extracted_text:
Культура и духовная жизнь советского общества в 2030е годы
Реферат Введение
архитектура скульптура культура
В 2030е годы сложные и противоречивые процессы происходили в сфере
культуры. Вызванная революцией к жизни стихия разрушения нанесла ощутимый
удар   по   православной   культуре,   культуре   русской   провинции.   Вместе   с   тем
революция   не   могла   в   одночасье   погасить   творческую   энергию   русского
культурного   возрождения.   Именно   его   импульсами   объясняется   появление   в
начале   20х   годов   многих   новых   художественных   течений,   научных   школ   в
социологии, психологии, педагогике, естественных науках.
Несмотря на тяготы гражданской войны, организовывались фольклорные и
этнографические экспедиции, создавались новые музеи, издательства. Одно из
самых известных  издательство «Всемирная литература», которое проводило
большую   просветительскую   работу.   В   его   редколлегию   входили   М.   Горький,
А.Блок, Н. Гумилев, Е. Замятин, К. Чуковский.
Появилось много литературных кружков и студий, в которых занимались
люди из различных социальных слоев, руководили ими известные литераторы,
такие,   например,   как   В.   Ходасевич,   А.Белый.   Широкий   размах   приобрело
самодеятельное театральное движение.
Октябрьская   революция   1917   г.   положила   начало   переходу   к   новой
системе общественных отношений, к новому типу культуры. Последствия этого
перехода   необычайно   сложны.   В   его   ходе   была   разрушена   не   только
политическая надстройка дворянского общества, но и все то, что составляло ее
стержень  дворянская культура  гордость мировой культуры XIX и начала XX
вв. В начале XX в. В.И. Лениным были сформулированы важнейшие принципы
отношения   коммунистической   партии   к   художественнотворческой деятельности,   которые   легли   в   основу   культурной   политики   советского
государства. В работе «Партийная организация и партийная литература» (1905г.)
В.И.   Ленин   подверг   критике   стремление   некоторых   творческих   людей   быть
«вне»   и   «над»   классовой   борьбой,   поскольку   «...   жить   в   обществе   и   быть
свободным от общества нельзя». Поэтому основной целью культуры, по мысли
В.И.   Ленина,   является   «служение   миллионам   и   десяткам   миллионов
трудящихся, которые составляют цвет страны, ее силу, ее будущность» (4,с.104).
Социалистическое общество, в идеале, было задумано как общество, где
должна была сформироваться и новая культура. Совершенные экономические и
социальнополитические отношения, по мысли классиков марксизмаленинизма,
способствовали   бы   росту   духовной   культуры   широких   народных   масс   и
одновременно повысили бы уровень образования основной части населения, что
в   сумме   способствовало   бы   решению   ключевой   задачи      формированию
всесторонне развитой личности.
Октябрьская   революция,   по   мысли   ее   авторов,   должна   была   коренным
образом изменить ситуацию в сфере духовной культуры. Впервые у культуры
должна   была   появиться   возможность   в   полном   и   подлинном   смысле
принадлежать народу, служить выразителем его интересов и духовных запросов.
В   первое   послеоктябрьское   десятилетие   закладывались   основы   новой
советской   культуры.   Начало   этого   периода   (19181921)   характеризуется
разрушением и отрицанием традиционных ценностей (культура, мораль, религия,
быт, право) и провозглашением новых ориентиров социокультурного развития:
мировая   революция,   коммунистическое   общество,   всеобщее   равенство   и
братство.
К особенностям культуры того времени, отражающим идеологический и
практический   опыт   социалистического   строительства,   а   также   своеобразные
культурные нормы, образцы и формы творческой деятельности, можно отнести следующие:   утверждение   в   качестве   первоосновы   формирования   новых
социокультурных ценностей учения марксизмаленинизма и научной концепции
дарвинизма;   марксизм   стал   духовным   стержнем   советской   цивилизационной
системы и служил теоретическим инструментом для формулирования доктрины,
которая   отражала   проблемы   российской   действительности;   активное
использование культуры в уничтожении социального неравенства.
Программное   положение   большевиков,   утвержденное   на   VIII   съезде
РКП(б)      «открыть   и   сделать   доступными   для   трудящихся   все   сокровища
искусства, созданные на основе эксплуатации их труда», начало реализовываться
сразу   после   Октября   1917   г.   Огромный   размах   приобрела   национализация
культуры.   Уже   в   1917   г.   перешли   в   собственность   и   распоряжение   народа
Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата и многие
другие   музеи.   Были   национализированы   частные   коллекции   С.С.   Щукина,
Мамонтовых, Морозовых, Третьяковых, В.И. Даля, И.В. Цветаева. В процессе
национализации   многое   от   неразумения   и   некультурности   за   ценности   не
принималось, многое растаскивалось, расхищалось и уничтожалось. Вместе с тем
создавались   и   новые   музеи   (изящных   искусств   при   МГУ),   мебели
(Александровский дворец Нескучного сада), быта 40х гг. XIX в., Морозовского
фарфора, живописи и культуры, различные антирелигиозные музеи. Всего только
с 1918  по 1923 гг.  возникло  250  новых  музеев.  Активно участвовала  в этом
процессе и Советская власть.
Революция, поставившая перед собой задачу построения нового общества
и   «переделку»   человека,   не   могла   не   затронуть   семью   как   хранительницу
традиционных культурных ценностей. Церковный брак был отменен, его место
занял   гражданский   с   упрощенной   системой   развода.   Большой   популярностью
пользуются   призывы   «свободной   любви».   Главное   в   этих   взглядах
освобождение женщины и мужчины от буржуазной семьи. Разрушение семьи и быта,   которые   символизировали   старый,   прежний   мир   с   его   буржуазно
религиозной   моралью,   шло   под   знаком   утверждения   новой   нравственности:
нравственно все то, что служит мировой революции, а безнравственно то, что
дезорганизует   пролетариат.   Религиозная   обрядность   начинает   активно
вытесняться   коммунистической:   «красные»   свадьбы,   крестины   (в   ЗАГСах
вывешиваются   списки   новых   имен   для   новорожденных      Революция,   Нинель,
Энергия и т.д.).
В   20е   гг.   началось   планомерное   осуществление   культурной   политики
партии,   при   которой   любая   философская   или   иная   система   идей,   которая
выходила за пределы марксизма в его ленинском варианте, квалифицировалась
  «клерикальная»   и   признавалась
как   «буржуазная»,
контрреволюционной   и   антисоветской,   то   есть   опасной   для   самого
  «помещичья»,
существования   нового   политического   строя.   Идейная   нетерпимость   стала
основой официальной политики советской власти в сфере идеологии и культуры.
В   сознании   основной   массы   населения   началось   утверждение
узкоклассового   подхода   к   культуре.   Широко   в   обществе   распространились
классовая подозрительность к старой духовной культуре, антиинтеллигентские
настроения. Постоянно распространялись лозунги о недоверии к образованности,
о   необходимости   «бдительного»  отношения   к   старым   специалистам,  которые
рассматривались как антинародная сила.
Этот принцип еще в большей степени и жесткой форме распространялся и
на   творчество   представителей   интеллигенции.   Утверждается   политический
монополизм   в науке, искусстве,  философии, во  всех  сферах   духовной  жизни
общества,   преследование   представителей   так   называемой   дворянской   и
буржуазной   интеллигенции.   Выдворение   сотен   тысяч   образованных   людей   из
страны   нанесло   невосполнимый   урон   элитарной   культуре,   привело   к
неизбежному снижению ее общего уровня. Но   и   к   оставшейся   в   стране   интеллигенции   пролетарское   государство
относилось  крайне  подозрительно.  Шаг  за  шагом  ликвидировались  институты
профессиональной автономии интеллигенции  независимые издания, творческие
  Проработки   «несознательных»
союзы,
  профсоюзные   объединения.
интеллигентов,   а   затем   аресты   многих   из   них   стали   практикой   20х   гг.   В
конечном счете это закончилось полным разгромом основного корпуса старой
интеллигенции в России.
Новая   культура   напрямую   связывалась   с   героями   революции.   Именем
власти народа на прежних постаментах воздвигались памятники новым героям.
Новая   революционная   символика   рассматривалась   как   обязательное   условие
продолжения   революции.   Такая   позиция   явилась   основой   и   для   смены
исторических названий на имена живущих.
Первое   послеоктябрьское   десятилетие   потребовало   создания   новой
пролетарской   культуры,   противостоящей   всей   художественной   культуре
прошлого.   Механическое   перенесение   в   сферу   художественного   творчества
потребностей   коренной   революционной   перестройки   социальной   структуры   и
политической организации общества приводило на практике как к отрицанию
значения   классического   художественного   наследия,   так   и   к   попыткам
использования   в   интересах   строительства   новой   социалистической   культуры
только новых модернистских форм. 1. Борьба с неграмотностью и строительство советской школы
В.И.   Ленин,   определяя   главных   врагов   социалистической   революции,
называл также неграмотность населения России. В обыденный лексикон вошел
решительный,   почти   военный   лозунг      ликвидация   неграмотности.   При   этом
Ленин четко сформулировал волнующую его проблему: «Безграмотный человек
стоит вне политики» (5, с.128). Поэтому задача заключалась не столько в том,
чтобы научить людей читать и писать, сколько в том, чтобы через этот процесс
воздействовать на их умонастроения.
В 1913 году Ленин писал: «Такой дикой страны, в которой массы народа
настолько были ограблены в смысле образования, света и знания,  такой страны
в Европе не осталось ни одной, кроме России» (5,с.127).
В канун Октябрьской революции около 68% взрослого населения не умели
читать   и   писать.   Особенно   безотрадным   было   положение   деревни,   где
неграмотные   составляли   около   80%,   а   в   национальных   районах   доля
неграмотных достигала 99,5%.
декабря 1919 г СНК принял декрет «О ликвидации безграмотности среди
населения РСФСР», по которому все население от 8 до 50 лет обязано было
обучаться грамоте на родном или русском языке. В декрете предусматривалось
сокращение рабочего дня для обучающихся с сохранением заработной платы,
организация   учета   неграмотных,   предоставление   помещений   для   занятий
кружкам   ликбеза,   строительство   новых   школ.   В   1920   году   была   создана
Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности, которая
существовала   до   1930   года   при   Наркомпросе   РСФСР.   Школа   испытывала
громадные материальные трудности, особенно в первые годы НЭПа. 90% школ были переведены с государственного бюджета на местный. В качестве временной
меры в 1922 году в городах и поселках городского типа была введена плата за
обучение, которая устанавливалась в зависимости от обеспеченности семьи. По
мере   общего   улучшения   экономического   положения   страны   росли
государственные   ассигнования   на   образование;
распространение шефская помощь предприятий и учреждений школам.
  получила   широкое
По   переписи   1926   года   доля   грамотного   населения   выросла   вдвое   по
сравнению   с   дореволюционным   временем   и   составила   60,9%.   Сохранялся
заметный разрыв по уровню грамотности между городом и деревней  85 и 55% и
между мужчинами и женщинами  77,1 и 46,4%.
Повышение
  образовательного   уровня   населения   оказывало
непосредственное   воздействие   на   процесс   демократизации   высшей   школы.
Декрет   СНК   РСФСР   от   2   августа   1918   года   «О   правилах   приема   в   высшие
учебные   заведения   РСФСР»   провозгласил,   что   каждый,   достигший   16   лет,
независимо   от   гражданства   и   национальной   принадлежности,   пола   и
вероисповедания   принимался   в   вузы   без   экзаменов,   не   требовалось
предоставления   документа   о   среднем   образовании.   Преимущество   при
зачислении   отдавалось   рабочим   и   беднейшему   крестьянству.   Кроме   этого,
начиная   с   1919   г.   в   стране   стали   создаваться   рабочие   факультеты.   В   конце
восстановительного   периода   выпускники   рабфаков   составляли   половину
принятых   в   вузы   студентов.   К   1927   г.   сеть   высших   учебных   заведений   и
техникумов РСФСР насчитывала 90 вузов (в 1914 г.  72 вуза) и 672 техникума (в
1914 г.  297 технических училищ). К 1930 г. выросли капитальные ассигнования
на школу более чем в 10 раз по сравнению с 1925/26 годом. За этот период
отрыто почти 40 тыс. школ. 25 июля 1930 г. было принято постановление ЦК
ВКП(б)   «О   всеобщем   обязательном   начальном   обучении»,  которое   вводилось
для детей 810 лет в объеме 4х классов. К концу 30х годов тяжелое наследие царизма  массовая безграмотность
было преодолено. 2. Развитие науки
В   начальный   период   своего   прихода   к   власти   большевики,   занятые
гражданской   войной   и   проблемами   мировой   революции,   в   какойто   степени
мирились   с   существованием   различных   направлений   в   культурной   и   научной
жизни. Продолжались процессы, заданные Серебряным веком с его плюрализмом
и   нарочитым   отстранением   от   политики.   До   1922   г.   в   Москве   в   доме   Н.А.
Бердяева   еженедельно   проводились   философские   диспуты,   действовала   и
Вольная академия духовной культуры.
Но   если   представители   гуманитарных   направлений   науки   работали
благодаря собственному энтузиазму, зачастую вопреки воле властей, то ученых
естественников,   особенно   тех,   кто   тем   или   иным   образом   способствовал
укреплению   обороны   и   экономики   страны   или   имел   безоговорочное   мировое
признание,  новая   власть   стремилась   привлечь   к   тесному   сотрудничеству.   Им
обеспечивались   более   сносные,   по   сравнению   с   другими   слоями   населения,
условия   жизни   и   работы.   Многие   известные   ученые   считали   своим   долгом
работать   на   благо   Родины,   хотя   это   совсем   не   означало,   что   они   разделяли
политические   и   идеологические   воззрения   большевиков.   Среди   них   мы
встречаем имена основоположника теории современного самолетостроения Н.Е.
Жуковского, создателя геохимии и биохимии В.И. Вернадского, выдающегося
химика   Н.Д.Зелинского,   биохимика   А.Н.   Баха,   отца   космонавтики   К.Э.
Циолковского,   лауреата   Нобелевской   премии   физиолога   И.П.   Павлова,
агрономаиспытателя   И.В.
растениеводству К.А. Тимирязева и др.
  Мичурина,
  крупнейшего   специалиста   по
С введением нэпа оживились традиционные формы научной работы. Были разрешены частные издания, возобновился выпуск известных научнопопулярных
журналов  «Былое», «Голос минувшего», «Экономист», «Право и жизнь». Стали
собираться профессиональные съезды: ученыхаграрников, экономистов, врачей. . Религия и церковь
Особого   внимания   заслуживает   вопрос   об   отношении   советского
государства  к религии и церкви. Самым важным документом, регулирующим
государственноцерковные отношения, явился декрет об отделении церкви от
государства   и   школы   от   церкви,   принятый   в   1918   году.   В   декрете
подчеркивалось, что каждый гражданин может исповедовать любую религию или
не   исповедовать   никакой.   Согласно   декрету   все   имущество   существующих   в
России церковных и религиозных обществ объявлялось народным достоянием.
Какова была позиция духовенства по отношению к Советской власти? В
период гражданской войны духовенство выступило против Советской власти.
Это и антибольшевистская пропаганда, и участие в вооруженных выступлениях,
митинги протеста, забастовки, отказ выдавать метрические книги. В результате
прокатилась массовая волна репрессий по отношению к духовенству. На Урале,
например,   духовенство   поддержало   Колчака,   встретило   белых   как   своих
освободителей.   В   колчаковской   армии   существовала   религиозная   присяга   и
насчитывалось более двух тысяч военных священников. В системе белой армии
были созданы добровольческие отряды «Братства святого креста». Эти дружины
носили имена своих покровителей: «полк Иисуса», «полк Богородицы», «полк
пророка Ильи». В бой такой отряд должен был вести не только командир, но и
священник.   Но   ничего   не   помогло.   Белая   армия   потерпела   поражение.
Духовенству   нужно   было   сделать   выбор:   признать   Советскую   власть   или
продолжать противостояние. Учитывая это, патриарх Тихон (в 1917 году был
восстановлен институт патриаршества) обратился с посланием к духовенству,
призывая   его   к   невмешательству   и   аполитичности,   к   подчинению   Советской власти.
После смерти патриарха Тихона в 1925 г. власти не допустили выборов
нового патриарха. Взявший на себя патриаршие обязанности митрополит Петр
был выслан в 1926 г. на Соловки.
С конца 20х годов курс советского государства по отношению к религии и
церкви становится более жестким. В массовом порядке закрываются церкви и
монастыри, а то и уничтожаются. Всего по стране к 1933 году закрыли 15988
церквей.   В   советский   период   нашей   истории   предпочтение   отдавалось
атеистическому миросозерцанию. Активно велась антирелигиозная  пропаганда
под   лозунгом   «Борьба   с   религией,   борьба   за   социализм».   В   культурной
атмосфере   общества   властвовал   дух   рациональности,   преклонения   перед
могуществом науки, техники, разума и дерзновения. Вера в «светлое будущее»
заменяла большинству населения веру религиозную.
4. Большевики и интеллигенция. Русская культура в эмиграции
В.И.   Ленин,   хотя   по   роду   деятельности   принадлежал   к   русской
интеллигенции, но не любил ее. Он считал, что русская интеллигенция заражена
мелкобуржуазной идеологией, а потому она есть источник колебаний, сомнений,
неустойчивости.   Тем   самым   интеллигенция   является   пособником   буржуазии.
Естественно, что в таком случае ожидать чтото хорошее от Советской власти
интеллигенции не приходилось. Отсюда ее массовый исход за границу. Кто смог
   уехал   сам,   а   кто   был   изгнан   Советской   властью.   Достаточно   вспомнить
знаменитый «философский пароход», когда в 1922 г. на нем были высланы за
границу   знаменитые   русские   философы,   ученые   и   другие   деятели   русской
культуры. Большинство уехавших тяжело переживали свой вынужденный отъезд,
ибо   они   были   истинными   патриотами   своей   Родины,   а   потому   делали   все возможное для сохранения русской культуры.
Считая, что их эмиграция  явление временное и если не они, то их дети
вернутся   на   родину,   русские   эмигранты   стремились   воспитать   молодое
поколение в духе русских национальных традиций. В городах, где образовались
большие   колонии   русской   эмиграции      Париже,   Берлине,   Праге,   Белграде,   в
китайском Харбине  были созданы русские школы, гимназии и высшие учебные
заведения, где преподавание велось на родном языке. А в учебном процессе были
задействованы многие выдающиеся педагоги, ученые, философы.
Создаются   издательства,   печатающие   книги   на   русском   языке,   выходят
многочисленные   газеты   и   журналы.   Большую   просветительскую   работу   вела
русская православная церковь за рубежом, а также Православный богословский
институту   в   Париже,   профессорами   которого   были   русские   философы
С.Булгаков, В. Зеньковский, В. Ильин, Г. Федотов, С. Франк. Именно благодаря
большой   просветительской   работе   русская   эмиграция   сохраняла   свой
национальный   характер,   а   дети   эмигрантов,   покинувшие   родину   в   малом
возрасте или родившиеся в эмиграции, получали образование на родном языке и
не   порывали   связи   с   русской   культурой,   а   продолжали   развивать   ее   даже   в
условиях полного отрыва от родной почвы.
Наибольший отряд русской культуры в эмиграции представляли деятели
художественной культуры. Это были почти все известные писатели и поэты того
времени: А. Аверченко, М. Алданов, Л. Андреев, М. Арцыбашев, К.Бальмонт, Н.
Берберова,   И.   Бунин,   З.   Гиппиус,   М.   Горький,   Б.   Зайцев,   А.Куприн,   И.
Одоевцева, М. Осоргин, И. Северянин, А. Толстой, В. Ходасевич, М. Цветаева,
И. Шмелев и многие другие. Впоследствии из них возвратились на родину А.
Толстой, М. Горький, А. Куприн, М. Цветаева. Испытывая глубокую ностальгию
по России, подавляющее большинство русских писателей активно продолжили
свою деятельность, внося свой вклад в развитие русской литературы.  5. Начало «нового» искусства
Важное   место   в   культурной   жизни   20х   годов   заняли   дискуссии   об
отношении к культурному наследию прошлого и о том, какой должна быть новая
культура.   Сторонники   левых   течений   считали   необходимым   отказаться   от
буржуазной культуры, порвать с прошлым, создать нечто абсолютно новое вне
исторических и культурных традиций. В 1917 г. была образована организация
«Пролетарская   культура»   (Пролеткульт),   члены   которой   были   противниками
старой культуры и выступали за создание новой, настаивая на том, чтобы она
была чисто пролетарской, т.е. должна адресоваться пролетариату и создаваться
только пролетарскими художниками и писателями. Кроме того, представители
авангарда   считали,   что   искусство   является   средством   преобразования
социальной   действительности   и   воспитания   нового   человека.   Важнейшее
положение их эстетической системы: искусство  не только способ отражения
реального мира, реальной действительности, но и средство ее преобразования,
изменения.   Видным   деятелем   Пролеткульта   А.Гастевым   был   введен   термин
«социальная инженерия». Применительно к искусству он означал радикальную
перестройку его средствами не только социальной жизни, но и психики человека.
Другой   очень   влиятельной   творческой   группой   был   РАПП   (Российская
ассоциация пролетарских писателей). Организационно ассоциация оформилась
на Первом Всероссийском съезде пролетарских писателей в Москве в октябре
1920 г. В разные годы ведущую роль в ассоциации играли Л. Авербах, Ф. В.
Гладков, А. С. Серафимович, В. И. Панферов и ряд других. Призывая к борьбе за
высокое художественное мастерство, полемизируя с теоретиками Пролеткульта,
РАПП вместе с тем оставался на точке зрения пролетарской культуры. В 1932 г. РАПП был распущен.
В целом, в 20е гг. большинство культурных организаций, пресса видели
задачу советского общества в том, чтобы прийти к своей собственной культуре,
вытравить   культ   художественного   прошлого   и   опереться   на   передовой   опыт
современности.   Основной   задачей   пролетарского   искусства   считалась   не
стилизация под прошлое, а созидание будущего.
6. Литература и искусство
Ряд выдающихся художников, и прежде всего писателей и поэтов, активно
противостояли подобным представлениям. В этом ряду  имена А. Платонова, Е.
Замятина,   М.   Булгакова,   М.   Цветаевой,   О.   Мандельштама,   для   которых
непреложным   законом   творчества   являлся   безусловный   приоритет
общечеловеческого гуманистического начала.
Участь не подчинившихся коммунистическому диктату была, как правило,
трагической.   В   концентрационных   лагерях,   застенках   НКВД   погибли
талантливейшие   представители   советской   культуры.   Только   из   членов   Союза
писателей было репрессировано 600 человек. Немало деятелей культуры были
лишены   возможности   издавать   свои   книги,   выставлять   картины.   Многие
выдающиеся произведения, созданные в те годы, дошли до читателя и зрителя не
сразу.   Только   в   1966   году   был   издан   роман   М.   А.   Булгакова   «Мастер   и
Маргарита», в 19861988 годах увидели свет «Ювенильное море», «Котлован» и
«Чевенгур»   А.   П.   Платонова,   в   1987   году   опубликован   «Реквием»
А.А.Ахматовой.
Пути идейнополитического самоопределения и жизненные судьбы многих
людей искусства складывались в эту переломную эпоху непросто. По различным причинам и в разные годы за границей оказались большие русские таланты, такие
как: И.А. Бунин, А.Н. Толстой, А.И. Куприн, М.И. Цветаева, Е.И. Замятин, Ф.И.
Шаляпин,   А.П.   Павлова,   К.А.   Коровин   и   др.   Раньше   других   осознал
невозможность для себя жить и работать вне Родины А.Н. Толстой, вернувшийся
из эмиграции в 1922 г.
Большую   роль   в   художественной   жизни   страны   играли   литературно
художественные   журналы.   Популярными   стали   такие   новые   журналы   как:
«Новый   мир»,   «Красная   новь»,   «Молодая   гвардия»,   «Октябрь»,   «Звезда»,
«Печать   и   революция».   На   их   страницах   были   впервые   напечатаны   многие
выдающиеся   произведения   советской   литературы,  публиковались   критические
статьи,   велись   острые   дискуссии.   Увеличился   выпуск   газет,   журналов,   книг.
Помимо общесоюзных и республиканских газет почти на каждом предприятии,
заводе,   шахте,   в   совхозе   выходила   своя   многотиражная   или   стенная   газета.
Книги издавались более чем на 100 языках мира. Развивалась сеть библиотек.
Идея «ковки нового человека» средствами литературы и искусства была
одной из центральных в дискуссиях творческой интеллигенции 20х годов, ее
разделяли   представители   различных   течений   русского   авангарда.   Поисками
новых выразительных форм для решения этой задачи в литературе были заняты
группа ЛЕФ, в которую входили В. Маяковский, Д. Бурлюк, О. Брик, в театре
Вс.   Мейерхольд,   в   архитектуре      К.   Мельников,   в   кино      С.   Эйзенштейн,
Г.Козинцев и многие другие. В изобразительном искусстве левые течения были
  группой
представлены:
  Обществом   художниковстанковистов   (ОСТ),
«4искусства»   (К.   ПетровВодкин,   П.   Кузнецов),   Обществом   московских
художников   (ОМХ)   (П.   Кончаловский,   И.   Машков,   А.   Лентулов,   Р.   Фальк),
конструктивистами (В. Татлин, Л. Лисицкий) и др.
Сторонники   левых   течений   в   силу   своей   революционной   природы
оказались в центре социального взрыва, первыми стали сотрудничать с новой властью, видя в ней родственную им силу. Они приняли участие в реализации
плана монументальной пропаганды, занимались «революционным» оформлением
городов.
Выдвинутая   авангардом   фундаментальная   концепция   создания   нового
человека   стала   главной   задачей   советской   культуры.   Однако   в   вопросе   о
выразительных средствах и формах новой культуры правящая партия сделала
выбор в пользу традиционализма и реализма, директивным порядком запретив
эксперименты в этой области и объявив социалистический реализм единым и
обязательным художественным методом для советской литературы и искусства.
Этот   выбор   был   сделан   в   значительной   степени   в   связи   с   убеждением
большевиков   в   том,   что   новая   культура,   которой   придется   обращаться   к
недостаточно   образованным   и   культурным   слоям   населения,   должна
использовать   наиболее   привычные   и   понятные   для   этих   социальных   слоев
формы.
7. Архитектура и скульптура
В 1918 году началось осуществление ленинского плана монументальной
пропаганды.   В   соответствии   с   этим   планом   были   убраны   памятники,   не
представлявшие,   по   мнению   новой   власти,   исторической   и   художественной
ценности,   например   памятники   Александру   III   в   Петербурге   и   генералу
Скобелеву   в   Москве.   В   то   же   время   стали   создаваться   памятники   (бюсты,
фигуры, стелы, памятные доски) героям революции, общественным деятелям,
писателям, художникам. Замысел плана монументальной пропаганды был навеян
идеей   «Города   Солнца»   Т.Кампанеллы,   где   городские   стены   украшались
росписями, служившими воспитанию граждан. Новые памятники должны были сделать изобразительно наглядными идеи социализма. К работе были привлечены
как известные мастера (С.Т.Коненков, Н.А.Андреев), так и молодые скульпторы
разных школ и направлений вплоть до студентов художественных училищ.
К первой годовщине революции в Москве открылся памятник К.Марксу и
Ф.Энгельсу.   В   Петрограде   в   19171920   годах   создается   памятник   «Борцам
революции»  Марсово  поле. Памятник представлял  собой группу невысоких
правильной   формы   гранитных   монолитов,   поставленных   в   центре   всего
комплекса,   превращенного   в   зеленый   партер.   В   19181919   годах   в   центре
Советской площади Москвы был сооружен обелиск Свободы с текстом первой
Советской конституции. Всего в 19181920 годы в Москве было установлено 25
памятников, в Петрограде 15. Многие памятники не сохранились в основном
потому, что были исполнены во временных материалах (гипс, бетон, дерево).
Важной вехой в истории советской архитектуры стало создание по проекту
А.В.Щусева   Мавзолея   В.И.Ленина   на   Красной   площади   в   Москве.   Первый
деревянный Мавзолей был построен 27 января 1924 года. Это был скромный,
невысокий,   подкрашенный   серой   краской   куб,   увенчанный   тремя   уступами.
Сооружение   создавалось   как   временное,   и   не   только   потому,   что   для   его
строительства были отведены считанные часы,  не была определена сама форма
увековечения   памяти   В.И.Ленина.   Второй,   уже   более   крупный,   деревянный
Мавзолей   был   построен   весной   1924   года.   Для   окончательной   его   формы
принципиальное   значение   имело   объединение   мемориального   сооружения   и
трибуны.   Определились   и   основные   элементы   трехъярусного   построения:
широкое массивное основание с торжественным порталом, поднимающаяся над
ними ступенчатая пирамида и лаконичный венчающий портик. Окончательный
проект Мавзолея из бетона и камня закончен в 1929 году, а в октябре 1930 года
завершено его строительство. Мавзолей органично вписался в облик Красной
площади. Высота гранитного Мавзолея 12 метров, он составляет треть высоты Сенатской и одну шестую высоты Спасской башни. Ярусность и пирамидальный
силуэт,   идущие   от   древних   традиций,   оказались   органически   соединены   с
выразительным лаконизмом, присущим новаторским направлениям архитектуры
20х годов.
8. Графика и живопись
В 20е годы самым мобильным, оперативным и распространенным видом
изобразительного   искусства   была   графика:   журнальный   и   газетный   рисунок,
плакат.   Они   быстрее   всего   откликались   на   события   времени   в   силу   своей
лаконичности,   доходчивости.   В   эти   годы   развивались   два   типа   плаката
героический и сатирический, наиболее яркими представителями которых были
Моор и Дени. Моору (Д.С. Орлову) принадлежат политические плакаты, ставшие
классикой советской графики «Ты записался добровольцем?» (1920), «Помоги!»
(1921  1922). В последнем он достигает настроения необычайного драматизма,
даже трагичности.
Плакаты   Дени   (В.Н.Денисова)   построены   по   другому   принципу.   Они
сатиричны, сопровождаются стихотворными текстами, в них заметно влияние
народного лубка. Дени широко использует и прием портреташаржа. Он автор
таких известных плакатов, как «Или смерть капиталу, или смерть под пятой
капитала» (1919), «Кулакмироед» (1921).
Кроме графики, в 20  30е годы развиваются и основные формы живописи.
В изобразительном искусстве в эти годы существовали разные направления. Не
только продолжало развиваться, но и переживало истинный расцвет искусство
русского авангарда. Время революционных преобразований влекло художников к
новым творческим экспериментам. В России получили распространение такие авангардистские   направления,   как   кубизм,   футуризм,   абстракционизм.
Крупнейшие представители русского авангарда  М.3. Шагал, Н.С. Гончарова,
К.С. Малевич, В.В. Кандинский, М.Ф. Ларионов, А.В. Лентулов, П.Н. Филонов.
Авангардисты   нетерпимо   относились   к   представителям   классического
искусства,   считали   себя   революционными   художниками,   создающими   новое
пролетарское искусство. Они держали в своих руках многие печатные органы и
выставочные помещения.
Наряду   с   авангардизмом   существовало   искусство,   продолжавшее   и
развивавшее   реалистические   традиции.   Реализм   20      30х   годов   опирался   на
огромный опыт критического реализма, но он не мог не считаться и с находками
искусства   авангарда.   В   те   годы   реализм   нередко   имел   романтическую   или
символическую окраску в творчестве таких художников, как А.А. Рылов, Б.М.
Кустодиев, К.Ф. Юон, К.С. ПетровВодкин. В то время многие художники свое
ощущение и переживание жизни, современных событий выражали при помощи
поэтических   метафор,   символов   и   аллегорий.   Примеры   тому      картина
Кустодиева   «Большевик»   (1920),   Юона   «Новая   планета»   (1921),   Петрова
Водкина «1918 год в Петрограде» (1920). Заключение
Итак,   в   России   совершается   социалистическая   революция.   И   после
нескольких лет гражданской войны на территории бывшей Российской империи
устанавливается Советская власть во главе с партией большевиков. Цена этой
революции для русской культуры была весьма высока. Если говорить в целом о
концепции   культурной   политики   большевистской   партии,   то   в   качестве
долговременной   перспективы   выдвигались   задачи   создания   нового   типа
культуры      культуры   социалистической.   Поэтому   главной   социокультурной
составляющей   послеоктябрьской   эпохи   стала   культурная  революция.  Суть  ее
состояла   в   том,   что   она   рассматривалась   как   процесс   коренной   ломки
сложившихся   стереотипов   общественного   сознания   и   духовнонравственных
ориентиров в поведении людей.
Вместе   с   тем   культурная   революция      это   государственная   политика,
направленная   на   изменение   социального   состава   послереволюционной
интеллигенции и разрыв с основными традициями культурного прошлого. Творец
лозунга культурной революции В.И. Ленин в работе «Странички из дневника»
так определил ее основные задачи: ликвидация культурной отсталости и, прежде
всего   неграмотности   населения   страны;   открытие   простора   для   развития
творческих сил трудящихся; формирование социалистической интеллигенции и
обеспечение господства идеологии научного коммунизма.
Практическая линия партии большевиков в области культуры, отраженная
в многочисленных декретах первых лет советской власти, была направлена на
решение двух задач. Вопервых, установление партийного контроля над всеми
институтами,   формирующими   образ   мыслей   и   настроения   в   обществе (издательства, киностудии, театры, библиотеки, музеи и т.д.); вовторых, подъем
общего культурного уровня народа, главным образом рабочих и крестьян.
Двадцатые   годы   были   многообещающими   и   плодотворными   в   развитии
отечественной   культуры.   Специфика   этих   лет   состояла   прежде   всего   в
многообразии,   форм   социальноэкономического   развития,   в   динамичности
политической жизни. В определенной мере на культурный облик страны падал
благотворный отсвет блистательного «Серебряного века».
Одной   из   главных   задач   советского   искусства   стало   создание   образа
положительного героя, активного преобразователя жизни, беззаветно преданного
партии и государству, на которого должны были равняться все советские люди,
особенно молодежь.
Важнейшей особенностью советской культуры стал жесткий контроль над
ней со стороны партии и государства. Уже в 20е годы были национализированы
учреждения   культуры,   начала   складываться   система   управления   ею,   которая
просуществовала вплоть до 90х годов.
Подытоживая   первое   послереволюционное   десятилетие   существования
  что   здесь   были   заложены
отечественной   культуры   надо   сказать,
мировоззренческие   основы   нового   строя,   сформировалась   плеяда   молодых
деятелей   культуры,   на   коммунистических   идеалах   было   воспитано   первое
поколение   новой   (советской)   интеллигенции.   В   то   же   время   в   культурном
развитии   столкнулись   между   собой   две   тенденции:   одна      прямого
революционного   натиска,   некой   схематизации   реальности,   другая      более
глубокого осмысления закономерностей и противоречий переломного времени. В
целом это было время интенсивных творческих поисков нового во всех сферах
духовной культуры. Список использованной литературы
1.   Данилов,   А.А.   История   России,  XX  век:   учеб.   для   9   кл.   общеобразоват.
учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. 7е изд. М.: Просвещение,2001
. Культурная революция и духовный процесс / С.А. Красильников, Л.Ф. Масс,
В.Л. Соскин // Историки отвечают на вопросы. М.: Московский рабочий,1998
. Культурология: учеб. пособие / под ред. М.А. Барт. М.: МГУ,1996
. Ленин, В.И. Партийная организация и партийная литература: полн. собр. соч. т.
41. 5е изд. М.: Издво политической литературы,1967
.   Ленин,   В.И.   Полное   собрание   сочинений:   т.   28.   М.:   Издво   политической
литературы,1967
. Политическая система 2030х годов / Ю.С. Борисов // Историки отвечают на
вопросы. М.: Московский рабочий,1999
. Страницы истории советской художественной культуры 1917  1932. М.,1989
. Эти трудные 20 30е годы / Ю.С. Борисов // Страницы истории советского
общества. М.: Издво политической литературы,1992

file_name: Культура и духовная жизнь советского общества в 20-30-е годы.doc

intro:
В 20-30-е годы сложные и противоречивые процессы происходили в сфере культуры. Вызванная революцией к жизни стихия разрушения нанесла ощутимый удар по православной культуре, культуре русской провинции. Вместе с тем революция не могла в одночасье погасить творческую энергию русского культурного возрождения. Именно его импульсами объясняется появление в начале 20-х годов многих новых художественных течений, научных школ в социологии, психологии, педагогике, естественных науках.
Несмотря на тяготы гражданской войны, организовывались фольклорные и этнографические экспедиции, создавались новые музеи, издательства. Одно из самых известных - издательство «Всемирная литература», которое проводило большую просветительскую работу. В его редколлегию входили М. Горький, А.Блок, Н. Гумилев, Е. Замятин, К. Чуковский.

история

group: Дисциплины

доп. образование детей

group: Другое

title: Реферат Культура и духовная жизнь советского общества в 20-30-е годы


extracted_text:
РЕФЕРАТ
Культура южнославянских народов в VII  XV вв. ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
1. Культура южнославянских народов в VII  XV вв.
1.1 Болгарская культура VII  XV вв.
.2 Культура сербских и хорватских княжеств
2. Полабские славяне и Поморские славяне. Социальноэкономическое развитие.
Распространение христианства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ВВЕДЕНИЕ
В данной работе мы рассмотрим два вопроса  из курса истории славян.
Первый из них будет касаться культуры южных славян VII  XV вв. А во втором
вопросе мы коснемся истории Полабских и Поморских славян.
Культура   южнославянских   народов   весьма   сложная   и   многоликая.   Она
складывалась и менялась на протяжении веков. Различие исторических судеб
болгар,   сербов,   хорватов,   словенцев   сказалось   в   определенной   мере   и   на
развитии их культуры.
Общий облик изобразительного искусства той или иной славянской страны
в огромной мере зависел от того, пришло к ней христианство из православного
или   из   католического   мира.   Тесно   связанное   с   развитием   христианской
религиозной   мысли   христианское   изобразительное   искусство   не   могло   не
реагировать на достаточно глубокие уже в IX в. различия между религиозной
мыслью и традициями православной Византии и латинского Запада. Это было и с
литературой, и с изобразительным искусством, и с музыкой, и с архитектурой.
Славяне никогда не представляли собой единого целого в полном смысле
этого   слова.   У   них,   как   и   у   каждой   этнической   группы,   всегда   были
соматологические,   культурные,   языковые   и   территориальные   различия.   Эти
первоначальные различия долгое время были незначительными, затем возросли
вследствие переселения и скрещивания с другими этносами. После начальных
импульсов   переселения   славянская   единая   общность   распалась   на   ряд   новых
образований,   сложившихся   окончательно   в   течение   последующих   столетий.
славянин культура болгарский христианство
Расселение славян происходило по нескольким основным направлениям. Путь к северу, для расселения славян, был прегражден морем, а также озерами и
болотами.   В   результате   расселения   сформировались   племена   восточных,
западных и южных славян, на основе которых позже возникли многочисленные
славянские народы. Судьба их была различна.
Балтийские,   полабскопоморские   славяне   в   древности   и   средневековье
проживали в землях, расположенных по южному берегу Балтики  которые в
настоящее время, поделены между Польшей и Германией.
Целью   данной   работы   является   изучение   культуры   южнославянских
народов в VII  XV вв. и истории Полабских и Поморских славян.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
.  Рассмотреть   Болгарскую   культуру   и   культуру   сербских   и   хорватских
княжеств VII  XV вв.
. Рассмотреть историю Полабских и Поморских славян.
.   Проанализировать   влияние   христианства   на   социальноэкономическое
развитие некоторых групп славян и их культуру. 1. Культура южнославянских народов в VII  XV вв.
В   массовом   сознании   Кирилл   и   Мефодий   известны,   прежде   всего,   как
создатели   первой   славянской   азбуки.   Действительно,   изобретение   нового
алфавита      а   глаголица,   безусловно,   несет   на   себе   следы   яркой   творческой
личности,      это   такое   событие   в   национальной   культуре,   значение   которого
невозможно переоценить. И, тем не менее, первоучители оказали славянству еще
одну  столь же важную, а может быть, и большую  услугу. Они создали для него
язык   высокой   христианской   культуры,   новый   литературный   язык,   способный
выразить   сложную   мысль,   тонкое   чувство   и   быть   носителем   эстетического
начала. Между тем роль солунских братьев в деле языкотворчества в широких
кругах явно недооценивается [8, с. 306].
Среди  других проявлений  славянской  культуры  особое  место занимают
архитектура,   живопись,   музыка.   Как   и   в   других   культуpax,   эти   культурные
области,  в   отличие   от   других,   открыты   для   зрения   и   слуха   и   потому   особо
эмоционально   действуют.   Конечно,   многие   памятники   нередко   требуют
реконструкции   (и   реставрации)   и,   разумеется,   современным   зрителем   и
слушателем могут быть в полной мере восприняты с помощью соответствующих
истолкований   на   основе   исследовательских   изысканий   и   сопоставлений,   с
непременным   привлечением   других   областей   культуры,   прежде   всего
религиознофилософской мысли. И все же от этих памятников культуры веет
непосредственным общением с сокровенным миром славян.
.1 Болгарская культура VII  XV вв. За свою долгую историю Болгария испытала на себе влияние множества
государств и культур. Оставили свой след в её культуре и истории фракийская,
римская, грековизантийская, славянская и мусульманская цивилизации. Однако
наиболее   существенным   оказалось   влияние   двух   из   них:   византийской   и
турецкой. И, хотя этим и были в какойто мере предопределены основные этапы
развития страны, Болгарии удалось сохранить самобытность своей культуры [3].
Предшественниками   феодальной   культуры   Болгарии   явились   древняя
славянская   культура   и   культура   фракийских   племен,   испытавших   на   себе
значительное   влияние   античной   цивилизации.   X   в.   был   периодом   подъема
материальной   и   духовной   культуры   Болгарии.   В   это   время   существовали
духовные школы в Охриде и Преславе (столица Первого болгарского царства),
где работали искусные писателипереводчики [5].
Болгарский язык  самый древний среди письменных славянских языков.
Он   относится   к   южнославянской   группе   индоевропейской   семьи.   Алфавитом
своим Болгария обязана братьям Кириллу и Мефодию, которые в 862863 годах
создали   глаголицу   (староболгарский   алфавит).   Теперь   же   в   Болгарии
используется кириллица [3].
Автографы   Кирилла   и  Мефодия   утрачены,  и   до   нас   дошли   славянские
евангельские книги лишь XXI вв. Их стоит перечислить  таковы Мариинское,
Зографское, Ассеманиево евангелия (все XI в.) и Саввина книга, которая, весьма
вероятно, восходит к X в. К этой древнейшей четверице можно смело прибавить
и первое точно датированное славянское Евангелие  Остромирово (1056/1057
гг.),   замечательное   еще   и   тем,   что   оно   было   переписано   для   новгородского
посадника Иосифа (мирское имя  Остромир). Иными словами, Остромирово
евангелие      это   самая   первая   восточнославянская   (русская)   книга.   Все
перечисленные источники, как установлено наукой, довольно хорошо отражают
утраченное Евангелие самих Кирилла и Мефодия, поэтому на их основе можно надежно   судить   о   принципах   и   механизмах   создания   первоучителями
общеславянского литературного языка [8, с. 307].
Развитие   литературы   в   стране   началось   с   IX   века,   чему   немало
способствовал   царь   Симеон   (893      927   гг.).   Эпоха   правления   этого
высокообразованного правителя по праву считается Золотым веком болгарской
литературы.   Следующим   немаловажным   этапом   в   развитии   литературы   в
Болгарии стал период с XII по XIV век. Таким образом, XIII век ознаменовал
собой культурный расцвет Болгарии средних веков [3].
Большое   влияние   на   развитие   болгарской   книжности   времени   Симеона
оказала византийская литература. Переводились сочинения древнегреческих и
византийских   авторов,   историков,   богословов,   философов.   Но   главное   в
цивилизаторской миссии Симеона заключалось в том, что он выдвинул задачу
создать   корпус   христианской   книжности   на   славянском   языке,   и   эта   акция
блестяще удалась. Ученики Кирилла и Мефодия, начавшие работать в Болгарии
еще при князе Борисе, продолжили свою деятельность и при Симеоне. Многие
сочинения   писались   по   eгo   поручению   и   при   eгo   покровительстве.   При
поддержке царя в области государственного производства и в церковной жизни
Болгарии греческий язык был заменен славянским, а глаголица  кириллицей [3].
Именно   с   их   именами   связано   возникновение   первых   болгарских
литературнокнижных центров в Плиске, Преславе и Охриде. Среди кирилло
мефодиевских   учеников   наиболее   ярко   проявили   себя   Климент,
рукоположенный   вскоре   в   епископы   Охрида,   Константин,   возглавивший
епископскую   кафедру   в   Преславе,   и   Наум,   посланный   впоследствии   князем
Симеоном   в   Охрид.   Принадлежавшие   по   положению   к   верхам   болгарского
духовенства, они были захвачены стремлением к христианскому просвещению
еще недавно языческого населения. Этой цели должно было служить и введение
богослужения на славянском языке, и проповедь на нем, обращенная ко всем посетителям христианского храма. Этой целью определялась и направленность
их литературного творчества [8, с. 327].
Организация   славянского   богослужения   требовала   подготовки:   были
созданы два центра обучения будущих священнослужителей: в Охриде во главе с
Климентом и в Плиске  с Наумом и остальными. Были заложены основы двух
главных школ староболгарской литературы. Климент сначала один, а затем с
помощью   учеников   подготовил   несколько   тысяч   молодых   людей:   он   вел
широкую проповедническую деятельность, построил несколько церквей, основал
монастырь.   В   893   г.   он   стал   первым   славянским   (болгарским)   епископом   в
областях  Драгувития  и Великая,  получив  одновременно  от  архиепископа   сан
экзарха с правом надзора над церковными епархиями целой трети Болгарского
государства [4, с. 72].
В эпоху Симеона в Болгарии творила целая плеяда болгарских книжников,
блестящий ряд которых открывает Климент Охридский (840916), ближайший
ученик   и   сподвижник   Кирилла   и   Мефодия. Eгo  деятельность   развернулась   в
Охриде,   куда   он   был   послан   проповедником   в   конце   IX   в.,   а   затем   стал
епископом   епархии   болгарской   церкви   на   югозападе.   Этому   болгарскому
писателю принадлежат многие сочинения. Он автор службы св. Кириллу, один из
составителей пространного жития этого святого, а также отдельных поучений и
похвальных слов в честь христианских святых и праздников. Поскольку задачей
этих   сочинений   было   наставление   верующих   в   основах   христианского
вероучения, они отличались простотой и ясностью изложения [3].
Выдающимся   деятелем   Преславской   книжной   школы   времени   Симеона
был   Константин   Преславский.   Он   автор   так   называемого   "Учительского
Евангелия"  сборника, включившего в свой состав Азбучную молитву и более
пятидесяти Бесед на евангельские темы [3].
Выдающимися   представителями   болгарской   литературы   были   Иоанн Экзарх и Черноризец Храбр. Черноризец Храбр в своем труде "О письменах"
изложил историю создания славянской азбуки, где отстаивал идею равноправия
народов в своем культурном развитии [5].
Под   покровительством   Симеона   развернулась   творческая   деятельность
прославленного   болгарского   писателя   и   проповедника   Иоанна   Экзарха.   Он
перевел   с   греческого   языка   на   славянский   знаменитое   сочинение   об   основах
христианской догматики, т.н. "Богословие", автором которого был византийский
теолог Иоанн Дамаскин [3].
Христианскую концепцию устройства мира описал Иоанн Экзарх в книге
"Шестоднев".   В   X   в.   в   Болгарии   появились   литературные   произведения,
  Это   произведение   богословско
запрещенные   церковью   (апокрифы).
философского   характера,   в   котором   истолковывается   библейский   рассказ   о
сотворении   мира.   Это   высокохудожественные   литературные   произведения,
созданные   богомилами   (еретическое   движение)   и   критикующие   догматы
христианской церкви [5].
Можно смело сделать вывод о культурном подъеме Болгарии в конце IX
первой трети Х в.
В   конце   XII   в.   в   Болгарии   распространялась   и   светская   переводная
литература      исторические   повести   ("Сказание   о   Троянской   войне",
"Александрия"   и   др.).   Наиболее   значительные   произведения   болгарской
средневековой литературы были созданы в XIV в. Так, патриархом Евфимием
образным литературным стилем было написано несколько житий [5].
В   XII   в.   в   Болгарии   начинается   строительство   крепостей.   Городом
крепостью был Тырново. В XIII  XIV вв. особое развитие получило церковное
строительство. До наших дней сохранилась церковь XIII в. в Тырново (в ней
находится колонна с надписью о победе Ивана Асеня II) [5].
Культурную   жизнь   Болгарии   XIIIXIV   вв.   аккумулировала   ее   столица Тырново.   Этот   город   стал   колыбелью   удивительного   феномена   Тырновской
книжной школы, возглавил которую болгарский патриарх Евфимий. Он (род. ок.
1320)   был   выходцем   из   болгарской   столичной   знати.   Будучи   активным
приверженцем   религиознофилософского   учения   исихастов,   Евфимий   основал
вблизи   Тырнова   монастырь   св.   Троицы,   ставший   крупнейшим   культурным
центром. Сам Евфимий принял в переработке богослужебной и агиогpафической
литературы   активнейшее   участие,   составив   на   основе   старых   текстов
обновленные жизнеописания и похвалы святым болгарской церкви [3].
Сочинения ученика Евфимия Григoрия Цамблака (род. в 60e гг. XIV в.,
ум.   после   1419   г.)   идейно   и   по   стилю   выдержаны   в   традициях   Тырновской
школы.   Помимо   характерных   риторических   оборотов   и   следования
византийским   агиографическим   канонам   их   отличает   обилие   конкретно
исторических сведений, что делает сочинения Цамблака важнейшим источником
по болгарской истории конца XIV в. [3].
Успешно развивалось искусство книжной миниатюры [5].
Необходимость строительства храмов для богослужений положила начало
собственно   болгарской   архитектуре.   Наиболее   известными   памятниками
болгарской   архитектуры   этого   времени   являются   Рильский   монастырь   и
Боянская церковь.
Из   немногих   памятников   архитектуры   XI   в.,   сохранившихся   на
завоеванных   византийцами   землях   Первого   Болгарского   царства,   наибольший
интерес с историкокультурной точки зрения представляет собор Св. Софии в
Охриде   (10371050),   украшенный   фресковой   росписью   того   же   времени.
Посвящение св. Софии главного храма в городе, являвшемся во второй половине
X  начале XI в. духовной и светской столицей Первого Болгарского царства, не
было   случайностью.   Идея   Софии   Премудрости   Божией,   которой   устроено   и
держится   все   мироздание,   была   имманентно   свойственна   византийскому богословию. Храм, посвященный Софии, оказывался как бы зримым образом так
устроенного мироздания, а храм св. Софии в Константинополе, в котором этот
образ   воплотился   наиболее   совершенно,   был   тем   образцом,  которому   хотели
следовать в разных странах византийского культурного круга [8, с. 380].
Развитию   изобразительного   искусства   способствовали   византийские
традиции. Свидетельством своеобразия болгарской школы иконописи являются
иконы с использованием в качестве основы не досок, а керамики. В то же время,
существование достаточно строгих канонов в иконописи несколько ограничивало
развитие собственных традиций. Фрески пещерных церквей в Иваново несут на
себе   как   отпечаток   национальных   традиций,   так   и   черты   "палеологовского
возрождения" [1].
По   свидетельству   того   же   Иоанна   Экзарха,   преславские   храмы   были
украшены изображениями болгарских правителей (Иоанн Экзарх говорит, что
некоторые из этих портретов были даже "в два роста") [8, с. 380].
Наиболее   яркими   памятниками   изобразительного   искусства   Болгарии
являются фрески Бояновской церкви [1] (особенно относящиеся к 1259 году
фрески   с   изображением   основателей   монастыря   (ктиторов)      Калояна   и
Десиславы),   Ротонды   Святого   Георгия   и   Рильского   монастыря.   При   этом
Восточная Болгария в большей степени испытывала  византийское культурное
влияние, и в ней от древнейших поселений фракийцев сохранилось очень мало, в
то   время   как   в   ЮгоЗападной   Болгарии   (современная   Македония)   лучше
сохранились национальные традиции, нежели византийские [1].
Болгарская музыка является частью болгарской, балканской, европейской
и   мировой   культуры.   Болгарская   музыка   звучит   специфично,   самобытно   и
оригинально [1].
Церковное   пение   на   древнеболгарском   языке   берет   свое   начало   с
утверждения христианства, но во время византийского господства (1018  1187) проникновение в болгарскую церковь канонизированного византийского пения
задержало   развитие   связанных   с   народной   основой   болгарских   национальных
религиозных   песнопений.   После   освобождения   от   владычества   Византии   и
образования   Второго   Болгарского   царства   (1187      1396)   начался   расцвет
болгарской культуры. В ХІІІ  ХІV вв. под влиянием народного музыкального
искусства сформировался болгарский распев, образцы которого сохранились в
богослужебном   пении   русской   православной   церкви   ХVІІ      ХVІІІ   вв.   С   тех
времён   сохранились   "Зографский   трефологий"   (XIII   в.)   и   "Синодик   на   цар
Борил"   (XIV   в.)      единственные   дошедшие   до   нас   письменные   памятники   с
  Многие   византийские   певчие      болгарского
музыкальной   нотацией.
происхождения. Самый известный из них  певчий и композитор Иоанн Кукузель,
прозванный   "Ангелогласным"   (жил   в   монастыре   в   Византии).   Он   создал
неовизантийскую   невменную   нотацию   (т.н.   "кукузелевы   невмы"),   которая
используется в современной церковной музыке и по сегодняшний день [1].
В 1396 г. Болгария была завоевана турками, что отрицательно сказалось на
развитии ее культуры [5].
Подводя итог становиться ясно что культура Болгарии имеет славянские
корни.   Однако   наиболее   древний   культурный   пласт   связан   с   фракийскими
племенами.   Славяне,   а   также   булгары   или   протоболгары,   поселились   на
территории современной Болгарии лишь в VVII веках нашей эры. Им досталось
тысячелетнее   культурное   наследие   фракийцев   и   византийцев,   но   дальнейшее
развитие   болгарской   цивилизации   проходило   под   влиянием   славянских
традиций.
Средневековая   Болгария   считается   колыбелью   славянской   культуры.   В
865 году царь Борис I ввел в стране христианство. Тогда же по его приказу в
Плиске   были   воздвигнуты   первые   христианские   храмы.   Немногим   позднее
братьями Кириллом и Мефодием был создан славянский алфавит. Национальный   художественный   и   архитектурный   стиль   Болгарии
зародился и расцвел в IXX веках. Однако в конце XIV века культурное развитие
страны было надолго прервано вторжением турок. В течение долгого времени
славянская культура и христианство подвергались гонениям.
Таким образом, гибель Второго Болгарского царства стала трагедией не
только болгарского народа, но и всего славянского мира.
1.2 Культура сербских и хорватских княжеств
Северозапад Балкан был тем районом, где перекрещивались политические
влияния,   идущие   от   Византийской   и   Каролингской   империй,   и   культурные
влияния   византийского   и   латинского   круга.   Это   соперничество   и
взаимопроникновение разных политических и культурных традиций приводило к
возникновению   здесь   явлений   уникальных   по   своему   своеобразию.   Так,
например, романские города на побережье Адриатического моря, в церковном
отношении   подчиненные   Риму,   в   политическом   плане   всячески   стремились
сохранить свою связь с Византийской империей и подчеркивали свою лояльность
по   отношению   к   византийскому   императору.   Своеобразие   сложившихся   здесь
исторических   условий   наложило   наиболее   сильный   отпечаток   на   идейную   и
культурную   жизнь   сербских   земель   уже   в   IXX   вв.   По   свидетельству
византийского   императора   Константина   Багрянородного,   сербские   княжества
приняли христианство из Византии во второй половине IX в. в правление его
деда,  императора  Василия I Македонянина. Однако этим далеко  не был  еще
решен   вопрос   о   том,   частью   какого   культурного   мира,   латинского   или
византийского, станут сербские земли [8, с. 340].
Сходными между собой в эту эпоху были процессы культурного развития сербских и хорватских княжеств. Появление сербской письменности связывают с
деятельностью Кирилла  и Мефодия. Первые памятники  сербской литературы
датируются 11 веком, они написаны на глаголице. Уже в 12 веке появляются
тексты, написанные кириллицей. В этот же период написана самая древняя из
известных   книг   на   сербской   кириллице      "Евангелие"   захумского   князя
Мирослава.   Она   является   наиболее   древней   и   красиво   иллюстрированной
сербской книгой во время Средневековья [10].
В   XII      XIV   вв.   у   сербов   и   хорватов   наибольших   успехов   достигла
литература.   Оригинальным   произведением,   в   равной   мере   принадлежащим
сербской   и   хорватской   литературе,   стала   "Летопись   попа   Дуклянина",
рассказывающая об истории Дуклянского Королевства. Сербский архиепископ
Савва написал одну из наиболее выразительных в художественном отношении
биографий "Житие святого Симеона". Бурные события XIII в. описал в своем
произведении   "Хроника"   Фома   Сплитский.   Особенностью   хорватской
литературы стало раннее зарождение религиозной драмы. Спектакли ставились
сначала в церквах, а затем на площадях городов [5].
Ценнейшим   памятником   средневековой   культуры   является
сербскохорватский   эпос,   основным   сюжетом   которого   стала   борьба   против
турок. Самый значительный цикл песен был посвящен битве на Косовом поле
(1389) [5].
Среди памятников монументальной живописи выделяются фрески церкви
Вознесения в Милешеве, реалистически изображающие людей и бытовые сцены.
Культура Дубровника занимает особое место в истории Хорватии. В XII в.
г.   Дубровник,   расположенный   на   Адриатическом   побережье,   входил   в   земли
Далмации, которые являлись частью хорватских земель [5].
Наиболее плодотворным периодом в истории культуры Дубровника были
XIV      XV   вв.,   когда   в   средневековой   культуре   Европы   начался   период Возрождения   с   новой   гуманистической   идеологией,   стремлением   к   науке   и
образованию. В этот период в Дубровнике существовала светская школа двух
ступеней.   Гуманистические   идеалы   выражали   в   своем   творчестве   писатели
Марко Марулич и Илья Цриевич. Марко Марулич первым написал поэму на
хорватском   языке   ("Юдифь"),   тогда   как   ранее   литературные   произведения
создавались   на   латыни.   Илья   Цриевич   за   свои   стихи   был   увенчан   лавровым
венком в Риме [5].
Именно в это время была построена на окраине Софии Боянская церковь,
фрески которой по красоте и мастерству предвосхитили наилучшие достижения
раннего итальянского Ренессанса. Тогда же набравшая силу тырновская школа
оказала весомое влияние на культуру прочих славяноязычных народов. Затем,
под   властью   османской   империи,   культурная   жизнь   страны   надолго   замерла.
Хранилищем национальной культуры на многие годы стали монастыри [3].
В   XV   в.   в   Дубровнике   активно   велось   строительство.   Выдающимся
архитектором и скульптором был Юрий Далматинец, создавший величественный
собор в Шибенике. Его творчество составило целую эпоху в развитии местного
зодчества. Виднейшим художником конца XV в. был Никола Божидарович. Он
стоял   во   главе   своеобразной   живописной   школы,   украсившей   своими
произведениями многочисленные церкви Дубровника и его окрестностей [5].
С XV в. важнейшей темой во всех областях культуры Дубровника стала
тема борьбы против турецкого владычества [5].
Самым   ранним   композитором,  сочинения   которого   были   предназначены
для   исполнения   на   православных   богослужениях   и   сохранились   до   нашего
времени,   является   Кир   Стефан   Серб   (1350   (?)1430   (?)).   Его   произведения
написаны в позднем калофоническом стиле [10].
Культурное   развитие   южнославянских   народов   в   XVI      XVIII   вв.
проходило   весьма   неравномерно.   Главной   причиной   этого   было   турецкое завоевание   большей   части   южнославянских   земель,   которые   оказались
изолированными от культурного развития не только европейских государств, но
и иных славянских народов, находившихся под властью Габсбургов и Венеции. В
землях,   вошедших   в   состав   Османской   империи,   культурная   жизнь   почти
остановилась, застыв на средневековом уровне [5].
В таких условиях значительную роль в развитии разных областей культуры
играли монастыри Сербии и Черногории, Болгарии, Боснии и Герцеговины. При
монастырях существовали школы, в которых работали переписчики, живописцы,
зодчие. Поэтому просвещение, литература, искусство попрежнему сохраняли
церковнорелигиозный характер.
Знаменательным   явлением  в развитии  культур  южнославянских  народов
стало книгопечатание. В 1493 г. Ю. Черноевич купил в Венеции типографское
оборудование, и в Цетинском монастыре (Черногория) начали печатать книги
сначала   религиозного,   а   затем   и   светского   содержания.   В   начале   XVI   в.   в
Венеции   типографию   открыли   сербы,   а   в   1508   г.   в   Валахии   вышла   первая
печатная болгарская книга [5].
Таким образом, развитие письменности в Сербии и Хорватии происходило
в   обстановке   упорной   борьбы   этих   народов   против   иноземного   влияния.   В
Хорватии,   где   эта   борьба   велась   против   насаждаемого   римскокатолической
церковью   латинского   языка,   славянская   азбука,   так   называемая   глаголица,
получила   широкое   распространение.   В   Сербии   же,   которая   в   церковном
отношении была связана с Византией, борьба шла против попыток превратить
греческий   язык   в   господствующий   и   также   закончилась   победой   славянской
азбуки, так называемой кириллицы. 2. Полабские славяне и Поморские славяне. Социальноэкономическое
развитие. Распространение христианства
Полабские и поморские славяне к настоящему времени почти полностью
ассимилированы немецким и польским народами. Из многочисленных племен,
населявших в VI  XI веках нашей эры обширные территории Полабья, сейчас
ассоциируют   себя   со   славянами   только   лужичане   (Федеративная   Республика
Германии) и кашубы (Польская Республика) [6, с. 192].
Кашубы   (самоназвание      кашеби),   потомки   древних   поморян,   живут   на
побережье Балтийского моря, в северовосточных районах Польши. На западе их
земли   граничат   с   Германией.   В   средние   века   кашубы   занимали   значительно
большую   территорию;   они   расселялись   в   западных   районах   Поморянии,   в
бассейне реки Парсенты у города Колобжег. В XIII веке Кашубией называли
также западную Поморянию [2, с. 340].
С конца V  начала VI веков нашей эры в междуречье Салы (Зале), Лабы
(Эльбы),   Водры   (Одера),   Спревы   (Шпре)   и   Нысы   (Нейса)   стали   расселяться
  Здесь   они   сменили
славянские   племена,
  пришедшие   с   востока.
восточногерманские племена, которые около IV века нашей эры двинулись на
запад. Примерно с X  XI веков немецкие племена стали возвращаться обратно,
сталкиваясь   при   этом   с   полабскими   сербами.   Постепенно   в   процессе   острой
борьбы подавляющая часть полабских славян была ассимилирована немецким
этносом.   Процесс   ассимиляции   наметился   уже   в   XIIXIII   веках   и   к
сегодняшнему   дню   почти   завершился.   Численность   жителей   Германии,
считающих себя лужичанами, постоянно сокращается. Что касается кашубов, то
они   считают   себя   самостоятельным   этносом,   отличным   от   польского,   но   и количество   кашубов   на   протяжении   ХХ   столетия   не   увеличивалось,   а
сокращалось [9, с. 156].
В средние века главными племенами полабских и поморских славян были
лужицкие сербы (делеминцы, мильчане, гломачи, дечане, лужичане); ободриты
(бодричи,   вагры,   полабы,   древане);   лютичи   (вильцы,   ротари,   долечане,
чрезпеняне, хижане); поморяне (кашубы, словинцы, кабатки). Каждая из этих
групп   состояла   из   более   мелких   племен,   которые   не   были   связаны   в
самостоятельное государственное объединение. Группы были независимы друг
от друга. Полабские и поморские славяне были язычниками. Они поклонялись
Святовиту, Триглаву, Чернобогу, Радигосту, Живе, Яровиту. Богам посвящались
храмы и рощи. До сих пор в землях, населявшихся полабскими и поморскими
славянами, находят свидетельства языческой культуры. Одним из них является
Збручский   идол,   а   также   микрожинские   рунические   камни.   В   1168   году   на
острове   Рюгене   (Руяне),   располагающемся   в   Балтийском   море,   датчане
разрушили   святилище   Святовита,   Аркону,   что   явилось   концом   славянского
язычества в Полабье [9, с. 168].
Только опасность заставляла иногда полабских славян на некоторое время
объединиться друг с другом или с другими западнославянскими племенами. В
623   году   полабские   сербы   вместе   с   чехами,   словаками,   моравами,   черными
хорватами, дулебами и хорутанами объединились под предводительством купца
Само,   чтобы   противостоять   аварам.   В   789   и   791   годах   вместе   с   чехами
полабские   сербы   снова   выступают   против   Аварского   каганата,   участвуя   в
походах Карла Великого [2, с. 354].
В IX веке часть полабских славян подчинилась немцам, другая часть вошла
в   состав   возникшей   в   818   году   Великоморавской   державы.   При   преемниках
Карла Великого полабские племена несколько раз выходили изпод саксонской
власти   и   снова   попадали   в   зависимость.   В   928   году   полабские   славяне объединились   для   оказания   успешного   сопротивления   саксонскому   королю
Генриху   Птицелову,   захватившему   территорию   полабскосербского   племени
гломачей и обложившему данью лютичей. Однако при Оттоне I лужицкие сербы
вновь были  всецело  порабощены немцами, а их земли были  отданы в ленное
владение   рыцарям   и   монастырям.   Немецкие   феодалы,   назначая   в   полабских
землях   своих   мелкопоместных   князей,   проводили   политику   "разделяй   и
властвуй".   Разрозненные   славянские   племена   не   могли   оказывать   должного
сопротивления   завоевателям,   которые   постепенно   захватывали   все   новые   и
новые земли [9, с. 162].
Поморские славяне  в VIX веках вели  оседлый образ жизни, занимаясь
рыболовством,   земледелием,   солеварением.   На   рубеже   VIIIIX   веков   у   них
активно   начинает   развиваться   торговля   со   Скандинавией   и   славянскими
племенами,   живущими   вдали   от   Балтийского   моря.   В   X   веке   происходит
объединение восточной группы лехитских племен (мазовшан, вислян, полян и
др.), а в 960 году они образуют польское государство. Мешко I начал борьбу за
овладение устьем Одры и выход к Балтийскому (Венедскому) морю. Во второй
половине Х века Поморяния была присоединена к Польше [2, с. 369].
Основным занятием полабских и прибалтийских славян было земледелие.
Они   сеяли   рожь,   пшеницу,   овес,   разводили   лен   и   коноплю,   занимались
садоводством и огородничеством. Существовала двух  и трехпольная система
земледелия.   Использовались   соха   и   плуг.   Было   развито   и   скотоводство,
разводились   крупный   и  мелкий  рогатый  скот,  свиньи,  лошади.  Важное   место
занимал рыбный промысел. Для лова рыбы использовались легкие, подвижные
суда [2, с. 254].
О высоком развитии ремесла свидетельствуют орудия труда. Кроме плуга
и сохи встречаются борона и серп. Славяне ткали полотно и сукна, занимались
выделкой   кож,   гончарным   ремеслом.   Существовало   до   20   видов   ремесел   по изготовлению оружия и военного снаряжения: топоров, мечей, кольчуг, шлемов и
т. п. Было развито производство изделий из кости и рога. В некоторых местах
разрабатывались   залежи   соли.   Высокого   уровня   достигло   плотничье   и
строительное ремесло, о чем свидетельствуют храмы и общественные здания из
дерева   и   песчаника.   Хронист   Титмар   Мерзебургский   пишет:   "Есть   в   земле
ротарей   некий   город   по   имени   Радигощ...   В   городе   есть   храм,   искусно
построенный   нз   дерева,   в   котором   опорные   столбы   заменены   рогами   разных
зверей.   Стены...   извне   украшены   чудесной   резьбой,   изображающей   различных
богов и богинь... а внутри стоят идолы богов ручной работы, страшные на вид, в
полном вооружении, в шлемах и латах; на каждом вырезано его имя" [2, с. 291].
Около   Х   века   как   среди   поморских,   так   и   среди   полабских   славян
распространяется   христианство.   У   поморян   оно   распространяется   вместе   с
принятием христианства Великой Моравией, а затем и Польшей, у полабских
славян  вместе с распространением немецкой (саксонской) власти. Язычники
поначалу   оказывают   какоето   сопротивление,   но   насаждение   нового   культа
проходит   весьма   агрессивно,   с   применением   жестоких   мер   по   отношению   к
приверженцам старины [9, с. 214].
В начале XI века (1018 год) Болеслав Храбрый присоединил Лузицию к
Польше, но уже в 1034 году она вновь попала под власть немцев. В этот же
период на какоето время вновь приобретают независимость и земли поморян
[11, с. 202].
Положение славян усугубляется тем, что в их землях обнаружены богатые
месторождения   серебра.   С   конца   XIII   века   немецкие   феодалы   возобновляют
последовательный   захват   земель   полабских   и   поморских   славян,
сопровождающийся   их   германизацией.   В   городах   запрещается   говорить   на
славянском   языке,   на   немецкий   язык   переводится   всё   делопроизводство,   на
немецком   языке   ведется   обучение   в   школах,   заниматься   какимлибо привилегированным   ремеслом   можно   только   при   условии   владения   немецкой
речью. Такие условия вынуждали сербское население усваивать язык и культуру
немцев.   Славянские   диалекты   сохраняются   практически   только   в   сельской
местности. Наиболее активно процесс германизации проходил в западных землях
полабских славян. Во время Тридцатилетней войны (16181648) здесь погибло
более   50%   сербов,   в   результате   чего   ареал   распространения   славян   на
территории   Германии   значительно   сократился.   Дольше   всего   славянское
население со своим языком и обычаями удерживалось в герцогстве Мекленбург
(до конца XVII века) и в Ганноверском Вендланде (до первой половины XVIII
века) [7, с. 240].
Население Нижней и Верхней Лузиции находилось в иных условиях. Их
земли в IX  начале Х вв. входили в состав Великоморавской державы, а с 1373
по 1635 годы  в состав Чешского королевства. Традиционно немецкое население
здесь было в меньшинстве, поэтому сербский язык не изгонялся из официального
употребления. Самоидентификации серболужичан со славянским населением и
росту   национального   самосознания   способствовало   и   Гуситское   движение.
Однако с утверждением в Чехии власти Габсбургов (с 1526 года) и с переходом
Лужиц   в   ленное   владение   Саксонских   правителей   (с   1635   года)   процесс
германизации лужичан усилился. В ходе геополитических изменений Верхняя
Лужица с главным городом Будышином (нем. Bautzen) вошла в состав Саксонии,
Нижняя   Лужица   с   главным   городом   Котебузом   (нем.   Kottbus)      в   состав
Пруссии. Вспыхивающие время от времени на лужицких землях восстания ни к
чему   не   приводят.   Однако   во   второй   половине   XVIII      XIX   веках   большой
интерес к Лужицам, их культуре и языкам, проявляют просветители [7, с. 256].
апреля 1897 года в Будышине был заложен "Сербский Дом", в котором
позже разместились культурные организации лужицких сербов, музей, редакции,
типография   и   библиотека.   В   начале   ХХ   века   создается   первая   лужицкая политическая   организация   "Деревенское   избирательное   общество"   (1910),  а   в
1912   году      одно   из   наиболее   известных   обществ      "Домовина"   ("Родина"),
деятельность которого прерывалась во время первой мировой войны, но с 1920
года возобновилась [6, с. 195].
Последовательному   онемечиванию   подверглись   и   поморские   славяне.   В
начале XIV века из земли были захвачены Тевтонским орденом и на протяжении
XIV      XVIII   веков   в   них   проводилась   политика,   в   соответствии   с   которой
славянам   выгоднее   было   признать   себя   немцами   и   забыть   свою   исконную
культуру [11, с. 206].
В   1466   году   с   Польшей   воссоединилось   Восточное   Поморье,   где
проживали кашубы и словинцы. Дальнейшая история этих народов была связана
с историей Польши и Речи Посполитой. По первому и второму разделам Польши
(1772,   1793)   земли   кашубов   и   словинцев   отошли   к   Пруссии.   Они   были
возвращены Польше только по Версальскому договору 1919 года. Несмотря на
длительную насильственную германизацию, кашубы сохранили свою культуру.
Словинцы утратили свою национальную самобытность, полностью слившись с
немецким населением [2, с. 506].
Отсюда   следует,
  что   внутренняя   политика   полабских   славян
характеризовалась   частыми   взаимными   распрями,   в   какойто   степени
  отсутствием   постоянной,
разжигаемыми   и   инициируемыми   немцами,
долговременной координации  и организации. Они так и не создали в полном
объёме своего сильного, централизованного государства, по примеру соседних,
принявших   христианство   и   учредивших   центральную   власть   славянских   и
немецких народов. Это стало одной из причин поражения полабских славян в
противостоянии с германской феодальной системой. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наиболее   высокого   уровня   в   период   раннего   средневековья   достигла
культура   Болгарии.   В   период   существования   Первого   Болгарского   царства
многочисленные   разрозненные   племена   консолидировались,   превратившись   в
болгарскую   народность.   Этот   важнейший   результат   всего   исторического
развития   Болгарии   в   раннее   средневековье   нашёл   своё   яркое   отражение   в
развитии болгарского языка и в особенностях самобытной болгарской культуры.
Оформился   единый   для   всей   страны   язык      язык   болгарской   народности.
Сложились своеобразные формы материальной и духовной культуры.
По   такому   же   пути,   только   более   медленными   темпами,   шло   в   раннее
средневековье   развитие   культуры   и   языка   у   сербов   и   хорватов.   Развитие
письменности в Сербии и Хорватии происходило в обстановке упорной борьбы
этих народов против иноземного влияния. В Хорватии, где эта борьба велась
против   насаждаемого   римскокатолической   церковью   латинского   языка,
  получила   широкое
славянская   азбука,
распространение. В Сербии же, которая в церковном отношении была связана с
  так   называемая   глаголица,
Византией,   борьба   шла   против   попыток   превратить   греческий   язык   в
господствующий   и   также   закончилась   победой   славянской   азбуки,   так
называемой кириллицы.
Внутренняя   политика   полабских   славян   характеризовалась   частыми
взаимными   распрями,   в   какойто   степени   разжигаемыми   и   инициируемыми
немцами, отсутствием постоянной, долговременной координации и организации.
Они   так   и   не   создали   в   полном   объёме   своего   сильного,   централизованного
государства,   по   примеру   соседних,   принявших   христианство   и   учредивших центральную власть славянских и немецких народов. Это стало одной из причин
поражения   полабских   славян   в   противостоянии   с   германской   феодальной
системой. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
1. Болгария / Материал из Википедии  свободной энциклопедии. [Электронный
ресурс].  Режим доступа: < https://ru.wikipedia.org/wiki/Болгария >.  Дата
доступа: 25.11.2015.
. История Европы. Т. 1. Древняя Европа. М.; Наука, 1988.704 с.
. История Южных и Западных славян. / lektsii.net  Лекции.Нет  20142016 год.
[Электронный ресурс].  Режим доступа: < http://lektsii.net/116190.html >.  Дата
доступа: 27.11.2015.
. Краткая история Болгарии: с древних времен до наших дней / отв. редактор
Г.Г. Литаврин.  Москва: Наука, 1987.  568 с.
. КУЛЬТУРА ЮЖНОСЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ IX  XVIII вв. [Электронный
ресурс].  Режим доступа: < http://www.istmira.com/vsemirnayaistoriyav3chch
2xixvoktyabrv84/3893kulturayuzhnoslavyanskihnarodovixxviiivv.html >.
Дата доступа: 27.11.2015.
. Лаптева Л.П., Борьба лужицких сербов за сохранение национального языка в
XIX в. / Малые языки Евразии: социолингвистический аспект / Л.П. Лаптева /
М., 1997. С. 190199.
. Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы:
этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI  начала XVIII века / А.
С. Мыльников.  СПб.: Центр "Петербургское востоковедение", 1996.  314 с.
. Очерки истории культуры славян / В.К.Волков [и др.]; отв. секретарь
О.В.Белова.  Москва: ИНДРИК, 1996.  465 с.
. Ронин В.К., Флоря Б.Н. Государство и общество у Полабских и Поморских
славян // Раннефеодальные государства и народности: Южные и западные
славяне VIXII вв. М., 1991. . Сербия / Материал из Википедии  свободной энциклопедии. [Электронный
ресурс].  Режим доступа: < https://ru.wikipedia.org/wiki/Сербия >.  Дата
доступа: 25.11.2015.
. Элле Л., Права национальных меньшинств в Германии и лужицкие сербы //
Малые языки Евразии: социолингвистический аспект / Л. Элле /  М., 1997.
С.200207.

file_name: Культура южнославянских народов в VII-XV вв..doc

intro:
В данной работе мы рассмотрим два вопроса из курса истории славян. Первый из них будет касаться культуры южных славян VII - XV вв. А во втором вопросе мы коснемся истории Полабских и Поморских славян.
Культура южнославянских народов весьма сложная и многоликая. Она складывалась и менялась на протяжении веков. Различие исторических судеб болгар, сербов, хорватов, словенцев сказалось в определенной мере и на развитии их культуры.
Общий облик изобразительного искусства той или иной славянской страны в огромной мере зависел от того, пришло к ней христианство из православного или из католического мира. Тесно связанное с развитием христианской религиозной мысли христианское изобразительное искусство не могло не реагировать на достаточно глубокие уже в IX в. различия между религиозной мыслью и традициями православной Византии и латинского Запада. Это было и с литературой, и с изобразительным искусством, и с музыкой, и с архитектурой.

title: РЕФЕРАТ Культура южнославянских народов в VII - XV вв.