extracted_text:
Об алгоритмике мышления бессознательных уровней психики
То есть всё это приводит к вопросу мировоззренческому, вопросу уровня первого
приоритета,   а   не   третьего   —   фактологического   приоритета   обобщенных   средств
управления.   То,   что   показано   на   примере   публикаций   в   газете   “Знание   —   власть!”,
представляет собой выражение по существу стандартной алгоритмики1  «Яцентричного»
мышления2.   Пока   индивид   находится   вне   общества,   эта   алгоритмика   относительно
безобидна. Но когда индивид оказывается в обществе себе подобных, каждый из которых
(за редкими исключениями)  несёт в своем индивидуальном  бессознательном алгоритмы
того же «Яцентричного» типа, то общество неизбежно внутренне конфликтно, и вопрос
только в том, как выражаются и сколь интенсивны в нём конфликты многих и многих «Я
центризмов» между собой.
Если   в   обществе   возникают   множества   сходных   типов   «Яцентризма»,   то   они
порождают группировки, более или менее солидарных между собой индивидов, наиболее
распространенными   и   бросающимися   в   глаза   типами   которых   являются   сословия,
землячества, профессиональные корпорации. Однако в результате появления такого рода
группировок не возникает единодушного сплочения общества, и взаимная конфликтность
«Яцентризмов»   с   уровня   конфликтов   между   индивидами   передается   на   уровень
конфликтов   между   этими   группировками,   интенсивность   которых   подчинена   уже
алгоритмике управления глобальным историческим процессом, определяемой той или иной
концептуальной   властью,   а   не   кем   либо   из   индивидов   персонально,   какой   бы   высокий
статус он ни занимал в иерархии органов исполнения  концепции,  поддерживающей «Я
центричное» мировоззрение и проистекающей из него.
Алгоритмика   всякого   мышления   включает   в   себя   сознание   индивида,
бессознательные уровни его индивидуальной психики и какието фрагменты коллективной
психики, в которой он соучаствует (эгрегоры, фрагменты которых размещены в психике
индивида).   При   этом   алгоритмика   мышления   представляет   собой   диалог   сознания   и
бессознательных уровней психики. И в этом диалоге сознание большей частью дает добро
или   налагает   запреты   на   использование   результатов   обработки   информации
бессознательными   уровнями   психики,   хотя   у   многих   просто   присутствует   при   этом
процессе, не вмешиваясь в него.
По   существу   сознание   индивида   «едет   по   жизни»   на   теле,   управляемом
непрестанно   во   внешнем   и   внутреннем   поведении   бессознательными   уровнями
психики, вследствие чего индивид на протяжении длительных интервалов времени
оказывается   заложником   не   всегда   осознаваемой   им   информации   и   не   всегда
предсказуемых для сознания алгоритмов её обработки, которые содержатся в его
бессознательных   уровнях   психики   или   доступны   ему   через   них   в   какойто
коллективной психике.
И   всегда,   когда   в   настоящем   контексте   встречается   термин   «бессознательные
уровни психики», то следует помнить, что через них на личность может оказываться и
внешнее воздействие со стороны эгрегоров (коллективной психики, в которой личность
соучаствует),   а   также   и   со   стороны   субъектов,   злоупотребляющих   своими
экстрасенсорными   способностями.
  будучи   заложником   своего
бессознательного, индивид  может сам не заметить того, как окажется одержимым  (т.е.
управляемым   извне   помимо   его  целесообразной   воли  или   вопреки   ей)   какимто   иным
  Соответственно,
1
2 субъектом   или   объектом,   от   которого   его   бессознательные   уровни   психики   получают
информацию, определяющую его поведение.
Психика   подавляющего   большинства   устроена   так,   что   если   её
бессознательные   уровни   решают   какуюто   определенную   задачу,   то
невозможен осознанный самоконтроль правильности решения этой задачи в
самум процессе её решения.
Для   осуществления   осознаваемого   самоконтроля   необходимо   выйти   из   процесса
решения этой задачи и переоценить не только достигнутые промежуточные и конечные
результаты, но и информацию, и алгоритм её обработки, которые привели к получению
именно   этих   результатов,   при   «Яцентричном»   мировоззрении   далеко   не   всегда
совпадающих с предшествующими началу деятельности вожделениями и ожиданиями.
Эта особенность психики приводит к тому, что индивид действительно не ведает в
процессе самой деятельности, что творит, поскольку события увлекают его в том
смысле, что бессознательные уровни психики непрерывно реагируют на входной
поток информации, отсекая сознание, а тем самым и волю субъекта (воля всегда
действует с уровня сознания, с бессознательных уровней действуют только
разнородные   автоматизмы   поведения   и   наваждения   извне),  от   участия   в
управлении течением событий.
Ведать индивид может только по завершении какихто этапов своей деятельности,
   переосмысляя  уже   совершенное   им;   либо   —   перед   началом   действий,
осознанно

сформировав свои намерения (цели и способы их осуществления):
 в отношении прошлого он ведает по факту свершившегося, что нашло выражение
в пословице «мужик задним умом крепок»;
 а в отношении намерений на будущее — ведает в пределах того, насколько его
субъективные оценки  устойчивости по предсказуемости течения событий, в
которых   он   намеревается   участвовать   или   уже   участвует,  совпадают   с
объективными возможностями течения этих же событий при его участии.
Благодаря этому индивид в большинстве случаев (за исключением тех, когда он
погиб или окончательно повредился в уме) может соотнести с реальным результатом свои
предшествующие намерения, подумать об алгоритмике своего мышления и психической
деятельности   в   целом,   дабы   выявить   и   устранить   те   сбои   в   алгоритмике   собственной
психики,   которые   привели   к   тому,   что   результаты   деятельности   не   совпали   с
вожделениями и намерениями в той мере, как это предполагалось. Но беда общества в том,
что большинство индивидов, его образующих, этого не делает; кроме того еще некоторое
количество   индивидов   приступают   к   действиям   (втягиваются   в   действия   течением
событий), вообще не сформировав заблаговременно никаких определенных намерений и
способов их осуществления3.
А кроме них есть и такие, чье сознание холуйствует перед их бессознательными
уровнями психики, направляя свою волю на упреждающее угождение порочным
бессознательным “автоматизмам” и тем самым развращая себя.
Если же осмысленно относиться не только ко внешним обстоятельствам жизни, но и
к алгоритмике собственной психической деятельности, то неизбежен вывод о том, что:
Для безошибочного поведения в русле определённой концепции (а также для
объективнобезошибочного   избрания   самой   концепции)   в   условиях,   когда
3 бессознательные уровни психики отсекают сознание индивида, а вместе с ним
и   его   волю   от   участия   в   управлении   течением   событий,   необходимо
настраивать   алгоритмику   бессознательных   уровней   психики   на
безошибочную обработку всей поступающей информации и на безошибочное
соучастие в коллективной психике; необходимо регулярно возобновлять (или
поддерживать) это качество собственного настроения в течение всей жизни. В
этом   случае   «автопилот»   бессознательных   уровней   психики   будет
обрабатывать информацию безупречно и в проблемные моменты будет сам
обращаться к сознанию за дальнейшими указаниями, а не отсекать сознание
(а вместе с ним и волю) индивида от управления.
Но   эта   задача   настройки   алгоритмики   «автопилота»   бессознательных   уровней
психики не имеет решений в границах «Яцентричного» мировоззрения. Тем не менее она
гарантировано   разрешима   в   русле   иного   мировоззрения.   При   этом   она   сводится   к
нескольким   последовательным   шагам,   повторяемым   неоднократно   в   циклической
последовательности:
 осознанию   мировоззрения   триединства   материиинформациимеры   и   роли
даваемой Богом непосредственно каждому по его нравственности способности к
Различению   одного   от   другого   (ключи   к   мировоззрению   триединства   даны   в
Коране, наше понимание изложено в работах “Мертвая вода”, “Краткий курс”, “К
Богодержавию…”, “Приди на помощь моему неверью…”, “Принципы кадровой
политики”);
 осознанному выявлению  в  себе  самом  на  основе  даваемого  Богом  Различения
составляющих   «Яцентризма»   и   определения   их  нравственной   оценки  как
ошибочных,   ложных,   употребление   которых   недопустимо   в  алгоритмике
мышления и психической деятельности в целом;
 освоению навыков деятельности на основе тандемного принципа (описание его
приведено   в   наших   работах   “Мертвая   вода”   в   редакции   1998 г.   (т. 2),   “От
матриархата   к   человечности…”),   в   котором   выявлению   собственного   «Я
центризма» каждого из участников тандема способствует несовпадение с ним «Я
центризма» его партнера4.
Однако   многолетний   опыт   распространения   материалов   Концепции
общественной   безопасности   показал,   что   подавляющее   большинство
искренних   сторонников   КОБ  останавливаются   на  шаге   первом:  осознали,
както поняли учение о триединстве  материиинформациимеры как предельно
обобщающих   категориях   философии,   а   равно   первичных   различиях   в   тварном
4 Тандемный принцип деятельности выявлен в анализе самоуправления цивилизации древнего Египта
как диалоговая процедура, при помощи которой двое первоиерархов его системы посвящений (двое высших
иерофантов), обладавших одинаковыми иерархическим статусом и правами, вырабатывали единство мнений
по какомулибо вопросу в случаях, когда их исходные мнения были несовместимы: эта диалоговая процедура
работоспособна, когда для её участников при расхождении во мнениях главным является не настоять на
собственном мнении, а выяснить почему в отношении одного и того же вопроса двое приходят ко взаимно
исключающим   друг   друга   мнениям.   На   этой   основе   ошибающийся   может   освободиться   от   ошибочных
воззрений, либо двое выработают третье мнение, свободное от ошибок каждого из них. В силу этого свойства
в деятельности на основе тандемного принципа выявляются и разрешаются такие проблемы, которые весьма
затруднительно либо невозможно решить в одиночку на основе «Яцентричного» мировоззрения. Даже если
не   вдаваться   в   осознание   типов   мировоззрения,   эффективность   тандемного   принципа   деятельности
обусловлена   тем,   что   в   его   диалоговой   процедуре   при   правильном   отношении   к   ней   участников
преодолеваются какието особенности «Яцентризма» (субъективизма) каждого из них, обрекающего их на
ошибочность мнений. мироздании;   както   осознали   и   поняли   роль   в   жизни  даваемой   Богом
непосредственно   каждому   индивиду   по   его   нравственности  способности   к
Различению одного  от другого;  както поняли  зависимость  потока жизненных
событий   от   этой   способности;   както   осознали   и   поняли   достаточно   общую
теорию управления как  одно из многих  возможных описаний  наиболее общей
алгоритмики всех процессов в Объективной реальности в их взаимосвязи; както
осознали   и   поняли   проистекающие   из   достаточно   общей   теории   управления
воззрения   на   историю   глобальной   цивилизации   и   региональной   цивилизации
России,   а   также   воззрения   на   обусловленность   течения   истории   статистикой
распределения   индивидов   по   типам   строя   психики   с   учетом   их   различий   по
принадлежности к мужскому либо женскому полу; и занялись распространением
этой информации в окружающей социальной среде, в результате чего расширился
круг тех, кто хоть чтото слышал о Концепции общественной безопасности, а так
же выросло и число её действительно искренних сторонников.
Когда же число искренних сторонников КОБ в обществе стало достаточным
для   регулярного   общения   и   коллективной   деятельности,   выяснилось,   что
большинство искренних сторонников КОБ не в состоянии действовать в ладу
с   другими   не   менее   искренними   сторонниками   КОБ,   поддерживая
коллективную деятельность в русле концепции, хотя каждый из них сам по
себе в состоянии более или менее эффективно донести сообразно ей самой
информацию концепции до других; в состоянии  сделать в одиночку  чтото
другое   в   русле   концепции.   Но   как   только   дело   требует   коллективной
внутренне слаженной деятельности хотя бы нескольких человек, так спустя
какоето время более или менее успешно начатая коллективная деятельность
рассыпается   вследствие   конфликтов,   возникающих   между  действительно
искренними по одиночке сторонниками КОБ.
Это является объективным показателем того, что алгоритмика «Яцентризма» по
прежнему   активна   в   бессознательных   уровнях   психики   большинства   из   них,   а   уровень
активности   «Яцентричной»   алгоритмики   превышает   критический   по   отношению   к
устойчивости того вида коллективной деятельности, которую они избрали для себя, и та
начинает рассыпаться.
Это   обстоятельство   и   вынуждает   заняться   рассмотрением  алгоритмики   «Я
центризма»   как   таковой.   Как   уже   было   сказано   ранее   в   сноске   при   начале   этого
отступления,   алгоритм   —   преемственная   последовательность   действий,   выполнение
которой позволяет достичь определённых целей. Также алгоритмом называется описание
такой последовательности действий.
Алгоритм   как   описание  представляет   собой   совокупность   информации,
описывающей характер преобразования входного потока информации в каждом
блоке алгоритма, и мер (мерил), управляющих передачей потоков преобразуемой
в алгоритме информации от каждого блока к другим.
Внешне формально алгоритмы и их фрагменты могут быть отнесены к одному из
следующих типов или же представлять собой их упорядоченную комбинацию:
 линейные — в них информация передаётся по цепочке от блока к блоку;
 циклические   —     в   них   несколько   блоков   образуют   кольцо,   по   которому
передаётся информация в процессе преобразований;  разветвляющиеся   —   в   них   передача   информации   от   одного   блока   к
последующему не определена однозначно структурой алгоритма, но обусловлена
результатами обработки информации;
 «распараллеливающиеся» — в них информация от одного блока передается сразу
нескольким блокампреемникам процесса.
Все типы, кроме линейного (вхождение и выход из цикла, выбор блокапреемника,
параметры   “распараллеливания”   процесса),   требуют   некоторого   управления   потоками
информации при передаче их от блока к блоку. Управление информацией в алгоритмах при
передаче   её   от   блока   к   блоку   основано   на   сопоставлении   полученных   результатов   с
некоторым   стандартом   сравнения.   Такой   стандарт   может   быть   как   «вычисляемым»   в
самом   алгоритме,   так   и   быть   неизменным   свойством   самого   алгоритма.   По   своему
существу   в   мировоззрении   триединства   материиинформациимеры   такой   стандарт
сравнения, управляющий информационными потоками в алгоритме,  представляет собой
одно из жизненных выражений меры, т.е. это — мерило.
Приведенное определение алгоритма и сказанное об управлении информационными
потоками в нём вполне применимо и к психической деятельности индивидов и коллективов
(к соучастию индивидов в эгрегорах); применимо к  алгоритмике психики в целом  как
совокупности   частных   алгоритмов,   в   ней   содержащихся,   в   которой   происходит
передача управления от одного к другому частному алгоритму. При этом алгоритмика
психики  хотя   и   может   меняться   на   протяжении   жизни   как   по   тематическому   составу
содержащихся   в   ней   алгоритмов,   так   и   по   качеству   каждого   из   функционально
специализированных алгоритмов, но по отношению к скорости течения событий (входному
потоку информации) в подавляющем большинстве ситуаций скорость её изменения почти
нулевая.
Как   можно   понять   из   этого   описания,   в   двух   экземплярах   одного   и   того   же
достаточно разветвленного алгоритма с некоторым количеством циклов обработки
информации  входной   поток   информации   будет   преобразовываться   в   различные
результаты,   если   в   одном   экземпляре   заменить   значения   мер   (мерил),   свойственных
алгоритму   (а   не   вычисляемых   в   нём5),   с   которыми   сравниваются   промежуточные
результаты  обработки  информации,  и  на  основании   какого  сравнения  информационный
поток передается для дальнейшей обработки в последующий блок.
По отношению  к психике индивида  проблема состоит в том, что бульшая часть
блоковпреобразователей информации в ней упрятана в бессознательные уровни психики,
вследствие   чего   бодрствующему   сознанию   осуществить   их   ревизию   не   удается,   если
индивид не овладел психотехниками произвольного вхождения в трансовые состояния, в
которых   при   определённых   навыках   сознанию   оказывается   доступной   та   информация,
содержащаяся в психике, которая в обычном его состоянии недоступна.
Однако в алгоритмике психики каждого есть одна компонента, которая едина и для
сознательных,   и   для   бессознательных   уровней   психики   и   объединяет   сознательное   и
бессознательное в целостную систему обработки информации тем безупречнее, чем меньше
в   ней   взаимоисключающих   друг   друга   мнений   по   конкретным   частным   вопросам   и   их
взаимосвязям.   Эта   компонента   —   нравственность,   которую   хотя   и   редко,   но   всё   же
называют   «нравственное   мерило».   Хотя   не   всё   в   своей   нравственности   осознается
индивидом   в   процессе   деятельности,   о   чем   говорилось   ранее,   но   всё   же   нравственные
мерила  в отношении  тех или  иных действий  и линий  поведения могут быть  осознанно
выявлены   в   результате   переосмысления   своего   прошлого   поведения   и   намерений   на
будущее;   это   можно   сделать   и   самостоятельно,   и   приняв   помощь   окружающих,
отказавшись от предубеждения, что принятие помощи — есть собственное унижение (при
5 отказе индивида от мнения о его унижении, даже истинное стремление его опустить и
унизить, идущее со стороны, обратится в объективную помощь в преодолении им какойто
свойственной ему порочности).
В   информационном   отношении   нравственность   индивида   представляет   собой
совокупность описаний какихто жизненных реальных и возможных ситуаций с
оценками каждой из них «хорошо», «плохо», «не имеет значения» или «значение
не определено» либо «обусловлено сопутствующими обстоятельствами».
С   этой   совокупностью   описаний   мерил   соотносится   вся   алгоритмика   психики   в
процессе преобразования информации при выработке линии поведения в изменяющихся
обстоятельствах  жизни. Соответственно перезадание выявленных нравственных мерил с
новыми значениями оценок «хорошо» — «плохо» в отношении связанных с каждым из них
множеством   характерных   событий,   переопределяет   и   весь   характер   алгоритмики
сознательных и бессознательных уровней психики, изменяя при этом то множество целей, к
осуществлению которых в жизни стремится человек, и то множество путей и средств их
достижения, которые он признаёт допустимыми.
При   этом,   если   переопределённые   новые   значения   нравственных   мерил   менее
ошибочны по отношению к Божьему предопределению для человека чем прежние, то и
«автопилот»   бессознательных   уровней   психики   сам   вырабатывает   лучшую   линию
поведения, нежели в прошлом; если заданы еще более ошибочные значения, то ошибки
«автопилота» бессознательных уровней психики будут еще более тяжкими.
После этих общих описаний  алгоритмики вообще  и соотнесения их с психикой
индивида   можно   перейти   к   анализу   собственно   алгоритмики   «Яцентризма».
Определяющее   всю   дальнейшую   психическую   деятельность   нравственное   мерило   «Я
центризма» состоит в следующем утверждении:
Всякое мнение, не совпадающее со мнением, а равно с личным опытом индивида
«Яцентриста»,   в   большей   или   меньшей   мере   ошибочно   или   ложно;   наиболее
близким к объективной истине является собственное мнение индивида, а также и
его личный (в том числе и не формализованный) опыт.
Это утверждение определяет всю алгоритмику бессознательных уровней психики
индивида с «Яцентричным» мировоззрением. Из него есть следствие: даже безошибочное
действие,   совершенное   другим,   оценивается   как   ошибочное;   опыт   и   навыки   другого   в
решении   какихто   проблем,   его   притязания   на   их   решение   —   заведомо   хуже   нежели
собственные опыт, навыки, притязания индивида (пусть и не сбыточные) на решение тех же
проблем.
По отношению же к действиям другого человека, о которых детально ничего или
мало что известно, а также по отношению  к его возможным будущим действиям  и их
результатам,   «Яцентричное»   мышление   порождает   кучу   домыслов,   на   основе   которых
бессознательно формируется система представлений о другом человеке как о субъекте,
заведомо   худшем,   чем   он   есть   на   самом   деле   (конечно,   если   этот   другой   человек   не
воспринимается как заведомо безукоризненный авторитет, критика которого недопустима,
и который в принятой иерархии отношений личностей  «всегда прав» по определению и
принципам   построения   иерархии  личностных   отношений,   поддерживаемой   данным
носителем «Яцентричного» мировоззрением6).
6  Система   неизбежно   дает   сбой,   если   возведенный   в   ранг   безукоризненного   авторитета   не
поддерживает   данную   предлагаемую   ему   иерархичность   личностных   отношений.   В   отвергнутом   «Я
центризме» это оценивается как немотивированная измена властелина своему преданному искреннему слуге,
после чего прежний авторитет может быть возведен «Яцентристом» в ранг «кидалы» и ославлен в этом
качестве,   хотя   его   действительная   “вина”   в   том,   что   он   либо   вообще   не   «Яцентрист»   по   своему По отношению к будущему такого рода домыслы достаточно часто осознаются «Я
центристами»   как   интуиция,   предвидение.   Но   если   психика   того,   в   отношении   кого
сформирована   система  домыслов   о  его  предстоящем  поведении   не  защищена  должным
образом,   то   эти   домыслы   станут   программой   его   реального   поведения   в   будущем.   В
негативных   последствиях   его   поведения   будет   обвинен   он   же,   с   добавлением   «я   же
предсказывал   (предсказывала),   предупреждал   (предупреждала)»,   хотя   на   самом   деле
другой человек  виноват  лишь  в том, что не смог защититься  от злобных домыслов  по
предубеждению о нём других субъектов с «Яцентричным» мышлением. Эти домыслы по
предубеждению,   “детализирующие”   достоверную   информацию   о   прошлом   и   будущем,
разрастаются   как   снежный   ком,   и   под   бременем   их   ошибочности   и   заведомой   лжи
рассыпается коллективная деятельность многих и многих людей в русле более или менее
обширной   концепции,   хотя   каждый   из   них   по   одиночке   способен   неплохо   действовать
сообразно её целям.
В жизни однако приведенный исходный нравственный постулат алгоритмики «Я
центризма»   не   предстает   перед   сознанием   индивида   в   виде   прямого   оглашения.   Он
предстает перед его сознанием во множестве оболочек — мнений и образов, связанных с
каждым   из   множества   его   больших   и   мелких   жизненных   вопросов,   —   и   в   этих
камуфляжных оболочках исходный постулат «Яцентричного» мышления далеко не сразу
узнаешь.
Если же эти мнения, образы, символы, действия ктото сторонний прямо соотнесет
с этим первейшим нравственным постулатом «Яцентризма», а сознание «Яцентриста» не
успеет проявить волевых усилий и не скажет вовремя «Цыц!!!» своим бессознательным
уровням   психики,   то   алгоритм   «Яцентричного»   мышления,   находящийся   на   страже
ситуации,   сработает   еще   раз   и   «убедительно»   объяснит   отсеченному   от   управления
сознанию, в чём, как и почему его оппонент не прав, возводя на него обвинения в «Я
центризме», представляющие собой якобы напраслину в её чистом виде.
Если   алгоритм   «Яцентричного»   мышления   бессознательных   уровней   психики
оказывается не в состоянии выдать убедительное по его оценкам оправдание, то он проявит
изворотливость:   постарается   переключить   внимание   собеседника   на   другую   тему;
выдвинет   встречное   обвинение   в   «Яцентризме»;   обрушит   на   него   взрыв   эмоций,
доходящий до истерики; введёт самого «Яцентриста» в депрессию или доведет его до
травмы или болезни с целью, чтобы его пожалели; наложит запрет на общение со злобно
клевещущим “врагом”; ославит врага среди общих знакомых, чтобы выдавить его из их
круга и т.п.
Алгоритм «Яцентричного» мышления в обороне не на жизнь, а на смерть ведёт
своего   носителя   только   к   неприятностям,   поэтому   сталкиваясь   с   обвинениями   в   «Я
центризме»,  жизненно   важно  научиться   приказывать   «Цыц!!!»   своим   бессознательным
уровням психики и искренне ставить перед ними задачу:
Показать, в чём ПРАВ собеседник, обвиняя Вас в «Яцентризме».
Если задачу поставить иначе: «В чём не прав оппонент?», то по умолчанию такая
постановка   задачи   предполагает   изначально   собственную   правоту,  по   не   оглашенному
предубеждению  исключает   возможность   своей   ошибки   или   какихто   иных   сбоев   в
алгоритмике психической деятельности. Постановка задачи «В чем не прав оппонент?»
является   иносказательным   выражением   собственного   «Яцентризма»,   защищающегося
однако не гласно, а на основе умолчаний, дополняющих оглашенную информацию.
мировоззрению,   вследствие   чего   не   вписывается   ни   в   одну   из   иерархий;   либо   является   носителем   «Я
центризма»,   не   вписывающегося   в   предложенную   ему   иерархию,   но   вписывающегося   в   какуюто   иную
иерархию личностных отношений. Поставить задачу «В чём прав обвиняющий собеседник?» — это единственная
созидательная реакция на обвинение в «Яцентризме». Отказ
  психики принять к
решению   эту   задачу,  который  не   может   не   быть   известным   сознанию,
является   неоспоримым   выражением   «Яцентризма»,   возможно,   что
отягощенного   одержимостью.  Способность   поставить   перед   собственными
бессознательными   уровнями   психики   эту   задачу   —   основа   для   вхождения   в
тандемный принцип деятельности, что в дальнейшем способно заметно облегчить
жизнь.

Божией милостью информация объективна, а психика человека устроена так, что
даже тяжело пораженная «Яцетризмом» алгоритмика мышления индивида в состоянии
смоделировать взгляд со стороны на себя самого и дать более или менее детальный ответ
на этот вопрос в одном из двух вариантов, либо в какомто их сочетании:
 Обвиняющий прав  конкретно  в томто и в томто, а мне следует пересмотреть
свои такието нравственные постулаты.
 Обвиняющий   —   сам   жертва   «Яцентричного»   мышления,   и   в   его   обвинении
выразились его ошибочные «Яцентричные» нравственные постулаты  конкретно
такогото и такогото содержания.
Голословные   самооправдания   и  обвинения,   не  вскрывающие   алгоритмики
психической   деятельности,   ответами   не   являются   и   представляют   собой
выражения   собственного   «Яцентризма»,
  возможно   отягощенного
одержимостью, заблокировавшей алгоритмику мышления.
Ответ,   полученный   в   первом   приближении,   можно   уточнить   в   нескольких
последующих   приближениях   тем   же   способом   диалога   сознания   с   бессознательными
уровнями психики.
Но этот алгоритм очищения собственной психики от «Яцентризма» ограниченно
работоспособен   у   носителей   атеистического   мировоззрения.   И   он   же   вообще
саморазрушителен   для   тех,   кому   вспомнить   черта   всуе   милее,   нежели   осознанно
обратиться   к   Богу   за   помощью   и   вести   повседневную   жизнь   в   осмысленном,   а   не
бессмысленно ритуальном, молитвенном диалоге непосредственно со Всевышним Богом,
Творцом и Вседержителем.
Уклоняющийся от молитвы, вступая в диалог с бессознательными уровнями своей
психики, имеет реальные шансы быть водительствуемым чертом7, и нечисть заведет его…
Бог   же   дает   доказательства   Своего   бытия   Сам   каждому,   кто   к   Нему
обращается, тем, что отвечает изменением течения событий в соответствии со
смыслом молитв тем более показательно, чем более сам человек отзывчив и
доверчив, когда Бог сам обращается к человеку через его совесть и на языке
жизненных знамений: через других людей, через памятники культуры и т.п.
Если не считать отъявленного сатанизма, то наиболее разрушительным является
отказ   от этого  пути  и выдвижение  встречного предложения:  принимайте  меня
таким (такой), какой (какая) я есть и терпите всё, что вам не нравится, устраняйте
за мной последствия моей деятельности всеми вашими силами — я же терплю то,
что мне в вас не нравится. Причем этот отказ может быть сознательно волевой
позицией:   в   этом   случае   мировоззренческий   «Яцентризм»   перешел   в   форму
7В   этой   связи   также   отметим,   что   по   нашему   мнению   в   неприятии   Корана   в   качестве   записи
Откровения Свыше, также проявляется алгоритмика «Яцентризма», пытающегося сохранить себя и потому
отвергающего коранические обвинения в «Яцентризме». бытового   паразитического   эгоизма.   А   может   быть   сформирован   как   линия
поведения «Яцентричным» мышлением на бессознательных уровнях психики, при
отсеченном от управления сознании с парализованной волей. Но в обоих случаях
окружающим одинаково неприятно и приходится иметь дело с одним и тем же
набором результатов дел убежденного бытового эгоиста или бессознательного «Я
центриста».
Если   же   индивид   осознанно   не   задумывается   (в   силу   отсечения   сознания   от
управления, а равно и в силу осознанной принципиальной позиции «быть эгоистом») об
обусловленности   результатов   обработки   информации   его   бессознательными   уровнями
психики   нравственным   стандартом   «Яцентризма»,   когда   результаты   обработки
информации   на   бессознательных   уровнях   психики   предстают   перед   его   сознанием,   то
прийти с ним к единым воззрениями по какомуто конкретному, даже одному вопросу
весьма проблематично (особенно, если он холуйствует перед своими бессознательными
уровнями   психики).   Если   же   вопросов   много,   индивидов   много,   то   им   всем   прийти   к
единству   взглядов   (о   течении   объективных   процессов)   практически   невозможно   при
сохранении ими «Яцентричного» мировоззрения.
А   жизнь   общества   требует   не   только   прийти   к   болееменее   единым
воззрениям по множеству вопросов, но требует и того, чтобы эти воззрения
достаточно хорошо  соответствовали  объективной  истине,  и находили  свое
адекватное выражение в поведении множества индивидов даже тогда, когда
они, будучи участниками течения событий, сами не могут ведать, что творят
при   движении   по   жизни   на   «автопилоте»   бессознательного,   в   силу
двухуровневого (сознание — бессознательное) построения психики каждого
из них.
В   нашем   понимании   каждый   человек   принадлежит   к   одному   из   двух   типов
мировоззрений,   к   которым   можно   свести   всё   многообразие   внешне   различных
мировоззрений: мозаике или калейдоскопу. Каждый из типов мировоззрения характеризует
бессознательное или осознанное отношение индивида к смысловым единицам, которые он
обретает   в   Различении.  Новая   информация   становится   доступной   сознанию   индивида
только в результате того, что ему Свыше по его  нравственности (соответственно его
нравственным   мерилам   и   направленности   их   изменения)  дается   способность   к
Различению   (Коран,   8:29)   в   результате   чего   Объективная   реальность   предстает   перед
сознанием в виде пары «это — не это». И таким образом в глубинах психики индивида вся
информация о мире хранится как память о парах «это — не это», данных ему в Различение
на протяжении всей его жизни. Отношение к смысловым единицам, входящим в эти пары,
может быть двояким:
 для   одних   индивидов   нормально   стремление   к   тому,   чтобы   все   смысловые
единицы, которыми оперирует  их психика были  определённо взаимно связаны
между собой. Эта определённость взаимосвязей может быть как однозначной (раз
и навсегда), так и множественной — статистически упорядоченной, из которой
всякий раз выбирается однозначная определённость взаимосвязей, обусловленная
конкретными обстоятельствами реальной жизни, фантазией, намерениями;
 для   других   обычно   свойственно   уклоняться   от   того,   чтобы   в   их   психике
выстраивалась   система   определённых   взаимосвязей   между   смысловыми
единицами, которые им даны Свыше в Различении.
Мировоззрение первого типа мы называем мозаичным. Второе даже затруднительно
назвать мировоззрением, поскольку оно способно нести в себе многие факты, понятия и т.п.,   но   не   несёт   в   себе   одного   —  целостной   картины   Объективной   реальности,   хотя
фрагменты — смысловые единицы — из которых картина мира в принципе может быть
сложена, в нём присутствуют, подчас в изобилии и детальности. И если первое подобно
мозаичному витражу, то второе подобно калейдоскопу, в котором пересыпаются такие же
разноцветные   стекляшки,   из   каких   слажен   витраж.   При   каждом   сотрясении   “трубы
калейдоскопа”   жизненными   обстоятельствами   или   при   добавлении   в   него   новых
“стекляшек” — смысловых единиц — они хаотично пересыпаются, образуя новый узор,
возможно,   что   красивый   и   причудливый,   но   ничего   общего   не   имеющей   с  “мозаичным
   образ Мира  в психике индивида  с
витражом”, более или менее детально

другой организацией и целевой ориентацией интеллекта.
 повторяющим

Интеллект, ум, разум — в современном русском языке это синонимы. Интеллект —
это   та   компонента   психики,   которая,  прежде   всего   прочего,  отвечает   за   осмысление
жизни, в основе чего лежит установление взаимосвязей во всей совокупности смысловых
единиц «это» — «не это», которые индивиду даны Свыше в Различении за всю его жизнь.
Все остальные задачи интеллект способен решать тем успешнее, чем лучше он решил эту
задачу   построения   собственной   информационной   модели   Мира   в   форме   мозаики
смысловых единиц «это» — «не это» на общем информационном фоне.
Калейдоскопическое мировоззрение, не являясь целостной картиной Всего, в
принципе не пригодно для моделирования и прогнозирования. Поэтому, чтобы толпа
была зависима от правящей “элиты” в толпо“элитарном” обществе в системе образования
“для всех” целенаправленно культивируется калейдоскопичность мировоззрения.
Калейдоскопичность   мировоззрения   системой   образования   “для   всех”   в
толпо“элитарном” обществе не поддерживается только в области узко профессионального
образования, поскольку всякая профессиональная деятельность становится невозможной
на основе ликвидации взаимосвязей между различными фрагментами знаний и навыков,
составляющих собой профессионализм. Но за пределами профессиональной деятельности
калейдоскопичность мировоззрения поддерживается на основе культа “свободомыслия” и
права индивида быть не похожим на других в его “самовыражении”. Реально же вся эта
непохожесть и своеобразие в обществе большей частью представляют собой непохожесть
узора в одном калейдоскопе на узор в другом калейдоскопе, но не своеобразие устойчивого
мировоззрения,   обеспечивающего   развитие   личности   в   направлении   человечного   строя
психики8.
8  О типах строя психики более обстоятельно см. работы “Мертвая вода” в редакции 1998 г., “От
матриархата  к  человечности…”, “Приди на помощь  моему неверью…”, “Принципы  кадровой политики”.
Здесь же поясним кратко.
врожденные инстинкты и безусловные рефлексы, а также и их оболочки, развитые в культуре;
традиции культуры, стоящие над инстинктами;
его собственное ограниченное разумение;
Информационное обеспечение поведения человека можно разделить на следующие категории:



 «интуиция вообще» — то, что всплывает из бессознательных уровней психики индивида, приходит
к  нему  из коллективной  психики,  является  порождением  наваждений  извне  и одержимости  в
инквизиторском понимании этого термина;
водительство Божьим промыслом, на основе всего предыдущего, за исключением наваждений и
одержимости, как прямых вторжений извне в чужую психику, вопреки желанию её носителя.

В психике всякого индивида есть место всему этому.
Но чтото одно может преобладать над всеми прочими компонентами в поведении индивида. Если
первое,   то   индивид   —   человекообразное   животное   (таковы   большинство   членов   всякого   национального
общества   в   прошлом);   если   второе   —   то   зомби,   биоробот,   запрограммированный   культурой   (таковы
большинство евреев, и к этому уровню подтягиваются ныне большинство обывателей на Западе; проблема И
только пятое — норма для человека (на её воплощение работали Моисей, Иисус, Мухаммад, Сталин). Здесь
жизнь индивида перестает быть игрой без смысла или игрой ради получения удовольствия, а обретает смысл
в   осуществлении   Высшего   Промысла,   сохраняя   при   этом   качество   легкости   детства,   пребывающего   в Но   сборка   смысловых   единиц   в   мозаичную   картину  Объективной   реальности   во
внутреннем   (духовном)   мире   индивида   —   только   одна   из   многих   задач,   которые
обслуживает  алгоритмика  его психики,  хотя это весьма своеобразная задача, успешное
решение   которой   обуславливает   успешное   решение   всех   прочих   задач.   Как   уже   было
сказано ранее, в информационном отношении нравственность индивида представляет собой
совокупность описаний какихто жизненных реальных и воображаемых ситуаций (часть из
которых объективно невозможны) с оценками каждой из них «хорошо», «плохо», «не имеет
значения»   или   «неопределённо».   Во   всей   этой   совокупности   могут   быть   взаимно
исключающие друг друга определения; кроме того алгоритмика психики под управлением
какихто первичных нравственных определений может вырабатывать какието вторичные
нравственные   мерила,   на   которые   в   алгоритме   построения   картины   мира   возлагается
функция   управления   преобразованием   информации   и   построения   связей   между
смысловыми   единицами.   Может   сложиться   и   такая   ситуация,   что   вследствие
неопределённости,   переопределения   в   процессе   работы   нравственных   мерил,   взаимно
исключающих   определений   ими   управления   в   алгоритме,   алгоритм   будет  устойчиво
рассыпаться, вследствие чего в картине мира будет преобладать калейдоскопичность, а
сборка   мозаики   окажется   невозможной   именно   вследствие   внутренне   конфликтной
нравственности (в том числе и двойных нравственных стандартов в отношении себя, своих,
и прочих) либо вследствие нравственной неопределённости индивида в какихто вопросах.
Этот   анализ   алгоритмики   показывает,   что   «Яцентризм»   и   калейдоскопичность
мировоззрения   взаимно   связаны   и   обуславливают   друг   друга.   Для   «Яцентричного»
мировоззрения свойственно выстраивать мысленное древо (древо взаимосвязи понятий) от
«Яцентра»,   пребывающего   в   пространстве,   заполненном   материей,   которая   вод
воздействием   духа   (энергии),   изменяется   во   времени.   Иными   словами   предельно
обобщающими категориями в «Яцентричном» мировоззрении являются следующие четыре
категории:  пространство  и  время  как  пустые   сами   по   себе  вместилища   материи;
материя,  обретающаяся   в   пустых   вместилищах   пространства   и   времени;  энергия,
преобразующая материю.
Объективность   информации   и   мерил   в   этом   мировоззрении   исключается:
информация (смысл) и мерила всегда субъективны, вследствие чего Объективная
реальность непознаваема по предубеждению, вносимому по умолчанию.
Все   события   протекают   во   взаимной   связи   названных   четырех   компонент,
образующих Мироздание в его представлении в «Яцентричном» мировоззрении. Но при
этом изменение обстоятельств, с пребыванием в которых отождествляет себя «Яцентр»
индивида,   приводит   к   тому,   что  алгоритмика   выстраивания   мозаичной   картины   мира
 9
перезадает заново начало координат мысленного древа, разрушая тем самым не только сам
алгоритм формирования мозаичной картины мира, но и все прочие алгоритмы, в которые
попадает  информация   из   мысленного   древа.  Так   в   процессе   разрушения   созидаемой
мозаики   устойчивым   «Яцентризмом»   возникает   непрерывно   мельтешащий   калейдоскоп
мнений, образов, символов, иносказаний, умолчаний и прочего, свойственного психической
деятельности человека.

В мировоззрении триединства выстраивается мысленное древо от образа Божиего,
которому  есть   место   в  душе   каждого   человека10,   а   первичными   различиями   в  тварном
мироздании являются три категории, связанные между собой соотношением триединства:
радостной игре.
9  Она   свойственна   психике   всякого,   но   не   в   каждой   психике   она   реализуется   в   мозаичное
мировоззрение. Тем более далеко не каждый задумывается о ней и не каждый оказывает ей сознательно
поддержку перестраивая свои нравственные мерила.
10 Другое дело насколько субъективные представления о Боге соответствуют Ему Самому. материя, информация (объективный смысл бытия), мера (через «ять»). По отношению к
материи мера предстает как матрица (форма) её возможных состояний и переходов из
одного состояния  в другое. По отношению  к информации  мера предстает как система
кодирования информации.
Пространство и время оказываются выражением свойств соизмеримости различных
фрагментов тварного мироздания между собой, и поскольку человек является частью этого
тварного мироздания, то ему свойственно как восприятие пространства и времени, так и
порождение пространства и времени своею деятельностью. «Энергия» и «материя» в
этом   мировоззрении   эквивалентны   в   том   смысле,   что   «материя»   —   это   материя   в
устойчивых состояниях (вещество в твердом, жидком и газообразном состоянии, плазма,
силовое поле, физический вакуум), каждое из которых характеризуется своей устойчивой
внутренней динамикой; а «энергия» — это та же материя, но в переходных процессах
между устойчивыми агрегатными состояниями.
В этом мировоззрении триединства материиинформациимеры, индивид осознает
себя частью Объективной реальности, а изменение обстоятельств вокруг него не приводит
к   постоянному   перезаданию   начала   координат,   от   которых   алгоритмика   его   психики
выстраивает мысленное древо мозаичной картины мира. Соответственно этой особенности
мировоззрения триединства мысленное древо не разрушается сменой обстоятельств, и все
прочие   процессы   обработки   информации,   которые   на   него   опираются,   протекают
устойчиво.
Однако   большинство   несет   в   себе   какоето   «Яцентричное»   наследие   прошлого.
Вследствие этого и в то время, когда индивид осознанно целенаправленно выстраивает в
своей   психике   Богоцентричное   мозаичное   мировоззрение   триединства   материи
информациимеры, его бессознательные уровни психики, обращаясь к какойто памятной
информации,   неизбежно   соскальзывают   на   алгоритмику   «Яцентричного»   мышления,   и
соответственно   оказываются   не   такими   как   дулжно   либо   результаты   деятельности
индивида,   либо   субъективные   оценки   этих   результатов,   либо   и   то,   и   другое11.
Соответственно,   для   того,   чтобы   возвращаться   к   Богоцентричному   мозаичному
мировоззрению   триединства   материиинформациимеры,   необходимо,   памятуя   о
функциональной   нагрузке   нравственных   мерил   в   алгоритмике   психики   индивида,
определённо   выявить   не   только   исходное   нравственное   мерило   «Яцентризма»,   но   и
исходное нравственное мерило Богоцентричного мозаичного мировоззрения. И для этого
необходимо взглянуть на эмоциональную составляющую психики человека.
11 Примером такого рода соскальзывания является поведение апостола Петра после тайной вечери:
«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря,
рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал ему в ответ: если и все
соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему в ответ: истинно говорю тебе, что в эту ночь,
прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало умереть с
Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» (Матфей, 26:31 — 35).
Потом   во   дворе   дома   первосвященника,   где   проходил   один   из   актов   судилища   события
разворачивались следующим образом:
«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом
Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. когда же он выходил за ворота,
увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И опять отрекся с клятвою, что
не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо речь
твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И
вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И
выйдя вон, плакал горько» (Матфей, 26:69 — 75).
Петр   не   был   трусом   и   изменником,   что   доказал   всею   своею   жизнью   и   крестной   смертью,   но
алгоритмика бессознательных уровней его психики была открыта Иисусу, и Он читал её как книгу, и была
она   в   тот   период   жизни   Петра   такова,   что   при   смятенном   сознании,   утратив   самообладание,   при
парализованной воле, Петр не мог в сложившихся обстоятельствах вести себя иначе. Мировоззрение триединства материиинформациимеры открывает совершенно иное
видение вопроса об  эмоциях, хорошем либо дурном настроении.  И это видение просто
невыразимо в традициях психологических школ как Запада, так и ведическизнахарского
Востока,   вследствие   того,   что   в   их   мировоззрении   информация   не   объективна,   а
субъективна12 либо к ней не выражено определённое отношение.
В мировоззрении же триединства материиинформациимеры вопрос об эмоциях в
поведении   человека   оказывается   неразрывно   связанным   с   двумя   другими   вопросами,
рассматриваемыми изолированно друг от друга большинством психологов и психиатров:
 вопервых,   это   вопрос   соотношении   сознательных   и   бессознательных
составляющих единого процесса мышления индивида;
 вовторых, это вопрос об объективной — истинной, а не декларируемой и не
показной нравственности индивида.
В мировоззрении триединства  материиинформациимеры  «эмоции + истинная
объективная   нравственность   +   сознательные   и   бессознательные
«слагаемые»13  процесса   мышления»  предстают   как   единый   алгоритмический
комплекс, обрабатывающий объективную информацию как ту, что поступает от
органов чувств (телесных и  биополевых — духовных), так и ту, что хранится в
памяти.   Именно   в   этой   триаде   «эмоции   +   нравственность   +   сознательные   и
бессознательные   «слагаемые»   процесса   мышления»,   представляющей   собой
единый алгоритмический комплекс преобразования информации, вырабатывается
внутреннее и внешнее поведение всякого индивида.
Для   того,   чтобы   «иметь   жизнь   и   иметь   её   с   избытком»14,   а   не  «выживать»
 15  ,
преодолевая   преимущественно   нежелательные   стечения   обстоятельств,  необходимо
выявить   функциональную   нагрузку   компонент   этого  алгоритмического   комплекса,
дабы уметь настраивать его как целостную систему на  объективно безукоризненную
обработку информации.

Хотя   об   этом   уже   было   сказано   многое,   но   некоторые   аспекты   необходимо
детализировать.   Начнем   от   сознания.   Возможности   сознания   человека   вне   трансовых
состояний   ограничены   следующими   показателями:   индивид   в   состоянии   удерживать
сознательное внимание и оперировать 7 — 9 объектами16  (информационными потоками)
одновременно; при этом он способен различать не более 15 смысловых единиц в секунду
(иными словами, быстродействие сознания составляет 15 бит/сек).
Если первое более или менее понятно, то второе нуждается в пояснении. Каждый
кадр на киноленте — смысловая единица. При скорости проекции 16 кадров в секунду и
более сознание вне трансовых состояний воспринимает изображение как движение; при
скорости   проекции   менее   16   кадров   в   секунду   сознание   воспринимает   фильм   не   как
движение, а как череду различных неподвижных положений, последовательность которых
представляет собой разные фазы движения. В трансовых состояниях, сознание смещается в
иные частотные диапазоны, и способно даже воспринимать как  “медленные” процессы  и
столь скоротечные явления как взрыв артиллерийского снаряда, а не только выудить из
12  Если для читателя информация в Объективной реальности не существует, а существует только
субъективная   категория,   порождаемая   человечеством   в  обществе,   именуемая   информацией,   то   у   такого
читателя могут возникнуть трудности в понимании дальнейшего и несогласие со сказанным.
13 «Сложением» управляет нравственность.
14  «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь, и имели (её) с избытком» (Слова Христа в передаче
апостола Иоанна, гл. 10:10).
15 Цель наивысшей значимости в существовании индивида, согласно воззрениям саентологов.
16 фильма пресловутый 25й кадр или наложенную фонограмму, смещенную в инфразвуковой
диапазон (средства программирования бессознательного поведения).
Однако бессознательные уровни психики, рассматриваемые как система обработки
информации,   обладают   гораздо   большей   производительностью   и   охватывают   более
широкий   диапазон   частот,   нежели   доступные   возможностям   осознания   вне   трансовых
состояний. Как показали исследования, бессознательные уровни психики   при просмотре
кинофильма   успевают   построить   и   те   фазы   движения,   которые   должны   находиться   в
промежутках между фазами, запечатленными на кадрах кинопленки.
Спрашивается: вся информация, свойственная бессознательным уровням психики
(образы,   мелодии,   и   т.п.),   никчемна   для   индивида   либо   же   и   она   представляет   собой
информационное обеспечение его жизни и потому жизненно необходима?
— Жизненно необходима.
Спрашивается:  сознание   и   бессознательные   уровни   психики   —   это   взаимно
изолированные   одна   от   другой   системы   обработки   информации,   либо   взаимно
дополняющие   друг   друга   компоненты   одной   и   той   же  психики   в   целом  и   потому
взаимодействующие   друг   с   другом   (т.е.   обменивающиеся   между   собой   информацией
обоюдонаправленно)?
—   Взаимно   дополняющие   и   обменивающиеся   друг   с   другом   информацией
компоненты психики в целом.
Спрашивается:  как   подать   на   уровень   сознания  в   темпе   течения   реальных
событий  всю ту информацию, которую обрабатывают бессознательные уровни психики,
если возможности сознания в обработке информации ограничены вне трансовых состояний
7   —   9   объектами   и   15   смысловыми   единицами   в   секунду,   а   в   трансовых   —   тоже
ограничены,   но   другими   характеристиками,   вследствие   чего   перед   сознанием   не   могут
предстать   все   те   образы   и   мелодии,   в   которых   протекает   обработка   информации   на
бессознательных уровнях психики?
— Только в предельно плотноупакованном виде, позволяющем её осознать хотя бы
в управленчески значимых оценочных категориях прошлых событий и направленности
их   течения:   «хорошо»,   «плохо»,   «не   имеет   значения   в   данных   обстоятельствах»,
«неопределённо». Может быть подана только своего рода обобщающая оценка ситуации и
направленности   её   изменений,   которая   не   будет   подавлять   остальную   информацию,
обработкой которой занят уровень сознания в это время.
Спрашивается:  эмоциональный   фон,   настроение,   свойственные   индивиду  во
всякое время его бодрствования, обусловлены памятными и текущими обстоятельствами
его   жизни   и   могут   быть   осмыслены   им   на   уровне   сознания   как   знаки,   встающие   из
бессознательных   уровней   психики,   несущие   предельно   общие   отчеты   о   результатах
деятельности   бессознательных   уровней   психики,   имеющие   значение   управленчески
значимых оценочных категорий «хорошо», «плохо», «неопределённо»?
—   Эмоции   обусловлены   обстоятельствами   его   жизни   и   могут   быть   осмыслены
именно   в   качестве   управленчески   значимых   оценочных   категорий   «хорошо»,   «плохо»,
«неопределённо» прошлого течения событий и их направленности, подаваемых на уровень
сознания в психике индивида,  её бессознательными  уровнями;   а могут быть в этом
качестве и не осмыслены — это обусловлено мировоззрением индивида.
В   мировоззрении   триединства   материиинформациимеры   все   эмоциональные
проявления осмыслены именно в этом качестве: как предельно обобщающие —
отчетные   показатели   —  бессознательных   уровней   психики   перед  уровнем
сознания, отождествляемым большинством индивидов с их собственным «Я»
в   каждый   момент   времени.  Информация   бессознательных   уровней   психики,
предстающая на уровне  сознания в предельно плотноупакованном  виде — в виде эмоций, может быть распакована, осознана, понята, если это позволяет
личностная   культура   мышления,   но   это   потребует   времени,   в   течение
которого эта информация была бы передана сознанию не в виде эмоций, а в
иной доступной его восприятию форме.
Если ктото не согласен с таким осмыслением предназначения эмоций, встающих в
сознании во всякое время бодрствования индивида, то пусть осмыслит их предназначение
както   иначе.   Но   как   показывает   многовековой   исторический   опыт   школ   психологии
Запада и ведическизнахарского Востока, все прочие интерпретации эмоциональной жизни
индивида   неудобопонимаемы   и   попахивают
 агностицизмом17  —   учением   о
непознаваемости Мира и бессмысленности жизни и бытия.
Также   спрашивается:  Ошибается   ли   Вседержитель?   либо   Вседержительность
(безраздельная всеобъемлющая власть Всевышнего, простирающаяся всюду в Объективной
реальности) безошибочна во всех без исключения своих проявлениях?
—   Вседержитель   не   ошибается,   а   Вседержительность   безошибочна   во   всех   её
проявлениях без исключения.
Спрашивается:
 Если   Вседержительность   безошибочна   во   всех   её
проявлениях, а индивид не в конфликте со Вседержителем, то какое у него
должно быть настроение, какие эмоции?
— Хорошее настроение, положительные эмоции — норма для человечного
строя психики, во всех без исключения жизненных обстоятельствах.
Спрашивается:  Если  эмоции  плохие,  настроение  дурное или  “никакое”,  то что
сообщается сознанию с бессознательных уровней психики?
— Ответ прост:
 в настоящее время или в свершившемся прошлом, либо в намерениях индивида на
будущее имеет место его конфликт со Вседержительностью, плоды которого при
избранной им линии поведения ему неизбежно придется пожинать (если он их уже
не   пожинает)   и   они   будут   неприятны.   Но   что   конкретно   имеет   место,   в   чём
состоит   объективный   смысл   конфликта,   возник   ли   он   в   результате   умысла
индивида   или   представляет   собой   следствие   его   невнимательности,   —   это
необходимо выяснить, что требует осознанно осмысленного отношения индивида
к жизни, к течению событий в ней, к стечению разного рода обстоятельств вокруг
него и в нём самом.
 либо   же   индивид,   открыто   не   конфликтуя   с   Богом,   чтото   воспринимает
несообразно   или   несоразмерно   Объективной   реальности   или   чегото
недопонимает   в   происходящем,   а  вследствие   его   неверия   Богу   его
бессознательные   уровни   психики   выдают   ошибочную   эмоциональную
оценку происходящего, что в перспективе также не обещает индивиду ничего
хорошего.   Об   обусловленности   этой   ошибочной   эмоциональной   оценки
свойствами самого индивида речь пойдет несколько ниже.
В   обоих   случаях   дурные   эмоции   являются   выражением   «Яцентризма»,
пытающегося   отвергнуть   исходное   нравственное   мерило   Богоцентричного
мозаичного мировоззрения:
Вседержитель безошибочен: всё, что ни делается, делается к лучшему; всё,
что   свершилось,   свершилось   наилучшим   образом,   при   той   реальной
17 нравственности и производных из неё намерениях, носителями которых были
индивиды, в совокупности составляющие общество; Вседержитель велик и
всемогущ, и милость Его безгранична.
Кроме того:
Приведенное утверждение — своего рода камертон для психики: когда его
осознание   породило   добрый   эмоциональный   фон,   хорошее   настроение,
радость,   —   только   после   этого   можно   приступать   к   благому   делу;   в
противном   случае   алгоритмика   бессознательных   уровней   психики   будет
фальшивить,   как   фальшивит   расстроенный   рояль   или   гитара.   И   эту
настройку психики необходимо регулярно возобновлять в течение суток.
Может последовать возражение в том смысле, что у разных индивидов одни и те же
события, попадание в одни и те же обстоятельства, одно и то же сообщение вызывает
разные эмоциональные проявления, что казалось бы и опровергает только что сказанное.
Но это не так: речь шла об эмоциональных проявлениях у индивида, если даже и обратимо,
то   всё   же   пребывающего   в   человечном   строе   психики   на   какомто   продолжительном
интервале   времени,   достаточном   для   того,   чтобы   сформировались   его   эмоции   и
настроение.   Но   кроме   этого,   у   каждого   индивида   своя   личностная   предыстория,   своя
генетически обусловленная информация, которая и влияет на эмоциональность восприятия
тех или  иных событий.
Если   же   индивид   находится   на   рассматриваемом   интервале   времени   не   при
человечном, а при какомто ином строе психики или психика его неустойчива и мельтешит,
непрестанно и обратимо изменяя свой строй, то всё будет совсем не так.
Дело   в   том,   что   в   человечном   строе   психики   обеспечивается  единство
эмоционального   и   смыслового   строя   души18,   при   котором   индивид   “сам   собой”   и
сознательно,   и   бессознательно   пребывает   в   русле   Вседержительности.   Вне   человечного
строя   психики,   если   и   возможно   говорить   о   какомто   единстве   эмоционального   и
смыслового   строя   души,   то   это   “единство”   —   вопервых,   не   ладное   по   отношению   к
Объективной реальности, а вовторых, в нём имеет место конфликт между сознанием и
бессознательными   уровнями   психики,   а   также   и   внутренние   конфликты   в   самом
бессознательном,
  обусловленные   пороками   нравственности   как   совокупности
определённых   нравственных   мерил   (и,   как   следствие,   это   влечет   участие   индивида   во
внутренне   конфликтной   коллективной   психики   —   коллективном   сознательном   и
бессознательном; иначе говоря, влечет замыкание психики индивида на несовместимые,
враждующие друг с другом эгрегоры).
И о  единстве эмоционального и смыслового строя души  вне человечного строя
психики по существу можно говорить весьма условно, поскольку неладность этого
“единства”   проистекает   из   того,   что   эмоциональные   проявления   и   проявления
рассудочноинтеллектуальной   деятельности   не   соответствуют   друг   другу,   если
соотносить их с одной и той же  объективной информацией, характеризующей
жизненные обстоятельства или ситуацию, в которой оказался субъект.
Кроме того разговоры на тему о том, что разным индивидам в жизни свойственны
разные эмоциональные проявления в одних и тех же обстоятельствах, неуместно вести в
отвлеченной от конкретных индивидов и конкретных обстоятельств форме: это было бы
бесплодным   абстракционизмом,
  только   препятствующим   пониманию   существа
рассматриваемых явлений психической деятельности всякого индивида.
18 Тем   не   менее   при   всяком   строе   психики,   при   любом   эмоциональном   фоне,   на
котором   протекает   интеллектуальнорассудочная   сознательная   деятельность,   индивид
способен   выявить,   какие   определённые   события   вызывают   у   индивида   эмоциональный
подъем или эмоциональный спад, хорошее или дурное настроение; а выявив эти события и
свое отношение к ним он способен и дать нравственную оценку им как в «Яцентричном»,
так   и   в   мозаичном   Богоцентричном   мировоззрении,   после   чего   избрать   для   себя
предпочтительное на будущее нравственное мерило.
Таким образом альтернатива «Яцентричной» алгоритмике психики, включая её
сознательный   и   бессознательные   уровни,   не   сводится   только   к   особенностям
мировоззрения, но необходимо включает в себя:
 человечный строй психики,
 мозаичное мировоззрение триединства материиинформациимеры,
 доверие   Богу,   выраженное   в   исходном   нравственном   мериле   алгоритмики
человека:
Вседержитель   безошибочен   в   своих   действиях,   всемогущ,   и   милость   Его
безгранична,   и   осознание   этого   должно   порождать   положительный
эмоциональный   фон   —   хорошее   настроение,   определяющее   характер   и
результаты всей психической деятельности.
Но   выбор   того   или   иного   мировоззрения   обусловлен   нравственно,   а   переход   от
одного к другому возможен как результат проявления воли, выражающей нравственный
выбор.
Поэтому   калейдоскопичность   мировоззрения   —   явное   выражение   порочной
нравственности   (включая   безнравственность   как   нравственную   неопределённость)   и
нравственного беспорядка в душе индивида с «Яцентричным» мировоззрением, какие бы
декларации   о   своей   благонамеренности   он   ни   делал.
  А   приверженность
калейдоскопическому   мировоззрению   —   косвенное   выражение   атеизма   (если   не   хуже),
даже если индивид неподдельно усерден в дисциплине ритуала избранного им религиозного
культа.
Носителю «Яцентричного» мировоззрения, если и нужен «бог», то такой, который
оправдывал  бы его действия  или оставлял их без воздаяния «Яцентристу» как в этой
жизни, так и в посмертном бытии.  Наиболее последовательным выражением такого
рода   вероучений   и   практики   его   применения   в   общественной   жизни   является
исторически   реальное   христианство,   включая   и   православие,   которое   учит,   что
крестная смерть Христа за грехи людей и Его воскресение, достаточны для спасения
души   каждого   верующего   церкви.   Бог,   который   вразумляет,   прощает   и   воздает   за
упорствование в грехе, воспринимается как враждебная «Яцентризму» слепая и глухая
природная   стихия   и   такой   церкви   не   нужен.   В   результате   возникает   идеалистический
атеизм,   прямо   провозглашающий   бытие   Божие,   обязывающий   к   исполнению   ритуала,
поддерживающий вероучение, но такое, что делами Бог отвергается тем сильнее, чем более
непреклонен индивид в своей приверженности вероучению. Материалистический атеизм
лучше   тем,   что   честнее:   прямо   отвергает   бытие   Божие,   предоставляя   индивиду
возможность принять ответственность о благополучии Мира на себя, либо обнажить свой
сатанизм, в уверенности о безнаказанности.
Тем не менее даже после ознакомления с изложенной точкой зрения и признания её
якобы понятности многим свойственно выступать против мозаичного мировоззрения, в том
числе отрицая и его Богоцентричность. Такова одна из форм самозащиты «Яцентризма»,
которая   состоит   в   выдвижении   им   обвинения   в   том,   что,   настаивая   на   правильности мозаичного   мировоззрения   триединства,   якобы   пытаются   стереть   неповторимое
своеобразие индивида, что по существу есть богоборчество, прикрываемое изощренными
ложномудрствованиями или недомолвками.
В   действительности   же  имеет   место   смещение   понятийных   границ   в
алгоритмике «Яцентричного» мышления:
1. Сначала НЕПРЕХОДЯЩЕЕ своеобразие “витража”, мозаичной картины мира, —
действительно неповторимое вследствие неповторимости и своеобразия личности
и   жизненного   опыта   каждого,   —   отождествляется   «Яцентризмом»   с
неповторимостью   всякого   эпизода   в
 непрестанном   МЕЛЬТЕШЕНИИ
“калейдоскопа”.
2. Потом   неповторимость   эпизода   в   мельтешении   мировоззренческого
“калейдоскопа”   возводится   в   ранг   единственного   и   потому   всеобщего   вида
своеобразия и неповторимости.
3. В завершении предложение отказаться от калейдоскопического мировоззрения и
перейти   к   мозаичному   мировоззрению   оценивается   как   намерение   совершить
тягчайшее   преступление   против   личности:   стереть   её
 непреходящее
неповторимое   своеобразие  и   обратить   человека   в   одного   из   множества
единообразно   запрограммированных   биороботов,   лишенных   свободы   выбора,
творчества, воли и т.п.
Но определённо в этом алгоритме «Яцентричного» обоснования приверженности
к   калейдоскопическому   мировоззрению,
  свойственному   «Яцентризму»,
действительно   начисто   уничтожается   неповторимое   своеобразие   личности,
свобода   выбора,
  обусловленные
неповторимостью  и своеобразием мозаичной картины мира, поскольку с точки
зрения   носителя   мозаичного   мировоззрения   все   “калейдоскопы”   до   скукоты
однообразны,   хотя   в   некоторых   из   них   и   содержатся   отдельные   “стекляшки”,
которые полезно скопировать и приладить в “витраж” своей мозаичной картины
мира.
  свобода   творчества,
  свобода   воли,
И прежде, чем завершить отступление от темы в область психологии, именно в связи
со всем сказанным вспомним два определения:
 «Лучшими из вас являются те, от которых другие ожидают благого, и от зла
которых находятся с безопасности».
 «Худшими из вас являются те, от которых другие ожидают благого, и от зла
которых находятся в опасности» (Из поучений Пророка Мухаммада. Записано по
трансляции “Радио России”).
Соответственно им коллективная деятельность в русле Концепции  действительно
искренних по одиночке сторонников её рассыпается потому, что они более соответствуют
второму,   а   не   первому   определению.   По   мере   того,   как   они   будут   всё   более   и   более
соответствовать первому определению, коллективная деятельность будет протекать всё
более и более слаженно, как то предрёк Ф.И.Тютчев более столетия назад:
Из переполненной Господним гневом чаши
Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.
Но не смущайтесь, братья наши! —
Славянский мир, сомкнись еще тесней… «Единство, — возвестил оракул наших дней, —
Быть может спаяно железом лишь и кровью»…
Но мы попробуем спаять его любовью,
А там посмотрим, что прочней…
Но в загоне Библейской концепции это оказалось невозможным несмотря на всю
проникновенность   стихов   Ф.И.Тютчева.   Они   обретают   новое   звучание   в   Концепции
общественной безопасности, предназначенной для того, чтобы изжить в обществе алгоритм
«разделяй   и   властвуй»   «Яцентричного»   мышления,   который   в   прежних   концепциях
ведической   (знахарской)   культуры   (включая   и   библейскую   её   разновидность)
целенаправленно поддерживался и возобновлялся как гласно, так и по умолчанию.
Поскольку все мы выходцы и наследники прошлого, то не удивительно, что психика
большинства в той или иной степени поражена этим алгоритмом. Но каждому дано Свыше
всё для того, чтобы он изжил его в себе самом, а делая это, он поможет изживать его и
окружающим. И в результате мир преобразится.
Но настоящий текст — тоже своего рода алгоритм. Поэтому, чтобы понять его
правильно,   теперь   следует   вернуться   к   абзацу,   предшествующему   этому   отступлению,
прочитать его заново и после этого читать текст, следующий за отступлением.

file_name: Об алгоритмике мышления бессознательных уровней психики.doc

intro: То есть всё это приводит к вопросу мировоззренческому, вопросу уровня первого приоритета, а не третьего — фактологического приоритета обобщенных средств управления. То, что показано на примере публикаций в газете “Знание — власть!”, представляет собой выражение по существу стандартной алгоритмики  «Я-центричного» мышления . Пока индивид находится вне общества, эта алгоритмика относительно безобидна. Но когда индивид оказывается в обществе себе подобных, каждый из которых (за редкими исключениями) несёт в своем индивидуальном бессознательном алгоритмы того же «Я-центричного» типа, то общество неизбежно внутренне конфликтно, и вопрос только в том, как выражаются и сколь интенсивны в нём конфликты многих и многих «Я-центризмов» между собой.


extracted_text:
Отличие жидкости и газа от твёрдого тела: отдельные слои и мелкие частицы жидкости и газа могут свободно перемещаться
35
Тема:  Давление твердых тел, жидкостей и газов.
Тема урока:  К/Р № 2: (кратковременная)
                     Закон Паскаля
Тип урока:  контроль с ИНМ
Цель:  способствовать формированию информационно – коммуникативной  и самоорганизационной компетенции
Образовательные
Организовать проверку ЗУН;
Ввести понятиео законе Паскаля
1.Знать:  физ смысл закона
Паскаля
2.Уметь: объяснять передачу
давления в жидкостях и газах
Задачи урока:
Воспитательные
1.Продолжить фомире
познавательного интереса к предмету,
интереса к явлениям природы и
техники
2. Воспитть умение эстетически
оформлять записи в тетрадях
3. Воспитание  чувства
ответственности, собранности,
дисциплины
4. Формирование положительных
мотивов учения
5. выслушивать мнение товарища и
отстаивать свою точку зрения
Развивающие
1.Развивитие  кругозора, мышления, путём
разрешения проблемных ситуаций
2. для развития зрительной памяти вести
записи на доске
3. поддерживать внимание учащихся через
смену учебной деятельности
4. развивать речь учащихся через организацию
диалогического общения на уроке
5.для развития моторной памяти организовать
фиксирование учащимися информации в
тетради
6.дать   возможность   детям   быть   активными
участниками целеполагания
Оборудование: шар Паскаля
Этапы урока
Время Приемы и
методы
План изложения
нового материала.
Демонстрации. ТСО.
Дидактический материал
Оргмомент
1.Контр работа
(кратковремен)
2.Изучение
нового
материала
1мин
20мин
13мин
3.Закрепление
10мин
Дома: §36
1мин
1.Передача давления
жидкостями и газами.
1.Лабораторное оборудование
2.Презентация
3.DVD
5.Пакет заданий
Самост работа
с пакетом
заданий
Фронт беседа
с демонстрац,
опорный
конспект
1.Закон Паскаля.
2.Объяснение
закона на основе
МКТ строения
вещества.
Работа в
группах,
Упр№14 стр
88(1 – 3)
Упр№14 стр 88 (4)
Задание № 7 стр 88 (из пластмассовой бутылочки с завинчивающейся пробкой изготовить
прибор для демонстрации закона Паскаля, опробовать его)
относительно друг друга по всем направлениям.
ВЫВОД 1: Давление, производимое на жидкость (газ) передаётся не только в направлении действия силы, а в
каждую точку жидкости (газа).
Закон Паскаля: Давление, производимое на жидкость или газ, передаётся в любую точку без изменений во всех
направлениях

intro: Данный материал представлен в формате Word и разработан в помощь учителю при работе по курсу физики в 7 классе, примерной программе и учебнику Пёрышкина. Это краткая технологическая карта, которая отражает основные этапы урока с примерным временем. Также указана цель и тип урока, задачи. Материал полностью готов к распечатке

физика

group: Дисциплины

title: Технологическая карта "Тема 35: К/Р № 2: (кратковременная). Закон Паскаля" 7 класс


extracted_text:
Сознание   не   является   единственным   уровнем,   на   котором   представлены
психические   процессы,   свойства   и   состояния   человека,   и   далеко   не   всё,   что
воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознаётся им. Кроме
сознания у человека есть и бессознательное. Это – те явления, процессы, свойства и
состояния,   которые   по   своему   действию   на   поведение   похожи   на   осознаваемые
психические, но актуально человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Их по
традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.
Бессознательное   начало   так   или   иначе   представлено   практически   во   всех
психических   процессах,   свойствах   и  состояниях   человека.   Есть   бессознательные
ощущения,   к   которым   относятся   ощущения   равновесия,   проприоцептивные
(мышечные)   ощущения.   Есть   неосознаваемые   зрительные   и   слуховые   ощущения,
которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой
центральных системах.
Неосознаваемые образы восприятия существуют и проявляются в феноменах,
связанных  с  узнаванием  ранее  виденного,  в  чувстве  знакомости,  которое  иногда
возникает у человека при восприятии какоголибо объекта, предмета, ситуации.
Бессознательная память – это та память, которая связана с долговременной
и   генетической   памятью.   Это   та   память,   которая   управляет   мышлением,
воображением,   вниманием,   определяя   содержание   мыслей   человека   в   данный
момент   времени,   его   образы,   объекты,   на   которые   направлено   внимание.
Бессознательное   мышление   особенно   отчётливо   выступает   в   процессе   решения
человеком творческих задач, а бессознательная речь – это внутренняя речь.
Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер
поступков,   многое   другое,   неосознаваемое   человеком   в   психических   процессах,
свойствах   и  состояниях.   Но   главный   интерес   для   психологии   представляют   так
называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания,
сознания   и   воли   человека,   он   проявляется   в   своих   наиболее   глубоких   чертах.
Большой   вклад   в   разработку   проблематики   личностного   бессознательного   внёс
З.Фрейд.
Бессознательное   в   личности   человека   –   это   те   качества,   интересы,
потребности и т.п., которые человек не осознаёт у себя, но которые ему присущи и
проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических
явлениях. Одно из таких явлений –ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки
принаписании или слушании слов. В основе другой группы бессознательных явлений
лежит непроизвольное забывание имён, обещаний, намерений, предметов, событий и
другого,   что   прямо   или   косвенно   связано   для   человека   с   неприятными
переживаниями.   Третья   группа   бессознательных   явлений   личностного   характера
относится   к   разряду   представлений   и   связана   с   восприятием,   памятью   и
воображением: сновидения, грёзы, мечты.
Оговорки   представляют   собой   бессознательные   артикуляционные   речевые
действия, связанные с искажением звуковой основы и смысла произносимых слов.
Такие   искажения,   особенно   их   смысловой   характер,   неслучайны.   З.   Фрейд
утверждал, что   в них проявляются скрытые от сознания личности мотивы, мысли,
переживания.   Оговорки   возникают   из   столкновения   бессознательных   намерений
человека,   других   его   побуждений   с   сознательно   поставленной   целью   поведения, которая находится в противоречии со скрытым мотивом. Когда подсознательное
побеждает сознательное, возникает оговорка.
Забывание  имён   представляет   собой  другой   пример  бессознательного.  оно
связано   с   какимито   неприятными   чувствами   забывающего   по   отношению   к
человеку,   который   носит   забытое   имя,   или   к   событиям,   ассоциируемым   с   этим
именем. Такое забывание обычно происходит против воли говорящего, и данная
ситуация характерна для бльшинства случаев забывания имён.
Особую   категорию   бессознательного   составляют   сновидения.   Содержание
сновидений,   по   Фрейду,   связано   с   бессознательными   желаниями,   чувствами,
намерениями человека, его неудовлетворёнными или не вполне удовлетворёнными
важными жизненными потребностями.
Явное, осознаваемое содержание сновидения не всегда, за исключением двух
случаев,   соответствует   скрытым,   бессознательным   намерениям   и   целям   того
человека, кому это сновидения принадлежит. Эти два случая – детские сновидения
дошкольников   и   инфантильные   сновидения   взрослых   людей,   возникшие   под
влиянием   непосредственно   предшествующих   сну   эмоциогенных   событий
прошедшего дня.
В своем сюжетнотематическом содержании сновидения почти всегда связаны
с   неудовлетворёнными   желаниями.   Во   сне   неудовлетворённые   потребности
получают галлюцинаторную реализацию.  Если соответствующие мотивы поведения
неприемлемы   для   человека,   то   их   явное   проявление   даже   во   сне   блокируется
усвоенными   нормами   морали,   так   называемой  цензурой.   Действие   цензуры
искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и
странными.   Для   расшифровки   таких   сновидений   требуется   специальная
интерпретация, называемая психоанализом.
Сама   цензура   является   бессознательным   психическим   механизмом   и
проявляется   в   пропусках,   модификациях,   перегруппировке   материала   памяти,
сновидений, представлений. Подсознательные мысли, по Фрейду, превращаются в
сновидениях   в   зрительные   образы,   так   что   в   них   мы   имеем   дело   с   примером
бессознательного образного мышления.
Бессознательные   явления   вместе   с   предсознательными   управляют
поведением, хотя функциональная роль их различна. Сознание управляет самыми
сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного
контроля, и включается в действие в следующих случаях:
a) когда   перед   человеком   возникают   неожиданные,   интеллектуально   сложные
проблемы, не имеющие очевидного решения;
b) когда   человеку   требуется   преодолеть   физическое   или   психологическое
сопротивление на пути движения мысли или телесного органа;
c) когда необходимо осознать и найти выход из какойлибо конфликтной ситуации,
которая сама по себе разрешиться без волевого решения не может;
d) когда   человек   неожиданно   оказывается   в   ситуации,   содержащей   в   себе
потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.
Подобного рода ситуации возникают перед человеком практически беспрерывно.
В свете имеющихся научных данных вопрос об отношениях между сознательным
и   другими   уровнями   психической   регуляции   поведения,
  в   частности
бессознательным, остаётся сложным и не решается вполне однозначно. Основной причиной этого является тот факт, что существуют разные типы бессознательных
психических   явлений,   которые   поразному   соотносятся   с   сознанием.   Есть
бессознательные психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е.
представляющие   собой   факты,   связанные   с   более   низким   уровнем   психической
регуляции, чем сознание. Таковы бессознательные ощущения, восприятие, память,
мышление, установки.
Другие   бессознательные   явления   раньше   осознавались   человеком,   но   со
временем ушли в сферу бессознательного (двигательные умения и навыки, которые
в начале своего формирования представляли собой сознательно контролируемые
действия: ходьба, речь, умение писать).
Третий тип бессознательных явлений – желания, мысли, намерения, потребности,
вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры.
Кадый из типов поразному связан с поведением человека   и его сознательной
регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто нормальное звено в общей
системе психической поведенческой регуляции и возникает на пути продвижения
информации от органов чувств или из хранилищ памяти к сознанию (коре головного
мозга).
Второй   тип   бессознательного   также   можно   рассматривать   как   определённый
этап на этом пути, но при движении как бы в обратном направлении по нему: от
сознания к бессознательному, в частности к памяти. Третий тип бессознательного
относится   к   мотивационным   процессам   и   возникает   при   столкновении
разнонаправленных,   конфликтных   с   точки   зрения   морали   мотивационных
тенденций.

file_name: Сознание не является единственным уровнем.doc

администрации

group: Педагогика

title: Сознание


extracted_text:
КАК ИГРАТЬ С АГРЕССИВНЫМИ ДЕТЬМИ
На   первых   этапах   работы   с   агрессивными   детьми   мы   рекомендуем
подбирать   такие   игры   и  упражнения,  с  помощью   которых   ребенок  мог  бы
выплеснуть свой гнев. Существует мнение, что этот способ работы с детьми
неэффективен и может вызвать еще большую агрессию. Как показывает наш
многолетний   опыт   проведения   игровой   терапии,   на   первых   порах   ребенок
действительно может стать более агрессивным (и мы всегда предупреждаем
родителей об этом), но через 4 — 8 занятий, понастоящему отреагировав свой
гнев,   «маленький   агрессор»   начинает   вести   себя   более   спокойно.   Если
педагогу трудно справиться с гневом ребенка, стоит обратиться к специалисту
и вести работу параллельно с психологом.
Перечисленные   ниже   игры   способствуют   снижению   вербальной   и
невербальной агрессии и являются одним из возможных способов легального
выплескивания   гнева:   «Обзывалки»,   «Два   барана»,   «Толкалки»,   «Жужа»,
«Рубка   дров»,   «Да   и   нет»,   «Тухтибидух»,   «Ворвись   в   круг».  Психолог
Я.А.Павлова   рекомендует   педагогам   включать   агрессивных   детей   в
совместные игры с неагрессивными. При этом воспитатель должен находиться
рядом и в случае возникновения конфликта помочь ребятам разрешить его
прямо   на   месте.   С   этой   целью   полезно   провести   групповое   обсуждение
события, которое привело к обострению отношений. Следующим шагом может
стать совместное принятие решения о том, как наилучшим образом выйти из
создавшегося положения. Выслушивая сверстников, агрессивные дети будут
расширять свой поведенческий репертуар, а видя в процессе игры, как другие
мальчики и девочки избегают конфликтов, как они реагируют на то, что кто
то другой, а не они, побеждает в игре, как отвечают на обидные слова или
шутки сверстников, агрессивные дети понимают, что совсем не обязательно
прибегать к физической силе, если хочешь чегото добиться. С этой целью
можно   использовать   такие   игры,   как   «Головомяч»,   «Камушек   в   ботинке»,
«Давайте поздороваемся», «Король», «Ласковые лапки» и другие.
Для снятия излишнего мышечного напряжения можно использовать игры,
способствующие релаксации, описание которых дается в главе «Как играть с
тревожными детьми».
Подвижные игры
«Обзывалки» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель:  снять   вербальную   агрессию,   помочь   детям   выплеснуть  гнев   в
приемлемой форме.
Скажите  детям   следующее:  «Ребята,  передавая   мяч   по   кругу,  давайте
называть друг друга разными необидными словами (заранее обговаривается
условие, какими обзывалками можно пользоваться. Это могут быть названия
овощей, фруктов, грибов или мебели). Каждое обращение должно начинаться со слов: «А ты, ..., морковка!» Помните, что это игра, поэтому обижаться друг
на   друга   не   будем.   В   заключительном   круге   обязательно   следует   сказать
своему соседу чтонибудь приятное, например: «А ты, ..., солнышко!»
Игра полезна не только для агрессивных, но и для обидчивых детей.
Следует   проводить   ее   в   быстром   темпе,   предупредив   детей,   что   это
только игра и обижаться друг на друга не стоит.
«Два барана» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель:
 снять   невербальную   агрессию,
  предоставить   ребенку
возможность   «легальным   образом»   выплеснуть   гнев,   снять   излишнее
эмоциональное   и   мышечное   напряжение,   направить   энергию   детей   в
нужное русло.  Воспитатель разбивает детей на пары и читает текст: «Рано
рано два барана повстречались на мосту». Участники игры, широко расставив
ноги, склонив вперед туловище, упираются ладонями и лбами друг в друга.
Задача — противостоять друг другу, не сдвигаясь с места, как можно дольше.
Можно издавать звуки «Беее».
Необходимо   соблюдать   «технику   безопасности»,   внимательно
следить, чтобы «бараны» не расшибли себе лбы.
«Доброе животное» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель: способствовать сплочению детского коллектива, научить детей
понимать чувства других, оказывать поддержку и сопереживать.
Ведущий   тихим   таинственным   голосом   говорит:   «Встаньте,
пожалуйста,  в  круг  и возьмитесь  за руки.  Мы  —  одно  большое, доброе
животное.   Давайте   послушаем,   как   оно   дышит!   А   теперь   подышим
вместе! На вдох — делаем шаг вперед, на выдох — шаг назад. А теперь на
вдох делаем 2 шага вперед, на выдох — 2 шага назад. Вдох — 2 шага вперед.
Выдох — 2 шага назад. Так не только дышит животное, так же четко и
ровно бьется его большое доброе сердце. Стук — шаг вперед, стук  шаг
назад и т.д. Мы все берем дыхание и стук сердца этого животного себе».
«Тухтибидух» (Фопель К., 1998)
Цель: снятие негативных настроений и восстановление сил.
«Я  сообщу вам по секрету особое слово. Это волшебное заклинание
против   плохого   настроения,   против   обид   и   разочарований.   Чтобы   оно
подействовало понастоящему, необходимо сделать следующее. Сейчас вы
начнете ходить по комнате, ни с кем не разговаривая. Как только вам
захочется   поговорить,   остановитесь   напротив   одного   из   участников,
посмотрите   ему   в   глаза   и   трижды,   сердитопресердито   произнесите
волшебное   слово:   «Тухтибидух».   Затем   продолжайте   ходить   по
комнате.   Время   от   времени   останавливайтесь   перед   кемлибо   и   снова
сердитопресердито произносите это волшебное слово Чтобы волшебное слово подействовало, необходимо говорить его не в
пустоту, а глядя в глаза человека, стоящего перед вами.
В этой игре заложен комичный парадокс. Хотя дети должны произносить
слово   «Тухтибидух»   сердито,   через   некоторое   время   они   не   могут   не
смеяться.
«Попроси игрушку» — вербальный вариант [Карпова Е.В., Лютова Е.К.,
1999)
Цель: обучить детей эффективным способам общения. Группа делится
на пары, один из участников пары (участник 1) берёт в руки какойлибо
предмет, например, игрушку, тетрадь, карандаш и т. д. Другой участник
(участник 2) должен попросить этот предмет. Инструкция участнику 1:»
Ты держишь в руках игрушку (тетрадь, карандаш), которая очень нужна
тебе,  но она  нужна и  твоему  приятелю.  Он будет  у тебя ее  просить.
Постарайся оставить игрушку у себя и отдать ее только в том случае,
если тебе действительно захочется это сделать». Инструкция участнику
2: «Подбирая нужные слова, постарайся попросить игрушку так, чтобы
тебе ее отдали». Затем участники 1 и 2 меняются ролями.
«Попроси   игрушку»   —   невербальный   вариант   (Карпова   Е.В.,   Лютова
Е.К., 1999)
Цель:  обучение   детей   эффективным   способам   общения.   Упражнение
выполняется   аналогично   предыдущему,   но   с   использованием   только
невербальных   средств   общения   (мимики,   жестов,   дистанции   и   т.д.).   После
проведения   обоих   его   вариантов   (вербального   и   невербального)   можно
обсудить упражнение. Дети по кругу могут поделиться своими впечатлениями
и   ответить   на   вопросы:   «Когда   было   легче   просить   игрушку   (или   другой
предмет)?»,   «Когда   тебе   действительно   хотелось   ее   отдать?   Какие   нужно
было произносить слова?» Эту игру можно повторять несколько раз (в разные
дни), она будет полезна особенно тем детям, которые часто конфликтуют со
сверстниками, так как в процессе выполнения упражнения они приобретают
навыки эффективного взаимодействия.
«Прогулка с компасом» (Коротаева Е.В., 1997)
Цель: формирование у детей чувства доверия к окружающим.
Группа разбивается на пары, где есть ведомый («турист») и ведущий
(«компас»).   Каждому   ведомому   (он   стоит   впереди,   а   ведущий   сзади,
положив партнеру руки на плечи) завязывают глаза. Задание: пройти все
игровое поле вперед и назад. При этом «турист» не может общаться с
«компасом»   на   вербальном   уровне   (не   может   разговаривать   с   ним).
Ведущий   движением   рук   помогает   ведомому   держать   направление,
избегая   препятствий      других   туристов   с   компасами.  После   окончания игры  дети  могут  описать,  что  они  чувствовали,  когда   были  с  завязанными
глазами и полагались на своего партнера.
«Зайчики» (Бардиер Г. Л. и др., 1993)
Цель:  дать   ребенку   возможность   испытать   разнообразные   мышечные
ощущения, научить задерживать внимание на этих ощущениях, различать и
сравнивать   их.  Взрослый   просит   детей   представить   себя   веселыми   зай
чиками   в   цирке,   играющими   на   воображаемых   барабанах.   Ведущий
описывает   характер   физических   действий   силу,   темп,   резкость   —   и
направляет   внимание   детей   на   осознание   и   сравнение   возникающих
мышечных и эмоциональных ощущений.
Например,   ведущий   говорит:   «Как   сильно   зайчики   стучат   на
барабанах! А вы чувствуете, как напряжены у них лапки? Ощущаете, какие
лапки твердые, не гнутся!
Как палочки! Чувствуете, как напряглись у вас мышцы в кулачках,
ручках, даже в плечиках?! А вот лицо нет! Лицо улыбается, свободное,
расслабленное. И животик расслаблен. Дышит... А кулачки напряженно
стучат!.. А что еще расслаблено? Давайте еще попробуем постучать, но
уже   медленнее,   чтобы   уловить   все   ощущения».
 Кроме   упражнения
«Зайчики»   рекомендуется   проводить   упражнения   на   релаксацию   мышц,
которые подробно описаны в разделе «Как играть с тревожными детьми».
«Я вижу...» ( Карпова Е.В., Лютова Е.К., 1999)
Цель: установить доверительные отношения между взрослым и ребенком,
развивать память и внимание малыша.  Участники, сидя в кругу, по очереди
называют предметы, которые находятся в комнате, начиная каждое выс
казывание словами: « Я вижу...» Повторять один и тот же предмет дважды
нельзя.
«Ласковые лапки» (Шевцова И.В.)
Цель:  снять  мышечное  напряжение рук, помочь снизить  агрессивность
ребенка,   развить   чувственное   восприятие,   способствовать   гармонизации
отношений между ребенком и взрослым.
«Толкалки» (Фопель К., 1998)
Цель:
 научить   детей   контролировать   свои   движения.
 Скажите
следующее:   «Разбейтесь   на   пары.   Встаньте   на   расстояние   вытянутой
руки   друг   от   друга.   Поднимите   руки   на   высоту   плеч   и   обопритесь
ладонями о ладони своего партнера. По сигналу ведущего начните толкать
своего напарника, стараясь сдвинуть его с места. Если  он сдвинет вас с
места,   вернитесь   в   исходное   положение.   Отставьте   одну   ногу   назад   и   вы
почувствуете себя более устойчиво. Тот, кто устанет, может сказать: «Стоп».
Время   от   времени   можно   вводить   новые   варианты   игры:   толкаться, скрестив руки; толкать партнера только левой рукой; толкаться спиной к
спине.
«Жужа» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель:  научить агрессивных детей быть менее обидчивыми, дать им
уникальную   возможность   посмотреть   на   себя   глазами   окружающих,
побыть на месте того, кого они сами обижают, не задумываясь об этом.
«Жужа»  сидит   на   стуле   с   полотенцем   в   руках.   Все   остальные   бегают
вокруг нее, строят рожицы, дразнят, дотрагиваются до нее. «Жужа» терпит,
но когда ей все это надоедает, она вскакивает и начинает гоняться за обид
чиками,   стараясь   поймать   того,   кто   обидел   ее   больше   всех,   он   и   будет
«Жужей».
 Взрослый   должен   следить,   чтобы   «дразнилки»   не   были
слишком обидными.
«Рубка дров» (Фопель К., 1998)
 Цель: помочь детям переключиться на активную деятельность после
долгой сидячей работы, прочувствовать свою накопившуюся агрессивную
энергию и «истратить» ее во время игры.
Скажите следующее: «Кто из вас хоть раз рубил дрова или видел, как это
делают взрослые? Покажите, как нужно держать топор. В каком положении
должны находиться руки и ноги? Встаньте так, чтобы вокруг осталось немного
свободного   места.   Будем   рубить   дрова.   Поставьте   кусок   бревна   на   пень,
поднимите топор над головой и с силой опустите его. Можно даже вскрик
нуть: "Xal"»
Для проведения этой игры можно разбиться на пары и, попадая в
определенный ритм, ударять по одной чурке по очереди.
«Головомяч» (Фопель К., 1998)
Цель:  развивать навыки сотрудничества в парах и тройках, научить
детей   доверять   друг   другу.  Скажите   следующее:   «Разбейтесь   на   пары   и
ложитесь на пол друг напротив друга. Лечь нужно на живот так, чтобы ваша
голова   оказалась   рядом   с   головой   партнера.   Положите   мяч   точно   между
вашими головами. Теперь вам нужно его поднять и встать самим. Вы можете
касаться мяча только головами. Постепенно поднимаясь, встаньте сначала на
колени, а потом на ноги. Пройдитесь по комнате».  Для детей 4 — 5 лет
правила   упрощаются:   например,   в   исходном   положении   можно   не
лежать, а сидеть на корточках или стоять на коленях.
«Аэробус» (Фопель К., 1998)
Цель:  научить  детей   согласованно   действовать   в  небольшой  группе,
показать,   что   взаимное   доброжелательное   отношение   товарищей   по
«команде» дает уверенность и спокойствие. «Кто из вас хотя бы раз летал на самолете? Можете ли вы объяснить, что
держит   самолет   в   воздухе?   Знаете   ли   вы,   какие   бывают   типы   самолетов?
Хочет ли ктонибудь из вас стать Маленьким Аэробусом? Остальные ребята
будут помогать Аэробусу "летать"». Один из детей (по желанию) ложится
животом вниз на ковер и разводит руки в стороны, как крылья самолета.
С каждой стороны от него встает по три человека. Пусть они присядут и
просунут руки под его ноги живот и грудь. На счет «три» они одновременно
встают и поднимают Аэробус с поля...
Так, теперь можно потихонечку поносить Аэробус по помещению. Когда
он почувствует себя совершенно уверенно, пусть закроет глаза, расслабится,
совершит «полет» по кругу и снова медленно «приземлится» на ковер». Когда
Аэробус «летит», ведущий может комментировать его полет, обращая
особое   внимание   на   аккуратность   и   бережное   отношение   к   нему.   Вы
можете   попросить   Аэробус   самостоятельно   выбрать   тех,   кто   его
понесет. Когда вы увидите, что у детей все получается хорошо, можно
«запускать» два Аэробуса одновременно.
«Бумажные мячики» (Фопель К., 1998)
Цель:  дать   детям   возможность   вернуть   бодрость   и   активность
после того, как они чемто долго занимались сидя, снизить беспокойство и
напряжение, войти в новый жизненный ритм.
Перед   началом   игры   каждый   ребенок   должен   скомкать   большой   лист
бумаги (газеты) так, чтобы получился плотный мячик.
«Разделитесь,   пожалуйста,   на   две   команды,   и   пусть   каждая   из   них
выстроится   в   линию   так,   чтобы   расстояние   между   командами   составляло
примерно   4   метра.   По   команде   ведущего   вы   начинаете   бросать   мячи   на
сторону   противника.   Команда   будет   такой:   «Приготовились!   Внимание!
Начали!»
Игроки каждой команды стремятся как можно быстрее забросить мячи,
оказавшиеся   на   ее   стороне,   на   сторону   противника.   Услышав   команду
«Стоп!», вам надо будет прекратить бросаться мячами. Выигрывает та коман
да,   на   чьей   стороне   окажется   меньше   мячей   на   полу.   Не   перебегайте,
пожалуйста,   через   разделительную   линию».  Бумажные   мячики   можно
будет использовать еще неоднократно.
«Дракон» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель: помочь детям, испытывающим затруднения в общении, обрести
уверенность и почувствовать себя частью коллектива.
Играющие   становятся   в   линию,   держась   за   плечи   друг   друга.   Первый
участник    «голова», последний  «хвост». «Голова» должна дотянуться до
«хвоста»   и   дотронуться   до   него.   «Тело»   дракона   неразрывно.   Как   только
«голова» схватила «хвост», она становится «хвостом». Игра продолжается до
тех пор, пока каждый участник не побывает в двух ролях. Игры за партами
Для агрессивных детей можно порекомендовать следующие игры за
партами: «Драка», «Дудочка» (упражнение описано в разделе «Как играть
с тревожными детьми»), «Ловим комаров», «Пальчиковые игры» и др.
«Глаза в глаза» (Кряжева Н.Л., 1997)
Цель:  развивать в детях чувство эмпатии, настроить на спокойный
лад.
«Ребята, возьмитесь за руки со своим соседом по парте. Смотрите друг
другу только в глаза и, чувствуя руки, попробуйте молча передавать разные
состояния: «я грущу», «мне весело, давай играть», «я рассержен», «не хочу ни
с кем разговаривать» и т.д. После игры обсудите с детьми, какие состояния
передавались, какие из них было легко отгадывать, а какие трудно.
«Маленькое привидение» (Лютова 6. К., Монина Г. Б.)
Цель:  научить   детей   выплеснуть   в   приемлемой   форме   накопившийся
гнев.
«Ребята!   Сейчас   мы   с   вами   будем   играть   роль   маленьких   добрых
привидений. Нам захотелось немного похулиганить и слегка напугать друг
друга. По моему хлопку вы будете делать руками вот такое движение:
(педагог приподнимает согнутые в локтях руки, пальцы растопырены) и
произносить страшным голосом звук  «У».  Если я буду тихо хлопать, вы
будете тихо произносить «У», если я буду громко хлопать, вы будете пу
гать  громко.  Но  помните,   что  мы  добрые  привидения  и  хотим только
слегка   пошутить».   Затем   педагог   хлопает   в   ладоши:   «Молодцы!
Пошутили и достаточно. Давайте снова станем детьми!»
Материал подготовлен педагогомпсихологом – Е.М.Бондарь

file_name: КАК ИГРАТЬ С АГРЕССИВНЫМИ ДЕТЬМИ.docx

intro: Консультация для родителей - КАК ИГРАТЬ С АГРЕССИВНЫМИ ДЕТЬМИ, говорится о том, что На первых этапах работы с агрессивными детьми мы рекомендуем подбирать такие игры и упражнения, с помощью которых ребенок мог бы выплеснуть свой гнев. Существует мнение, что этот способ работы с детьми неэффективен и может вызвать еще большую агрессию.Консультация для родителей - КАК ИГРАТЬ С АГРЕССИВНЫМИ ДЕТЬМИ, говорится о том, что На первых этапах работы с агрессивными детьми мы рекомендуем подбирать такие игры и упражнения, с помощью которых ребенок мог бы выплеснуть свой гнев. Существует мнение, что этот способ работы с детьми неэффективен и может вызвать еще большую агрессию.