного
протестантского   духовенства   для   романских   земель.   Во   главе   академии   был
поставлен Теодор Беза, друг и сподвижник Кальвина, продолжатель его дела и
его   первый   биограф.   Женева   становится   крупным   центром   миссионерского
движения   и   даже   приобретает   репутацию   "святого   города",  "евангелического 15601562гг.
  стали   особенно   напряженными   для   Кальвина.
Рима".
Противостояние католиков и протестантов во Франции приняло особенно острые
формы.   Кальвин   выступил   против   насилия   и   призывал   государство   и   его
противников   к   диалогу,   к   борьбе   на   конституционной   основе.   Это   вызвало
определенные   разногласия   с   рядом   французских   реформаторов.   В   своих
толкованиях на 1ю книгу пр. Самуила (1я кн. Царств) и кн. пр. Даниила он ясно
выражает свои республиканские симпатии и осуждает абсолютизм.
В последние годы он много болеет  лихорадка, мигрень, одышка, подагра
и другие болезни. Умирает Кальвин в 8 часов вечера 27 мая 1564г.
К   середине   16в.   католическая   церковь   стала   медленно   оправляться   от
нанесенного   Реформацией   удара   и   в   рамках   Контрреформации   добилась
некоторых   успехов   в   борьбе   с   новыми   церквями.   Вожди   протестантизма
понимали   необходимость   объединения   усилий.   Новое   понимание   религии
должно было охватить, по их мнению, население всех стран Европы. Необходимо
было   принять   четкие   и   ясные   организационные   формы,   перейти   от
первоначальных представлений о "невидимой церкви" к церквям "видимым". Это
удалось прежде всего и лучше всего в тех условиях именно кальвинизму как
романскому   типу   Реформации,   а,   значит,   находящемуся   по   духу   ближе   к
мировоззрению и мировосприятию большинства европейцев.
Кальвинизм оказался очень тесно связан с политическими движениями, что
было   обусловлено   образованием   и   развитием   в   это   время   национальных
государств и резким возвышением центральной власти, активно использовавшей
в своих целях любые оппозиционные католической церкви учения. Кальвинизм в
силу   своей   специфики   принимает   преимущественно   антимонархическое
направление и сближается с республиканскими и конституционными партиями.
Закрепился   кальвинизм   в   Пфальцграфстве   (Палатинате),   правитель   которого
курфюрст   Фридрих   III   поддерживал   кальвинистское   богословие   и пресвитерианское   управление   церкви.   После   диспута   1560г.   он   склонился
окончательно к кальвинизму. Захарию Урсине (15341583) и Каспару Олевиану
(15361587) было поручено составить катехизис для использования в церкви.
Они подготовили "Гейдельбергский катехизис", который был официально
признан   в   1563   году   и   стал   официальным   символом   веры   немецких
реформатских церквей. Университет в Гейдельберге стал центром кальвинизма.
В Нидерландах кальвинизм  начал распространяться довольно рано и широко.
Принципы и формы кальвинистского церковного устройства были использованы
при   строительстве   нового   государства.   На   национальном   соборе   в   Эмдоне   в
1571г.  было   решено,  что   церковь   должна   принять  пресвитерианскую   систему
церковного управления. Подразделениями этой организации должны были стать
консистория   и   синод.   Синод   принял   также   "Бельгийское   исповедание",
подготовленное   Гвидо   де   Бре   (1527      1567)   в   1561г.   и   пересмотренное
Френсисом Юнием, кальвинистским пастором в Антверпене. Исповедание было
принято синодом в Антверпене в 1566г. и одобрено на национальном синоде в
Дорте в 1574г. Оно и Гейдельбергский катехизис стали богословскими нормами
Реформатской церкви в Голландии. Вскоре в среде нидерландских кальвинистов
произошел   раскол.   Выделилась   группа   "гомаристов"   во   главе   с   профессором
Лейденского   университета   Ф.   Гомарием   (Gomarus,   1563      1641)      рьяных
кальвинистов,   принимавших   беспрекословно   концепцию   предопределения   и
последовательно придерживавшихся остальных постулатов. От них отделились
"арминиане", которых возглавил Якоб Арминий (1560  1609), бывший сначала
проповедником   в   Амстердаме,   а   потом   профессором   в   Лейденском
университете.   Арминианство   оказало   значительное   влияние   на   одну   из
разновидностей англиканской церкви в 17в., на движение методистов в 18в. и на
Армию спасения.
В 50х годах 16в. кальвинизм начинает распространяться в Шотландии. Во время регентства Марии Гиз, правившей при малолетней дочери Марии Стюарт,
в среде дворянства сформировалась политическая оппозиция против династии
Стюартов.   Эти   группировки   начинают   активно   использовать   кальвинистские
идеи и принципы организации кальвинистской общины. С самого начала вождем
протестантов становится Джон Нокс (1515  1572). В итоге в Шотландии был
введен   кальвинизм   под   названием   пресвитерианской   церкви.   В   Англии
кальвинизм распространяется после проведения реформации. В результате он
находится   в   оппозиции   не   к   католицизму,   а   к   официальной   протестантской
англиканской церкви. Кальвинисты требовали дальнейшего очищения церкви от
"суеверий" и "идолослужения". Вскоре они получат название "пуритан" (от лат.
purus чистый, puritas  чистота. Пуритане активно борются в это время против
королевского   верховенства   в   церковных   делах   и   абсолютизма   в   государстве.
Тяжесть   этой   борьбы   и   преследования   властей   заставили   многих   пуритан
переселиться в Америку. В самой Англии пуританство постепенно распадается
на   различные   толки   и   группы,   утрачивает   свое   влияние   и   его   возрождение
произойдет только к концу 18в., когда на этой основе появится методизм.
Глава 2. Жан Кальвин: учение, идеи, взгляды
В   период   борьбы   с   католицизмом   реформаторы   активно   использовали
достижения   гуманизма.   Гуманизм   немало   дал   для   протестантизма:   античный
образец   поведения   христианина,   новое   прочтение   Библии,   идея   отделения
христианской   морали   от   обрядов   и   т.   д.   Реформаторы   "первого   поколения"
включали в свои учения элементы гуманистического истолкования христианства.
Однако   так   называемое   "второе   поколение"   реформаторов,   к   которому
принадлежал Ж. Кальвин, эволюционировали от мировоззренческой эклектики в
сторону   построения   четких   систем.   Кальвин   выдвигает   идеал   религиозного поведения,   построенный   уже   на   отрицании   гуманистической   антропологии,
сравнения   человека   с   Богом,   философии   "эллинов"   и   светского   прочтения
Библии. Он подвергает ревизии гуманистические традиции ранней Реформации с
учетом  тех   процессов,  которые  на   его  глазах  "портили   веру".  Ему   пришлось
бороться   уже   на   два   фронта      против   католицизма   и   радикальных   народных
трактовок Реформации.
Начинал   свой   жизненный   путь   Кальвин,   однако,   как   гуманист,   ученый
филолог   и   правовед.   В   своей   первой   значительной   работе      комментарии   к
трактату   Сенеки   "О   милосердии"      он   ориентировался   на   методы   критики
античных   текстов   Эразма   Роттердамского   и   Гийома   Бюде.   Разумеется   со
временем почтение и уважение сменяются порицанием или суровым осуждением
  По   мере   развития   Реформации   полемика   с
большинства   ученых.
гуманистическим   мировоззрением   в   трудах   Ж.   Кальвина   углублялась   и
конкретизировалась,   но   его   принципиальная   оценка   не   менялась.   В   качестве
главного греха гуманизма Ж. Кальвин видит именно сочетание человеческой и
Божественной   мудрости,   смешение   в   итоге   Божественного   и   человеческого,
религии и философии, земли и неба.
Философия и любая другая наука имеют лишь прикладное значение: они
могут   "шлифовать"   естественные   качества   человека   и   формировать   его   как
"гуманную" личность. Исходным пунктом формирования личности у Кальвина
является не познание, как у гуманистов, а наличие христианской совести. И без
свободных искусств христианину доступны те блага и добродетели, к которым
он предназначался свыше. А процесс познания вообще лишается всякого смысла,
если он не направлялся на познание Бога.
Гуманисты   создали   непререкаемый   авторитет   "святого   Сократа"   и
"божественного   Платона"   и   пытались   сочетать   античную   культуру   с
христианской   нравственностью.   Ж.   Кальвин   считает   подобное   сочетание   в принципе   невозможным,   унижающим   веру   и   Бога.   Он   прямо   ставит   задачу
вырвать христианина из плена античной культуры. Первой проблемой, имевшей
особое значение для многих протестантов, была проблема "помощи" античной
философии в вопросах веры. Может ли христианин свои религиозные сомнения
разрешить с помощью латинских и греческих философов? Аргументы в пользу
того   или   иного   религиозного   тезиса,   взятые   у   Платона   или   Аристотеля,
постоянно вызывали диспуты между реформаторами. Цицерон, Платон и многие
другие   античные   авторы   для   иных   приверженцев   Реформации   олицетворяли
универсальную   истину.   Более   того,   он   требует   от   каждого   истинного
христианина обязательной полемики со школами античной философии.
Таким   образом,   отношение   к   античному   наследию   у   Кальвина   стало
универсальным критерием религиозности человека и культуры. С этого времени
вычленение языческих истоков того или иного философского или религиозного
утверждения   становится   хорошим   основанием   для   обвинения   в
антихристианской позиции.
Схоластика   в   эпоху   Возрождения   и   Реформации   подвергалась
многочисленным   нападкам   как   со   стороны   гуманистов,   так   и   со   стороны
реформаторов   именно   потому,   что   была   живым   воплощением   средневековой
культуры, уже едва ли не синонимом ее. Можно сказать, что она стала объектом
критики не в меньшей степени, чем практика и догматика католической церкви.
В парижском университет Кальвин знакомится с богословской доктриной школы
"Via moderna". Особенно очевидным свидетельством знакомства Кальвина с этой
позднесредневековой богословской школой является волюнтаризм  доктрина, в
соответствии   с   которой   окончательным   основанием   заслуги   является   воля
Божья, а не благость  самого  поступка. Жан Кальвин был  детально знаком с
различными современными схоластическими произведениями, но в итоге пошел
своим   путем,   существенно   увеличив   элемент   рационализма   при   решении отдельных   проблем.   Его   взгляды   на   место   и   роль   в   жизни   человека   церкви,
природу человека, понимание Бога и мира дают возможность увидеть в нем не
просто завершителя средневековых традиций, но и мыслителя нового типа.
О   своеобразном   подходе   Жана   Кальвина   к   средневековой   культуре
говорит   и   его   отношение   к   практике   церкви,  основывающейся   во   многом   на
средневековых   традициях   мышления   и   быта.   В   частности,   речь   идет   об
отношении Кальвина к реликвиям. Кальвин написал трактат "Предупреждение
весьма полезное о великой пользе, могущей произойти для христианства, если бы
оно составило перечень всем святым мощам и реликвиям, находящимся как в
Италии, так и во Франции, Германии, Испании и других королевствах и странах".
Первое   его   издание   вышло   в   Женеве   в   1543г.,   но   задуман   он   был,   видимо,
раньше.   Основной   задачей   Кальвина   и   главным   содержанием   трактата   было
перечисление важнейших реликвий и показ обмана и подлога духовенства.
Таким образом, в своем трактате, как и в других сочинениях, Жан Кальвин
преследует   три   основные   цели.   Он   стремится   доказать,   что   католическая
церковь исказила заветы Христа. Он обвиняет ее в кощунстве, поскольку она
заменила единого посредника между Богом и людьми целым сонмом святых.
Наконец, он обвиняет ее в идолопоклонстве, т. к. Она вместо поклонения Богу
стала поклоняться реликвиям святых.
Протестантские   реформаторы   столкнулись   с   двумя   диаметрально
противоположными   взглядами   на   церковь.   Это   были   взгляды   католиков   и
различных ересей. Первые считали церковь видным историческим институтом,
являющимся   историческим   преемником   апостольской   церкви,   для   вторых
истинная   Церковь   была   на   небесах   и   ни   одна   организация   на   земле   не
заслуживала названия "Церкви Божией". Новое отношение к церкви рождалось
не сразу. Первые реформаторы отнюдь не собирались разрушать сложившуюся
церковь. Сама идея деноминации была еще неизвестна в 16в. Схизма казалась страшнее   любой   ереси.   Надежды   на   "примирение"   с   католиками   стали
рассеиваться   после   Регенсбургского   сейма   1541г.   и   особенно   после   начала
работы   Тридентского   собора   (15451563).   Именно   этот   собор   и   осудил
окончательно   основные   идеи   протестантизма.  Протестантские   церкви   должны
были теперь оправдывать свое автономное существование наряду с институтом,
который основывался на многовековой традиции.
По   этой   причине   особый   всплеск   интереса   к   проблеме   церкви   в
протестантизме приходится именно на 40е годы 16в. И именно в сочинениях Ж.
Кальвина эта проблема получила на тот период всестороннее рассмотрение. Жан
Кальвин вынужден был заняться рассмотрением проблемой церкви гораздо более
основательно, чем предшествующие реформаторы. Противостояние католиков и
протестантов   вступило   в   решающую   стадию,   выступления   радикалов   стали
особенно яростными. Рассматривает этот вопрос Кальвин уже в первом издании
"Наставлений". Здесь содержится "минимальное" определение истинной церкви:
обязательными признаками ее являются проповедь Слова Божьего и правильное
совершение обрядов таинств. Дальнейшее развитие кальвинистского  учения о
Церкви, строго говоря, связано не только с самим Кальвином.
Большое влияние на раннем этапе на его взгляды оказал Мартин Буцер
(14911551).   Буцеру   Кальвин   обязан   представлением   о   необходимости
четвертичной структуры духовенства (пастор, доктор или учитель, старейшина,
диакон) и теорией о различии между видимой и невидимой церковью. Кальвин
утверждал, что есть конкретные библейские указания относительно правильного
порядка   служения,   поэтому   конкретная   форма   церковного   порядка   стала
особым   пунктом   его   доктрины.   Кальвин   разрабатывает   подробную   теорию
церковного управления, базирующуюся на экзегезе Нового Завета и во многом
основанной на терминологии римской императорской администрации.
Таким   образом,   Кальвин   закладывает,   по   сути,   основания   нового отношения   к   церкви.   Если   Лютер   определил   церковь   по   ее   отношению   к
проповеди Слова Божьего, называл ее "собрание святых"(congregatio sanctorum)
и "общение веры и Духа Святого в сердцах" (societas fidei et spiritus sancti in
cordibus), то Кальвин, сохраняя акцент на важности проповеди Слова Божьего,
начинает разрабатывать конкретные формы новой церковной организации. Его
точка зрения была более конкретной и определенной, чем точка зрения Лютера.
А   результатом   явилось   то,   что   ко   времени   смерти   Ж.   Кальвина,   новая
реформаторская   церковь   стала   таким   же   институтом   общества,   как   и
католическая церковь.
Особо Кальвин настаивает на различении видимой и невидимой церкви.
Церковь   безусловно   является   общиной   верующих   христиан   и,  следовательно,
видимой   группой.   Но   она   также   является   братством   святых   и   собранием
избранных, известных одному Богу,  невидимой сущностью. Невидимая церковь
состоит   лишь   из   избранных,   видимая      из   добрых   и   злых,   избранных   и
отверженных. Невидимая церковь является объектов веры и надежды, видимая
объектом настоящего опыта. Здесь возникает вопрос о том, какая из видимых
церквей   соответствует   Церкви   невидимой.   Кальвин   признает   необходимость
выработки объективного критерия, в соответствии с которым можно было бы
судить о подлинности конкретной церкви. Он указывает на два таких критерия:
"Когда вы видите, что Слово Божье проповедуется и внимается в чистоте, а
таинства исполняются в соответствии с установлениями Христа, то можете не
сомневаться, что Церковь существует".
"Предопределение"      один   из   труднейших   пунктов   религиозной
философии, связанный с вопросом о свойствах Бога, о природе и происхождении
зла   и   об   отношении   благодати   к   свободе.   Эта   идея   является   универсальным
выражением   и   признанием   всемогущества   Бога   и   бессилия   человека.   Эта
проблема   издревле   занимала   умы   всего   мыслящего   человечества   и   многие греческие   мыслители   пришли   путем   логических   выводов   к   абсолютному
отрицанию свободы воли человека. Идея абсолютного предопределения впервые
появляется   у   Аврелия   Августина   как   реакция   против   пелагианства.   По
представлениям   Пелагия   человеческая   воля   получала   такое   значение,   что
практически   не   оставалось   места   не   только   действию,   но   и   предвидению   со
  оказался   первой
стороны   Бога.
  Провиденциализм   Августина
систематизированной концепцией предопределения и включал в себя учение о
благодати   или   предопределении   к   спасению   избранных,   и   телеологическую
концепцию   истории,   которая   представлялась   осуществлением   недоступного
человеческому   пониманию   Божественного   плана   и   должна   была   завершиться
концом света и установлением Божьего царства.
Вскоре после смерти Августина в монастырях южной Галлии возник спор о
пределах   человеческой   свободы   между   его   ревностными   учениками   и
некоторыми   последователями   восточного   аскетизма.   Наиболее   крупным
представителем   нового   течения   был   Иоанн   Кассиан   (Римлянин,   360435),
основатель   монашества   в   Галлии   и   один   из   главных   теоретиков   монашеской
жизни.   Будучи   учеником   Иоанна   Златоуста,   Кассиан   в   своих   воззрениях   на
благодать   и   свободу   следовал   восточным   богословам.   Для   него   учение
Августина,   отрицающее   участие   человека   в   деле   собственного   спасения   и
настаивающее на безусловном предопределении, показалось слишком мрачным и
безотрадным. Как человек, ведший аскетическую жизнь, он не мог согласиться с
тем,   что   подвиги   самоотречения   не   могут   иметь   никакого   значения.
Первородный грех, действительно, повредил природу человека, но не настолько,
чтобы   он   совсем   не   мог   желать   добра.   В   то   же   время   Кассиан   признавал
необходимость   благодати:   она   дается   человеку   в   том   случае,   если   человек
становится достойным ее. Она дается всем, но принимаютее не все, поэтому не
все и спасаются. Таким   образом,   Кассиан   отвергал   пелагианские   представления,   но   и   в
августиновском   учении   видел   опасность   для   нравственности.   Августин   в
последние  годы  своей   жизни  активно  боролся  с этим  учением  и  прозвал  его
  Представители
последователей   "массилийцами"   или   "массилианами".
схоластики   прозвали   их   полупелагианами.   Католическая   церковь   старается
держаться   некоей   средней   линии.   Отрицать   свободу   воли   значит   отрицать
заслугу праведника и грех грешника; отрицать благодать Божью значит изгнать в
конце концов сверхъестественное из религии и свести ее к морали, закону.
Идеи   августинианства   оказались   возрождены   и   развиты   в   рамках
протестантизма. Доктрина предопределения часто рассматривается как основная
черта реформатского богословия. Взгляды Ж. Кальвина на данную проблемы не
просты.   Сразу   надо   отметить,   что   тот   акцент   на   предопределении,   который
характерен  для  кальвинизма  в целом, не  всегда  оправдан  в  отношении  этого
реформатора. Последователи Кальвина развили многие его идеи и придали им
известную сейчас четкость и категоричность.
Отправной   точкой   для   учения   о   предопределении   в   кальвинизме   стало
учение   о   Боге,   считающееся   иногда   даже   ядром   этого   христианского
направления. Мысль эта основывается на евангельском положении: "Ибо все из
Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь" (Рим 11:36). При этом речь идет
не о сути Бога, его самосущности (aseitas), а о "всевластии Бога в природной и
моральной сферах", его "абсолютном всевластии". Бог  источник любых норм и
установлений, абсолютно суверенной воли. В кальвинизме речь идет не об оплате
услуг,   а   о   свободном   даре.   Бог   теперь   требует   от   человека   полного   и
безусловного доверия и под верой понимается уже не рациональная, умственная
убежденность, а чувство "пребывания в руках Божьих", охватывающее всю душу
человека.
Кальвин в соответствии со строгой логикой считает, что Бог не может не решить эту проблему: искупать или осуждать. Бог активен и потому активно
желает спасения тех, кто будут спасены и проклятия тех, кто спасены не будут.
Поэтому предопределение является "вечным повелением Божиим, которым Он
определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не создает
всем   равных   условий,   но   готовит   вечную   жизнь   одним   и   вечное   проклятие
другим".
Одним из центральных в рассуждениях Кальвина является подчеркивание
милости Божьей. Доктрина предопределения не была центральной в богословии
Кальвина,   но   именно   она   стала   ядром   более   позднего   реформатского
богословия.   Во   многом   это   произошло   благодаря   таким   авторам,   как   Петр
Мартир Вермилий (Petrus Martyr Vermilius,1500  1562) и Теодор Беза. Самой
доктрине предопределения Ж. Кальвин придает подчеркнуто мало значения и в
своем изложении уделяет всего четыре главы (главы 2124 третьей книги). Он
обозначает   предопределение   как   "вечное   повеление   Божие,   которым   он
определяет то, что Он хочет сделать с каждым человеком. Ибо он не создает
всех в одинаковых условиях, но предписывает одним вечную жизнь, а другим
вечное проклятие". Причины и основания такого подхода реформатора к данной
проблеме,   как,   впрочем,   и   к   другим,   надо   искать   в   распространяющемся
рационализме.
Реформатские богословы столкнулись с необходимостью отстаивать свои
идеи   не   только   в   борьбе   с   католическими   оппонентами,   но   и   в   спорах   с
лютеранами. Аристотелевская логика, возрожденная гуманистами разных стран,
превратилась в достаточно надежного союзника Кальвина и его последователей.
На примере Кальвина  Безы мы видим, как в богословии происходит переход от
аналитическииндуктивного   метода   к   методу   синтетическидедуктивному,
который станет основным в более позднем протестантизме.
Библия   является   главным   документом   европейской   цивилизации, оказывавшим огромное влияние на развитие общества и культуры. Под Писанием
в   средние   века   понимался   textus   vulgatus   ("общеупотребительный   текст),
составленный в конце 4  начале 5вв. Иеронимом. Текст Вульгаты в средние века
существовал   в   нескольких   вариантах,   между   которыми   были   значительные
расхождения. Так, например, в период Каролингского Возрождения Теодульф и
Алкуин пользовались совершенно разными версиями. По этой причине с 11в.
началась   работа   по   выработке   единого   стандартного   текста   и   к   1262г.   была
создана так называемая "парижская версия", ставшая нормативной.
Гуманисты, придававшие большое значение "возвращению к истокам" (ad
fontes)   европейской   цивилизации,   стали   разводить   два   таких   понятия,   как
"Писание" и "Вульгата". Они стали отвергать сложную систему толкований и
комментариев   и   обращаться   непосредственно   к   тексту   Библии.   Гуманисты
настаивали   на   чтении   священных   текстов   в   оригинале,   а   не   в   латинском
переводе.
В период Реформации Библии снова стало придаваться огромное значение,
по некоторым параметрам воссоздавался прежний взгляд на важность Библии.
Одним   из   основных   лозунгов   реформаторов   стал   лютеровский   принцип   "sola
Scriptura"   ("только   Писание").  "Если   доктрина   оправдания   одной   верой   была
материальным   принципом   Реформации,   то   принцип   "Scriptura   sola"   был   ее
формальным   принципом.   Реформаторы   низвергали   папу   и   возводили   на   его
место   Писание.   Каждое   течение   Реформации   рассматривало   Писание   как
источник, из которого оно черпало свои идеи и обряды" Возникла потребность в
разработке принципов новой библеистики. Эта работа была проделана прежде
всего   Жаном   Кальвином.   Первым   принципом   нового   отношения   к   Библии
Кальвин   объявил   уверенность   в   Писании.   Оно   не   должно   быть   подвластным
сомнениям.
В отличии от Лютера Кальвин признавал богодухновенным весь комплекс библейских текстов. Кальвин решительно отстаивал цельность Писания. В своем
"Наставлении" он специально анализирует Ветхий и Новый Заветы на предмет
сходства и отличия и доказывает их единство, неделимость и равенство. Для
католика   Писание   было   трудно   истолковать   и   потому   римскокатолическая
церковь взяла на себя этот "труд". Реформаторы категорически отвергли это и
сделали   не   правом,   а  обязанностью   каждого   верующего   чтение   и   толкование
библейских текстов. Уже "Малый Катехизис" М. Лютера (1529) давал читателю
рамки, в которых они могли разбирать Библию. Однако именно "Наставление"
Кальвина   являются   наиболее   известным   руководством   по   Писанию,  особенно
окончательный вариант 1559г.
Социальнополитические   представления   Жана   Кальвина   сложны   и
разнообразны.   Прежде   всего   его   интересует   проблема   государства.   Вопрос   о
наилучшем   государственном   устройстве,   волновавший   умы   гуманистов   того
времени,   Кальвин   считает   теоретически   неразрешимым,   ибо,   по   его   мнению,
всякая форма правления имеет свои плюсы и свои минусы. Государство должно
охранять собственность от обмана и грабежа, обеспечивать людям доступность
материальных   благ.   Однако   современные   государства   не   только   не
гарантировали   собственности,   но   и   фактически   покушались   на   нее   путем
налогов, произвола чиновников и т. д. Кальвин в своих сочинениях обрушивается
на королей с обвинениями в жадности и произволе.
Принципы организации церкви, перенесенные на государство, по мнению
  Божественное
  могут   способствовать   его   процветанию.
реформатора,
происхождение власти, по Кальвину, совмещается с народным избранием. Но и
республика чревата "смутой", "тиранией народа", по этимто причинам Кальвин
и считает лучшим типом власти аристократическое правление или умеренную
демократию. У такого государства и большие обязанности. Кальвин считает, что
церковь и светская власть в определенном смысле должны быть независимы. Но и   государство      установление   бога.   Поэтому   светские   должности   должны
считаться не исходящими от городской общины, а божеским учреждением. А это
значит, что государство обязано обеспечить соблюдение воли божьей, торжество
истинной религии.
Таким образом, государство Кальвином понимается как исполнительный
орган   церкви.   Кальвинистское   понимание   абсолютного   предопределения
непосредственно   связано   и   с   учением   о   "мирском   призвании"   и   "мирском
аскетизме". Человеку не дано знать своего предопределения, ибо это  тайна и
величие   бога.   Но   люди   могут   догадываться   об   ожидающей   их   участи,   ибо
профессиональная деятельность есть "божье предначертание" и успех в делах, в
профессиональной деятельности, обогащение служат признаком избранности к
спасению. В то же время праздность, лень, склонность к удовольствиям, все, что
ведет человека к порокам и бедности,  явные симптомы его печальной участи. Заключение
В заключении работы сделаны следующие выводы:
Реформационное   движение   было   важным   историческим   этапом.   В   ряде
стран   Реформация   оказалась   связанной   с   буржуазными   революциями
(Нидерланды,   Англия)   или   повлияла   на   них   (Франция).   На   территории   так
называемой   "германской"   Европы   католическая   церковь   утратила   свое
господствующее   положение.   Здесь   возникли   и   широко   распространились
протестантские   церкви.   В   результате   секуляризации   церковных   земель
экономическое   могущество   католической   церкви   было   коренным   образом
подорвано.  Новые  церкви  здесь  оказались  в той  или  иной  степени  связаны  с
государством.   Была   сломлена   и   духовная   диктатура   католической   церкви.
Исходом цвинглианской реформации стало то, что Швейцария, как и Германия,
разделилась на католическую и евангелическую.
Следствием реформации, которую проводит Кальвин в Женеве было то,
что   Женева   стала   крупнейшим   центром,   в   котором   распространились   идеи
реформации.   Кальвин   сумел   провести   достаточно   четкую   и   логическую
реформацию   Церкви.   Он   создал   новую   структуру,   основанную   на   принципах
кальвинизма. Жан Кальвин отчетливо отличается от большинства реформаторов
того времени, гуманистов и иных деятелей культуры. Он  не только ученый и
теоретик, но и крупный политик и организатор. После смерти Кальвина его идеи
начинают   распространяться   по   другим   странам   Европы.   Его   влияние   было
широко и обширно. Кальвинизм становится одним из крупнейших религиозных
движений Европы.
Что   касается   взглядов   Жана   Кальвина,   то   они   были   сложны   и
многообразны. Отношение к античному наследию и гуманизму у Кальвина стало
универсальным критерием религиозности человека и культуры. С этого времени вычленение языческих истоков того или иного философского или религиозного
утверждения   становится   хорошим   основанием   для   обвинения   в
антихристианской позиции.
Отношение   к   средневековой   культуре   и   Католической   церкви   Кальвин
выражает   как   «Наставлениях»,   так   и   в   трактате   о   мощах   святых.   В   своем
трактате, как и в других сочинениях, Жан Кальвин преследует три основные
цели. Он стремится доказать, что католическая церковь исказила заветы Христа.
Он обвиняет ее в кощунстве, поскольку она заменила единого посредника между
Богом   и   людьми   целым   сонмом   святых.   Наконец,   он   обвиняет   ее   в
идолопоклонстве,   т.   к.   Она   вместо   поклонения   Богу   стала   поклоняться
реликвиям святых.
В   отношении   к   Священному   Писанию   он   продолжает   развивать   тезис
реформации      Sola   Scriptura.   В   частности,   он   настаивает   на   абсолютном
авторитете Священного Писания перед любыми формами предания. Также он
вводит   новые   экзегетические   и   герменевтические   традиции,   исключая   из   них
средневековые и античные методы толкования, а оставляя только рациональное
осмысление Библии.
Концепция   Кальвина   о   двойном   предопределении   стала   логическим
завершением   идей   блаженного   Августина.   Кальвин   отталкивается   от   идеи
абсолютного суверенитета Бога над всем миром и человеком, непостижимости
Его путей. Отсюда вытекает идея того, что Бог знает тех, кто будет спасен, и кто
погибнет. Это его вечное определение, которое неизменно и основано на Его
суверенитете. Важным элементом является также идея того, что спасение дается
Богом по вере абсолютно даром. Спасение не основано ни на каких внешних
заслугах.
В отношении к социальнополитическим взглядам, Кальвин настаивал на
республиканской   форме   правления.   Он   рассматривал   возможность   бунта   и сопротивления   власти   только   в   том   случае,   если   перестали   работать
конституционные   формы   смены   власти.   Кальвин   делал   акцент   на   том,   что
богатство это дар Божий, труд сам по себе благословен. Отсюда появилась так
называемая   идея   мирского   аскетизма,   которая   оказала   огромное   влияние   на
становление капиталистического строя в Америке. Список литературы
Адо А. В. Новая история страны Европы и Америки. Первый период. М., 1986.
618 с.
Бурдах К. Реформация. Реннесанс. Гуманизм. М., 2004. 208 с.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. URL:  (дата обращения 09.04.14)
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и
Реформации. М., 2013. 464 с.
Иванова Ю. В. Полемическая культура и структура научного текста в Средние
века и раннее Новое время. М., 2012. 495 с.
Кальвин Жан. Наставления в христианской вере. Т. III, III, IV. М., 1997. 539,
463, 638 с.
Лютер Мартин. Избранные произведения. СПб., 1994. 383 с.
Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. 47 с.
Бецольд В. История реформации в Германии. Т. 1, 2. СПб, 1900. 403, 512 с.
Любович Н. Начало Католической реакции и упадок Реформации в Польше.
Варшава, 1890. 433 с.
Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация,
католическая реформа. Петербург, 1922. 167 с.
Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000. 368 с.
Гусарова Т. П. Властные институты и должности в Европе в Средние века и
Раннее Новое время. М., 2011. 600 с.
Карпов С. П. История Средних веков. Том 2. Раннее Новое время. М., 2010. 447
с.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Ленинград, 1981. 261 с.
Евдокимова А. А. История Раннего Нового времени. Эпоха Реформации. Курс
лекций. Уфа, 2004. 192 с.
Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера. Ленинград, 1947 г. 523 с.
Руоканен М. Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в
экуменической проблеме боговдохновенности. СПб., 2004. 155 с.
ЗноскоБоровский М., прот. Православие, Римокатоличество, протестантизм и
сектанство. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1991. 147 с.
Кристен О. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм. Москва, 2005. 159 с.
Вера и Церковь в Средние века и Раннее Новое время. М., 2001. 107 с.
Бэрд Ч. Реформация XVIго в. в ее отношении к новому мышлению и знанию.
СПб., 1897. 363 с. Пиков Г. Г. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации.
URL:  (дата обращения 8.04.14)
Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология реформации. М.,
1989. 345 с.
Порозовская Б. Д. Иоаганн Кальвин, его жизнь и деятельность. СПб, 1891. 424 с.

file_name: ж. кальвин.doc

description:
Список литературы
Адо А. В. Новая история страны Европы и Америки. Первый период. М., 1986.
618 с.
Бурдах К. Реформация. Реннесанс. Гуманизм. М., 2004. 208 с.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. URL: <http://www.kara
murza.ru/books/Veber/> (дата обращения 09.04.14)
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и
Реформации. М., 2013. 464 с.
Иванова Ю. В. Полемическая культура и структура научного текста в Средние
века и раннее Новое время. М., 2012. 495 с.
Кальвин Жан. Наставления в христианской вере. Т. III, III, IV. М., 1997. 539,
463, 638 с.
Лютер Мартин. Избранные произведения. СПб., 1994. 383 с.
Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. 47 с.
Бецольд В. История реформации в Германии. Т. 1, 2. СПб, 1900. 403, 512 с.
Любович Н. Начало Католической реакции и упадок Реформации в Польше.
Варшава, 1890. 433 с.
Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация,
католическая реформа. Петербург, 1922. 167 с.
Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М., 2000. 368 с.
Гусарова Т. П. Властные институты и должности в Европе в Средние века и
Раннее Новое время. М., 2011. 600 с.
Карпов С. П. История Средних веков. Том 2. Раннее Новое время. М., 2010. 447
с.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Ленинград, 1981. 261 с.
Евдокимова А. А. История Раннего Нового времени. Эпоха Реформации. Курс
лекций. Уфа, 2004. 192 с.
Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера. Ленинград, 1947 г. 523 с.
Руоканен М. Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в
экуменической проблеме боговдохновенности. СПб., 2004. 155 с.
ЗноскоБоровский М., прот. Православие, Римокатоличество, протестантизм и
сектанство. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1991. 147 с.
Кристен О. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм. Москва, 2005. 159 с.
Вера и Церковь в Средние века и Раннее Новое время. М., 2001. 107 с.
Бэрд Ч. Реформация XVIго в. в ее отношении к новому мышлению и знанию.
СПб., 1897. 363 с.

description:
Пиков Г. Г. Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации.
URL: <http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt> (дата обращения 8.04.14)
Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология реформации. М.,
1989. 345 с.
Порозовская Б. Д. Иоаганн Кальвин, его жизнь и деятельность. СПб, 1891. 424 с.

intro: Кальвинизм - это название религиозно-философской системы, генератором фундаментальных идей которой и наиболее ярким выразителем был Жан Кальвин. Его богословские взгляды, как и взгляды некоторых других деятелей Реформации являются своеобразным возрождением августинианства, но именно Кальвин в 16в. наиболее основательно систематизировал их и обосновал практическое применение. Кальвинизм не ограничивается богословием, представляя собой всеобъемлющую систему, включающую также определенные взгляды на политику, общество, науку и культуру и дающую достаточно цельное мировоззрение.

история

group: Дисциплины

доп. образование детей

group: Другое


extracted_text:
Лексическая тема:  «ОСЕНЬ. ГРИБЫ. ЯГОДЫ»
Инструкция воспитателя
Выполняемые действия
1. Развитие общей моторики
«Меж еловых лап»
Меж еловых мягких лап
Дождик – кап, кап, кап.
Где сучок давно засох,
Всюду мох, мох, мох.
Где листок к листку прилип,
Вырос гриб, гриб, гриб.
Кто нашёл его друзья?
Я, я, я, я!
«Опята»
На пеньке живёт семья:
Мама, папа, братья, я.
Дом у нас один, а крыша
Есть у каждого своя.
Дети поочерёдно протягивают вперёд руки,
широко раздвинув пальцы.
Ударяют указательным пальцем одной руки по
ладони другой.
Соединённые пальцы приводят к плечам.
Сжимают и разжимают пальцы у плеч.
Трут ладони друг о друга.
Садятся, затем медленно встают, руки на
поясе.
Протягивают руки вперёд.
Показывают ладонью на себя (4 раза).
2. Развитие мелкой моторики
Одна рука сжата в кулак и прикрыта ладонью
другой руки.
Поочерёдно разжимают пальчики из кулака.
Две руки вместе, ладонями вверх
Соединяют большие пальцы, изображая
«крышу».
3. Развитие артикуляционной моторики
Упражнение для  языка «Грибочек»
Рот широко открыть. Широкий язык присосать
к твёрдому нёбу, подержать под счёт от 1 до
10.
4. Развитие фонетикофонематического восприятия
1) Разделить слова на части (слоги), хлопая в ладошки:  «Груз – ди (2), о – пя – та (3),
 вол – нуш – ки (3), му – хо – мор (3), ли – сич – ки (3), мас – ля – та (3), по – ган – ки (3)».
2) Назвать первый звук в слове:  «Груздь [Г]; волнушки [В]; мухомор [М], лисички [Ль],
маслята [М], сыроежки [С], подберёзовик [П], подосиновик [П], поганки [П]».
3) Назвать гриб на звук:  «[М]  маслята, мухомор; [Ль] – лисички;  [В] – волнушки;
[С] – сыроежки; [П] – подосиновик, подберёзовик».
5. Развитие лексикограмматического строя речи
1) Сосчитаем  до 5: «Одна сыроежка, две сыроежки, три …, четыре …, пять сыроежек;
Один мухомор, два …, три …, четыре …, пять мухоморов».
2) Игра «Съедобный – несъедобный».  Дети идут по кругу, воспитатель называет грибы,
если гриб несъедобный, дети останавливаются.
6. Развитие связной речи
1. Чтение художественной литературы:
Чтение стихотворения С. Маршака «Мухомор».
В.Зотов   «Черника»,   «Голубика»,   «Ежевика»,   «Клюква»,   «Белый   гриб»,   «Волнушка», «Опенок осенний» (из книги «Лесная мозаика»).
В.Сутеев «Под грибом» (из книги «Сказки и картинки»).
2. Отгадывание загадок по лексической теме.
3. Заучивание пословиц и поговорок.
4. Составление описательного рассказа по модели.

file_name: Лексическая тем4.doc

intro:
Инструкция воспитателя	Выполняемые действия

1. Развитие общей моторики
«Меж еловых лап»
Меж еловых мягких лап
Дождик – кап, кап, кап.

Где сучок давно засох,
Всюду мох, мох, мох.
Где листок к листку прилип,
Вырос гриб, гриб, гриб.

Кто нашёл его друзья?
Я, я, я, я!	Дети поочерёдно протягивают вперёд руки, широко раздвинув пальцы.
Ударяют указательным пальцем одной руки по ладони другой.
Соединённые пальцы приводят к плечам.
Сжимают и разжимают пальцы у плеч.
Трут ладони друг о друга.
Садятся, затем медленно встают, руки на поясе.
Протягивают руки вперёд.
Показывают ладонью на себя (4 раза).

title: Лексическая тема:  «ОСЕНЬ. ГРИБЫ. ЯГОДЫ»