extracted_text:
БОЕВЫЕ ПОДВИГИ ВОЕННЫХ РАДИСТОВ.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ    ШКОЛА-ИНТЕРНАТ № 2  г. АБИНСКА

 Классный час:
«Боевые подвиги
военных радистов».

Данильченко Н.И.

               2016/2017 у.г. Сложная и в высшей степени ответственная задача по обеспечению непрерывного управления
войсками во время Великой Отечественной войны лежала на воинахсвязистах. Офицеры, сержанты
и солдаты соединений, частей, подразделений и экипажей отдельных радиостанций вместе с воинами
других видов и родов войск, не жалея ни сил, ни самой жизни, героически сражались с  немецко
фашистскими захватчиками. Они беззаветно выполняли свой долг перед Родиной и покрыли себя бес
смертной славой. В трудных условиях войны воинысвязисты, показывая примеры мужества и отваги,
надежно обеспечивали связь в  любой обстановке. Днем и  ночью, в стужу и в зной, в обороне
и в наступлении, в самое тяжелое для страны время начального периода войны, во время
стремительных наступательных операций наших войск и при полном разгроме фашистских полчищ
в конце войны связисты неустанно и беззаветно трудились для обеспечения бесперебойной связи. B
ходе выполнения боевых заданий они умело использовали средства связи, постоянно
совершенствовали способы организации связи и улучшали свою
специальную выучку и мастерство. Высокая сознательность и горячая любовь к Родине, осознание
ответственности за порученное дело, железная воинская дисциплина — все это отличительные черты
воиновсвязистов Советских Вооруженных Сил, героически сражавшихся за свободу и независимость
своей великой Родины. Верные военной присяге, они самоотверженно несли свою предельно важную
службу и были готовы не только «дать связь», но и мужественно с автоматом и гранатой в руках
сражаться с ненавистным врагом. Связисты, выполняя ответственные задания командования,
написали немало героических страниц в славную летопись Великой Отечественной войны. Боевые
подвиги воиновсвязистов явились бы неисчерпаемым материалом для написания отдельной
захватывающей и волнующей книги, но остановимся лишь на некоторых небольших малоизвестных
и известных эпизодах героических будней военных связистов. Летопись Великой Отечественной
войны содержит много героических поступков и подвигов военных связистов — радистов,
телефонистов, телеграфистов, механиков дальней связи, линейных надсмотрщиков, сигнальщиков,
работников почтовой связи и других специалистов, которые проявляли невиданную ранее стойкость,
воинское мастерство, инициативу и находчивость, подлинный героизм на суше, на море и в воздухе.
1
Командир отделения в одной из частей связи, сержант Осмоловский, при выполнении боевого
задания во время операции по освобождению Прибалтики был тяжело ранен. Истекая кровью, он
собрал последние силы и  громко крикнул: «Я  умираю, но знаю, что умираю за Родину, за великого
Сталина». У погибшего в партийном билете была найдена военная присяга, на тексте которой было
написано: «До последнего дыхания, до последней капли крови, до  последней вспышки сознания буду
верен военной присяге. Э. Осмоловский 14.1.45 г.». Связист Осмоловский честно выполнил свое
обещание и до последней минуты своей жизни помнил о верности военной присяге. Одним из  важнейших качеств, которые характеризуют лучшие части и подразделения связи, является
постоянная готовность сражаться с врагом и в необходимых случаях боем обеспечить работу связи.
 Поучительны в  этом отношении следующие примеры. Во время боев отделение гвардии сержанта
Рублевского наводило линию на новый командный пункт дивизии в деревню Шидлов.
Неожиданно на  отделение напала группа противника. Связисты приняли бой, в ходе которого
уничтожили семь вражеских солдат, а трех захватили в плен. После этого отделение Рублевского
продолжало наводку линии и своевременно выполнило задание по установлению связи.
В 1942 г. батальон одного из стрелковых полков вел ожесточенный бой с противником. Радиосвязь
со штабом полка обеспечивали начальник
радиостанции сержант Тузов и радист рядовой Наумов. Когда противник подошел близко
к командному пункту батальона, сержант Тузов оставил радиста Наумова дежурить в блиндаже
у радиостанции, а сам огнем винтовки и гранатами отбивал атаки немцев. В этом бою сержант Тузов
лично уничтожил 8 гитлеровцев и дал возможность радисту Наумову поддерживать непрерывную
радиосвязь со штабом полка. Как не забудется потомками легендарный подвиг Александра Матросова, грудью за крывшего
вражеский пулемет, чтобы дать возможность продвигаться вперед своим товарищам, так и подвиг
связиста Новикова навсегда сохранится в памяти многих поколений.
 В суровые дни боев под  Москвой в  декабре 1941 г. сержант Новиков вышел на линию, чтобы
устранить повреждение и восстановить прерванную связь. Во время работы он подвергся нападению
автоматчиков противника. Стремясь поскорее дать связь и не имея времени сделать сросток, сержант
Новиков зажал концы кабеля зубами и отстреливался от наседавших
гитлеровцев. В неравном бою он пал смертью героя, но связь обеспечил.
 Рассматривая конкретные примеры про явления героизма и мужества связистами различных
специальностей, необходимо, прежде всего, отметить работу телефонистов в передовой полосе.
Боевая обстановка очень часто требует от связистов прокладывать линии, устранять повреждения
на них под огнем противника. Чувство долга, верность военной присяге заставляют связистов
выходить на  линию, невзирая на  грозящую им опасность.
В бою на пере праве через реку гвардии рядовой Парасочка прокладывал линию за штурмовой
группой. Переходя через мост, он был ранен, но не бросил катушки с кабелем и продолжал ползти,
прокладывая линию. Обессиленный потерей крови, вторично раненный вражеской пулей, гвардеец
связист обратился к бегущим на штурм бойцам: «Тяните, тяните кабель… Берегите связь! Это
не я приказываю, а Родина». Услышав эти слова, радист Лобанов бросился через переправу
с радиостанцией. Переправившись вместе со штурмовой группой, он установил радиосвязь
с командным пунктом и обеспечил управление боем. Часто боевая обстановка вынуждала подразделения связи прокладывать линии через минные поля,
не ожидая помощи саперов. При этом связисты самостоятельно производили разминирование
местности и продолжали прокладку линии. Например, во время боев за Ригу 12 октября 1944 г. рота
капитана Чудина должна была строить линию через минное поле противника. Командир роты решил
разминировать трассу своими силами, так как рассчитывать на скорую помощь со стороны саперов
было нельзя. В течение трех часов связисты обезвредили 208 мин, а после этого приступили
к постройке линии.
Боевая работа радистов не в меньшей мере, чем  работа телефонистов и линейных надсмотрщиков,
изобилует примерами мужества и героизма. И им приходилось работать под огнем противника,
принимая личное участие в бою, если этого требовала обстановка.
В  бою под Ригой сержант Гошицкая, работая на  радиостанции, пере
давала боевое донесение командира дивизии в штаб корпуса. Во время передачи радиограммы
отважная радистка была тяжело ранена осколком разорвавшегося вблизи снаряда. Однако она
не покинула пост до тех пор, пока полностью не передала радиограмму. Каждую минуту, рискуя быть обнаруженными, радисты сообщали в старший штаб об обстановке
и действиях немцев. Одним из первостепенных качеств связи  является стремление в  любых
условиях, часто с риском для собственной жизни, сохранить технику связи, а если это оказывается
невозможно, то  уничтожить ее, чтобы она не досталась врагу. Приведенные здесь примеры дают лишь
небольшое представление о том героизме и  мужестве, которые были проявлены связистами в боях
за Родину. Подвиг связиста — особый подвиг, далекий от внешнего эффекта. Ну что, на первый
взгляд, героического в том, что линейный надсмотрщик или телефонист неоднократно исправляет
под огнем противника поврежденную линию? Что героического в работе радиотелеграфиста,
буквально вылавливающего сигналы нужной ему радиостанции в хаосе сигналов множества других
станций? Но, если присмотреться к действиям воина  связиста в боевой обстановке, нетрудно
заметить, что его работа и, главное, значимость ее результатов далеко выходят за рамки одиночного
подвига. От четкой работы связистов зависят быстрота и своевременность передачи донесений,
распоряжений, приказов и команд, наибольшая потребность в передаче которых возникает
имен но в  условиях напряженного боя, особенно в критических ситуациях.
Поэтому труд связиста на войне — необходимый, почетный и ответственный, от него часто
зависит успех боя и всей операции. Войска связи соединяли людей, оружие и технику,
Они звучали в  эфире, в  сражениях под  Москвой и  в  боях под Сталинградом, на Курской дуге,
в лесах и болотах Белоруссии, при штурме рейхстага. Их принимали в партизанских землянках
Ковпака и  Федорова, на земле, на морских широтах, в голубой выси нашего и чужого неба.
Как и доблестные радисты, во всех звеньях армейской и флотской структуры обеспечивали связь
под огнем телеграфисты, телефонисты, мотоциклисты и  пилоты авиационной связи, пешие и конные
ординарцы или делегаты связи. Передачи Московского радио, телефонные переговоры, телеграмму,
открытку, письма, газеты ждали на фронте, в прифронтовой полосе и глубоком тылу. В годы Великой
Отечественной войска связи выполнили возложенные на них задачи.
А первым связистом (и первым в истории эстонцем), получившим в Великой Отечественной войне звание
Героя Советского Союза (указ Президиума Верховного Совета СССР от 15 августа 1941 г.), стал
заместитель политрука радиороты 415го отдельного батальона связи 22го стрелкового корпуса Северо
Западного фронта Арнольд Мери. В середине  июля 1941 года противник, форсировав реку Шелонь, начал
наступление на город Дно. На батальон был сброшен десант. В тяжёлых условиях, когда началось бегство
бойцов, Арнольд Мери остановил их и организовал оборону. В бою 17 июля он был четырежды ранен (в
правую руку, в колено, бедро и в грудь), но продолжал командовать. Планы противника по выходу к шоссе
«Порхов — Дно» были сорваны, а А.К. Мери за героизм, проявленный в том бою, был удостоен высшей
правительственной награды. Все остальные бойцы радиороты, мужественно и стойко защищавшие штаб корпуса, также
удостоились государственных наград. В битве под Москвой Красная Армия развеяла миф
о «непобедимости» немецкофашистской армии. Воины Красной Армии в  обороне проявили
хладнокровие, выдержку и стойкость, высокое воинское мастерство. Всю страну облетела весть
о подвиге 28ми героевпанфиловцев. Слова политрука Василия Клочкова: «Велика Россия,
а отступать некуда, позади Москва» — точно передавали настроения сотен тысяч бойцов, грудью
заслонивших родную столицу. Не все знают, что легендарный политрук, Герой Советского Союза,
в 30е годы прошлого века был связистом.
 Не  отставали в  напряженные дни боев от мужчин и девушкисвязистки. Они сутками дежурили
на узлах связи у радиостанций, телеграфных аппаратов, с  большой ответственностью, точностью и
воинским мастерством исполняя свои обязанности. И если боевая обстановка складывалась таким
образом, что надо было вступать в бой, они брали в руки оружие и храбро сражались с врагом.
«В тяжелых боях летом 1942 г. героический поступок совершила верная дочь советского народа
Елена Стемпковская. Находясь на  наблюдательном пункте одного из батальонов, она обеспечивала
связь со штабом полка. Батальон оказался в окружении. Шесть суток Елена Стемпковская бессменно
работала на  своей радиостанции. И  когда противнику удалось ворваться на наблюдательный пункт,
отважная радистка успела уничтожить документы, повредить радиостанцию и, взяв в руки автомат,
в упор расстреливала фашистов. Гитлеровские вояки, схватив женщинурадистку, подвергли ее
бесчеловечным пыткам с целью получения радиоданных для связи со штабом части. Ее били
прикладом, топтали ногами, вырывали волосы, кололи штыками. Ни слова не сказала врагам
мужественная патриотка. Тогда озверевшие палачи отрубили ей руки и повели на казнь». Отважной
радистке младшему сержанту Елене Константиновне Стемпковской посмертно было присвоено звание
Героя Советского Союза. Татьяна Барамзина                                         Елена Стемпковская
   Беспримерный героизм проявила телефонистка ефрейтор Татьяна Барамзина, которая не только
устраняла  повреждения связи под огнём противника, но и заменила  во время одной из атак
погибшего командира. В боях она в Белоруссии уничтожила из снайперской винтовки 20 гитлеровцев.
Захваченная фашистами в плен, Татьяна Барамзина была расстреляна. Ей посмертно было присвоено
звание Героя Советского Союза с награждением ордена Ленина.
 Есть сведения и о подвиге в Сталинградской битве связиста Василия
Титаева, который отправился налаживать оборванную во время очередной
атаки на Мамаевом кургане связь. В условиях тяжелейшего боя это казалось за
гранью человеческих возможностей, но связь заработала! А В. Титаев с задания
не вернулся: по окончании боя Василия нашли мертвым с зажатыми в зубах
концами проводами.

 Подвиг связиста Матвея Путилова. Когда на Мамаевом кургане под Сталинградом в самый
напряжённый момент боя прекратилась связь, рядовой связист Матвей Путилов пошёл ликвидировать
разрыв провода. При восстановлении линии связи, ему осколками гранаты раздробило обе руки. Теряя
сознание он зажал зубами концы провода. Связь была восстановлена.  За этот подвиг Матвей Путилов
был награждён Орденом Отечественной война 2 степени. Начальник радиостанции взвода ефрейтор Федор Лузан обеспечивал связь и
координировал боевые действия батальона, находившегося в окружении, с
командованием полка. Батальон вел бой с численно превосходящим
противником, отбивая одну атаку за другой.  В бою за участок железной дороги
в  Карелии прорвавшиеся немецкие автоматчики при поддержке танка
приблизились к блиндажу, где находился Ф. Лузан со своей радиостанцией. В
критический момент Лузан вызвал огонь советской артиллерии на себя, а при
прорыве фашистов в блиндаж, где работала рация, Фёдор Лузан взорвал
гранатой себя вместе с группой врагов. Ефрейтору Ф. А. Лузану посмертно
присвоено звание Героя Советского Союза.

География подвигов героевсвязистов обширна. Они совершали их в боях под Москвой

и Ленинградом, при за щите Сталинграда и на Курской дуге, при форсировании Днепра и штурме
Берлина, в  партизанских и  разведывательных отрядах, подпольных организациях. Десятки связистов
удостоены звания Героя Советского Союза, сражаясь за  освобождение  стран Европы. В  более 50
соединениях и  частях различных родов войск и  видов Вооруженных Сил самоотверженно несли свою службу по  два и  больше связистов, удостоенных звания Героя Советского Союза. Подвиги были
разными по  своему характеру. Семь связистов повторили подвиг Александра Матросова, закрыв
своими телами амбразуры вражеских дзотов, откуда фашисты вели огонь. Четыре связиста повторили
подвиг Николая Гастелло и его боевых товарищей. Вместе с другими членами экипажа они направили
подбитые и  горящие самолеты на вражеские колонны.
Некоторые связисты, как офицеры, попав в окружение, стали партизанами, руководителями
партизанских отрядов и частей. Некоторые героисвязисты прошли через страшные испытания
в застенках гестапо и предпочли умереть, но не изменить Родине, не нарушить клятвы.
Плечом к плечу с мужчинами самоотверженно выполняли свой долг перед Родиной и женщины
связистки, 14 из них удостоены звания Героя Советского Союза, в том числе 12 посмертно. В  каких
бы родах войск и  видах Вооруженных Сил ни служили связисты, везде они образцово выполняли свой
воинский долг.
 ============================================================================
Собакисвязисты.
Собакисвязисты – в сложной боевой обстановке, порой в непроходимых для человека местах
доставили свыше 120 тысяч боевых донесений, для установления связи проложили 8 тысяч км
телефонного провода (для сравнения: расстояние от Берлина до НьюЙорка — 6 500 км.).
Иногда даже тяжело раненая собака доползала до места назначения и выполняла свою
боевую задачу. Связной собаке Альме немецкий снайпер первым выстрелом прострелил оба
уха, вторым – раздробил челюсть. И все же Альма донесла пакет. Знаменитая собака Норка за
19421943гг. доставила 2398 боевых донесений. Другой легендарный пес Рекс доставил 1649
донесений. Он был несколько раз ранен, трижды переплывал Днепр, но всегда добирался до
своего поста.
Собаки шли с человеком, бок о бок, а в трудные времена выходили вперед. Они делили с человеком
окоп и паёк. Они трудились и гибли вместо человека. В благодарность за их подвиги собакам
установлены памятники. 28 мая 2011 года в Волгограде на площади Чекистов был открыт памятник
собакамподрывникам, оборонявшим Сталинград в годы Великой Отечественной Войны.
С  годами не  меркнет значение событий Великой Отечественной войны. Более того, еще  ярче
предстает роль тех, кто проявил стойкость и мужество в борьбе с врагом. Это они с «трехлинейками»
и саперными лопатами встретили врага в 1941 г. Это они, зачастую в собственных телогрейках
и лаптях, не успев переодеться и пройти хоть какоенибудь обучение, в последующем пополняли обескровленные части и шли в бой, который для многих стал и последним. Это они, остужая
собственной кровью горящую землю, познав горечь поражений и вкус побед, водрузили в мае 1945
над  поверженным рейхстагом Знамя ПОБЕДЫ. Это они, отдав огонь своего сердца и жар своей души,
все свои физические и моральные силы ПОБЕДЕ, позволили родиться послевоенному поколению
и восстановили страну. Это звон их орденов на парадах и встречах с ними, а также георгиевская лента
на нашей груди напоминают нам об их фронтовом подвиге, благодаря которому МЫ ЖИВЁМ. Классный час на тему «Боевые подвиги военных радистов».
                      2 ноября 2016 года.

file_name: связисты..docx

title: связисты


extracted_text:
Дифракционная решётка
№ 2 (с245)    Т 85
Найти наибольший порядок спектра красной линии лития с длиной волны 671 нм, если период дифракцой решётки 0,01 мм.
№ 1047   Т 85
Ск длин волн монохроматического излучения с частотой 600 ТГц укладывается на отрезке 1 м?
№ 1 (ЕГЭ)   Т 87
При наблюдении через дифракционную решётку красный край спектра виден на расстоянии 3,5 см от середины щели экрана.
Расстояние от дифракционной решётки до экрана 50 см, период решётки 102 мм. Определить длину волны красного цвета
№ 2  Уч    Т 87
На дифракционную решётку, имеющую 500 штрихов на мм, падает монохроматическая волна с длиной 5*105 см. Определить
наибольший порядок спектра, который можно наблюдать при нормальном падении лучей на решётку.
№ 3 (с245)    Т 88
При помощи дифракционной решётки с периодом 0,02 мм получено первое дифракционное изображение на расстоянии 3,6 см
от центрального и на расстоянии 1,8 м от решётки. Найти длину световой волны.
Дифракционная решётка
№ 2 (с245)    Т 85
Найти наибольший порядок спектра красной линии лития с длиной волны 671 нм, если период дифракцой решётки 0,01 мм.
№ 1047   Т 85
Ск длин волн монохроматического излучения с частотой 600 ТГц укладывается на отрезке 1 м?
№ 1 (ЕГЭ)   Т 87
При наблюдении через дифракционную решётку красный край спектра виден на расстоянии 3,5 см от середины щели экрана.
Расстояние от дифракционной решётки до экрана 50 см, период решётки 102 мм. Определить длину волны красного цвета
№ 2  Уч    Т 87
На дифракционную решётку, имеющую 500 штрихов на мм, падает монохроматическая волна с длиной 5*105 см. Определить
наибольший порядок спектра, который можно наблюдать при нормальном падении лучей на решётку.
№ 3 (с245)    Т 88
При помощи дифракционной решётки с периодом 0,02 мм получено первое дифракционное изображение на расстоянии 3,6 см
от центрального и на расстоянии 1,8 м от решётки. Найти длину световой волны.
Дифракционная решётка
№ 2 (с245)    Т 85
Найти наибольший порядок спектра красной линии лития с длиной волны 671 нм, если период дифракцой решётки 0,01 мм.
№ 1047   Т 85
Ск длин волн монохроматического излучения с частотой 600 ТГц укладывается на отрезке 1 м?
№ 1 (ЕГЭ)   Т 87
При наблюдении через дифракционную решётку красный край спектра виден на расстоянии 3,5 см от середины щели экрана.
Расстояние от дифракционной решётки до экрана 50 см, период решётки 102 мм. Определить длину волны красного цвета
№ 2  Уч    Т 87
На дифракционную решётку, имеющую 500 штрихов на мм, падает монохроматическая волна с длиной 5*105 см. Определить
наибольший порядок спектра, который можно наблюдать при нормальном падении лучей на решётку.
№ 3 (с245)    Т 88
При помощи дифракционной решётки с периодом 0,02 мм получено первое дифракционное изображение на расстоянии 3,6 см
от центрального и на расстоянии 1,8 м от решётки. Найти длину световой волны.
Дифракционная решётка
№ 2 (с245)    Т 85
Найти наибольший порядок спектра красной линии лития с длиной волны 671 нм, если период дифракцой решётки 0,01 мм.
№ 1047   Т 85
Ск длин волн монохроматического излучения с частотой 600 ТГц укладывается на отрезке 1 м?
№ 1 (ЕГЭ)   Т 87
При наблюдении через дифракционную решётку красный край спектра виден на расстоянии 3,5 см от середины щели экрана.
Расстояние от дифракционной решётки до экрана 50 см, период решётки 102 мм. Определить длину волны красного цвета
№ 2  Уч    Т 87
На дифракционную решётку, имеющую 500 штрихов на мм, падает монохроматическая волна с длиной 5*105 см. Определить
наибольший порядок спектра, который можно наблюдать при нормальном падении лучей на решётку.
№ 3 (с245)    Т 88
При помощи дифракционной решётки с периодом 0,02 мм получено первое дифракционное изображение на расстоянии 3,6 см
от центрального и на расстоянии 1,8 м от решётки. Найти длину световой волны.

file_name: 15 задачи  Дифракционная решётка.docx

intro: Данный материал представлен в формате Word и разработан в помощь учителю при проведении урока по решению задач в курсе физики 11 класса по соответствующей теме. Задачи, представленные в рабочем листе имеют разный уровень сложности. Учащимся необходимо решить задачи на специально отведённом для этого месте. Материал полностью готов к распечатке

физика

group: Дисциплины

title: Задачи к уроку "Дифракционная решётка" 11 класс


extracted_text:
КАТЕГОРИИ МОРАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ОТНОШЕНИЙ И СОЗНАНИЯ
КАК СОСТАВЛЯЮЩИЕ МОРАЛИ
В системе категорий современной этики воссоздается
структура
морали как целостного общественного образования, обладающего
множеством сторон и моментов. Основу такой системы составляют
категории моральной деятельности, нравственных отношений и
морального сознания, которые отражают три основные стороны
морали    содержание предписываемых и оцениваемых
нравственностью действий  и их нравственных мотиваций; способ
регуляции этой деятельности моралью, выражающийся в совокупности
общественных  связей,  направляющих и контролирующих
индивидуальное и коллективное  поведение; наконец, идеальное
отражение деятельности и  отношений  морали  в сознании и их
специфическое нравственное  обоснование.  Категория нравственной
деятельности включает следующие  моменты:  структура отдельного
поступка и составляющие его элементы (мотив,  побуждение,
намерение, выбор, решение, деяние, цели и средства,  послед
ствия), общая линия поведения индивида (в том числе
нравственные привычки, навыки, склонности, убеждения, чувства);
нормы  поведения и нравы общества, составляющие в совокупности
его  нравственный образ жизни в целом. Анализ структуры
нравственных  отношений и нравственного сознания позволяет
установить  соотношение  таких категорий, как нравственное
требование, обязанность, долг, ответственность, достоинство
личности, совесть,  отражающих  различные формы отношения
личности к обществу, а  также  взаимосвязь  таких категорий, как
норма, моральное  качество,  оценка,  нравственный принцип,
общественные и нравственные идеалы, добро и  зло,  спра
ведливость, смысл жизни, назначение и счастье  человека,
составляющие логический каркас всякой системы морали и
наполняющие каждый раз иным содержанием.
Моральное сознание как система оценок со знаками плюс или
минус, отражает действительность сквозь призму одобрений и
осуждений, через  противоположность  добра  и  зла,  отношение
и  деятельность, намерения  эти категории в опросах этики
первостепенноезначение. Аристотель, впервые в европейской этике
всесторонне рассмотрел понятие "намерение", понимал его именно
как  основание добродетели и сознательно противопоставлял,
отличал  от  воли  и представления ("Никомахова этика", книга
III, гл.4, 5, 6, 7). Намерение не имеет дело с тем, что
невозможно осуществить,  а  направлено на то, что во власти
человека, оно касается средств  достижения цели (нельзя сказать:
я намереваюсь быть блаженным) в отличие от воли вообще, которая
может иметь дело с невозможным (желание бессмертия, например), и
направлять на то,  что  вне  нашей власти (желание победы тому
или иному атлету в соревновании), касается целей человека.
Рациональное зерно мысли Аристотеля,  согласно которой намерение
касается средств, а воля  целей  человеческой деятельности,
состоит в том, что содержанием намерения могут быть, как правило,  цели  осуществимые,  реальные,  взятые  в единстве со
средствами их достижения.  Намерение  также  не  есть
представление. Первое всегда практически ориентировано,
выделяет в мире только то, что во власти человека, второе
простирается  на все: и на вечное, и на невозможное; первое
различается добром излом, второе  истинностью и ложностью;
первое  есть  указание  к действию, говорит о том, чего
добиваться и чего избегать, что делать с предметом; второе
анализирует, что такое сам предмет и чем он полезен; первое
хвалят, когда оно сообразуется с долгом,  второе  когда оно
истинно; первое касается того, что известно, второе того, что
нам неизвестно. К тому же, завершает  свою  сравнительную
характеристику  Аристотель,  лучшие  намерения  и  лучшие
представления встречаются не у одних и тех же людей.
Собственный существенный признак намерения Аристотель
усматривает в том,  что ему предшествует предварительный выбор,
взвешивание мотивов,  под которыми он прежде всего понимает
различную побуждающую роль  разума и удовольствий: " Оно есть
нечто, что избирается  преимущественно перед другими".
Понятие намерения фиксирует в себе отмеченные нами выше
особенности, своеобразие функционирования нравственного
требования в отдельном индивиде. Оно есть такое идеальное
побуждение  к  действию, которое включает в себя в качестве
собственных моментов  и волеизъявление и целеполагание, но само
является более богатым  и
конкретным по содержанию. Если воля выражает наше личностное
отношение к миру, субъективную заинтересованность и для воли
существенно, что она моя воля, а для целеполагания,  наоборот,
характерно рассмотрение предметов в их собственных объективных
соотношениях, как они существуют сами по себе, и для цели
существенно, что она объективна, то намерение есть единство
того  и  другого. Для него существенно, что оно есть мое
стремление  к  объективно необходимому.
Действие, поскольку оно управляемо, соотнесено с
намерением, выступает как нравственный поступок. Невинность,
замечает Гегель, не есть добродетель. Добро полагает себя не
случайно, а необходимо как добро. Оно сознательно мыслит свое
содержание через активное противостояние злу. И нравственный
поступок  в  этом  смысле есть поступок, который совершен
потому, что он нравственный.  Это предполагает, что поступок,
или собственно действие, надо соотносить не только с предыдущей,
но и с последующей моральной рефлексией индивида, ибо знание
того, что нравственно вообще, не гарантирует правильного
решения, что нравственно  в  каждом  отдельном случае, и часто
только по послудующей реакции на  действие  можно судить о
первоначальном намерении. Поскольку объективно  возможны
несовпадения между непосредственным побуждением и
действительным значением поступка, то важно знать, как этот
поступок  ложится  в ряд других поступков данного индивида,
насколько он для него  типичен. Поэтому нравственный поступок иначе еще  можно  определить как поступок нравственного
человека. Объясняя смысл этой тавтологии, какой она на первый
взгляд кажется мы хотим еще раз с благодарностью процитировать
великого Аристотеля: " итак, действия называются тогда
справедливыми и умеренными, когда они таковые, какие мог бы
совершить справедливый и умеренный человек; справедливый же и
умеренный человек не тот, кто поступает так (ибо он  мог
поступить так и случайно), но тот, кто поступает так,  как
справедливые и умеренные".
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализируя сферу деятельности  этики,  как  науки  о
морали, необходимо отметить прежде всего огромное  практическое
значение этики для решения социальных проблем современной эпохи
и, в  частности,  проблемы  формирования  всесторонне  развитой
личности. Однако, благополучное разрешение этой задачи  возможно
только  в тесном взаимодействии с другими науками
социологией,  психологией, теорией общественного воспитания,
педагогикой, а также  эстетикой, с которыми этика имеет ряд
пограничных проблем.

file_name: КАТЕГОРИИ МОРАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.doc

intro:
В системе категорий современной этики воссоздается  структура
морали как целостного общественного образования, обладающего мно¬жеством сторон и моментов. Основу такой системы составляют  кате¬гории моральной деятельности, нравственных отношений и  морально¬го сознания, которые отражают три основные стороны морали  -  со¬держание предписываемых и оцениваемых нравственностью действий  и их нравственных мотиваций; способ регуляции этой деятельности мо¬ралью, выражающийся в совокупности общественных  связей,  направ¬ляющих и контролирующих индивидуальное и коллективное  поведение; наконец, идеальное отражение деятельности и  отношений  морали  в сознании и их специфическое нравственное  обоснование.

администрации

group: Педагогика


extracted_text:
КЛАССИФИКАЦИЯ МОРАЛИ ПО СФЕРАМ ПРИМЕНЕНИЯ
Во всяком обществе действия громадного множества  людей
должны быть согласованы в совокупную массовую деятельность, при
всем своем разнообразии подчиняться определенным общесоциальным
законам. Функцию такого согласования и выполняет мораль наряду с
другими формами общественной дисциплины, тесно переплетаясь с
ними и вместе с тем представляя собой нечто специфическое.
Мораль  регулирует поведение человека во всех без исключения
сферах  его  общественной жизни  в труде и в быту, в политике и
науке, в  семье и общественных местах, хотя и играет
неодинаковую роль. Неслучайно в этике используют такие  понятия
как  труда  нравственность, профессиональная этика, быта
нравственность, брачносемейная  мораль.
Труда нравственность  одна из важнейших сфер морали,
охва
тывающая все области общественно полезной  деятельности
человека (в первую очередь материально  производительный  труд,
а  также научную и культурнопросветительную деятельность,
художественное творчество, деятельность государственного и
общественного  управления, обслуживания и т. п., поскольку все
они также являются отраслями общественного труда). Понятие труда
нравственности  включает две основные стороны  отношение к
труду и нормы взаимоотношений между участниками совместной
деятельности. Наряду с  общими вопросами трудовой морали
существуют также специфические  проблемы нравственности,
связанные  с  профессиональными  особенностями различных
отраслей труда (профессиональная  этика).  Нравственную сторону
труда определяет прежде всего то, что  он  есть  основное
условие человеческого существования. Общественная полезность
труда  главный показатель его моральной ценности и  источник
нравственных отношений, складывающихся в процессе труда. Труда
нравственность  имея исторический  характер,  обладает  рядом
общих черт в условиях различных общественноэкономических
формаций. При первобытнообщинном строе трудовые взаимотношения
складываются  в основном по принципам простой кооперации
(объединение членов  рода для выполнения одной операции,
например на охоте)  и  разделения труда между полами и
возрастными группами. В этих условиях  в отношениях между
членами рода  решаюшее  значение  имеет  слаженность усилий,
полное подчинение правилам совместной деятельности, указаниям
старейшин, жесткое ограничение свободы действий и  потребностей
индивида. Необходимость повседневно бороться  с  силами природы
и постоянные лишения диктуют людям потребность в воспитании
физической выносливости, стойкости, смелости и  дисциплиниро
ванности. С разложением родового строя, в условиях натурального
и мелкотоварного хозяйства трудовое сотрудничество
ограничивается в основном рамками отдельной семьи. По мере
развития  промышленного производства и обобществлению  труда
возникает  необходимость  в тесном сотрудничестве большого количества работников. Сам  характер промышленного труда
порождает потребность в установлении  отношений трудовой
солидарности между рабочими. Труд на  благо  общества формирует
в людях высокие нравственные качества  трудолюбие,
бережливость, самоотверженность. К сожалению,  с  изменением
курса экономической ориентации страны перестало уделяться
должного внимания формированию отношений взаимопомощи, трудовому
воспитанию, воспитанию чувства необходимости труда посредством
различных общественных организаций.
Профессиональная этика (или профессиональная мораль)
так принято называть кодексы поведения,  обеспечивающие
нравственный характер тех взаимоотношений между людьмим, которые
вытекают  из профессиональной деятельности. Несмотря на всеобщий
характер  моральных всеобщий требований (равенство), и наличие
единой трудовой морали класса или  общества  (труда
нравственность),  существуют еще и специфические нормы поведения
для определенных  видов профессиональной деятельности.
Возникновение и развитие таких кодексов представляет собой одну
из линий  нравственного  прогресса человечества, поскольку они
отражают возрастание ценности личности и утверждают гуманность в
межличностных отношениях. Так,  например, в основе
управленческиадминистративной этики лежит требование
безусловного уважения к человеку,  к  личности.,  в  основе
врачебной этики лежат традиционные представления о гуманном
назначении труда медика, который должен  руководствоваться  в
своих действиях соображениями телесного и духовного здоровья
больного, не считаясь при этом с трудностями, а  в
исключительных  обстоятельствах  и собственной безопасностью.
От представителей  права профессиональная этика требует
неподкупности,  верности  духу  и букве закона, соблюдения
равенства всех перед законом.  Одним  из гуманистических
принципов права является "презумпция  невиновности"  требование
считать обвиняемого невиновным до тех пор,  пока его вина не
доказана. Гуманистичекими аспектами насыщена и  педагогическая
этика. Она так регулирует , например, поведение учите
ля, чтобы оно укрепляло его авторитет, обеспечивало единство
усилий педагогического коллектива. Вместе с тем она реализует
принцип единства уважения к личности ученика и требовательности
к нему, ставит вопрос о моральном доверии общества к учителю. В
сфере науки профессиональна этика требует отстаивать истину и
добиваться использования научных достижений в интересах
человечества. Она формирует готовность правильно воспринимать
критику,  способность сочетать научную добросовестность с личной
честностью  исследователя, осуждает конъюнктурщину,
начетничество,  стремление приспосабливать результаты
лабораторных исследований,  приукрашивать факты для
доказательства того или иного теоретического положения, плагиат
 присвоение  и  использование  чужих  открытий  и научных идей
в качестве своих собственных, попытки создания монополии той или
иной научной школы, подкрепляет систему правил  ведения дискуссий, способов закрепления научного  приоритета,  форм
выражения признательности коллегам и др.  Профессиональная
этика журналиста, писателя, художника, композитора, деятеля
театра, кино, телевидения и радио требует от работников культуры
беззаветного служения народу, гражданской страстности и
принципиальности, этикофилософской образованности, позволяющей
выносить  точные  и обоснованные оценки изображаемым явлениям,
высокого  творческого подъема, мастерства и вкуса в
художественном  отражении  действительности. Прфессиональна
этика  работников  сферы  обслуживания (сервиса) связана в
первую очередь с культурой общения, с необходимостью обеспечить
удовлетворение растущих запросов и потребностей человека. Особые
моральные кодексы складываются и в  тех  видах деятельности,
которые  связаны  с  использованием  какихлибо специфических
общественных функций ( например, в воинской и милицейской
службе, в области спорта и др.).
Быта нравственность  сфера действия  морали,
распространяющаяся на всю область жизнедеятельности человека вне
его производственной, политической, научной и всякой другой
служебной и  добровольнообщественной деятельности (труда
нравственность, профессиональная этика). В первую очередь сюда
относяться брачносемейные отношения (брачносемейная  мораль),
личные  взаимоотношения людей вне работы, поведение человека в
общественных местах, удовлетворение личных потребностей,
проведение  отдыха.  Большинству этик чуждо противопоставление
области быта и общественно  полезной деятельности человека. В
сфере быта  человек  восстанавливает силы, развивает свои
потребности и способности, усваивая содержание общественной
культуры;  воспитание  подрастающих  поколений, подготовка их к
будущей общественной деятельности  осуществляется в значительной
мере в семье. Поэтому в своем быту  человек,  точно так же как и
в общественно полезной деятельности, выступает  в качестве
социального существа, члена общества, подчиняется тем же самым
социальноисторическим законам и требованиям  нравственности,
хотя это и происходит в иной форме. Так  быта  нравственность
призвана разрешить вопрос раздвоения личности  когда,
например, частный предприниматель выступает как бы в  двух
противоположных обликах: в деловых операциях поневоле в виде
эгоиста,  а  в  быту нередко в роли частного благотворителя по
отношению  к  "ближним" (альтруизм). Служащий и администратор
это  "должностное  лицо", исполнитель заданной функции на работе
и просто человек, "свободная личность" в частной жизни. В
настоящее время общественно  полезный труд становится собственно
человеческим призванием, а  быт  столь же общественной по
своему  значению  жизнедеятельностью. Господствующие ныне
принципы нравственности основываются на  том, что формирование
нравственного отношения происходит не  только  в процессе труда
и общественной деятельности, но и в быту,  в  каждодневном
общении вне работы, в зависимости от характера  досуга, семейной
обстановки и способа удовлетворения личных потребностей. Ее требования  уважение к людям,  скромность,  непримиримость  к
злу, честность, взаимопомощь и многое другое  в  равной
степени относится и к быту. Однако, не могу согласиться с
положением  недавно господствующей социалистической морали  о
требовании,  что
быт человека должен подвергаться каждодневному публичному
контролю, общественной регламентации, всеобщей гласности в той
же мере, как трудовая и политическая деятельность.
Брачносемейная мораль представляет собой одну  из
важнейших сфер деятельности морали, выступающей наряду, с правом
в  качестве основного регулятора взаимоотношений между
супругами, родителями и детьми (и другими  родственниками,
поскольку  между  ними поддерживаются семейные связи). Роль
брака и семьи в жизни общества, их исторические формы и
соответствующие им нравственные требования к человеку
определяются  экономическим  строем  общества, всей системой
общественных отношений, а  также  уровнем  развития человеческой
цивилизации и культуры в целом. В историческом  развитии брачно
семейной морали отчетливо прослеживается ход  общего социального
и морального прогресса человечества, в котором  можно установить
следующие определенные закономерности:
1.Вытесняя различные формы многобрачия (полигамии),  все
более прочно утверждается связь мужчины и женщины. В раннем
первобытнообщинном обществе брак регулировался  преимущественно
обычным правом, которое непосредственно исходило из интересов
консолидации сначала первобытного стада, затем рода как
производственнотрудовых ячеек. Это был период, когда
форирующиеся  нравственные нормы были еще непосредственно
вплетены  в  процессы  производства предметов потребления и
самого  человека.  В  становлении рабовладельческой, феодальной
и буржуазной форм моногамии  преобладающую роль играли
экономические факторы: подчиненность  женщин и их экономическая
зависимость от "сильного  пола",  материальный расчет,
функционирование семей крестьян и ремесленников  одновременно в
качестве производственных ячеек общества.  Вместе  с  тем
моногамия явилась ответом и на развивающиеся нравственные
потребности людей. Прогресс в области брачносемейных  отношений
выражается в стремлении к добровольности и равноправию брачного
союза, к его свободе от  утилитарноэкономических  соображений,
богатству духовнонравственной жизни семьи,  гармоничности
интересов семьи и всего общества, к усилению роли и  значения
воспитательной деятельности семьи, а следовательно к повышению
ее  гражданской и моральной ответственности.
2.На основе утверждения моногамии в  отношении  полов  и
социальнокультурного  развития  общества  любовь  превращается
из простого естественного влечения в специфически человеческое
чувство: в любви сексуальная  потребность  проявляется  как
потребность в общении, охватывающем собой все богатство личности
каждого из супругов. Всестороннее развитие человека, все большая
утонченность его интеллектуальных и  эмоциональных  запросов превращает любовь из простой потребности природы в момент прежде
всего духовного единения мужчины и женщины.
3. С установлением подлинной моногамии, основанной на
взаимной склонности супругов, половая любовь из силы,
"стремящейся  к разрушению брака", превращается в силу, "которая
должна стать его основой" (Маркс К., Энгельс Ф.,т.21, с.80).
Поскольку же в  любви участвуют двое, а возникает третья, новая
жизнь, в отношениях полов, как отмечал В.И. Ленин, кроется
общественный интерес: возникает долг по отношению к обществу.
Это  единство  любви  и  долга составляет основу современного
брака, является реальным  воплошением нравственной свободы
личности в брачносемейных  отношениях. При этом забота о
воспитании детей является не только  нравственной, но и
конституционной обязанностью.
4. По мере укрепления  подлинной  моногамии  и
органического слияния моральных требований в области семейно
брачных  отношений и внутренних потребностей личности возрастает
способность  супругов и членов семьи самостоятельно регулировать
свои взаимоотношения, без повседневного внешнего контроля со
стороны общества.

file_name: КЛАССИФИКАЦИЯ МОРАЛИ ПО СФЕРАМ ПРИМЕНЕНИЯ.doc

intro: Во всяком обществе действия громадного множества  людей  дол¬жны быть согласованы в совокупную массовую деятельность, при всем своем разнообразии подчиняться определенным общесоциальным  зако¬нам. Функцию такого согласования и выполняет мораль наряду с дру¬гими формами общественной дисциплины, тесно переплетаясь с ними и вместе с тем представляя собой нечто специфическое. Мораль  регу¬лирует поведение человека во всех без исключения сферах  его  об-щественной жизни - в труде и в быту, в политике и науке, в  семье и общественных местах, хотя и играет неодинаковую роль. Неслучай¬но в этике используют такие  понятия  как  труда  нравственность, профессиональная этика, быта нравственность, брачно-семейная  мо¬раль.


extracted_text:
Наблюдение дифракции света
Оборудование: штангенциркуль, источник света, плёнка с отверстиями разного диаметра
1.Установите губки штангенциркуля на узкую щель между ними и наблюдайте источник света:
   *можно ли заметить разделение светового потока на линии? _________
   *много ли этих линий? ____
   *какого они цвета? _____
   *чем являются окрашенные световые линии: max или min интерференционной картины?  ______
   *почему происходит разложение белого света в спектре прохождения им щели? ______
   *изменяется ли наблюдаемая картина, если размер щели увеличить? ____
2.Выполните наблюдение дифракции на круглом отверстии:
   *чем отличается вид полученной картины от дифракции на щели? ______
   *докажите max или min наблюдаются в центре картины _______
   *выполните примерный рис наблюдаемой картины
Наблюдение дифракции света
Оборудование: штангенциркуль, источник света, плёнка с отверстиями разного диаметра
1.Установите губки штангенциркуля на узкую щель между ними и наблюдайте источник света:
   *можно ли заметить разделение светового потока на линии? _________
   *много ли этих линий? ____
   *какого они цвета? _____
   *чем являются окрашенные световые линии: max или min интерференционной картины?  ______
   *почему происходит разложение белого света в спектре прохождения им щели? ______
   *изменяется ли наблюдаемая картина, если размер щели увеличить? ____
2.Выполните наблюдение дифракции на круглом отверстии:
   *чем отличается вид полученной картины от дифракции на щели? ______
   *докажите max или min наблюдаются в центре картины _______
   *выполните примерный рис наблюдаемой картины
Наблюдение дифракции света
Оборудование: штангенциркуль, источник света, плёнка с отверстиями разного диаметра
1.Установите губки штангенциркуля на узкую щель между ними и наблюдайте источник света:
   *можно ли заметить разделение светового потока на линии? _________
   *много ли этих линий? ____
   *какого они цвета? _____
   *чем являются окрашенные световые линии: max или min интерференционной картины?  ______
   *почему происходит разложение белого света в спектре прохождения им щели? ______
   *изменяется ли наблюдаемая картина, если размер щели увеличить? ____
2.Выполните наблюдение дифракции на круглом отверстии:
   *чем отличается вид полученной картины от дифракции на щели? ______
   *докажите max или min наблюдаются в центре картины _______
   *выполните примерный рис наблюдаемой картины
Наблюдение дифракции света
Оборудование: штангенциркуль, источник света, плёнка с отверстиями разного диаметра
1.Установите губки штангенциркуля на узкую щель между ними и наблюдайте источник света:
   *можно ли заметить разделение светового потока на линии? _________
   *много ли этих линий? ____
   *какого они цвета? _____
   *чем являются окрашенные световые линии: max или min интерференционной картины?  ______
   *почему происходит разложение белого света в спектре прохождения им щели? ______
   *изменяется ли наблюдаемая картина, если размер щели увеличить? ____
2.Выполните наблюдение дифракции на круглом отверстии:
   *чем отличается вид полученной картины от дифракции на щели? ______
   *докажите max или min наблюдаются в центре картины _______
   *выполните примерный рис наблюдаемой картины
Наблюдение дифракции света
Оборудование: штангенциркуль, источник света, плёнка с отверстиями разного диаметра
1.Установите губки штангенциркуля на узкую щель между ними и наблюдайте источник света:
   *можно ли заметить разделение светового потока на линии? _________
   *много ли этих линий? ____
   *какого они цвета? _____
   *чем являются окрашенные световые линии: max или min интерференционной картины?  ______
   *почему происходит разложение белого света в спектре прохождения им щели? ______
   *изменяется ли наблюдаемая картина, если размер щели увеличить? ____
2.Выполните наблюдение дифракции на круглом отверстии:
   *чем отличается вид полученной картины от дифракции на щели? ______
   *докажите max или min наблюдаются в центре картины _______
   *выполните примерный рис наблюдаемой картины

file_name: 15 Задачи.doc

title: Задачи к уроку "Наблюдение дифракции" 11 класс


extracted_text:
СТРУКТУРА  МОРАЛИ  КАК  ЕДИНОЕ  ЦЕЛОЕ  ИНДИВИДУАЛЬНОГО  И
СОЦИАЛЬНОГО
Сфера деятельности морали широка, но тем не менее
богатство человеческих отношений можно свести к отношениям: а)
индивида  и общества; б) индивида и коллектива; в) коллектива и
общества;  г) коллектива и коллектива; д) человека и человека;
е)  человека  к самому себе. Таким образом, в решении вопросов
морали  правомочно не только, коллективное, но и индивидуальное
сознание: нравственный авторитет коголибо зависит от того,
насколько  правильно  он осознает общие моральные принципы и
идеалы общества и  отраженную в них историческую необходимость.
Объективность основания как раз и позволяет личности
самостоятельно , в меру  собственной  сознательности,
воспринимать и реализовывать общественные  требования, принимать
решения, вырабатывать для себя правила жизни  и  оценивать
происходящее. Здесь встает проблема  соотношения  свободы  и
необходимости. Правильное определение общего основания морали
еще не означает однозначного выведения из него конкретных
нравственных норм и принципов или  непосредственного  следования
индивида "исторической тенденции". нравственная деятельность
включает  не только исполнение, но и творчество новых норм и
принципов, нахождение наиболее отвечающих современности идеалов
и путей  их  осуществления.

file_name: СТРУКТУРА  МОРАЛИ  КАК  ЕДИНОЕ  ЦЕЛОЕ  ИНДИВИДУАЛЬНОГО  И СОЦИАЛЬНОГО.doc

intro: Сфера деятельности морали широка, но тем не менее  богатство человеческих отношений можно свести к отношениям: а)  индивида  и общества; б) индивида и коллектива; в) коллектива и общества;  г) коллектива и коллектива; д) человека и человека;  е)  человека  к самому себе. Таким образом, в решении вопросов морали  правомочно не только, коллективное, но и индивидуальное сознание: нравствен¬ный авторитет кого-либо зависит от того, насколько  правильно  он осознает общие моральные принципы и идеалы общества и  отраженную в них историческую необходимость. Объективность основания как раз и позволяет личности самостоятельно , в меру  собственной  созна¬тельности, воспринимать и реализовывать общественные  требования, принимать решения, вырабатывать для себя правила жизни  и  оцени¬вать происходящее.


extracted_text:
Т е м а . Закрепление знаний. Работа над ошибками
Цели: обобщать знания о правописании мягких и твердых гласных; формировать умение
обозначать мягкость согласных буквами И, Е, Ё,  Я,  Ю; развивать навыки правописания
слои   с   сочетаниями   ЧН,   НЧ,   ЧК,   ЩН,   ЧТ;   учить   определять   орфограмму   в   слове;
развивать речь, мышление.
Планируемые   результаты:  учащиеся   научатся   находить   в   словах   изученные
орфограммы,   обосновывать   написание   слов;   находить   в   чужой   и   собственной   работе
орфографические ошибки; заменять сочетания слов одним словом, близким по смыслу;
определять произношение слова по орфоэпическому словарю.
Х о д   у р о к а   I. Организационный момент
И. Актуализация знаний
III.
Работа по теме урока
1.Подведение итогов
(Учитель   награждает   учащихся,   которые   справились   с   диктантом   лучше,   чем   в
предыдущий раз. Оценивается работа класса в целом.)
2.Работа над ошибками
(На доске выписаны слова из диктанта, в которых были допущены ошибки. В словах
пропущены орфограммы. Учащиеся, допустившие ошибки, выходят к доске и объясняют
написание слов. Остальные учащиеся оценивают их работу.)
IV.
Самоопределение к деятельности
— Найдите ошибки в тексте. Сколько их?
Кругом пушыстые снега. Но лес жывет. По стволу стучят дятлы. Си ничьки ищют
корм. Лисичька ловит мышей. (5 ошибок.)
— Какие правила надо помнить, чтобы не допустить этих ошибок?
V.
Физкультминутка
Это — правая рука, Это — левая рука. Справа — шумная дубрава, Слева
— быстрая река. Справа роща протянулась, Слева — чейто огород... А
когда я обернулась, (Повернуться.) Стало все наоборот. Слева стала
вдруг дубрава, Справа — быстрая река... Неужели стала правой Моя
левая рука?
С. Долженко
1. Продолжение работы по теме урока
1.Работа по учебнику Упр. 10 (с. 7).
(Учащиеся   устно   объясняют   написание   выделенных   слов.   Письменное   задание
выполняют самостоятельно.)
2.Предупредительный диктант (КИМы (с. 46).)
2. Рефлексия
(На доске записаны слова.)
Пальто, ночка, деньки, печка, письмо, почта, птенчик, горько, хищник, больной. V. Распределите слова в два столбика: в первый столбик напишите слова, в которых
мягкость согласного обозначается мягким знаком, во второй — слова с сочетаниями
ЧК, ЧН,
щн, нч, чт.
(Учащиеся проверяют друг друга в парах )
, — Правильно ли записал текст ваш сосед? Оцените его. «!» — молодец, ты все
написал правильно. «+» — хорошо, но еще немного ошибаешься. «—» — тебе
нужна помощь учителя.
— Подведение итогов урока
VI.Написание слов с какой орфограммой закрепляли на уроке?
VII.
Что нужно помнить о написании этой орфограммы?
VIII.
Все ли вам было понятно?
IX.Какое задание вам было интересно выполнять?
X. Что не получилось?
XI.Где допустили ошибки?
XII.
Кому нужна помощь учителя или товарищей?
Домашнее задание
Найти небольшое стихотворение, в котором есть слова на изученную орфограмму.

intro:
Цели деятельности педагога: создать условия для ознакомления с правилами списывания печатного текста; способствовать развитию внимания, памяти, воспитанию аккуратности.
Задачи урока:
- формирование представления о правилах списывания текста;
- осознанное усвоение учащимися последовательности выполнения операций при списывании текста;
- развитие речи (развернутые ответы);
Планируемые результаты образования:
личностные: проявляют положительное отношение к школе и учебной деятельности;
метапредметные (критерии сформированности/оценки компонентов универсальных учебных действий (УУД)):
регулятивные – устанавливают и проговаривают вслух последовательность производимых действий, составляющих основу осваиваемой деятельности;
познавательные – понимают заданный вопрос, в соответствии с ним строят ответ в устной форме;
коммуникативные – адекватно используют средства устного общения для решения коммуникативных и учебных задач;

title: Конспект урока: Тема: Контрольное списывание


extracted_text:
ДОКЛАССОВАЯ МОРАЛЬ
Доклассовая мораль характеризуется  относительной
простотой, неполной отвлеченностью от архаических обычаев,
неразвитостью общих принципов и связана с не вполне еще
самостоятельным  положением индивида в общественнородовом
обществе."  племя  оставалось для человека границей как по
отношению к иноплеменнику, так и  по отношению к самому  себе...
Люди  этой  эпохи...  не  оторвались еще... от пуповины
первобытной общности". (Энгельс  Ф.,  Соч.,  2 изд., т.21,
с.99). Равенство индивидов предполагается само собой, но именно
поэтому оно еще не выступает в качестве особого  требования
уважения равных прав каждой личности. Требование справедливости
относилось ко всем членам коллектива и предусматривало различные
права и обязанности индивида перед родовым целым.  В  этот
период формировались простейшие моральные требования  к
человеку как члену рода, производителю и воину (уважение к
обычаям  рода,
выносливость, смелость, почитание старших,  чувство  равенства
в дележе добычи), тогда как многие формы личных  взаимоотношений
в брачносемейных и других сферах  регулировались  в  основном
еще иными способами (обычаями, ритуалами и  церемониалами,
религиозномифическими представлениями).
3.1.2 МОРАЛЬ КЛАССОВОГО ОБЩЕСТВА
В доклассовом и раннеклассовом  обществе  впервые
осознается неполное соответствие и даже противоположность
требований  морали общепринятой практике обычного поведения.
Наступившая  эпоха  социального неравенства,
частнособственнических интересов и  конкуренции индивидов,
классового угнетения и неравноправного  положения трудящихся
способствует формированию в широких массах  сознания
несправедливости существующих порядков, деградации нравов  по
сравнению с прошлым, "...которые прямо представляются  нам
упадком, грехопадением по сравнению с  высоким  нравственным
уровнем старого родового общества" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2  изд., т. 21, с. 99). Эти мотивы нравственного осуждения
пороков  существующего общества и устремления к полному
осуществлению  основных требований морали красной нитью проходят
через всю историю  классовой борьбы и являются одной из сторон
формирования  революционной морали угнетенных классов, принимая
всякий раз особую форму.
Каждая из господствовавших систем нравственности также
обла
дает своими особенностями. В морали античного общества
производительный труд не выступал как дело, достойное свободного
человека. Раб обычно исключался из сферы действия морали и
считался, с  одной стороны, существом к которому нельзя
предъявлять никаких требований добродетели, а с другой
объектом отношения,  не  подпадавшим под критерии
нравственности. В феодальном обществе, напротив, труд выступает
уже как  обязанность  человека  (крепостного, свободного крестьянина или ремесленника), получая одновременно  и
религиозную санкцию. В рыцарскофеодальном сословии
добродетелями считались в основном лишь воинские доблести,
чувство  дворянской чести. В европейскофеодальном обществе
христианская мораль, наиболее общий синтез и санкцая данного
строя, по  характеристике Энгельса (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2 изд., т.7, с. 361),  делала особый упор на смирение, укрощение
плоти и "гордыни" в  противовес культу разума, воли или
чувственности человека  в  античности. Раннехристианская
заповедь "любви к ближнему" в  средневековье раннего и среднего
периодов почти  не  затрагивала  обычных межчеловеческих
отношений (массовое сознание рыцарского  и  крестьянского
сословий в основном остается еще языческим); в  позднее же
средневековье эта  заповедь  приобрела  отвлеченнорелигиозный
смысл служения людям (милости, сострадания) как "сынам бога",
что не касалось существа  господствующих  отношений  между
классами. Укреплению существующих порядков служит характерное
для феодализма разграничение обязанностей и добродетелей
привилегированных  и угнетаемых слоев населения.
Нарождающаяся буржуазная мораль выступила с  признанием
равенства всех людей, но лишь в качестве  "равенства
возможностей" для  индивидов  как  потенциальных  свободных
предпринимателей (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с.
106107). По  существу это  означало  равенство  лишь  частных
собственников.  В борьбе с феодальнохристианской моралью
буржуазная мораль  первоначально выступила под знаком "разумного
эгоизма"  и  "взаимного испльзования", т.е. основывалась на той
иллюзии, что любой  человек, добиваясь только собственных
"разумных"  целей,  тем  самым способствует благу других и
общества в целом. В классическом буржуазном представлении мораль
в целом сводилась к способу достижения индивидом жизненного
успеха и счастья. Особенно это характерно для морали эпохи
первоначального  накопления,  где  принципом добродетели
считался аскетизм усердия и скопидомства и откладывания на
будущее наслаждений и наград.  Впоследствии  этот  принцип
воздержания проповедовался рабочему  классу  как  путь
обретения жизненного  благополучия.  Однако  для  рабочего,  по
словам  Ф.
Энгельса, "...честность, трудолюбие, бережливость  и  все
прочие добродетели, рекомендуемые ему мудрой  буржуазией...",
вовсе  не являются гарантией того, что они "...действительно
приведут его к счастью" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд.,
т.2,  с.  265).  В рамках буржуазной морали находят, конечно,
выражение и  некоторые общечеловеческие нравственные нормы, но
они толкуются, как правило, ограниченно, применительно к
условиям господства капиталистических отношений, и практикуются
лишь до тех пор, пока  не  вступают в противоречие с классовыми
интересами  буржуазии.  Действительное состояние нравов
буржуазии и особенно тех ее групп, которые связаны с большим
бизнесом и государственной политикой, всегда было весьма далеко от требований  общечеловеческой  нравственности и противоречило
даже тем принципам, которые  исповедовались буржуазным моральным
сознанием. Это противоречие особенно  характерно для эпохи
монополистического капитализма и  политики  империализма, когда
в государственных масштабах совершаются  преступления против
других народов, процветают коррупция и взаимное  попустительство
в рамках  экономических,  политических  корпораций. Для
буржуазного сознания  типичны  непримеримые  конфликты  между
требованиями морали и политики, правилами практического
благоразумия, жизненного успеха и соображениям честности,
гуманности  и справедливости.
В противовес буржуазии, рабочий класс уже в
капиталистическом обществе вырабатывает свою мораль, осознавая
свою миссию  как противоположную господствующему строю. так
возникла  революционнопролетарская мораль,  основным
требованием  которой  является уничтожение эксплуатации и
социального неравенства, всеобщая обязательность труда,
солидарность трудящихся в борьбе с  капиталом. Эта мораль
"...подчинена вполне интересам классовой борьбы проле
тариата...", по словам В.И. Ленина (Полн. собр. соч., 5 изд.,
т. 41, с. 309); в борьбе за свои права "...рабочий класс
поднимается вместе с тем и морально.." (там же, т. 21, с. 319),
проявляет по выражению Ф. Энгельса, "... свои самые
привлекательные,  самые благородные, самые человечные черты"
(Маркс  К.  и  Энгельс  Ф., Соч., 2 изд.,т. 2, с. 438). Эта
мораль  становится  впоследствии краеугольным камнем
социалистической  и  коммунистической  нравственности, которые
концентрируют в себе в наиболее полном  выражении все нормы
общечеловеческой морали. По мере утверждения  социалистических
отношений эта мораль становится регулятором повсеместных
взаимоотношений между людьми, постепенно проникая во  все сферы
общественной жизни и формируя сознание, быт и нравы миллионов
людей (известный впоследствии феномен "Homo Soveticus").  Для
коммунистической нравственности характерны последовательное
осуществление принципа равенства и сотрудничества между людьми и
народами, коллективизм, уважение к человеку во всех сферах его
общественных и личных  проявлений  на  основе  того  принципа,
что "...свободное развитие каждого является условием свободного
развития всех" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с.
447). Поскольку коммунистической морали чуждо рассмотрение
общества  и индивидуальной жизни как внешних средств одного  по
отношению  к другому, а то и другое выступает в нерасторжимом
единстве,  постольку для нее  неприемлимы  характерные  для
буржуазной  морали жертвы одним нравственным принципом ради
другого (например,  жертва честностью ради выгоды, достижение
целей одних ценой  ущемления интересов других, компромиссы
политики и совести).
Однако рассуждая о пролетарской морали  Маркс  и  Энгельс,
а позднее В.И. Ленин неоднократно указывали, что сами по себе
чувства и устремления трудящихся масс, их нравственное негодование и идеалы не являются доказательством правильности их
социальноисторической теории. " Эта аппеляция к морали и праву
в научном отношении нисколько не подвигает нас вперед; в
нравственном негодовании, как бы оно ни было справедливо,
экономическая наука  (можно расширитьобщественноисторическая
наука в целом,  О.Д.)  может усматривать не доказательство, а
только симптом"  (К.Маркс  и Ф. Энгельс. Соч., т.20, с.153),
(далее Энгельс  сам  поясняет  что значит нравственное
негодование масс для науки  является  симпто
мом, когда говорит, что точка зрения морали применительно к
истории неправомерна в "формальном смысле",  так  как  "Если
нравственное сознание массы обьявляет какойлибо  экономический
факт несправедливым, как в свое время рабство или барщину, то
это есть доказательство того, что этот факт сам пережил себя,
что  появились другие экономические факты, в силу которых он
стал невыносимым и несохранимым"). Далее Ф.Энгельс пишет: "
Когда... мы  говорим это несправедливо, этого не должно быть,
то до этого политической экономии (общественной науке вообще)
непосредственно  нет никакого дела. Мы говорим лишь, что этот
экономический факи  противоречит нашему нравственному чувству.
Поэтому Маркс никогда  не обосновывал свои коммунистическме
требования такими  доводами,  а основывался на неизбежном...
крушении капиталистического  способа производства..."(К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. 21,  стр.  184). Таким образом, марксизм
принципиально враждебен всякому  наивному морализированию, в
котором  достоверный  анализ  действительности подменяется
выбором предпочитательного,  желательного,  рассуждения о том,
что "лучше" и что "хуже". Именно это имели ввиду Маркс и
Энгельс, когда противопоставляли свое  мировоззрение  утопичес
ким программам: "Коммунизм для нас не состояние,  которое
должно быть установлено, не идеал, с которым должна
сообразоваться  действительность. Мы называем коммунизмом
действительное  движение, которое уничтожает теперешнее
состояние. Условия  этого  движения порождены имеющейся теперь
налицо предпосылкой".

file_name: ДОКЛАССОВАЯ МОРАЛЬ.doc

intro: Доклассовая мораль характеризуется  относительной  простотой, неполной отвлеченностью от архаических обычаев, неразвитостью об¬щих принципов и связана с не вполне еще  самостоятельным  положе¬нием индивида в общественно-родовом обществе."  племя  оставалось для человека границей как по отношению к иноплеменнику, так и  по отношению к самому  себе...  Люди  этой  эпохи...  не  оторвались еще... от пуповины первобытной общности". (Энгельс  Ф.,  Соч.,  2 изд., т.21, с.99). Равенство индивидов предполагается само собой, но именно поэтому оно еще не выступает в качестве особого  требо-вания уважения равных прав каждой личности. Требование справедли¬вости относилось ко всем членам коллектива и предусматривало раз¬личные права и обязанности индивида перед родовым целым.

title: ДОКЛАССОВАЯ МОРАЛЬ


extracted_text:
Оптика
№ 1 (21)   Т 89
Определить разность фаз двух интерферирующих лучей при разности хода между ними ¾ длины волны
№ 22 (21)     Т 89
Определить   наибольший   порядок   спектра,   который   можно   наблюдать   при   дифракции   света   с   длиной   волны
дифракционной решётке с периодом d = 3,5 λ
№ 23 (21)     Т 89
Определить   под   каким   углом   наблюдается  max  третьего   порядка   при   дифракции   света   с   длиной   волны   600   нм   на
дифракционной решётке, имеющей 100 штрихов на 1 мм
№ 24 (21)     Т 89
Спектры   третьего   и   четвёртого   порядка   при   дифракции   белого   света,   нормально   падающего   на   решётку,   частично
перекрываются. Какая длина волны спектра четвёртого порядка накладывается на длину волны 780 нм спектра третьего
порядка?
№ 19 (21)         Т 89               Какое оптическое явление объясняет появление цветных радужных пятен на поверхности воды,
покрытой тонкой бензиновой плёнкой?
№ 20 (21)    Т 89                   С помощью какого из оптических приборов можно разложить белый свет на спектр?
№ 21 (21)    Т 89
Какое из перечисленных ниже явлений обусловлено поперечностью световых волн?
   1) интерференция света      2) дифракция света      3) поляризация света      4) дисперсия      5) фотоэффект
  наλ
Оптика
№ 1 (21)   Т 89
Определить разность фаз двух интерферирующих лучей при разности хода между ними ¾ длины волны
№ 22 (21)     Т 89
Определить   наибольший   порядок   спектра,   который   можно   наблюдать   при   дифракции   света   с   длиной   волны
дифракционной решётке с периодом d = 3,5 λ
№ 23 (21)     Т 89
Определить   под   каким   углом   наблюдается  max  третьего   порядка   при   дифракции   света   с   длиной   волны   600   нм   на
дифракционной решётке, имеющей 100 штрихов на 1 мм
№ 24 (21)     Т 89
Спектры   третьего   и   четвёртого   порядка   при   дифракции   белого   света,   нормально   падающего   на   решётку,   частично
перекрываются. Какая длина волны спектра четвёртого порядка накладывается на длину волны 780 нм спектра третьего
порядка?
№ 19 (21)         Т 89               Какое оптическое явление объясняет появление цветных радужных пятен на поверхности воды,
покрытой тонкой бензиновой плёнкой?
№ 20 (21)    Т 89                   С помощью какого из оптических приборов можно разложить белый свет на спектр?
№ 21 (21)    Т 89
Какое из перечисленных ниже явлений обусловлено поперечностью световых волн?
   1) интерференция света      2) дифракция света      3) поляризация света      4) дисперсия      5) фотоэффект
  наλ
Оптика
№ 1 (21)   Т 89
Определить разность фаз двух интерферирующих лучей при разности хода между ними ¾ длины волны
№ 22 (21)     Т 89
Определить   наибольший   порядок   спектра,   который   можно   наблюдать   при   дифракции   света   с   длиной   волны
дифракционной решётке с периодом d = 3,5 λ
№ 23 (21)     Т 89
Определить   под   каким   углом   наблюдается  max  третьего   порядка   при   дифракции   света   с   длиной   волны   600   нм   на
дифракционной решётке, имеющей 100 штрихов на 1 мм
№ 24 (21)     Т 89
Спектры   третьего   и   четвёртого   порядка   при   дифракции   белого   света,   нормально   падающего   на   решётку,   частично
перекрываются. Какая длина волны спектра четвёртого порядка накладывается на длину волны 780 нм спектра третьего
порядка?
№ 19 (21)         Т 89               Какое оптическое явление объясняет появление цветных радужных пятен на поверхности воды,
покрытой тонкой бензиновой плёнкой?
№ 20 (21)    Т 89                   С помощью какого из оптических приборов можно разложить белый свет на спектр?
№ 21 (21)    Т 89
Какое из перечисленных ниже явлений обусловлено поперечностью световых волн?
   1) интерференция света      2) дифракция света      3) поляризация света      4) дисперсия      5) фотоэффект
  наλ

file_name: 16 задачи Оптика.docx

title: Задачи к уроку "Оптика" 11 класс