extracted_text:
Ф.И.О. автора материала  Караман Светлана Анатольевна
Место работы Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
средняя общеобразовательная школа №30 поселка Мостовского
муниципального образования Мостовский район
Должность Учитель начальных классов
Игра  «Олимпийские кольца»
1 класс
Методические рекомендации для учителя

 Одним   из   приоритетных   направлений   в   образовательной   системе
Российской Федерации становится олимпийское образование.  Актуальными
становятся вопросы внедрения олимпийской и паралимпийской тематики в
воспитательный   процесс,   предусматривающий   организацию   олимпийского
образования.
 Игра «Олимпийские кольца» может проводиться на динамической паузе,
на перемене, при проведении внеклассных мероприятий.
               Данная игра представляет собой своеобразный тренинг на сплочение
коллектива, что особенно важно для прибывших в школу первоклассников.
        Дети выбирают цвет шара по своему желанию, поэтому ребёнок не знает,
кто   из   одноклассников   попадёт   в   его   группу.     При   выполнении   задания
соблюдается  принцип   активной   включённости  –   дети   с   удовольствием
используют в играх  надувные шары.
      При построении в кольца и их размещении возникает естественный вопрос:
"Откуда строиться?" Желательно не давать ответа – промолчать. Здесь вы как
раз   и   сможете   отметить   лидера,   того,   кто   возьмет   на   себя   инициативу   в
построении, т.е. начнет расставлять "как надо", собственно, это, возможно, и
есть те люди, которые в сложной ситуации могут взять на себя инициативу.
Как   правило,   за   это   дело   берутся   отчаянные,   смелые,   энергичные,
решительные ребята. Таким образом, в игре можно проверить  совпадают ли
потенциальные лидеры с формальными. Задача игроков – как можно быстрее
выполнить задание. Замечания: Эта игра носит и диагностический характер:
при   возникновении   затруднительных   ситуаций   всегда   находятся   дети,
которые берут на себя организаторские и распорядительские функции. Для
первоклассников   лучше   нарисовать   круги   мелом   на   полу,   асфальте   –   так
ребятам будет легче ориентироваться Данное задание позволяет ребятам запомнить расположение цветов
кругов   олимпийского   символа.   Воспитывает   чувство   локтя,   товарищества,
сотрудничества.
Игра в действии

intro: Контингент участников: учащиеся 1 класса. Цель игры: знакомство с цветовой гаммой олимпийских колец.  Игра "Олимпийские кольца" является своеобразным тренингом на сплочение коллектива, что особенно важно для прибывших в школу первоклассников. В основе игры - принцип активной включённости. Воспитательные задачи: способствует воспитанию товарищества  и сотрудничества.Игр для учащихся 1 класса "Олимпийские кольца"

title: Игра "Олимпийские кольца" (1 класс)


extracted_text:
Занятие элективного курса : « Геометрические и аналитические способы решения заданий №14
ЕГЭ»
Тема занятия: «Определители второго и третьего порядка. Правило Саррюса.»
Цель занятия:
Обучающая: выработать у учащихся навыки вычисления определителей второго  и третьего порядка
с помощью правила Саррюса.
Воспитательная: подвести к выводу понимания важности данного материала для освоения
способов решения задач.
Развивающая: развивать интеллектуальные способности, мыслительные процессы, речь, память,
самостоятельность мышления.



Ход занятия.
Этап урока
Деятельность учителя
Организационный
момент
Цель этапа:
 1. Включить учащихся в
учебную деятельность; 2.
Определить
содержательные рамки
урока
Приветствует учащихся,
проверяет их готовность
к уроку. На
интерактивной доске
выведена тема урока
Деятельность
учащегося
Учащиеся
записывают
тему в
рабочих
тетрадях.
Все объяснение ведется
на слайдах презентации
Слайд №2. Правила
вычисления
определителя второго
порядка
Учащиеся
записывают
новый
материал в
рабочую
тетрадь
Слайд №3.
Представление о матрице
и определителе третьего
порядка
Изучение нового
материала
Цель этапа:



актуализировать
нового материала
актуализировать
мыслительные
операции
необходимые и
достаточные для
восприятия
нового материала:
сравнение, анализ,
обобщение
зафиксировать
индивидуальное
затруднение в
деятельности,
демонстрирующее
на личностно
уровне
Формируемые УУД
Личностные :
собранность,
готовность к
обучению;
проявление
интереса к
предметной
области
математики;


Коммуникативные:
пользоваться
математическими
символами для
регуляции своего
действия;
представлять
результат своей
деятельности;
уметь высказать
свое мнение
Познавательные:
решение
проблемы,
построение
рассуждений,
выдвижение
гипотез и их
обоснование;
строить речевое



 недостаточность
имеющихся
знаний
высказывание и
обосновывать свое
суждение.
Регулятивные:
контроль, оценка,
коррекция
Слад№4. Правило
Саррюса.
Каждое произведение
выводится по щелчку
вместе со схемой, для
лучшего запоминания
числа в определителе не
повторяются
Слайд№5. Видео с
правилом Саррюса для
определителя,
записанного в общем
виде
Слайд №6 и Слайд №7.
Вычисление
определителя.
Вычисление проводится
на классной доске с
проверкой решения на
слайде по щелчку
Первичное закрепление
понимания
Цель этапа:
зафиксировать изученное
учебное содержание по
скорости выполнения
вычислений Слайд №8. Вычисление
определителя,
содержащего переменные
Рефлексия
деятельности на уроке
зафиксировать новое
содержание, изученное
на уроке  оценить
собственную
деятельность на уроке;
поблагодарить
одноклассников, которые
помогли получить
результат урока;
зафиксировать
неразрешенные
затруднения как
направления будущей
учебной деятельности
Информация о
домашнем задании
Цель этапа: Уметь
применять знания,
полученные на уроке в
разных ситуациях.
При  хорошей
работоспособности
класса вычисление
определителей
продолжается, схема
составления
произведений выводится
как справочный
материалСлайд №9
Задача, аналогичная
разобранной, любые
определители третьего
порядка на усмотрение
учителя
Регулятивные
  оценивать результат
учебной деятельности
Личностные
 формирование навыков
объективной самооценки и
взаимооценки;
Коммуникативные
Умение с достаточной
полнотой и точностью
выражать свои мысли;
Познавательные
 Умение контролировать
и оценивать процесс и
результаты деятельности

file_name: Конспект занятие  №1.docx

intro: Видео к презентации занятия№1 "Определители"

математика

group: Дисциплины

title: Приложение к программе элективного курса "Аналитический и геометрический способ решения заданий №14 ЕГЭ", Занятие №1."Определители"


extracted_text:
Урок математики по теме: "Сложение и вычитание двузначных чисел".
Программа: программа развивающего обучения Л. Занкова
Класс: 2
Тема программы
Тема урока
Тип урока
Ведущий метод
Цель методическая
Цели образования
(обучения, воспитания,
развития)
Сложение и вычитание двузначных чисел
Сложение и вычитание двузначных чисел
Урок рефлексии
Проблемнопоисковые  методы обучения
Совершенствовать вычислительные навыки в пределах 100.
 :  закрепить   умения   складывать   и   вычитать   двузначные   числа   столбиком,
Образовательные

умения  решать   задачи   изученных   видов,   уравнений,   повторить   название   компонентов
сложения   и   вычитания,   признаки   прямоугольного   треугольника,   свойства   отрезка
натурального ряда чисел.
Развивающие:  развивать   логическое   мышление,   воображение,   внимание,   наблюдательность,
 : пробуждать интерес к предмету, воспитывать уважение друг к другу.
гибкость ума, устную математическую речь, кругозор учащихся.
 Воспитательные

Информационный материал:
 Аргинская И.И. Математика: Учебник для 2 класса;
 Интернетресурсы
Материальнотехническое
обеспечение урока
Демонстрационный материал:
 карточки
 праздничные галстуки и колпачки Межпредметные и
внутрипредметные связи
 мешок деда Мороза
 баранки.
Технические средства обучения:
 компьютер
 медиапроектор
Экраннозвуковые пособия:
презентация
Предметные умения:
Научатся осознанно следовать  алгоритму письменного сложения и вычитания чисел в
пределах 100; использовать при выполнении заданий названия и последовательность чисел от
1 до 100; использовать при вычислениях на уровне навыка знание табличных случаев
сложения однозначных чисел и  соответствующих им случаев вычитания в пределах 20;
читать, записывать и сравнивать числа в пределах 100; решать задачи в 12 действия на
сложение и вычитание, и простые задачи; раскрывающие смысл действий сложения,
вычитания; узнавать и называть плоские геометрические фигуры: треугольник,
четырёхугольник.
Метапредметные результаты:
Регулятивные УУД:
Определять цель деятельности на уроке с помощью учителя и самостоятельно. Учиться,
совместно с учителем обнаруживать и формулировать учебную проблему совместно с
учителем Учиться планировать учебную деятельность на уроке. Высказывать свою версию,
пытаться предлагать способ её проверки, работая по предложенному плану, использовать
необходимые средства (учебник, простейшие инструменты).Определять успешность выполнения своего задания в диалоге с учителем.
Познавательные УУД:
Ориентироваться в своей системе знаний: понимать, что нужна  дополнительная информация
(знания) для решения учебной  задачи в один шаг.Делать предварительный отбор источников
информации для  решения учебной задачи. Добывать новые знания: находить необходимую
информацию как в учебнике, так и в предложенных учителем  словарях и энциклопедиях .
Добывать новые знания: извлекать информацию, представленную в разных формах (текст,
таблица, схема, иллюстрация и др.).Перерабатывать полученную информацию: наблюдать и
делать  самостоятельные  выводы.
Коммуникативные УУД:
Донести свою позицию до других: оформлять свою мысль в устной и письменной речи (на
уровне одного предложения или небольшого текста). Слушать и понимать речь других.
Вступать в беседу на уроке и в жизни. Совместно договариваться о  правилах общения и
поведения в школе и следовать им.
Личностные УУД:
Самостоятельно определять и высказывать самые простые, общие для всех людей правила
поведения при совместной работе и сотрудничестве (этические нормы).В предложенных
педагогом ситуациях общения и сотрудничества, опираясь на общие для всех простые правила
поведения, самостоятельно  делать выбор, какой поступок совершить.
Формы работы
Индивидуальная, фронтальная, коллективная Этапы
урока
1.Этап
мотивации
2.Этап
актуализаци
и   учебного
действия
Деятельнос
ть
учащихся
Учащиеся
приветству
ют учителя
и гостей,
садятся за
парты,
открывают
тетради и
начинают
работу в
тетрадях.
Учащиеся
восстанавли
вают ряд
чисел,
представля
ют числа в
виде суммы
разрядных
слагаемых
Деятельность
учителя
Организует     и
учащихся   на
учебный
процесс,
создаёт
условия   для
возникновения
у
учащихся
внутренней
потребности
включения   в
учебную
деятельность
Мотивирует
учащихся   на
работу
Подготавливает
мышление
учащихся
Технологическая  карта
Содержание урока
I. Этап мотивации
Слайд 2.
 Прозвенел уже звонок,
Вот и начался урок.
Тихо в классе, тихо в школе.
Все ль на месте, все ль готовы?
Ну ка, подтянитесь.
Здравствуйте, садитесь!
 Откройте тетради и запишите сегодняшнее число:
18 ноября. Классная работа.
Слайд 3.
18 ноября.
Классная работа.
Слайд  4.  Ноябрь. В осеннем лесу тишина. Лишь
иногда шаловливый ветерок нарушит лесной покой,
листья зашуршат, закружатся в осеннем карнавале,
упадут на землю листопадным дождём. Вы когда–
нибудь задумывались о чём шепчут золотые листья.
Давайте отгадаем их загадку.
Слайд 5.
Для этого мы должны выполнить их задания.
Планируемый
результат
внутренняя
Личностные УУД.

позиция
школьника на
уровне
положительного
отношения к
урокам мате
матики;
понимание

роли математики в
жизни человека;
интерес к

учебной
деятельности, в
том числе к
предметно
исследовательской
деятельности;

ориентация числа,
составляют
уравнения
по схеме и
решают их,
находят
значение
выражений.
Организует
поторение,
активизирует
мыслительные
процессы
учащихся
Расширяет
кругозор
учащихся
Слайд 67.
1.Восстановите ряд чисел:
Чем отличаются ряды? Какой ряд можно назвать
отрезком натурального ряда чисел? Почему?
на понимание
предложений и
оценок учителей и
одноклассников;
Слайд 89.
2.Представьте в виде суммы разрядных  слагаемых
числа: 26, 37,58, 94
Слайд 1012.
3. Составь уравнения по схеме и реши их.
Слайд 1314.
4. Найдите значение выражений.
Слайд   14.Ребята,
Рождения Деда Мороза. Кто такой Дед Мороз?
  сегодня,   18   ноября   День
Слайд 15.
Мороз (Морозко, Трескун, Студенец) славянский
мифологический персонаж, повелитель зимнего
холода.
Его дыхание – сильная стужа.
Его слёзы – сосульки.
Иней – замёрзшие слова.
А волосы – снежные облака.
Супруга Мороза – сама Зима.
Очень не любит Морозко тех, кто ленится.
Слайд 16.

понимание
причин успеха в
учебе.
Регулятивные
УУД.
 выполнять
учебную задачу в
соответствии с
инструкцией
учителя;
 учитывать
выделенные
учителем ориенти
ры действия в
учебном
материале;
 в сотрудничестве
с учителем Несколько лет назад на территории Вологодской
области, а именно в г. Великий Устюг, поселился
«новогодний» персонаж Дед Мороз. Он стал
реальностью, которую можно потрогать.
Губернатор Вологодской области вручил Деду
Морозу паспорт. На самом деле Деду Морозу
более двух тысяч лет.
Слайд 17.
18 ноября 2005 года впервые ДЕД МОРОЗ
отмечал свой  День рождения. Именно к 18 ноября
наша с вами земля уже покрывается белым снегом,
замерзают реки, на окнах появляются морозные
узоры.
 Слайд 18.
Он нас с вами пригласил на свой день рождения.
Что же необходимо взять с собой. как выглядеть?
(нарядно одеться колпачки и галстуки, хорошее
настроение, подарок)
Лучшим подарком для Деда Мороза будут наши
хорошие знания и примерное поведение.
Мотивирует
учащихся   на
работу
Уточняет
алгоритм
сложения
вычитания
двузначных
чисел
Исправляют
ошибки,
допущенных
героями
Сегодня Дед Мороз и его помощники приготовили
для   вас   испытания:  решать   примеры     и   задачи;
выполнять задания на логическое мышление.
  и
Слайд 19.  Исправь ошибки.
находить не
сколько вариантов
решения учебной
задачи;
 вносить
необходимые
коррективы в
действия на основе
принятых правил;
 выполнять
учебные действия
в устной и
письменной речи;
 принимать
установленные
правила в пла
нировании и
контроле способа
решения;
 осуществлять
пошаговый
контроль под ру
ководством
учителя в
доступных видах
3.Этап
локализац
ии
индивидуа
льных
затруднен
ий 4.Этап
целеполаган
ия

и
построение
проекта
коррекции
выявленных
затруднений
урока.
столбиком.
Учащиеся
самостояте
льно
определяют
цель урока.

Сформулирова
л
цель
дальнейших
учебных
действий
Выявляет
затруднения   и
корректирует
действия
учащихся
решении
примеров
в

Решают
примеры
столбиком
на сложение
и вычитание
применяя
алгоритм и
составляют
поздравлени
е для Деда
Мороза.
Физминутка
Алгоритм: Пишу десятки под десятками, единицы
под единицами. Складываю единицы, пишу под
единицами. Складываю десятки, пишу под
десятками. Читаю ответ…
Слайд 20.
Чем сегодня будем заниматься на уроке?
   Наша  тема     урока     «Сложение   и  вычитание
чисел в пределах 100».
Слайд 21.
В этот день начинает работать специальный
почтовый ящик, в который свои поздравления и
пожелания для волшебника может опустить любой
желающий. Адрес, по которому можно написать
письмо Деду Морозу:162340 Россия, Вологодская
обл., г. Великий Устюг, Деду Морозу.
Слайд 22.
Есть в тереме и рабочий кабинет. Там, за своим
рабочим столом, Дед Мороз сидит и читает
детские письма. Самый простой и приятный
подарок – это поздравительная открытка. Чтобы
составить поздравление, надо решить примеры.
РЕШЕНИЕ ПРИМЕРОВ СТОЛБИКОМ
Слайд 23.   С. 78 № 167
Слайд 24.  (решаем пример и появляется строчка
поздравления)
Слайд 25.
учебно
познавательной
деятельности.
Познавательные
УУД.
 осуществлять
поиск необходимой
информации в
учебнике;
 проводить
сравнение,
понимать выводы,
сделанные на
основе сравнения;
 выделять в
явлениях
существенные и не
существенные
признаки;
 проводить
аналогию и на ее
основе строить
выводы; 5.Этап
реализации
построенног
о проекта
Выполняют
зарядку со
Снеговиком
под музыку
Организует
физминутку
Ребята, а вы знаете, кто у Деда Мороза лучший
друг и главный помощник? Он же еще и почтальон?
 ФИЗМИНУТКА со Снеговиком
Слайд 2632.
с
Организует
работу

геометрически
м материалом и
по теме урока
Работают с
геометричес
кими
фигурами
6.Этап
обобщения
затруднений
7.Этап
самостоятел
ьной работы
с
Решают
простую
задачу на
нахождение
суммы
Проводит
обобщение
затруднений
Слайд 33.
Свой день рождения Дед Мороз отмечает с
размахом. К нему в гости съезжаются его коллеги
по волшебному производству: американский
СантаКлаус, чешский Микулаш, французский
Пьер Ноэль и т.д. Ну и, конечно, из Костромы
приезжает Снегурочка.
ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ
Слайд 34.
Загадка от Снегурочки
Я модница такая, что всем на удивленье!
Люблю я бусы, блёстки – любые украшенья.
Но на мою, поверьте, великую беду
Наряд мне одевают всего лишь раз в году.
Слайд 35.
Из каких фигур состоит наша ёлочка? (из
треугольников)
Сколько треугольников вы видите? (9)
РЕШЕНИЕ ЗАДАЧИ
Слайд 36.
 в сотрудничестве
с учителем
проводить
классификацию
изучаемых
объектов;
 строить простые
индуктивные и
дедуктивные
рассуждения.
Коммуникативны
е УУД.
 принимать
активное участие в
учебной работе,
используя простые
речевые средства Организует
самостоятельну
ю   работу   с
самопроверкой
по эталону
Активизирует
мыслительные
процессы
учащихся
самопровер

кой
по
эталону
8.Этап
включения в
систему
знаний   и
повторения
9.Этап
рефлексии
деятельност
и на уроке
Выполняют
самостояте
льную
работу с
самопровер
кой по
эталону
Решают
задачу на
смекалку
Закреплени
е ранее
изученного
Подводят
итоги
урока,
оценивают
собственну
ю
деятельност
ь на уроке
Решите задачу.
На ёлке было 26 красных шаров и 33 жёлтых
шара. Сколько всего шаров было на ёлке?
Слайд 3738.
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА
В этот день Дедушка Мороз зажигает огни на
первой новогодней ели страны. Он объявляет о
том, что подготовительные предновогодние
мероприятия начались.
Он так торопился, что по дороге растерял все
звездочки из мешка. Эти звездочки прилетели к
нам. (примеры на звёздочках)
Самопроверка по эталону
ЗАДАЧА НА СМЕКАЛКУ
Слайд 39.
В комнате горело 50 свечей, 20 из них задули.
Сколько останется?
Ответ: останется 20 свечей, потому что их
задули и они не сгорят полностью.
Слайд 40.
Ребята, спасибо за поздравления!
Вы хорошо сегодня поработали. Молодцы!
Слайд 41.
 Какое любимое блюдо Деда Мороза?
(баранки)
для передачи
своего мнения;
 допускать
существование
различных точек
зрения;
 согласовывать
свои действия с
другими
участниками
учебного процесса;
 договариваться,
приходить к
общему решению;
использовать в
общении правила
вежливости Записывают
домашнее
задание
Объясняет
домашнее
задание
 Любимый напиток Деда Мороза? (чай)
Слайд 42.
 "Я узнал(а), что…..
 "Мне было интересно …..
 "К сожалению ……
 "Теперь я буду …….
Домашнее задание : работа с карточками
Слайд 43. Клип «Барбарики"

file_name: Урок математики 2 кл .doc

intro: Урок математики по теме: "Сложение и вычитание двузначных чисел"разработан для учащихся 2-х классов. Цель: совершенствовать вычислительные навыки в пределах 100. Задачи: закрепить умения складывать и вычитать двузначные числа столбиком, умения решать задачи изученных видов, уравнений, повторить название компонентов сложения и вычитания, признаки прямоугольного треугольника, свойства отрезка натурального ряда чисел, развивать логическое мышление, воображение, внимание, наблюдательность, гибкость ума, устную математическую речь, кругозор учащихся, пробуждать интерес к предмету, воспитывать уважение друг к другу.

title: Урок математики по теме: "Сложение и вычитание двузначных чисел". (2 класс)


extracted_text:
Cодержание:
Введение………………………………………………………………………………………….3
Охрана  животного мира…………………………………………………………………………4
Охрана  растительного мира……………………………………………………………………7
Заключение……………………………………………………………………………………….9
Список  литературы……………………………………………………………………..………10
     Введение
     Животный  и растительные мир нашей  планеты  очень  велик.  В результате
воздействия человека численность многих  видов  значительно  сократилась,
а некоторые из них полностью исчезли.  Чтобы  сохранить  хотя  бы  что-то
что осталось  ценного  на  нашей  планете   создаются   различные
заповедники, заказники и т. д.
     Особо  охраняемые  природные  территории   (ООПТ)   предназначены   для
сохранения  типичных  и  уникальных   природных   ландшафтов,
разнообразия животного и растительного мира, охраны  объектов
природного  и  культурного наследия.
     Особо   охраняемые   природные   территории   относятся   к    объектам
общенационального достояния.
     Различают следующие основные категории указанных  территорий:
            – государственные природные  заповедники, в том числе биосферные;
            – национальные парки;
            – природные парки;
            – государственные природные  заказники;
            – памятники природы;
            – дендрологические парки и  ботанические сады;
            – лечебно-оздоровительные местности  и курорты.
     Сохранение  и развитие особо охраняемых природных  территорий  является
одним из приоритетных направлений государственной экологической
политики Российской Федерации.

     Охрана  животного мира
     Современный человек существует на Земле около 40 тыс. лет.
Скотоводством и земледелием он начал заниматься лишь 10 тыс. лет назад.
Поэтому в  течение 30 тыс. лет охота была  почти исключительным
источником  пищи  и одежды.
     Совершенствование орудий и способов охоты сопровождалось
гибелью ряда  видов животных.
     Развитие  оружия и транспортных средств позволяло  человеку  проникать
в самые  отдаленные  уголки  земного  шара.  И  всюду  освоение  новых
земель сопровождалось  беспощадным  истреблением  животных,  гибелью
ряда   видов. Охотой  был  полностью  уничтожен  тарпан  –  европейская
степная   лошадь. Жертвами охоты стали туры, очковый баклан,
лабрадорская  гага,  бенгальский удод и многие другие животные.
Вследствие  нерегулируемой  охоты  на  грани исчезновения оказались
десятки видов зверей и птиц.
     В начале нашего столетия интенсификация китобойного  промысла
(создание гарпунной пушки и плавучих баз по переработке китов) привела к исчезновению отдельных популяций китов, резкому падению их общей
численности.
     Численность  животных  уменьшается  не  только  в   результате   прямого
истребления,  а  также  вследствие  ухудшения   экологических   условий   на
территориях и ареалов.  Антропогенные  изменения  ландшафтов
неблагоприятно сказываются на условиях существования большинства видов
животных.  Сведение лесов, распашка  степей  и  прерий,  осушение  болот,
регулирование  стока, загрязнение вод  рек,  озер  и  морей  –  все  это,
вместе  взятое,  мешает нормальной жизни диких животных, приводит к
снижению  их  численности  даже при запрете охоты.
     Интенсивные заготовки древесины во многих странах  привели  к
изменению лесов.  Хвойные  леса  все  шире  сменяются   мелколиственными.
При   этом изменяется и состав их фауны. Далеко не  все  звери  и  птицы,
обитающие  в хвойных лесах,  могут  находить  достаточно  корма  и  мест
для  убежищ  во вторичных березовых и осиновых лесах. Например, в них не
могут жить белки  и куницы, многие виды птиц.
     Распашка  степей  и  прерий,  уменьшение  островных  лесов  в  лесостепи
сопровождаются почти полным исчезновением многих степных зверей  и
птиц.  В степных агроценозах исчезли почти полностью сайгаки, дрофы,
стрепеты,  серые куропатки, перепела и т.д.
     Преобразование  и изменение природы многих рек  и  озер  коренным
образом изменяет условия существования большинства речных и озерных
рыб, приводит  к уменьшению их численности. Огромный ущерб рыбным
стадам наносит  загрязнение водоемов.  При  этом  резко  снижается
содержание  кислорода  в  воде,  что приводит к массовым заморам рыбы.
     Огромное  влияние на экологическое состояние  водоемов  оказывают
плотины на  реках.  Они  преграждают  путь  на  нерест  проходным  рыбам,
ухудшают состояние нерестилищ, резко уменьшают приток питательных
веществ  в  дельты рек и прибрежные части морей и озер. Для
предотвращения негативного  влияния плотин на экосистемы  аквальных
комплексов  принимается ряд инженерных  и биотехнических мер (строятся
рыбопроходы  и рыбоподъемники,  обеспечивающие движение  рыбы  на
нерест).  Наиболее  действенный  способ  воспроизводства рыбного  стада
заключается  в   строительстве   рыборазводных   заводов   и
рыбопитомников.
     Организация охраны  фауны  строится  по двум  основным  направлениям
заповедываение  и сохранение  в процессе  использования.  Оба направления
необходимы и дополняют друг друга.
     Международный Союз охраны природы с 1966 г. публикует  выпуски
«Красной книги», в которую вписаны виды, находящиеся на грани
исчезновения.
     Все  заповедные  меры  по  охране   животных   носят   исключительный,
чрезвычайный характер. Чаще всего использование и охрану фауны,
мероприятия по ее воспроизводству  приходится  сочетать  с  интересами
других  отраслей природопользования. Опыт многих стран доказывает, что
это  вполне  возможно. Так,  при  правильной  организации
землепользования   сельскохозяйственное производство можно сочетать с
сохранением многих диких животных.
     Интенсивное  лесное  хозяйство,  заготовка  древесины   при   правильной организации обеспечивают сохранение условий для обитания  в
эксплуатируемых лесах многих видов зверей и птиц. Так постепенные и
выборочные  рубки  леса позволяют не  только  восстанавливать  леса,  но
также  сохранять  убежища, гнездовья и кормовые угодья для многих видов
животных.
     В последние годы дикие животные стали  важным звеном «индустрии
туризма». Во многих странах успешно осуществляются охрана и
использование дикой  фауны для рекреационных целей в национальных
парках.
       Для обогащения фауны во многих  странах  в  больших  размерах
проводятся акклиматизация  и  реакклиматизация  диких животных.  Под
акклиматизацией понимается  работа  по  расселению  животных  в  новые
биогеоценозы  и   их приспособление к новым условиям обитания.
Реакклиматизация  – это система мер по  восстановлению  животных,
уничтоженных  в  том  или  ином  регионе. Благодаря акклиматизации
удается  шире  и  полнее  использовать  биоресурсы многих природных
комплексов.
     Все меры по охране животных бывают  достаточно  эффективными,  если
они строятся на основе тщательного учета ландшафтно-экологических
условий.  При любом виде  работ  по  организации  умножения  и
эксплуатации  дикой  фауны следует исходить  из  того,  что  определенные
виды  и  популяции  животных приурочены  в  своих  границах  к  конкретным
природным  территориальным  и аквальным комплексам или их
антропогенным модификациям.  Многие  животные перемещаются по сезонам
года на  значительные  расстояния,  но  их  миграции всегда приурочены к
строго определенным  типам  ландшафтов.  Поэтому  охрана животных
требует  решения  задач  охраны   природных   территориальных    и
аквальных  комплексов в целом. Охрана животных – это,  прежде  всего
охрана их мест обитания.
     В целях охраны животного  мира  устанавливается  более  жесткий  режим
использования животных в заповедниках, заказниках и других особо
охраняемых территориях. Здесь  запрещены  виды  пользования  животным
миром  и  другая ответственность, несовместимая с целями заповедывания.
     Большое  значение  имеет  охрана  редких  и  находящихся  под  угрозой
исчезновения отдельных видов животных. Такие животные  заносятся  в
Красную книгу. Действия, могущие привести к  гибели  этих  животных,
сокращению  их численности или нарушению среды обитания, не
допускаются.  В  случае,  когда воспроизводство  редких  и  находящихся  под
угрозой   исчезновения   видов животных невозможно в естественных
условиях,  специально  уполномоченные  на то государственные органы по
охране и регулированию использования  животного мира должны принимать
меры к созданию  необходимых  условий  для  разведения этих видов
животных. Их добывание и  изъятие  для  разведения  в  специально
созданных  условиях  и   последующего   выпуска   на   свободу   в   научно-
исследовательских целях, для создания и пополнения  зоологических
коллекций допускается по особому разрешению,  выдаваемому  специально
уполномоченными на то государственными органами  по  охране  и
регулированию  использования животного мира. Охрана  растительного мира
           В настоящее время в  связи  с  освоением  новых  земель  все меньше
остается участков с естественной растительностью. В результате  этого
исчезают  места  обитания  многих  дикорастущих  растений.  Идет
обеднение видового состава флоры на всем земном шаре.
     Известно,  что  охрана  редких  видов  растений  может  быть   решена
несколькими путями:
           1. Устройством заповедников, заказников  и памятников природы
           2. Прекращением заготовок видов,
численность которых резко снизилась
           3. Снижением заготовок ценных  видов и
           4. Введением редких видов в  культуру.
     Исследования  ученых показали, что растительные ресурсы нашей  планеты
ограничены. Если собирать ягоды  и  плоды,  лекарственные  растения,
цветы, варварски вытаптывая корни,  повреждая  почки,  ломая  ветви
кустарников  и деревьев, и так из года в год, - сначала резко снижается
численность  вида, затем он может навсегда исчезнуть в этой  местности.
Так  сорванные  побеги ландыша  отрастут  только  через  год,  а  срезанные
побеги  багульника  на следующий  год  вообще  почти  не  отрастут.  Если
бездумно   заготавливать корневища, растение может не восстановиться и
через десять лет.
     Растениям  вредят:  непрерывное  выкашивание,  вытаптывание   скотом,
ежегодные пожары - весенние  палы,  которые  "пускают"  люди,  чтобы
выжечь прошлогоднюю траву. Существует вредное и глупое убеждение, что
палы,  якобы, повышают  урожайность  трав,  а  что  в  огне  сгорают  семена
этих   трав, повреждаются  корневища  многолетников,  гибнут  насекомые-
опылители   трав, обедняется видовой  состав  луговых  растений  -  обо  всем
этом  почему-то забывается. Многие растения губит их красота: собиратели
букетов  буквально опустошают леса и луга. Растительный  мир  насыщает
воздух  живительным  кислородом.  А  еще растения - это и еда, и одежда, и
топливо, и лекарство. Свойства многих  еще не изучены. И человек не знает,
сколько ценного он не успел использовать  с потерей некоторых видов
растений. Природа может дать людям знания и радость от общения с  ней,
но  только тем, кто относится к этому  богатству  бережно  и  заботливо,  кто
искренне восхищается красотой, а не уничтожает ее.
     Редкие  и находящиеся под угрозой  исчезновения растения подлежат
особой охране согласно законодательству России. Помимо  этого,  торговля
ими  запрещена  соответствующими  решениями органов власти многих
регионов.
     Наиболее  полная  охрана  редких  видов   растений   осуществляется   в
заповедниках. Заповедники - образцы нетронутой, дикой природы  -  по
праву  называют природными лабораториями. Они особенно нужны нам
сейчас,  когда  мы  должны понять направления  изменений  природной
Среды  под  влиянием  деятельности человека и отыскать пути наиболее
бережного  и  разумного  использования  ее богатств.
     Такие образцы необходимо было вдумчиво и  умело выбирать.  И  места  для
наших заповедников отыскивали крупнейшие знатоки природы. Они отдали
многие годы жизни делу создания заповедников и вложили в него свою
любовь  к  делу. Заповедники  наши  прекрасны,  и  вызывают  восхищение, у   всякого   кому приходится бывать там. Исключительная  роль
заповедников  в   сохранении   и   восстановлении редчайших животных,
растений, неповторимых  ландшафтов  и  др.  заповедников природы.
     Благодаря  деятельности  заповедников  некоторые  редкие  животные
стали промысловыми, они дают нам сейчас пушнину, лекарственное сырье  и
др. ценную продукцию.
     Многие  Российские  географы,  ботаники  особенно  зоологи и охотоведы
прошли трудную, но хорошую  школу  в  заповедниках.  Немало  крупных
ученых нашей  страны  в  течении  десятилетий были  сотрудниками
заповедникам,  а некоторые и по сей день трудятся в этих природных
лабораториях.  В  дали  от культурных центров и всякого комфорта, в  дождь
и  вьюгу  или  под  палящим солнцем пустынь, они добывают тот первичный
научный материал,  без  которого невозможно  движение  вперед  научной
мысли.  Самые  яркие   и   интересные исследования по экологии зверей и
птиц, были  выполнены в заповедниках.

Современная техногенная цивилизация, помимо увеличения степени бытового комфорта, привела к
стремительному ухудшению экологической ситуации в мире. Со временем испорченная цивилизацией
экология может привести к катастрофическим последствиям. Рассмотрим кратко основные
глобальные экологические проблемы. Уничтожение видов растений и животных Содержание 1
Уничтожение видов растений и животных 2 Сокращение полезных ископаемых 3 Проблемы мирового
океана 4 Загрязнение атмосферы 5 Разрушение озонового слоя 6 Загрязнение поверхности и
обезображивание природных ландшафтов 7 Решение экологических проблем 8 Биоценоз Хольцера
Уничтожение и оскудение генофонда – крупнейшая экологическая проблема всего мира.
Американские ученые подсчитали, что за последние 200 лет земляне потеряли 900 тысяч видов
растений и животных. На территории бывшего СССР генофонд сократился на 10–12%. Сегодня
количество видов на планете 10–20 млн. Сокращение количества видов происходит изза разрушения
естественной среды обитания растений и животных, чрезмерного использования
сельскохозяйственных угодий, изза существующей проблемы вырубки лесов. В дальнейшем
прогнозируется еще более быстрое сокращение видового разнообразия. Истребление лесного покрова
На планете массово вымирают леса. Вопервых, изза вырубки для использования древесины в
производстве; вовторых, по причине уничтожения нормальной среды обитания растений. Главная
угроза для деревьев и других лесных растений – кислотные дожди, которые выпадают изза выброса
двуокиси серы электростанциями. Эти выбросы обладают способностью переноситься на большие
расстояния от непосредственного места выброса. Только за последние 20 лет землянами было
потеряно около 200 млн гектаров ценных лесных массивов. Особую опасность представляет
истощение тропических лесов, справедливо считающихся легкими планеты. Сокращение полезных
ископаемых Сегодня количество полезных ископаемых стремительно уменьшается. Нефть, сланцы,
уголь, торф остались нам в наследство от погибших биосфер, которые впитали в себя энергию солнца.
Однако следует помнить, что примерно половина добытой человечеством нефти была выкачана из
недр земли за последние 10–15 лет. Добыча и продажа полезных ископаемых стала золотой жилой, и
предприниматели не заботятся о глобальной экологической ситуации. Спасти землян от потери
источников энергии может только развитие альтернативных проектов: сбор энергии солнца, ветров,
морских приливов, горячих земных недр и так далее. Проблемы мирового океана Как известно,
мировой океан занимает 2/3 поверхности планеты и поставляет до 1/6 белков животного
происхождения, которые употребляют в пищу жители Земли. Около 70% всего кислорода
вырабатывается во время фотосинтеза фитопланктона. Химическое загрязнение океана крайне
опасно, потому как ведет за собой оскудение водных, пищевых ресурсов, нарушение кислородного
баланса в атмосфере. В течение ХХ века сильно увеличились выбросы в мировой океан неразложимых
синтетических веществ, продуктов химической и военной промышленности. Загрязнение атмосферы В
60х годах считалось, то загрязнение атмосферы характерно только для больших городов и
индустриальных центров. Однако впоследствии выяснилось, что вредные выбросы могут
распространяться на огромные расстояния. Загрязнение атмосферы – глобальное явление. И выброс вредных химикатов в одной стране может повлечь за собой тотальное ухудшение экологии в другой.
Кислотные дожди, появляющиеся в атмосфере наносят лесу урон, сопоставимый с вырубкой.
Разрушение озонового слоя Известно, что жизнь на планете возможна только потому, что озоновый
слой защищает ее от смертоносного действия ультрафиолета. Если количество озона будет
продолжать уменьшаться, то человечеству это грозит как минимум учащением возникновения рака
кожи и повреждения глаз. Озоновые дыры наиболее часто появляются в полярных областях. Первая
такая дыра была обнаружена зондом британской станции в Антарктиде в 1982 году. Сначала этот
факт возникновения озоновых дыр в холодных полярных областях вызывал недоумение, но потом
выяснилось, что значительная часть озонового слоя уничтожается ракетными двигателями самолетов,
космических кораблей, спутников. Загрязнение поверхности и обезображивание природных
ландшафтов Горсть почвы, этой кожи земли, содержит множество микроорганизмов, обеспечивающих
плодородие. Слой почвы толщиной в 1 см образуется столетие, но уничтожить его можно за 1 полевой
сезон. А это, в свою очередь, приводит к опустыниванию и полному обезображиванию естественных
природных ландшафтов.
Свою работу я хочу посвятить изучению заповедников: Завидовского, Дарвиновского и Центрально
лесного заповедника, деятельность которых помогла бы глобальную экологическую проблему,
помеченную в моей работе цифрой 1: Уничтожение видов растений и животных.
Эта проблема не является проблемой современности, поэтому начать я  хочу с охраны животных и
растений в Древнем мире.

file_name: 3вступление.docx

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
а
даже
осознание
     Заключение
результате
     Численность   животных   уменьшается не   только   в
прямого истребления,
также вследствие   ухудшения экологических
условий на   территориях и ареалов.   Антропогенные изменения ландшафтов
неблагоприятно сказываются на условиях существования большинства видов
животных.   Сведение   лесов,   распашка   степей   и прерий,   осушение   болот,
регулирование   стока,   загрязнение вод рек,   озер   и морей   -   все это,   вместе
взятое, мешает нормальной жизни диких животных, приводит к снижению их
численности
при запрете охоты.
     Возрастание   угрозы   экологической катастрофы   в   глобальном   масштабе
вызывает
настоятельной необходимости рационализации
экологопользования и координации усилий в охране окружающей Среды и как
составной   части   охране   животных   в   рамках   всего   международного
сообщества.
государственных,
научных и общественных
     Деятельность
должна
быть
то,
организаций России

чтобы сохранить все биологические
виды.   Нельзя   забывать,   что,   по
прогнозам   ученых,   в следующие   20--30   лет под   угрозой исчезновения
будет находиться   около   1   млн   видов   животных   и   растений.   Сохранение
генофонда биосферы, на становление которой ушли миллионы лет, -- одна из
серьезных
природы.
     Каждый   спасенный от гибели   вид   -   это   сохраненный   для   народного
хозяйства природный ресурс. Черный список погибших видов нашей планеты -
безвозвратно   утраченные   возможности   повышения   благосостояния
человечества.
     Мы   можем и должны   охранять   животных   не   только   в качестве
используемого   ресурса,   но   и сточки   зрения   гуманного   подхода к этой
серьезной проблеме

направлена
охраны
задач
на

     Список
литературы:
     1.   Арустамов   Э.   А.   Природопользование:   Учебник.   -   М.,   2001.
     2. Папенов К. В. Экономика и природопользование: Учебное пособие. - М.,
1997.
     3.   Радионов   А.   И.,   Клушин   В.   Н.,   Торочешников   Н.   С.   .   Техника   защиты
окружающей
1999.
и т.д.................
среды.
М.,
-

file_name: 7Заключение.docx

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
Есть немало растений и животных в Тверской области, у которых стремительно сокращается численность. Это в
конечном итоге приводит к исчезновению некоторых представителей флоры и фауны. Для предотвращения
вымирания видов была выпущена Красная книга Тверской области. Она представляет собой список редких
растений и животных. Издание Красной книги В Тверской области есть такие представители флоры и фауны,
которые находятся под угрозой исчезновения. В 1992 году Тверским областным советом народных депутатов было
принято решение о введении Красной книги. Она была издана не сразу. Специалистам требовалось время на
составление списка исчезающих объектов растительного и животного мира. Опубликовали первое издание
Красной книги Тверской области в 2002 году. В нее составители внесли достоверную информацию о растениях и
животных, находящихся под угрозой исчезновения или являющихся редкими. Всего список состоит из 269 видов
растений и 201 вида животных. Также стоит отметить, что содержит Красная книга Тверской области фото
некоторых представителей флоры и фауны. Структура Красной книги Этот документ состоит из двух частей.
Первая из них посвящена растениям и разделена на три раздела: высшие растения (включает пять отделов –
покрытосеменные, хвощевидные, плауновидные, папоротникообразные, мохообразные); лишайники; грибы. Вторая
часть Красной книги Тверской области посвящена объектам животного мира. Можно увидеть следующие разделы:
млекопитающие; птицы; пресмыкающиеся и земноводные; круглоротые и рыбы; беспозвоночные. На страницах
Красной книги каждый вид подробно описан. В первую очередь указывается статус, который зависит от редкости
конкретного растения или животного и его распространенности. Красная книга Тверской области также содержит
информацию о численности, тенденциях ее изменения, предпринимаемых мерах охраны. Вероятно исчезнувшие У
некоторых видов в Красной книге в статусе стоит цифра "0". Данное обозначение расшифровывают как вероятно
исчезнувшие. Это значит, что конкретные растения и позвоночные животные не встречаются на территории
Тверской области уже как минимум 50 лет, а беспозвоночные – 100 лет. Полное их исчезновение ученые доказать
не могут. Возможно, гденибудь в Тверской области эти виды сохранились. Одним из, повидимому, исчезнувших
растений является серпуха красильная. Это многолетняя трава, высота которой иногда достигает 150 см. Серпуха
красильная раньше встречалась в Зубцовском и Ржевском районах Тверской области, однако изза выпаса скота и
разработки залежей природных ископаемых ее в последнее время не удавалось обнаружить. Находящиеся под
угрозой исчезновения Этот статус в Красной книге обозначается цифрой "1". Его присваивают тем видам, у
которых численность особей уменьшилась до критического значения. Такие животные и растения Тверской
области, занесенные в Красную книгу, при влиянии негативных факторов могут вовсе исчезнуть. Под угрозой
исчезновения находится немало растений. Одно из них – антродиелла листозубчатая (гриб). На территории
Тверской области встречаются единичные экземпляры в Центральнолесном заповеднике. Среди представителей
животного мира, находящихся под угрозой исчезновения, можно выделить медянку обыкновенную – неядовитую.
скрыто. С неуклонно сокращающейся численностью Для обозначения этого статуса в Красной книге Тверской
области применяется цифра "2". В данную категорию попадают растения и животные, численность которых очень
быстро уменьшается. Изза воздействия негативных факторов некоторых видов может лишиться Тверская
область. Красная книга, животные и растения из которой имеют этот статус, содержит важную информацию о
мерах охраны. В Тверской области численность значительно сокращается у такого вида, как надбородник
безлистный. Это многолетнее травянистое растение, высота которого колеблется от 5 до 20 см. Цветки у
надбородника являются желтыми. На них можно увидеть пурпурные или розовые пятна. Надбородник безлистный
был обнаружен на территории Тверской области в виде единичных экземпляров в Максатихинском районе,
неподалеку от деревни Алферихи. Стремительное уменьшение численности вида связано с ведением человеком
хозяйственной деятельности, рубкой леса. Редкие Данный статус обозначается цифрой "3". Растения и животные
Красной книги Тверской области, описание которых содержит эту категорию, имеют небольшую численность.
Виды с данным статусом могут иметь большую численность, но проживать только в определенном месте Тверской
области. Некоторые животные и растения представлены единичными экземплярами, но при этом они
распространены на значительных территориях. К редким видам в Тверской области относится удод – небольшая
птица яркой окраски с хохолком и длинным узким клювом. Встречается она в Калининском и Рамешковском
районах. Также удода изредка видели в Фировском, Ржевском, Андреапольском районах. Случайное разорение
гнезд – один из тех факторов, изза которых птица редко встречается в Тверской области. Объявление скрыто.
Неопределенные по статусу Этой категории в Красной книге присваивается цифра "4". К неопределенным по
статусу относят тех животных и растений, о которых нет достаточной информации. Также в эту категорию
включают представителей флоры и фауны, не соответствующих в полной мере другим категориям. Частуха
Валленберга – вид, который содержит Красная книга Тверской области. Она растет под водой, на песчаных или
илистых днах. В Тверской области растение встречалось в Осташковском районе. Исчезновение вида связано с
загрязнением и замутнением воды. К неопределенному по статусу виду относят сома обыкновенного – крупную
пресноводную бесчешуйчатую рыбу. Ее местообитанием в Тверской области являются водохранилища и озера
Западнодвинского, Волжского бассейнов. Информации по численности этого вида Красная книга Тверской
области не содержит. Известно лишь то, что рыбакам очень редко попадается сом. Оса французская – еще один
вид с неопределенным статусом. Это насекомое в основном распространено в средней и южной Европе. В
Тверской области оса встречалась в западных районах. Численность довольно низкая. Негативных факторов,
влияющих на уменьшение вида, не обнаружено. Восстанавливающиеся и восстанавливаемые Несколько видов со статусом "5" содержит Красная книга Тверской области. Растения и животные, включенные в эту категорию,
восстанавливаются в своей численности по естественным причинам или изза предпринятых мер охраны. В
качестве примера можно привести неясыть длиннохвостую. Эта птица, относящаяся к семейству сов, является
редким видом, который встречается в основном в западных районах Тверской области. Количество особей
уменьшалось изза вырубки лесов, прямого уничтожения и беспокойства в гнездовой период. В настоящее время
численность постепенно возрастает. Также можно отметить ранатру палочковидную. Этот вид водных клопов был
обнаружен в южной части Калининского района. Уменьшение численности насекомых связано с загрязнением
водоемов. Для предотвращения гибели ранатры палочковидной были предприняты меры по предупреждению
загрязнения водных объектов. Сейчас численность вида постепенно увеличивается. В заключение стоит отметить,
что Красная книга Тверской области вышла в свет довольно давно. Второе издание должно было быть выпущено
не позднее чем через 10 лет с момента выпуска первого. Однако этого не произошло.  Читайте подробнее на
FB.ru: http://fb.ru/article/234283/krasnayaknigatverskoyoblastistrukturaistatusvidov#image1155711

file_name: 6красная книга тверсокй области.docx

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
Защита животных в древнее время
Не причинять вреда нашим меньшим братьям — первейшая наша обязанность перед ними. Но
останавливаться на этом нельзя. У нас есть более высокая миссия — помогать им везде, где в этом
есть необходимость. Святой Франциск Ассизский Вопрос защиты животных от жестокости уходит
своими корнями в далекую первобытность. Однако на тот исторический момент защита животных
носила весьма своеобразный характер и проявлялась у древних народов в поклонении живой
природе, в почитании животных. Несколько сот тысяч лет люди жили первобытными стадами,
и десятки тысяч лет они жили родами и племенами. За тысячелетия люди многое узнали и многому
научились. Они заставили служить себе могучую силу природы — огонь. Благодаря труду жизнь
людей постепенно изменилась. Они научились плавать на лодках по озерам, рекам и даже морям,
строить жилища, делать одежду, заниматься земледелием и скотоводством. С луком, копьями
и топорами первобытные люди охотились на самых крупных зверей. Вместе с тем они были все же
слабы и беспомощны перед силами природы, поскольку у первобытного человека не было от нее
никакой защиты. Древнейшие люди пытались лишь как-нибудь спрятаться или убежать от
опасности. Первобытный человек не понимал, что такое сон. Во сне он видел людей, находившихся
далеко от того места, где он жил. Во сне он видел и тех людей, которых уже давно не было в живых.
Люди объясняли сны тем, что в теле каждого человека живет «душа» — «дух», который во время сна
выходит из тела, летает, встречает «души» других людей. Смерть казалась первобытному человеку
похожей на сон. Первобытные люди верили, что «душа» — «дух» есть у животных и у растений,
у земли и у неба, а «духи» могут быть злыми и добрыми. Поскольку древние люди, жившие
в гармонии с природой, ощущали свою близость с животными гораздо острее, чем наши
современники, то богов они представляли себе не только в виде людей, но и в виде животных. Из
дерева или из камня люди вырезали грубое изображение человека или животного и считали, что бог
вселяется в этого идола. Чтобы заслужить милость богов, люди молились идолам, приносили им
подарки — жертвы. Перед идолом резали домашних животных, иногда человека. Губы идола
обмазывали кровью в знак того, что бог принял жертву. Охотники просили у богов удачу на охоте,
рыболовы — тихой погоды и обильного улова, земледельцы — богатого урожая. Вопросы почитания
животных древними народами нашли освещение в работах этнографа М. Н. Хангалова, иркутского
ученого А. Д. Карнышева, З. П. Соколовой и др. М. Н. Хангалов [20] выделяет пять главных причин
поклонения людей живой природе, основанных прежде всего на обожании животного.
А. Д. Карнышев [9] формулирует причины почитания животных с точки зрения психологии.
З. П. Соколова [17] рассматривает формы почитания животных более подробно, в зоолатрических
культах и представлениях в религиях классовых обществ особое внимание уделяет «священным
животным» (рабочие животные — помощники в хозяйстве, животные, посвященные каким-либо
богам) и отмечает прямую связь религиозных представлений древних людей со степенью их
познания природных явлений, с тем или иным видом хозяйственной деятельности, их искусством,
а также этническими процессами. В. Е. Борейко [4] предлагает свою классификацию форм почитания
растений и животных, которые в своем большинстве имеют экологическое звучание: 1)
тотемы; 2)                 духи-хозяева; 3)                 духи-покровители (тайные союзы); 4)                 культ
предков в облике животных и растений; 5)                 священные животные и растения. В. Е. Борейко
подчеркивает, что «последняя форма почитания — самая высшая». Рассмотрим эту форму почитания
животных более подробно. На протяжении всей своей истории жизнь человека была неразрывно
связана с животными самым тесным образом и, более того, в определенной степени зависела от них.
Животные служили для человека источником и пищи, и одежды. Животные предупреждали об
опасностях, предсказывая своим поведением многообразные изменения в окружающем мире
(шторма и бури, наводнения, землетрясения, извержения вулканов). Люди использовали в пищу
дичь, добытую хищниками, запасы грызунов, мед диких пчел, яйца птиц и т. п. Поблизости от
поселков жили дикие собаки. Они питались остатками пищи людей. Лаем собаки предупреждали
жителей поселков о приближении к нему других животных. Со временем, привыкнув к людям, собаки
стали жить в поселке и сопровождать людей на охоту. Они помогали выследить и загнать зверя.
Собака стала первым домашним животным — помощником охотника и верным сторожем. Охотники,
вооруженные луками и стрелами, сопровождаемые собаками, добывали мяса больше, чем раньше
с копьями и дубинами. Если случалось, что у рода пищи было достаточно, то охотники не убивали
пойманных поросят, козлят и других молодых животных, а приносили их в поселок. Однажды
человек открыл для себя новый продукт питания. У дикой телки молока едва-едва хватало на
теленка. При содержании телки в поселке и хорошем кормлении появился излишек молока, который
люди забирали себе. Долгое время молоко оставалось праздничной пищей, его делили с божеством,
выливая перед ним часть молока на землю. В скором времени человек нашел применение и мелкому
скоту: из шерсти коз и овец люди научились ткать прочные и красивые ткани. Крупные домашние
животные также оказались незаменимыми помощниками в хозяйстве. Чтобы ускорить обработку
земли, древние египтяне увеличили размер мотыги и привязали ее к длинной палке. Чтобы борозды
были глубже, к мотыге приделывали ручки, на которые налегал шедший за ней человек. Так был
изобретен древнейший плуг. В плуг стали впрягать быков. Вскоре быка стали впрягать и в телегу, перевозить на быке тяжести. Для этих же целей человек приручил и лошадь. Египтяне сеяли
пшеницу, ячмень, лен. Засеяв поле, они прогоняли по нему овец, коз, свиней для того, чтобы
животные втоптали зерно в землю. Посевы охранялись днем и ночью, иначе стадо диких кабанов или
других животных могло уничтожить весь урожай. В этом деле самым надежным сторожем была
собака. Созревшие колосья египтяне жали деревянными серпами со вставленными в них острыми
пластинами камня. Чтобы выбить из колосьев зерно, колосья расстилали на земле и гоняли по ним
животных. Жители Южного Междуречья изобрели плуг, пригодный для вспашки тяжелой глинистой
почвы (Вавилонский тяжелый плуг), в который запрягали от одной до четырех пар волов. К плугу
была приделана тростниковая трубка с воронкой. При вспашке земли одновременно трудились
погонщик, пахарь и сеятель, который сыпал семена в трубку у плуга. Зерна падали в борозду,
и посев зерновых культур производился одновременно с пахотой. Верблюдам и ослам тоже была
найдена работа — перевозить товары. Таким образом, с приручением животных в обиходе древнего
человека произошли большие перемены. Поэтому во многих местах стали чтить быка, или тельца,
как божью силу, представляя себе, что божество вселяется в это могучее и благодетельное
животное. Например, в Мемфисе и Гелиополе — древних столицах Египта почитали священных быков
Аписа и Мневиса. Священное животное после смерти мумифицировалось. Во всём Египте широкое
распространение получил культ священной коровы — богини Хатхор, центром которого был город
Дендера. В Гермополе, Мендесе и Ликополе поклонялись священному козлу. Древние египтяне
считали также священными и некоторых птиц, которые оказывали помощь земледельцам. В Саккаре
есть некрополь священных птиц — ибисов. Живой ибис был посвящен богу Тоту — греческому
Гермесу. После смерти птицу мумифицировали и укладывали в глиняный сосуд. В Фивах существовал
особый культ крокодила. Прирученного крокодила украшали золотыми серьгами и кольцами.
Крокодил принимал от всех знаки почитания и благоговения. Однако, как утверждает Геродот,
крокодил был священным животным не во всех городах Египта. Так, например, в городе Элефантине
и его окрестностях мясо крокодила употреблялось в пищу. При переходе человека к оседлому образу
жизни, с началом развития земледелия, когда появились излишки пищи и возникла необходимость
их сохранения и защиты от грызунов и других домашних вредителей, произошло одомашнивание
кошки. Древние египтяне первыми одомашнили кошек около 5000 лет тому назад и возвели их в ранг
священных. Из Библии нам известно, что Древний Египет был аграрной страной, где процветало
земледелие. Запасы зерна хранились в складах. В зернохранилищах разводилось много крыс
и мышей, которые наносили большой урон хлебным запасам, и только кошки на тот момент времени
могли спасти урожай от вредителей. В Древнем Египте кошек считали полноправными членами
семьи. Иметь дома собственную кошку у египтян считалось знаком богатства и достатка. К кошкам
относились с любовью и уважением как при жизни, так и после смерти. Первое упоминание о кошках
встречается у греческого писателя — историографа Геродота, жившего в V веке до н. э. Геродот
пишет, что если где-нибудь в Египте случается пожар, то «египтяне не заботятся о тушении огня,
а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек… Если в доме околеет кошка, то все обитатели
дома сбривают себе только брови. Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают
там в священных покоях» [5]. Убийство кошки считалось преступлением и каралось смертной казнью.
Этот закон распространялся и на завоевателей Египта — римлян, даже если священное животное
было убито по незнанию (Свидетельство Диодора Сицилийского). Насильственная смерть животного
каралась до такой степени строго, что сам фараон был не властен обойти закон. Смертная казнь
ожидала не только обидчика кошки, но и любого, кто осмелился вывезти маленькое божество за
пределы страны. Историки полагают, что с дрессированными кошками египтяне ходили на охоту на
более крупную дичь, чем мыши. Для добычи птицы в Древнем Египте пользовались услугами смелой
сиамской или активной абиссинской кошек. Сцену охоты с кошкой на Ниле можно увидеть на стенах
одной из фиванских гробниц, где изображено, как притаившийся в зарослях камыша кот внезапно
бросается на диких уток. Молодой охотник без труда ловит испуганных птиц, которые стремительно
поднялись в воздух [8]. Древнеегипетские художники изобразили на плитах гробниц и папирусе
сотни кошек. Также они ваяли их фигурки из золота, бронзы, высекали из камня и дерева, делали из
глины, вырезали из слоновой кости. До нас дошли амулеты с изображениями кошек, которые носили
молодые египтянки. Кошке в египетской религии отводилась значимая роль. Во главе богов
Древнего Египта, кому была посвящена кошка, стояла великая богиня Баст (Бастет), или Убастет,
известная также как Бубастис (так ее называли греки) или Пушт — возлюбленная и постоянная
спутница Бога солнца Ра [12, c. 3–12]. Египетская богиня Сехмет с головой кошки или льва
«воплощала в себе разрушительную силу солнечной орбиты», олицетворяла «яростный
всепоглощающий огонь палящего солнца», «была женской половиной бога Пта, под именем которого
в Мемфисе был известен Бог солнца Ра». «Баст олицетворяла доброе, дающее жизнь тепло солнца.
Она считалась воплощением полезных свойств простого огня и подательницей счастливой судьбы».
С точки зрения М. Олдфилда Гоувей, «иерархический солярный культ зародился в Гелиополисе, и все
кошачьи богини Египта воплощали в себе разные степени солнечной интенсивности, от общего тепла
до опустошающего жара. Именно это вызвало появление многих явных парадоксов в египетском
пантеоне…». М. Олдфилд Гоувей подчеркивает: «Кажется совершенно ясным, что Сехмет и Баст
должны быть по происхождению одной богиней или, по меньшей мере, иметь общий корень и быть посвященными такой небесной богине, как Хатор, Нут или Нейт. Имя Хатор обозначает «Дом Гора»
и является аналогией небу, в котором шествует Бог солнца Гор. К ней также относились как к богине
Луны и поэтому часто называли «Оком Ра», то есть одним из титулов Сехмет. Говорили, что Хатор
являлась матерью, женой и дочерью Ра и для египтян воплощала в себе идеальную женственность.
Ее описывали как «владычицу музыки и госпожу песен, владычицу танцев и госпожу гирлянд из
перьев», она олицетворяла собой женскую суть. В этом облике узнаваема Баст, но, когда Хатор
выступала инструментом мести Ра, ее отождествляли с ужасной Сехмет, истребляющей род
людской, торжественно шествующей по человеческой крови, пока сам Ра не заберет человечество из
ее рук, обманом напоив ее и тем самым помешав ей продолжать разрушения». По мнению М.
Олдфилда Гоувея, «такая персонификация единственной богини в стольких различных формах
непонятна современному уму, но мы должны помнить, как заметил один поэт, что Плутон,
Прозерпина, Церера, Венера, Купидон, Тритон, нереиды, Тетис и Нептун, Гермес, Вулкан, Пан,
Юпитер, Юнона, Диана и Аполлон это ЕДИНЫЙ БОГ» [12, c. 3–12]. В Гелиополисе — в одном из
центров поклонения богини Бастет, была сооружена огромная статуя кошки, которая в зависимости
от положения Солнца расширяла и сужала зрачки. В храме Бастет фараоны совершали
жертвоприношения. Центром культа Баст был город Бубастис — «Святилище Бастет». Геродот,
побывавший здесь в 450 г. до н. э., написал: «Нет Храма более приятного на вид, чем Храм Богини
кошки Бастет в Бубастисе». В конце XX века на востоке Саккары у подножия холма, на котором
в эпоху Нового царства стоял храм богини Бастет, археологами был обнаружен огромный кошачий
некрополь. Не случайно в Древнем Египте священным животным была и собака. К собакам
относились бережно и с почитанием. Собака считалась стражем царства мертвых и спутником
в загробном мире. Кинополь — «город собаки» являлся Центром культа Анубиса. Если кто-либо из
жителей других городов убивал собаку из Кинополя, то это считалось достаточным поводом для
объявления войны. Когда собака умирала, хозяева погружались в глубокий траур, а собаку хоронили
со всеми соответствующими почестями. О собаках Геродот пишет: «Если же околевает собака, то все
стригут себе волосы на теле и на голове. Собак же хоронят каждый в своем городе в священных
гробницах» [5]. Изображения собак часто встречаются в гробницах фараонов. Собаки окружались
величайшим почетом и у древних персов, поскольку персы считали, что в собаках поселяются
человеческие души после смерти. В связи с этим труп человека отдавался бродячим собакам на
съедение. В индуизме как священное животное традиционно почитается Священная корова, которая
олицетворяет чистоту, изобилие, святость. Корова является символом бескорыстного жертвования
также, как и мать Земля. Поскольку корова дает молоко и другие продукты, которые незаменимы
в вегетарианском питании, индусы почитают ее как материнскую фигуру. Таким образом, отношения
между человеком и миром животных, заложенные еще в первобытном обществе, до сих пор
сохранили многие элементы. Л. В. Коломенский [10] полагает, что «в мышлении первобытного
человека практически полностью отсутствовала логика. Он не умел рассуждать, ему с трудом
удавалось зафиксировать наличие причинно-следственных связей между событиями, тем более
между ситуациями. Установившиеся, часто повторявшиеся последовательности он воспринимал на
основе механизма условных рефлексов». При этом Л. В. Коломенский подчеркивает, что первобытный
человек «полностью вне логики … существовал не всегда. На некотором этапе эволюции мозг
человека обрел способность к сопоставлениям и рассуждениям, к накоплению для этой цели
в памяти определенной совокупности необходимых понятий, связей, зависимостей». Далее, с точки
зрения Л. В. Коломенского, «появление зависти, хитрости, обмана можно связать с активным
развитием орудийной деятельности, приведшей в конечном итоге к появлению и утверждению
личной собственности как особой сущности, характерной только для одного биологического вида —
человека разумного». Следовательно, можно предположить, что в древности люди объявляли
рабочих животных священными не только в знак благодарности за приносимую ими пользу. Из
школьного курса истории Древнего Мира мы знаем, что примерно 35–40 тысяч лет назад
сформировался «человек разумный» — человек современного вида. Через некоторое время «человек
разумный» мог уже сознательно обдумывать, рассчитывать свои действия, принимать решение
с учетом удачных прошлых разумных идей, совершать поступки более взвешенно, основываясь на
жизненном опыте. «Человек разумный», научившись субъективно оценивать окружающее
пространство, пришел к выводу, что орудия труда и охоты однажды могут быть использованы не по
назначению, а именно, против животного, не преследуя какой-либо цели, тем самым причинив
большой вред в хозяйстве. В то же время человек интуитивно всегда чувствовал, что животные могут
ощущать боль, способны испытывать страдания. В результате ход логической мысли приводил
к тому, что животные имеют сходные с человеком потребности, животным необходимы кров, пища,
животные переживают гнев, страх, любовь, привязанность, т. е. животные могут страдать
и физически, и морально. Жизнь народов Древнего Мира была неразрывно связана с религией,
которая соединяла и отражала все нормы и уклады человеческого бытия. Поскольку религия всегда
являлась нравственным началом любого общества, играла главную роль сдерживающего фактора
в нравственной жизни человека и в ту далекую эпоху, то только в религии могли отразиться
основные положения по защите животных от жестокости. Так, например, Геродот утверждает, что
в более поздние годы все дикие животные в Египте считались священными и их убийство наказывалось казнью. В горах Цейлона археологами обнаружены две каменные плиты, на которых
выбиты надписи, что убийство животного является большим грехом. Возможно, эти надписи и есть
первый в мире закон о защите животных. Плитам более двух тысяч лет. Немало для защиты
животных от жестокости, для осознания их прав было сделано основателями религий в Индии. Идея
переселения души человека или животного после его смерти в другие существа, т. е. идея
перевоплощения — реинкарнации, укрепляла убеждения религиозных людей в необходимости
доброго отношения к животным, поскольку предполагала, что в последующих воплощениях человек
мог стать животным и в свою очередь — жертвой такого же насилия, какое ранее совершил сам.
Идея кармы, которая заключалась в том, что каждое действие рождает противодействие, также
поддерживала убеждения верующих в недопустимости жестокого обращения с животными,
поскольку любой жестокий поступок по отношению к ним имеет тяжкие последствия для того, кто
его совершил. Употребление мяса животных в пищу согласно «закону кармы» рассматривалось как
жестокое действие по отношению к животным. Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама,
известный под именем Будда (VII-VI вв. до н. э.), в центре своего учения ставил проблему страданий
и людей, и животных и полагал предупреждение этих страданий основным принципом в жизни или
хотя бы неучастие в них. Буддийская мудрость гласит: «Не потому человек выше других существ, что
бессердечно мучает их, но потому, что он сострадателен ко всему живому» [18]. Умирая, Будда
напутствовал своих учеников: «Да, я ухожу, но оставляю вам законы» [Цит. по: 13]. Один из таких
законов запрещал умерщвлять животных. Как видим, необходимыми условиями духовного
самосовершенствования Будда провозгласил ахимсу (непричинение вреда живому)
и вегетарианство. Император Ашока, живший в III в. до н. э. (304–232 до н. э.), издал несколько
законов, которые требовали доброго отношения к животным, открытия для них больниц, кормления
животных на дорогах, прекращения охоты, ввел запрет на ритуальное жертвоприношение животных.
Также в законах было закреплено положение, включающее отказ от потребления мяса в пищу.
И сегодня на скалах и столбах можно прочитать надписи, сделанные Ашокой, которые запрещают
животных убивать. В древнеиндийском сборнике предписаний религиозного, морально-
нравственного и общественного долга (дхармы) — законах Ману записано: «Тот, кто делает вред
животным из желания доставить себе удовольствие, ничего не прибавляет к своему счастью в этой
жизни и в будущей: тогда, как тот, который не делает вред животным; не запирает, не убивает их,
но желает добра всем чувствующим существам, тот испытывает счастья постоянно», «Мясная пища
не может быть добыта без вреда животным, а убийство животных затрудняет путь к блаженству.
Пусть поэтому человек воздерживается от мясоедения» [7]. Ведическая философия (древнейшая
философия мира), которая является самой совершенной, так как объясняет природу живых существ,
и литература (Махабхарата (содержащая Бхагавад-гиту) — первоначальная версия Рамаяны, Пураны)
гласят: «Тот, кто наращивает свое тело, поедая плоть других созданий, обрекает себя на страдания,
в каком бы теле он ни родился» [22]. Последователи джайнистской религии известны деятельностью
по организации работы больниц для животных. Необходимо отметить, что вопрос защиты животных
от жестокого обращения был продиктован не только заботой о них или желанием улучшить свою
карму, как, например, в странах Древнего Востока, но и осознанием человеком благотворного
влияния гуманного обращения с животными на нравственное состояние социума. Во все века люди
высоко ценили нравственность, и представления о развитии нравственности возникли уже в Древнем
Мире. У Платона, Демокрита, Протагора, Тита Лукреция Кара можно встретить мысли о том, что
человечество к современному им состоянию пришло от дикости. Моральное учение формировалось
как житейская мудрость, которая требовала определенного порядка, гармонии, меры. Передовые
мыслители, проявляя сострадание к животным, протестовали против жестоких нравов общества
и указывали на пагубные последствия жестокого обращения с животными для будущих поколений,
ибо только нравственно воспитанная личность способна активно бороться против зла и насилия.
Пифагор Самосский предупреждал: «Строго накажи своё дитя, виновное в убийстве насекомого:
с этого начинается человекоубийство» [Цит. по: 6, с. 145–153]. У Е. П. Блаватской [3] также читаем:
«В древней Спарте — чьи суровые граждане вряд ли были чувствительны к деликатным проявлениям
человеческого сердца — ребенка, обвиненного в том, что он мучил животное для своего
удовольствия, подвергали смерти, как того, чья природа до такой степени испорчена, что ему нельзя
позволить жить». В Библейских притчах и заповедях отмечено, что животные созданы для служения
человека — человека разумного и нравственного, который умеет любить, прощать и жить в гармонии
с окружающим миром. Римское общество периода Античности снискало себе крайне грустную славу
чрезмерно жестокими развлечениями, которые поддерживались правителями Римской империи,
поскольку Рим был воинственной державой, воспитывавшей воинов. В античном Риме не было места
впечатлительности, и она подавлялась. Для развлечения народа на арене цирка сотни животных,
доведенные до безумия раскаленным железом и стрелами, концы которых обмакивали в кипящую
смолу, погибали в страшных муках. В Колизее при Титусе ежедневно затравливались и гибли тигры,
львы, слоны, жирафы, бегемоты. В 55 г. до н. э. Цицерон писал своему другу о звериной травле,
устроенной Помпеем. Главными фигурами были слоны, которые трубили от боли и медленно
погибали на арене. Цицерон отметил, что зрелище в цирке вызвало чувство, как будто слоны связаны
с человеком: «В них есть нечто общее с людьми» [Цит. по: 16, с. 93–119]. Также он подчеркнул, что слоны возбудили отчаянное сострадание зрителей, которые проклинали императора за его
жестокость; «И когда эти умные и добрые животные после короткой схватки с охотниками-гетулами,
посылавшими в них стрелу за стрелой, попытались убежать, а «потеряв всякую надежду на бегство»,
с жалобным ревом заметались по арене, «словно оплакивая себя и умоляя о сострадании», люди
вдруг стали людьми: зрители повскакали со своих мест, громко плача и осыпая Помпея
проклятиями…». В вопросе защиты животных от жестокого обращения целая плеяда религиозных
и философских выдающихся личностей: Пифагор Самосский (570–490 гг. до н. э., древнегреческий
математик и философ), Диоген (412–323 гг. до н. э., древнегреческий философ, ученик Антисфена,
основателя школы киников), Пoрфирий (232–306 гг. до н. э., эллинистический философ, теоретик
музыки, астролог), Гораций (65–8 гг. до н. э., древнеримский поэт «золотого века» римской
литературы), Овидий (43 г. до н. э., древнеримский поэт), Сенека (4 г. до н. э., римский философ-
стоик, поэт, драматург и государственный деятель) и др. высказывалась о необходимости уважения
к животным, недопустимости жестокости по отношению к ним. В глубокой древности позицию
ненасилия по отношению к животным занимали и некоторые представители царских династий.
Император Марк Аврелий (121–180 гг.) не любил публичные представления; которые отталкивали его
своей жестокостью. В Греции не наблюдалось столь жестокого обращения с животными, как в Риме.
На рубеже V-IV вв. до н. э. появилось первое развитое этическое учение. Аристотель (384–322 гг.
до н. э.), ученик Платона, сгруппировал все предшествующие разработки в сфере нравственно-
этической мысли, ввел понятие «этический» (добродетельный), откуда и произошло название
науки — «этика», и превратил этику в самостоятельную философскую дисциплину. Аристотель
считал, что цель этики — не знания, а поступки, рассматривал этику как практическую философию.
Позднее, с 1 в. до н. э., явление, которое изучала этика (обычаи, нравы, привычки и т. д.), получило
название «мораль». Этика тесно переплеталась с философией и была как бы ее составляющей.
Философия античной эпохи — это философия Древней Греции и Древнего Рима, которая зародилась
в VI в. до н. э. и просуществовала больше тысячелетия до VI в. н. э., т. е. до того времени, когда в
529 г. н. э. император Юстиниан закрыл последнюю греческую философскую школу — Платоновскую
академию. В Древней Греции существовали четыре философские школы: анимизм (вера
в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы), витализм (учение о наличии
в живых организмах нематериальной сверхъестественной силы, управляющей жизненными
явлениями — «жизненной силы», т. е. подчеркивалось отсутствие связи между душой и телом),
механицизм (учение, которое провозглашало, что люди и животные — простые механизмы)
и антропоцентризм (учение, в котором полностью отрицалось сходство между человеком
и животным). Представитель анимистов, великий мыслитель-гуманист древности Пифагор, больше
известный нашим современникам как математик, утверждал, что животные и люди имеют души
одного порядка. С точки зрения Пифагора, души состоят из огня и воздуха и переходят от человека
к животному или к человеку путем последовательных перевоплощений (реинкарнаций), т. е. души
эти бессмертны. Учение Пифагора базировалось на принципах гуманности, справедливости,
умеренности и самоограничения. Доброе отношение к животным Пифагор рассматривал как основу
нравственного поведения человека и утверждал, что до тех пор, пока люди истребляют животных,
они будут убивать и друг друга. Пифагор подчеркивал, что человек, который сеет семена убийства
и боли, не может «пожинать радость и любовь». Заповедь «не убивать и не вредить невинным
животным» была отличительной особенностью учения Пифагора, и «…пифагорейцы, привыкнув
считать убийство животных делом беззаконным и противоестественным, еще более противоречащим
божественному закону считали убийство человека и не участвовали в войне…» [23, с.118].
Современники Пифагора свидетельствовали, что он ел хлеб и мед по утрам и сырые овощи вечером.
Пифагор покупал на рынке живых рыб и птиц с тем, чтобы отпустить их на волю, а также платил
рыбакам, чтобы они отпускали обратно в воду свой улов. Пифагор трепетно относился не только
к животным, но и к природе в целом. Он запрещал наносить вред растениям и плодоносным
деревьям. Представитель виталистов Аристотель, великий энциклопедист древности, один из
основателей биологии как науки, который впервые обобщил биологические знания, накопленные до
него человечеством, хотя и утверждал, что душе животных не хватает разумной части (мышление,
познание), что животные созданы для блага человека и не имеют никаких прав, а потому по
отношению к ним не может быть совершено несправедливости, все же разделял точку зрения
Пифагора и отношение человека к животным расценивал как добродетель. При этом он особо
отмечал роль нравственного воспитания личности. Представители школы механицизма также
признавали принципиальное сходство между человеком и животным. В период Античности для
улучшения вкуса мясных блюд животных подвергали жестоким мучениям: топтали и жгли вымя
у стельных коров, зашивали глаза журавлям и лебедям, протыкали раскаленными вертелами живых
свиней [13]. Выдающиеся философы-гуманисты Пифагор, Плутарх, Платон протестовали против
существующей жестокости по отношению к животным и были наиболее известными среди тех, кто
проповедовал отказ от употребления в пищу мяса. Пифагора считают «отцом» европейского
вегетарианства. Он основал первую вегетарианскую ассоциацию, членами которой были 300
молодых людей из самых влиятельных семей города. Пифагор проводил параллель между
употреблением мясной пищи и ожесточением человека, который перешагнул барьеры сострадания. Пифагора полагал, что отказ от употребления в пищу мяса является дорогой к нравственному
очищению личности и укреплению справедливости в межчеловеческих отношениях. Сам Пифагор
был строгим вегетарианцем и, по свидетельству Порфирия, «довольствовался медом, одним хлебом,
не пил вина, главной же его пищей были вареные и сырые огородные овощи. Рыбу он ел довольно
редко» [Цит. по: 19, с. 15.]. Ямвлих, философ-неоплатоник, ученик Порфирия, отмечал, что, призывая
своих последователей к отказу от мясной пищи, Пифагор подразумевал и восприятие людьми
миролюбивых отношений: «Кто возмущается убийством других созданий как делом неправедным
и неестественным, тот сочтет еще более беззаконным убивать человека или начинать войну» [Цит.
по: 19, с. 16]. По мнению Пифагора, отказ от мясоедения был особенно необходим людям, которые
занимаются политикой. Пифагор уверял своих учеников в том, что, «довольствуясь невинной, чистой
и гуманной пищей, они будут наслаждаться здоровьем, душевным равновесием, спокойным сном
и обладать высшими умственными и нравственными качествами» [Цит. по: 19, с. 15]. Пифагор
рассматривал животных как существа, родственные человеку, и, по словам Диогена Лаэртского,
«запрещал... убивать животных, а тем более ими кормиться, ибо животные имеют душу, как и мы»
[11, с. 310.]. По свидетельству Порфирия, Пифагор «избегал и убийств и убийц: не только
воздерживался от животной пищи, но даже сторонился поваров и охотников» [11, с. 417.].
Знаменитый поэт древности — Овидий Назон подчеркивал, что Пифагор первым воспретил подавать
на стол мясо животных [2, с. 91–93]. Страдания предназначенных в пищу животных повергали
Пифагора в трепет. Таким образом, осуждение Пифагором употребления мясной пищи неразрывно
связано с нравственным осуждением убийства. Писатель и историк античного периода Плутарх (ок.
45–127 гг. н. э.) также считал, что традиция употреблять в пищу животных противоестественна,
жестока, и подчеркивал: «Извинением для тех жалких существ, которые первые прибегли
к мясоедению, может служить полное отсутствие и недостаток средств для жизни, так как они
(первобытные народы) приобрели кровожадные привычки не из потворства своим прихотям и не для
того, чтобы предаться ненормальному сластолюбию среди избытка всего необходимого, а из нужды.
Но какое может быть оправдание нам в наше время?» [18]. Плутарх был убежден, что употребление
в пищу мяса животных — это проявление зверской жестокости человека, который совершает ничем
не оправданное убийство. С точки зрения Плутарха, моральная тяжесть «преступления мясоедения»
усиливается еще и фактом беззащитности животных перед человеком: «Мы... преследуем и убиваем
невинных, прирученных и беспомощных существ, лишенных оружия для своей защиты» [Цит. по: 14,
с. 258–273.]. Плутарх горячо поддерживал вегетарианство, о чем подробно писал в трактате «О
поедании плоти»: «…не понимаю, какого рода чувства, мысль или причина руководили тем
человеком, который впервые решился осквернить свой рот кровью и дозволил своим губам
прикоснуться к мясу убитого существа... Ничто не приводит нас в смущение: ни замечательная
красота беспомощных животных, которых мы убиваем для пищи, ни жалостные ласковые звуки их
голоса, ни их умственные способности. Единственно из-за куска их мяса мы лишаем их лучезарного
света, жизни, для которой они рождены». [Цит. по: 13]. Плутарх, как и Пифагор, основал свое
вегетарианство, однако оно в противоположность вегетарианству Пифагора опиралось не на идеи
перевоплощения, а на понятия об общем долге доброты по отношению как к людям, так и к
животным. Говоря о гуманном отношении к животным, Плутарх подчеркивал, что нравственный
человек будет заботиться о своих домашних питомцах — лошадях и собаках не только когда они
молоды и здоровы, но и тогда, когда они уже не способны служить своему хозяину. С точки зрения
Плутарха, человек не должен видеть в животных только средства и инструменты для осуществления
своих целей: людям не пристало «обращаться с живыми существами, как с обувью и другими
домашними вещами, которые выбрасывают, когда они износились от употребления» [Цит. по: 19, с.
61]. У Плутарха мы встречаем также идею, которая позднее будет развита И. Кантом, что
сострадание к другим существам необходимо «хотя бы только для упражнения в человеколюбивом
обращении с людьми» [Цит. по: 14, с. 258–273.]. Общая мысль учения Плутарха сконцентрирована
в его изречении: «Закон и правосудие касаются только человечества; но доброта и благоволение
могут простираться на существа всевозможных видов» [Цит. по: 19, с. 60]. Порфирий, греческий
философ, характер и поступки человека ставил в прямую зависимость от образа его жизни
и питания. По мнению Порфирия, «тот же, кто любит собратьев своих, не несет ненависти к другим
видам живых существ [15, с. С. 6987]. Сравнительный анализ имен знаменитых мыслителей эпохи
Древнего Мира периода античности, которые регулярно упоминаются в популярной и учебной
литературе общего профиля, и имен наиболее известных нам вегетарианцев того же исторического
этапа показал, что более 33 % выдающихся философов-гуманистов горячо протестовали против
мясной пищи и призывали современников отказаться от употребления мяса животных (таблица 1),
поскольку пришли к выводу, что человеку, как существу Нравственному, не подобает осквернять
себя, убийством. Таблица 1 Знаменитые мыслители и вегетарианцы эпохи Древнего Мира
Знаменитые мыслители Вегетарианцы 1.Августин (Аврелий) 2.Агриппа 3.Аникерит 4.Антиох из
Аскалона 5.Антисфен 6.Аполлоний Тианский 7.Арета Киренская 8.Аристипп, сын Ареты 9.Аристоксен
10.Аристотель 11Аркесилай 12.Бион Борисфенит 13.Гегесий 14.Гезиод 15.Гиппархия 16.Гиппократ
17.Главкон из Афин 18.Гораций 19.Дикеарх 20.Диоген Синопский 21.Диодор Крон 22.Евклид из
Мегары 23.Заратустра 24.Зенон Китийский 25.Зенон Тарсийский 26.Иероним 27.Иоанн Златоуст 28.Калидаса 29.Карнеад 30.Кебет 31. Клеанф 32. Клеарх 33.Климент Александрийский 34.Клиномах
35.Конфуций 36.Крантор 37.Кратет Афинский 38.Кратет Малльский 39.Кратипп 40.Критолай
41.Критон 42.Ксанф 43.Ксенократ 44.Лакид из Кирены 45.Лактанций 46.Лао-цзы 47.Менедем
48.Менипп Гадарский 49.Метродор Лампсакский 50.Метрокл из Маронеи 51.Музоний 52.Овидий
53.Ориген 54.Панетий Родосский 55.Пиррон 56.Пифагор 57.Платон 58.Плистен из Элиды 59.Плутарх
60. Полемон 61. Порфирий 62. Посидоний 63. Сенека 64. Симмий 65.Сиддхаттха Гаутама (Будда
Шакьямуни) 66.Симон-кожевник 67.Сократ 68.Спевсипп 69.Стильпон 70.Стратон 71.Теофраст
72.Тертуллиан 73.Тимон 74.Федон из Элиды 75.Феодор-Атеист 76.Филон 77.Александрийский
78.Филон Ларисский 79.Хрисипп 80.Цицерон 81.Эвандр из Фокиды 82.Эвгемер 83.Эвдем Родосский
84.Эмпедокл 85.Энесидем 86.Эпикур 87.Эпименид 88.Эсхин 89.Ювенал 90.Демокрит 91.Гераклит
1.Августин (Аврелий) 2.Аполлоний Тианский 3.Аристотель 4.Гезиод 5.Гиппократ 6.Гораций
7.Заратустра 8.Иероним 9Иоанн Златоуст 10.Климент Александрийский 11.Конфуций 12.Ксенократ
13.Лактанций 14.Музоний 15.Овидий 16.Ориген 17.Пифагор 18.Платон 19.Плутарх 20.Порфирий
21.Сенека 22.Сиддхаттха Гаутама (Будда Шакьямуни) 23.Сократ 24.Тертуллиан 25Эмпедокл
26.Эпикур 27.Эпименид 28.Ювенал 29.Цицерон 30. Калидаса   Прославленные вегетарианцы эпохи
Древнего Мира в своем большинстве были философами и оставили после себя значимые
философские и литературные труды. Исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы.
На заре развития человечества животные служили человеку объектами для подражания и почитания
и не были для него «братьями меньшими». Памятники материальной культуры эпохи Древнего Мира:
большое количество скульптур и других произведений изобразительного искусства, дошедшие до
нашего времени, древняя живопись, представленная главным образом как роспись на стенах
гробниц и храмов, на которых мастера-художники изображали мифологические и бытовые сцены,
произведения древнегреческих писателей-историографов, а также результаты многолетних
исследований в этнографической науке — позволяют говорить о том, что позиция ненасилия по
отношению к животным существовала уже в глубокой древности. Первоначально она проявлялась на
неосознанном уровне в почитании животных, прежде всего, в присваивании животным статуса
«священные животные». Почитание животных формировалось под влиянием тотемизма —
универсальной древнейшей формы почитания представителей животного мира, происхождение
которого связано с тем, что «на ранних этапах развития человек еще не выделял себя из природы, из
мира животных, для него звери, птицы, растения были такими же существами, как он сам». [21, с.4–
10]. Дальнейшее развитие линии почитания животных происходило под влиянием формирования
промыслового культа и суеверного страха перед опасными и сильными хищниками. Любое убийство
животного, будь то убийство ради употребления его в пищу или с целью жертвоприношения,
сопровождалось обязательными обрядами. Однако, как отмечает З. П. Соколова, на определенной
стадии развития религиозных представлений животное начало терять «всякую связь с божеством»,
стало почитаться «уже само по себе», при этом в сознании людей уже не всегда жили мотивы,
оправдывающие это почитание: «в пору своего заката культ животных вновь приобретает формы,
близкие к начальным: почитается само животное, а не дух и божество. …Если ранние формы культа
животных были главным содержанием религии, то в поздних вариантах почитание животных
является незначительным элементом религиозной практики, основанной на вере в могущественные
и сверхъестественные силы» [17]. Таким образом, развивается культ священных животных с позиций
благодарности за помощь в хозяйстве, вместе с ним укрепляется позиция, что убийство животного
большой грех, которые и сыграли роль своеобразной защиты животного и растительного мира:
«священные виды животных и растений всячески охранялись; им оказывалась конкретная помощь
(своего рода биотехния); предания и легенды, передаваемые из уст в уста, способствовали
«экологическому» воспитанию подрастающего поколения и охране данных священных видов. Кроме
этого, для лучшей охраны тех или иных священных видов брались под защиту их места обитания» [1,
с. 81–101]. Несмотря на то, что если отношение древних людей к животным было жестоким, то оно
было жестоким и к людям тоже, в Древнем Мире все же признавали ценность животных, считали их
чувствующими и мыслящими существами, которые имеют сходные с человеком потребности
и чувства. Более того, как только человек научился сочувствовать и сопереживать людям, он начал
проявлять сострадание и к животным. В то же время «человек разумный», научившись субъективно
оценивать окружающее пространство, пришел к выводу, что орудия труда и охоты, использованные
против животного не по назначению, причинят большой вред хозяйству. Идеи перевоплощения —
реинкарнации и кармы в религиях Древней Индии укрепляли убеждения религиозных людей
в необходимости доброго отношения к животным, поскольку, с одной стороны, вызывали у человека
естественное стремление улучшить свою карму, с другой стороны, были мощным импульсом,
который предписывал соблюдение высоких этических норм, определявших характерное для индийца
бережное и благосклонное отношение к природе, к «братьям нашим меньшим», в каждом из которых
можно было неожиданно встретить переродившегося любимого родственника или друга, недавно
умершего. Употребление убойной пищи рассматривалось как жестокое действие по отношению
к животным. На протяжении многих столетий в устном народном творчестве, в мифах и сказках,
пословицах и поговорках формировались предпосылки морального и нравственно-этического учения.
Возникновение в Древнем Мире представления о развитии нравственности позволило моральному сознанию стать довольно ощутимым фактором общественной жизни и культуры. Поскольку от
морали и нравственности была не отделима этика, которая пребывала в ту далекую эпоху на стадии
своего зарождения, то названные три понятия понимались как одно и то же. При этом этика,
переплетаясь с философией, была как бы и ее составляющей. Вопрос защиты животных от
жестокости начал рассматриваться с иных позиций. Этисты взывали к человеческому милосердию
и настаивали, в основном, на необходимости сострадания к животным. В философии античной
Греции отношение человека к животным расценивалось как добродетель. При этом особо отмечалась
роль нравственного воспитания личности. Передовые мыслители предупреждали, что жестокость
к животным способствует формированию у людей, особенно у детей, безразличия к страданию
живых существ, что в свою очередь пробуждает гнусные чувства по отношению к беззащитным
созданиям — безжалостность и агрессивность, указывали на губительные последствия
неоправданной жестокости в отношении животных при формировании социокультурных и духовно-
нравственных ценностей будущих поколений. Из истории развития отношений человека и животных
видно, что привычные формы отношения людей к животным не были постоянными и со временем
претерпевали изменения. Переход на вегетарианское питание выдающихся философов-гуманистов
в период Античности явился одним способов защиты животных от жестокости, поскольку они
«пришли к вегетарианству в первую очередь из философских, этических соображений. Великих
вегетарианцев отличало более глубокое проникновение в суть вещей, более острое чувство
сострадания к чужой боли, более высокое чувство справедливости и умение переступить через
традиционные вкусы и взгляды» [13], т. е. изначально под вегетарианством понимался образ жизни,
гармоничный с философской и нравственной точками зрения. Таким образом, уже в эпоху Древнего
Мира во взаимоотношениях людей и животных действовали принципы сострадания, милосердия
и справедливости.
Пожалуйста, не забудьте правильно оформить цитату:
Капытина Т. П. Защита животных в эпоху Древнего Мира [Текст] // Вопросы исторической науки:
материалы III Междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2015 г.). — М.: Буки-Веди, 2015. — С. 69-78.

file_name: 5защита животных в эпоху древнего мира.docx

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
Священные животные
  C давних времен во многих культурах и религиях присутствуют разные животные, которые считаются
священными. А поклонение животным – это религиозный ритуал, где животные являются божествами. Считается,
что эти животные представляют божеств и имеют божественные свойства. Зоолатрия (поклонение животным)
является очень важной частью религии древнего Египта и Индии. Эта религия основана на том, что животные
обладают качествами, которыми люди не обладают вообще или в меньшей степени. В разных частях мира,
животным поклоняются по разным причинам. Вот десятка самых священных животных во всем мире:
В древнем Египте свиней считали священными и часто приносили их в жертву во имя Бога. Греки также
практиковали ритуал принесения в жертву свиней для их богини Деметры. Богиня представляла урожай,
плодородие, чистоту и молодость, а также сохранение браков. В Китае свинья считается одним из двенадцати
благоприятных животных. Кельты также поклонялись богу «свиней»под именем Moccus, после церемониальной
молитвы происходило ритуальное приготовление свинины.
ЗМЕЯ
В штате Карнатака, Индия до сих пор поклоняются змее. Поклонение змеям присутствует в нескольких старых
культурах и традициях. Особенно в индуистской культуре: Бог Шива носит “очковых змей” на шее в качестве
украшения. Кобра является самой священной из всех змей в Индии. Существует специальный фестиваль змей,
который называется Нагапанчами, где все поклоняются змеям и их божествам.
ТИГР
По данным китайских мифов тигры находятся в списке 12 зодиакальных животных. Китайская живопись и боевое
искусство считают тигра символом земли. Для культуры восточной Азии тигр является символом бесстрашия и
гнева. В Китае есть пригород Куньмин, который является главным местом для поклонениятигру. Здесь поклонение тигру является туристической достопримечательностью. В индуизме тигр,связанный с индуистским богом Шивой и
Дурги. В Непале отмечается праздник тигра под называнием Баг Джатра. Во многих частях Вьетнама, почти в
каждой деревне есть храм тигра.Часто можно увидеть изображение тигра на входе в храмы и дворцы. Считается,
что они уберегают эти места от злых духов.
БУЙВОЛЫ И КОРОВЫ
В индуизме крупного рогатого скота, считают святым, даже древнеегипетская и греческая культуры
также считают их благоприятными. В южной Индии,выполняется ритуал Тода, когда в год быка в жертву
приносяттеленка, а потом его едят взрослые мужчины. В Египте быки празднуют день рождения каждый
год и их мумифицируют после смерти и хоронят в могиле. Похожие ритуалы соблюдаются в Ниле. В
Индии коров уважают больше всего среди всех других животных. Корова является символом достатка, а
питье коровьей мочи приносит удачу и процветание.
СЛОН
В Таиланде люди считают, что белый слон содержит душу мертвого человека. В Индии, Бог Ганеша имеет голову
слона. Во время фестиваля под названием Alunam, незамужние женщины посвящают свои танцы и песни слону. В
некоторых культурах статуэтки слонов используются для отображения важности. Культура Северного Борнео
рассматривает слонов как символ чести. Слон занимает особое место в индуистской культуре и традициях. Есть
храмы в южной Индии, которые специально готовят слонов, которым позже поклоняются. Это потрясающее
зрелище для туристов. ОБЕЗЬЯНА По данным китайского зодиакального календаря обезьяна находится на девятом месте в цикле благоприятных
животных, который состоит из 12 животных. Буддийская религия считает, что обезьяна является воплощением
Будды. Но некоторые также считают, что они нечестные и некрасивые. Китайская буддийская религия использует
метафору «разум обезьяны», которая означает нарушенное, нетерпеливое состояние человеческого разума. В
некоторых культурах обезьяны также рассматриваются как бессмысленные создания символизирующие жадность
.
ВОЛК
Волк занимает значительные позиции в фундаментальных мифологиях Евразии и Северной Америки.Во многих
культурах, волки ассоциируются с воинами, военачальниками и главными в племени. Шаманы тюркского народа
считают себя, потомками волков. Но, для многих народов мира волк это символ злобы, агрессивности и
кровожадности, а для китайцев еще и символ разврата. Часто под шкурой волков скрываются подлые и хитрые
люди.
СОБАКА
 В Непале и части Индии собаки несут религиозное значение. Собакам поклоняются на протяжении пятидневного
фестиваля, известного как фестиваль Toyhar. В индуизме, собака является посланником бога смерти. Считается
также, что они охранники дверей Неба. В Непале 14й день в ноябре отмечается как Kukurtoyhar, что означает
день собаки. В этот день собакам поклоняются, украшают их гирляндами. ЛОШАДЬ
Поклонение лошади в основном практикуется турецкими и индоевропейскими людьми. Они также считают, что
Посейдон, бог воды, ранее являлся в образе лошади. Лошадь и мул,также святые для римского народа. В индуизме
и буддизме, лошадей возглавлял бог по имени Хайагрива. На коне передвигаются боги и герои.Во все века лошади
ценились очень высоко, особенно боевые кони, верные товарищи воинов и властных вождей. Заслуги преданных
животных не оставались без награды: Александр Македонский основал в честь своегопавшего в бою любимца
город Букефалию.

file_name: 4священные животные.docx

description: ОБЕЗЬЯНА

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
Содержание:
1. Введение.
2. Священные животные.
3. Защита животных в эпоху  древнего мира.
4. Красная книга Тверской области.
5.
 Заключение

file_name: 2Содержание работы.docx

title: Году экологии посвящается


extracted_text:
Творческая работа ученицы 8 класса
Муниципального образовательного
учреждения «Средняя школа № 16» города
Кимры Тверской области
ВОРОНЦОВОЙ  ЮЛИИ
АЛЕКСАНДРОВНЫ
                                                                             Посвящается
наступившему году экологии…
                                                                                Научный руководитель
Галустян Т.Н.
2017 г.

file_name: 1творческая работа .docx

intro: Заключение, выводы

title: Году экологии посвящается