extracted_text:
Пути и средства эстетического воспитания младших школьников
Эстетическое воспитание ребенка, как уже отмечалось, начинается с
момента его рождения. В этом параграфе мы рассмотрим те воздействия,
которые оказывают на него наиболее сильное воспитательное влияние.
В   жизни   ребенка   имеет   воспитательное   значение   буквально   все:
убранство   помещения,   опрятность   костюма,   форма   личных   отношений   и
общения, условия труда и развлечений  все это либо привлекает детей, либо
отталкивает.   Задача   не   в   том,   чтобы   взрослым   организовать   для   детей
красоту   окружающей   среды,   в   которой   они   живут,   учатся,   работают,
отдыхают, а в том, чтобы вовлечь всех детей в активную деятельность по
созиданию   и   сохранению   красоты.   "Только   тогда   красота,   в   созидании
которой ребенок принимает участие, понастоящему видна ему, становится
чувственно   осязаемой,   делает   его   ревностным   защитником   ее   и
пропагандистом" (13; 76).
Передовые   педагоги   понимают,   как   важно   сочетать   в   процессе
эстетического воспитания всю совокупность разнообразных средств и форм,
пробуждающих   и   развивающих   в   школьнике   эстетическое   отношение   к
жизни, к литературе и искусству.  В школе должно обращаться внимание не
только   на   содержание   школьных   предметов,   но   и   на   средства
действительности,   на   факторы,   оказывающие   влияние   на   эстетическое
развитие личности.
Одним из таких факторов является эстетизация среды, отмеченная в
работе Г.С. Лабковской.
Главная задача эстетизации среды обитания по ее мнению сводится к
"достижению гармонии между создаваемой человеком "второй природой" и
естественной природой. Проблема эстетизации среды обитания органически
связана с решением одной из сложных и насущных проблем совершенного
человечества  проблемы рационального использования природных богатств
и охраны окружающей среды. Когда человек остается наедине с природой,
как раз и раскрывается истинное лицо его эстетической культуры. Изучение
ребятами законов развития природы, умение видеть многообразие ее форм,
постижение ее красоты  это главное, чему должна научить школа" (26; 29).
Следующий   фактор   эстетического   развития   личности      эстетизация

быта      выделяется   в   работах   А.С.   Макаренко,   Г.С.   Лабковской,
К.В. Гавриловец и др.
А.С.   Макаренко   в   своей   педагогической   работе   уделял   огромное
внимание этому фактору: "Коллектив надо украшать и внешним образом.
Поэтому я даже тогда, когда коллектив наш был очень беден, первым делом
всегда   строил   оранжерею.   И   обязательно   розы,   не   какиенибудь   дрянные
цветочки, а хризантемы, розы" (14; 218). "С эстетической точки зрения быт,
можно   сказать,   является   лакмусовой   бумажкой   уровня   развития эстетического   развития   личности,   группы   или   коллектива.   Материальная
среда быта, ее духовность или бездуховность,  показатель соответствующих
качеств создавших ее людей",  отмечает Г.С. Лабковская (26; 31).
Особое значение эстетики быта, в эстетическом воспитании отмечает и
К.В.   Гавриловец   в   своей   работе   «Нравственноэстетическое   воспитание
школьников».   "Эстетика   школьного   быта      это   обстановка   классов,
кабинетов,   залов,   коридоров   и   т.д.   Убранство   вестибюля,   оформление
отрядного уголка, стендов  все это либо молчаливые помощники педагога в
эстетическом, а, следовательно, и в нравственном воспитании школьников,
либо его враги" (4; 14). Если ребенка с первого класса и до окончания школы
окружают вещи, отличающиеся красотой, целесообразностью, простотой, то
в его жизнь подсознательно входят такие критерии, как целесообразность,
упорядоченность, чувство меры, т.е. критерии, которые позднее определят
его вкусы и потребности.
Если в кабинете месяцами висит небрежно оформленная газета, если
классный уголок не несет новой, интересной необходимой информации, если
не   уделяется   должного   внимания   чистоте   кабинета,   у   школьников
постепенно складывается установка на терпимое отношение к излишествам,
небрежности.
Эстетика поведения и внешнего облика,  не менее значимый фактор
эстетического воспитания. Здесь существенное влияние на детей оказывает
непосредственно личность учителя. Как отмечает К.В. Гавриловец: "В своей
работе, учитель влияет на воспитанников всем своим внешним обликом. В
его костюме, прическе проявляется эстетический вкус, отношение к моде,
которое не может не влиять на вкусы юных. Модный и в то же время деловой
стиль   в  одежде,  чувство   меры   в  косметике,  выборе   украшений   помогают
формировать у подростков правильный взгляд на соотношение внешнего и
внутреннего   в   облике   человека,   вырабатывать   у   них   "нравственно
эстетический критерий достоинства человека" (4; 14).
А.С.   Макаренко   также   уделял   большое   внимание   внешнему   виду   и
утверждал,   что   у   учеников   "ботинки   должны   быть   всегда   почищены,   без
этого   какое   может   быть   воспитание?   Не   только   зубы,   но   и   ботинки.   На
костюме не должно быть никакой пыли. И требование прически… серьезные
требования   надо   предъявлять   к   каждому   пустяку,   на   каждом   шагу      к
учебнику, к ручке, к карандашу" (14; 218).
Об   эстетике   поведения,   или   культуре   поведения   много   говорил
В.А.   Сухомлинский.   В   культуру   поведения   он   включает   и   "культуру
общения: общение между взрослыми и детьми, а также общение в детском
коллективе".   "Сила   воспитательного   воздействия   внутриколлективных
отношений на эстетическое развитие личности заключается в том, что опыт
общения,   даже   если   он   недостаточно   осознается,   глубоко   переживается
человеком.   Это   переживание   "себя   среди   людей",   стремление   занять желаемое   положение   среди   них   является   мощным   внутренним   стимулом
формирования личности" (4; 11).

самочувствие,
эмоциональное
Благополучное
состояние
защищенности, как назвал его А.С. Макаренко, стимулирует наиболее полное
самовыражение личности в коллективе, создает благоприятную атмосферу
для   развития   творческих   задатков   школьников,   обнажает   красоту   чутких
отношений   друг   к   другу.   В   качестве   примера   прекрасных   эстетических
отношений   можно   рассматривать   такие   отношения,   как   дружба,
взаимопомощь,   порядочность,   верность,   доброта,   чуткость,   внимание.
Участие   детей   вместе   со   взрослыми   в   отношениях   самого   различного
достоинства накладывает глубокий отпечаток на детскую личность, делая их
поведение прекрасным или безобразным. Через всю совокупность отношений
и осуществляется формирование нравственноэстетического облика ребенка.
Важнейшим источником эмоционального опыта школьников являются
внутрисемейные   отношения.  Формирующее   и  развивающее   значение   семьи
очевидно.   Однако   не   все   современные   семьи   обращают   внимание   на
эстетическое   развитие   своего   ребенка.   В   таких   семьях   довольно   редко
происходят разговоры о красоте окружающих нас предметов, природы, а о
походах в театр, музей не может быть и речи. Классный учитель должен
помочь   таким   детям,   постараться   восполнить   недостаток   эмоционального
опыта,   особой   заботой   в   классном   коллективе.   Задачей   классного
руководителя   является   проведение   бесед,   лекции   с   родителями   по
эстетическому воспитанию подрастающего поколения.

воспитание
эстетическое
Помимо   воздействия   на   ребенка   средств   окружающей
осуществляется
действительности,
целенаправленно   в  школе.  По  словам   Д.К.  Ушинского   каждый  предмет  в
школе может эстетически воспитывать: «в любом предмете есть более или
менее эстетический элемент» (16; 56). Любой предмет, будь то математика,
физкультура, природоведение вызывает в школьнике определенные эмоции
посредством   своего   материала.   Чтобы   стать   средством   эстетического
воспитания учителю достаточно творчески подойти к предмету своей науки,
пробудить   творческий   интерес   к   нему   школьников.
  «Многие
естественнонаучные   понятия   (гармония,   пропорция,   мера   симметрия   и
другие)   имеют   непосредственное   эстетическое   содержание.   Можно
рассматривать
  различных   прямоугольников,
гармонические   колебания,   формы   кристаллов,   типы   математических
доказательств,   физические,   химические   и   математические   формулы,      во
всех   этих   случаях   можно   обнаружить   красоту   и   гармонию,   то   есть
проявление   эстетического»   (17;   202).   Кроме   того,   опытные   педагоги
отмечают,   что   «объяснение   нового   естественнонаучного   термина   и
одновременное определение в нем эстетического элемента является одним из
способов   развития   познавательной   активности   школьников.   Процесс
обучения приобретает для школьников привлекательные черты, абстрактный
  пропорциональность научный   термин   становится   понятным.   Все   это   способствует   развитию
интереса к самому предмету» (17; 202).
Одним   из   важных   источников   эстетического   опыта   школьников
является   разнообразная   внеклассная   и   внешкольная   работа.   В   ней
удовлетворяются   насущные   потребности   в   общении,   и   происходит
творческое развитие личности. На внеклассных мероприятиях дети имеют
большие возможности для самопроявления. Отечественная школа накопила
большой   опыт   по   эстетическому   воспитанию   школьников   в   процессе
внеклассной   и   внешкольной   деятельности.   Большой   практический   опыт   в
этом деле принадлежит А.С. Макаренко и С.Т. Шацкому. В организованных
ими   воспитательных   учреждениях   ребята   принимали   широкое   участие   в
подготовке   самодеятельных   спектаклей,
  творческих   драматических
импровизаций. Воспитанники часто слушали художественные произведения и
музыку,   посещали   и   обсуждали   театральные   постановки   и   кинофильмы,
работали   в   изокружках   и   студиях,   проявляли   себя   в   различных   видах
литературного творчества. Все это служило действенным стимулом развития
лучших черт и качеств личности.
Таким образом, средства и формы эстетического воспитания весьма
разнообразны начиная от предметов естественноматематического цикла в
школе   и   заканчивая   «шнурками   на   ботинках».   Эстетически   воспитывает
буквально   все,   вся   окружающая   нас   действительность.   В   этом   смысле   к
важным источникам эстетического опыта детей относится и искусство, так
как:   "Искусство   является   наиболее   концентрированным   выражением
эстетического   отношения   человека   к   действительности   и   поэтому   играет
ведущую роль в эстетическом воспитании" (15; 14). В связи с этими словами
Б.М.   Неменского   и   избранной   темой   курсовой   работы,   проблеме
эстетического воспитания средствами искусства следует отвести отдельный
параграф.

file_name: Пути и средства эстетического воспитания младших школьников.doc

intro:
Эстетическое воспитание ребенка, как уже отмечалось, начинается с момента его рождения. В этом параграфе мы рассмотрим те воздействия, которые оказывают на него наиболее сильное воспитательное влияние.
В жизни ребенка имеет воспитательное значение буквально все: убранство помещения, опрятность костюма, форма личных отношений и общения, условия труда и развлечений - все это либо привлекает детей, либо отталкивает. Задача не в том, чтобы взрослым организовать для детей красоту окружающей среды, в которой они живут, учатся, работают, отдыхают, а в том, чтобы вовлечь всех детей в активную деятельность по созиданию и сохранению красоты. "Только тогда красота, в созидании которой ребенок принимает участие, по-настоящему видна ему, становится чувственно осязаемой, делает его ревностным защитником ее и пропагандистом"


extracted_text:
Классный час: «Питание перед экзаменами. Пища для ума».
Если у вас скоро экзамены, самое время задуматься над тем, что вы едите,
есть ли в вашей диете продукты, достаточно стимулирующие мозг. Ведь ваш
обед действительно может повлиять на то, как вы проявите себя на экзамене.
Правильные продукты помогают лучше сосредотачиваться, позволяют лучше
спать ночью и снижают уровень обеспокоенности. Так что ешьте правильно!
КАКИЕ ЖЕ ПРОДУКТЫ ПОЛЕЗНЕЕ ПЕРЕД ЭКЗАМЕНАМИ
Почти все. Мозг "работает" на энергии, получаемой из перевариваемой пищи.
Основной источник энергии глюкоза, которую организм получает из
продуктов, богатых углеводами  хлопьев для завтрака, хлеба, макарон.
Энергия хранится в мозгу очень маленькими порциями, поэтому их нужно
постоянно пополнять глюкозой, чтобы мозг работал в полную мощь. Поэтому
во время подготовки к экзаменам очень важно отложить диету и питаться
правильно и полезно.
ЗАКУСКИ И ПЕРЕКУСЫ
Избегайте сахара, шоколада, конфет, печенья и других продуктов с высоким
содержанием сахара. Возможно, сначала они и придадут вам энергетический
толчок, но толчок этот очень кратковременный и вы будете чувствовать себя
еще более устало чем раньше.
Ограничьте количество чипсов  хотя в них нет сахара, изза их высокого
содержания жира, желудку на нервной почве будет сложно их переварить.
Если занимаясь, вы чувствуете, что без перекуса не обойтись, уйдите в другую
комнату и сделайте нормальный перерыв, чтобы отдохнуть и подпитать мозги.
Попробуйте:
•   свежие фрукты или сухофрукты
•   бутерброд
•   тарелку супа
•   кусок сыра
•   несоленые орешки
•   йогурт
•   только что сделанный молочный коктейль
НАПИТКИ В ПОМОЩЬ Не забывайте часто пить. Исследования показали, что дети, которые пьют
больше воды лучше сосредотачиваются, проще переваривают новую
информацию и меньше страдают от головной боли. Когда занимаетесь,
держите на столе бутылку или кувшин с водой, а если простую воду вы не
любите, разведите ее небольшим количеством фруктового концентрата.
Напитки с большим содержанием сахара лучше избегать, так как изза них
уровень энергии падает сразу после того, как вы их выпьете.
Пейте больше воды в день перед экзаменом, но желательно задолго, чтобы
вода полностью прошла через организм и вам не пришлось провести экзамен в
туалете.
Не приучайте себя к кофеину (к чаю, кофе или кокаколе) занимаясь ночью;
изза кофеина на следующий день вы скорее всего будете чувствовать себя
устало и будете очень нервничать.
АНТИСТРЕСС
Не пытайтесь учиться, пока вы обедаете или перекусываете  отведите еде
отдельное время и вы будете чувствовать себя заметно лучше и свежее,
возвращаясь к учебникам.
Не используйте таблетки кофеина  изза них у вас увеличится уровень
волнения и вы не сможете спать.
Помните, что даже во время экзаменов важно заниматься спортом и общаться,
хотя бы в более умеренных количествах, все это хорошо снижает стресс.
ВО ВРЕМЯ ЗУБРЕЖКИ
Как правило, готовящиеся к экзаменам делятся на тех, кто абсолютно
забывает про пищу, и на тех, кто убежден, что любая скучная книжка
становится интереснее в сопровождении чегонибудь вкусненького. Не правы
тут ни те, ни другие. От голода нервное истощение наступает гораздо
быстрее, а переедание приводит к тому, что организм тратит все силы на
пищеварение, а не на усвоение информации.
Питаться во время подготовки к экзаменам диетологи советуют не реже четырех раз в день, но порции должны только утолять голод, а не пересыщать.
На столе должна быть морская рыба и стручковая фасоль (в ней содержится
цинк, способствующий улучшению памяти), богатые железом сухофрукты,
зеленые овощи и обезжиренное мясо повысят концентрацию внимания.
Витамин С, содержащийся в цитрусовых, белокочанной капусте и томатах,
поможет побороть стресс. А кальций, которым богаты молочные продукты,
обеспечит нормальное функционирование нервной системы.
Бороться с приступами голода между приемами пищи лучше всего с помощью
маленьких кусочков черного шоколада, орехов и фруктов. А вот жевать в
процессе обучения не рекомендуется: прочитанные строчки «съедятся»
вместе с пищей и забудутся через десять минут.
НОЧЬ ПЕРЕД ЭКЗАМЕНОМ
Крахмальные продукты макароны, рис, картофель и хлеб подойдут отлично и
помогут спокойно спать.
Стакан молока  теплого или холодного  тоже поможет вам уснуть.
Некоторые считают, что в молоке содержится аминокислота lTryptophan,
которая усыпляет. Избегайте кофе, чай и колу, так как они не дадут вам
уснуть.
ОТВЕТСТВЕННЫЙ ЗАВТРАК
Утром перед экзаменом ешьте чтонибудь с высоким содержанием белка и
клетчатки: яйца, фасоль или грибы на тосте, тост с медом или овсянку,
мюсли. Но если вы слишком нервничаете, чтобы много съесть, съешьте пару
бананов, изюм или фруктовый молочный коктейль, который поддержит вас на
экзамене.

file_name: Пища для ума.docx

intro: Для того, чтобы подготовиться к выпускному экзамену и хорошо его сдать, необходимо свой организм настроить на рабочий лад. Прежде всего это правильное питание, употребление продуктов, стимулирующих работу мозга. В данный период необходимо отказаться от всевозможных диет. Конечно же, не стоит забывать и о регулярном отдыхе, полноценном сне.

психологическая работа

group: Педагогика


extracted_text:
Особенности эстетического воспитания в младшем школьном возрасте
В   этом   параграфе   предметом   рассмотрения   станут   те   возрастные
особенности,   которые   присущи   младшему   школьнику   и   которые   следует
учитывать при его эстетическом воспитании.
Мы   уже   отметили,   что   очень   трудно   формировать   эстетические
идеалы, художественный вкус, когда человеческая личность уже сложилась.
Эстетическое   развитие   личности   начинается   в   раннем   детстве.   Чтобы
взрослый человек стал духовно богатым, надо обратить особое внимание на
эстетическое   воспитание   детей   дошкольного   и   младшего   школьного
возраста. Б.Т. Лихачев пишет: "Период дошкольного и младшего школьного
детства является едва ли не самым решающим с точки зрения эстетического
воспитания и формирования нравственноэстетического отношения к жизни".
Автор подчеркивает, что именно в этом возрасте осуществляется наиболее
интенсивное   формирование   отношений   к   миру,   которые   постепенно
превращаются   в   свойства   личности   (13;   35).   Сущностные   нравственно
эстетические качества личности закладываются в раннем периоде детства и
сохраняются в более или менее неизменном виде на всю жизнь.
Нельзя   или,   по   крайней   мере,   чрезвычайно   трудно   научить   юношу,
взрослого человека доверию к людям, если его в детстве часто обманывали.
Трудно быть доброму тому, кто в детстве не приобщился к сочувствию, не
пережил детскую непосредственную и потому неизгладимо сильную радость
от   доброты   к   другому   человеку.   Нельзя   вдруг   во   взрослой   жизни   стать
мужественным, если в дошкольном и младшем школьном возрасте так и не
научился решительно высказывать свое мнение и смело поступать.
Конечно, течение жизни чтото меняет и вносит свои коррективы. Но
именно   в   дошкольном   и   младшем   школьном   возрасте   эстетическое
воспитание является основой всей дальнейшей воспитательной работы.
Одной из особенностей младшего школьного возраста является приход
ребенка   в   школу.   У   него   появляется   новый   ведущий   вид   деятельности
учеба. Главным человеком для ребенка становится учитель. «Для ребят в
начальной школе учитель  самый главный человек. Все для них начинается с
учителя, который помог преодолеть первые трудные шаги в жизни...» (1).
Через   него   дети   познают   мир,   нормы   общественного   поведения.   Взгляды
учителя,   его   вкусы,   предпочтения   становятся   их   собственными.   Из
педагогического опыта А.С. Макаренко известно, что общественно значимая
цель, перспектива движения к ней, при неумелой постановке перед детьми
оставляют их равнодушными. И наоборот. Яркий пример последовательной и
убежденной   работы   самого   педагога,   его   искренняя   заинтересованность   и
энтузиазм легко поднимают детей на дела. Следующая   особенность   эстетического   воспитания   в   младшем
школьном   возрасте   связана   с   изменениями,   происходящими   в   сфере
познавательных процессов школьника.
Например, формирование эстетических идеалов у детей, как части их
мировоззрения, сложный и длительный процесс. Это отмечают все педагоги и
психологи,   упомянутые   выше.   В   ходе   воспитания   жизненные   отношения,
идеалы   претерпевают   изменения.   В   отдельных   условиях   под   влиянием
товарищей,   взрослых,   произведений   искусства,   жизненных   потрясений
идеалы   могут   претерпевать   коренные   изменения.   "Педагогическая   суть
процесса   формирования   эстетических   идеалов   у   детей   с   учетом   их
возрастных особенностей состоит в том, чтобы с самого начала, с раннего
детства, формировать устойчивые содержательные идеальные представления
об   обществе,   о   человеке,   об   отношениях   между   людьми,   делая   это   в
разнообразной,   изменяющейся   на   каждом   этапе   новой   и   увлекательной
форме" (13; 55),  отмечает в своей работе Б.Т. Лихачев.
Для   дошкольного   и   младшего   школьного   возраста   ведущей   формой
знакомства   с   эстетическим   идеалом   является   детская   литература,
мультипликационные фильмы и кино.
Книжные, мультипликационные  или герои кино, будь то люди, звери,
или   фантастические   вымышленные   существа,   наделенные   человеческими
качествами, являются носителями добра и зла, милосердия и жестокости,
справедливости и лживости. В меру своего понимания маленький ребенок
становится приверженцем добра, симпатизирует героям, ведущим борьбу за
справедливость против зла. "Это уже, безусловно, формирование идеала как
части мировоззрения в той своеобразной форме, которая позволяет малышам
легко и свободно войти в мир общественных идеалов. Важно только, чтобы
первые   идеальные   представления   ребенка   не   оставались   на   уровне   лишь
вербальнообразного   выражения.   Надо   постоянно,   всеми   средствами
побуждать   детей   к   тому,   чтобы   они   в   своем   поведении   и   деятельности
приучались   следовать   любимым   героям,   реально   проявляли   и   доброту,   и
справедливость,   и   способность   изображать,   выражать   идеал   в   своем
творчестве: стихах, пении и рисунках" (13; 56).
С   младшего   школьного   возраста   происходят   изменения   в
мотивационной   сфере.   Мотивы   отношения   детей   к   искусству,   красоте
действительности осознаются и дифференцируются. Д.Б. Лихачев отмечает в
своей работе, что к познавательному стимулу в этом возрасте добавляется
новый,   осознанный   мотив.   Это   проявляется   в   том,   что   "…одни   ребята
относятся   к   искусству   и   действительности   именно   эстетически.   Они
получают   удовольствие   от   чтения   книг,   слушания   музыки,   рисования
просмотра   фильма.   Они   еще   не   знают,   что   это   и   есть   эстетическое
отношение. Но в них сформировалось эстетическое отношение к искусству и
жизни. Тяга к духовному общению с искусством постепенно превращается
для них в потребность. Другие   дети   общаются   с   искусством   вне   собственно   эстетического
отношения.   Они   подходят   к   произведению   рационалистически:   получив
рекомендацию   прочитать   книгу   или   посмотреть   фильм,   они   читают   и
смотрят их без глубокого постижения сути, лишь для того, чтобы иметь о
нем   общее   представление"  (13;  164).  А   бывает,  что   читают,  смотрят   или
слушают из престижных соображений. Знание педагогом истинных мотивов
отношения   детей   к   искусству   помогает   сосредоточить   внимание   на
формировании подлинно эстетического отношения.
Чувство   красоты   природы,   окружающих   людей,   вещей   создает   в
  возбуждает
ребенке   особые   эмоциональнопсихические   состояния,
непосредственный интерес к жизни, обостряет любознательность, мышление,
память.   В   раннем   детстве   ребята   живут   непосредственной,   глубоко
эмоциональной   жизнью.   Сильные   эмоциональные   переживания   надолго
сохраняются   в   памяти,   нередко   превращаются   в   мотивы   и   стимулы
поведения, облегчают процесс выработки убеждений, навыков и привычек
поведения.  В  работе   Н.И.  Киященко  довольно  четко   подчеркивается,  что
"педагогическое использование эмоционального отношения ребенка к миру
один   из   важнейших   путей   проникновения   в   детское   сознание,   его
расширения, углубления, укрепления, конструирования". Он также отмечает,
что   эмоциональные   реакции   и   состояния   ребенка   являются   критерием
действенности   эстетического   воспитания.   "В   эмоциональном   отношении
человека   к   тому   или   иному   явлению   выражается   степень   и   характер
развитости   его   чувств,
  убеждений   и
 воли" (10; 29).
  взглядов,
  вкусов,
Таким образом, младший школьный возраст  это особенный возраст
для эстетического воспитания, где главную роль в жизни школьника играет
учитель.   Пользуясь   этим,   умелые   педагоги   способны   не   только   основать
прочный   фундамент   эстетически   развитой   личности,   но   и   посредством
эстетического воспитания заложить подлинное мировоззрение человека, ведь
именно   в   этом   возрасте   формируется   отношение   ребенка   к   миру   и
происходит развитие сущностных эстетических качеств будущей личности.

file_name: Особенности эстетического воспитания в младшем школьном возрасте.doc

intro:
В этом параграфе предметом рассмотрения станут те возрастные особенности, которые присущи младшему школьнику и которые следует учитывать при его эстетическом воспитании.
Мы уже отметили, что очень трудно формировать эстетические идеалы, художественный вкус, когда человеческая личность уже сложилась. Эстетическое развитие личности начинается в раннем детстве. Чтобы взрослый человек стал духовно богатым, надо обратить особое внимание на эстетическое воспитание детей дошкольного и младшего школьного возраста. Б.Т. Лихачев пишет: "Период дошкольного и младшего школьного детства является едва ли не самым решающим с точки зрения эстетического воспитания и формирования нравственно-эстетического отношения к жизни". Автор подчеркивает, что именно в этом возрасте осуществляется наиболее интенсивное формирование отношений к миру, которые постепенно превращаются в свойства личности


extracted_text:
Сущность эстетического воспитания.
Взрослые и дети постоянно сталкиваются с эстетическими явлениями.
В сфере духовной жизни, повседневного труда, общения с искусством и
природой,   в   быту,   в   межличностном   общении      везде   прекрасное   и
безобразное, трагическое и комическое играют существенную роль. Красота
доставляет наслаждение и удовольствие, стимулирует трудовую активность,
делает приятными встречи с людьми. Безобразное отталкивает. Трагическое
учит сочувствию. Комическое помогает бороться с недостатками.
Идеи   эстетического   воспитания   зародились   в   глубокой   древности.
Представления   о   сущности   эстетического   воспитания,   его   задачах,   цели
изменялись начиная со времен Платона и Аристотеля вплоть до наших дней.
Эти изменения во взглядах были обусловлены развитием эстетики как науки
и   пониманием   сущности   ее   предмета.   Термин   "эстетика"   происходит   от
греческого   "aisteticos"  (воспринимаемый   чувством)   (25;  1580).  Философы
материалисты   (Д.Дидро   и   Н.Г.Чернышевский)   считали,   что   объектом
эстетики как науки является прекрасное (13; 7). Эта категория и легла в
основу системы эстетического воспитания.
В наше время проблема эстетического воспитания, развития личности,
формирования ее эстетической культуры одна из важнейших задач, стоящих
перед школой. Указанная проблема разработана достаточно полно в трудах
отечественных и зарубежных педагогов и психологов. Среди них Д.Н.Джола,
Д.Б.Кабалевский,

  М.Д.Таборидзе,
  Б.М.Неменский,
А.С.Макаренко,
В.Н.Шацкая, А.Б.Щербо и другие.
  В.А.Сухомлинский,
Б.Т.Лихачев,

Н.И.Киященко,

В использованной литературе имеется множество различных подходов
к определениям понятий, выбору путей и средств эстетического воспитания.
Рассмотрим некоторые из них.
В   книге   "Общие   вопросы   эстетического   воспитания   в   школе"   под
редакцией   известного   специалиста   по   эстетическому   воспитанию
В.Н.   Шацкой   мы   нашли   такую   формулировку:   "Советская   педагогика
определяет   эстетическое   воспитание   как   воспитание   способности
целенаправленно   воспринимать,   чувствовать   и   правильно   понимать   и
оценивать   красоту   в   окружающей   действительности      в   природе,   в
общественной жизни, труде, в явлениях искусства" (16; 6).
В кратком словаре по эстетике эстетическое воспитание определяется
как "система мероприятий, направленных на выработку и совершенствование
в   человеке   способности   воспринимать,   правильно   понимать,   ценить   и
создавать прекрасное и возвышенное в жизни и искусстве" (11; 451). В обоих
определениях   речь   идет   о   том,   что   эстетическое   воспитание   должно
вырабатывать   и   совершенствовать   в   человеке   способность   воспринимать
прекрасное в искусстве и в жизни, правильно понимать и оценивать его. В первом определении, к сожалению, упущена деятельная или созидательная
сторона   эстетического   воспитания,
  а   во   втором   определении
подчеркивается,   что   эстетическое   воспитание   не   должно   ограничиваться
только созерцательной задачей, оно должно также формировать способность
создавать прекрасное в искусстве и жизни.
Д.Б.   Лихачев   в   своей   книге   "Теория   эстетического   воспитания
школьников" опирается на определение данное К. Марксом: "Эстетическое
воспитание  целенаправленный процесс формирования творчески активной
личности   ребенка,   способного   воспринимать   и   оценивать   прекрасное,
трагическое, комическое, безобразное в жизни и искусстве, жить и творить
"по   законам   красоты"   (13;   51).   Автор   подчеркивает   ведущую   роль
целенаправленного педагогического воздействия в эстетическом становлении
ребенка.   Например,   развитие   у   ребенка   эстетического   отношения   к
действительности и искусству, как и развитие его интеллекта, возможно как
неуправляемый, стихийный и спонтанный процесс. Общаясь с эстетическими
явлениями   жизни   и   искусства,   ребенок,   так   или   иначе,   эстетически
развивается.  Но  при этом  ребенком  не  осознается эстетическая  сущность
предметов, а развитие зачастую обусловлено стремлением к развлечению, к
тому   же   без   вмешательства   извне   у   ребенка   могут   сложиться   неверные
представления о жизни, ценностях, идеалах. Б.Т Лихачев, также как и многие
другие   педагоги   и   психологи,   считает,   что   только   целенаправленное
педагогическое   эстетиковоспитательное   воздействие,   вовлечение   детей   в
разнообразную художественную творческую деятельность способны развить
их сенсорную сферу, обеспечить глубокое постижение эстетических явлений,
поднять до понимания подлинного искусства, красоты действительности и
прекрасного в человеческой личности (13; 42).
Существует   множество   определений   понятия   "эстетическое
воспитание", но, рассмотрев лишь некоторые из них, уже можно выделить
основные положения, говорящие о его сущности.
  Вопервых, это процесс целенаправленного воздействия. Вовторых,
это формирование способности воспринимать и видеть красоту в искусстве и
жизни,   оценивать   ее.   Втретьих,   задача   эстетического   воспитания
формирование   эстетических   вкусов   и   идеалов   личности.   И,   наконец,
вчетвертых,      развитие   способности   к   самостоятельному   творчеству   и
созданию прекрасного.
Своеобразное   понимание   сущности   эстетического   воспитания
обуславливает и различные подходы к его целям. По этому проблема целей и
задач эстетического воспитания требует особого внимания.
В   процессе   исследования   мы   обратили   внимание,   что   часто   среди
педагогов   бытует   ошибочное   мнение   о   тождестве   эстетического   и
художественного   воспитания.   Однако   эти   понятия   необходимо   четко
разграничивать.   Так,   например,   В.Н.   Шацкая   ставит   перед   эстетическим
воспитанием   следующую   цель:   "Эстетическое   воспитание   служит формированию… способности активного эстетического отношения учащихся
к   произведениям   искусства,   а   также   стимулирует   посильное   участие   в
создании прекрасного в искусстве, труде, в творчестве по законам красоты"
(16;   14).   Из   определения   видно,   что   автор   важное   место   в   эстетическом
воспитании   отводит   искусству.   Искусство      это   часть   эстетической
культуры,   как   художественное   воспитание   часть   эстетического,   часть
важная,   весомая,   но   охватывающая   только   одну   сферу   человеческой
деятельности. "Художественное воспитание есть процесс целенаправленного
воздействия   средствами   искусства   на   личность,   благодаря   которому   у
воспитуемых   формируются   художественные   чувства   и   вкус,   любовь   к
искусству,   умение   понимать   его,   наслаждаться   им   и   способность   по
возможности   творить   в   искусстве"   (26;   61).   Эстетическое   же   воспитание
гораздо   шире,   оно   затрагивает   как   художественное   творчество,   так   и
эстетику   быта,   поведения,   труда,   отношений.   Эстетическое   воспитание
формирует человека всеми эстетически значимыми предметами и явлениями,
в том числе и искусством как его самым мощным средством. Эстетическое
воспитание,   используя   для   своих   целей   художественное   воспитание,
развивает   человека   в   основном   не   для   искусства,   а   для   его   активной
эстетической жизнедеятельности.
В "активизации способности творчески трудиться, достигать высокой
степени   совершенства   своих   результатов   труда,   как   духовного,   так   и
физического" видит цель эстетического воспитания Л.П. Печко (18; 16).
Н.И.   Киященко   придерживается   той   же   точки   зрения.   "Успех
деятельности   личности   в   той   или   иной   области   определяется   широтой   и
глубиной   развития   способностей.   Вот   почему   всестороннее   развитие   всех
дарований и способностей личности есть конечная цель и одна из основных
задач эстетического воспитания" (10; 29). Главное  воспитать, развить такие
качества,   такие   способности,   которые   позволят   личности   не   только
достигнуть   успеха   в   какой   либо   деятельности,   но   и   быть   творцом
эстетических   ценностей,   наслаждаться   ими   и   красотой   окружающей
действительности.
Помимо   формирования   эстетического   отношения   детей   к
действительности и искусству, эстетическое воспитание параллельно вносит
вклад и в их всестороннее развитие. Эстетическое воспитание способствует
формированию   нравственности   человека,   расширяет  его   познания  о   мире,
обществе и природе. Разнообразные творческие занятия детей способствуют
развитию   их   мышления   и   воображения,
  настойчивости,
организованности, дисциплинированности. Таким образом, наиболее удачно,
на   наш   взгляд,

Рукавицын   М.М.,   который   считает:   "Конечная   цель  эстетического
воспитания     гармоничная   личность,   всесторонне   развитый   человек…
образованный,   прогрессивный,   высоконравственный,   обладающий   умением
  отразил   цель   эстетического   воспитания
  воли, трудиться,   желанием   творить,   понимающий   красоту   жизни   и   красоту
искусства" (21; 142). Эта цель также отражает и особенность эстетического
воспитания, как части всего педагогического процесса.
Любая   цель   не   может   рассматриваться   без   задач.   Большинство
педагогов   (Г.С.   Лабковская,   Д.Б.   Лихачев,   Н.И.   Киященко   и   другие)
выделяют три ведущие задачи, которые имеют свои варианты и у других
ученых, но при этом не теряют главной сути.
Итак,   вопервых,   это   "создание   определенного   запаса   элементарных
эстетических   знаний   и   впечатлений,   без   которых   не   могут   возникнуть
склонность, тяга, интерес к эстетически значимым предметам и явлениям"
(26; 60).
Суть   этой   задачи   состоит   в   накоплении   разнообразного   запаса
звуковых,   цветовых   и   пластических   впечатлений.   Педагог   должен   умело
подобрать   по   указанным   параметрам   такие   предметы   и   явления,  которые
будут   отвечать   нашим   представлениям   о   красоте.   Таким   образом,   будут
формироваться   чувственноэмоциональный   опыт.   Необходимы   также
конкретные   знания   о   природе,   самом   себе,   о   мире   художественных
ценностей.   "Разносторонность   и   богатство   знаний      основа   формирования
широких интересов, потребностей и способностей, которые проявляются в
том, что их обладатель во всех способах жизнедеятельности ведет себя как
эстетически творящая личность" (26; 60),  отмечает Г.С. Лабковская.
Вторая задача эстетического воспитания состоит в "формировании на
основе   полученных   знаний   и   развития   способностей   художественного   и
эстетического   восприятия   таких   социальнопсихологических   качеств
человека, которые обеспечивают ей возможность эмоционально переживать и
оценивать   эстетически   значимые   предметы   и   явления,   наслаждаться  ими"
(26; 60).
Эта   задача   говорит   о   том,   что   случается,   что   дети   интересуются,
например живописью, лишь на общеобразовательном уровне. Они торопливо
смотрят   картину,   стараются   запомнить   название,   художника,   затем
обращаются   к   новому   полотну.   Ничто   не   вызывает   в   них   изумления,   не
заставляет остановиться и насладиться совершенством произведения.
Б.Т. Лихачев отмечает, что « …такое беглое знакомство с шедеврами
искусства исключает один из главных элементов эстетического отношения –
любование» (13; 168).
С   эстетическим   любованием   тесно   связана   общая   способность   к
глубокому   переживанию.   «Возникновение   гаммы   возвышенных   чувств   и
глубокого   духовного   наслаждения   от   общения   с   прекрасным;   чувства
отвращения при встрече с безобразным; чувства юмора, сарказма в момент
созерцания   комического;   эмоционального   потрясения,   гнева,   страха,
сострадания,   ведущих   к   эмоциональному   и   духовному   очищению,
возникающему в результате переживания трагического,  все это признаки
подлинной эстетической воспитанности»,  отмечает тот же автор (13; 169). Глубокое   переживание   эстетического   чувства   неразрывно   со
способностью эстетического суждения, т.е. с эстетической оценкой явлений
искусства   и   жизни.   А.К.   Дремов   эстетическую   оценку   определяет,   как
оценку, "основанную на определенных эстетических принципах, на глубоком
понимании
сущности   эстетического,   которое   предполагает   анализ,
возможность   доказательства,   аргументации"   (8;   120).   Сравним   с
определением   Д.Б.   Лихачева.   "Эстетическое   суждение      доказательная,
обоснованная оценка явлений общественной жизни, искусства, природы" (13;
20). На наш взгляд, эти определения аналогичны. Таким образом, одна из
составных   этой   задачи      сформировать   такие   качества   ребенка,   которые
позволили бы ему дать самостоятельную с учетом возрастных возможностей,
критическую оценку любому произведению, высказать суждение по поводу
него и своего собственного психического состояния.
Третья задача эстетического воспитания связана с формированием у
каждого   воспитуемого   эстетической   творческой   способности.   Главное
состоит   в   том,   чтобы   "воспитать,   развить   такие   качества,   потребности   и
способности   личности,   которые   превращают   индивида   в   активного
созидателя,   творца   эстетических   ценностей,   позволяют   ему   не   только
наслаждаться   красотой   мира,
  но   и   преобразовывать   его
 "по законам красоты" (26; 60).
Суть этой задачи заключается в том, что ребенок должен не только
знать прекрасное, уметь им любоваться и оценивать, а он еще должен и сам
активно   участвовать   в   создании   прекрасного   в   искусстве,   жизни,   труде,
поведении,   отношениях.   А.В.   Луначарский   подчеркивал,   что   человек
научается всесторонне понимать красоту лишь тогда, когда сам принимает
участие в ее творческом создании в искусстве, труде, общественной жизни.
Рассмотренные   нами   задачи   частично   отражают   сущность
эстетического   воспитания,   однако,   мы   рассмотрели   лишь   педагогические
подходы к этой проблеме.
 Помимо педагогических подходов существуют и психологические. Их
суть   состоит   в   том,   что   в   процессе   эстетического   воспитания   у   ребенка
формируется   эстетическое   сознание.   Эстетическое   сознание   педагоги   и
психологи   подразделяют   на   ряд   категорий,
  которые   отражают
психологическую сущность эстетического воспитания и позволяют судить о
степени   эстетической   культуры   человека.   Большинство   исследователей
выделяют следующие категории: эстетического восприятия, эстетического
вкуса, эстетического идеала, эстетической оценки. Д.Б. Лихачев выделяет
также   эстетическое   чувство,   эстетическую   потребность   и   эстетическое
суждение   (13;   51).   Эстетическое   суждение   выделяет   также   и   профессор,
доктор   философских   наук   Г.З.  Апресян   (3;  26).   О   таких   категориях   как
эстетическая оценка, суждение, переживание мы упоминали ранее.
Наряду   с   ними   важнейшим   элементом   эстетического   сознания
является эстетическое восприятие. Восприятие  начальный этап общения с искусством и красотой действительности. От его полноты, яркости, глубины
зависят   все   последующие   эстетические   переживания,   формирование
художественноэстетических идеалов и вкусов. Д.Б. Лихачев эстетическое
восприятие характеризует, как: "способность человека вычленять в явлениях
действительности и искусства процессы, свойства, качества, пробуждающие
эстетические чувства" (13; 51). Только так возможно полноценное освоение
эстетического   явления,   его   содержания,   формы.   Это   требует   развития   у
ребенка способности тонкого различения формы, цвета, оценки композиции,
музыкального   слуха,   различения   тональности,   оттенков   звука   и   других
особенностей   эмоциональночувственной   сферы.
  Развитие   культуры
восприятия есть начало эстетического отношения к миру.
Эстетические   явления   действительности   и   искусства,   глубоко
воспринятые людьми, способны порождать богатый эмоциональный отклик.
Эмоциональный   отклик,   по   мнению   Д.Б.   Лихачева,   является   основой
эстетического чувства. Оно представляет собой "социальнообусловленное
субъективное   эмоциональное   переживание,
  рожденное   оценочным
отношением   человека   к   эстетическому   явлению   или   предмету"   (13;   20).
В   зависимости   от   содержания,   яркости   эстетические   явления   способны
возбуждать   в   человеке   чувства   духовного   наслаждения   или   отвращения,
возвышенные   переживания   или   ужас,

Д.Б.   Лихачев   отмечает,   что,   испытывая   такие   эмоции   неоднократно,   в
человеке   формируется   эстетическая   потребность,   которая   представляет
собой   "устойчивую   нужду   в   общении   с   художественноэстетическими
ценностями, вызывающими глубокие переживания" (13; 20).
  страх   или   смех.
Центральным   звеном   эстетического   сознания   является   эстетический
идеал. "Эстетический идеал  представление человека о совершенной красоте
явлений   материального,   духовноинтеллектуального,   нравственного   и
художественного мира" (17; 12). То есть, это представление о совершенной
красоте   в   природе,   обществе,   человеке,   труде   и   искусстве.   Н.А.   Кушаев
отмечает,   что   для   школьного   возраста   характерна   неустойчивость
представлений   об   эстетическом   идеале.   "Школьник   способен   ответить   на
вопрос, какое произведение того или иного искусства больше всего нравится
ему.   Он   называет   книги,   картины,   музыкальные   произведения.   Эти
произведения являются показателем его художественного или эстетического
вкуса,   даже   дают   ключ   к   пониманию   его   идеалов,   но   не   являются
конкретными   примерами,   характеризующими   идеал"   (17;   12).   Возможно,
причина   этого   в   недостатке   жизненного   опыта   ребенка,   недостаточными
знаниями в области литературы и искусства, что ограничивает возможности
формирования идеала.
Еще одна категория эстетического воспитания  сложное социально
психологическое образование  эстетический вкус.  А.И. Буров определяет
его, как "относительно устойчивое свойство личности, в котором закреплены
нормы, предпочтения, служащие личным критерием для эстетической оценки предметов или явлений" (28; 20). Д.Б. Неменский определяет эстетический
вкус,   как   "невосприимчивость   к   художественным   суррогатам"   и   "жажду
общения с подлинным искусством". Но нам более импонирует определение
данное   А.К.   Дремовым.   "Эстетический   вкус      это   способность
непосредственно, по впечатлению, без особого анализа чувствовать, отличать
подлинно   прекрасное,   подлинные   эстетические   достоинства   явлений
природы,   общественной   жизни   и   искусства"   (7;   56).   "Эстетический   вкус
формируется   у   человека   в   течение   многих   лет,   в   период   становления
личности. В младшем же школьном возрасте о нем говорить не приходится.
Однако это ни в коей мере не означает, что эстетические вкусы не следует
воспитывать   в   младшем   школьном   возрасте.   Напротив,   эстетическая
информация в детском возрасте служит основой будущего вкуса человека"
(28; 22). В школе ребенок имеет возможность систематически знакомиться с
явлениями   искусства.   Учителю   не   доставляет   трудности   акцентировать
внимание учащегося на эстетических качествах явлений жизни и искусства.
Таким   образом,
  постепенно   у   учащегося   развивается   комплекс
представлений, характеризующих его личные предпочтения, симпатии.
Общий   вывод   этого   параграфа   можно   представить   следующим
образом. Вся система эстетического воспитания нацелена на общее развитие
ребенка   как   в   эстетическом   плане,   так   и   в   духовном,   нравственном   и
интеллектуальном.   Это   достигается   путем   решения   следующих   задач:
овладения   ребенком   знаниями   художественноэстетической   культуры,
развития   способности   к   художественноэстетическому   творчеству   и
развития   эстетических   психологических   качеств   человека,   которые
выражены эстетическим восприятием, чувством, оценкой, вкусом и другими
психическими категориями эстетического воспитания.

file_name: Сущность эстетического воспитания.doc

intro: Взрослые и дети постоянно сталкиваются с эстетическими явлениями. В сфере духовной жизни, повседневного труда, общения с искусством и природой, в быту, в межличностном общении - везде прекрасное и безобразное, трагическое и комическое играют существенную роль. Красота доставляет наслаждение и удовольствие, стимулирует трудовую активность, делает приятными встречи с людьми. Безобразное отталкивает. Трагическое учит сочувствию. Комическое помогает бороться с недостатками.

title: Сущность эстетического воспитания.


extracted_text:
Если вы заблудились
Не поддавайтесь панике.
Успокойтесь, сделайте несколько глубоких вдохов, отдохните несколько
минут.
Пока   отдыхаете,   вспомните,   где   и   как   вы   ходили,   прислушайтесь,   не
доносятся ли звуки, говорящие о близости людей. Знайте, что в тишине
(особенно  в вечернее время). Слышимость различных звуков такова:
движение автомашины по шоссе 12 км;
              движение автомашины по грунтовой дороге 1км;
                               ружейный выстрел 24 км;
                               разговор  250 м ;
                               громкий крик 11,5 км;
. Но не торопитесь идти на звук. Необходимо несколько раз проверить его
направление. Звук лучше слышен на горках, когда стихнет ветер.
Выйдя в лесу на ручей, небольшую речку  идите вниз по течению, вода
приведёт вас к людям.
Находясь в лесу, не берите в рот незнакомые ягоды и грибы, они могут
быть ядовитые.
Запомните! Вас будут искать, но спасение во многом
зависит от вашего грамотного поведения в лесу!

file_name: заблудились.doc

intro: памятка. Если вы заблудились. Не поддавайтесь панике. Успокойтесь, сделайте несколько глубоких вдохов, отдохните несколько минут. Пока отдыхаете, вспомните, где и как вы ходили, прислушайтесь, не доносятся ли звуки, говорящие о близости людей. Знайте, что в тишине (особенно  в вечернее время).

ОБЗР

group: Дисциплины

title: памятка "Заблудились"


extracted_text:
Жизнь и деятельность Я А Каменского.
 Начиная с XIII века Восточную Европу охватили децентрализационные
процессы. Объединенные в течение тысячи лет единой религией и общими
врагами   люди   и   народы   обратились   к   новым   ценностям.   Этот   поворот
произошел не вдруг. Католическая церковь, пытавшаяся унифицировать мир
по принципам, которые они считали изначально и единственно правильными,
за эту тысячу лет превратилась в огромную империю, носящую политический,
религиозный и культурный характер. Начавшееся антикатолическое движение
имело   неоднородный   характер.   В   Восточной   Европе   оно   совпало   с
становлением   национального   характера.   Вместе   с   Возрождением   и   Новым
временем к западным славянам пришло особое чувство "самости".
Именно эти причины приводят нас к анализу многих положений теории
одного   из   самых   знаменитых   педагогов   мира      Яна   Амоса   Каменского.   У
древних китайцев существовало проклятье: "Чтоб ты жил в эпоху перемен".
Коменский не просто жил в эпоху перемен, он был одним из творцов перемен,
одним из строителей современного мира.
"Ян родился 28 марта 1592 года в городке Нивница, на большой, прочно
построенной мельнице, несколько похожей на крепость. Наверное, это была
одна из лучших мельниц в Моравии. Она принадлежала дяде Яна, а его отец,
Мартин, одно время служил в Нивнице при имении дворянина из Куновиц.
Сам Мартин был из соседней Комне, куда семья перебралась из Словакии. От
названия деревни и пошла фамилия Коменский". [7, с.7]
Детство Коменского пришлось на период разгула в Европе последнего
страшного "бича человеческого"  чумы. За несколько лет, когда ему было
десять лет, подряд умерли его отец, мать, две сестры. Кроме того, Чехия,
зажатая между вечно противоборствующими Австрией и Венгрией, оказалась
в полосе постоянных стычек армий и иррегулярных банд обоих сторон. И как
обычно в такой ситуации ответом на притеснения с обеих сторон становится
собственное   сопротивление.   Оно   выразилось   в   создании   гуситского
(табористского) движения. Его умеренным, культурнорелигиозным крылом
стала протестантская секта Чешских (Моравских) братьев.
В   1608   году   Ян   Коменский   становится   учеником   школы   Чешских
братьев   в   Пшерове,   крупнейшей   и   "лучшей   среди   братских   учебных
заведений"   [7,   с.   14].   В   1611   году   он   проходит   обряд   протестантского
крещения   и   прибавляет   в  своему   имени   второе      Амос.  По   рекомендации
ректора школы Яна Ланеция он, в том же году, отправляется в Герборнский
университет.   В   1613   году   Коменский   перебирается   на   богословский
факультет Гейдельберга.
Вернувшись   в   Пшеров   26летний   Ян   был   возведен   в   ранг
протестантского   священника.   Он   женится   на   Магдалене   Визовской   и
принимает   место   управляющего   Советом   братской   Общины   и   учителя проповедника в Фульнеке. В Фульнеке он начинает свой первый труд "Письма
к   небу".   Это   произведение   направлено   против   несправедливости   земного
устройства, и ведется в защиту бедности от произвола богатства. Здесь же он
выпускает   антикатолическую   книгу   "Разоблачение   Антихриста".   "В   этот
период   в   трудах   Коменского   эмоциональное   возмущение   и   нравственное
негодование   постоянно   преобладают   на   конкретным   анализом
действительности" [7, с. 31].
Постепенно обстановка в Европе и в Чехии накаляется. Противостояние
католицизма   и   протестантизма   приводит   к   созданию   огромных
межнациональных   союзов.   В   1619   году   начинается   Пражское   восстание,
ставшее   прелюдией   к   Тридцатилетней   войне.   Фульнек   неоднократно
подвергался   нападениям   и   разграблениям.   Летом   1621   года   чешское
восстание   потерпело   поражение   от   Габсбургской   коалиции.   Начались
расправы над протестантами. Коменский, как один из видных руководителей
Чешских братьев вынужден бежать. Во время своих скитаний он узнает, что
от чумы умерли его жена и двое сыновей, а его библиотека сожжена . В этот
период им написаны произведения "Скорбный" и "Лабиринт света".
Постепенно продвигается религиозная карьера Коменского. Он входит в
экспедиции   священников,   которые   подбирали   места   для   убежищ   Чешским
братьям   в   других   странах,   его   посылают   с   посольством   к   низвергнутому
монарху Чехии Фридрих Пфальцскому. В 1624 году он обручается с Доротой
Кирилловой, дочерью видного деятеля Чешского братства.
4 февраля 1628 года вместе с группой протестантов ему вновь пришлось
покинуть Чехию и отправиться в город Лешно. Здесь он становится ректором
национальной школы и примерно в этот период Ян Амос Коменский начинает
свой   труд   "Великая   дидактика".     Он   приходит   к   мысли,   что   одной   из
главнейших   наук   человечества   является   педагогика.   Только   образуя   и
воспитывая человека, мы сможем построить благоустроенные государства и
хозяйственные   системы,   считал   великий   педагог.   Он   пишет   трактаты
"Открытая дверь языков", "Открытая дверь предметов" ("Всеобщая мудрость
христианская..."),
(всеобщей   мудрости).
Произведения   Коменского   становятся   известными   среди   протестатских
педагогов и Самуэль Гартлиб, известный английский реформатор, приглашает
его в Англию.
  "Предвестник   пансофии"
Путешествие в Англию начинается летом 1641 года. Сразу по приезду
Ян   Амос   пишет   "Путь   света".   Его   работа   "Предвестник   пансофии"
переводится   сразу   на   несколько   языков   и   расходится   по   Европе.   Но
политические   страсти   настигают   его   и   здесь.   В   конце   1641   года   Англия
погружается   в   пучину   гражданской   войны.   Коменский   уже   устал   от
постоянных приключений, он ищет более спокойного места, и в 1642 году
переезжает   в   Гаагу,   а   затем   и   в   Лейден,   где   встречается   со   знаменитым
философом и математиком той эпохи Рене Декартом. Здесь, в Нидерландах,
он окончательно принимает предложение поехать в Швецию. Таким образом он   пытается   достичь   сразу   нескольких   целей.   Он   оказывается   в
протестантском   государстве,   получает   возможность   беспрепятственно
творить,   и,   кроме   того,   удовлетворять   финансовые   запросы   Общины.   В
Швеции,   по   замыслу   канцлера   этого   государства,   Каменский   должен   на
практике   осуществить   реформу   школы,   описанную   педагогом   в   "Великой
дидактике". Местом для эксперимента был избран Эльбинг (ныне территория
Польши).   Работа   продвигалась   трудно,   приходилось   переводить   на   другие
языки ранее написанные книги. Много времени отнимала и дипломатические
протестантские миссии, которые часто поручали Каменскому. И в 1648 году,
не   дождавшись   результатов   деятельности   Яна   Амоса,   шведы   приняли   за
платформу   школьную   реформу,   предложенную   упсальским   университетом.
Практически в тоже время умирает вторая жена Коменского.
Коменский,   оставшись   без   покровителей,   возвращается   в   Лешно   и
становится епископом. Протестантский священник такого ранга не мог быть
холостым, и 17 апреля 1649 года Коменский женится на Яне Гаюсовой. К
тому времени постоянные военные неудачи подорвали дух Чешских братьев и
отражением   этого   является   трактат   Коменского   "Завещание   умирающей
матри  Общины братской  своим сыновьям и дочерям, коим вручает она
богатства свои и назначает наследников" [7, с. 118].
В 1650 году Коменский получает очередное предложение высоких особ
   князь   Сигизмунд   Ракоци   предложил   ему   осуществить   реформу
трансильванских школ в Верхней Венгрии. 13 февраля  1651 года началось
преподавание   по   новой   системе   в   городе   ШарошПатак.   Успехи
преподавательской   деятельности   заставляют   отказаться   Каменского   от
политической   деятельности,   он   начинает   работу   над   "Миром   чувственных
вещей в картинках", пожалуй, одним из первых пособий подобного рода в
истории   европейской   педагогики.   Он   составляет   песеннодраматический
сборник "Школаигра" для обучения детей латинскому языку.
Наладив деятельность новой школы Коменский покинул хозяев "... в
начале  июня  1654  года,  и   далеко   за   городские   ворота   провожали   учителя
толпы горожан, профессора и студенты ШарошПатака". [7, с. 140]
И вновь в работу педагог вмешивается война. Польша, оккупированная
Швецией восстала, и 27 апреля 1656 года польские партизаны осадили Лешно.
Город   пал   и   началась   резня   протестантов.   Коменский   бежал   из   города.
Коменский   утратил   все   имущество,   накопленное   за   28   лет,   и,   что   более
ужасно   для   потомков,   большую   часть   своих   рукописей.   Многие
протестантские   центры   наперебой   зазывали   к   себе   Яна   Амоса.   Он   решил
избрать   для   своего   поселения   Амстердам  (столицу   Батавии).  Сын   давнего
покровителя Коменского Лаврентий де Геер взялся оплачивать труд педагога
и издание его сочинений. Результаты не замедлили сказаться. В Нюрнберге
выходит   "Мир   чувственных   вещей   в  картинках".  В  16571658  году   издана
наконец "Великая дидактика"  в четырех томах. Книгу ожидал оглушительный
успех. "Сам автор перестал пренебрежительно относиться к своему творению, считая   его   тормозом   для   более   важной   "Пансофии"".   [7,   с.   153]   Ученый
начинает работу над "Всеобщей мудростью".
И   вновь   (который   раз!)   война.   Англия   и   Нидерланды,   непрерывно
расширяя свои колонии в Новом Свете вошли в конфликт. Однако, авторитет
Коменского в тот момент уже стоял на недосягаемой высоте. По призыву
педагога   воюющие   стороны   заключили   мирный   договор.   Результатом
жизненных   размышлений   о   собственных   коллизиях   и   судьбе   Европы
становится   труд   "Всеобщее   исправление".     В   этом   всеобъемлющем   труде
наряду с наивными, идеалистическими мыслями   Коменский рисует облик
устройства мира, знакомого жителям второй половины XX века.
Постепенно годы и невзгоды берут свое. Последние работы Коменского
он уже диктует. В ноябре 1670 года Яна Амоса Коменского не стало.
Философские основы педагогической системы Коменского.
Говоря   о
  Яне   Амосе   Коменском   мы   должны   учитывать   его
разнородную   деятельность.   Он   и   публицист,   и   проповедник,   и   политик,   и
педагог. Сам же для себя он избирал главнейшим делом философию.
"...   Главенствующей   идее   философии   Коменского   и   его   понимания
человека является старое представление его "еретических" предшественников
о том, что человек может и должен достичь совершенства, утраченного много
веков назад низвережением в пучину грехов и зла. Эту триаду исторической
судьбы и перспективы рода человеческого после Коменского повторили Руссо
и Фейербах". [7, с. 180].
Философия   Коменского   была   прежде   всего   антроподицеей
(оправданием   существования   человека   в   бурном   мире).   Еще   обучаясь   в
Гернборнском   университете   у   профессора   Альштеда   он   формулирует   три
основных принципа своей деятельности.
"Прежде всего это жажда охватить полностью огромный поток новых
знаний и открытий, который в ту эпоху действительно переливался через край
прямо на глазах. Второе  необходимость подчинить необъятные масштабы
науки определенной системе, а точнее, вывести из нее определенную систему.
И наконец  стремление при всей разнородности познаваемого "материала"
прийти   в  его   понимании   к   общей   гармонии,   которая,  особенно   на   превых
порах,   должна   была   устранить   противоречие   между   научным   познанием   и
истиной, "явленной" в Священном писании". [7, с. 19]
Философия   зачастую   соприкасается   с   обучением.   Многие   из
классических   философов   были   одновременно   и   педагогами.   Высшее
университетское образование в Западной Европе от рождения до сегодняшних
дней неразрывно связано  с философским  знанием. Но  ни  в  одном  учении,
кроме   дидактики   Яна   Амоса   Коменского,   мы   не   наблюдаем   такого
взаимопроникновения идей философии и педагогики. Коменский   живет   в   одно   время   со   многими   известными   личностями
человеческой   истории.   Среди   его   современников   называют   Шекспира   и
Сервантеса,   Лопе   да   Вега,   Меркатор,   Бруно,   Коперник,   Декарт,   Гоббс,
Спиноза и Гассенди, известно, что Ян Амос близко был знаком с Рембрандтом
в последний период своей жизни. Коменский стоя на пороге двух эпох. В его
время формировалось лицо современной науки, ее методология и методы.
Хорошо   знакомый   с   трудами   античных   авторов,   таких   Платон,
Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменский подхватывает традицию античного
отношения   к   человеку.   С   его   точки   зрения   цель   человека      использовать
данные   Богом   качества   для   достижения   гармонии   человеческого   духа   с
окружающим   миром.   Такая   гармония   "космического"   характера   является
одной из самых прогрессивных идей древнегреческих и римских мыслителей.
Сам неоднократно переживший ужасы войны Коменский считает, что
человек должен употребить все свои силы на уничтожение войны. В трактате
"Панегерсия" он восклицает: "Если все мы  граждане Вселенной, что мешает
нам соединиться и жить по единым законам?" [7, с. 157]
В   его   трудах   проявляется   характерная   для   славянизма   черта
прославление "общего дела", которое должно объединить всех людей Земли в
единую совокупность.
Обращаясь   к   личности   Сократа,   он   указывает,   что   значение   трудов
античного   автора   состоит   прежде   всего   в   том,   что   он   отступил   от
"мудрствования" и перешел к нравственной антропософической философии.
Особо выделяет Коменский в труде Платона "Апология Сократа" идею о том,
что   для   обретения   истинной   мудрости   необходимо   развивать   собственный
язык.   Мудрое   красноречие,   или   риторика   в   педагогической   системе
Коменского   составляет   немаловажную   часть.   До   сих   пор   многие   чешские
ученые отмечают вклад Яна Амоса в развитие современного литературного
чешского языка.
Как истинно верующий человек Коменский не мог обойти вниманием
творчество Платона, родоначальника научной идеалистической  философии.
При   открытии   школы   в   Патаке,   педагог   произнес   речь,  известную   как   "О
пользе точного наименования вещей". "В ней вещь, ее наименование, познание
вещи,   значение   этого   познания   рассмотрены   в   глубоком   философском
аспекте... познание охватывает вещи в их развитии..." [5, с. 68]
Не случаен поднятый Коменским вопрос о сущности вещей и понятиях
о вещи. Спор номиналистов и реалистов по этому поводу знаменовал собой
практически все Средние века. Лишь с приходом Нового времени, философов
прогрессивной   формации   эта   проблема   потеряла   свою   былую   остроту.  "...
Если понятия не соответствуют вещам, которые они должны отражать, то они
становятся   нетвердыми,   шаткими,   сомнительными".   [5,   с.   68]   Коменский
отходит от методов схоластики и патристики, которые считали, что можно
познать мир не прибегая к реальным вещам. Сам обладая несомненными задатками философствования, Коменский,
тем   менее   четко   отделяет   языческое   знание   от   христианского,   осмеивает
многих   из   древних   авторитетов.   "...   Проникнутая   сарказмом   критика
философов ведется на протяжении всего повествования". [5, с. 71] (Речь идет
о труде "Лабиринт света и рай сердца")
Но   даже   более   чем   язычество   Ян   Амос   Коменский   не   любит
самовосхваление.   Он   считает,   что   излишнее   самомнение   метафизиков,
физиков,   астрономов,   политиков,   математиков   и   богословов   порождает
искажение истины в их трудах. Кроме того, на пути научного прогресса стоит
ряд затруднений.
"Поистине   гениальные   мысли   развивает   Коменский,   говоря   о  трех
причинах трудности научных занятий. Первой причиной он считает рабский
способ постановки занятий; второй причиной  порочный способ изучения
вещей, когда учащихся не обучают вещам, а лишь рассказывают им о вещах;
третья причина  несовершенство метода.
Точно   также   существуют   три   причины   того,   что   истина   в   книгах,   в
литературе страдает. Эти причины таковы: а) разногласия между науками;
б) недостаточная внутренняя связь метода с самими вещами; в) частью
небрежность, частью неуместная пышность выражений и стиля". [5, с.
75]
Из   этих   научнометодологических   посылок   напрямую   вытекает
педагогический метод Яна Амоса Коменского. Он изгоняет из своей школы
косность, тупую зубрежку и равнодушие учеников. Вместо этого Коменский
отдает   предпочтение   объяснению   вещей   и   процессов,   признает   бескрайний
полет творческой мысли.
"Коменский требует  демонстративности  при объяснении вещей, при
их изложении, а это  не что иное, как наглядность. Кроме того, он требует
обоснования, опирающегося на причины и их ближайшие следствия. Одним
словом,   главное,   необходимое   состоит   в   том,   чтобы   вещи  изучались
(познавались) на основании самих вещей, а не по их внешним признакам." [5,
с. 78]
Центральным пунктом философского учения Коменского является его
труд «Пансофия». «Пансофия  всеобщая мудрость, зеркало мировой машины
(закономерностей   совокупности   предметов).   В   основе   ее   лежат   три
познавательных   принципа:   чувство   (ощущение),   разум,   божественное
откровение». [5, с. 96]
Ведущие   специалисты   прошлого   периода   видели   в   Коменском
одновременно двух человек  материалиста, настоящего ученого, и трусливого
идеалиста,
  спасающегося   от   преследования   инквизиции   налетом
религиозности. Однако, исходя из современных представлений о философии,
нужно   сказать,   что   такая   точка   зрения   является   несколько   однобокой.   В
Коменском уживался одинединственный человек  протестант. И именно как
протестант он восстает против догматизма католической философии, и в то же время он глубоко и искренне верует в Христа. Как верующий человек, он
сам   ограничивает   собственное   познание   определенными   рамками
моральными и религиозными.
Данный период развития науки и философии характеризуется прежде
всего развитием механистических представлений. Не отходит от требований
эпохи   и   Коменский.   Он   понимает   практическую   деятельность   субъекта
довольно   однообразно      как   изготовление   отдельных   предметов   (вещей)
собственными руками. Он считает, что «школы должны учить: 1) теории, 2)
практике и 3) употреблению всех хороших и полезных вещей». [5, с. 81]
Коменский пытался связать теоретическое и практическое познание. Из
его   механистического   отношения   к   познанию   напрямую   вытекает   его
педагогическая   деятельность.   «Коменский   всегда   развивал   в   учениках
самостоятельность   в   мышлении,   в   речи,   практике   и   в   применении,   как
единственную   основу   для   приобретения   прочного   знания   прочного   знания
добродетели к блаженства». [5, с. 81]
Характерным   для   педагогической   философии   Коменского   является
построение   его   теории   познания   по   принципу   триады.   Он   называет   такую
триаду тремя ступенями мудрости.
Первая   из   них      теория.   Вслед   за   Декартом   он   выдвигает   правила
познания, состоящие из нескольких этапов: представление предмета со всех
сторон, разложение проблемы на несколько составных частей, и  автопсия
(естественная   наклонность   человека   самостоятельно   рассматривать   и
созерцать материальные предметы внешнего мира).
На   второй   ступени      практике   так   же   три   уровня.   Вначале   ученик
должен   получить   образец   вещи,   уяснить   себе   смысл   деятельности.   Затем
индуктивным   методом   человек   выясняет   как   из   частей   изучаемого   может
получиться целая вещь. И, наконец, мудро подражая умелым, повторяя их
действия совершать автопраксию (самоупражнение).
Завершением триады деятельности, по Коменскому, выступает  хресис
(применение). В первую очередь оно начинается с уяснения функциональной
сущности вещи, затем нахождение правильного способа применения вещи. И,
главное, «применять уже добытое знание только на доброе» [5, с. 86].
Философия Коменского предлагает разработанную методику научного
постижения   мира,   разумную   систему   перехода   от   теоретической   к
практической деятельности и наоборот. Но в целом философия Коменского
являет нам две стороны своего учения: прежде всего она подчинена главной
задаче  педагогике, с другой стороны. задумав цельную систему пансофии, он
не смог довести ее до конца. Очевидная причина того, что Ян Амос не смог
довести   задуманное   до   конца,   состояние   разросанности,   в   котором   он
находился   постоянно.   Не   успев   решить   одну   проблему,   он   переходил   к
другой. В результате в общей канве пансофии Коменского там и тут зияют
провалы.

file_name: Жизнь и деятельность Я А Каменского.doc

title: Жизнь и деятельность Я А Каменского.


extracted_text:
ПРОЕКТ – «ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – ЗДОРОВЫЕ ДЕТИ»
Школа совместно с семьёй должна проявлять постоянную заботу о здоровье и
физическом воспитании детей. В процессе систематических занятий физическими
упражнениями совершенствую деятельность внутренних органов, всесторонне
развиваю физические качества, дети овладевают рядом жизненно необходимых
навыков. Вместе с тем в детском коллективе воспитываю следующие качества:
организованность, дисциплинированность, смелость, выносливость, чувство дружбы,
товарищества. В планомерном физическом воспитании детей систематические
занятия с разнообразными физическими упражнениями сочетаю с правильным
режимом учёбы и отдыха и качественными санитарно  гигиеническими условиями
жизни, воспитываю гражданскую ответственность и веду работу по профилактике
асоциальных проявлений. В настоящее время в обществе стоит проблема, дети не
хотят ходить на уроки физкультуры и заниматься спортом, поэтому я, как учитель
физической культуры мотивирую, заинтересовываю, организовываю и провожу
работу по физическому воспитанию, удовлетворяя интерес детей к физической
культуре и спорту. Это достигаю следующими методами: спортивные мероприятия,
викторины, беседы о спортивных событиях, оформлен стенд о российских
спортсменах и паралимпийцев, знакомство детей с оздоровительным воздействием
физической культуры, разъясняю, какой эффект в формировании жизненно важных
навыков и умений дают систематические занятия физическими упражнениями.
ПРОБЛЕМА ПРОЕКТА: дефицит двигательной активности, нарушение защитной
функции организма, что не позволяет создать предпосылки непрерывного
физического совершенствования. Овладеть способами творческого применения
полученных знаний в своей жизни. Вследствие этого ухудшается здоровье
подрастающего поколения.
ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ПРОЕКТА: сохранение здоровья через активное творчество и
движение.
Цель: приобщение детей к здоровому образу жизни, физическое развитие и
воспитание школьников.
Задачи:
1.Укрепление здоровья, повышение физической подготовленности и формирование
двигательного опыта, воспитание активности и самостоятельности в двигательной
деятельности;
2.Развитие двигательных качеств: силы, быстроты, выносливости, ловкости;
3.Воспитание культуры общения со сверстниками и сотрудничества в условиях
учебной, проектной, игровой и соревновательной деятельности;
 Форма организации детей: групповая.
Класс или возраст детей: учащиеся школы с 15 класс.
Количество участников: 26 человек.
Предметная область:
основная  физическая культура,
дополнительная – основы безопасности жизнедеятельности, окружающий мир.
Ведущая деятельность: поисковая, творческая.
Сроки реализации проекта: 3 месяца.
Ожидаемый результат:
 повышение мотивации к предмету;
 увеличение желающих и желания освоить способы сохранения своего здоровья;
 улучшение психологического климата в коллективе;  рациональное использование свободного времени.

intro:
\ дефицит двигательной активности, нарушение защитной функции организма, что не позволяет создать предпосылки непрерывного физического совершенствования. Овладеть способами творческого применения полученных знаний в своей жизни. Вследствие этого ухудшается здоровье подрастающего поколения.
Укрепление здоровья, повышение физической подготовленности и формирование двигательного опыта, воспитание активности и самостоятельности в двигательной деятельности;

title: дефицит двигательной активности


extracted_text:
Структура и содержание «Великой дидактики».
Центральным трудом педагогической теории Яна Амоса Коменского по
праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще в молодости, она
вынашивалась   долгие   годы,   обрастала   различными   дополнениями   и
приложениями.   Для   своего   времени   она   представляла   собой   поистине
революционный учебник педагогической теории.
Полное название книги звучит следующими образом:
«Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всех
всему,   или   верный   и   тщательно   продуманный   способ   создавать   по   всем
общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы,
в которых бы все юношество того или другого пола, без всякого, где бы ты ни
было   исключения,   могло   обучаться   наукам,   совершенствоваться   в   нравах,
исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему,
что нужно для настоящей и будущей жизни». [1, с. 242]
Такое   длинное   название   характерно   для   книг   того   периода.  Заменяя
собой   современную   аннотацию   оно   предваряло   ознакомление   читателя   с
книгой, информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным
проспектом.
Книга начинается введением, состоящим из нескольких частей. Первая
из них говорит о пользе  дидактики  вообще, вторая  является посвящением
всем   читателям,   и   третья   обращается   ко   «Всем,   стоящим   во   главе   дел
человеческих,   правителям   государств,   пастырям   церквей,   ректорам   школ,
родителям и опекунам детей». [1, с. 249]
В данном вступлении автор определяет дидактику как «универсальное
искусство всех учить всему» [1, с. 245]
При этом в характерной для Коменского нравственной манере он ставит
целью своего учения панморалистское воспитание человека. Укажем также на
антропологическую направленность введения. Ян Амос Коменский пишет, что
Господь   создал   два   превосходнейших   творения:   рай   и   человека.   Педагог
пытается   опереться   в   своем   произведении   прежде   всего   на   церковное
воззрение, считая именно его высшей целью своей системы.
Педагогическая система Коменского представляет собой прежде всего
протестантское христианское учение, и направлено на образование детей в
христианском духе, а в дальнейшем через соответственно воспитанных детей
и восстановление авторитета церкви.
Но вместе с этой целью, которая может быть оспорена по тем или иным
мотивам (секулятивным или религиозным), он определяет сверхзадачу своей
дидактики:
«Руководящей основой нашей дидактики пусть будет:
Исследование   и   открытие   метода,   при   котором   учащие   меньше   бы
учили, учащиеся больше бы учились; в школах было бы меньше одурения, напрасного труда, а больше досуга, радостей и основательного успеха...» [1, с.
243]
Для   достижения   этой   цели   Коменский   разделяет   свою   книгу   на   33
главы. Вероятно, это число является неслучайным. Дело в том, что в том или
ином   виде   число   «три»   встречается   достаточно   часто   в   трудах   великого
славянского   педагога.   В   числе   глав   оно   повторяется   дважды.   Главы
разделяются   на   ряд   пунктов,   каждый   из   которых,   для   удобства   читателя,
сопровождается подзаголовком.
Из названий глав можно логически вывести несколько основных идей
Коменского.   Прежде   всего,   три   первых   главы   представляют   собой
антроподицею (оправдание человека) в чистом виде. Начиная с утверждения о
том, что человек есть совершенное существо, Коменский приходит к выводу о
том, что «...жизнь является только приготовлением к вечной жизни» [1, с. 260]
Повторяя вслед за ведущими идеалистами эпохи вывод о том, что все
лучшие чувства заложены в человека от природы, Коменский тем не менее
настаивает, что данные чувства необходимо развивать  (главы 46).
710 главы посвящены общим принципам обучения  обучение должно
быть коллективным, обоеполым и, по возможности, универсальным.
Затем   несколько   глав   (1216)   посвящены   изложению   школьной
реформы,   которую   предлагал   Коменский.   Он   считает,   что   до   появления
"Великой   дидактики"   не   было   "нормальных"   школ.   "...   При   образовании
юношества   применялся   столь   суровый   метод,   что   школы   превращались   в
пугало для детей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой порядок
должен   быть   переломлен,   считает   Коменский,   и   полагает,   что   "точный
порядок для школы следует заимствовать от природы". [1, с. 260]
Для реальной реформы схоластической школы Коменский предлагает

  основы   обучения
  16),
требования   к   обучению
(гл. 1719) и методы обучения (гл. 2024).
(гл.
Оставшиеся   главы   в   основном   посвящены   школьной   дисциплине,
устройству школ, дошкольному воспитанию (материнской школе), языковому
обучению (латыни и родному языку).
Заключительную   главу   Ян   Амос   Коменский   отвел   условиям,
необходимым   для   претворения   своей   идеи   в   жизнь.   Педагогическая
деятельность   является   одним   из   важнейших   общественных   дел   и   должна
всемерно поддерживаться общественной организацией. И в связи с этим слова
Коменского, прозвучавшие больше 300 лет назад, звучат особенно актуально
для   российской   педагогики,   покинутой   государством   в   трудный   момент.
Итак, школа должна иметь "достаточный запас панметодических книг" [1, с.
471]. Для подготовки этих книг требуется объединение "талантливых и не
боящихся труда ученых мужей" [1, с. 472]. Этот методический труд должен
щедро оплачиваться покровителями школ. Заканчивается книга проникновенной молитвой, обращенной к Господу.
"Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени твоего, все это от
твоих рук". [1, с. 476]
Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании
общества.
В   "Великой   дидактике"   немаловажное   значение   уделяется   понятию
природосообразного   обучения.   Всю   задачу   обучения   Коменский   зачастую
сводит не столько к пользе конкретного человека (хотя и не избегает ее),
сколько к пользе прежде всего государства.
"Если ты присмотришься к порядку, господствующему в общественных
и частных делах у хорошо образованного  народа, там все идет как часы... У
варваров же все похоже на рзавязанный сноп или песок без цемента"  писал
Коменский в трактате "О развити природных дарований". [7, с. 182]
Основываясь на примерах детейМаугли, каких, вероятно, было немало
в  стране   пожираемой   огнем   войн   и   эпидемий,  Коменский   доказывает,   что
человек "без воспитания становится не чем иным, как только зверем" [1, с.
283]. Он утверждает, что воспитание и образование нужно всем категориям
людей,  богатым  и  бедным,  умным  и  глупым, начальникам  и подчиненным,
мужчинам и женщинам. Ни один человек не может избежать образования, ибо
именно оно делает человека настоящим человеком.
В школах нужно стремиться к тому, чтобы:
I. При посредстве наук и искусств развивались природные дарования.
II.Совершенствовались языки.
III.
  Развивались   благонравие   и   нравы   в   направлении   всякой
благопристойности согласно со всеми нравственными устоями. [1, с. 295]
Коменский   неоднократно   пытается   определить   так   называемое
"правильное образование", вкладывая в него собственное христологическое
содержание. Но  сама  по  себе  мысль  о правильности   той  или  иной формы
образования является ценной для нас. С древних времен до сегодняшнего дня
в   школах   разных   народов   боролись   и   продолжают   бороться   различные
педагогические системы. Каждая из них считает именно свою точку зрения в
качестве единственно правильной. Но единственным критерием правильности
деятельности той или иной формы обучения может выступать лишь качество
знаний выпускников.
В   этом   смысле   деятельность   школ,   построенных   по   формуле
Коменского   выдерживает   пока   испытание   временем.   Они   отвечали
требованиям   складывающейся   социальной   системы   индустриального
общества. Если постиндустриальное общество станет реалией времени, то оно
может потребовать и изменения системы школьного образования. Но новые системы   образования,   приспособленные   к   обстановке   меняющегося   мира,
пока еще не вышли за рамки эксперимента.
Я.А. Коменский о разных ступенях образования
и устройстве школ.
Гений   Коменского   состоит   не   только   в   создании   общей   системы
привычного нам образования, но и в ее детальной проработке. В частности,
говоря о всеобщности образования, Ян Амос Коменский выделяет несколько
возрастных периодов.
 от рождения до 6 лет включительно,
 от 12 до 18 лет,
 от 18 до 24 лет". [6, с. 32]
"детство
отрочество  от 6 до 12 лет,
юность
возмужалость
Основываясь на многолетнем опыте педагог выделяет такие 6летние
периоды,   основываясь   на   возрастных   физиологических   особенностях.   Для
каждого   из   приводимых   возрастов   Коменский   отводит   особую   ступень
образования,   включенную   в   общую   систему  единого  образования.   В   этом
смысле   Коменский   как   истинный   протестант   был   противником   сословного
или же "тупикового" образования.
"Для детей до 6 лет включительно он предлагает материнскую школу,
под   которой   он   подразумевает   дошкольное   воспитание   под   руководством
матери.   Для   отрочества   (т.е.   для   детей   от   6   до   12   лет)   предназначается
шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для
юношей (от 12 до 18 лет) должны быть в каждом городе латинская школа,
или  гимназия. Для возмужалых молодых людей (от 18 до 24 лет) в каждом
государстве или большой области  академия." [6, с. 32]
Целесообразность данной системы заключается не только в ее здравой
возрастной спецификации, но и в ряде особенностей. Прежде всего каждая из
них   имеет   определенное   содержание   обучения.   Далее   ввиду   разной
потребности общества в том или ином виде образования, Коменский сразу
ставит   оплату   образование   в   зависимость   от   его   "глубины   и   высоты".
Материнская   школа   оплачивается   семьей,  школа   родного   языка     местной
общиной,   гимназия      центральным   органом   местности   (например,
муниципалитетом),   и,   наконец,
  академия   (высшее   образование)
государственным центром. Таким образом, каждая ступень образования, по
Коменскому, в той или иной степени является заботой всех и каждого.
Для каждой ступени Коменский разработал и содержание обучения. В
материнской   школе   ребенок   должен   получить   образные   представления   об
окружающем мире. Основные науки, зачатки которых развиваются в ребенке
это   естествознание,  астрономия,  география.  Эти   знания   не   должны   носить
характер   зубрежки,   они   вырабатываются   в   ходе   каждодневного   общения ребенка   с   окружающим   миром.   Ребенок   в   детстве   получает   элементарные
навыки труда и хозяйства, знакомится с предметами домашнего обихода, их
употреблением, учиться самостоятельно ухаживать за собой. "Нравственное
воспитание   детей   дошкольного   возраста,   как   указывал   он,   заключается   в
воспитании у них умеренности, опрятности, трудолюбия, почтительности к
старшим,   послушания,   правдивости,   справедливости   и,   главное,   любви   к
людям". [6, с. 32]
Школа   родного   языка,  по   Коменскому,  предназначена   для   детей   без
различия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что
это   один   из   первых   опытов   единой   школы,   относительно   отделенной   от
церкви и направленной на обучение живому, родному языку.
Гимназия, как дающая более продвинутое   образование изучает уже и
иностранные   и   древние   языки   (латинский,   греческий).   Изучаются   так
называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так же
естествознание, география, история.
Коменский   требовал,   чтобы   после   обучения   языку   (грамматике)
учащиеся переходили к изучению реальных наук  естествознания (физики),
математики,   затем   философских   наук   (этики,   диалектики),   завершая   весь
курс изучением риторики. Шесть последовательных классов гимназии в школе
Коменского носят названия: грамматический, физический, математический,
этический, диалектический и риторический. [6, с. 33]
Коменский   не   ставил   в   своих   трудах   задачу   реформы   высшего
образования, так как в то время оно было традиционным, и, большей частью
значительно   независимым   от   внешних   факторов.   Поэтому   педагог
ограничивается   лишь   перечислением   классических   университетских
факультетов того времени в своей "академии": богословский, юридический и
медицинский.
Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование,
принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения
и воспитания.
В "Великой дидактике" как и в других книгах Коменский, обращается
прежде   всего   к   разработке   такой   диалектической   категории   как
универсальный метод обучения. Начиная книгу обращением к читателям, он
формулирует дидактику  как "универсальное искусство всех учить всему. И
притом учить с верным успехом..." [1, с. 245]
"Коменский был новатором в области дидактики, выдвинувшем много
глубоких,   прогрессивных   дидактических   идей,   принципов   и   правил
организации учебной работы (учебный год. Каникулы, деление учебного года
на   учебные   четверти,   одновременный   прием   учащихся   осенью,   классно урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного и т.д."
[6, с. 39]
Кончено, далеко не все эти идеи были выдвинуты и разработаны самим
Коменским. Так, например, урок как учебный метод применялся за несколько
веков до "Великой дидактики", но впервые в истории человечеств Коменский
свел воедино все эти педагогические методы.
Со времени Аристотеля среди философов было популярно говорить о
природе человека, его сущности. Коменский дает новое понимание природы
человека. "Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую нам
после падения... но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще
призвать нас, как к первоначалу". [1, с. 271]
Человек   по   своей   природе,   говорит   Коменский,   рождается
целеустремленным и способным к разумению самых разных вещей. Свойство
познания   божественно   в   человеке.   "...   Нет   необходимости   чтолибо
привносить  человеку  извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он
имеет   заложенным   в   себе   самом,   в   зародыше,   указывая   значение   всего
существующего". [1, с. 273]
Таким образом, в отличие от многих религиозных людей до него и после
него, Коменский признает в жажде человека к знаниям божественную, а не
сатанинскую природу. Условием же удовлетворения этой жажды Коменский
выдвигает образование человека.
Будучи   сенсуалистом   и   рационалистом   по   своим   философским
воззрениям   Коменский   "...в   основу   познания   и   обучения   поставил
чувственный опыт и теоретически обосновал и подробно раскрыл  принцип
наглядности." [6, с. 33]
Подтверждением   внимания   Коменского   к   принципу   наглядности
является   один   из   самых   знаменитых   трудов   педагога     "Мир   чувственных
вещей   в   картинках,   или   Изображение   и   наименование   всех   главнейших
предметов в мире и действий в жизни".
Обратим внимание на следующий диалог из этой книги:
"М а л ь ч и к. Что значит учиться умуразуму?
У ч и т е л ь. Все, что необходимо, правильно понимать, правильно
делать, правильно высказывать." [2, с. 234]
Этот   диалог,   вынесенный   во   введение   книги   уже   сам   по   себе
знаменателен и дает нам понимание основных руководящих принципов Яна
Амоса   Коменского.   Он   развил   наглядность   до   привлечения   всех   органов
чувств   к   познавательной   деятельности   ("во   все,   воспринимаемом   слухом,
вкусом, осязанием и даже в самих добродетелях) [1, с. 277].
Следующим   главным   принципом   работы   школы   по   Коменскому
является  систематичность   обучения.   Необходимо   доводить   учащихся   до
понимания   связи   между   явлениями   и   так   организовать   учебный   материал,
чтобы   он   не   казался   учащимся   хаосом,   а   был   бы   кратко   изложен   в   виде
немногих основных положений. "В обучение, он считал, надо идти от фактов к выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают эти
факторы   и   примеры;   идти   от   конкретного   к   абстрактному,     от   легкого   к
трудному,   от   общего   к   частному;   сначала   давать   общее   представление   о
предмете или явлении, затем переходить к изучению его отдельных сторон".
[6, с. 34]
Материал   следует   располагать   так,   чтобы   каждый   новый   материал
органично следовал из предыдущего. По мере взросления развивают сначала
чувства учащихся, затем память, мышление и, наконец, речь и руку. Таким
образом, Коменский применяет метод последовательности.
Обучение вне всякого сомнения должно быть и посильным, а усвоение
материала  прочным.   Постоянные   упражнение   и   повторение   в   школе
Коменского   были   основными   методами   обучения   языку   и   многим   другим
предметам. Но и в самих упражнения Коменский соблюдал диалектический
принцип.   Вначале   ученики   осваивали   инструмент,   с   которым   предстояло
работать,   затем   выполняли   отдельные   элементы   ("сначала   буквы   и   слоги,
затем слова, наконец фразы" [6, с. 35]), и лишь как завершение брались за
целую работу.
Коменский о работе учителя.
В педагогике Коменского видно место уделяется роли учителя. Ведь
само по себе образование не имеет никакого смысла без обучающего субъекта.
Но в то время авторитет учителя был ничтожно мал. Коменский же требовал,
чтобы, с одной стороны, население относилось с уважением к учителю, а с
другой      сам   учитель   понял,   какую   важную   функцию   он   выполняет   в
обществе, и был полон собственного достоинства. Учитель, писал он, должен
быть   честным,   деятельным,   настойчивым,   живым   образцом   добродетелей,
которые   он   должен   прививать   ученикам,   быть   человеком   образованным   и
трудолюбивым.   Он   должен   безгранично   любить   свое   дело,   относиться   к
ученикам поотечески, будить интерес учащихся к знаниям. [5, с. 39]
Одновременно   учитель   должен   быть   и   проповедником,   человеком,
который   знакомит   учеников   с   Откровением   Господним.   И   в   этой   связи
учителю   Коменского   легче   быть   авторитетом   для   своих   учеников,   нежели
простому наемному служащему. Но в то же время, это требование является
отступлением   от   собственных   принципов   Коменского      обучение   детей
независимо от их вероисповедания.
Тем не менее, слова Коменского, обращенные к учителям до сих пор
звучат свежо и актуально:
"Тщетно стремиться к улучшению методов, если не удастся изгнать из
школ косность..." [7, с. 189]
"... Учителя должны заботиться о том, чтобы быть для учеников в пище
и   одежде   образцом   простоты,   в   деятельности      примером   бодрости   и
трудолюбия, в поведении  скромности и благонравия, в речах  искусства разговора   и   молчания,   сбовом,   быть   образцом   благоразумия   в   частной   и
общественной жизни". [2, с. 155]
С   точки   зрения,   Коменского   учительство   является   не   столько
профессией, сколько призванием. Человек должен прийти к мысли о том, что
он будет давать образование подрастающему поколению в ходе жизненных
переживаний. Он должен иметь солидную теоретическую подготовку, прежде
чем   приниматься   за   этот   труд.   Кроме   того,   учитель   не   должен   быть
обеспокоен о собственном благополучии, оно обеспечивается принимающей
общиной. Община же, выделяя деньги на наем учителя, вернет их сторицей в
виде знаний собственных детей.
Место   учителя   в   школе   четко   оговорено   в   нескольких   книгах
Коменского. В частности, в трактате "Законы хорошо организованной школы"
подробно   устанавливаются   порядок   и   приемы   учета   знаний   учащихся;
декурионы   (своеобразные   старосты)   ежедневно   проверяют   знания   всех
учащихся; учительна каждом уроке проверяет знания. Вызывая нескольких
учеников; ректор школы один раз в месяц проверяет успеваемость учащихся
путем испытаний. В конце каждой четверти устраиваются также испытания, а
по окончании учебного года  переводные экзамены из класса в класс.
Учитель, по Коменскому, постоянно совершенствуется в своих знаниях
и   умениях.   "Хороший   учитель   не   пропускает   ни   одного   удобного   случая,
чтобы научиться чемулибо полезному". [2, с. 156] Учитель должен быть для
ученика   "пампедическим   наставником",   то   есть   учить   всех   всему   и
всесторонним образом "ради доставления человеку всецелого совершенства".
В качестве последнего наставления учителям Коменский говорит о том,
чтобы они никогда не забывали  цель и задачу своего  класса, всегда четко
представляя что должно быть достигнуто в ходе обучения. А вместе с целью
прямого   обучения   тем   или   иным   предметам,   Коменский   ставит   задачу
нравственного воспитания, как одного из главнейших в человеческой жизни.
Содержание, формы и методы
нравственного воспитания по Я.А. Коменскому.
"Управление человека собой является, по мнению Коменского, одной из
трех целей воспитания. Оно достигается нравственным воспитанием." [5, с.
37]
Необходимо   отметить,   что   точка   зрения   Коменского   на   школьное
нравственное образование отличается от ныне общепринятой в России. Здесь
для   сокращения   расходов   на   школу,   личности   учителя   и   воспитателя
являются   объединенными.   Коменский   же   разводит   их   вводя   понятия
педагогиуса (учителя) и педагога (воспитателя).
Тщательно   изучив   в   университетской   молодости   труды   Платона,
Аристотеля,   Плутарха   и   Сенеки,   Коменский   вслед   за   ними   объявляет
главными   добродетелями   воспитанного   человека   мудрость,   умеренность, мужество   и   справедливость.   Он   советовал   развивать   у   детей   скромность,
послушание,
  опрятность   и
аккуратность, вежливость, почтительность к старшим, трудолюбие.
  благожелательность   к   другим   людям,
"Из числа нравственных добродетелей особенно настойчиво должен он
(педагог      Прим.   сост.)   рекомендовать   и   внедрять   путем   упражнений
способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо достигнув
этого, они будут иметь великое сокровище для жизни". [2, с. 157]
Эта   точка   зрения   на   нравственные   категории   вполне   согласуется   с
протестантскими   воззрениями   Яна   Амоса   Коменского.   В   качестве
нравственных ориентиров для него выступают сам Христос, который нашел в
себе   силы   пострадать   за   все   человечество,   Иов      ради   любви   к   Господу
терпевший самые разные лишения, и Соломон  образец библейской мудрости.
Средствами   нравственного   воспитания   Коменский   считал:   пример
родителей, учителей, товарищей; наставления, беседы с детьми; упражнения
детей   в   нравственном   поведении   (в   частности,   в   воспитании   мужества);
борьбу
необдуманностью,
недисциплинированностью.   Большое   значение   в   процессе   нравственного
воспитания имеет выработка положительных привычек.
распущенностью,
ленью,
с

с

Одно   из   самых   больших   мест   в   нравственном   воспитании   детей
Коменский   отводит   семье,   роли   матери   и   отца.   Школа,   воспитатели,
проповедники,   считает   он,   могут   лишь   развить   и   некоторым   образом
направить   воспитание   детей   в   нужное   русло,   но   основное   умонастроение
личности рождается всетаки в семье.
Стараясь   поддерживать   в   своих   учениках   живость,   свойственную
детскому возрасту, Коменский вместе с тем и требовал от них дисциплины.
Следует   поддерживать   дисциплину   "хорошими   примерами,   ласковыми
словами, и всегда искренним и откровенным благорасположением" [6, с. 37]
В   книге   "Законы   хорошо   организованной   школы"   Коменский
оговаривает   правила   поведения   учеников,   старост   классов   (декурионов),
служащих школы, учителей, воспитателей и директоров.
"Пусть   поддержание   дисциплины   всегда   происходит   строго   и
убедительно, но не шутливо или яростно, чтобы возбуждать страх и уважение,
а не смех или ненависть. Следовательно, при руководстве юношеском должна
иметь место кротокость без легкомыслия, при взысканиях  порицание без
язвительности, при наказаниях  строгость без свирепости" [6, с. 37]

file_name: Структура и содержание.doc