extracted_text:
История башкирского
народа в преданиях и
легендах
                                                                            Автор
исследования:
                                                                           Руководитель
исследования: Уфа 2018
История башкирского народа в преданиях и легендах
СОДЕРЖАНИЕ.
      Память народная________________________________ 2
      Предания и легенды______________________________7
      Классификация преданий и легенд__________________10
      - Легенды
     1) Космогонические.
     2) Топонимические.
     3) Этимологические.
      - Предания.
      История башкирского народа в преданиях и легендах.____14
      Этноним «башкорт»_____________________________19
      Предания и легенды о происхождении башкир._________19
      Заключение.___________________________________21
      Список использованных источников._________________22
                              ПАМЯТЬ НАРОДНАЯ.
  творчества,
           Башкирский народ донёс до нашего   времени   замечательные
произведения   разных   жанров   устного
  традиции
которых  восходят  к  далёкому прошлому.  Бесценным  культурным
наследием     являются     легенды,     предания     и   другие   устные
повествования, отразившие   древние   поэтические   воззрения   на
природу,   исторические   представления,     житейскую     мудрость,
психологию, нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую
фантазию башкир.

несказочной  прозе
относятся к 10 веку. В путевых записях арабского путешественника
Ахмеда Ибн-Фадлана, посетившего  башкирские  земли  в  922  году,
дана     характеристика   архаических   верований   башкир   и   изложен
вариант их легенды о журавлях.
            Мотивами   легенд   и   преданий   насыщены   генеалогические
летописи
  (шежере)   –   своеобразные   историко-литературные
памятники старого времени.   Сведения   о предках в ряде случаев
          Первые   письменные   сведения   о     башкирской     народной башкирские
связаны   здесь   с   рассказами   о   событиях,     происходивших   при     их
жизни.     Нередко     приводятся       мифологические       легенды.
Суеверные рассказы. Например, в шежере племени юрматы (начало
составления –   16   век):«…в давние времена на этой земле жили
ногайцы…Они кочевали  во  все  стороны земель по длинам рек Зей и
Шишма.   Потом   на   этой     земле     неожиданно     появился   дракон.
Находился он на расстоянии одного дня и одной   ночи   ходьбы.   С
тех   пор   прошли   многие   годы,   с   ним   боролись.   Много     людей
погибло.     После     этого   дракон     исчез.     Народ     остался     в
спокойствии…»  Вошедшее  в   это   шежере повествование  о  могиле
святого  (авлии)   развивает  традиционные  мотивы мифологических
легенд.       Основная       часть       шежере,       посвященная       истории
юрматынцев,   перекликается     с     бытовавшими     в     народе     до
недавнего   времени историческими преданиями. В другом шежере
карагай-кыпсакского     рода     племени   кыпсак   изложен   в     форме
предания   содержание   эпоса   «Бабсак   и   Кусяк».   В отдельные
шежере  вошли  фрагменты   легенд,   целостные   сюжеты,   широко
распространенные   среди   тюрко-язычных   народов,     легендарные
повествования     о   происхождении   тюркских   племен.   Не   случайно
поэтому  авторы  этнографических очерков и  статей  прошлого  века
называли
  по-разному:   преданиями,
хрониками, историческими   записями.   Советский   этнограф   Р.   Г.
Кузеев,  исследуя  башкирские  родословные   летописи,   установил
широкий   характер   использования   в   них   народных   преданий   и
применил   эти   предания   в качестве источника   для   объяснения
историко-этнических  процессов.  Г.  Б. Хусаинов,  обратив  внимание
на   наличие   в     башкирских     шежере     ценного фольклорного,
этнографического материала, также элементов   художественности,
справедливо     назвал     эти     родословные       записи       историко-
литературными памятниками, указал  на  их  связь  с   некоторыми
печатными  и  рукописными сочинениями, получившими известность
в     тюрко-монгольском     мире     и     за     его   пределами   (сочинения
Джавани,   Рашид   эд-Дина,     Абулгази     и     др.).     На     основе
сравнительного  анализа  фольклорных  мотивов  и  этнографических
сведений, содержащихся в башкирских шежере, с  данными  других
письменных  источников учёный сделал важные выводы  не только  о
древности  описанных  легендарных сюжетов, но и о наличии давних
письменных   традиций
  как   историко-
генеалогических рассказов.
           В преданиях и   легендах,   передававшихся   из   поколения   в
поколение,
освещается  история  народа,  его  быт  нравы,  обычаи,  а  вместе   с
тем
  шежере
  составления
  шежере века,
  также   приводятся
проявляются  его  воззрения.  Поэтому  эта  своеобразная  область
фольклора
привлекла внимание целого ряда ученых, путешественников.  В.  Н.
Татищев   в «Истории   Российской»,   касаясь   вопросов   истории   и
этнографии   башкир,
опирался   отчасти   на   их   устные   предания.   Предания   и   легенды
привлекли  также внимание другого известного ученого  18  века  –
П.  И.  Рычкова.  В  своей «Типографии Оренбургской  губернии»  он
обращается  к  народным  рассказам, объясняющих происхождение
топонимических   названий.   Используемый   при   этом башкирский
фольклорный  материал  получает  у   Рычкова   разный   жанровые
обозначения: предание,  сказание,  рассказ,  поверье,  небылицы.  В
путевых   записках   ученых,   путешествующих   по   Уралу   во   второй
половине   18
  башкирские
этногенетические  легенды  и   предания.   Например, академик  П.
С.   Паллас,   наряду   с   некоторыми   сведениями   об   этническом
племенном состав башкир, приводит народное   предание   о   роде
шайтан-кудей; академик И. И. Лепехин пересказывает   содержание
башкирских  топонимических легенд о  Туратау, Йылантау.
           Интерес   к   башкирскому   народному   творчеству   в   19   веке
неуклонно   возрастает.  В  первой   половине   столетия     увидели  свет
этнографические     очерки   и   статьи   Кудряшова,   Даля,   Юматов   и
других   русских   литераторов,   краеведов, посвященные описанию
башкирского   быта,   обычаев,   верований.   Использованный     в   этих
работах  фольклорный  материал  при  всей  его  фрагментальности
даёт   определённое   представление   о   распространенных     тогда     у
башкир  легендах  и преданиях. Статьи поэта-декабриста Кудряшова
ценны     довольно     обстоятельным   изложением   космогонических   и
других   легендарных   представлений,   ныне     уже     не   бытующих.
Кудряшов,   например,   отметил,   что   башкиры   полагают,     будто
«звезды висят в воздухе и прикреплены к небу толстыми железными
цепями;     что     земной   шар   поддерживается   тремя   огромными
величены  рыбами,  из  которых  дна  уже
умерла,   что   служит   доказательством   близкого   конца   света   и
прочее       и   прочее…».   В   очерках   Даля   пересказаны     местные
башкирские  легенды,  имеющие мифологическую основу: «Конский
выход»   («Йлкысыккан   к?л»     -     «Озеро,     откуда   вышли   лошади»),
«Шульген», «Этташ» («Камень собаки»),   «Тирмэн-тау»   («Гора, где
стояла     мельница»),     «Санай-сары     и     Шайтан-сары».     В     статье
уфимского краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической
легенды о  происхождении названия  рода  инцев  (менле  ырыуы),
отмечены       интересные       исторические   предания       о       распрях
  и
между
  нагайскими
  мурзами

  Аксак-Килембетом устно-поэтическое
          Из   русских   ученых   конца   19   начала   20   веков   особенно
Каракилимбетом,   жившими     в     Башкирии,     о     неисчислимых
бедствиях  башкир  и обращениях их к царю Ивану Грозному.
            Во второй  половине     19    столетия     в    связи     с   подъёмом
общественного   движения,       особенно       под       влиянием       его
революционно-демократического
направления,   обострился   интерес   русских   ученых   к   духовной
культуре
  народов   России,   в   том   числе   башкир.   По-новому
заинтересовала  их  история  и  нравы свободолюбивого  народа,  его
музыкальное,
  творчество.   Обращение
Лоссиевского,   Игнатьева,   Нефедова   к   историческому   образу
Салавата Юлаева,  верного  сподвижника Емельяна  Пугачева,  было
отнюдь   не     случайным.     В   своих   очерках   и   статьях   о   Салавате
Юлаеве   они   основывались     на     исторических   документах   и     на
произведениях     пугачевского     фольклора,     прежде     всего     на
преданиях и легендах.

значительную  роль
в  научном  собрании   и  изучении  башкирского  фольклора  играли
Рыбаков,
Бессонов, Руденко.
            Рыбаков   в   книге   «Музыка   и   песни   уральских   мусульман   с
очерком их быта»
поместил   более   ста   образцов     башкирских     народных     песен     в
нотной  записи.
Среди   них   есть   песни-легенды,   песни-предания:     «Журавлиная
песнь»     («Сы?рау   торна»),   «Буранбай»,   «Иньекай   и   Юлдыкай»   и
другие.     К     сожалению,     некоторые   из     них     приведены     в
значительном  сокращении   («Ашкадар»,   «Абдрахман», «Сибай»).
Все же  книга  Рыбакова  даёт  богатое  представление  о  песенном
репертуаре  башкирского  народа  в  прошлом  веке,  о  многих  его
песнях-преданиях, бытующих в своеобразной «смешанной»  форме  –
отчасти  песенной, отчасти повествовательной.
           Бессонов в конце прошлого века, путешествую по Уфимской,
Оренбургской
  башкирского
губерниям,
повествовательного фольклора. В его сборнике сказок,   увидевшем
свет после  смерти  собирателя,
помещены   несколько   преданий   исторического   содержания
(«Башкирская  старина», «Янузак-батыр» и другие), представляющих
значительный научный интерес.
           Руденко, автор фундаментального исследования   о   башкирах,
записал   в 1906-1907, 1912 годах целый   ряд   рассказов-поверий,
легенд.     Некоторая     их   часть   была   опубликована   в   1908   году   на
    собрал
    богатый
    материал русский   язык
французском языке, но  большая  часть его фольклорных материалов
увидела свет в советское время.
       Образцы  башкирских  преданий   и   легенд   встречаются   в
записях дореволюционных собирателей-башкир   –   М.   Уметбаева,
писателя-прсветителя, краеведов Б. Юлуева, А. Алимгулова.
       Таким образом, ещё в дореволюционное время литераторами и
этнографами-краеведами   были   записаны     образцы     башкирской
народной   несказочной   прозы. Однако многие из этих записей не
отличаются   точностью,   так
  подверглись   литературной
обработке, например, опубликованная  Лоссиевским  и  Игнатьевым
башкирская легенда «Шайтановы мухи».
           Систематическое собирание   и   изучение   устно-поэтического
творчества
башкир началось только  после  Великой  Октябрьской  революции.
Инициатором сбора и  изучения  фольклора  стали  тогда  научные
учреждения,  творческие организации, Вузы.
      В 1920-1930-е годы были опубликованы  на  башкирском  языке
ценные  в
художественном  отношении  тексты  башкирских  преданий-песен  в
записи  М. Бурангулова, появились в печати на башкирском язык и в
переводах   на
  предания,
расширившие     научные       представления       о   жанровом   составе   и
сюжетном репертуаре башкирской несказочной прозы.
           В   годы   Великой   Отечественной   войны     увидели     свет
произведения   башкирского     традиционного     повествовательного
фольклора   патриотического,героического содержания.
           С открытием   Башкирского филиала АН   СССР   (1951   год)   и
Башкирского
государственного университета   им. 40-летия Октября   (1957   год)
начинается
новый этап в развитии советской башкирской фольклористики. За
короткий     срок   Институтом   истории,   языка   и   литературы   БФАН
СССР  был  подготовлен  и  издан целый ряд  научных  трудов,  в  том
числе    трёхтомное     издание    «Башкирское  народное  творчество»,
представляющее   первый   систематический   свод
  памятников
башкирского фольклора.
      Начиная с 60-х годов сбор, изучение, публикация произведений
народного
творчества   и   результатов   исследований   принимает     особенно
интенсивный
характер.  Участниками  фольклорных  академических   экспедиций
(Киреевым,   Сагитовым,   Галиным,
  Зариповым,
  был   накоплен   богатейший
Шункаровым,
фольклорный   фонд,   значительно   расширился   круг
  изучаемых
  социально-бытовые
  как
  Сулеймановым)
  Вахитовым, стали

  содержат
  интереса.
  предметом   усиленного
жанров и проблем, совершенствовалась  методика  сбора  материала.
Именно     в   этот   период   легенды,   предания     и     другие     устные
рассказы
  Записи
произведений   башкирского   повествовательного фольклора     вели
участники         археографических         (Хусаинов,         Шарипова),
лингвистических  (Шакурова,  Камалов),  этнографических  (Кузеев,
Сидоров) экспедиций Башкирского  филиала  АН  СССР.  Материалы
несказочной     прозы     о   Салавате     Юлаеве       недавно       были
систематизированы     в     виде     целостной народнопоэтической его
биографии в книге Сидорова.
      В собрании публикации  и  изучении  произведений  башкирской
народной
прозы – сказочной и несказочной – значительная   заслуга   ученых
Башкирского государственного университета: Киреева, работавшего
в   университете   в
  70-80-е   годы,   Брага,   Мингажетдинова,
Сулейманова, Ахметшина.
      Книга «Башкирские легенды», изданная в 1969 году как  учебное
пособие
для     студентов,       явилась       первой       публикацией       башкирской
исторической
фольклорной   прозы.   Здесь   наряду   с   тестовым   материалом   (131
единица)  имеются важные наблюдения о жанровой природе легенд,
об их исторической основе.
      Сборники, подготовленные и опубликованные кафедрой русской
литературы   и   фольклора   Башкирского   государственного
университета,
  интересные   материалы   о
межнациональных связях  фольклора.  Вошедшие  в  них  легенды  и
предания в значительной   своей   части   записаны   в   башкирских
деревнях   от информаторов-башкир.   В   Башгосуниверситете   были
подготовлены   и   защищены также кандидатские   диссертации   по
башкирской  несказочной  прозе.  Авторы диссертаций Сулейманов и
Ахметшин   результаты   своих   изысканий   опубликовали     в   печати.
Начатая ими  в  60-е  годы  работа  по  сбору  и  изучению  народных
рассказов продолжается по сей день.
           Большая роль в   популяризации   произведений   фольклора,   в
том  числе
преданий,   легенд,   преданий-песен   принадлежит     республиканской
периодической печати. На страницах журналов «Агидель», «Учитель
Башкирии»   («Башkортостаны уkытыусыhы»),   «Дочь     Башкирии»
(«Башkортостан       kызы»),       газет       «Совет   Башкортостаны»,
«Ленинец»     («Ленинсы»),     «Пионер     Башкирии       («Башkортостан
пионеры»)   часто   печатаются   устно-поэтические   произведения,   а
также статьи  и заметки ученых-фольклористов, деятелей культуры о
народном творчестве. Планомерное   систематическое   накопление   и   изучение
материала  позволили осуществить издание башкирских преданий  и
легенд  в  составе  многотомного научного свода.
      В 1985 году увидела свет книга башкирских преданий и легенд в
русском переводе. Обширный материал,   систематизированный   и
прокомментированный     в   названных   книгах,   даёт   многостороннее
представление   о   бытовании
  несказочных   жанров   устной
башкирской   прозы   в   последние   столетия,   преимущественно   в
советское    время,    когда   записано   большинство    известных    её
текстов.   В изданной в 1986 году монографии на башкирском языке
«Память     народа»       были   освещены   ещё   малоизученные   вопросы
жанрового   своеобразия   и   исторического развития этой отрасли
национального фольклора.
                             ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ.
  селения

  варианты.
  в
  башкирских
           Кроме   легенд   и   преданий   существуют   былички,   которые
существенно
отличаются     по     содержанию,     по     характеру     сообщаемой     ими
информации     от преданий и других повествований.   Записывались
фольклорные  произведения  в разных  районах  Башкирской  АССР
и
  Оренбургской,   Челябинской,
Свердловской, Пермской, Курганской,  Куйбышевской,  Саратовской
областей,   Татарской   АССР.   Учтено   распространение   некоторых
сюжетов   в     разных   версиях;   в   отдельных     случаев     приведены
характерные
  Абсолютное   большинство   текстов   –
переводы   с   записей   на   башкирском   языке,   но     наряду       сними
помещены   и   тексты,   записанные   от   башкирских   и   русских
рассказчиков  на русском языке.
            В   преданиях   и   легендах     центральное     место     занимают
повествование   о событиях и людях давнего прошлого, называемое
на   башкирском   языке     риваятами   и   обозначаемыми   в     народной
среде  их  бытования  также  термином  тарих  – история. Прошлое
осмысляется   и   переосмысляется   в     риваятах     –     историях     под
влиянием
  последующего
традиционного   устного бытования как память народная, хранимая
несколькими  поколениями.  Установка на правдивые произведения
прошлого   выражены
  приёмами
повествования,   как   подчеркивание   рассказчиком   истинности
данной  «истории», происшедший в «незапамятные времена» или  в
определенное  время,   в  точно обозначенном месте (например, «в
деревне   Салавата»)   и   связанной
  судьбами   действительно
существовавших людей, имена которых известны (Сибай, Исмаил  и
Даут и так далее). При этом детализируются обстоятельства  места
  традиционными
  происхождения
  эпохи
  их
  и
  такими
  с и   времени действия,   например:   «На   правом   берегу   Агидели,
между   Муйнакташем   и Азанташем, есть огромная скала,  похожая
на   сундук…»   («Сундук-камень,   на котором Исламгул   играл   на
курае»),   или     «примерно   в   одной   версте   от Муйнакташа, на
правом     берегу     Агидели,     виден     один     камень.     Плоская     его
вершина  покрыта  желто-рыжим  мхом,  поэтому   этот   камень   и
прозвали желтоголовым («Сарыбашташ»).
           Большинство преданий носит локальный характер. Народные
повествования о происхождении того или   иного   племени,   рода
наиболее     распространены     в   местах   их   обитания,   особенно   это
касается   родовых   подразделений     –     аймаков,   ара,   тубэ   («Ара
Биресбашей»,     «Ара     шайтанов»).     Предания     о     прославленном
историческом герое Салавате Юлаеве бытуют в  различных  районах,
но
  больше   всего   –   на   его   родине   в   Салаватском   районе
Башкортостана.
           В структурном отношении   предани-риваяты   разнообразны.
Когда  в  них
повествуется о  случае  из  будничной  жизни,  рассказчик  обычно
стремится
передать «историю» точно так, как слышал сам, - вспоминает в ходе
беседы  по
поводу   той   или   иной   её     разговорной     ситуации,     приводит
факты   из собственного жизненного опыта.
       Среди башкирских преданиях-риваятах преобладают сюжетные
повествования   –   фабулаты.   В     зависимости     от     жизненного     их
содержания     они     могут     быть   одноэпизодными   («Салават   и
Карасакал»,     «Абласкин   –   яумбай»)   или   состоят     из   нескольких
эпизодов («Мурзагул» «Дорога Канифы», «Салават и Балтас» и  др.).
Много   повидавшие   в   жизни   старики   –   аксакалы,   рассказывая
какую-либо   историю,     склонны   привносить   в   неё   свой     домысел.
Типичный  пример  тому  –  предания «Бурзяне во  времена  хана».
Подробное     повествование     о     племенах   бурзян   и   кыпсаков;
фантастические сведения  о  чудесном  появлении  на  свет Чингиз-
хана,   пришедшего   войной   на     их     земли,     взаимоотношения
монгольского   хана   с   местным   населением,   начальством   (туря),
раздача тамг  биям;  сведения о   принятии   ислама   башкирами   и
другими
  народами;   топонимические   и
этнонимические пояснения – все это  органично  уживается  в одном
тексте,   не   разрушая   основы   жанра.   Сюжетная   ткань     предания
зависит   и от     творческой   индивидуальности   рассказчика   и   от
объекта
  изображения.   Героические   события   в   исторических
преданиях     и     драматические     ситуации     в   социально-бытовых
настраивают рассказчика и   слушателей   на   «высокий   лад». Есть
целый     ряд       традиционно-развернутых       сюжетов       с       ярко
  тюрко-язычными историческую
  делами
  талантливостью,
  известность   своими
выраженной   художественной   функцией   («Горный   склон   Турат»,
«Бэндэбикэ и Ерэнсэ-сэсэн»  и др.)
       Героями  и  героинями  преданий  являются  люди,   игравшие
роль       в   значительных   исторических   событиях   (Салават   Юлаев,
Кинзя   Арсланов,   Емельян Пугачёв, Карасакал,   Акай),   и   люди,
получившие
  в
ограниченных     регионах     (например,     беглецы),       и       люди,
отличившиеся   своими   драматическими   житейскими   судьбами
(например, похищенные  или  насильно  выданные   замуж   девушки,
униженные   снохи), неблаговидными проделками, безнравственным
поведением     в     быту.     Особенности   раскрытия       образа,       его
художественного       пафоса       –       героического, драматического,
сентиментального,   сатирического     –     обусловлены     характерами
героя   или   героини,   фольклорной   традицией   их   изображения,
личностными   отношениями,
  мастерством
рассказчика. В одних   случаях   чаще всего рассказчик изображает
поступки,
  раскрывающие   облик   человека   («Салават-батыр»,
«Каранай-батыр и его сподвижники», «Гильмиянза»), в   других   –
лишь упоминаются их имена и дела (генерал-губернатор  Перовский,
Екатерина     II).   Внешние     черты     действующих     лиц       рисуются
обычно     скупо,     определяются постоянными   эпитетами:   «очень
сильный,       очень       храбрый»       («Приключения   Айсуака»);     «На
берегах     Сакмара     жил,     говорят,     дюжий     батыр       по       имени
Баязетдин, искусный певец, красноречивый, как сэсэн» («Баяс»);  «У
древнего Ирендыка жила-была женщина по имени Узаман. Она была
красавицей»     («Узаман-апай»);   «Очень     работящая     и     дельная,
лицом  пригожая  была  эта  женщина»
(«Алтынсы»).  Встречаются  и  такие  предания,  в  которых  облик
персонажа
передан в духе восточной романтической поэзии.
            «…Девушка   была   такой   красивой,   что,   говорят,   когда   она
спускалась   на берег Ая, вода прекращала свой бег, замирая от её
красоты.   Все,   кто     жил     на   берегах   Ая,   гордились   её   красотой.
Кюнхылу и петь была мастерица.  Голос  её
изумлял   слушателей.   Едва   она   начинала   петь,   как   замолкали
соловьи,  затихали ветры, не слышен был рев зверей. Говорят, парни,
увидев  её,  застывали  на месте» («Кюнхылу»).
       В тесном жанровом  соприкосновении  с  предание  находится
легенда  –
устное   повествование   о   давнем   прошлом,   движущей   пружиной
действия   которого служит сверхъестественной. Нередко чудесные
мотивы     и     образы,     например,     в   легендах   о   происхождении
небесных   светил,   земли,   животных,   растений,   о возникновении
племени   и   родов,   родовых   подразделений,   о   святых   имеют создают
  для
  предания,
  на

  созданные
  бытования
  предпосылки
древние   мифологические   корни.     Персонажи   легенд   -     люди,
животные – подвержены всевозможным превращениям,  воздействию
волшебных     сил:     девушка   превращается   в   кукушку,   человек   –   в
медведя     и   так    далее.   Встречаются     в башкирских  легендах  и
образы   духов   –   хозяев   природы,   духо-покровителей животного
мира, персонажи   мусульманской   мифологии,   ангелы,   пророки,
сам всевышний.
      Общность функций, а также отсутствие строго канонизированных
жанровых   форм
  образования
смешанных     типов     эпического повествования: предания – легенд
(например, «Юряк-тау» -  «Сердце-гора»).  В процессе  длительного
устного
  основе
действительных  явлений,  теряли  некоторые,  а  иногда   и   очень
многие   конкретные     реалии     и     дополнялись       вымышленными
легендарными   мотивами. Обусловливая   тем   самым   появление
смешанной   жанровой    формы.    В повествованиях,  сочетающих  в
себе     элементы     преданий     и       легенд       часто   доминирует
художественная функция.
             К смешанным жанровым формам относятся и сказки-легенды
(«Почему  гуси стали пестрыми», «Санай-Сарый и Шайтан-Сарый»).
            В     башкирском     устно-поэтическом     творчестве       имеются
произведения,
которые называют историями   песен   (йыр   тарих).   Их   сюжетно-
композиционный строй, как правило базируется   на   органической
связи
  легенды.
Драматические,     напряженные     моменты     сюжета передаются в
поэтической песенной форме, исполняются вокально, а  дальнейшее
нарастание событий, детали, касающиеся личности персонажа, его
действий,  - прозаическим текстом. Во многих случаях произведения
такого
  перестают   быть   просто   историей-песней,   а
представляют целостный  рассказ  из  народной жизни  («Буранбай»,
«Бииш»,     «Таштугай»     и     другие),     поэтому     такого     рода
повествования  целесообразно  называть  преданиями-песнями  или
легендами-песнями. В этой связи уместно вспомнить суждение В. С.
Юматова  о  том,  что башкирские исторические песни, те же самые
предания,  только  облаченные  в поэтическую форму. В преданиях
(легендах)-пенях   больше,   чем     в     каких-нибудь   других   устных
произведениях, информативное и эстетическое   начало   выступают
нераздельно.     При     этом     эмоциональный       настрой       создает
преимущественно песенный текст. В большинстве сюжетов   песня
является     наиболее     устойчивым   компонентом   и   организующим
сюжетным стержнем.
      Устные рассказы о недавнем прошлом  и  о  современной  жизни,
которые
  текста
  и   предания,
  песенного
  реже

  типа ведутся в основном от лица рассказчика   –   свидетеля   событий   –
переходная
ступень   к   преданиям,   которую   однако   следует   рассматривать     в
общей  системе
несказочной прозы.
      Рассказ-воспоминание  проходит  процесс  фольклоризации  лишь
в   том
случае, если он передает на определенном художественном уровне
общественно-значимое   событие   или   же   любопытное     бытовое
приключение,       вызывающее   общественный   интерес.   Особенно
широко
  время   рассказы-
воспоминания  о  гражданской  и  Великой  Отечественной  войне,
её героях и строителях новой социалистической жизни.
           Все   виды   несказочной   башкирской     прозы     составляют
относительно целостную многофункциональную жанровую систему,
которая  взаимодействует  с другими жанрами фольклора.
  распространились
  в
  советское
                      КЛАССИФИКАЦИЯ ПРЕДАНИЙ И ЛЕГЕНД.
           Произведения башкирской несказочной прозы представляют
интерес     как     в   познавательном,       так       и       в       эстетическом
отношении.   Их    связь    с действительностью    проявляется    в
историзме    и    мировоззренческой направленности.
       Мировоззренческий  пласт  башкирских   легенд   представлен
сюжетами
мифологического   характера:   космогоническими,     этиологическими
и  отчасти  – топонимическими.
      Легенды
     1) Космогонические.
      Основу космогонических легенд составляют сюжеты о  небесных
светилах.
Они сохранили черты очень древних мифологических представлений
об   их   связи с   животными   и   людьми   земного   происхождения.
Так,     например,       согласно   легендам,   пятна   на   Луне   –   вечно
гонящиеся друг   за   другом   косули   и   волк; созвездие Большая
Медведица – семь девушек-красавиц, которые при  виде  царя дэвов в
испуге прыгнули на вершину горы и оказались на Небе.

монгольских народов.
           В   то   же   время   в   этих   мотивах   своеобразно     отразились
взгляды скотоводческих народов, в том числе башкирского.
      Для космогонических легенд  обычна  также  антропоморфемная
трактовка
          Аналогичные   представления   имеются   у   многих   тюрко- образов небесных светил («Месяц и девушка»)

  У   башкир   неоднократно   записывались   фрагменты
космогонических легенд  о том, что земля держится  на  огромном
быке,  и  большой  щуке  и  будто  бы
движения   этого   быка   вызывают   землетрясение.   Аналогичные
легенды   имеются   и     у   других   тюрко-язычных   народов   («Бык   в
земле»).
       Возникновение  подобных  легенд   обусловливалось   древним
образным
мышлением,   связанным   с   трудовой   деятельностью   людей   эпохи
родового строя.
     2) Топонимические.
            Значительное     место     в     бытующей     поныне     народной
несказочной  прозе
занимают   топонимические   предания   и   легенды   разных   типов.     К
ним,  например, относится записанная в деревне  Турат  (Ильясово)
Хайбуллинского   района   в 1967 году легенда о том, что название
косогора   Турат   (в   русском     переводе     –   гнедой   конь)   произошло
оттого, что там будто бы похоронен чудесный тулпар   – крылатый
конь  («Горный  склон  Турат»),  а   также   легенда   «Каридель»,
записанная в деревне Куллярво Нуримановского района в 1939 году,
о том,   что родник Каридель забил из-под земли в   незапамятные
времена,  когда  могучий крылатый конь ударил копытом о землю.
       С древним народным верованием в существование зооморфных
духов-хозяев   гор   и   озёр   связано   возникновение   легенды   о   духах-
хозяевах в облике  селезня, утки, которые обитали на горном озере
«Югомаш-горы»,  и  легенды  о  хозяйке озера.
       В топонимических легендах, как и в космогонических, природа
поэтически
одушевляется.   Реки   разговаривают,     спорят,     сердятся,     ревнуют
(«Агидель  и
Яик», «Агидель и Каридель», «Калым», «Большой и Малый Инзер»).
            Происхождение     гор     в     башкирских     легендах     нередко
связывается   с
мифологическими сюжетами о чудесных великанах – алпах   («Две
песчаные  горы Алпа», «Алп-батыр», «Алпамыш»).
     3) Этиологические.
      Этиологических  легенд  о  происхождении  растений,  животных
и  птиц
собрано немного. Среди них есть весьма архаичные,   связанные   с
мифическими   представлениями   об   оборотнях.   Такова,   например,
легенда     «Откуда     медведи»,   согласно   которой   первый   медведь   –
человек. По мифологическому содержанию башкирская легенда созвучна
с  легендами многих народов.

          Мифические   представления   о   возможности   превращения
человека в животное или птицу составляют основу легенд башкир о
кукушке.
      Древние  представления  о  возможности  заклятия  человека  в
цветок   составляют   основу   лиричной   башкирской   легенды
«Подснежник».
       Архаичностью  происхождения  и  сюжетной  оригинальностью
отличаются башкирские легенды о птицах – чудесных покровителях
людей.     Ещё     в     10     веке   было     зафиксировано     содержание
башкирской   легенды   о   журавлях,   варианты которой бытуют и
поныне («Журавлиная песнь»).
           Не   менее   интересна   архаическими   мотивами   и   легенда
«Вороненок»,
которая   имеет   отношение   к   распространенному   у   башкир   культу
вороны и  других птиц. С этим культом был связан ритуал каргатуй.
      Предания.

          Своеобразны       старинные       предания,       в       которых
рассказывается     о происхождении племен, родов и их названий, а
также  об  историко-культурных связях башкир с другими народами.
      Самый древний  мировоззренческий  пласт  образуют  легенды-
предания  о
родоначальниках.     Чудесными     родоначальниками       башкирских
племен,   родов выступают: Волк («Потомство волков»), Медведь («От
медведя»), Конь   («Тарпан человечий»), Лебедь («Племя Юрматы»)
и  демонологические  существа  –  чёрт («Род шайтанов»), Шурале –
леший («Порода шурале»).
            Собственно   исторические     предания     башкир     отражают
реальные  события
общественного значения в народном осмыслении. Они могут   быть
разделены     на   две   основные   тематические   группы:   предания   о
борьбе   с  внешними  врагами  и предания о борьбе за социальную
свободу.
      В некоторых исторических преданиях осуждаются представители
башкирской знати.  Которые,  получив  ханские  грамоты  на   право
владения   землёй, поддерживали политику золотоордынских ханов.
           Историчны в своей основе предания   о   набегах   калмыков,
притеснениях
татар («Такагашка», «Умбет-батыр»).
           Народная мудрость отражается в преданиях о добровольном
присоединении Башкирии к Русскому государству.
            К   традиционным     историческим     преданиям     о     борьбе     с
внешним  врагом проникнуты
примыкают   устные   повествования     об     Отечественной     войне
1812   года. Патриотический  подъём,  охвативший  народные  массы
башкир,   весьма     ярко отразился в   преданиях   это   группы.   Эти
предания
  возвышенным   героическим   пафосом.
(«Вторая   армия»,     «Кахым-туря»,     «Башкиры     на     войне     с
французами»)
      Много  исторических  преданий  о   борьбе   башкирского   народа
за   национальное   и   социальное   освобождение.   Добровольное
вхождение  Башкирии  в состав России было глубоко прогрессивным
явлением.   Но   мошенничество,
  обман,   подкуп,   насилие   были
типичными явлениями  в  деятельности  предпринимателей-дельцов,
и  мотив  продажи   земли   «с   бычью   шкуру»   в   своеобразной
художественной форме  как  нельзя  лучше  передает  историческую
реальность   («Как   боярин   купил   землю»,   «Утяган»).   В   преданиях
этого   типа     довольно     ярко   показана   сложная   психологическая
ситуация   –   бедственное   положение
  обманутых   башкир,   их
растерянность, незащищенность.
       Из традиционных сюжетов о расхищении  башкирских  земель
представляет особенный интерес предание о гибели жадного  купца,
пытавшегося   обежать   с восхода   до   заката   солнца   как   можно
больше     пространство     земли,     чтобы   овладеть   ею   («Продажа
земли»).
            Многочисленны   предания,   повествующие   о   борьбе   башкир
против расхищения их земель заводчиками и помещиками, против
колониальной     политики     царизма.   Видное     место     среди     таких
рассказов  занимают   предания   о   башкирских восстаниях 17-18
веков.   Из-за   давности   событий   многие   сюжеты     утратили     свои
конкретные     реалии     и     наполнились     легендарными     мотивами
(«Акай-батыр»  - предводитель восстания 1735-1740 годов).
      Замечателен цикл преданий у бунте башкир  1755  года  против
Брагина,
прибывшего в юго-восточную Башкирию  из  Петербурга  в  качестве
начальника
горно-изыскательной  партии.  В  художественной  форме   народные
предания   донесли   до   нас   бесчинства     Брагина     на     башкирской
земле.
  преданиях,
исторически         достоверны,         подтверждаются   письменными
источниками.
           Исторически   достоверны   по   своим     основным     мотивам
предания   о
Крестьянской   войне   1773-1775   годов.   Они     рассказывают     о
невыносимом
феодальном и национальном гнете; в  них  выражено  непоколебимое
стремление   народа   к   свободе,   его   решимость     уберечь     родную
  события,   отразившиеся
  Многие

  в движении
землю     от     насильственного   грабежа   («Салават-батыр»,   «Речь
Салавата»).  В  преданиях  есть  достоверные исторические сведения
об   участии   народных   масс   в   повстанческом
  по
предводительством     Салавата     Юлаева     («Салават     и       Балтас»).
Предания   о Крестьянской войне лишены творческого домысла. Он
значительно   проявляется     в   изображении   богатырских   подвигов
Салавата,     наделенного     чертами     эпического   героя.   Предания   о
крестьянской   войне     являются     важным     источником     познания
прошлого.
      Благородными социальными мстителями изображаются беглецы-
разбойники     в   таких   преданиях-песнях,   как   «Ишмурза»,   «Юркэ-
Юныс», «Бииш» и многих  других.
Подобные   предания-песни   составляют   особый     цикл.     Общим
мотивом       для   большинства   их   сюжетов   являются   ограбление
богачей и помощь бедноте.
       Многочисленны предания, в которых повествуется о  событиях,
связанных
со     старинным     бытовым     укладом     и       обычаями       башкир.
Характеры   героев
проявляются здесь в драматических обстоятельствах, обусловленных
феодально-патриорхальными отношениями («Таштугай»).
            Гуманистическим     драматическим     пафосом     проникнуты
легенды  предания «Кюнхылу», «Юряк-тау».
           В   целом   ряде   легенд-преданий   опоэтизированы     образы
героических   свободолюбивых   женщин,
  их
нравственная  чистота,  верность  в
любви, решительность действий, красота не только внешнего, но и
внутреннего их облика.
          В     преданиях     «Узаман-апай»,     «Ауазбика»,     «Махуба»

повествуется     об отважных женщинах, вдохновенно борющихся за
своё счастье.
      В предании «Гайша»  лирично  раскрывается  образ  несчастной
женщины,
которая в молодости оказалась на чужбине, родила и воспитала там
детей,  но
долгие годы тосковала по родине и на закате своей жизни  решилась
бежать  в
родной край.
      Среди   замечательно   ярких   легенд-преданий   значительную
группу
представляют  повествования   о   старинных   житейских   нравах,
обычаях,
празднествах     башкир     («Зульхиза»,     «Уралбай»,     «Иньекай     и
Юлдыкай»,
  подчеркнута «Аласабыр», «Киньябай»).
                           ИСТОРИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА В ЛЕГЕНДАХ И
ПРЕДАНИЯХ

  взаимосвязях   раскрывают
      Вопросы  этнической  истории  башкирского  народа   получили
впервые
многостороннее     освещение     на     состоявшейся     в     Уфе     (1969)
научной  сессии
Отделения     истории     и     Башкирского     филиала     АН     СССР.     В
решении       проблем   этногенеза   башкир   с   тех   пор   достигнуты
значительные  позитивные  результаты, и все же интерес к  ним  не
ослабевает  и  продолжает  привлекать  внимание учёных различных
гуманитарных специальностей. Существенную  роль  в  решении этих
проблем играют фольклорные источники.
           Бытующие поныне в башкирской народной среде предания   о
происхождении народа,   отдельных   племен   и   родов,   а   также
межплеменных
  некоторые
обстоятельства   формирования   этнической   и   языковой общности
башкир,   не   известные   по   письменным   источникам.   Однако     в
преданиях отражаются  народные  представления  об   истории,   а
не   сама   история непосредственно,  информационная  их  функция
нераздельно       сочетается       с   эстетической.   Этим   определяется
сложность изучения  преданий  как  материала этнической истории
народа.     Правда     истории     переплетается     в     преданиях     с
позднейшим   фольклорным   и   нередко   книжным   вымыслом,   и   ее
вычленение   возможно только   путём   сравнительно-исторического
изучения   материала.     При     этом следует учитывать, что такие
устные     источники     выходят     далеко     за     пределы   фольклора
современной   Башкирии.   Ведь   процесс   этногенеза     башкирских
племен, история их расселения охватывают  много  веков,  начиная
с   эпохи   великого переселения народов, и связаны   с   обширными
территориями   Средней   Азии   и Сибири. Древнейшая этническая
история башкир поэтому отразилась не только   в их национальном
фольклоре, но и в фольклоре других народов.
           Примером сложного сочетания фантастического и реального,
фольклорного и  книжного  является легенда  о   древнем    племени
hэyен,   от   которого   якобы происходят уйгуры, живущие в   Китае,
Киргизии,     Казахстане,     и     башкиры.     В   шежере   башкирского
племени  юрматы  происхождение  его  возводится  к  Яфесу (Яфету)
и   его   сыну   Тюрку.   Этнограф   Р.Г.   Кузеев   не     без     основания
связывает легендарные мотивы этого шежере с реальным процессом
тюркизации     юрматынцев   (“тюркизированных   угров”)   в   XIII   -   XV веках.   Наряду   с
  преданиями-легендами,   в   которых   ощутимо
влияние     мусульманских     книг,     в     башкирском     фольклорном
материале   нередко   встречаются   легенды-мифы   о     происхождении
народа,  чуждые религиозности.
       Говоря о легендах, в  которых  происхождение  таких  родовых
династий
объясняется  брачным  союзом   с   мифическими   существами,   Р.Г.
Кузеев
усматривает  в  них  лишь  отражение  смещения  или  скрещивания
отдельных   этнических   (точнее,   иноплеменных   и   иноверческих)
групп     в     составе     башкир.   Разумеется,     возможно     и     такое
толкование  содержания  легенд,  но   своей архаичной  основой  они
восходят,  по-видимому,  к  более  древним  истокам родовой общины,
когда   в   её   недрах   возникает   антагонизм   между     патриархальной
семьёй и отдельной личностью. Конфликт разрешается уходом героя
от     родичей   и     образованием     нового     родового     подразделения.
Новый  род  со   временем подвергается  притеснениям  со  стороны
старого  рода.  В  этом   отношении представляет интерес предание о
том, как “шайтаны” жили на отшибе деревни  и им после смерти не
отводилось места на общем кладбище.
       К мифическим преданиям о шайтанах примыкают предания  о
происхождении   башкирского   рода   кубаляк   и   племени   кумрык,   в
которых   легко
  отзвуки   древних   тотемистических
воззрений: сами этнонимы указывают  на  их  связь  с доисламской
родовой мифологией (кубаляк - бабочка; кумрык -   коряга,   корни,
пни).   Сопоставление   разных   версий   сюжета   о   появлении   рода
кубаляк ведет   нас к предположению о   том,   что   эти   предания
весьма
  развития
мифологических       представлений:       в       одной       из         них
родоначальником  выступает  летающее   чудовище,   в   другой   -
мохнатое   человекоподобной   существо,   в   третьей   -   случайно
забредший     в     лесную     глушь   обыкновенный   старик.   Такой   же
определенностью реальных  черт,  как  и  образ старика в предании о
происхождении   рода   кубаляк,   отличаются
  четырёх
мальчиков-близнецов, от которых будто бы ведут свой род  нынешние
инзерские башкиры  Архангельского    района    Башкортостана.    В
инзерском       предании   переплетаются   реалистические   мотивы   с
мифологическими.

многочисленные
параллели в легендах о происхождении народов мира.
      Известно, что еще в недавнем прошлом каждый башкирский род
имел  своё дерево,  клич,  птицу  и  тамгу.  С  этим  было  связано
довольно   широкое
          Следует   отметить,   что   легендарный   образ   дерева   имеет
  уловить
  образы
  своеобразно
  преломляют   процесс ислама.
  таким

  Азии
  в
  составе
  В   противовес
распространение   преданий-легенд   о   родственных     отношениях
человека   с
животным и растительным миром. В них особенно часто рисуются
образы   волка, журавля, вороны и орла, сохранившихся поныне в
качестве  этнонимов  родовых подразделений.  В  исследовательской
литературе   неоднократно     приводилась легенда о происхождении
башкир   от   волка,   который   будто   бы   указал   им   путь     на   Урал.   С
легендой   данного   типа   связан   сюжет   о   древнем     башкирском
знамени     с   изображением   волчьей   головы.   Сюжет   относится   к
событиям V века н.э.
           В преданиях-легендах   башкир   проявляется   тенденция   у
определенному
обозначению     территории     своей     прародины:     Юго-Восточная
Сибирь,       Алтай,   Средняя       Азия.       Довольно       обстоятельно
повествуют   некоторые   пожилые рассказчики о проникновении из
Центральной
  тугыз-огузских   этнических
образований булгаро-башкирских групп  в  Сибирь  и  на  Урал,  об
образовании Булгарского государства  в  бассейне  Волги-Камы  и  о
принятии   булгарами,     а     затем     и     башкирами     через     арабских
миссионеров
  устным
повествованиям       бытуют       предания-легенды       об   автохтонном
уральском
  связи
башкирских племён   с   монгольскими   ордами,     вторгшимися     на
Урал   в   XII   веке. Противоречивость легендарных представлений о
происхождении   башкир   связана     с   исключительной   сложностью
давнего процесса их этногенеза.   Среди   башкирских племён есть
такие, которые упоминаются в письменных памятниках с  V  века  и
имеют,   вероятней   всего,   местное   уральское   происхождение,
например,     бурзяне.   Вместе   с   тем   башкиры   села   Сарт-Лобово
Иглинского     района,     которых     называют   “бухарцами”,   вряд   ли
сильно отступают от исторической   истины,    рассказывая,  что их
предки “пришли из Туркестана во время войны ханов”.

башкирские племена
разделили участь покоренных Золотой Ордой народностей. Таково,
например,
предание о расправе башкирского батыра Мир-Темира над Чингис-
ханом в 1149 году за то, что тот издал указ, противный башкирским
обычаям.
            В  XIV   веке  усилилась   борьба   покоренных   татаро-монголами
народов за освобождение от ига поработителей. Непосредственное
участие в ней приняли
башкиры.   Героические   сказания   башкир   повествуют   о   молодом
батыре Иркбае , возглавившем успешный поход против монгольских
          Несомненны   исторические   корни   преданий   о   том,   что
  происхождении
  башкир,
  отрицающие захватчиков.   Интересно   в   этой   связи   и   предание   о   том,   как   хан
Батый, опасаясь сопротивления башкирских воинов, обошёл со своим
войском стороной охраняемые ими земли.
      Вместе с тем эпоха монгольского нашествия заметно повлияла на
формирование этнического состава башкир и отразилась в их устно-
поэтическом   творчестве.   Так,   например,   в   дер.   Узунларово
Архангельского   района   Башкирии   наряду   с   преданием-легендой   о
возникновении инзерских селений от четырёх мальчиков-близнецов,
найденных под корягой, бытует и такое предание, согласно которому
девять башкирских селений на горной реке Инзер берут своё начало
от девяти сыновей воина хана Батыя, который остался жить здесь.
      Достойны серьезного внимания этнографов предания-легенды об
участии
финно-угров в формировании башкирской народности. Записанные в
ряде районов Башкирии предания о том, что башкиры “разгромили
чудаков”, но сами, подобно “чуди”, стали жить в марах и курганах,
“чтобы   их   не   погубили   враги”,   имеют,   по-видимому,   отношение   к
историческому процессу ассимиляции башкирами некоторых финно-
угорских   племен.   В   научной   литературе   обращалось   внимание   на
отражение этнических связей башкир с финно-уграми в предании о
возникновении   племен   Гэйнэ   и   Тулбуй   .   Примечательно,   что
названия башкирских сёл Кара-Шиды, Баш-Шиды, Большое и Малое
Шиды   восходят,   как   отмечалось   проф.   Д.Г.   Киекбаевым,   к
племенному названию чуд. Предания о древних башкиро-угорских
связях   в   значительной   мере   соответствуют   данным   современной
этнографической науки.

          К         этногенетическим         преданиям         примыкают
повествования           о   взаимоотношениях     башкир     с     другими
тюркскими  племенами.  Такие  предания объясняют происхождение
отдельных   родовых   подразделений     (ил,     аймак,     ара).   Особенно
популярен в разных районах Башкирии сюжет о появлении среди
башкир   казаха   или   киргиза,   потомки   которого   составили   целые
роды.  В  Хайбуллинском районе Башкирии  старики  рассказывают
о  казахском  юноше  Мамбете  и  его потомках,  от  которых  будто
бы  берут  начало  многочисленные   фамильные династии и деревни:
Мамбетово, Калтаево, Султасово, Танатарово и  другие.  С предком-
киргизом   (казахом?)   связывают   происхождение   своего   рода   и
основание деревень (сел) жители   Акъяра,   Байгускарово,   Каръяна
того  же  района.  К предку, казаху или киргизу, восходит, согласно
преданиям,   история   деревень Аркаулово,     Ахуново,     Бадраково,
Идельбаево,       Ильтаево,       Калмакларово,   Махмутово,   Мечетлино,
Мусатово   (Масак),   Мунаево   в   Салаватском,   Кусимово   -
  в
Абзелиловском и ряд аймаков с. Темясово  в  Баймакском  районах.
О  наличии иноязычных   элементов   в   составе   башкир   говорят и   этнонимические словосочетания  “лемезинские  и  муллакаевские
туркмены”     в     Белорецком, названия деревень Большое и Малое
Туркменово в Баймакском районах и т.д.
       Заметную роль в исторических  судьбах  башкир  до  середины
XVI  века играли  ногайские  родоплеменные  группы.  В  предании,
записанном  нами  в
Альшеевском районе Башкирии, раскрывается сложный характер  их
отношений     с   ногайцами,   которые   после     покорения     Русским
государством   Казани,   покидая свои прежние владения, увлекли с
собой  и  часть  башкир.  Однако  в  своём большинстве башкиры  не
захотели     расстаться     с     родиной     и,     возглавляемые   батыром
Канзафаром,   подняли   восстание   против     ногайского     насилия.
Истребив врагов, башкиры оставили в живых лишь одного ногайца и
дали  ему  имя  Туган (Родной),  от  которого  пошел  род  Тугановых.
Содержание  этого  предания своеобразно преломляет исторические
события.
           Эти и другие народные рассказы и предания перекликаются
отчасти с документальными историческими сведениями.
      Башкирские  этногенетические   предания-легенды   в   точных
записях
дореволюционного   времени   до   нас   не   дошли.   Такие   предания
приходится
реконструировать из книжных источников. Но специальных работ,
решающих     эту   задачу,   пока   еще   нет.   В     советское     время
опубликовано  не  более  двадцати
таких     преданий-легенд.     Целью     нашего     сообщения       является
необходимость
обратить внимание на важность дальнейшего собирания и  изучении
преданий  опроисхождении башкир.
      Поскольку история и фольклор башкирского народа развивались
в  тесном
взаимодействии с историей и устным творчеством других народов
Урала,   весьма актуальным является сравнительное   исследование
уральских  этногенетических преданий.
                             ЭТНОНИМ «БАШКОРТ».
     Само название башкирского народа — башкорт. Казахи  называют
башкир   истэк, иштэк. Русские, через них многие другие народы,
называют     башкир.     В     науке   существует   более   тридцати   версий
происхождения этнонима “башкорт”.  Наиболее распространенными
являются следующие:
1. Этноним “башкорт”   состоит   из   общетюркского   баш   (голова,
главный)  и тюркско-огузского   корт   (волк)   и   связывается   с   древними
верованиями  башкир.
Если   учесть,   что   у     башкир     существуют     легенды     о     волке-
спасителе,  волке-
проводнике,   волке-прародителе,   то,   несомненно,   что   волк   был
одним  из
тотемов башкир.
2. По другой версии, слово  “башкорт”  также  разделяется  на  баш
(голова, главный) и корт (пчела). Для доказательства этой   версии
ученые  привлекают
данные по  истории  и  этнографии  башкир.  Как  свидетельствуют
письменные   источники,
  башкиры   издавна   занимались
бортничеством, затем пчеловодством.
3.   Согласно   третьей   гипотезе,   этноним   расчленяется   на     баш
(голова, главный),  кор  (круг,   корень,   племя,   сообщество   людей)
и   аффикс множественного числа -т.
4.   Заслуживает   внимания   версия,   связывающая   этноним   с
антропонимом  Башкорт.
В письменных источниках фиксируются половецкий хан Башкордъ,
Башгирд   —     один   из   высших   чинов   хазар,   египетский   мамлюк
Башгирд и т.  д.  Кроме  того,  имя Башкурт и сейчас встречается у
узбеков, туркмен, турок.  Поэтому,  возможно, что слово “башкорт”
связано с  именем  какого-то  хана,  бия,  объединившего башкирские
племена.

                                           ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ
БАШКИР.
      В давние времена наши предки кочевали из одной местности  в
другую.   У   них были большие табуны   коней.   Кроме   того,   они
занимались   охотой.   Однажды откочевали они в поисках лучших
пастбищ далеко. Долго  шли,  прошли  великий путь и наткнулись на
волчью стаю. Волчий   вожак   отделился   от   стаи,   встал впереди
кочующего каравана и повел его   дальше.   Еще   долго   следовали
наши предки за волком” пока не   дошли   до   благодатной   земли,
обильной     тучными   лугами,   пастбищами   и   лесами,   кишащими
зверьем.
  сверкающие   дивные   горы   здесь
достигали     облаков.     Дойдя     до     них,     вожак     остановился.
Посоветовавшись     между     собой,     аксакалы     решили:     “Нам     не
найти   земли, прекраснее этой. Подобной нет на всём белом свете.
Остановимся  же  здесь  и сделаем её своим становищем”. И стали
жить  на  этой  земле,  по  красоте  и богатству которой нет  равных.
Поставили  юрты,  стали  заниматься  охотой, разводить скот.
     С  тех  пор  наши  предки  стали  называться  “башкорттар”,  т. е.
людьми,   пришедшими   за   главным   волком.   Раньше     волка     звали
  ослепительно
  А “корт”.     Башкорт     значит   головной   волк”.   Вот   откуда   произошло
слово “башкорт” — “башкир”.
     Башкирские племена пришли с Причерноморья. Там  в  селении
Гарбалэ
  обитали   четыре   брата.   Жили   они   дружно   и   были
ясновидцами.     Однажды     к    старшему    из  братьев  явился   во  сне
некий человек и сказал: Уходите отсюда.  Отправляйтесь на северо-
восток. Там найдете лучшую долю. Утром старший брат рассказал
сон младшим. “Где эта лучшая доля, куда идти?” — спросили те с
недоумением.   Никто   не   знал.   Ночью   старшему   брату   снова
привиделся сон. Тот самый   человек опять ему говорит: “Покиньте
эти  места,  угоните  отсюда  свой  скот.  Как только вы тронитесь в
путь, навстречу вам попадется волк. Он  не  тронет  ни вас, ни скот
ваш   —   пойдет   своей   дорогой.   Вы   идите   за   ним.   Когда   он
остановится,   остановитесь   и   вы”.   На   следующий   день   братья   со
своими     семьями   отправились   в   путь.   Не   успели   оглянуться   —
навстречу бежит волк.   Они   пошли за ним. Долго шли на северо-
восток,   и,   когда   добрались   до   мест,     где     сейчас   находится
Кугарчинский район  Башкирии,  волк  остановился.  Остановились
и четыре брата, следовавшие за ним. Выбрали себе землю в четырех
местах и  там обосновались. У братьев было трое сыновей, они тоже
выбрали себе землю.  Так они  стали  владельцами  семи  участков
земли  —  семиродцами.   Семиродцев прозвали башкирами, так как
их предводителем был вожак-волк — башкорт.
             Давным-давно в этих местах, богатых лесом и горами, жили
старик со  старухой из кыпсакского  рода.  В  те  времена  на  земле
царили  мир  и  покой.  На необозримых просторах степей резвились
ушастые     косоглазые     зайцы,     косяками   паслись   олени   и   дикие
лошади-тарпаны.   В   речках   и   озерах   водилось   много бобров и
рыбы.  А  в  горах  находили  себе  пристанище  красавицы  косули,
степенные медведи, соколы-белогорлики. Старик со старухой жили,
не  тужили: пили кумыс, разводили пчел, занимались охотой.  Много
ли,  мало  ли  прошло времени — родился у них сын. Старики  только
им  и  жили:  берегли  малыша, поили рыбьим жиром, заворачивали в
медвежью   шкуру.     Мальчик     рос     подвижным,   шустрым,   и   скоро
медвежья шкура стала ему  мала,  —  вырос  он  и  возмужал.
      Когда умерли отец с матерью, он отправился  куда  глаза  глядят.
Однажды   в горах егет встретил девушку-красавицу,   и   стали   они
жить     вместе.     У     них   родился   сын.   Когда   вырос,     —     женился.
Появились  в  его  семье  дети.  Род увеличивался,  умножался.   Шли
годы.       Эта       родовая       ветвь       постепенно   разветвилась,   —
образовалось племя «башкортов». Слово   “башкорт”   происходит от
баш” (голова) и “кop” (род) — оно означает “главный род”.
                                 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итак,     предания,     легенды     и     другие       устные       рассказы,
традиционные       и   современные,   теснейшим   образом   связаны   с
народной жизнью,  с  его  историей, верованиями, мировоззрением.
В них   своеобразно   отложились   разные   ступени исторического
развития народа и его социального самосознания.
                             СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.
                1.   Ковалевский   А.   П.   Книга   Ахмеда   Ибн-Фадлана   о   его
путешествии на
           Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956, с. 130-131.
        2. Башкирские шежере/сост., перевод, введение и коммент. Р. Г.
           Кузеева. Уфа, 1960.
               3. Юматов В. С. Древние предания башкирцев Чумбинской
волости. –
           Оренбургские губернские ведомости, 1848, № 7
        4. Лоссиевский М. В. Былое Башкирии по легендам, преданиям
и
           хроникам//Справочная книжка Уфимской губернии. Уфа, 1883,
отд.
           5, с. 368-385.
                5.   Назаров   П.   С.   К  этнографии   башкир//Этнографическое
обозрение.
           М., 1890, № 1, кн. 1, с. 166-171.

памятники//Эпоха.
           Литература. Писатель. Уфа, 1978. с 80-90
        7. Хусаинов Гайса. Шежере и книга//Литература. Фольклор.
              6.   Хусаинов   Гайса.   Шежере   –   историко-литературные 10.   Паллас   П.   С.   Путешествие   по   разным   провинциям
           Литературное наследие. Кн. 1. Уфа: БГУ. 1975, с. 177-192.
        8. Татищев В. Н. История Российская. Т. 4, 1964, с. 66, т. 7, 1968,
           с. 402.
               9. Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. Т. 1.
Оренбург.
           1887.

Российского
           государства. Перевод с немецкого. В 3-х частях. Ч. 2, кн. 1.
           СПб, 1768, с. 39
             11. Лепехин И. И. Полное собрание ученых путешествий по
России,
           издаваемое императорской Академией наук в 5-ти томах. Т. 4.
           СПб., 1822, с. 36-64.
       12.  Кудряшов П. М. Предрассудки и суеверия башкирцев//
           Отечественные записки, 1826, ч. 28, № 78
       13. Даль В. И. Башкирская русалка//Москвитянин, 1843, № 1, с.
97-
           119.

file_name: История башкирского народа в преданиях и легендах.docx

intro: Башкирский народ донёс до нашего  времени  замечательные  произведения разных жанров устного  творчества,  традиции  которых  восходят  к  далёкому прошлому.  Бесценным  культурным  наследием  являются  легенды,  предания  и другие устные повествования, отразившие  древние  поэтические  воззрения  на природу,  исторические  представления,   житейскую   мудрость,   психологию, нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую фантазию башкир.

доп. образование взрослых

group: Другое


extracted_text:
МЕТОД ПРОЕКТОВ, КАК СРЕДСТВО РЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТНО
ОРИНТИРОВАННОГО ПОДХОДА, ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ
ДИСЦИПЛИН
Демченко Т.В.,
преподаватель Екибастузского
гуманитарнотехнологического колледжа
Активное,   настойчивое   и
внимательное   рассмотрение,
какого бы то ни было мнения или
предполагаемой формы знания,
при свете оснований, на которых
оно   покоится,   и   анализ
дальнейших выводов, к которым
оно   приводит,   и   образует
рефлективное мышление.
Джон Дьюи.
Ориентация     гуманитарных   наук   на   развивающуюся   личность        это   главная
задача,   поставленная   современными   реалиями.  Поэтому,   наиболее   актуальной
остаётся проблема использования имеющегося опыта применения активных методик
преподавания   экономических     дисциплин,   а   также   построения   новой   «модели
обучения», ориентированной на учащихся и   предполагающей что учащиеся будут
заинтересованы в самостоятельных  занятия и исследованиях.
Большого внимания заслуживает развитие в педагогической практике проектных
методик,   предполагающих   самостоятельную   творческую   работу   учащихся   над
индивидуальным или коллективным проектом.
Метод проектов — педагогическая технология, ориентированная на интеграцию
фактических знаний, полученных при изучении смежных дисциплин, их применение и
приобретение новых знаний и умений, как правило, путем самообразования.
Разработанный   еще   в   первой   половине   XX   века   на   основе   прагматической
педагогики   Джона   Дьюи,   метод   проектов   становится   особенно   актуальным   в
современном   информационном   обществе.
  В   начале   XX   веков   этот   метод
рассматривался педагогами как средство развития отдельных качеств личности.
В   последующий   период   (19311990   гг.)   организация   работы   с   учащимися   по
методу   проектов   была   приостановлена.   Основная   причина   состояла   в   общей
ориентированности учебных заведений на передачу готовых знаний. Сегодня  метод
творческих проектов находит всё большее распространение во всех образовательных
дисциплинах.
Критерием  эффективности учебного проекта является, практическая ценность,
самостоятельность   исследования,   гибкость   в   направлении   и   скорости   работы,
ориентация на способности, широкий спектр охватываемых задач, взаимодействие
участников   проекта.   Всем   перечисленным   критериям   удовлетворяет   методика,
апробированная автором статьи в преподавании экономических дисциплин в ЕГТК.
Первое   знакомство   учащихся   с   методом   проектов   происходит   в   форме презентации данного метода, а также научных проектов прошлых лет обучения с
указанием   слабых   и   сильных   сторон.   Необходимо   отметить   важность   роли
преподавателя на этом этапе, в связи с необходимостью побуждения в студентах
мотивации  к самостоятельной проектной деятельности.
Метод проектов может быть индивидуальным или групповым, но если это метод,
то   он   предполагает   определённую   совокупность   учебнопознавательных   приёмов,
которые  позволяют  решить  ту или иную  проблему в результате  самостоятельных
действий учащихся с обязательной презентацией этих результатов.
Существует несколько подходов к классификации проектов. По доминирующей
деятельности учащихся проекты подразделяют на пять групп.
Виды проектов:
1)  практикоориентированный проект;
2)  исследовательский проект;
3)  информационный проект;
4)  творческий проект;
5)  ролевой проект.
Практикоориентированный  проект  нацелен  на  социальные  интересы  самих
участников проекта или внешнего заказчика. Продукт заранее определён и может
быть использован в жизни класса, школы, микрорайона, города, государства.
Исследовательский   проект  по   структуре   напоминает   подлинно   научное
исследование. Он включает обоснование актуальности избранной темы, обозначение
задач   исследования,   обязательное   выдвижение   гипотезы   с   последующей   её
проверкой, обсуждение полученных результатов.
Информационный проект направлен на сбор информации о какомто объекте,
явлении с целью её анализа, обобщения и представления для широкой аудитории.
Творческий проект  предполагает максимально свободный и нетрадиционный
подход   к   оформлению   результатов.   Это   могут   быть   альманахи,   театрализации,
спортивные   игры,   произведения   изобразительного   или   декоративноприкладного
искусства, видеофильмы и т.п.
Ролевой   проект  является   наиболее   сложным   в   разработке   и   реализации.
Участвуя в нём, проектанты берут на себя роли литературных или исторических
персонажей,   выдуманных   героев   и   т.п.   Результат   проекта   остаётся   открытым   до
самого окончания.
Проекты также различаются по комплексности, по продолжительности, по числу
участников   (индивидуальные   и   групповые).   Наконец,   наиболее   существенное
различие состоит в том, что одни проекты рассчитаны на реализацию в течение урока
(«минипроект»), другие охватывают серию уроков и самостоятельную внеурочную
деятельность   учащихся,   третьи   относятся   исключительно   к   сфере   вне   классной
деятельности.
Проекты   подразделяются   на   индивидуальные   и     коллективные.   Наиболее
эффективными являются работы над проектом в малых группах, используя для этого
часы, выделенные на практическую, самостоятельную работу учащихся. В результате
нескольких   занятий   команды   с   непосредственным   участием   руководителя
определяются с выбором тематики проекта, обозначают его рамки, назначают роли участников проекта, а также его ресурсное обеспечение.
Тематика проектов по экономике может включать следующие темы:
а)   анализ   современной   экономической   ситуации   в   республике   Казахстан   и
международных отношений;
б) исследование экономических институтов и субъектов экономики;
в)   анализ   отдельных   отраслей   экономики,   современные   течения   и   процессы
происходящие в них и т.д.
Практическая мотивация преподавателя при выборе тем  приблизить обучение
к   практике   повседневной   жизни   (путем   формирования   у   студентов   навыков
эффективной   коммуникации,  адаптации   к   быстроменяющимся   условиям   жизни,  и
т.д.)
Метод проектов  используется как на урочной, так и внеурочной деятельности.
Учащиеся   подготовившие   свои   творческие   работы   принимали   участие   в
конференциях   как   международного,   так   и   внутриреспубликанского   уровня,   в
частности это такие работы как:

Доклад на онлайн конференцию с г. Омск   на тему: «Влияние мирового
кризиса на экономику Казахстана», подготовлен учащейся третьего курса Кожаевой
Куанышгуль;

Творческая работа на конференцию в г. Астану на тему: «Рынок интернет
услуг   в   Казахстане:   его   возможности,   перспективы»,   подготовлен   учащимися
специальности «Финансы» Шалабаевой А. и Аубакирова А.

Творческая работа на конференцию в г. Астану на тему: «Малый и средний
бизнес   Казахстана:   современная   ситуация   и   перспективные   направления   роста»,
подготовлен учащимися специальности «Финансы» Бейсембаевой Ж. и Толимисовым
Ж.
Ниже   представлена   таблица   этапов   реализации   проекта   на   тему:   «Рынок
интернетуслуг   в   Казахстане:   его   возможности,   перспективы»,   выполненного
учащимися  2 и 3 курса ЕГТК.
Тема: Рынок интернетуслуг в Казахстане: его возможности, перспективы Идея
проекта.
В   данном   проекте   учащиеся   пытаются   рассмотреть,   как   влияют   вкусы   и
предпочтения   потребителей   рынка   интернетуслуг   на   его   развитие,   о   развитии
современных экономических интернеттехнологиях.
Целевая аудитория: преподаватели и учащиеся колледжа.
Тип проекта:

Тематический   охват   проекта:   для   реализации   проекта   студентам
необходимо   изучить   следующие   разделы   курса   «Основы   экономики»:   рынок,
субъекты и объекты рынка; конкуренция и ее виды, а также иметь представление о
по доминирующей деятельности  исследовательский проект
по предметносодержательной области  межпредметный;
по характеру контактов  внешний;
по количеству участников  групповой;
по продолжительности выполнения  долгосрочный. современных   интернетуслугах:   интернетбанкинг,   интернетмагазины,   развитие
интернет рекламы
Предметы,   с   которыми   связан   данный   проект:  «Информатика   для
экономистов»,   «Основы   экономической   теории»,   «Экономический   анализ»,
«Статистика».
Цели проекта:

развитие интереса к изучению экономических дисциплин;
систематизация   знаний   о   современных   экономических   услугах,
предоставляемых посредством сети Интернет;

применение   теоретических   знаний   полученных   при
  изучении
экономических дисциплин;

формирование у студентов навыков самостоятельного анализа
повторение и закрепление основного программного материала;
развитие   умения   работать   с   дополнительной   литературой,   правильно
выбирать источники информации;

развитие логического мышления, памяти, внимания;
совершенствование   мыслительных   приемов   анализа   и   синтеза,   а   также
разработки мероприятий по развитию рынка интернетуслуг.
Таблица 1. Этапы выполнения проекта
Выполнение проекта
№ Наименование
этапа проекта
1. Организационн
ый этап
2. Поисковый и
исследовательс
кий этап
3 Проведение
анкетирования
4 Тестирование
продукта
Результат этапа
Форма контроля
Планграфик выполнения творческого
проекта – определение актуальности проекта,
определение целей и задач, планирование
деятельности каждого участника, этапов и
сроков  выполнения работы.
Работа над фактическим содержанием
проекта с использованием всех видов
информационных ресурсов.
Исследование законодательной базы,
статистической отчетности по теме
исследования
«Изучение общественного мнения».
 (Вопрос: «Что вы знаете о рынке интернет
услуг? Какими услугами вы пользуетесь?»)
Представление всех результатов  работы:
а) оформление результатов анкетирования;
б) подготовка итогового доклада
в) подготовка презентации по проекту
г) разработка мероприятий по
совершенствованию обнаруженных проблем
Доклад с
обоснованием
актуальности и
возможности его
реализации
Собеседование с
руководителем.
Технические
коллективные
(идущие регулярно)
консультации, с
применением
экспертных процедур.
Собеседование с
руководителем
Собеседование с
руководителем
Оценка
разработанного
доклада учащимися
параллельного 5 Предъявление
проекта и его
продукта
6 Анализ
Участие в конференции Продукт проекта:
а) Обработаны результаты анкетирования  и
представлены на конференции;
б) защита собственной точки зрения по
представленной ситуации;
в)анализ данных статистики;
 г)  публикация итогового  доклада в сборнике
по результатам конференции
Подготовка паспорта проекта
проекта
Тестирование и
оценка
разработанного
проекта учащимися и
преподавателями
колледжа.
Публикация мнений
учащихся
результатов
проекта.
Опыт применения метода проектов в преподавании курса «Основы экономики»
дал определенные результаты.
Положительные результаты:

совершенствование   экономической   и   культурологической   компетенции
участников проекта

способность   работать   с   информацией   различных   видов   из   разных
источников,   перерабатывать   большие   объемы   информации   с   использованием
информационнокоммуникационных   технологий,   собирать   и   интерпретировать
соответствующие данные;

способность   формулировать   мысли,   владеть   навыками   публичной   речи,
аргументации, ведения дискуссии, презентации;

способность к системному мышлению и применению методов системного
анализа,   выдвижению   и   обоснованию   аргументов,   критическому   оцениванию
аргументации;

способность   к   социальному   взаимодействию   в   обществе,   коллективе,   с
оппонентами;   готовность   к   сотрудничеству   и   разрешению   конфликтов;
толерантность;

совершенствование   методической   компетенции   –   выполнение   проекта   и
создание его паспорта

высокое качество проделанной работы, как в исследовательском плане, так
и в плане оформления итоговых результатов и выводов.

во многих работах отчетливо проявляется инициатива учащихся сделать
больше, чем требуется в постановке задачи.
Проблемы,   выявленные   при   использовании   данной   методики   в
преподавании экономических дисциплин:

неумение правильно оценить и формализовать постановку задачи в целом,
и, как следствие, учащиеся не могут составить для себя план работы.

возникают   затруднения   в   поиске   путей   решения   задач   и   осуществлении
оптимального выбора при наличии альтернатив.

лингвистические сложности при аргументации выбора.
в   некоторых   случаях   учащиеся   испытывают   затруднения   с   проведением
сравнительного анализа полученных результатов и формулировкой окончательных выводов.

неумение   грамотно   использовать   термины   и   грамотно   оформить
полученный конечный результат и зафиксировать его в виде готовой документации.
Отмечается отсутствие опыта изложения своих мыслей, полученных результатов и
выводов на бумаге.
Опыт показал, что метод проектов будет эффективно работать:

если   преподаватель   в   качестве   цели   своей   деятельности   будет
рассматривать не столько формирование системы научных знаний, умений и навыков,
сколько развитие у учащегося способности и готовности решать самостоятельно или
в группе разнообразные социально востребованные проблемы;

если будут созданы адекватные материальные и информационные ресурсы
достаточное   количество   справочной   литературы,   технические   средства   обучения,
доступ к Internet и т.д.);

если вместо традиционных предметноориентированных уроков в учебном
расписании появятся интегрированные курсы.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гузеев   В.В.   «Метод   проектов»   как   частный   случай   интегральной
технологии обучения // Директор школы. М.2011, №6 с.3947
2. Ерофеева Н.Ю. Проектирование педагогических систем // Завуч.2010,№3,
с.1012
3. Иванова Н.В. Возможности и специфика применения проектного метода в
начальной школе // Начальная школа 2011 год с. 96
4. Новикова   Т.Г.   Проектные   технологии   на   уроках   и   во   внеурочной
деятельности // Народное образование, 2010, №89, с.2229
5. Павлова   М…   Проектный   подход   в   обучении   технологии   //   Школа   и
производство 2011 год с.11
6. Сиденко А.С. Метод проектов: история и практика применения // Завуч №6
2011 год.

file_name: МЕТОД ПРОЕКТОВ статья на конференцию Омск.docx

администрации

group: Педагогика

title: МЕТОД ПРОЕКТОВ, КАК СРЕДСТВО РЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТНО-ОРИНТИРОВАННОГО ПОДХОДА, ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ  ДИСЦИПЛИН


extracted_text:
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ  ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
«Экономикалық ақпараттық  пәндерінің» циклдік пән комиссиясы
Цикловая предметная комиссия «Экономикоинформационных дисциплин»
ҚАРАСТЫРЫЛДЫ
ЦПК мәжілісінде
қарастырылды
Хаттама №7
« 10» ___________ 2018 ж.
РАССМОТРЕНО
на заседании ЦПК
Протокол № 7
« 10» февраля 2018 г.
БЕКІТЕМІН
Колледж директорды
Галкина А.В. __________
«_____» _______________2018 ж.
УТВЕРЖДАЮ
Директор ЕГТК
Галкина А.В. __________________
«_____» ________________2018 г.
Ашық сабақтың әдістемелік әзірлемесі
Методическая разработка открытого урока
Пәні бойынша: Бухгалтерлік есебі
По дисциплине:  Бухгалтерский учет
Топ: ИС32
Группа: ИС32
Мамандығы: 1305000 «Ақпаратты жүйелер (қолдану облыстары бойынша)»
Специальность: 1305000 «Информационные системы (по областям применения)»
Тақырыбы: «Кассалық операцияларды құжаттандыру»
Тема «Документальное оформление кассовых операций»
Дайындаған оқытушы:
Разработал преподаватель:
Демченко Т. В.
Өткізу мерзімі:
Дата проведения: 8.02.13
Екібастұз 2013 ж/г Открытый урок по дисциплине «Бухгалтерский учет»,
специальность «Информационные системы», 3 курс
Тема урока «Документальное оформление кассовых операций»
Цель урока:
Образовательная:
научиться отображать бухгалтерские проводки на счетах учета денежных средств;
научится заполнять первичные документы и учетные регистры по учету кассовых операций;
проверить и закрепить пройденный материал по темам: «Документация», «Учетные регистры»,
«Учет денежных средств в кассе».
Развивающая:
развивать познавательный интерес к изучению бухгалтерского учета;
развивать аналитические способности учащихся;
формировать у учащихся навыки управления;
продолжить расширение экономического кругозора.
Воспитательная цель:
воспитывать у детей чувство  взаимовыручки и уважения друг к другу через решение общих
задач;
вырабатывать мотивацию к творческому мышлению;
воспитывать   ответственное   отношение   учащихся   к   изучаемому   содержанию   темы   и
выполнению заданий.
Описание ожидаемого результата:
Знания:     Закрепить понятия основных терминов данной темы – документ, касса, синтетический и
аналитический учет кассовых операций.
Умения: Формирование навыков с помощью решения аналитических и ситуационных задач.
Навыки: Использование знаний при изучении темы «Документальное оформление кассовых операций»
Тип урока: комбинированный урок
Методы: Практический,  объяснительноиллюстративный.
Межпредметные связи: Экономика предприятия, Экономический анализ
Внутрипредметные связи: Темы «Бухгалтерские документы: их роль и значение в учете», «Учетные
регистры», «Учет денежных средств в кассе».
Оборудование  :
1. Мультимедиапроектор
2. ПК;   презентация     в  Microsoft  Power  Point  на   тему   «Документальное   оформление   кассовых
операций»
3. Раздаточный материал:  карточки с заданиями; бланки первичных документов: ПКО, РКО, листы
кассовой книги, журналордер №1 и ведомость к журналуордеру №1;  типовой план счетов
Литература:
1. Радостовец В.В,, Радостовец В.К.. Шмидт О.И., Бухгалтерский учет на предприятии, 2007
2. Назарова В.Л., Бухалтерский учет: Уч.пос.,2011
3. Радостовец В.В,, Радостовец В.К.. Шмидт О.И., Теория и отраслевые особенности учета, 2000
4. Кабылова   Н.К.,   Доспалинова   Ш.А.,   Оразалинов   Е.Н.,   Бухгалтер   (основы   бухгалтерского   учета):
Учебник, 2е, доп. И перераб – Астана, Фолиант, 2008 – 368 стр.
5. Проскурина В.П. Бухгалтерский учет от азов до баланса (практ.пособие), 2012 2 минуты
10 –15
минут
8 10 минут
Ход урока
1. Организационный момент
1.1. Приветствие
1.2. Определение отсутствующих
1.3. Сообщение темы урока и цели. Постановка задачи урока
2. Закрепление пройденного материала, через актуализацию опорных знаний
учащихся
Цель   этапа:   активизировать   мыслительную   деятельность   учащихся   по   ранее
изученным темам: «Документация», «Учетные регистры», «Учет денежных средств в
кассе».
Учащимся раздаются карточки с   разноуровневыми индивидуальными заданиями
по пройденным темам. Карточки разделены на три уровня.
 Учащиеся выбирают карточку с заданием и выполняют его.
3. Этап подготовки учащихся к активному и сознательному усвоению нового
материала
Цель   этапа:   организовать   и   целенаправить   познавательную   деятельность
учащихся, создать положительную мотивацию к изучаемому материалу, подготовить
их к активному восприятию нового материала.
Проводится в игровой форме «Блицопроса» (Ответы на вопросы) по пройденным
темам.
Вопросы к блицопросу
1. Основные требования к помещению кассы?
2. Что такое первичный документ?
3. Назовите первичные документы по учету кассовых операций
4. Каким документом оформляют поступление денежных средств в кассу?
5. Каким документом оформляют выдачу денежных средств из кассы?
6. На каком счете ведется учет денежных средств в кассе?
7. Как заполняется кассовая книга? Требования к ее ведению? 4. Этап усвоения новых знаний.
Цель этапа: научиться заполнять кассовую книгу, учетные регистры: журнал
ордер №1 и ведомость к журналуордеру №1, отображать хозяйственные операции
на счетах бухгалтерского учета по учету денежных средств в кассе.
На основании журнала хозяйственных операций учащимся необходимо заполнить
кассовую книгу, журналордер №1 и ведомость к журналуордеру №1.
3540 минут
Решение задачи
№
дата
№ докум.
5
1
2
3
4
6
7
8
9
10
11
12
3.01
8.01
10.01
11.01
12.01
15.01
16.01
18.01
21.01
ПКО № 1
РКО № 1
РКО № 2
ПКО № 2
РКО №3
ПКО № 3
РКО № 4
РКО № 5
ПКО № 4
25.01
РКО № 6
29.01
30.01
ПКО № 5
РКО № 7
1010
1030
1250
1250
Содержание хозяйственной операции Дебет
Остаток на 01.01.
Получено с расчетного счета на
хозяйственные нужды
Выдано в подотчёт Иванову К.К.
Выдано в подотчёт Петрову И.В.
Поступила выручка от реализации
готовой продукции
Внесена выручка на расчетный счет
Остаток на 14.01.
Внесён остаток аванса Ивановым К.К
Выдан перерасход Петрову И.В.
Выдано в подотчёт Сидорову О.О.
Получено с расчетного счета на
зарплату
Выдана заработанная плата по
платежной ведомости №15
административно управленческому
персоналу
Получена выручка от реализации
Внесена выручка на расчетный счет
Остаток на 31.01.
1010
1250
1250
1010
1030
1010
1010
3350
Кредит
1030
1010
1010
6010
1010
1250
1010
1010
1030
Сумма
2500
5 000
2 500
1 500
70 000
70 000
3500
200
300
1 000
80 200
1010
80 200
6010
1010
53 600
53 600
2400
10 минут
(резерв 5
минут)
5. Этап закрепления знаний.
Учащиеся пишут тематический диктант по теме урока.
1. Какими первичными документами оформляется выплата наличных денег из
Вопросы к тематическому диктанту
кассы организации?
2. Можно ли делать исправления в первичных кассовых документах?
3. Контроль за правильным ведением кассовой книги возлагается на кого?
4. Что является основанием для заполнения кассовой книги?
5. На каком счете ведется учет денежных средств в кассе?
6. При поступлении денег в кассу заполняют…
7. При выдаче денег из кассы заполняют …
8. При выдаче денег из кассы кредитуют счет…
9. При поступлении денег в кассу дебетуют счет …
10. Синтетический учет денежных средств в кассе ведется на …
11. Аналитический учет денег в кассе ведется в ..
12. При поступлении денег с расчетного счета в кассу дебетуют счет 1010 и
кредитуют …
13. При выдаче денег из кассы в подотчет кредитуют счет 1010 и дебетуют …
14. Журналордер № 1 и ведомость №1 заполняются на основании …
15. Приходный кассовый ордер подписывают…
16. Расходный кассовый ордер подписывают …
После   написания   диктанта,   учащиеся   обмениваются   листами   с   ответами   и 2 минуты
проверяют другдруга
.
6. Домашнее задание.
Задача.
Составьте журналордер № 1 и ведомость к ж/о № 1
№ док.
Содержание операции
Деньги в кассе на начало месяца
1 отчет кассира
Поступили деньги в кассу с расчетного
счета
ПКО   №
1
РКО № 1 Выдано в подотчет из кассы
2 отчет кассира
Получена выручка в кассу
ПКО   №
2
РКО № 2 Выдана заработная плата из кассы
Кредит Сумма
Дебе
т
35 000
20 000
5 000
25 000
39 000
Повторить   тему  «Учет   денежных   средств   в   кассе»,   подготовиться   к
практической работе (конспект, Назарова В., Бухгалтерский учет)
7. Рефлексивнооценочный этап. Подведение итогов
13  минуты

file_name: Урок касса.docx

intro: Данный урок направлен на формирование следующих целей: научиться отображать бухгалтерские проводки на счетах учета денежных средств; научится заполнять первичные документы и учетные регистры по учету кассовых операций; проверить и закрепить пройденный материал по темам: «Документация», «Учетные регистры», «Учет денежных средств в кассе».

title: Методическая разработка открытого урока: "Документальное оформление кассовых операций"


extracted_text:
ПРИМЕРНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ  (на неделю – с  29.01 по 02.02. 2018г. )
Группа: II младшая группа                                                              Тема «Неделя сказок»
Цель: Расширять   представления детей о народных сказках, устном народном творчестве. Формировать интерес к книгам, умение слушать новые сказки, вступать в
беседу по прочитанному, следить за развитием действия, сопереживать героям произведения.  Использование фольклора при организации всех видов деятельности.
Дата  итогового мероприятия: НОД лепка «Миски для трех медведей» 01.02.2018г    Ответственный за проведение итогового мероприятия: воспитатели.
ь
н
е
Д
и
л
е
д
е
н
Режим
1
Утро:
2
. НОД: 1 Познание    (ФЦКМ и
з
8
1
0
2
РК) Тема:
«Опиши предмет (книга)»
Дыбина № 27 стр.40
Совместная деятельность взрослого и детей с учетом интеграции образовательных
областей
Организация развивающей
среды для самостоятельной
деятельности детей (центры
активности, все помещения)
Национально
культурный
компонент
Групповая,
подгрупповая
3
Индивидуальная
деятельность в режимных
Образовательная
моментах
4
5
6
7
8
Беседа «Какую сказку ты
любишь?» активизация речи.
Д/И«Собери сказку» внимание,
П/С: совершенствовать умения детей выделять существенные признаки предметов, устанавливать
элементарные причинноследственные связи между предметами.
 Формирование КГН, закреплять
умение аккуратно кушать,
тщательно пережевывать пищу,
Пополнить книжный уголок
новыми книгами новогодней
тематики.
С Машей, Лерой, Денисом,
прыжки в длину с места.

.
1
0
.
9
2

к
и
н
ь
л
е
д
е
н
о
П

2.Физ. культура
По плану специалиста.
Прогулка I:
После сна:
Наблюдение за свойствами снега
Сгребание снега с дорожки.
учить правильно пользоваться
лопатками.
П/И «Встречные перебежки».
развивать ловкость,
Гимнастика пробуждения.
Ходьба по массажным дорожкам.
П/Г «Игрушки» четко проговаривать
слова текста.
С Машей, Димой, Ксюшей,
Викой, умение ходить в
паре, выполнять прыжки с
продвижением вперед.
Ситуативная беседа
« Чужой на улице»  воспитывать у
детей осторожность по отношению
к чужим людям.
Выносной материал: лопатки,
совочки, метелки, ведерки,
формочки для снега, клеенки
катания с горки.
П/и «Встречные
перебежки»
Д/и «Назови сказку» с Димой,
Лерой, Машей, активизировать
речь
Чтение сказки «Три
поросенка»познакомить детей с
произведением беседа по содержанию.
Предложить детям трафареты
Развивать умение обводить предметы и
закрашивать их..
«Три поросенка».
ДОД. «Речецветик» Тема:
«В лесу родилась елочка»
Пальчиковая гимнастика:     «На работу». Учить правильно по образцу выкладывать геометрические фигуры (елочка). Развивать  моторику
пальцев рук. Прогулка II:
Вечер:
Наблюдение за птицами их
повадками. Труд покормить птиц.
П/И «Сова» быстроту реакций.
С/Р игра «Книжный магазин»
завлечь детей. Д/И «Время года»
приметы зимы.
Умение ходить по кругу
перестраиваться в пары с
Мишей, Никитой, Лерой.
Закрепить приемы рисования
«Елочки» с Мишей, Леной,
Викой.
Воспитание КГН, навыков
самообслуживания и
взаимопомощи при одевании.
Игры с конструктором, умение
строить и обыгрывать постройки.
Работа с родителями
Консультация для родителей « Книги в жизни детей»
Лопаточки, совочки.
П/И  «Сова»
Рассматривание иллюстраций к сказке
С.Маршака «Теремок». Учить детей
вести беседу, отвечать на вопросы,
развивать диалогическую речь..
Основная часть Вариативная часть
Совместная деятельность взрослого и детей с учетом интеграции
образовательных областей
Групповая,
подгрупповая
Индивидуальная
Образовательная
деятельность в режимных
моментах
Организация развивающей
среды для самостоятельной
деятельности детей (центры
активности, все помещения
группы)
3
4
5
6
С Златом, Мишей,
Артемом, спрыгивать
с высоты, умение
удерживаться на ногах
Беседа «Назови сказку»
расширять кругозор
Д/и «Сравни» сравнить
предметы по длине, ширине.
П/С: учить детей делать постройки с перекрытиями, строить теремок, располагая кирпичики вертикально по
четырехугольнику, ставя  их плотно друг к другу. Продолжать учить слушать объяснение воспитателя, понимать
его, действовать по его просьбе, конструировать осмысленно. Развивать моторику мышц рук, элементарное умение
отражать в постройках представления о знакомых предметах.
Создать условия для настольно
печатных игр со сказочными
героями. «Угадай сказку» . Развитие
памяти , внимательности, мелкой
моторики рук.
Дежурство в   природном   уголке:
полив растений, рыхление земли
по мере надобности
Национально
культурный
компонент
Компонент
ДОУ
7
8
Оформление
выставки «Наши
любимые сказки»
и
л
е
д
е
н
ь
н
е
Д

Режим
1
Утро:
2
.Познание ФЭМП
(ИКД)   Тема: «Теремок
для матрешки»
Конструирование Конспект
№11
Физическая культура
на прогулке
Прогулка I:
г
8
1
0
2
.
1
0
.

0
3
к
и
н
р
о
т
В

По плану руководителя..
Наблюдение  за проезжей частью
–– шоссе; отмечать большое
разнообразие машин Труд:
сметание снега со скамейки на
веранде. П/И «Самолеты»
внимание.
С Мишей, Женей,
Артемом. «Через кочку
«учить приземляться
на полусогнутые ноги
Проблемная ситуация
«Скользкая дорожка»
побуждать детей к умению
ходить по скользкой дорожке.
Выносной материал для игр
(совочки, формочки).
П/И
«Самолеты»
После сна:
 Гимнастика пробуждения.
Закаливающие процедуры.
Д/И «Что лишнее?»
мышление, память,  речь.
С Викой, Сережей,
Надей, умение
сравнивать предметы
по высоте, длине
ЧХЛ   Сказка  «Кот,   петух   и
дрозд» :   развивать   интерес   к
народному
творчеству,
внимательно слушать сказку.

Центр театрализованных игр:
оснащение шапочками
.Разыгрывание небольших
сюжетов знакомых сказок.
Сказка «Кот, петух
и дрозд»
Музыкальное разве«».
По плану специалиста. 4Прогулка II:
1
.
1
1
.
6
0

г
р
е
в
т
е
Ч
Вечер:
Работа с родителями:
Наблюдать за сорокой.
Подсыпать корм в кормушки
для птиц. Под. игра «Птички
в гнёздышках»
Театр сказки «Три медведя»
с участием детей. Д/И «Цвет
и оттенки» закрепить знания
детей.
Консультация  «Роль сказки в жизни детей дошкольников».
С Мишей, Артемом,
Денисом, Женей,
ходить по извилистой
дорожке.
Игровое упражнение
«Расскажи сказку»с
Машей, Златом,
Димой..
Ситуативный разговор
«Почему снег тает на
ладошке?» желание
экспериментировать.
Дид. игра «Кубики». Цель: учить
собирать картинку из отдельных
частей, усидчивость.
Основная часть Вариативная часть
Совместная деятельность взрослого и детей с учетом интеграции
образовательных областей
Групповая,
подгрупповая
Индивидуальная
деятельность в режимных
Образовательная
3
4
моментах
5
Игрушки для самостоятельной
деятельности.
П/И «Птички в
гнездышках»
Предложить детям крупный
строитель. «Постройка горки
для кукол» обыгрывание.
Организация развивающей
среды для самостоятельной
деятельности детей (центры
активности, все помещения
группы)
Национально
культурный
компонент
Компонент
ДОУ
6
условия

для
Создать
рассматривания   иллюстраций
книг по теме недели.

7
8
и
л
е
д
е
н
ь
н
е
Д

Режим
2
1
Утро:
г
8
1
0
2
. 1.Развитие речи
Тема чтение русской
народной сказки «Лиса и
заяц» Гербова №1 стр.53
1
0
.
.
1
3
Беседа «Чему нас учат сказки?»:
воспть в детях положитые
качества характера – доброту,
внимательность, смелость,
храбрость. Д/И «Что лишнее?»
классифицировать.
С Никитой, Машей,
Дашей–.ЗКР звук (с, з),
проговаривать слова и
фразы.
Организовать труд дежурных
по столовой, формировать
умение выполнять поручения,
вызвать желание трудиться.
П/С: познакомить детей со сказкой «Лиса и заяц» (обраб. В.  Даля),  помочь понять смысл
произведения.

а
д
е
р
С

2.Музыка.
Прогулка I:
После сна:
По плану руководителя.
Наблюдение за деревьями
формировать знания о жизни
растений зимой. П/И «Зайцы и
лиса» ловкость. Труд: собрать
игрушки.
 Гимнастика пробуждения.
Хождение босиком по
С Сережей, Артемом,
Ромой, ,«Попади
комом снега в цель»
развивать глазомер и
силу броска.
С Артемом, Димой,
Викой, умение лепить
Ситуативный разговор «Нужно
самому уметь одеваться».
Закрепить последовательность
одевания и раздевания
Выносной материал для уборки
участка, для игр (формочки,
лопаточки)
П/И «Зайцы и
лиса»
Чтение сказки «Красная
шапочка» беседа по
Предложить детям чистую бумагу,
цветные карандаши, трафареты.
«Красная
шапочка» массажной дорожке. П/И
«Звери шли на водопой»
 Наблюдение за снегопадом.
Цель: закрепить с детьми
свойства снега. П/и
«Лохматый пес» ловкость,
внимание.
Д/и «Разложи героев по
сказкам»  Развитие
мыслительных способностей.
предметы круглой
формы (мячи,
клубочки)
Упражнение на развитие
ОВД: лазать по
гимнастической стенке с
Женей, Артемом,
Златом..
С Мирой, Викой, Златом
,обыгрывание сказки
«Колобок» развивать
диалогическую речь..
Беседа «Учите с детьми потешки, прибаутки, песенки».
содержанию. Формировать
желание слушать.
Учить правильно держать карандаш
и рисовать.
Воспитание культуры
поведения во время ужина.
Закрепление навыка
аккуратного и бесшумного
приема пищи.
Игры с музыкальными
инструментами. Закреплять
умение играть на инструментах
с девочками.
Выносной материал для
организации труда в природе.
П/И
«Лохматый
пес»
Раскраски «Мои любимые
сказки» аккуратность,
усидчивость.
Основная часть Вариативна  часть
Совместная деятельность взрослого и детей с учетом интеграции
образовательных областей
Групповая,
подгрупповая
Индивидуальная
деятельность в режимных
Образовательная
3
4
моментах
5
Организация развивающей
среды для самостоятельной
деятельности детей
(центры активности, все
помещения группы)
Национально
культурный
компонент
Компонент
ДОУ
6
7
8
Практическое упражнение:
«Как можно изобразить
героев русской народной
сказки: кота, лису и
петуха?» с подгруппой
Беседа «Что за сказочный
герой?» расширять кругозор.
Д/и «Что за  чем?» определять
время суток.
П/С: вызывать у детей желание создавать в лепке образы сказочных персонажей. Закреплять
умение лепить предметы округлой формы, раскатывая глину между ладонями круговыми
движениями. Формировать из круга диск способом сдавливания. Закреплять умение аккуратно
работать с глиной.
КГН    формирования правильной
осанки, культуры еды и правил
этикета.
Предложить детям книги для
рассматривания  с
иллюстрациями  Активизировать
речь
Оформление
выставки
итогового
занятия.
Прогулка II:
Вечер:
Работа с
родителями:
и
л
е
д
е
н
ь
н
е
Д

Режим
1
2
Утро:
Ч НОД1Лепка/аппликация
Тема: «Миска для трех
медведей» Комарова
№15 стр.36

2.Физическая культура По плану руководителя. Прогулка I:
После сна:
Физ.развлкечение.
Прогулка II:
Вечер:
Работа с
родителями:
Наблюдение Как одеты
прохожие? Развивать
наблюдательность. П\И «Зайка
беленький сидит» Труд
сгрести снег в кучу.
Гимнастика пробуждения.
 Хождение по массажной
дорожке босиком.  Д/И
«Угадай по
описанию»наблюдательность
завлечь детей.
По плану руководителя.
Упражнения на отработку
ОВД: тренировка в беге
на скорость с подгруппой
детей.
С Димой, Златом,
Сережей, умение
считать до 3 ,
сравнивать группы
предметов.
  Создавать условия для
самостоятельной игровой
деятельности на прогулке.
Развивать двигательную активность
детей и умение играть в коллективе
дружно
Чтение сказки  «Волк и семеро
козлят"» (озвучивание сказки с
помощью детей) Обучать
умению слушать, следить за
развитием действия.
Обеспечение выносным материалом
для игр  и для уборки участка.
П/И «Зайка
беленький
сидит»
Работа в игровом центре: игры
на формирование мелкой
моторики. Внесение настольно
печатной игры  «Любимые
сказки»

и
«Волк
семеро
козлят»
С Дашей, Димой,
Женей, умение ползать
на четвереньках,
пролезать под дугу.
 Отметить состояние погоды.
Обратить внимание где много
снега и почему?. Труд
постройка горки для куклы.
П/И «Кто первый?» завлечь.
С/Р игра «Наш театральный
уголок» развить творческие
способности. Д/И «Как зовут
маму? Память, речь.
Папка передвижка «Как учить стихи с детьми».
Чтение потешек,
прибауток – знакомить с
фольклором с
подгруппой детей.
Ситуативный разговор :
«Правила поведения на
участке во время прогулки»
Выносной материал для
организации труда в природе и
игр.
П/И «Кто
первый?»
Игры со строительным материалом
«Теремок»  Совершенствовать
конструктивные умения и навыки
детей.
Обновить фланелеграф для показов
театров.
                                                                                Основная часть
Режим
2
Утро:
Совместная деятельность взрослого и детей с учетом интеграции
образовательных областей
Групповая,
подгрупповая
Индивидуальная
деятельность в режимных
Образовательная
3
4
моментах
5
Беседа «Кто читает тебе
сказки?» активизировать речь.
Д\И «Угадай сказку»  память,
мышление.
Умение наклеивать
готовые фигуры
составляя узор с
Димой, Ромой, Леной.
Труд дежурных по столовой
умение помогать
воспитателю сервировать
Организация развивающей
среды для самостоятельной
деятельности детей (центры
активности, все помещения
группы)
6
Игры по желанию в игровых
зонах, помочь организовать игру.
Вариативная
часть
Национально
культурный
компонент
Компонент
ДОУ
7
8
.
г
8
1
0
2
.
2
0
.
1
0

г
р
е
в
т
е
и
л
е
д
е
н
ь
н
е
Д

1 1. Рисование Тема:
«Книжки  малышки»
Комарова №67 стр.73
П/С: учить формообразующим движениям рисования четырехугольных форм непрерывным движением
руки слева направо, сверху вниз. Уточнять прием закрашивания движением руки сверху вниз или слева
направо. Развивать воображение.
.
г
8
1
0
2
.
2
0
.
2
0

а
ц
и
н
т
я
П

2.Музыка
Прогулка I:
После сна:
Прогулка II:
Вечер:
По плану руководителя
Наблюдение за работой
дворника П\И. «У медведя в
бору учить бегать, не
наталкиваясь друг на друга.
Труд собрать снежные
комочки
Гимнастика пробуждения.
Закаливающие процедуры.
Д/И «Какой герой в этой сказке?»
умение анализировать.
Сравнить утреннюю и
вечернюю погоду. П\И «По
ровненькой дорожке» завлечь.
Труд постройка горки для
кукол.
С/Р игра «Семья идет в театр»
формировать игровые умения.
Д/И «Продолжи сказку».
Упражнения на отработку
ОВД: метание снежных
комочков в цель  с
Женей, Егором, Машей.
Работа по воспитанию культуры
поведения за столом во время еды
Развитие навыка быстрого и
аккуратного приема пищи,
пользования столовыми приборами.
Обеспечение выносным
материалом для игрзабав,
уборки.
Д/И «Сколько?»
упражнять в счете, с
подгруппой детей.
Индивидуальная
работа «Пройди
препятствия»  с Женей,
Денисом, Леной,
ловкость, координация.
 С Ксюшей, Мирой,,
Женей, умение
закрашивать предметы не
выходя за ко
Чтение «Сказки об умном
мышонке» С.
Маршака»Формировать умение
слушать чтение, следить за
развитием действия;
Игровая ситуация «Почему
домашние животные опасны?»
закрепить знания ОБЖ.
Игры с персонажами театрального
уголка, умение подрожать голосу,
имитировать движения.
Выносной материал для игр.
«Помоем игрушки» формировать
желание трудиться, видеть
результат, знать назначение труда.
Предложить дежурным по природе
полить комнатные растения и протереть
листья от пыли. Воспитывать
трудолюбие.
Подвижная
игра «У
медведя во
бору»
С.
Маршак«Сказки
об умном
мышонке»
П/и «По
ровненькой
дорожке»
Работа с родителями: Попросить родителей  почистить участок от снега..

file_name: план неделя сказок.docx

intro: Предлагаю вашему вниманию планирование  воспитательно-образовательной работы  на неделю.План разработан для детей 2 младшей группы. Тема плана "Неделя сказок" поможет воспитателям расширить знания детей о сказках, устном народном творчестве. Сформирует желание слушать сказки, сопереживать героям произведения, вызовет интерес детей к книгам.

воспитательная работа

group: Дисциплины

title: План Неделя сказок