extracted_text:
ДИСКУССИИ О ПРИРОДЕ МОРАЛИ В ИСТОРИИ ЭТИКИ
Раньше всегда спорили о тех  или  иных  этических  проблемах,
сейчас проблемой стала сама этика, о ней все время пишут и  гово
рят. Сказано и написано на эту тему много, есть ряд понятий,  ко
торые постоянно путают.
Что есть нравственность? Примем, что это примерно то же, что
"нравственная жизнь", а нравственная жизнь это просто человеческая
жизнь, личная и общественная, если смотреть на  нее  в  свете
нравственных правил. Нравственная жизнь становится предметом науки,
научного исследования. Если мы исследуем  факты  нравственной жизни
индуктивным методом, исходя из опыта, получится  так  называемая
наука о морали. Она берет существующие нравственные  нормы и
устанавливает, что в данном обществе или в данной  исторической
эпохе считают или считали добром или злом. Наука о морали не  оп
ределяет, что добро, а что зло. Этим занимается  этика,  которая
подходит к нравственной жизни не с описательной, а с  нормативной
точки зрения. Она определяет нормы, т.е. судит о том, что хорошо,
что плохо, и суждения эти  обосновывает,  показывая,  почему  все
именно так, а не иначе. Вот чем отличается описательная  наука  о
морали и этика, наука нормативная.  Однако, в  обычном  разговоре
"наукой о морали" нередко называют этику, "этикой"  мораль. Осо
бенно часто смешивют последние два понятия.
Традицию, начало которой положил Демокрит, лучше всего  наз
вать натуралистической (от латинского natura природа). Так  сог
ласно этому течению основа морали, то есть,  прошу  прошения  за
тафтологию, природа морали  есть природа. По словам  Аристотеля,
Демокрит принадлежал к философам, которые  приняли  начало  всего
того, о чем учили "соответственно природе, какова она в  действи
тельности есть". Добро, справедливое, прекрасное  рассматриваются
Демокритом как проявления естественного порядка вещей. Природа
закон всему, в ней и только в ней следует  искать  происхождение,
основание и критерий всяких человеческих ценностей. В самом чело
веке, считает Демокрит, есть надежный  путеводитель,  позволяющий
ему безошибочно отличать должное от непозволительного,  добро  от
зла. Это способность человека испытывать наслаждение и страдание.
Тогда получается, что  если  ценно  все  то,  что  приносит  удо
вольствие, то смысл жизни состоит в погоне за наслаждениями.  Вы
ходит, наиболее нравственным является тот, кто во  всем  угождает
своим чувственным страстям. Но стремление только к приятному  де
лает людей рабами своих вожделений. Добро здесь непременно  прев
ращается в зло. Древний философ пытаясь выйти из этого  затрудни
тельного положения провозглашает: "Отказывайся  от  всякого  удо
вольствия, которое не  полезно","не  всякое  удовольствие  должно принимать, но лишь связанное с прекрасным".
Рациональная теория сущности морали,  этики  была  выдвинута
просветителями. Гольбах ставит себе  целью  обосновать  "принципы
естественной морали". В чем они состоят? Основой морали,  говорит
он, является природа человека, его потребности. Сама "природа хо
чет, чтобы человек трудился для своего  счастья".  Люди  в  своих
действиях способны следовать только собственным интересам. Но как
же они могут поступать морально? Чтобы быть  добродетельным,  лю
дям вовсе не следует отрекаться от себя,  стать  аскетом,  подав
лять в себе естественные  наклонности.Напротив,  должно  во  всем
следовать велениям своего естества, ибо "обязанности человека вы
текают из его природы". Стремясь к счастью, человек по самой  ло
гике вещей становится добродетельным. И наоборот, "только  благо
даря добродетели человек может стать счастливым". В некотором роде
это напоминает морализующего  проповедника,  обещающего  людям
блаженство в награду за праведность. Насколько  надо  идеализиро
вать человека, чтобы сказать, что его забота о самом себе автома
тически ведет  к  добродетели!  Однако,  "добродетель,  цитирует
Гольбах Цицерона,  не что иное, как совершенная в себе  и  дове
денная до своей вершины природа".  Иными  словами,  подлинно  мо
ральное (ценность!)  это то же самое, что "естественное" в чело
веке. Должное вытекает из сущего.
Так  и в сфере морали свобода личности целиком  совпадает  с
внешней необходимостью, личная потребность  с общественной  обя
занностью. Но как же это возможно? Ведь свобода, как принято счи
тать, состоит в возможности делать  все,  что  заблагорассудится.
Нет, говорит Монтескье, "свобода состоит не в том,  чтобы  делать
то, что хочется...Свобода может заключаться  лишь  в  том,  чтобы
иметь возможность делать то, чего должно хотеть..." Подлиная сво
бода, по Гольбаху, не имеет ничего общего с "безрассудным своево
лием". Суть рациональность предполагает, что  все  науки  и  виды
деятельности человека составляющие творчество, включая и,  напри
мер, искусство  "разумны" они постигают сущность  мира  и  сами
понятны разуму. Иными словами, следуя  этой  логике  рассуждения,
чувства  это то же самое, что и разум, только в другом  обличие.
Подобным образом дело обстояло и с моралью,  этикой.  Предполага
лось, что они не заключают в себе ровно ничего, что  не  подлежит
суду разума. " Мораль,  пишет Гольбах,  представляет собой науку,
принципы которой могут быть обоснованы с такой же ясностью  и
строгой точностью, как принципы  арифметики  и  геометрии".  Если
этика должна стать научной, то наука в свою очередь  совпадает  с
этикой. По определению Гольбаха, наука есть "знание о  предметах,
на которых люди сосредотачивали свое внимание, чтобы  распознать,
полезны ли эти предметы для человеческого  счастья"."...Все  должно
было предсать перед судом разума и либо оправдать свое сущес
твование, либо отказаться от него,  пишет Энгельс, излагая  кон
цепцию просветителей.  Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего...Человеческая голова и те положения, которые
она открыла посредством своего мышления, выступили с требованием,
чтобы их признали основой всех  человеческих  действий  и
общественных отношений".
Имеется течение "Критики практического разума",  предложеное
Кантом. Нравственность, по Канту, есть  продукт  разума.  "Чистый
разум сам по себе есть практический разум и  дает  (людям) всеобщий
закон, который мы называем нравственным законом",  пишет  он в
"Критике практического разума". Нравственный  принцип  распрос
траняется не только на людей, но и на все конечные существа,  об
ладающие разумом и волей; он господствует также в сфере  "высшего
мыслящего существа", бога. Конечные разумные существа  внечелове
ческого происхождения являются  у  Канта  логическим  постулатом,
призванным заострить мысль о безусловной  всеобщности  нравствен
ности в пределах разума. Кант критикует натуралистическую концепцию
морали просветителей по трем основным пунктам.  Прежде  всего он
считает, что стремление человека к счастью  не  может  сделать его
нравственным. Чаще всего желание  благополучия,  удовлетворения
собственных интересов толкает людей на аморальные поступки. И тем
не менее  это естественное стремление человека, от  которого он
просто не может отказаться. Но если так, то человек, покуда он
остается естественным существом, не способен подняться до подлинной
нравственности. Он может стать моральным лишь в  том  случае, если
будет подавлять в себе природное начало,  поступать  вопреки ему,
принуждая себя, повинуясь одному только чувству  долга.  Мораль,
стало быть,  область противоестественного. Для возникновения
обязующей силы долга в человеке, по мнению Канта, должно быть
внеестественное начало, которое кант не считает общественным. Вы
ражая недоверие "естественному человеку", Кант в  действительности
имеет в виду "эгоиста по природе", т.е. буржуазного  индивида. А
весь строй жизни и мысли этого индивида обусловлен  строем  об
щества, в котором он обитает. Если человек поступает ради интересов
других людей, из чувства доброжелательности, желая оказать им
благодеяние, то это еще не подлинная нравственность.  Отказываясь
от своего эгоизма, человек жертвует в пользу эгоизма других.  Так
или иначе здесь преследуется практический расчет, поступки  выби
раются и оцениваются с точки зрения  их  полезности,  пригодности
для чеголибо и выгоды для  коголибо.  В  поступках  видят  лишь
средство для достижения какойто иной, внеморальной цели.
Так Кант заявляет о том, что ему претит утилитарный дух  бур
жуазного общества и его мораль трезвого расчета. Он вовсе не против
того, чтобы моральные действия совершались ради человека.  Но
реально существующий в буржуазном обществе индивид не кажется ему
достойным обьектом нравственного подвижничества. Служение человеку
Кант понимает как служение идеалу человека. А такого идеала он не
видит в реальной жизни. Вот почему Кант приходит к выводу, что
основание нравственных обязанностей вообще не следует  искать  "в природе человека или в тех обстоятельствах в  мире,  в  какие  он
поставлен..." Во имя человека, но не для человека. Поступать  мо
рально, согласно Канту, означает оказывать уважение "не к  жизни, а
к чемуто совершенно другому, в сравнении и сопоставлении с чем
жизнь со всеми ее удовольствиями  не  имеет  никакого  значения".
Другими словами, если моральные требования не могут  основываться
на законах и потребностях этого мира, они должны исходить из  ка
когото иного мира. Так Кант делает первый шаг к созданию  потус
тороннего царства должного, совершенно не связанного с  тем,  что
есть в действительности. И всетаки Кант вынужден признать закон
ность стремления человека к счастью. Без этого стремления  мораль
утратит для человека всякий смысл. Просветители,  стремясь  дока
зать, что человек сам заинтересован в соблюдении требований мора
ли,заверяли его, что добродетель есть прямой путь к личному счас
тью. С этим Кант уже не согласен. Сколь бы  ни  был  добродетелен
индивид, законы реальной жизни не гарантируют ему соответствующего
вознаграждения."Отчего под ношей крестной, весь в крови,  влачится
правый?  Отчего  везде  бесчестный  встречен  почестью   и
славой?" вопрошает Гейне. В действительности  добродетель  часто
оказывается в незавидном положении, а порок остается  безнаказанным
и торжествует. Буржуазное общество уже не представляется Канту
абсолютно справедливым.
Но тогда как же тогда можно требовать  от  людей  исполнения
веления нравственности? Человек, выполняющий  свой  долг,  должен
быть уверен, что ему воздастся. Счастье должно совпадать с добро
детелью, иначе мораль несправедлива. Чтобы выйти из  создавшегося
затруднения, Кант снова должен  допустить  существование  некоего
иного, более разумного и абсолютно справедливого мира. Должны су
ществовать бог, гарантирующий эту справедливость, и вечная жизнь, в
которой всякий в конце концов получит по заслугам.
Наконец, Кант отвергает просветительную концепцию  тождества
внутренней свободы человека и внешней необходимости. Он  согласен с
просветителями в том, что все поступки человека в реальной жизни
подчинены строгой необходимости. Что бы тот ни  совершил,  его
действие есть следствие определенных причин. Но раз так,  то  мо
раль опять невозможна. Можно ли винить человека за проступок, если
он был необходим и не мог быть иным? Очевидно нельзя.  Человек
оказывается морально невменяемым. И точно так же не его  заслуга,
если он поступил добродетельно. Когда мы  одобряем  или  осуждаем
человека за чтолибо, то исходим из предположения, что  он  обла
дает свободой выбора, что в его воле поступить так или иначе.  Но
такая свобода совершенно исключается законами естественного мира.
Из создавшегося затруднения Кант  видит  только  один  выход:
Снова допустить существование иного мира (правда, на этот раз без
бога). У него получается, что человек  одновременно  пребывает  в
двух различных мирах. Как существо природное,  человек  принадле
жит к миру пространства и времени, причин и следствий,  здесь  он несвободен. Его действия можно заранее предвидеть и рассчитать  с
такой же точностью, как  затмения  солнца,  и  только  в  другом,
внеестественном мире человек свободен, выбирает свои  поступки  и
ответствен за них, его можно одобрять или осуждать. Только в этом
"ином" мире человек, по Канту, является моральным существом.  Тем
не менее, "...Объективная реальность морального закона,  говорит
Кант, не может быть доказана никакой дедукцией и  никакими  уси
лиями теоретического, спекулятивного или эмпирически поддерживае
мого разума... и все же она сама по себе несомненна". Спустя сто
летие идеи Канта о "регулятивных принципах" разума и  "практичес
ких" основаниях нравственности были вновь извлечены из архива ис
тории. Так если просветитель готов был самые возвышенные  устрем
ления и идеалы вывести из эгоизма частного собственника, то  сов
ременный его приемник, утративший веру в то, что  капиталистическое
общество полностью  воплощает  в  себе  достижения  всемирной
культуры, мыслит совсем иначе. С одной стороны он  видит  мораль,
диктуемую потребностями данного общества и официально  санкциони
рованнующую его экономический строй, политику и юридические законы.
Но, с другой стороны, перед его мысленным взором  раскрывается
некая более высокая мораль, осуждающая существующую несправед
ливость и политический прагматизм. Эта вторая нравственность  ка
жется ему противной всякой общественной целесообразности и  прак
тическим человеческим интересам. Понятно, что такая мораль  может
представляться только  сверхчеловеческой   и  внеобщественной  по
своему происхождению. В воображении  философа  возникает  царство
извечных и потусторонних ценностей, императивов и целей,  которые
человеку "суждено в мире" частично исполнять, а частично   прег
решать против них и мучиться  сознанием  своей  вселенской  вины.
Нравственность, не укладывающаяся в рамки данных социальных отно
шений, вполне логично вырастает до космических масштабов.
Факты нравственной жизни говорят о людях, о мире, но не о самой
этике. Однако зададимся вопросом, можно ли  считать  этику  в
определенном выше значении источником морали, а если можно  то в
какой степени.
Существует наука, называемая аксиологией, оперирующая  фило
совскими категориями, являющаяся наукой  о  ценности.  Аксиология
задает свойственный ей вопрос: была бы природа красивой, если  бы
не было человека? Обнаруживается, что ответить на этот вопрос  не
такто просто. Кажется абсурдным говорить, что  до  появления  на
земле разумного существа девственная природа не была такой, какова
она теперь, не заключала в себе всего того,  что  мы  называем
прекрасным. Но вместе с тем сами  по  себе  эти  пространственные
соотношения, электромагнитые и воздушные колебания, т.е. все  то,
что мы воспринимаем как формы, цвета и звуки, не содержат в  себе
никакой красоты. Целиком завися от них, она  есть  чтото  совсем
иное, не сводимое к свойствам мироздания. Нечто такое, что не со
держится в природе самой по себе и что не является лишь  видимостью сознания.
Нечто подобное  "противоестественное"  аксиолог  обнаружи
вает и в моральных ценностях. Допустим,  совершено  преступление,
кража. Нравственное сознание выносит поступку вердикт: зло. Но  в
чем это зло заключается? Вопрос всегда был довольно каверзным для
теоретиков на протяжении всей истории этики. Наиболее  эмпирически
и рассудочно мыслящие из них пытались свести моральное  зло  к
чемуто непосредственно наблюдаемому, к ощутимым результатам  со
вершенного действия. Логика их рассуждения такова. Следствием во
ровства явилось то, что были нарушены интересы человека,  он  был
лишен возможности пользоваться принадлежавшим ему предметом, нас
лаждаться им и т.п. зло,  стало  быть,  заключается  в  некотором
ущербе, причиненном поступком, в страдании, тогда как добро    в
полезном эффекте, приносимом действиями  людей  в  наслаждении  и
счастье. В общем так (говоря  с  известным  упрощением)  понимали
природу морального добра и зла в разные исторические  эпохи  сто
ронники так называемой гедонистической и эвдемонистической  этики
Демокрит и Эпикур, французские материалисты 18 века  и  англий
ские утилитаристы 19 века, а также и иные современные  буржуазные
этики.
Но противники этой точки зрения опровергали  ее  посредством
столь же очевидных примеров. А что если человек, незаконно приоб
ретший предмет, получил большую пользу, чем мог извлечь  из  него
владелец. Или если преступление было сразу же раскрыто и его  па
губные последствия были  предотвращены?  Или,  наконец,  поступок
только замышлялся, но не был совершен по какимлибо не  зависящим
от человека обстоятельствам? Ведь и в этом случае с точки  зрения
нравственности поступок, попытка к нему или только умысел является
злом. Последствия (единственно, что может недвусмысленно установить
наука, изучающая факты), таким образом, здесь ни при  чем. Источник
морального значения деяний и побуждений  надо  искать  в чемто
другом. Если полезный результат считать единственным  критерием
морального, то, следуя этой логике, человек должен  поступать в
морали как расчетливый делец или  политик,  ему  дозволено
преступать, скажем, законы честности, когда это покажется ему вы
годным для тех, интересы кого он защищает.
В начале 20 столетия один из основателей аксиологии,  англий
ский философ Джордж Мур установил наличие грубой логической ошибки
в традиционных рассуждениях гедонистов и эвдемонистов.  В  самом
деле, когда философ говорит, что добро есть то, что  приводит к
наслаждению или счастью, он молчаливо подразумевает,  что  само
наслаждение или счастье является добром. Люди стремяться  к  ним,
потому, что в них они видят то, к чему стоит, должно  стремиться.
Получается, следовательно, логический круг: основание добра,  оп
ределяется    через    добро.    Эту    ошибку    Мур
назвал
"натуралистической"; она состояла в том, что ценность  понималась
как естественное свойство, тогда как на самом деле она была опре делена через должное. Ценность, заключает  Мур,  есть  "внеестес
твенное" качество, его нельзя вывести из всего того, что мы знаем о
законах сущего.
Мы видим, что в чемто Мур прав: моральное добро  и  зло  не
могут быть объяснены естественной наукой. Это задача науки общес
твенной. Но Мур (и другие аксиологи) с последним  не  согласится.
Для него всякая наука "естественная", даже,  например,  социоло
гия, поскольку она изучает то, что "есть". Добро же, с точки зрения
аксиолога,  явление уникальное, относящееся к  области  должного,
а не сущего. Отсюда, далее делаются  выводы,  имеющие  уже явно
иррационалистический  смысл.  Наука,  дескать,    бессильна что
либо сказать о природе моральной ценности, дать основание для
решения нравственных проблем. Люди способны постичь смысл  добра,
дать моральную оценку явлениям лишь отказавшись  от  всего  того,
что они знают из опыта и науки. В оценке вступает в  силу  особое
моральное прозрение  интуиция, непосредственное усмотрение, вос
приятие "самоочевидного",  не имеющее ничего общего с эмпирической
достоверностью фактов и логикой умозаключений.
К моральным ценностям вполне приемлем закон  "противоотноси
тельности". Подобно тому как металл  считается  драгоценным  лишь
благодаря своей редкости и исключительным качествам, так  и  выше
оценивается достоинство того или иного поступка, чем реже он  со
вершается. Оснований для пессимизма  здесь  никаких  нет,  просто
ценностное сознание перевернуло отношение причин и следствий: люди
считают самым возвышенным то, что исключительно. Многие  поколения
моралистовпроповедников мечтали о победе добра над злом, о мире
ничем не омраченного блаженства. Но если бы нечто подобное и
произошло и зло бы полностью было бы устранено,  то  и  добро  бы
"исчезло".
Главной проблемой этики всегда был вопрос о природе и  проис
хождении морали, однако в истории этических учений он обычно ста
вился в виде вопроса об основании представлений морального сознания
о должном, о критерии нравственной оценки. Резюмируя все  выше
сказанное, касающееся истории этики, заметим, что в зависимости от
того, в чем усматривалось основание морали, все имеющиеся в истории
этики учения можно отнести к двум типам. первый  включает теории,
выводящие нравственные требования  из  наличной  действи
тельности человеческого бытия  "природы человека",  естественных
потребностей или стремлений людей, прирожденных им чувств или ка
кихлибо  фактов  их  жизни,  рассматриваемых  как  самоочевидное
внеисторическое основание морали. Теории этого типа обычно  тяго
теют к биоантропологическому детерминизму; содержат в  себе  эле
менты материализма  (древнегреческие  материалисты,  Аристотель,
Спиноза, Гоббс, французские материалисты 18 века, утилитаризм,
Л.Фейербах, русские революционные  демократы),  но  часто  в  них
преобладают тенденции субъективного идеализма  (английская  школа
нравственного чувства 1718 веков, Дж. Батлер; в современной бур жуазной этика  Дж. Дьюи, Р.Б. Перри, Э. Вестмарк,  Э.  Дюркгейм,
В.Парето,У.Самнер и другие). В теориях  другого  типа  основанием
морали считается некоторое безусловное  и  внеисторическоеначало,
внешнее бытию человека. Это начало  может  пониматьсянатуралисти
чески ("закон природы"  стоиков,  закон  "космической  теологии",
эволюции органической жизни) или же идеаллистически: "высшее благо"
(Платон), абсолютной идей (Г.Гегель), божественный закон (томизм и
неотомизм), априорный моральный закон  (Кант),  простые  и
самоочевидные идеи или отношения, не зависящие от природы  мироз
дания (кембриджские платоники). В истории этики следует особо вы
делить авторитарные концепции морали, согласно которым единственным
основанием ее требований является некий  авторитет    божественный
или личный.
В современной буржуазной этике проблема основания морали часто
представляется вообще неразрешимой.  В  интуитивизме  основные
моральные понятия считаются не связанными с природой всего  сущего,
а потому  самоочевидными,  недоказуемыми  и  неопровержимыми.
Сторонники неопозитивизма, противопоставляя "факты" и "ценности",
приходят к выводу о невозможности научного обоснования  моральных
суждений. Представители экзистенциализма  считают,  что  сущность
человека не имеет общих определений и поэтому не может дать осно
вания для формулирования какихлибо конкретных нравственных прин
ципов. Правда,  в  так   называемой    натуралистической
 этике
195060гг. (Э. Эдел, Р.  Брандт   США,  и  другие),  выступающей
против иррационализма и формализма в этике, основания морали  вы
водятся из потребностей общественной жизни, данных  антропологии,
этнографии, социологических исследований.
Вопрос о природе морали  в  истории  этической  мысли  иногда
приобретал и другой вид: является ли нравственная деятельность по
своей сущности целесообразной, служащей осуществлению  какихлибо
практических чцелей и достижению конкретных результатов,  или  же
она целиком внецелесообразна, представляет собой лишь  исполнение
закона, требований некоторого абсолютного долженствования,  пред
шествующего всякой потребности и цели. Эта же альтернатива  обле
калась в форму вопроса о  соотношении  в  морали  понятий  внемо
рального блага и морального должного: либо требование долга осно
ваны на том благе, которое может быть достигнуто (этой точки зрения
придерживалось подавляющее большинство этиков), либо,  наоборот
само понятие благо следует определять и обосновывать  посредством
должного (Кант, английские философы Ч. Брод, Э.Юинг).  Первое
решение обычно приводило к концепции так  называемой  консек
венциальной этике (латинское consequentia  последствия), согласно
которой моральные действия должны выбираться и  оцениваться  в
зависимости от тех практических результатов, к каким  они  приводят
(гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм и другие).  Такое  решение
упрощало нравственную проблему: оказывались неважными мотивы пос
тупка и следование общему принципу. Противники  консеквенциальной этики доказывали, что в морали важен в первую очередь мотив и сам
поступок во исполнение закона, а не последствия  (Кант);  намере
ние, стремление, приложенные усилия, а не их  результат,  который
не всегда зависит от человека (Д.Росс, Э.Кэррит, Великобритания);
важно не содержание действия, а то,  в  каком  отношении  к  нему
стоит его субъект (то, что выбор совершен свободно,   Ж.П.Сартр;
что человек критически относится к своим действиям и побуждениям,
каковы бы они ни были,  К. Барт, Э.Бруннер).
Наконец вопрос о природе морали в истории этики часто  высту пал в виде вопроса о характере самой  нравственной
деятельности, соотношении ее с остальной повседневной
жизнедеятельностью  человека. От древности до наших
дней в этике прослеживаются две  противоположные
традиции: гедонистическиэвдемонистическая и ригори
ческая. В первой проблема основания морали сливается с
вопросом о путях реализации нравственных требований.
Так как мораль выводится здесь из "естественной"
природы человека и его жизненных  запросов, то
предполагается, что люди в конечном счете сами  заинте
ресованы в осуществлении ее  требований.  Эта  традиция
достигла своего апогея в концепции "разумного эгоизма".
Однако  в  истории классово  антагонистического
общества  требования  морали  часто вступали  в острое
противоречие с устремлениями индивида. В  нравственном
сознании это отразилось в виде мысли  об  извечном
конфликте между склонностью и долгом, практическим
расчетом и возвышенным мотивом, а в этике послужило
основой для второй  традиции, в русле которой находятся
этические концепций стоицизма, кантианства,
христианства, восточных религий. Представители этой
традиции считают невозможным исходить из "природы"
человека и истолковывают мораль как  нечто
изначальнопротивоположное  практическим интересам и
естественным склонностям людей. Из этого  противопос
тавления вытекало аскетическое понимание  моральной
деятельности как сурового подвижничества и подавления
человеком  своих  естественных побуждений, с этим же
была  связана  и  пессимистическая оценка
нравственности дееспособности человека. Идеи
невыводимости морального начала из бытия человека, о
невозможности найти основание морали в сфере сущего
вылились  в  философскотеоретическом плане в концепцию
автономной этики, которая в буржуазной этике 20 века
выразилась в отрицании  социальноцелесообразного  ха
рактера нравственной  деятельности  (экзистенциализм,
протестантская неортодоксия и другие).  Особую
трудность  для  немарксистской этики представляет
проблема соотношения общечеловеческого и конкретно
исторического в  морали:  конкретное  содержание  нрав
ственных требований либо понимается как  вечное  и
универсальное (этический абсолютизм), либо в нем
усматривается нечто лишь  частное,
относительное,преходящее (этический релятивизм).
Опираясь на предшествующую историю развития
этической  мысли, марксистская этика рассматривает ряд
вопросов в разрезе  материализма и гуманизма, ориентируется на основании  материалистической теории
законов исторического развития. Основание морали
нравственных идей, целей и устремлений  марксистская
этика  усматривает в конечном итоге в предположительно
объективных законах поступательного развития
человечества.  Используя  социальноисторический подход
к анализу морали, марксистская этика пытается прео
долеть антитезу этического релятивизма и абсолютизма.
Та или иная классовая мораль выражает положение
различных социальных групп  в процессе общественного
производства культуры и  ее  исторического развития и в
конечном счете так или иначе отражает и  объективные
законы истории. С точки зрения марксисткой этики, если
общественная позиция некоторого класса исторически
прогрессивна, и особенно, если это позиция трудящихся
масс, испытывающих на  себе  гнет эксплуатации,
неравенства, насилия, а потому объективно заинтере
сованных в установлении более гуманных, равноправных и
свободных отношений, то данная мораль, оставаясь
классовой вносит  вклад  в нравстенный прогресс
общества в целом, формирует элементы общечеловеческой
нравственности (данное положение лично  у  меня  вызы
вает чувство несогласия  истории, к сожалению,
известны метаморфозы "собачьих сердец" в России после
октября 17  несогласие  по чисто практическому опыту
нашей страны, хотя теория  марксистской этики
представляется в общем целостной и привлекательной).
Одной из основных целей марксистская мораль ставит
уничтожение  классов вообще, утверждая, таким образом,
действительно  общечеловеческие ценности.
2. СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА МОРАЛИ
Моральная ценность  не самое сложное для
понимания  явление ценности. По крайней мере, здесь ясно видна  его
общественная природа. Лишь религиозное  сознание  может
наделять  явления природы моральным смыслом, видеть в них
действие  злых  сил  или проявление божественной кары. Мы же
знаем, что область морали целиком исчерпывается сферой действия
социальных законов.
Однако, откуда могло возникнуть представление о том  что
моральная оценка есть акт непосредственного усмотрения,
кажущегося "самоочевидным". Таким может представиться акт оценки
обыденному моральному сознанию. Ученыйтеоретик  подходит  к
анализу  нравственных явлений и оценивает их с  точки  зрения
их  социального значения. Человек, испытывающий эмоции на
предмет  определенного поступка, может и не подозревать  о  тех
социальных  условиях  и сложном переплетении общественных
связей, которые  делают  оцениваемый им поступок добром или
злом.
Социолог скажет, что дело здесь вовсе не в  какойто
особой проницательности нравственного  чувства  по  сравнению  с
рациональным рассуждением. Ведь в этом  чувстве  тоже  имеется
рациональное содержание: в нем отложился прошлый жизненный опыт
индивида, когдато найденные им решения, а также  исторический
опыт многих поколений, выработавших  "самоочевидные"
представления  о добре и зле. Но человеку, выбирающему и
оценивающему  поступки  в повседневной житейской ситуации, до
этого  социального   происхождения моральных представлений
чувств часто нет никакого дела. Он просто оказывает предпочтение
тому, что ему дорого,  и  противится тому, что вызывает у него
протест.
Очевиден весьма определенный подход к  человеку  в
условиях частнособственнических интересов, свойственным эпохе
современного капитализма. Поскольку индивид достигает своих
частных целей лишь путем служения "общественному интересу"
фирмы,  постольку частнособственнический эгоизм должен всячески
скрываться, снаружи  должно быть видно только его служебное
рвение, преданность заинтересованность в процветании не
принадлежащего ему дела. Индивид  теперь не эгоист, а
"беззаветный служитель общему делу". Эта  общераспространенная и
неофициальная узаконенная в буржуазном  обществе ложь становится
моралью личности. Она витает в виде общеупотребительных фраз,
одобрения начальства,  лицемерных  заверений  в своей
собственной лояльности и спорадических наговоров на других,
такой лояльности не проявляющих.
В свое время В. И. Ленин писал:  "Люди всегда были и
всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в
политике,  пока они не научатся за любыми нравственными,
религиозными, политическими, социальными фразами,  заявлениями,
обещаниями  разыскивать интересы тех или иных классов". Из
сказанного ясно, что этика органически включена в идеологическую
борьбу. Уместно вспомнить еще недавнее  противостояние
буржуазной  и  социалистической  этике. Предполагалось, что буржуазная идеология не может выполнить  свое классовое
назначение без определенного минимума знаний оприроде и
функционировании нравственности, ибо без этого  невозможно
целенаправленно влиять на реальное нравстенное сознание
общества.  Но в целом адекватное теоретическое воссоздание
сущности  и  закономерностей развития нравственности находится в
прямом  противоречии с классовыми интересами буржуазии. Это
социальное  противоречие находит свое разрешение в
идеалистической этике. Подразумевалось, что социалистическая
идеология, напротив, стремится к  развитию нравственных
возможностей трудящихся. Считалось, что объективные потребности
борьбы за коммунизм требуют, чтобы  миллионные массы населения
пробудились к активному историческому творчеству, чтобы они
поверили в свои силы, сплотились в  солидарной  борьбе,
возненавидели любые формы эксплуатации  и  угнетения,  чтобы
они постоянно становились лучше и чище.  Нравственное  здоровье
рассматривалось как необходимая предпосылка как для усвоения
классовых целей пролетариата, так и для борьбы для за их
осуществление. (Однако, несмотря на логическую стройность и
завершенность  ряда коммунистических нравственных основ,
материальные  условия  жизни привели  впоследствии  к  их
эррозии,    появлению
"кухонного
синдрома",  синдрома раздвоения личности  советского
человека).
Но как бы там ни было та  или  иная  теоретическая
интерпритация нравственности независимо, а часто даже вопреки
субьективным  намерениям исследователей приобретает определенный
классовый смысл, оказывается выгодной той или иной группе людей
в  обществе.  Социальная природа нравственности становится
очевидной, если  проанализировать какие изменения претерпевает
мораль при смене  одной общественноэкономической формации
другой.
Одним из важнейших вопросов, вокруг которого
разворачивается острая борьба идей в этике, является вопрос
осоциальной  природе нравственности. Формулируя исходные
принципы  материалистической этики (лично мне  весьма
симпатичен  уклон  политэкономии),  К. Маркс и Ф. Энгельс
подвергли резкой критике философскую  спекуляцию, которая
отрывала "представления индивидов от условий их жизни, от их
практических коллизий и противоречий", которая  переворачивала
вверх ногами действительные  отношения,  мистифицировала
сущность морали, наделяла ее самостоятельным  бытием.
Оторванные от своего эмпирического  базиса,  нравственные
представления  из следствия становятся причиной, из предикта
субьектом,  искаженное сознание идеологов наделяет их такими
способностями,  такими творческими потенциями, которые на самом
деле они никогда не  обладали. Практическиполитическим
следствием этой  идеалистической иллюзии является
морализирование   бессилие, обращенное  в  действие, попытка заменить  действительную  борьбу  сентиментальным благодушием.
Нравственность есть сугубо исторический  социальный
феномен, тайна которого заключена в условиях производства  и
воспроизводства общества, именно установление таких, казалось бы
простых истин, что моральное сознание, как и всякое сознание,
"никогда  не может быть чемлибо иным, как осознанным бытием"
(К. Маркс  и  Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 278), что,
следовательно, моральное обновление человека и общества не
только не является  основанием  и производящей причиной
исторического процесса, но само может  быть рационально
осмыслено и правильно понято лишь как момент  практической
миропреобразующей деятельности, ознаменовало переворот  во
взглядах на нравственность, положило начало ее научному
осмыслению. Вся последующая история марксистской этики  была
дальнейшим углублением, конкретизацией, развитием и защитой этих
положений, по основам которых постоянна шла борьба с буржуазно
идеалистическими концепциями. Вскрывая принципиальные различия
между материалистической этикой марксизма и всякими прочими
теориями  морали, В.И. Ленин говорил: "Всякую такую
нравственность, взятую из  внечеловеческого, внеклассового
понятия, мы  отрицаем.  Мы  говорим, что это обман, что это
надувательство и забивание умов рабочих  и крестьян в интересах
помещиков и капиталистов". Социальная  обусловленность
нравственности допускается в буржуазной этике  лишь в тех
пределах,  которые  ограничиваются  исходным  идеалистическим
постулатом о первичности и безусловности мира  моральных
ценностей. Напротив, с точки зрения научной  методологии
исторического материализма социальное  это не аспект, сторона,
внешнее  условие, свойство и т. д. морали, а ее суть, подлинная
и  единственная природа. Иной природы, иного источника у нее
нет. Искать тайну нравственности вне общественноисторической
практики, будь  то вымышленные миры теологов и идеалистов или
вполне реальные биологические основы человеческого
существования,  является  абсолютно бесперспективным. Всякие
попытки выйти для объяснения  нравственности за социальные
границы бесплодны в теоретическом  отношении. Кстати, это один
из  тех  пунктов,  в  котором  позиции  марксистсколенинской
этики и идеалистических  концепций  нравственности диаметрально
противоположны. Конечно, далеко не со всеми  положениями терии
марксизма можно согласиться, однако мысль  о  признании коренных
интересов общества  (классов)  в  качестве  масштаба
нравственного действия, существенного содержания морального
долженствования,  представляется весьма логичной.
Конкретизируя вопрос  о  социальной  природе
нравственности, марксистская этика в соответствиии с  историко
материалистической теорией общественноэкономических формаций
рассматривает ее в ка
честве формы общественного сознания. Наряду с другими формами
ей свойственны следующие признаки. Нравственность уходит своими
корнями в обьективноэкономические отношения. Ф. Энгельс писал, что "люди, сознательно или бессознательно, черпают свои
нравственные воззрения в последнем счете из практических
отношений,  на  которых основано их классовое положение, т.е. из
экономических  отношений, в которых совершается производство и
обмен" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.20, с. 95).
В обществе, которое основано на классовых
противоположностях, мораль всегда носит классовый характер, она
или оправдывает  господство и привилегии эксплуататорских
классов, или является средством выражения интересов угнетенных.
" Вот  почему  мы  говорим: для нас нравственность, взятая вне
человеческого общества, не существует; это обман." (В.И. Ленин.
Полн. собр. соч.,  т.  41,  с. 310). Нравственность по своему
существу есть  явление  историческое, она коренным образом
меняется от эпохи к эпохе. " Не  подлежит сомнению, что при этом
в морали, как и во всех других  отраслях человеческого познания,
в общем и целом наблюдается прогресс" ( К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т.3, с. 25). Однако, будучи  явлением вторичным,
производным, нравственность в то же  время  обладает
относительной самостоятельностью,  в  частности,  она  имеет
свою логику исторического движения,  оказывает  обратное
воздействие на развитие экономического базиса, играет
социальноактивную роль в обществе.
Словом, тайна нравственности заключена не в индивиде и  не
в ней самой; как явление вторичное, надстроечное, она уходит
своими истоками и целями в материальноэкономические потребности
и ее содержание, как уже отмечалось, не может быть чемлибо
иным,  как осознанным общественным бытием. (К. Маркс и Ф.
Энгельс. Соч.,  т. 3, с. 25).
Чтобы выявить специфику нравственности, ее внутренние
качественные границы, необходимо определить ее  своеобразие  в
рамках самого общественного сознания. Формы оющественного
сознаниия принято различать между собой по слудующим критериям:
а) роли в  обществе; б) способу отражения;  в)  социальному
источнику.  Имеет смысл рассмотреть особенности нравственности в
свете этих  критериев.
Нравственность является одним из основных  типов
социальной регуляции, своеобразным способом организации
реального  процесса человеческой жизнедеятельности. Объективные
потребности общества, фиксируясь в нравственности, принимают
форму оценок,  общих  правил и практических предписаний.
Материальные отношения  отражаются в ней под углом зрения того,
как они могут и  должны  реализоваться в  непосредственной
деятельности  отдельных  индивидов  и групп. Фиксируя  те
требования,  которые   общественное
предъявляет к сознательно действующим  индивидам,
нравственность выступает как способ практического ориентирования
людей в  общественной жизни. Она по своей роли в обществе
однопорядкова с  правом, обычаями и т.д. Мораль согласно понятию
"практическидуховного освоения мира" К. Маркса (К. Маркс и Ф.
Энгельс.  Соч.,  т. 12, с.728)  это форма духовного отношения к
бытие миру, но такая,  которая практически ориентирована,  и  ее
непосредственная  задача состоит в организации реального общения
между людьми.
Для понимания регулятивной природы нравственности
представляются существенными, по крайней мере, четыре момента:
а) она представляет собой определенное ценностное
отношение к миру,  точнее  субьективнозаинтересованное.  Она
рассматривает мир, отдельные социальные явления и акты
(действия  индивидов и групп, социальные институты, их решения и
т. д.) не сами по себе, а с точки зрения их значения для
общества  (класса).  Многообразие эмпирических событий она
классифицирует или как положительные, или как отрицательные, или
как нейтральные. Мир  воспринимается в чернобелом изображении.
б) нравственность является выражением активности
человеческого сознания,  ценностное отношение к миру есть в то
же  время отношение деятельное. Характеризуя нечто как добро или
зло, нрав
ственность одновременно подразумевает, что к первому  надо
стремиться, а второго избегать. В.И. Ленин в конспекте "Науки
логики" Гегеля делает такую заметку: "...переход идеи истины в
идею  добра, теории в практику и vice versa" (В.И. Ленин. Полн.
собр.соч., т. 29, с.198). Движение от истины к добру есть
движение в направлении от теории к практике. Здесь подчеркнута
практическая  нацеленность нравственных понятии.
в) нравственные взгляды и представления  даны  в  единстве
с практическими отношениями,  особенность нравственного
сознания, рассмотренного в целом, состоит в том, что оно
является нормативнопредписательным, нацеленным на определенные
действия,  поэтому моральные  взгляды  и  представоения  надо
брать  в  единстве  с реальными нравственными отношениями. Это
верно  и  тогда,  когда речь идет об отдельных индивидах  и
тогда,  когда  речь  идет  о большой группе людей. Типичным
заблуждением идеалистических  этических учений как в прошлом,
так и в настоящем является  то,  что они суживают содержание
нравственности, односторонне сводят его к сфере внутриличностной
мотивации.  Известный  позитивист  Виктор Крафт в своей книге
"Рациональное обоснование нравственности" пишет, что специфика
"морали в отличие от всех регуляторов  состоит в том, что
последние касаются только  внешнего  поведения,  в  то время как
предметом морали является убеждение,  желание".  Но  из этого
вовсе не вытекает, что внутренняя мотивиция является  един
ственным предметом или, что право и  иные  социальные
регуляторы совершенно равнодушны к субъективным основаниям
действия.  Таким образом, точка зрения  идеалистов  дает
искаженное  изображение, обедняет нравственность, смазывает ее
основную общественную  функцию, социальноорганизующую роль.
г) основным  средством  освоения  действительности
является нравственное требование,  понятие нравственного
требование здесь имеет смысл употребить не в узком значении
(требование  как  один из структурных элементов в отличие от принципов, норм и т. д.)6 а в широком, понимая под ним некий
общий  знаменатель  нравственных принципов, норм, качеств,
понятий, идеалов, а также реальных нравов. Понятие нравственного
требования концентрированно  фиксирует тот факт, что
нравственность является способом  регламентирования человеческой
деятельности.
Таким образом, основной мыслью  всех  предыдущих
рассуждения является то, что социальная сущность нравственности
находит  свое концентрированное

file_name: ДИСКУССИИ О ПРИРОДЕ МОРАЛИ В ИСТОРИИ ЭТИКИ.doc

intro:
Раньше всегда спорили о тех  или  иных  этических  проблемах, сейчас проблемой стала сама этика, о ней все время пишут и  гово¬рят. Сказано и написано на эту тему много, есть ряд понятий,  ко¬торые постоянно путают.
		Что есть нравственность? Примем, что это примерно то же, что "нравственная жизнь", а нравственная жизнь- это просто человечес¬кая жизнь, личная и общественная, если смотреть на  нее  в  свете нравственных правил. Нравственная жизнь становится предметом нау¬ки, научного исследования. Если мы исследуем  факты  нравственной жизни индуктивным методом, исходя из опыта, получится  так  назы¬ваемая наука о морали. Она берет существующие нравственные  нормы и устанавливает, что в данном обществе или в данной  исторической эпохе считают или считали добром или злом. Наука о морали не  оп¬ределяет, что добро, а что- зло.


extracted_text:
Классификация ощущений
   В зависимости от расположения рецепторов все ощущения делятся на
три группы.
   К первой группе относятся ощущения, которые связаны с рецепторами,
находящимися на поверхности тела: зрительные, слуховые, обонятельные,
вкусовые и кожные ощущения. Это экстерорецептивные ощущения.
   Ко второй группе относятся интерорецептивные ощущения, связанные с
рецепторами, находящимися во внутренних органах.
   К третьей группе относятся кинестезические (двигательные) и стати
ческие ощущения, рецепторы которых находятся в мышцах, связках и сухо
жилиях  проприорецептивные ощущения (от лат. "proprio"  собствен
ный).
   В зависимости от модальности анализатора различаются следующие виды
ощущений: зрительные, слуховые, кожные, обонятельные, вкусовые, кинес
тезические, статические, вибрационные, органические и болевые. Разли
чаются также контактные и дистантные ощущения.
         Общие психофизиологические закономерности ощущений
   Работа каждого анализатора имеет свои специфические закономерности.
Наряду с этим все виды ощущений подчинены общим психофизиологическим
закономерностям.
   Для возникновения какоголибо ощущения раздражитель должен иметь
определенную величину интенсивности. Минимальная величина раздражения,
которая вызывает едва заметное ощущение, называется абсолютным нижним
порогом ощущения. Способность ощущать эти самые слабые раздражения на
зывается абсолютной чувствительностью. Она всегда выражается в абсо
лютных числах. Например, для возникновения ощущения давления достаточ
но воздействия 2 мг на 1 кв.мм поверхности кожи.
   Верхний  основные закономерности непроизвольной и произвольной па
мяти.
3. Что влияет на реконструкцию воспроизводимого материала?
4. Какую мнемическую помощь может оказать следователь допрашиваемому
лицу?
ьной нормы.
4. Какие особенности зрительных восприятии необходимо учитывать при
оценке показаний?
5. Перечислите условия успешного наблюдения.
вызывает боль.
   Наряду с абсолютной чувствительностью следует различать относитель
ную чувствительность  чувствительность к различению интенсивности од
ного воздействия от другого. Относительная чувствительность характери
зуется порогом различения.
   Порог различения, или дифференциальный порог,  едва ощущаемое ми
нимальное различие в силе двух однотипных раздражителей.
   Порог различения  это относительная величина (дробь), которая по
казывает, какую часть первоначальной силы раздражителя надо прибавить
(или убавить), чтобы получить едва заметное ощущение изменения в силе
данных раздражителей.
   Так, если взять груз в 1 кг и затем прибавить еще 10 г, то этой
прибавки никто ощутить не сможет; чтобы почувствовать увеличение при
бавки веса необходимо добавить 1/30 часть первоначального веса, т.е.
33 г. Таким образом, относительный порог различения силы тяжести равен
1/30 части силы первоначального раздражителя.
   Относительный порог различения яркости света равен 1/100; силы зву
ка  1/10; вкусовых воздействий  1/5. Эти закономерности открыты Бу
гером и Вебером (закон БугераВебера).
   Закон БугераВебера относится только к средней зоне интенсивности
раздражителей. Иначе говоря, относительные пороги теряют значение при
очень слабых и очень сильных раздражителях. Это было установлено Фех нером.
   Фехнер установил также, что если интенсивность раздражителя увели
чивать в геометрической прогрессии, то ощущение будет увеличиваться
лишь в арифметической прогрессии. (Закон Фехнера).
   Нижние и верхние абсолютные пороги ощущений (абсолютная чувстви
тельность) характеризуют пределы человеческой чувствительности. Но
чувствительность каждого человека изменяется в зависимости от различ
ных условий.
   Так, входя в плохо освещенное помещение, мы вначале не различаем
предметы, но постепенно под влиянием данных условий чувствительность
анализатора повышается.
   Находясь в накуренном помещении или в помещении с какимилибо запа
хами, мы через некоторое время перестаем замечать эти запахи (понижа
ется чувствительность анализатора).
   Когда из плохо освещенного пространства мы попадаем в ярко освещен
ное, то чувствительность зрительного анализатора понижается.
   Изменение чувствительности анализатора в результате его приспособ
ления к действующим раздражителям называется адаптацией.
   Разные анализаторы имеют различную скорость и различный диапазон
адаптации. К одним раздражителям адаптация происходит более быстро, к
другим  медленнее. Более быстро адаптируются обонятельные и тактиль
ные анализаторы. Полная адаптация к запаху йода наступает через одну
минуту. Через три секунды ощущение давления отражает только 1/5 силы
раздражителя (поиск очков, сдвинутых на лоб,  один из примеров так
тильной адаптации). Еще медленнее адаптируются слуховой, вкусовой и
зрительный анализаторы. Для полной адаптации к темноте необходимо 45
мин. После этого периода зрительная чувствительность увеличивается в
200 000 раз (самый высокий диапазон адаптации).
   Явление адаптации имеет целесообразное биологическое значение. Оно
содействует отражению слабых раздражителей и предохраняет анализаторы
от чрезмерни себя в этом мире.

file_name: Классификация ощущений.doc

intro:
В зависимости от расположения рецепторов все ощущения делятся на
три группы.
   К первой группе относятся ощущения, которые связаны с рецепторами,
находящимися на поверхности тела: зрительные, слуховые, обонятельные,
вкусовые и кожные ощущения. Это экстерорецептивные ощущения.
   Ко второй группе относятся интерорецептивные ощущения, связанные с
рецепторами, находящимися во внутренних органах.
   К третьей группе относятся кинестезические (двигательные) и стати-
ческие ощущения, рецепторы которых находятся в мышцах, связках и сухо-
жилиях - проприорецептивные ощущения (от лат. "proprio" - собствен-
ный).

администрации

group: Педагогика

title: Классификация ощущений


extracted_text:
Основы СТО
№ 1 (с 258)      Т 95:       Две   ракеты   движутся   навстречу   друг   другу   со   скоростями   ¾  от   скорости   света   относительно
неподвижного наблюдателя. Определить скорость сближения ракет
№ 1 (с 265)   Т 95:    Ракета движется относительно неподвижного наблюдателя со скоростью равной 0,6 от скорости света в
вакууме. Какое время пройдёт по часам неподвижного наблюдателя, если по часам, движущимся вместе с ракетой, прошло 6
лет?
№ 2 (с 265)   Т 95:       Какой промежуток времени пройдёт на звездолёте, движущемся относительно Земли со скоростью,
равной 0,4 от скорости света, за 25 земных лет?
№ ***   Т 95:    Две частицы удаляются друг от друга со скоростью 0,8 от скорости света относительно земного наблюдателя.
Какова относительная скорость частиц?
№ 1 (с 268)   Т 96:    Электрон движется со скоростью 0,8 от скорости света. Определить:
   энергию покоя электрона (в Дж и эВ)        1эВ = 1,6*1019 Дж
   массу движущегося электрона                       полную энергию электрона                            кинетическую энергию электрона
№ 2 (с 269)   Т 96:   Чайник с 2 кг воды нагрели от 100С до кипения. На сколько изменилась масса воды?
№ 3 (с269)   Т 96:   На сколько изменится масса 1 кг льда при плавлении?
Основы СТО
№ 1 (с 258)      Т 95:       Две   ракеты   движутся   навстречу   друг   другу   со   скоростями   ¾  от   скорости   света   относительно
неподвижного наблюдателя. Определить скорость сближения ракет
№ 1 (с 265)   Т 95:    Ракета движется относительно неподвижного наблюдателя со скоростью равной 0,6 от скорости света в
вакууме. Какое время пройдёт по часам неподвижного наблюдателя, если по часам, движущимся вместе с ракетой, прошло 6
лет?
№ 2 (с 265)   Т 95:       Какой промежуток времени пройдёт на звездолёте, движущемся относительно Земли со скоростью,
равной 0,4 от скорости света, за 25 земных лет?
№ ***   Т 95:    Две частицы удаляются друг от друга со скоростью 0,8 от скорости света относительно земного наблюдателя.
Какова относительная скорость частиц?
№ 1 (с 268)   Т 96:    Электрон движется со скоростью 0,8 от скорости света. Определить:
   энергию покоя электрона (в Дж и эВ)        1эВ = 1,6*1019 Дж
   массу движущегося электрона                       полную энергию электрона                            кинетическую энергию электрона
№ 2 (с 269)   Т 96:   Чайник с 2 кг воды нагрели от 100С до кипения. На сколько изменилась масса воды?
№ 3 (с269)   Т 96:   На сколько изменится масса 1 кг льда при плавлении?
Основы СТО
№ 1 (с 258)      Т 95:       Две   ракеты   движутся   навстречу   друг   другу   со   скоростями   ¾  от   скорости   света   относительно
неподвижного наблюдателя. Определить скорость сближения ракет
№ 1 (с 265)   Т 95:    Ракета движется относительно неподвижного наблюдателя со скоростью равной 0,6 от скорости света в
вакууме. Какое время пройдёт по часам неподвижного наблюдателя, если по часам, движущимся вместе с ракетой, прошло 6
лет?
№ 2 (с 265)   Т 95:       Какой промежуток времени пройдёт на звездолёте, движущемся относительно Земли со скоростью,
равной 0,4 от скорости света, за 25 земных лет?
№ ***   Т 95:    Две частицы удаляются друг от друга со скоростью 0,8 от скорости света относительно земного наблюдателя.
Какова относительная скорость частиц?
№ 1 (с 268)   Т 96:    Электрон движется со скоростью 0,8 от скорости света. Определить:
   энергию покоя электрона (в Дж и эВ)        1эВ = 1,6*1019 Дж
   массу движущегося электрона                       полную энергию электрона                            кинетическую энергию электрона
№ 2 (с 269)   Т 96:   Чайник с 2 кг воды нагрели от 100С до кипения. На сколько изменилась масса воды?
№ 3 (с269)   Т 96:   На сколько изменится масса 1 кг льда при плавлении?
Основы СТО
№ 1 (с 258)      Т 95:       Две   ракеты   движутся   навстречу   друг   другу   со   скоростями   ¾  от   скорости   света   относительно
неподвижного наблюдателя. Определить скорость сближения ракет
№ 1 (с 265)   Т 95:    Ракета движется относительно неподвижного наблюдателя со скоростью равной 0,6 от скорости света в
вакууме. Какое время пройдёт по часам неподвижного наблюдателя, если по часам, движущимся вместе с ракетой, прошло 6
лет?
№ 2 (с 265)   Т 95:       Какой промежуток времени пройдёт на звездолёте, движущемся относительно Земли со скоростью,
равной 0,4 от скорости света, за 25 земных лет?
№ ***   Т 95:    Две частицы удаляются друг от друга со скоростью 0,8 от скорости света относительно земного наблюдателя.
Какова относительная скорость частиц?
№ 1 (с 268)   Т 96:    Электрон движется со скоростью 0,8 от скорости света. Определить:
   энергию покоя электрона (в Дж и эВ)        1эВ = 1,6*1019 Дж
   массу движущегося электрона                       полную энергию электрона                            кинетическую энергию электрона
№ 2 (с 269)   Т 96:   Чайник с 2 кг воды нагрели от 100С до кипения. На сколько изменилась масса воды?
№ 3 (с269)   Т 96:   На сколько изменится масса 1 кг льда при плавлении?

file_name: 17 задачи Основы СТО.docx

intro: Данный материал представлен в формате Word и разработан в помощь учителю при проведении урока по решению задач в курсе физики 11 класса по соответствующей теме. Задачи, представленные в рабочем листе имеют разный уровень сложности. Учащимся необходимо решить задачи на специально отведённом для этого месте. Материал полностью готов к распечатке

физика

group: Дисциплины

title: Задачи к уроку "Основы СТО" 11 класс


extracted_text:
Количество
часов
12
№п/п
1
Тематическое планирование
2 класс
Название раздела, темы урока
Общекультурные и общетрудовые компетенции. Основы культуры труда,
самообслуживания.
Трудовая деятельность и её значение в жизни человека.
 Рукотворный мир как результат труда человека; разнообразие предметов рукотворного мира
(декоративноприкладного искусства).
 Особенности тематики, материалов, внешнего вида изделий декоративного искусства.
Элементарные   общие   правила   создания   предметов   рукотворного   мира   (удобство,
эстетическая выразительность, прочность).
 Мастера и их профессии; традиции и творчество мастера в создании предметной среды
(общее представление).
Анализ задания, организация рабочего места в зависимости от вида работы, планирование
трудового процесса.
Отбор   и   анализ   информации   (из   учебника   и   других   дидактических   материалов),   её
использование в организации работы. Контроль и корректировка хода работы.
Работа   в   малых   группах,   осуществление   сотрудничества,   выполнение   социальных   ролей
(руководитель и подчинённый).
Элементарная творческая и проектная деятельность (создание замысла, его детализация и
воплощение).
Несложные коллективные. Культура межличностных отношений в совместной деятельности.
Результат проектной деятельности — изделия.
Выполнение доступных видов работ по самообслуживанию, домашнему труду.
2
Технология ручной обработки материалов. Элементы графической грамоты
19
 Общее понятие о материалах, их происхождении. Подготовка материалов к работе. Экономное расходование материалов.
  Выбор материалов по их декоративнохудожественным и конструктивным свойствам,
использование   соответствующих   способов   обработки   материалов   в   зависимости   от
назначения изделия.
Инструменты и приспособления для обработки материалов (знание названий используемых
инструментов), выполнение приёмов их рационального и безопасного использования.
Общее   представление   о   технологическом   процессе:   анализ   устройства   и   назначения
изделия;   выстраивание   последовательности   практических   действий   и   технологических
операций; подбор материалов и инструментов; экономная разметка; обработка с целью
получения деталей, сборка, отделка изделия; проверка изделия в действии.
Называние и выполнение основных технологических операций ручной обработки материалов:
разметка   деталей  (по   шаблону,),  выделение   деталей  (резание   ножницами),  сборка   изделия
(клеевое, ниточное, проволочное), отделка изделия или его деталей
 (вышивка, аппликация).
Использование измерений и построений для решения практических задач.
Виды условных графических изображений: схема.
Чтение условных графических изображений.
Практика работы на компьютере
Информация. Способы получения.
Назначение основных устройств компьютера для ввода информации
Резервные уроки
4
5
1
                                                                                Итого за год                                                   35
3

file_name: Тематическое планирование технология 2 класс.docx

intro: Тематическое планирование по технологии для 2 класса по программе "Школа России" ( учебник Е.А.Лутцева "Технология" 2 класс). Тематическое планирование представлено в виде таблицы, в таблице три раздела: номер; наименование раздела, темы урока; количество часов. Во втором классе в планировании отводится 35 часов.Тематическое планирование по технологии 2 класс ("Школа России")


extracted_text:
▐
├┴
╩
о опыта.
                      Мыслительные операции
   Мышление осуществляется совокупностью различных операций: сравне
ния, обобщения, абстракции, конкретизации, классификации и системати
зации.
   Сравнение  установление сходства и различия между предметами. Поз
нание объектов окружающего мира начинается прежде всего путем их срав
нения, сопоставления их друг с другом (первичный синтез). Для сравне
мия об ектов
мР________Ю_____Ю___________Ю________Ю_______Ю_Ю____ГЯрр______Ю_________Ю_
___Ю___Ю_____Q \A_@A
   В зависимости от прошлого опыта, знаний, профессиональной направ
ленности человек не только избирательно выделяет те или иные предметы,
но и избирательно воспринимает различные их стороны.
   6. Константность восприятия. Одни и те же предметы воспринимаются
нами в различных изменяющихся условиях: при различной освещенности, с
разных точек зрения, с разного расстояния. Однако объективные качества
предмета воспринимаются нами в неизменном виде.
   Константность восприятия  независимость отражения объективных ка
честв предметов (величины, формы, цвета) от временных условий. Изобра
жение величины предмета на сетчатке глаза при восприятии его с близко
го расстояния и с далекого расстояния будет разным. Однако это интерп
ретируется нами как удаленность или приближенность предмета, а не как
изменение его величины. При восприятии прямоугольного предмета (папки,
листа бумаги) с разных точек зрения на сетчатке глаза могут отобра
зиться и квадрат, и ромб, и даже прямая линия. Однако во всех случаях
мы сохраняем за этим предметом присущую ему форму.
   Белый лист бумаги вне зависимости от его освещенности будет воспри
ниматься как белый лист, так же, как кусок антрацита будет восприни
маться с присущим ему цветовым качеством вне зависимости от условий
освещения.
   Константность восприятия не наследственное качество, оно формирует
ся в опыте, в процессе обучения. В некоторых непривычных условиях она
может быть нарушена. Возникает аконстантность. Так, если мы смотрим
вниз с большой высоты, то привычные для нас предметы могут восприни
маться несколько искаженно (например, люди, автомобили кажутся нам не
естественно уменьшенными).
   Пилоты сверхзвуковых самолетов на первых порах очень быстрое при
ближение предмета интерпретируют как его увеличение в размерах.
   Благодаря константности восприятия мы узнаем предметы в разных ус
ловиях и успешно ориентируемся среди них.
            Особенности восприятия пространства и времени
   Восприятие пространства. Восприятие пространства состоит из вос
приятия величины, формы, объема, удаленности, местоположения предметов
и их движения.
   Восприятие величины и формы предметов осуществляется в результате
сочетания в опыте человека зрительных, осязательных и кинестезических
(мускульнодвигательных) ощущений.
   Восприятие объемности и удаленности предметов осуществляется за
счет бинокулярного зрения (зрения двумя глазами). Восприятие предмета
зависит не только от величины его изображения на сетчатке глаза, но и
от силы напряжения глазных мышц, которая изменяется в зависимости от
удаленности предмета. При рассматривании близких предметов увеличи
вается кривизна хрусталика, при рассматривании далеких предметов хрус
талик становится плоским. Это изменение кривизны хрусталика в зависи
мости от удаленности рассматриваемых предметов называется аккомодаци
ей.
   Но аккомодация дает информацию об отдаленности предметов лишь в
пределах до 6 м. Если же предметы удалены на большее расстояние, то
информаци и их виды. 4. Дайте краткую характеристику отдельных видов эмоций и чувств.
   5. В каких случаях и почему сильное душевное волнение может быть
смягчающим обстоятельством при определении меры наказания за преступ
ление?
   6. Перечислите общие закономерности эмоций и чувств.
метов.
Это имеет особое значение в тех случаях, когда предметы удалены более
чем на 450 м (предельное расстояние, о котором поступает информация в
результате взаиморасположения зрительных осей).
   Для восприятия рельефа, объемности предмета главную роль играет би
нокулярное зрение. При восприятии предметов их изображение падает на
несовпадающие (диспаратные) точки сетчатки; при этом не происходит
полного слияния изображения в сетчатках обоих глаз, и в результате
этого возникает стереоскопический эффект.
   Для восприятия рельефа и удаленности предметов существенное значе
ние имеют линейная и воздушная перспективы. При значительном удалении
предметы кажутся меньше. Для изображения удаления двух параллельных
линий художник рисует их сходящимися у линии горизонта. Линейная пер
спектива усиливается ослаблением разницы между светом и тенью, выпаде
нием отдельных мелких деталей. Воздушная перспектива состоит в некото
ром изменении цвета предметов под влиянием голубоватого оттенка слоя
воздуха.
   Пространственное перемещение предметов, их движение воспринимается
в зависимости от их удаленности и скорости движения. Человек не восп
ринимает очень медленные движения и судит о них лишь по косвенным
признакам (например, движение минутной стрелки часов воспринимается в
результате сопоставления ее различных положений). Не замечаются также
и чрезмерно большие скорости движения. Чем дальше удалены предметы,
тем скорость их движения кажется меньшей. При восприятии движения про
исходит перемещение изображения по сетчатке глаз. Восприятие движения
зависит также от движения глаз и головы.
   Эффект движения объекта может возникнуть и при условии, если через
небольшие промежутки времени воспринимаются различные фазы предмета
стробоскопический эффект (например, при восприятии фильма, когда в се
кунду сменяются 24 кадра с неподвижными изображениями).
   Способность правильно оценивать пространственные отношения назы
вается глазомером. Различают статический и динамический глазомер.
   Статический глазомер  определение размеров неподвижных предметов,
их удаленности и расстояний между ними неподвижным наблюдателем.
   Динамический глазомер  способность человека определить соотношение
движущихся предметов, их скорость и расстояние между ними. Динамичес
кий глазомер имеет значение при оценке показаний свидетелей, потерпев
ших и обвиняемых о направлении и скорости движения объектов в момент
происшествия.
   Способность видеть самые мелкие предметы называется остротой зрения
или разрешающей способностью глаза. Острота зрения определяется мини
мальным промежутком между двумя точками, которые с данной дистанции
еще различаются глазом как раздельные. Люди с нормальным зрением раз
личают на расстоянии 100 м объекты величиной в 3 см. В этом случае уг
ловой размер различаемых объектов равен одной угловой минуте. Это и
является единицей остроты зрения. Острота зрения зависит от предвари
тельной ознакомленности с объектом, от ожидания его в поле зрения,
цветовой окраски объекта, контраста между объектом и фоном, продолжи
тельности действия зрительного стимула. Острота зрения повышается с
увеличением освещенности объекта и снижается с возрастанием угловой
скорости объекта, при вибрации тела.
   Иллюзии зрительного восприятия. При восприятии пространственного
взаиморасположения объектов в некоторых случаях возникают иллюзии зри
тельного восприятия. Они вызываются физическими, физиологическими и
психологическими причинами. Кажущийся излом ложки в стакане чая  это пример физической иллюзии. Если надавить на глазное яблоко сбоку, то
видимый предмет раздваивается  это пример физиологической иллюзии.
   Психологические иллюзии зрения могут быть сгруппированы в зависи
мости от различных причин, которыми они вызываются.
   Закономерности восприятия, в том числе и иллюзии, следует учитывать
в следственной практике.
   Например, при просмотре фотографии с изображением отпечатка следа
преступника может возникнуть иллюзия  выступы могут показаться углуб
лениями. У людей выработан стереотип: обычно неосознанно предполагает
ся, что освещение изображаемого объекта (на фотографии, рисунке) про
исходило с противоположной от наблюдателя стороны (а не изза спины).
Поэтому в необходимых случаях следует на фотографиях указывать распо
ложение источника света.
   Восприятие времени  отражение длительности, скорости и последова
тельности явлений.
   Физиологическим механизмом восприятия времени является определенное
состояние нервных клеток. При длительном действии раздражителей усили
вается возбуждение нервных клеток (за счет суммирования последователь
ных воздействий). Восприятие времени, как и любое психическое отраже
ние, является субъективным образом объективной реальности. Длитель
ность небольших промежутков времени обычно несколько преувеличивается,
а большие интервалы времени несколько уменьшаются. Быстрый темп также
ведет к преувеличению интервала времени, а медленный  к преуменьше
нию. Период времени, связанный с интересными, значительными событиями,
кажется более коротким (а при воспоминании, наоборот, более длитель
ным). При положительных эмоциях время недооценивается, а при отрица
тельных  переоценивается. Преуменьшение времени всегда является ре
зультатом доминирования возбуждения над торможением. Преувеличение
времени связано с преобладанием торможения, которое вознякает от одно
образных, малозначимых раздражителей.
   Восприятие времени связано с различными циклическими явлениями при
роды (смена дня и ночи, времен года и др.) и в организме человека (об
мен веществ, газообмен и др.).
       Учет закономерностей восприятия в следственной практике
   Для получения достоверных показаний свидетеля следователь должен
учитывать психологический процесс формирования показаний. Первоначаль
ной стадией формирования этих показаний является восприятие свидетелем
тех или иных событий. Воспринимая предметы и явления, человек осмысли
вает и оценивает эти явления, проявляет к ним определенные отношения.
   При допросе свидетеля следователь должен отчленить объективные фак
ты от субъективных наслоений. Необходимо выяснить условия, в которых
происходило восприятие происшествия (освещенность, продолжительность,
удаленность, метеорологические условия и т.д.). При этом следует учи
тывать, что люди часто не способны точно оценить количество восприни
мавшихся предметов, расстояние между ними, их пространственное соотно
шение и размеры.
   Людям свойственно заполнять пробелы чувственного восприятия элемен
тами, которые в действительности не были объектами чувственного восп
риятия. Для пространственных восприятий характерна переоценка малых
расстояний и недооценка больших. Расстояния на воде, как правло, недо
оцениваются. Ярко окрашенные предметы, а также предметы хорошо осве
щенные кажутся более близко расположенными. Многие ошибки в оценке
размеров предметов связаны с контрастом восприятия.
   В следственной практике очень важно правильно установить время со
вершения расследуемого события, его длительность и последовательность,
темп действий участников события и др. Нередко свидетели дают непра
вильные показания о промежутках времени. Эти ошибки объясняются выше
рассмотренными закономерностями. Неправильные показания относительно
промежутка времени не следует оценивать как умышленную ложность пока заний. При этом необходимо выяснить содержание деятельности свидетеля
во время наблюдаемого события, его психическое состояние и др.
   В свидетельских показаниях существенное значение имеют особенности
восприятия человека человеком.
   В зависимости от того, какое значение люди придают различным осо
бенностям личности, они поразному относятся друг к другу, испытывают
различные чувства и при даче свидетельских показаний выдвигают на пе
редний план те или иные индивидуальные стороны другого человека.
   При производстве такого следственного действия, как предъявление
для опознания, необходимо, чтобы опознание осуществлялось по специфи
ческим признакам. Норма уголовного процесса требует, чтобы предъявляе
мое для опознания лицо входило в состав не менее трех человек. Это со
действует избежанию ложного узнавания по общим признакам (например, по
росту, цвету волос, одежды и т.д.). Предъявление для опознания группы
лиц из трех человек содействует нивелированию общих признаков и нап
равляет процесс узнавания на выявление индивидуальных особенностей.
   При предъявлении для опознания необходимо учитывать ряд объективных
и субъективных условий.
   К объективным условиям относятся физические условия первоначального
восприятия того или иного объекта (освещение, ракурс, расстояние и
т.п.).
   К субъективным факторам опознания относится психическое состояние
человека в момент наблюдения объекта и в момент его опознания (испуг,
отвращение, нервозность и т.д.), а также психические свойства человека
(развитость того или иного вида памяти, восприятия, способности к со
отнесениям, группировке признаков). При опознании лица следует учиты
вать различную вероятность узнавания отдельных элементов лица. Вероят
ность различия элементов лица при малых экспозициях следующая: волосы,
глаза, брови. губы, уши, нос. лоб. Вероятность опорной роли элементов
лица при опознании следующая: волосы, глаза, лоб, губы, нос, уши.
   При предъявлении для опознания следователь должен проявлять крайнюю
осторожность в словесных воздействиях на опознающего, помня, что пер
вая сигнальная система (непосредственное впечатление человека) зависит
от второй сигнальной системы (слова).
   Для квалифицированного ведения допроса следователю необходимы неко
торые сведения о восприятии речи человека.
   С физической точки зрения речь  это комбинация звуков, изменяющих
ся по частоте и интенсивности. Гласные звуки интенсивнее, согласные
менее различимы. Чем больше звуков в слове, тем оно отчетливее. Макси
мальная понятность речи возникает при интенсивности речи в 40 дБ. При
интенсивности речи в 10 дБ звуки не воспринимаются в виде связных
слов.
   Для удовлетворительной передачи речевых сообщений в условиях шума
звуковая интенсивность речи должна на 6 дБ превышать уровень шума.
Особенно сильно речь заглушается шумами низкой частоты. Человек разли
чает один голос среди двух или трех одновременно звучащих голосов. При
совместном звучании четырех и более голосов речь отдельного человека
не может быть выделена.

file_name: Мыслительные операции.doc

intro:
Мышление осуществляется совокупностью различных операций: сравне-
ния, обобщения, абстракции, конкретизации, классификации и системати-
зации.
   Сравнение - установление сходства и различия между предметами. Поз-
нание объектов окружающего мира начинается прежде всего путем их срав-
нения, сопоставления их друг с другом (первичный синтез). Для сравне-
мия профессиональной направ-ленности человек не только избирательно выделяет те или иные предметы,
но и избирательно воспринимает различные их стороны.
   6. Константность восприятия. Одни и те же предметы воспринимаются
нами в различных изменяющихся условиях: при различной освещенности, с
разных точек зрения, с разного расстояния. Однако объективные качества
предмета воспринимаются нами в неизменном виде.

title: Мыслительные операции


extracted_text:
ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ
                        ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПОЗНАНИЕ
                           Феномен человека
   Человек как природное явление. Общественная форма жизни человека.
         Человек как душевная и духовная реальность.
   Что есть человек и в чем он проявляется? Какова человеческая сущ
ность? Каково место и назначение человека в мире? В чем смысл жизни
человека? Что есть человеческое в человеке?
   Поставленные выше вопросы можно отнести к разряду вечных. Каждое
новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует
для себя, пытается дать свой вариант ответа. Без образа человека, без
понимания его сущности невозможна осмысленная гуманитарная практика и,
в первую очередь, педагогическая. Для педагога знания о человеке и его
развитии составляют самую суть его профессии.
                     Человек как природное явление
   Первое, что можно отметить, описывая феномен человека, это многооб
разие его свойств. Человек  существо многостороннее, многомерное,
сложно организованное. Ряд свойств человека доступен непосредственному
восприятию. Это прежде всего внешние особенности человека. Есть попыт
ки описать человека только на основе его чувственно воспринимаемых те
лесных особенностей. Известно идущее из античности ироничное определе
ние человека как птицы без перьев, подчеркивающее неправомерность све
дения человека только к одному свойству  прямохождению. Художествен
ной иллюстрацией бесплодности определения человека по его внешним
признакам служит роман Веркора "Люди или животные?".
   Известно выражение о человеке как венце природы. В нем подчерки
вается, что человек  это часть природы. Человек  живое существо и
как всякое животное имеет организм, тело, находится во взаимосвязи с
природным миром, подчиняется его законам. В том, что человек  органи
ческое существо, каждый из нас убеждается ежедневно, переживая так на
зываемые органические потребности: в воде, в пище, в тепле, в отдыхе и
т.д. Наше психическое самочувствие находится в зависимости от природ
ных явлений: оно одного качества в теплый солнечный день, другого  в
день пасмурный и холодный. Атмосферные явления влияют на наше состоя
ние, настроение, работоспособность, продуктивность деятельности. Пуб
ликуемые регулярно в печати сведения о неблагополучных для людей днях
основаны на явлениях метеозависимости человека.
   Человеческое тело  его форма, строение, функционирование есть про
должение эволюционного ряда; оно во многом сходно с организмом высших
приматов. В то же время человек качественно отличается от всех других
живых существ. "Человек,  писал Н.А.Бердяев,  есть принципиальная
новизна в природе". Тело человека  культурное тело, оно одухотворено
и подчинено высшим целям человека. "Форма человеческого тела, лицо че
ловека духовно".
   Человеческие органические потребности принципиально отличаются от
потребностей животных. Они удовлетворяются иными предметами, иными
способами, а главное  культурно обусловлены. Но принципиальное отли
чие человека состоит в свободном отношении к переживаниям органических
потребностей. С помощью воли человек может блокировать ощущение голода
и жажды, преодолевать чувство страха и боли, если это необходимо для
достижения личностно значимых целей.
                 Общественная форма жизни человека
   Человек  общественное существо, живет в сообществе себе подобных.
Он включен в систему связей и отношений с другими людьми, занимает в
ней собственную позицию, имеет определенный статус, играет различные
социальные роли. Именно совместная жизнь с другими людьми приводит к
появлению личности как интегральной характеристики человека. Личность  это способ жизни и действования, проявляющийся в свободном и твор
ческом определении своего места в сообществе, в самостоятельных пос
тупках, в принятии ответственности за последствия своих социальных де
яний. Личность  это всегда определенная позиция.
   Сугубо человеческой формой жизни является такая общность, как
семья. Животные также образуют устойчивые пары, заботятся о потомстве,
но они создаются исключительно с целью продолжения рода. Детеныши жи
вотных достаточно рано расстаются со своими родителями и забывают их.
У животных отсутствуют межпоколенные связи. Иначе у людей. У человека
самое длительное детство. Дети для родителей всегда остаются детьми.
По меткому и емкому определению психолога К.К.Платонова, человек  это
существо, имеющее бабушек и дедушек.
   Еще одной, специфически человеческой формой общности являются раз
личные клубные объединения. Клуб  это добровольное и желанное объеди
нение людей по интересам. В клубе люди предстают друг перед другом как
равноправные личности. Здесь человек удовлетворяет специфически чело
веческие духовные потребности: в общении и самовыражении. На опреде
ленном этапе жизни  в период взросления  человек остро ощущает пот
ребность в совместной общественной деятельности, во вхождении в сооб
щества, организованные на общих ценностях.
   Способом жизни человеческого общества является общение. "Человечес
кая сущность,  писал Л.Фейербах,  налицо только в общении, в единст
ве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность
различия между Я и Ты".
   Человек живет в мире культуры, которая, по образному выражению фи
лософов, составляет его вторую природу. Поведение человека с самого
раннего возраста регулируется принятыми в данной культуре ценностями,
нормами, традициями, правилами. Особо подчеркнем, что слова "культура"
и "образование" тесно связаны друг с другом. Культурный человек  это
образованный человек, воспитанный на основе образа Человека, идеала
данной культуры. До революции в России издавалась художественная серия
"Образы человеческие", которая была посвящена жизнеописанию лучших сы
нов и дочерей Отечества. Она была ориентирована в первую очередь на
подрастающее поколение. Образование как обучение, воспитание, формиро
вание является основной культурной формой человеческого существования,
оно лежит в его основе. Без передачи культурных образцов и способов
взаимодействия человека с миром, осуществляемых в образовательном
пространстве, невозможно представить себе человеческую жизнь.
   Наряду с образованием, культура включает в себя такие формы челове
ческой деятельности, как наука, философия, искусство, религия, этика,
политика, экономика и др. Все эти формы человеческой деятельности сос
тавляют содержание материальной и духовной культуры. Любая из форм
культуры является выражением "собственно человеческого в человеке".
Занятия философией и наукой отчетливо проявляют разумность человека,
его способность в принципе постигать сущность предметов мира и самого
себя.
   Искусство строится на способности человека к эстетическому наслаж
дению прекрасным, на неутилитарном восприятии окружающего мира. Л.Фей
ербах писал, что лишь человеку "бесцельное созерцание звезд дает не
бесную отраду, лишь он при виде блеска благородных камней, зеркала
вод, красок цветов и бабочек упивается одной негой зрения; лишь его
ухо восторгается голосами птиц, звоном металлов, лепетом ручейков, ше
лестом ветра...".
   Этика раскрывает не оформляемые в специальном кодексе отношения че
ловека к человеку. Высшим принципом нравственного отношения человека к
человеку является сформулированный И.Кантом категорический императив:
поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку как к цели и никог
да  только как к средству. Великий писательгуманист Ф.М.Достоевский
предельно остро выразил эту мысль в "Братьях Карамазовых", отвергнув
саму возможность достижения всеобщего счастья, если ради этого будет пролита хоть одна слеза ребенка.
   Безусловный приоритет ценности конкретного человека перед любыми
абстрактными идеями присущ религиозному, христианскому мировоззрению.
Человек в отношениях с Богом  еще одна антропологическая тема. Чело
век  единственное существо на земле, у которого есть идея Бога, кото
рый верит в высшее, нежели он сам, начало, в божественное происхожде
ние мира. Еще Цицерон писал, что нет ни одного народа, до такой степе
ни грубого и дикого, чтобы не было в нем веры в Бога, хотя бы он и не
знал его существа. Сущность человека особым образом высвечивается в
его отношении к божественному.
   Во всех указанных формах культуры мы находим стержневую характерис
тику человека  его деятельную, преобразовательносозидающую сущность.
             Человек как душевная и духовная реальность
   Специфической особенностью человека является наличие у него как бы
двойной жизни: внешней, непосредственно наблюдаемой, и внутренней,
скрытой от посторонних глаз. Во внутренней жизни человек мыслит, пла
нирует, ведет внутренний диалог с самим собой. Внутренняя жизнь чело
века  это особый мир: мир мыслей, переживаний, отношений, желаний,
стремлений и пр. Субъективный мир человека сложно организован, он без
граничен в пространстве и включает в себя все измерения времени: прош
лое, настоящее, будущее и даже  вечное. Только человек может загляды
вать в завтрашний день, мечтать, жить будущим, выстраивать перспективу
своей жизни, сохранять в себе прошлое и соизмерять себя с вечностью.
Именно эту особенность имел в виду Ф.Ницше, когда афористично говорил,
что человек  это животное, способное обещать.
   Человеческий субъективный мир  это мир сознания и самосознания. В
сознании человек способен познавать сущность предметного мира, пони
мать его и одновременно знать о том, что он знает или не знает. Пред
метом сознания может стать сам человек, его собственное поведение и
внутренние переживания. Сознание здесь принимает форму самосознания.
Но предметом сознания может стать и самосознание, его схемы, механиз
мы, понятия и т.п. На этом уровне сознание принимает форму рефлексив
ного сознания. Но во всех этих случаях есть общая принципиальная черта
 в сознании человек как бы выходит за пределы самого себя, занимает
позицию над ситуацией. Очень точно об этом сказал М.Шелер: "Только че
ловек  поскольку он личность  может возвыситься над собой как живым
существом и, исходя из одного центра как бы по ту сторону пространст
венновременного мира, сделать предметом своего познания все, в том
числе и себя самого".
   В своем сознании человек открывает смысл своих действий, поступков,
поведения, своей жизни. Человеческая жизнь, по определению, осмыслен
на. Человек не может жить вне смысла. Без субъективного смысла жизнь
человека теряет свою ценность. Известный австрийский врач и психолог
В.Франкл в книге "Человек в поисках смысла" убедительно показал, какое
важное место в жизни человека занимает проблема смысла жизни и его по
иска. Он обосновал особое направление в психокоррекции  логотерапию,
т.е. помощь человеку в обретении смысла жизни.
   Со смысловой сферой личности связана совесть человека. Совесть
это внутренний судья человека, указывающий на подлинный мотив того или
иного поступка человека, его смысл. И если поступок, совершенный чело
веком, расходится с его нравственными принципами, с его представлением
о должном, челоэ)  у холерика, слизи (флегмы)  у флегматика и
черной желчи (мелайна холэ)  у меланхолика. Слово "темперамент" про
исходит от латинского "tempero"  смешанный в надлежащем соотношении.
Наряду с совокупностью свойств нервной деятельности, обусловливающих
тот или иной темперамент, можно выделить следующие психические особен
ности, которые в различных комбинациях входят в соответствующий темпе
рамент.
   1. Скорость и интенсивность психических процессов, психическая ак тивность.
   2. Преимущественная подчиненность поведения внешним впечатлениям
экстраверсия или преимущественная его подчиненность внутреннему миру
человека, его чувствам, представлениям  интроверсия.
   3. Приспособляемость, пластичность, адаптированность к внешним из
меняющимся условиям, подвижность стереотипов. (Пониженная приспособ
ляемость, негибкость  ригидность).
   4. Чувствительность, сензитивность, эмоциональная возбудимость и
сила эмоций, эмоциональная устойчивость.
   Сангвинический темперамент. И.П.Павлов дает следующую характеристи
ку особенностей сангвинического темперамента.

file_name: ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ.doc

intro:
Феномен человека
   Человек как природное явление. Общественная форма жизни человека.
         Человек как душевная и духовная реальность.
   Что есть человек и в чем он проявляется? Какова человеческая сущ-
ность? Каково место и назначение человека в мире? В чем смысл жизни
человека? Что есть человеческое в человеке?
   Поставленные выше вопросы можно отнести к разряду вечных. Каждое
новое поколение людей, каждый человек заново открывает их, формулирует
для себя, пытается дать свой вариант ответа. Без образа человека, без
понимания его сущности невозможна осмысленная гуманитарная практика и,
в первую очередь, педагогическая. Для педагога знания о человеке и его
развитии составляют самую суть его профессии.


extracted_text:
Фотоэффект.  Фотоны. Волновые и квантовые свойства света.
№ 1 (с300)  Т  107:  Определить наибольшую длину волны света, при которой может происходить фотоэффект для пластины
при работе выхода 8,5*1019 Дж.              К
№ 2 (с300)  Т  107:  Определить наибольшую скорость электрона, вылетевшего из цезия, при освещении его светом с частотой
7,5*1014 Гц.           К
№ 1104  Т 108:  Длинноволновая (красная) граница фотоэффекта для меди 282 нм. Найти работу выхода электронов из меди
в эВ.
№ 1105  Т 108:  Найти красную границу фотоэффекта для калия (Авых = 2,2 эВ) и длину волны фотоэффекта.
№ 1102  Т  108:  При какой минимальной энергии квантов произойдёт фотоэффект на цинковой пластине?
№ 1109  Т 108:  Какой длины волны надо направить свет на поверхность цезия, чтобы максимальная скорость фотоэлектронов
была 2 Мм/с?  Авых = 2,88*1019 Дж.
№ 3 (с 300)  Т 109:  Наибольшая длина волны света, при которой происходит фотоэффект для вольфрама 0,275 мкм. Найти:
   1)работу выхода электрона
   2)наибольшую скорость электронов, вырываемых из вольфрама светом с
   3)наибольшую энергию этих электронов
№ 1113  Т 109:  К вакуумному фотоэлементу, у которого катод выполнен из цезия, приложено запирающее напряжение 2 В.
При какой длине волны, падающего на катод света, появляется фототок?           К
№ 1120  Т 109:  Найти частоту и длину волны излучения, масса фотонов которого равна массе покоя электрона.         К
№ 1123  Т 111:  При какой скорости электроны будут иметь энергию, равную энергии фотонов УФ света с длиной волны 200
нм?
№ 172   Т 111:   Найти максимальную скорость электронов, освобождаемых при фотоэффекте с длиной волны 4*107  м с
поверхности материала с работой выхода 1,9 эВ.
№ 173  Т 111:  Определить работу выхода электрона с поверхности фотокатода и красную границу фотоэффекта, если при
облучении фотоэлемента светом с частотой 1,6*1015 Гц фототок прекращается при запирающем напряжении 4,1 В.            К
№ 1 (с 308)  Т 113: Определить энергию, массу и импульс фотона видимого света с
№ 12 (в. 1)    Т 113:    Излучение  какой  длины  волны   поглотил   атом   водорода,  если полная  энергия  электрона  в атоме
увеличилась на 3*1019 Дж?
№14 (в. 1)  Т 113:  Длина волны падающего рентгеновского излучения 2,4*1011 м. После рассеяния на электроне длина волны
стала 2,6*1011 м. Какую часть своей первоначальной энергии фотон излучения передал электрону?
λ
 = 0,18 мкм
λ
 = 500 нм.
Фотоэффект.  Фотоны. Волновые и квантовые свойства света.
№ 1 (с300)  Т  107:  Определить наибольшую длину волны света, при которой может происходить фотоэффект для пластины
при работе выхода 8,5*1019 Дж.              К
№ 2 (с300)  Т  107:  Определить наибольшую скорость электрона, вылетевшего из цезия, при освещении его светом с частотой
7,5*1014 Гц.           К
№ 1104  Т 108:  Длинноволновая (красная) граница фотоэффекта для меди 282 нм. Найти работу выхода электронов из меди
в эВ.
№ 1105  Т 108:  Найти красную границу фотоэффекта для калия (Авых = 2,2 эВ) и длину волны фотоэффекта.
№ 1102  Т  108:  При какой минимальной энергии квантов произойдёт фотоэффект на цинковой пластине?
№ 1109  Т 108:  Какой длины волны надо направить свет на поверхность цезия, чтобы максимальная скорость фотоэлектронов
была 2 Мм/с?  Авых = 2,88*1019 Дж.
№ 3 (с 300)  Т 109:  Наибольшая длина волны света, при которой происходит фотоэффект для вольфрама 0,275 мкм. Найти:
   1)работу выхода электрона
   2)наибольшую скорость электронов, вырываемых из вольфрама светом с
   3)наибольшую энергию этих электронов
№ 1113  Т 109:  К вакуумному фотоэлементу, у которого катод выполнен из цезия, приложено запирающее напряжение 2 В.
При какой длине волны, падающего на катод света, появляется фототок?           К
№ 1120  Т 109:  Найти частоту и длину волны излучения, масса фотонов которого равна массе покоя электрона.         К
№ 1123  Т 111:  При какой скорости электроны будут иметь энергию, равную энергии фотонов УФ света с длиной волны 200
нм?
№ 172   Т 111:   Найти максимальную скорость электронов, освобождаемых при фотоэффекте с длиной волны 4*107  м с
поверхности материала с работой выхода 1,9 эВ.
№ 173  Т 111:  Определить работу выхода электрона с поверхности фотокатода и красную границу фотоэффекта, если при
облучении фотоэлемента светом с частотой 1,6*1015 Гц фототок прекращается при запирающем напряжении 4,1 В.            К
№ 1 (с 308)  Т 113: Определить энергию, массу и импульс фотона видимого света с
№ 12 (в. 1)    Т 113:    Излучение  какой  длины  волны   поглотил   атом   водорода,  если полная  энергия  электрона  в атоме
увеличилась на 3*1019 Дж?
№14 (в. 1)  Т 113:  Длина волны падающего рентгеновского излучения 2,4*1011 м. После рассеяния на электроне длина волны
стала 2,6*1011 м. Какую часть своей первоначальной энергии фотон излучения передал электрону?
λ
 = 0,18 мкм
λ
 = 500 нм.

file_name: 18 задачи Фотоэффект.docx

title: Задачи к уроку "Фотоэффект" 11 класс


extracted_text:
РЕЧЬ И МЫШЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА
Хотя   развитие   речи   и   мышления   начинается   в   младенческом
возрасте, тем не менее в течение первого года жизни формирование
этих двух функций идет относительно независимыми путями, по своим
собственным законам.
Речь преимущественно развивается как средство общения на базе
данной   ребенку   от   рождения   способности   к   пониманию
эмоционального состояния другого человека по его мимике, жестам и
пантомимике. Первичному развитию наглядно-действенного мышления
предшествует   становление   манипулятивных   движений   рук,
совершенствование   работы   органов   чувств   и   формирование   всех
операционных структур, их координации, о которой писал Ж. Пиаже.
Значительный   вклад   в   дальнейшее   развитие   этой   формы
ориентировочно-
совершенствование

мышления
исследовательской деятельности младенцев.
вносит

Успешность усвоения речи и понимания ее значительно возрастает,
если   наряду   с   собственно   речевым   общением   ребенок   имеет
возможность   активно   манипулировать   предметами,   называемыми
взрослым, самостоятельно изучать, исследовать их.
Активные действия детей с предметами возникают между 7 и 10
месяцами   жизни.   Примерно   около   года   в   деятельности   ребенка
появляется   новый   момент:   он   начинает   исследовать   предметы   не
только с помощью рук, но также и других предметов, употребляемых
им в качестве орудий. Например, взяв в руки палочку, ребенок может прикасаться ею к другим предметам, воздействовать на них (толкать,
двигать, переворачивать и тому подобное).
Появление   и   развитие   звуковой   стороны   речи   ребенка   можно
проследить следующим образом. Уже на втором месяце жизни у самих
детей различаются звуки голоса, свидетельствующие об особенностях
их   внутренних   состояний,   например   звуки   удовольствия   или
неудовольствия. Начиная с третьего месяца жизни появляются смех и
проявление радости, которые к концу первого полугодия приобретают
довольно устойчивый характер.
С семи месяцев жизни в голосе ребенка выделяется интонация,
связанная   с   обращением,   просьбой.   С   десяти   месяцев   появляются
голосовые признаки настойчивости. Интонационное структурирование
речи   происходит   в   течение   первого   года   жизни   и   является
  На   основе
доминирующим   направлением   в   ее   развитии.
интонационного
  возможность
невербального общения взрослого и ребенка еще до того, как ребенок
практически   начинает   овладевать   человеческой   речью.   Первые
произносимые   им   звуки   речи   несут   в   себе   значительные   отпечатки
эмоциональной экспрессии.
структурирования   возникает
Рассмотрим   теперь,   как   идет   развитие   познавательной   сферы
младенца, подготавливающее формирование интеллекта ребенка.
Новорожденные   младенцы   не   включены   в   практическую
деятельность,   они   только   общаются   со   взрослыми,   а   в   период
бодрствования, находясь в одиночестве, изучают при помощи органов
чувств свое ближайшее окружение. С помощью рук, отчасти ног, они манипулируют находящимися в пределах их досягаемости предметами,
то   есть     вырабатывают   умения   и   навыки,   которые   впоследствии
оказываются   включенными   в   процесс   решения   практических
сенсомоторных задач.
По мнению Дж. Брунера, ребенок младенческого возраста познает
окружающий мир главным образом благодаря привычным действиям, с
помощью   которых   он   на   этот   мир   практически   воздействует.   Со
временем, как правило, уже за пределами младенческого возраста, мир
оказывается представленным ребенку еще и в образах, сравнительно
свободных от действий, а далее и в понятиях.
Вплоть до конца первого года жизни узнавание объектов ребенком
зависит не столько от характера самих этих объектов, сколько от того,
какие действия они вызвали.
В   этом   возрасте   ребенок   еще   не   способен   четко
дифференцировать образ предмета и реакцию на него.
Во втором полугодии жизни ребенка возникает тесная связь между
восприятием и действием.
Первоначально действие ребенка совершается только при помощи
рефлекторных движений органов чувств, например принимает форму
«устремленного взгляда», обнаруживающегося в движениях глаз или
ориентации головы.
Позднее   появляются   схватывание   рукой,   захватывание   ртом,
удерживание в руке и тому подобное.
Образовавшаяся   связь   между   восприятием   и   действием
подготавливает   развитие   интеллектуальных   операций,   первыми элементарными   проявлениями   которых   выступают   сенсомоторные
действия ребенка, направленные на поиск предметов и преодоление
различных препятствий, возникающих на пути его продвижения.

file_name: РЕЧЬ И МЫШЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА.doc

title: РЕЧЬ И МЫШЛЕНИЕ МЛАДЕНЦА