extracted_text:
Военные походы египетских фараонов VI династии
Во второй половине 24  середине 23 веков д.н.э. египетские фараоны VI
династии неоднократно осуществляли военные походы в соседние страны.
Пиопи   І  (  Мерира Пиопи,  Пепи, Фиос  ), третий царь VI династии,  в
период своего правления осуществлял активную завоевательную политику.
 Фараон Пиопи I
Первым походом Пиопи I было проникновение на Синайский полуостров,
который скорее всего увенчался успехом, о чем свидетельствует наскальная
надпись в ВадиМагара. На рельефе изображена сцена триумфа фараона над
поверженным врагомазиатом. Надпись на рельефе гласит: « Царь Верхнего и
Нижнего   Египта,   Владыка   двух   диадем,   Мерира   Мерихет,   дарующий
жизнь во веки, Хор, любимый в Обеих Землях. Первый случай празднования
Сед.   Передача   поля   [земли].   Защита   жизни   позади   его…   Благой   бог,
владыка двух стран, Пиопи, Хор… дарующий всякую жизнь. Великий бог,
побеждающий все страны Ментиу ».
В   этом   походе   Пиопи  I  сопровождал   военный   отряд   во   главе   с
несколькими   капитанами   кораблей   и   начальниками   новобранцев.   Общее
руководство   египетскими   отрядами   осуществлял   «начальник   войска   Ибду,
сын начальника воинов МериРаанх».
Своими энергичными действиями в Нубии Пиопи  I  настолько подчинил
себе местные племена, что они были вынуждены в случае войны доставлять
вспомогательные отряды для египетской армии ( если война происходила на
севере, фараон пользовался нубийскими отрядами лишь там, где это было
безопасно ). Вообще Пиопи I проник в Нубию вплоть до второго порога. Пиопи  І  совершал   походы   против   азиатских   племен   уже   за   пределы
Синайского пва, причем египетские войска одновременно передвигались и
сухопутным, и морским путем. Во времена его царствования на Синайском п
ве активизировались племена кочевниковбедуинов. Они совершали набеги на
Дельту и грабили приграничные районы.
Для   усмирения   бедуинов   Пиопи  I  направил  войска   численностью
несколько тысяч  воинов под  командованием  «правителя  Верхнего  Египта»
Уны. Воины набирались из районов как Верхнего, та и Нижнего Египта ( в
состав войск  также входили покоренные нубийцы из областей Вават, Ирчет и
Иама).  Противниками египетских войск Уны были не только бедуины, но и
племена,   пришедшие   из   Палестины.   Поход   египтян   был   успешным:
укрепления   противника   были   уничтожены,   войска   истреблены,   жилища
сожжены,   виноградники   и   плантации   смоковниц   изрублены,   захвачено
множество пленных. Однако для полного покорения жителей Синайского пва
Пиопи  I  понадобилось осуществить  целых  пять военных походов,  которые
возглавлял Уна.
Один из походов Уны описан им в поэтической форме:
« Возвратилось это войско благополучно, взрыв страну Хериуша.
Возвратилось это войско благополучно, опустошив страну Хериуша.
Возвратилось это войско благополучно, разрушив крепости ее.
Возвратилось это войско благополучно, срубив финиковые пальмы и
виноградники ее.
Возвратилось это войско благополучно, бросив огонь во все войска ее.
Возвратилось   это   войско   благополучно,   перебив   отряды   из   многих
десятков тысяч воинов.
Возвратилось   это   войско   благополучно,   приведя   с   собой   великое
множество живых пленников.
Похвалило меня за это его величество больше всех».
Во   время   последнего   похода,   посадив   часть   войска   на   корабли,   Уна
направился вдоль берега Южной Палестины, и преследовал бедуинов вплоть
до Палестинских холмов, расположенных намного севернее страны Хериуша,
где он вторгся во владения оседлого населения, возделывающего смоковницы
и виноград, и захватил там много пленных. Это подтверждается  находкой
скарабея   эпохи   VI   династии   южнее   Иерусалима,   в   слоях,   отвечающих
Древнему царству. В отчете Уны сказано, что он достиг «Носа Антилопы»,
что может соответствовать мысу Кармель.
Всё же военные экспедиции, снаряжённые при Пиопи I в Южную
Палестину, не принесли Египту скольконибудь заметного влияния в
регионе и скорее свидетельствуют о попытках фараона укрепить свои
границы, нежели о желании покорить восточные земли. Кроме того, эти войны имели своей целью укрепить экономическое и политическое
господство египтян в соседних странах.
Сын   Пиопи   I,   фараон   Меренра  I  (  Ментесуфис  )   совершал   военные
походы в Нубию.
 Фараон Меренра I
На пятый год своего царствования,   Меренра  I  лично прибыл в страну
Вават и принял выражение покорности от местных племен.
Войска   египтян   под   командованием   «хранителя   врат   юга»
элефантинского номарха Хуфхора ( Хирхуфа ) трижды совершали походы в
далекую область Нубии  Иам. Древнеегипетские номы
Каждый раз египетские воины разоряли нубийские селения, жгли сады и
хижины, грабили местное население и отправляли в Египет большие караваны,
груженные богатой добычей.
В первый поход, длившийся семь месяцев,  Хуфхор отправился вместе со
своим   отцом   Ири.   Второй   поход,   длившийся   восемь   месяцев,   Хуфхор
совершил   самостоятельно.   Третья   экспедиция   Хуфхора   была   наиболее
успешной. Прибыв в Иам, Хуфхор застал местного вождя занятым войной с
наиболее   южными   селениями  темеху  (   племена   родственные   ливийцам,
проживавшие на запад от Иама ). Египетский военачальник без труда привел к
повиновению местные племена. Дань и южные продукты, полученные за счет
торговли,   были   навьючены   на   300   ослов,   которые   с   сильным   конвоем,
предоставленным вождем Иама, отправились на север вслед за египетскими
войсками.
Вожди Ирчета, Сетута и Вавата, устрашенные видом египетского войска
и конвоя Иама, даже не думали про ограбление каравана. Кроме того, они
принесли в дар Хуфхору стада скота и дали своих проводников.
По окончании третьего похода Хуфхор направил в столицу Египта гонца,
чтобы известить фараона о новой победе. Меренра  I  по достоинству оценил
труды своего преданного вельможи – у границ Египта Хуфхора ждала лодка с
послом от фараона. Она была наполнена дорогими яствами с царского стола,
чтобы   отважный   «каравановожатый»   мог   отдохнуть   после   утомительного
похода.
Такие   же   походы   совершались   при   фараоне   Пиопи  II  (  Неферкара
Пиопи ). Фараон Пиопи II
  которые,
  как   и   ранее,
Хуфхор   попрежнему   оставался   правителем   юга   и   возглавил   новые
экспедиции   в   Нубию,
  сопровождались
кровопролитными   войнами   с   нубийскими   племенами,   уничтожением
поселений и беспощадным грабежом Однажды во время одного из походов
воины   Хуфхора   захватили   в   плен   маленького   чернокожего   карлика   из
племени данг. Карлик умел петь и плясать и своими ужимками и прыжками
доставлял так много удовольствия египетскому вельможе, что Хуфхор решил
забрать его с собой в Египет и подарить фараону. Пиопи II тогда исполнилось
всего восемь лет, и он был в восторге от такого подарка.
Не все элефантийские номархи были так же удачливы, как и Хуфхор.
Источники рассказывают нам, что один из правителей Юга по имени Себни
получил известие о смерти своего отца  Меху во время похода последнего на
юг от Вавата ( Уауата ). Себни быстро собрал войска и с караваном в сто
ослов   отправился   к   югу,   чтобы   наказать   местное   племя,   повинное   в
случившемся. Он одержал победу, добыл тело отца и вернулся назад.
Позднее   по   приказу   фараона   Пиопи  II  египетские   войска   под
командованием Пиопинахта отправились в поход в Нубию. Египтяне достигли
страны   Вават   и   Ирчет,   где   разбили   войска   нубийцев   и   захватили   много
пленных.
Через   некоторое   время   войска   под   командованием   Пиопинахта   вновь
отправились   в   Нубию,   для   подавления   восстания.   В   результате   успешных
военных   действий   правители   Вават   и   Ирчет   были   захвачены   в   плен   и
доставлены в Египет.
По приказу Пиопи II египетский отряд под командованием «начальника
чужеземных   отрядов»   Ананхета   отправился   на   Синайский   пов,   где   был
атакован   бедуинами   и   полностью   разбит.   И   вновь   войска   Пиопинахта
выступили в поход. Египтяне разбили кочевников и надолго обезопасили свои
границы.
Сам Пиопинахт так описывал свои походы:  « Его величество послал
меня, чтобы опустошить Вават и Ирчет. Я сделал так, что похвалил
меня его величетво. Я убил там большое количество находившихся там
детей вождей и прекрасных командиров…я доставил большое количество
их ко двору в качестве живых пленников, в то время как я был во главе
множества сильных воинов, в качестве храброго человека. Сердце моего
владыки было довольно мною за всякое дело, для выполнения которого он
меня   посылал.   Его   величество   мой   господин   послал   меня,   чтобы умиротворить эти области. Я сделал так, что мой владыка хвалил меня
чрезвычайно, выше всего. Я доставил двух вождей этих стран ко двору в
целости, быков…гусей…ко двору, вместе с детьми вождей…».

Район, прилегающий к ВадиХаммамату, был населен дикими племенами
бедуинов   пустыни,   которые   постоянно   нападали   на   египетские   караваны,
пытаясь   их   ограбить.  Поэтому   египетские   фараоны   нередко   снабжали   эти
экспедиции сильным военным отрядом. Об одном из таких отрядов имеется
надпись времен фараона 6й династии Имхотепа ( вторая половина 23 века
д.н.э.  ) :  «Старший сын царя, казначей бога, начальник войск Джати, по
прозвищу КаНофер».  Содержание этой надписи таково:  « Я был во главе
народа в день битвы. Я наблюдал за передвижениями в день наступления,
давал советы. Я был возвеличен перед множеством людей. Я совершил
работу   царя   Имхотепа   с   1000   людей   из   дворца,   с   сотней   людей   из
каменоломен,   с   1200   (   воинов   )….Его   величество   послало   этот
многочисленный отряд из дворца. Я совершил эту работу…в то время как
его величество предоставляло 50 быков и 200 ослов ежедневно».
Переходы через пустынные области, отделявшие долину Нила от
Красного   моря,   представляли   большие   трудности.   Приходилось
организовывать снабжение войск и караванов, для чего за ними гнали
большое   количество   скота.   Таким   образом,   отправка   экспедиций
требовала соответствующей подготовки и организации военного дела,
конвоя и снабжения.

file_name: Военные походы египетских фараонов VI династии.docx

intro: На основе имеющихся источников автор рассматривает вопросы организации и проведения военных походов египетских фараонов VI  династии. В статье подробно освещены походы Пиопи I, Меренра I, Пиопи II и их военачальников. В статье использованы выдержки из научных работ отечественных и зарубежных историков, а также имеются иллюстрации.


extracted_text:
Воображение как способ получения нового знания
Необходимо выделить специфический характер воображения как способа получения
нового знания. Если воображение приходит в противоречие с логическими законами, то
результат   такой   деятельности   не   может   служить   научному   исследованию.   Ошибочно
мнение,   согласно   которому   воображение   сводится   только   к   способности   человека
выдумывать,   создавать   в   уме   то,   чего   нет   в   действительности.   Потому   что   “в
действительности   же   творчество      это   не   игнорирование   реальности,   а   максимально
возможное   и   наиболее   глубокое   проникновение   именно   в   объективную   реальность.
Некоторое   пренебрежение   “вычерпывает”   свое   содержание   не   из   внешнего   мира,   а   из
какогото   другого   источника   (из   самого   себя).   Новое   создается   лишь   из   “материала”
внешнего мира в ходе деятельности человека”.[1]
Функции воображения в процессе творческого решения задачи следует видеть в том,
что оно выступает  видом познания, не сковываемым  шаблонами  и схемами  мышления.
Новое   здесь   формируется   при   активной   мысленной   деятельности,   опирающейся   на
изменение   наглядной   ситуации,   данной   в   чувственных   образах,   если   при   этом   не
нарушаются логические правила. Содержание задачи сводится к тому, чтобы на вопрос,
заключенный в проблеме, найти ответ, следуя определенным принципам. Гносеологическое
содержание данного процесса состоит в выявлении новых особенностей объекта на основе
имеющихся   у   субъекта   знаний.   Задача   представляет   собой   разрешение   одного   из
противоречий в отношении между субъектом и объектом.

file_name: Воображение как способ получения нового знания.doc

intro: Необходимо выделить специфический характер воображения как способа получения нового знания. Если воображение приходит в противоречие с логическими законами, то результат такой деятельности не может служить научному исследованию. Ошибочно мнение, согласно которому воображение сводится только к способности человека выдумывать, создавать в уме то, чего нет в действительности. Потому что “в действительности же творчество - это не игнорирование реальности, а максимально возможное и наиболее глубокое проникновение именно в объективную реальность. Некоторое пренебрежение “вычерпывает” свое содержание не из внешнего мира, а из какого-то другого источника (из самого себя). Новое создается лишь из “материала” внешнего мира в ходе деятельности человека”.

администрации

group: Педагогика


extracted_text:
Воображение и постановка задачи
Исходной фазой, предопределяющей всякое открытие, является постановка задачи. К
числу условий, которые предшествуют выдвижению проблемы и формирования вопроса,
относят и существующие теории в развитии науки, и экспериментальные исследования. В
структуре человеческой деятельности всегда содержится некоторый вопрос, направленный
на объективную действительность: что представляет собой данное явление? Какова его
связь с законом? Какой закон лежит в основе данного процесса? Возникающие вопросы
выражают наличие проблемной ситуации. Суть проблемной ситуации состоит в том, что,
взаимодействуя   с   какимито   явлениями,   используя   их   в   своей   деятельности,   человек
обнаруживает несоответствие имеющихся у него знаний с какимито иными, неизвестными
ему   ранее   сторонами   объективной   действительности,   вошедшими   в   состав   действий
субъекта. Противоречия между имеющимися знаниями и новыми факторами, сторонами
предметов,   которые   не   могли   быть   объяснены   с   точки   зрения   существующей   теории
(парадигмы), и могут служить фактором, ведущим к возникновению задачи. Проблемная
ситуация   возникает   тогда,   когда   знания,   методы   и   способы   действия   оказываются
недостаточными для решения той или иной задачи. Вследствие этого человек, осознавая
стоящую перед ним проблему, пытается найти новые средства для достижения своей цели.
В познавательном отношении сущность проблемы образует противоречие между знанием и
незнанием. Проблема, следовательно, есть методологический прием не только постановки
вопроса, но и поисков его решения.
Выдвижение задачи в гносеологическом плане представляет специфическую умственную
деятельность, характеризующую особый тип взаимодействия субъекта с объектом, когда
субъект осознает недостаточность имеющихся у него знаний объекта и намечает
предварительные пути преодоления этой недостаточности. В ходе выдвижения задачи
определенные функции выполняет и воображение. “Участвуя вместе с мышлением в
процессе научного творчества, воображение выполняет в нем специфическую функцию,
отличную от той, которую выполняет в нем мышление. Специфическая роль воображения
заключается в том, что оно преобразует образное, наглядное содержание проблемы и этим
содействует ее разрешению. Творчество, открытие нового совершается благодаря
преобразованию нагляднообразного содержания, оно может быть отнесено за счет
воображения”

file_name: Воображение и постановка задачи.doc

intro: Исходной фазой, предопределяющей всякое открытие, является постановка задачи. К числу условий, которые предшествуют выдвижению проблемы и формирования вопроса, относят и существующие теории в развитии науки, и экспериментальные исследования. В структуре человеческой деятельности всегда содержится некоторый вопрос, направленный на объективную действительность: что представляет собой данное явление? Какова его связь с законом? Какой закон лежит в основе данного процесса? Возникающие вопросы выражают наличие проблемной ситуации. Суть проблемной ситуации состоит в том, что, взаимодействуя с какими-то явлениями, используя их в своей деятельности, человек обнаруживает несоответствие имеющихся у него знаний с какими-то иными, неизвестными ему ранее сторонами объективной действительности, вошедшими в состав действий субъекта.

title: Воображение и постановка задачи


extracted_text:
Воображение как средство научного открытия
Воображение      это   одно   из   средств   научного   открытия   в   процессе   творческого
познания. Определим его место в ряду других способов открытия. Назовем важнейшие
особенности творческого познания и выясним, в чем состоит сущность научного открытия.
Воображение как способность к открытию
Одной   из   сфер   творчества   является   научное   познание   мира.   Творчество   в   науке
состоит в формировании знания, отображающего действительность. Оно дает объяснение
новому кругу явлений, способствуя предвидению тенденций развития. Творчество состоит
как в накоплении и анализе информации, так и в беспрестанном продуцировании новых
идей,   хотя   “новые   идеи   придумывать   очень   трудно.   Для   этого   требуется   совершенно
исключительное воображение.”[18]
Созидание нового в негативном плане есть всегда некоторое отрицание имеющихся
представлений. В позитивном плане оно представляет как “распредмечивание” созданных
творческих   результатов   и   переосмысливание   имеющихся   знаний   и   возникших   новых
представлений и понятий. Творческую природу деятельности выражает не всякое новое,
формирующееся в ходе практики. К творческой относится деятельность, создающая новое,
которое служит дальнейшему развитию человеческого общества. Открытие есть выявление
ранее неизвестных фактов, свойств и закономерностей материального мира или духовной
культуры,   и   воображение   играет   в   этом   процессе   значительную   роль.   “Для   меня
воображение,      пишет   Ф.Лорка,      это   синоним   способности   к   открытию.   Воображать,
открывать, нести слабый свет в живой сумрак, где скрыты его бесконечные возможности,
все формы и ритмы... Но воображение действует в пределах человеческой логики, оно
контролируется разумом и не может от него освободиться”.[13]
Еще   философы   Древней   Греции   задумывались   над   следующим   парадоксом:   как
можно искать то, что неизвестно, а если мы знаем, что ищем, то что же тогда искать.
Неизвестное   не   есть   “абсолютная   пустота”,   оно   существует   в   определенной   системе
отношений, связывающих его с тем, что уже известно. В процессе познания недостаточно
только   воспроизведение   старых   связей.   Для   того   чтобы   глубже   проникнуть   в
действительность, иногда требуется “отлет” от нее. Поэтому творчество начинается уже
тогда, когда имеющиеся у человека знания не удовлетворяют его, и люди ставят новые
вопросы и находят загадки, казалось бы, в обычном.
Для   определения   специфики   воображения   необходимо   выяснить,   как   свершается
научное   открытие.   Исследование   творческого   акта   является   весьма   затруднительным
вследствие того, что решение проблемы и получение нового знания часто совершается как
бы внезапно, путем “инсайта”, “озарения”, непосредственного “проникновения в сущность”
(А.Пуанкаре,   Р.Дизель,   Л.   Де   Бройль).   Рассмотрение   творческого   процесса   как
самопроизвольной  деятельности  принимает  значение  сознания и  ведет к отрыву  знания
человека  от объективной  действительности.  Однако в познании имеют  место элементы
неосознанного.
Достаточно часто творческое понимание рассматривается как решение задачи путем
перебора различных вариантов (теория “проб и ошибок”). Такой способ познания тоже находит свое выражение в мышлении человека. Человек с неразвитой силой воображения,
отмечает Э.В.Ильенков, ищет по  методу “проб и ошибок”, но закон этого метода  чистый
случай. В действии в поле свободного выбора всегда участвует способность продуктивного
воображения.[9] Это один из способов познания, подчиненный эвристическому мышлению,
когда человек решает задачу неосознанно, не осуществляя перебора всех вариантов, а сразу
же отбрасывает многие, ненужные для решения.

file_name: Воображение как средство научного открытия.doc

intro:
Воображение - это одно из средств научного открытия в процессе творческого познания. Определим его место в ряду других способов открытия. Назовем важнейшие особенности творческого познания и выясним, в чем состоит сущность научного открытия.
Одной из сфер творчества является научное познание мира. Творчество в науке состоит в формировании знания, отображающего действительность. Оно дает объяснение новому кругу явлений, способствуя предвидению тенденций развития. Творчество состоит как в накоплении и анализе информации, так и в беспрестанном продуцировании новых идей, хотя “новые идеи придумывать очень трудно. Для этого требуется совершенно исключительное воображение
Созидание нового в негативном плане есть всегда некоторое отрицание имеющихся представлений. В позитивном плане оно представляет как “распредмечивание” созданных творческих результатов и переосмысливание имеющихся знаний и возникших новых представлений и понятий. Творческую природу деятельности выражает не всякое новое, формирующееся в ходе практики.


extracted_text:
Тема проекта: «Добро и доброта»
Тип проекта: социальноличностный, общественнополезный, практико
ориентированный, краткосрочный.
Срок реализации проекта: 1 неделя (с 25.11 по 29.11.2013 г.).
Участники проекта: дети средней группы и старшей группы (45 лет),
воспитатели, родители.
Эпиграф проекта:
Добрым быть совсем не просто,
Не зависит доброта от роста.
Не зависит доброта от цвета,
Доброта не пряник, не конфета.
Если доброта, как солнце, светит,
Радуются взрослые и дети.
                                     (Н. Тулупова)
Гипотеза проекта: Дети будут проявлять доброжелательность к
окружающему
и совершать добрые поступки, если будут созданы специальные условия и
развивающая среда в группе.
Цель проекта: Воспитание у детей положительных качеств характера,
способствовать сплочению коллектива, мотивировать детей на совершение
добрых поступков, добрых дел во благо других людей.
Задачи:

формировать доброжелательные дружеские взаимоотношения
между детьми;


воспитывать умение оценивать поступки окружающих;
развивать негативное восприятие и отношение к плохим поступкам в
жизни и литературных произведениях;

поощрять стремление ребенка совершать добрые поступки; 
развивать представления детей о понятиях «добро» и «зло», их
важности в жизни людей;

сохранение и укрепление здоровья детей.
Направленность проекта: Формирование нравственных чувств; привитие
моральных норм поведения ребенку с окружающим миром.
Актуальность проекта: В последние годы много говорят о кризисе
нравственности и бездуховности. Этот кризис проявляется, прежде всего, в
доминировании материальных ценностей над духовными, что приводит к
искажению представлений детей о таких добродетелях, как доброта,
отзывчивость, милосердие, великодушие, справедливость. В обществе
отмечается общий рост социальной напряженности и агрессии, а это отражается
на детях и проявляется в детской агрессивности и враждебности. Искажения
нравственного сознания, эмоциональная, волевая, душевная и духовная
незрелость прослеживаются сегодня у детей дошкольного возраста. Поэтому
работа педагогов ДОУ, главной целью которой является формирование
первоначальных представлений о нравственных чувствах и эмоциях
представляется на сегодняшний момент очень актуальной.
Современное общество заинтересовано в воспитании высокоразвитой
неповторимой личности. Умение справляться с проявлениями собственного
эгоизма, уважать мнение других людей, приходить на помощь, сочувствовать и
сопереживать другим людям, доброта – вот те необходимые качества, которые
необходимо заложить в раннем возрасте.
Формы реализации проекта:

Основная образовательная деятельность




Игры
Беседы
Развлечение на тему «День добра!»
Консультации родителям.
Продукты реализации проекта:

Выставка детских рисунков «Какого цвета доброта?» 



Сбор игрушек для детей
Открытое занятие по теме: «В мире доброты!».
Пано «Большое доброе сердце!»
Благотворительная акция «Спеши творить добро!»
План реализации проекта:
Первый этап. Целеполагание.
Раздел «Нравственное воспитание» включен почти во все образовательные
программы, адресованные детям дошкольного возраста. Основа гуманного
отношения к людям  способность к сопереживанию, к сочувствию
проявляется в самых разных жизненных ситуациях. Поэтому у детей нужно
формировать не только представления о должном поведении или
коммуникативные навыки, а прежде всего нравственные чувства.
 Второй этап. Разработка проекта.
1.
Довести до участников важность данной темы.
2.
3.
Подбор методической литературы.
Подбор  нагляднодидактического материала, художественной
литературы (по теме проекта).
Третий этап. Выполнение проекта.
Интеграция
образовательных
областей
Формы организации
образовательной деятельности
Рассматривание иллюстраций к сказкам с
Познание
изображением добрых и злых героев, этические беседы с
использованием наглядных дидактических пособий
Коммуникация
Ситуативный рассказ о хороших и плохих
«Уроки доброты».
поступках в течение дня, расширение словаря за счет
словпонятий «хороший  плохой», «добрый  злой»,
«смелый  трусливый», «честный  лживый». Беседы
«Как заботиться о близких людях?», «Играем дружно», Чтение
художественной
литературы
«Умей извиниться», «Почему любят честных и смелых?»,
«Мы умеем вежливо разговаривать».
Чтение сказок и рассказов по теме,
воспроизведение диалогов сказочных героев,
разучивание стихов по теме, чтение и объяснение смысла
пословиц и поговорок о доброте.
Наблюдение за поступками взрослых и детей,
побуждение детей к выражению доброго отношения к
окружающим (во время приветствия, во время игр, в
Социализация
режимных моментах).
Дидактические игры «Вежливые слова», «Что
такое хорошо и что такое плохо?».
Сюжетноролевые игры «Семья», «Детский сад».
«Лечим» книжки, ухаживаем за комнатными
Труд
растениями, помогаем поддерживать порядок в группе
(убираем игрушки, наводим порядок в уголках).
Художественно
Рисование «Какого цвета доброта?» (смешивание
е творчество
красок).
Здоровье
Музыка
Беседа «Добрые слова улучшают настроение».
Дидактическая игра «Скажи другу доброе слово».
Прослушивание песен «Дружба начинается с
улыбки»; «Друзья» (группа «Барбарики»).
Безопасность
Физическая
Беседа «Добрый человек не оставит в беде».
Подвижные игры и физкультминутки с
культура
тематическим содержанием.
Выставка детских рисунков «Какого цвета доброта?»
 Четвертый этап. Итоги проекта.
1.
2.
3.
Открытое занятие по теме: «В мире доброты».
Пано «Большое доброе сердце!»
4.
5.
Развлечение «День добра!»
Благотворительная акция «Спеши творить добро!» Пятый этап. Определение задач для новых проектов.
1.
Продолжать формировать добрые дружеские взаимоотношения в
детском коллективе;
2.
Продолжать развивать эмоциональноположительное отношение
ребенка к себе и к окружающим;
3.
Создание альбома совместно с детьми и их родителями «Наши
добрые дела». Понедельник
День комплиментов
Вторник
ООД
Среда
Рисунки
Четверг
Пано
Пятница
Развлечение
Благотворительная акция в течении недели!

intro:
Доброта вечна, как мир. Добро - это, прежде всего, счастье всех людей. Добро рождается от любви к своей семье, к своему дому, к своему краю. Вот под таким лозунгом прошла «Неделя добра» в д/с «Фантазия» д. Подымалово. . Сейчас общество переживает один из непростых периодов, когда материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у большинства детей искажены представления о доброте, великодушии, отзывчивости и милосердии. В рамках этой недели мы вместе с детьми проводили игры, беседы, разучивали с ними «мирилки», пословицы, поговорки о добре, слушали и пели песни о дружбе, проводили занятия и развлечения. Дети с удовольствием делали друг другу комплименты, с интересом рисовали «Цвет добра», старательно изготавливали панно «Большое доброе сердце». Каждый день воспитатели с увлечением рассказывали о совершении добрых поступков и добрых дел во благо других людей. В группах царили доброжелательность и дружелюбие.

В течение всей недели проходила благотворительная акция «Спеши творить добро!» Акция была направлена на помощь детям с ограниченными возможностями и детям из малообеспеченных семей и детских домов. Семьи воспитанников принимали активное участие. Дети с пониманием делились игрушками, одеждой и обувью. Собранные вещи были отправлены нуждающимся.

окружающий мир

group: Дисциплины

title: Проект  "Спеши творить добро!"


extracted_text:
Связь воображения с чувственным и рациональным познанием
Воображение выступает необходимой формой связи чувственного и рационального,
мысленным   постижением   сущности   объекта   и   его   чувственной   реконструкции.
Чувственное   и   рациональное   в   познании   находятся   в   неразрывном   единстве.   Познание
движется   от   чувственного   к   рациональному,   абстрактному   мышлению.   При   этом
чувственное познание рассматривается как первая, исходная ступень, а мышление  как
высший уровень знания.
Чувственное, хотя и осмысленно, представляет собой ступень познания, отличную от
логического знания. Осмысленность чувственного опыта  условие формирования новых
знаний.   Влияние   логического   знания   на   чувственность   часто   имеет   своим   результатом
образование   воображения,   которое   выступает,   как   деятельность,   созидающая   понятия.
Мышление   же   является   своеобразной   программой,   определяющей   течение   процессов
воображения.   Воображение   характеризуется   как   процесс   преобразования   образа   в
наглядном плане.
В   отличие   от   расчлененности   логического   мышления   воображение   обладает
динамической   и   синтетической   структурой,   причем   дедукция   выступает   как
непосредственное   осмысление,   воссоздание   целого.   Всякое   общее   понятие   как   бы
“отходит” от действительности благодаря своей абстрактности, чтобы глубже ее отразить.
И в этом “отлете”  мышления  от непосредственной данности  объекта, в подготовлении
понятий воображение играет существенную роль.
Воображение в процессе образования понятия сохраняет свою специфику, то есть
созданные воображением продукты являются ни чем иным, как переработкой отраженных
реальных   отношений:   оно   выступает   в   качестве   дополнительного   фактора   в   процессе
образования   понятий,   адекватных   объекту.   В   то   же   время   это   есть   создание   нового
единства, новой связи, новой целостности. Воображение дает возможность “видения” этого
целого,   общей   картины   явления   до   того,   как   оно   будет   представлено   в   частностях.
Следовательно,   в   воображении   способность   усматривать   целое   раньше   его   частей
формирует   программу   дальнейшего   мысленного   анализа.   Своеобразность   составляет   и
экономность воображения, так как его образы никогда не копируют объекта в целом, а
фиксируют лишь отдельные характерные детали, но эти детали сохраняют значимость и
смысл целого. Достаточно часто оно выступает в качестве догадки, связывающего звена,
охватывающего   и   соединяющего   различные   компоненты   опыта   в   стройную,   целостную
картину.
В   ходе   практической   деятельности   субъект   одинаково   опирается   как   на   данные
чувственного   опыта,   так   и   на   мышление,   которые   теснейшим   образом   переплетаются.
Практика опосредует переход как от чувственного к рациональному, так и от логического
знания к чувственному опыту. Продукты воображения  наглядные образы  вербализуются,
приобретая смысловое значение.
Обобщенность,   присущая   воображению,   дает   возможность   субъекту   строить
гипотезы, теории. Называя те или иные объекты, с которыми субъект взаимодействует,
человек   тем   самым   “одевает”   чувственный   опыт   в   своеобразный   “каркас”   логических
понятий.   Такой   опыт   выступает   не   просто   как   собрание   не   связанных   друг   с   другом
элементов качеств, свойств, а как внутреннее согласованное единство. В ходе предметно
практической   деятельности   субъект   имеет   дело   с   объектами,   отношениями,   которые раньше   в   его   чувственном   опыте   не   присутствовали   (например,   обнаруживание   новых
растений,   минералов).   Чувственный   опыт   должен   стать   коммуникабельным,   то   есть
приобрести   общественно   значимый   характер,   чтобы   он   мог   быть   использован   в
деятельности   многих   людей   и   как   фактор   практики   и   как   условие   познания.   Роль
воображения в такого рода ситуация можно оценить следующим образом. Воображение
соотносит новый чувственный опыт с уже имеющимся у человека опытом. Так, встречаясь
с   останками   ископаемых   животных   и   получая   определенные   чувственные   впечатления,
человек   пытается   установить   связь   этих   впечатлений   с   имеющимися   у   него
представлениями   известных   ему   животных.   Наглядное   соотнесение   актуального
чувственного   впечатления,   зафиксировавшего   останки   животного   с   имеющимся   ранее
опытом,   выступает   проявлением   деятельности   воображения.   В   данном   случае
обнаружившаяся связь составляет творческое новообразование.
Воображение,   соотнося   новый   и   старый   чувственный   опыт,   как   бы   извлекает   из
глубин памяти и соответствующие категории, понятия. Старый чувственный опыт субъекта
осмыслен, связан с определенными понятиями. Поэтому при сопоставлении его с новыми
чувственными данными мы совершаем определенные попытки включить мышление в его
переработку. Это не всегда приносит положительные результаты. Соотношение нового и
старого опыта может оказаться неудачным, если между ними нет внутренней связи. И так
до тех пор, пока не удастся приложить к новому опыту определенный категориальный
аппарат.
Ценностная значимость воображения обнаруживается здесь в том, что оно как бы
“вплетается”,   органически   входит   в   познавательный   процесс,   заполняя   его   пробелы.
Посредством догадки, а также перекомбинацией элементов, свободной игры ассоциаций
оно способствует формированию новых образов, создает целостную картину знания.
Сказанное   о   воображении   характеризует   его   как   фактор,   определяющий
общественную природу человеческого знания и, в частности, чувственного опыта. Само
воображение   сформировалось   в   результате   общественного   развития   человека,   его
социальная форма познания. Наглядные образы обеспечивают постоянную связь мышления
с конкретными ситуациями, с предметами изменяющейся действительности. Эти образы
обогащают процессы мышления многими ценными деталями, утраченными в абстрактных
понятиях, и часто наталкивают мысль на решение проблемы, задачи, потому что иногда
бывает достаточно поновому соотнести наглядные данные, переосмыслить проблемную
ситуацию, чтобы найти искомое. В силу того воображение позволяет субъекту опираться
на общечеловеческий опыт, отражая объект с позиции общего и всеобщего.
“Воображение      это  специфически   человеческая   способность.   Это   свойство   в   его
социальной   функции,   среди   других   способностей,   обеспечивающих   общественно
человеческую жизнедеятельность. Функция эта заключается в том, что она обеспечивает
человеку   возможность   правильно   соотносить   общие,   выраженные   в   понятиях   знания   с
реальными ситуациями, которые всегда индивидуальны”.[6]
“Вплетаясь”   во   все   формы   познавательного   процесса,   выступая   компонентом
восприятий,   представлений,   мышления,   воображение,   однако,   имеет   относительно
самостоятельное   значение.   При   его   активном   участии   происходит   выявление   сущности
объектов.   Образы   воображения   осмыслены,   в   них   осуществляется   как   бы   “вторичная”
чувственная   реконструкция,   основанная   на   знании   субъектом   части   объекта.   Развитие
воображения здесь зависит от объема знаний, а также от интеллектуальных способностей
субъекта. Благодаря  связи с мышлением,  воображение  характеризуется  как творческий  акт.
Имеющаяся у субъекта информация (знания) способствует формированию новых образов,
реконструированных   из   чувственного   опыта   и   мышления.   В   этих   процедурах   действие
воображения   постоянно   возобновляется.
  Причем   отсутствие   или   недостаток
познавательной информации способствует постановке целей и задач для воображения.
Роль   и   место   воображения   неодинаковы,   оно   поразному   функционирует   в
творческих   актах,   активно   выступая   в   одних   процессах   или   скрыто   проявляя   себя   в
других.
В самом общем смысле воображение есть способность субъекта создавать наглядные
образы   (частично   или   полностью)   невоспринимающихся   явлений   при   ведущей   роли
мышления, которые служат наглядным средством выражения мышления и тем самым его
конкретизации и развития.
Процессы воображения в той или иной форме “проникают” во все виды деятельности
человека,   выполняя   различные   функции.   Важнейшей   из   них   является   познавательная   и
связанная   с   ней   эвристическая,   имеющая   большое   значение   в   творческом   поиске.
Воображение   осуществляет   также   прогностическую   и   планирующую   роли,   способствуя
выработке целей, предваряя, предвосхищая результаты деятельности. Оно выступает и как
организатор   творческого   поиска.   Воображение   помогает   ориентироваться   в   исходном
материале.   Оно   осуществляет   и   функцию   определенного   контроля,   корректирует
деятельность, способствуя адекватному отражению действительности.
Воображение необходимо включает в себя элемент “рассогласования” с объектом. Но
это   совсем   не   значит,   что   образы   воображения   не   имеют   никакого   отношения   к
действительности.   Эвристический   образ   “неадекватен”   лишь   при   метафизическом
понимании   действительности,   как   не   содержащей   противоречий   и   возможностей
превращения в “свое иное”. Образы воображения отражают возможности, существующие в
действительности, и реализуются в процессе их преобразования.

file_name: Связь воображения с чувственным и рациональным познанием.doc

intro:
Воображение выступает необходимой формой связи чувственного и рационального, мысленным постижением сущности объекта и его чувственной реконструкции. Чувственное и рациональное в познании находятся в неразрывном единстве. Познание движется от чувственного к рациональному, абстрактному мышлению. При этом чувственное познание рассматривается как первая, исходная ступень, а мышление - как высший уровень знания.
Чувственное, хотя и осмысленно, представляет собой ступень познания, отличную от логического знания. Осмысленность чувственного опыта - условие формирования новых знаний. Влияние логического знания на чувственность часто имеет своим результатом образование воображения, которое выступает, как деятельность, созидающая понятия. Мышление же является своеобразной программой, определяющей течение процессов воображения. Воображение характеризуется как процесс преобразования образа в наглядном плане.


extracted_text:
Воображение как одна из форм преобразования содержания наглядных образов
Материальной   базой   процесса   воображения   выступает   внешний   мир   во   всем
богатстве его отношений, из которого “вычерпываются” новые впечатления и создаются
новые образы. Воображение возникает из потребности людей предвосхитить, объяснить,
заглянуть   в   будущее,   чтобы   оказать   на   него   воздействие.   Воображение   можно
рассматривать   и   как   процесс   (форму)   и   как   результат   (содержание)   отражения
объективной   действительности.   Оно   выполняет   функции:   эвристическую      служит
фактором   в   поисковой   творческой   деятельности,   антиципирующую      предвосхищает,
корректирует   формы   человеческой   жизнедеятельности,   практическую,   познавательную,
эстетическую и другие. Отличительной чертой данного процесса является его сложный,
многоплановый, синтетический характер: оно (воображение) способно преображать весь
мир   без   исключения.   Продуктами   здесь   выступают   новые   образы,   ранее   не
воспринимавшиеся   субъектом.   Возникновение   новообразований   происходит   в   форме
различного   рода   и   уровня   преобразований   наличного   материала.   Воображение   здесь
обладает стимулирующей ролью. Сами же новые образы выступают средством познания и
прогнозирования   в   человеческой   жизнедеятельности.   Воображение   не   может   быть
определено лишь как способ формирования новых образов, который осуществляет связь
наличной ситуации с отсутствующей. Оно включено в процесс формирования нового, хотя
созидание   знания      функция   и   других   форм   познания.   Воображение      это   одна   из
способностей   человека   продуцировать   новые   образы.   Особенностью   воображения   как
средства   переноса   знаний   с   одной   области   на   другой   является   своеобразный   сплав
чувственного и рационального, где мышление играет роль “программы”, чувственный же
материал выступает как основа мышления. Своеобразие воображения состоит также и в
чрезвычайно   широкой   сфере   функционирования   в   различных   формах   общественного
сознания  науке, искусстве, религии и так далее, причем содержание, форма и характер
воображения обусловлены  не только способом деятельности субъекта, но и социально
историческими условиями жизнедеятельности людей.
Воображение   есть   деятельность   сознания   человека   и   вместе   с   тем   некоторый
результат   деятельности,   выражающийся   в   сформировавшихся   образах.   Оно   является
специфическим   отражением   действительности   и   служит   средством   ее   познания.
Деятельность  воображения  обязательно  протекает  в наглядном плане.  Оно обязательно
выводит   субъекта   за   пределы   наличной   ситуации,   формирует   образы,   не   имеющие
непосредственного оригинала в действительности.
Способность выходить за пределы существующего опыта и  знаний с тем, чтобы на их
же   основе   продуцировать   такие   новообразования,   которые   невозможно   получить   чисто
эмпирическим или логическим путем, присуща деятельности воображения.
Сопоставляя   воображение   и   восприятие,   можно   обратить   внимание   на   то,   что
воображение не является репродукцией содержания восприятия. Воображение есть там,
где имеется чувственный образ, объект которого не воспринимался ранее. Такие предметы
и   явления   могут   существовать,   а   могут   и   не   существовать   в   данный   момент   времени;
главное состоит в том, что образ воображения не адекватен объекту в том виде, как он
представлен в отражении. Особенность воображения как процесса состоит в формировании
наглядных   образов   объектов,   ранее   не   воспринимавшихся   (частично   или   полностью)
субъектом. Воображение связано с действительностью, строится на основе опыта субъекта, вместе   с   тем   оно   представляет   и   момент   отхода   от   нее,   поскольку   образ   предмета
воображения   подвергается   преобразованию.   В   гносеологическом   плане   особенность
воображения выражается через его отношение к внешнему объекту. Воображение  это
образы предметов, которые ранее частично или полностью не воспринимались человеком.
Объекты   воображения   не   были   ранее   воспринимаемы   либо   потому,   что   их   нет   в
действительности (идеальные модели, фантастические представления), либо потому, что
они   не   включались   в   сферу   чувственности   (например,   обратная   сторона   Луны),   либо
потому, что они вообще недоступны чувственному созерцанию (например, элементарные
частицы).   Следовательно,   образы,   которыми   оперирует   сознание   человека,   не   сводимы
только к воспроизведению прошлого опыта. Воспроизведение  основная функция памяти;
воображение же связано с преобразованием содержания, протекающим в наглядном плане.
Специфическая   роль   воображения   заключается   в   том,   что   оно   преобразует   образное
наглядное содержание проблемы и этим содействует ее разрешению.
Особенность творческого воображения состоит в том, что оно является процессом
сознательным в своей основе, который протекает при активной деятельности мышления
субъекта   и   подчинен   осознаваемой   задаче.   Возможность   образного   предвидения
результатов собственных действий придают направленность творческому воображению.
Гносеологический статус воображения связан с его преобразующим отношением к
действительности.   Воображение   не   обладает   строго   нормативным   и   фиксированным
характером и выступает и как процесс и как результат, совершая “отлет” от реальности с
целью   познания   ее.   Оно   выступает   репрезентантом   совокупной   деятельности   наличных
восприятий,   представлений   памяти   и   мышления,   воссоздавая   новые   образы   ранее
ненаблюдаемых явлений.
В гносеологическом плане образы воображения можно подразделить на ряд групп.
1.
Образы предметов или явлений, не наблюдаемые лишь в данный момент, но в
принципе доступные живому созерцанию.
2.
Образы объектов, не наблюдаемые  в силу ограниченности органов чувств.
Примером могут служить ультразвук, инфракрасные лучи, элементарные частицы. Здесь
человеку на помощь приходит воображение. Используя имеющийся опыт, а также опираясь
на некоторые проявления свойств таких объектов, субъект строит наглядные чувственные
изображения. Подобные образы имеют большое значение в научном познании.
3.
Воображаемые   образы   объектов,   которые   только   должны   быть   созданы   в
процессе практической деятельности человека или возникнуть в ходе эволюции природных
явлений. Например, план строящегося дома.
4.
Образы   предметов,   которые   никогда   не   существовали   и   принципиально
невозможны в будущем. В науке такими являются различного рода модели  “абсолютно
твердое тело”, “абсолютно круглый шар” и так далее.
Фактором, стимулирующим деятельность воображения, выступают различные (часто
случайные) связи явлений, событий, предметов. Они способны “замкнуть цепь”, вызвать
свободную игру ассоциаций. Но для того чтобы это произошло, необходимо эмоционально
напряженное   поле   сознания,   которое   дает   материал   и   основную   идею,   направляющую
работу воображения в определенное русло.
Дадим приблизительную классификацию некоторых форм воображения. Различают
активное, практическидеятельное воображение и пассивное, созерцательное, а также его
непроизвольные формы (грезы, дремотные состояния, сновидения). Активное воображение опосредовано   потребностями,   задачами,   целевой   установкой   субъекта.   Определенное
место в деятельности воображения занимает мечта, которая выступает как реальная или
абстрактная возможность желаемого будущего.
Воображение   различается   и   в   структурнофункциональном   аспекте.   Компоненты
воображения      вымысел   и   реальность      выступают   как   динамическая   связь,
осуществляющая   свободную   игру   ассоциаций   и   комбинаций,   продуцируя   сложные
новообразования.   Структура   образов   может   быть   мобильной,   развитой,   обладающей
целостностью, слитностью составляющих его компонентов, что характерно для научного
творчества.
Воображение   в   гносеологическом   отношении   различается   по   связям   с
  В   процедурах   воображения   действительность   подвергается
действительностью.
модификации,   преобразованию,   которые   способствуют   более   глубокому   отражению,
придавая необычный смысл, значимость и силу объективной реальности. Выделяются виды
воображения,   ориентирующиеся   на   реальность   и   служащие   средством   познания,
соответствующие   задачам   и   целям   деятельности   субъекта.   Но   есть   виды   воображения,
отклоняющиеся от действительности и формирующие неадекватные образы.
Характерным свойством воображения является и его относительная независимость от
“наличной   ситуации”,   свободная   игра   импровизации,   способствующая   возникновению
новообразований.
Рассматривая   воображение   в   самом   широком   смысле,   его   можно   определить   как
процесс   преобразования   наглядного   материала   посредством   понятий   и   формирования
образов ранее частично или полностью наблюдаемых явлений.

file_name: Воображение как одна из форм преобразования содержания наглядных образов.doc

intro: Материальной базой процесса воображения выступает внешний мир во всем богатстве его отношений, из которого “вычерпываются” новые впечатления и создаются новые образы. Воображение возникает из потребности людей предвосхитить, объяснить, заглянуть в будущее, чтобы оказать на него воздействие. Воображение можно рассматривать и как процесс (форму) и как результат (содержание) отражения объективной действительности. Оно выполняет функции: эвристическую - служит фактором в поисковой творческой деятельности, антиципирующую - предвосхищает, корректирует формы человеческой жизнедеятельности, практическую, познавательную, эстетическую и другие. Отличительной чертой данного процесса является его сложный, многоплановый, синтетический характер: оно (воображение) способно преображать весь мир без исключения.


extracted_text:
Чувственное отражение и воображение
Рассмотрим   специфические   формы,   в   которых   обнаруживается   активность
чувственного   отображения   действительности,   а   также   ту   роль,   которую   выполняют
ощущения в процессах формирования образов. Очень часто ощущения рассматриваются
прямо   как   полноценный   образ   реальности   и,   сводясь   к   чувственнорефлекторным
впечатлениям, не признаются даже образами. Ощущения  первичные образы определенных
свойств действительности  прямо или косвенно включаются в формирование всех (в том
числе и обобщенных) мысленных образов. Они связаны с непосредственным воздействием
объекта   на   органы   чувств   и   по   своей   сути   репродуцируют   действительность.   Будучи
результатом  непосредственного   взаимодействия   объекта   и   субъекта,   результатом   более
или менее прямого воздействия объекта на органы чувств человека, ощущение отражает
свойства этого объекта. Оно не тождественно физическому взаимодействию, но несет в
себе   мощный   заряд   образности.   Зависимость   ощущений   от   “внесенсорных   факторов”
(мотивации,   интересов   и   прочих)   становится   все   более   значимой   в   развитых   формах
чувственного   отображения   действительности,   приобретая   самостоятельную   ценность   в
рамках воображения.
Воображение, создавая наглядные образы, вбирает в себя ощущения. Но при этом
воображение опирается на их смысловой момент. Поэтому воображение физиологически
не зависит от деятельности органов чувств. Кроме того, воображение зависит от развития
той или иной формы чувствительности, и ощущения участвуют в формировании образов
воображения благодаря тому, что они способствуют накоплению информации об объекте,
то   есть   обеспечивают   субъекта   материалом,   комбинаторные   преобразования   которого
образуют содержание воображаемых образов.
Однако   воображение   не   является   продуктом   деятельности   органов   чувств.
Воображение    продукт   преобразования   прежде   всего   функциональных   характеристик
отображения. Такое преобразование  на уровне ощущений  происходит, например, когда
деятельность   одних   органов   чувств,   включаясь   в   деятельность   других,   перестраивает
характерную и для тех и для других систему организации опыта. Однако решающую и
синтезирующую   роль   в   такой   перестройке   играют   не   отдельные   взаимовлияния,   а   вся
целостная организация жизнедеятельности человека. Субъект как бы ставит под контроль
работу органов восприятия, что позволяет актуализировать необходимые ему отношения, а
также перестраивать их в соответствии с задачами и потребностями деятельности.
В   отличие   от   ощущений   восприятие   воспроизводит   целостность   объекта:   его
пространственные и временные границы, форму, величину, объем и т. д. Восприятие  образ
предмета   в   целом,   в   нем   уже   весьма   полно   раскрываются   смысловые   характеристики
предметности и за счет этого возрастают константность образа и его адекватность.
В   ходе   восприятия   субъект   способен   конструировать   целые   комплексы
непосредственно не данных параметров объекта. При этом не только усложняется образ
объекта, но и развивается способность субъекта отображать объективные характеристики
действительности путем “достраивания” представленного в ощущениях содержания. Для
целостности   восприятия   недостаточно   лишь   чувственного   впечатления,   и   в   этом
выражается преобладающее значение смысловой стороны в образах восприятия. Если в
рамках ощущений активность их смысловой стороны обнаруживает себя главным образом
в   констатации   или   отсутствии   констатации   факта   ощущения,   то   в   восприятии   эта активность   реализуется   как   способность   “достраивать”   образ,   видеть   в   части   целое,
актуализировать содержание образа без прямого стимульного воздействия.
Так,   например,   способность   к   восприятию   изображений   на   плоскости
геометрических   фигур   как   объемных   формируется   только   на   определенном
историческом   этапе   развития.   С   выработкой   жизненно   необходимых   механизмов
отражения обычных предметов складывается и восприятие изображения геометрических
фигур, рисунков. Человек начинает объемно отображать плоскостные изображения. Но
это еще не свидетельствует о наличии в процессах восприятия самостоятельного пласта
воображения. В данном случае имеет место феномен активности восприятия.
Элементы   воображения   как   такового   обнаруживают   себя   в   чувственном
отображении лишь тогда, когда наряду со способностью функционально “достраивать”
образы непосредственно или опосредованно данных объектов явственно обнаруживается
способность человека раскрывать для себя функциональную значимость (практическую,
эстетическую,   нравственную   и   прочие)   воспринимаемых   объектов   и   делать   саму   эту
значимость   предметом   особого   рассмотрения   и   специальных   процедур.   Воображение
предполагает,   что   участие   функциональнодеятельностных   смыслов   в   процессах
формирования образов становится  достоянием сознания и особого рода деятельности
человека.   “Отстраняясь”   от   конструируемого   образа,   субъект   воображения   сам
сознательно “достраивает” или “строит” из чувственной материи то, что требуется “по
смыслу”   с   его   точки   зрения.   Эта   способность   предполагает,   что   субъект   способен
представить себе основание данного фрагмента своей собственной деятельности и “стать
выше” имеющихся оснований.
Тот факт, что в восприятии  человек способен по данным отдельным  элементам
“достраивать” недостающие стороны объекта, “видеть” целое при реальной доступности
лишь его частей, свидетельствует о развитии предметнодеятельностных характеристик
чувственных   образов.   Усложненность   таких   образов,   включенность   в   них   опыта
индивидуальной   и   коллективной   деятельности   есть   проявление   возникающего
воображения, поскольку осмысленное обращение к опыту прошлой деятельности и учет
его влияния на восприятие, как правило, определяются сознательно сформулированными
задачами   деятельности.   Но   сущность   воображения,   зарождающегося   в   первичных
образах, заключается не в способности узнавать целое по части воспринимаемого явления
или   формировать   образ   отсутствующего   предмета,   а   в   том,   что   образы   воображения
сознательно продуцируются человеком. Это значит, что воображение развертывается в
плане сознания. Это значит также, что воображение есть деятельность, в которую в той
или иной форме сознательно “включен” сам воображающий человек, в которой выражено
его отношение к действительности, лежащее в основе деятельности воображения. Субъ
ект   в   процессе   воображения   делает   свои   собственные   установки,   мотивы,   желания
предметом своей активности.
Таким образом, основной чертой, которая отличает воображение от различных форм
активности   в   чувственном   отражении,   является   своеобразная   осознанность   субъектом
воображения   человеческих   (социальных,   культурных   и   прочих)   оснований   этой
деятельности.

file_name: Чувственное отражение и воображение.doc

intro: Рассмотрим специфические формы, в которых обнаруживается активность чувственного отображения действительности, а также ту роль, которую выполняют ощущения в процессах формирования образов. Очень часто ощущения рассматриваются прямо как полноценный образ реальности и, сводясь к чувственно-рефлекторным впечатлениям, не признаются даже образами. Ощущения - первичные образы определенных свойств действительности - прямо или косвенно вклю¬чаются в формирование всех (в том числе и обобщенных) мысленных образов. Они связаны с непосредственным воздействием объекта на органы чувств и по своей сути репродуцируют действительность. Будучи результатом непосредственного взаимодействия объекта и субъекта, результатом более или менее прямого воздействия объекта на органы чувств человека, ощущение отражает свойства этого объекта.

title: Чувственное отражение и воображение