extracted_text:
Конспект развлечения
Старшая группа
 Тема: «День кумыса в Казахстане -Кымыз
мурындык ».

«Кумыс подобен ароматному напитку из райской реки...

Этот благодатный напиток вдыхает жизнь и исцеляет больное тело…»

Ибн Рузбихан.
Цель: Пополнить и
углубить знания детей о казахских национальных праздниках и обычаях,
национальных блюдах.

Материалы
и оборудование:
силуэты  из ватмана (А1) пиалы, торсык; казахская  национальная  одежда,
дастархан с казахской национальной посудой;  на стене силуэты лошадей, ажеки,
ата, юрт, казана; пиалы из папье маше для танца; для обряда: веревка ,
спортивные стойки- «колья» , макеты лошадей, жеребенка, емкость с «маслом»;
костюм лошади, на ватмане нарисованные кобылицы, мальберты, стульчики,
башкунеки -сосуды для кумыса; слайды, видео, экран, мультимидийка.

Ход
:
Ведущий
1:
-Здравствуйте,
уважаемые гости и дорогие ребята!
Звучит
казахская мелодия «Журчание ручья».
Ведущий
2:
-Слышите?!
Это весна к нам пришла, запели птицы, зажурчали ручьи….
Дети
читают стихи   о
весне.

Ведущий
1:
-А
знаете, у казахского народа есть древний праздники. Один из них казахский народ
празднует, когда в апреле впервые за год приступали к доению кобылиц, это
отмечали особым праздником - биебау или казык майлау.
Давайте
вместе хором скажем название этого праздника. Кымыз мурындык .

Танец лошадей . Казахская мелодия. Видео на экране
«Табун лошадей».

Ведущий
2:
-
И что же означает этот праздник с таким красивым названием?
Ведущий
1:
-Издревле
он отмечался в теплое время года, когда кобылицы начали в достатке давать
сочное, терпкое молоко, из которого готовили полезный напиток. Им угощали
путников, случайно зашедших в дом, соседей, родственников да всех желающих
отведать этот целебный и бодрящий напиток.
Ведущий
2:
-Сейчас
нам наши родители   с детьми покажут обряда доения кобылицы. Кымыз мурындык –
День кумыса
Ребенок
1:
У
свода - шанырак,
За
праздничным столом
Собрался,
стар и млад.
Ребенок
2:
Ликует
весь народ,
Звучит,
поёт домбра.
В
весенний день
Желают
лишь добра.
Родитель:
-Аулчане
собираются возле «желi».  «Желi» то есть привязь, так называют по казахски
веревку натянутую над землей, на кольях.

Веревка,
натянутая над полом на спортивных, «народ» входит во все двери зала и
останавливается возле макетов кобылиц и жеребенка.

-
Вымя кобылы, спину, челку жеребенка, колья обмазывают маслом, приговаривая
пожелания: «сутті бол» – «будь
молочной», «есімтал бол» –
«приноси приплод».
Женщина
и мужчина имитируют эти действия и проговаривают слова.

-Давайте,
ребята, вместе произнесем эти слова.
Дети
повторяют фразы за взрослым.

-
Вот и окончен ритуал пора  доить…
Женщина
и мужчина имитируют доение кобылиц.

-
На первую пробу кумыса, то есть на «кымыз мурындык» (пир во время свежего
кумыса) специально приглашают старейшин аула.
Имитируют
наливание кумыса в пиалы и подают аксакалу-старейшине.

-В
хозяйство, где доилась кобылица и где хозяйка умела приготовить вкусный кумыс,
приезжало много желающих испить его. Казахи кумыс раньше не продавали, а щедро
угощали им путников.

Ведущий1:

-Ребята,
а вы знаете, что такое кумыс?
Дети:
Кумыс
– это молоко кобылицы, лечебный напиток, он очень полезный , делают его и
употребляют его   в Казахстане.

Показ
слайдов.
Ведущий
2:
-Весною,
как только черноземная степь покроется свежей, ароматной, сочной
растительностью, а кобылицы, отощавшие за зиму, нагуляют жир, во всех кошарах
начинается приготовление кумыса . И все, кто может пить, от грудного младенца
до дряхлого старика, пьют допьяна целительный, благодатный, богатырский
напиток, и дивно исчезают недуги холодной зимы и даже старости, полнотой
одеваются осунувшиеся лица, румянцем покрываются бледные щеки.
Звучит
казахская мелодия .Заходит дедушка Камбар.

Ведущий1:

-Здравствуйте,уважаемый!

Дети
тоже здороваются.
Ведущий
2:
- А
Вы кто?
Дедушка
Камбар:
-Я-
Покровитель кобылиц. И зовут меня Камбар-ата.
Очень
давно люди, подоив кобылу, сначала варили  ее молоко, как молоко овец, и
мучались, поскольку ничего у них не получалось, а они хотели приготовить курт,
творог, то я -Камбар-ата приготовил кумыс и научил других как его готовить.
Кумыс
воспевали в песнях, он вошел в пословицы, поверья, поговорки.
-
Ребята, а  вы знаете поговорки про кумыс?
Дети:
1.«В
одной чаше кумыса две чаши воздуха»
2.
Пейте кумыс – живите долго! Кумыс – “Шелковый Путь” к здоровью.
3.Кто
не пьет кумыс, тот к девушке не сватается.
4.Где
кумыс, там его и наливают; где девушка, там и музыку играют.
5.Как
нет возраста лучше сорока лет, так нет лучше пищи, чем кумыс.
Дедушка
Камбар:
- Ребята, посмотрите, что стоит у меня на дастархане, что это
за предметы?
Слайды
( пиалы для кумыса, сосуд для кумыса-торсык,
ложка-ожау для кумыса)
Дедушка Камбар:
- Раньше кумыс хранили в специальной посуде –
торсык, сшитой из конской кожи. Кумыс, отстоянный в торсыке, имел особенный
вкус. В то же время его было легко перевозить с места при перекочевках.

- Как называлась посуда из кожи, которая употреблялась для
приготовления и хранения кумыса?

 Дети: - Саба.
Дедушка Камбар:
- Назовите посуду, которая употреблялась для перевозки кумыса.
Дети: -Турсук, бурдюк.
Дедушка Камбар:
- Как называлась посуда, в которую доили кобылиц?
Дети: -Башкунек.
Дедушка Камбар:
-Чем полезен кумыс?
Дети:
-Кумыс дает здоровье   и силу.
Ведущий
1:
-
Камбар-ата, присядьте, отдохните, а мы с ребятами поиграем.
Игра
«Украшение кесе и торсыка орнаментом»
(показ силуэтов торсыка, пиал(кесе) - образцы)
- Обратите внимание на орнамент.
-Ребята,  как   называется элемент из которого
состоит орнамент  на посуде?
Дети:
-Бараньи рога.

Ведущий 2:
-Предлагаем украсить шаблоны торсыка, кесе
орнаментом.
Входит
«лошадь» и аже.
Ведущий
1:
-Здравствуйте,
уважаемая аже.
Дети
здороваются.
Аже:
-Ребята,
мне нужна ваша помощь, помогите   подоить кобылиц.
Игра
«Подои кобылицу»
На
ватмане нарисована лошадь, где вымя прикреплена медицинская перчатка, возле
мольберте стоит стульчик с  башкунеком. Дети делятся на две команды. На счет
1,2,3- дети подбегают к «лошади» садятся на стул,  изображают доение. И бегут
обратно. Затем следующий участник.
Аже:
-
Ой, спасибо, помогли.
Внученьки,
принесите пиалы –я угощу целебным кумысом.
 Девочки
«Танец с пиалами». Музыка
Аже изображает как
наливает кумыс из торсыка в пиалы.
-
Кумыс – это просто кладезь витаминов и микроэлементов. Можно с уверенностью
сказать, что это не только питательный продукт, но и ценное лекарство.
Приглашает
детей испить кумыс.
-Только
помните, ребята, одно золотое правило: -Нельзя выливать остаток кумыса.
Дети
подходят к дастарханам, пьют кумыс , благодарят аже и Камбар-ата, присаживаются
на места.
Ведущие
вместе:
-Пейте
кумыс – живите долго!
Ведущий1:
-Вот
и провели и мы праздник Кымыз мурындык . В этом нам помогли наши гости . Ребята
,давайте поблагодарим их и пригласим еще к нам в гости.
Покровитель
лошадей -  Камбар-ата:
-Каждое
пожелание да исполнит бог!
Пусть
будет много кобылиц,
Пусть
будет много кумыса,
Дети
будут здоровы,
Родственники
дружны,
Чтобы
крепко было единство.

ПРИЛОЖЕНИЕ:
Слайд 1. Весна в степи

Слайд 2. Табун лошадей

Слайд 3. Доение кобылицы

Слайд 4.Казахская посуда

Слайд 5. Угощение кумысом

file_name: День кумыса в Казахстане.docx

alt: Конспект развлечения Старшая группа

alt: Слайд 4.Казахская посуда

alt: Слайд 5. Угощение кумысом

title: Сценарий мероприятия "День Кумыса в Казахстане" авторская разработка


extracted_text:
БІЛІМ БЕРУ
ЖҮЙЕСІНДЕГІ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ПРОЦЕССТЕР

Білім берудегі
қазіргі заманғы технологиялардың көмегімен жаңа
білім беру парадигмасы іске асатын құрал ретінде
қарастырылады. Білім беру технологияларының даму тенденциялары
тұлғаның өзін-өзі тануына және өзін-өзі
дамуына мүмкіндік беретін гуманитарлық білім берумен тікелей
байланысты. "Білім беру технологиялары",
"педагогикалық технология" терминімен
қатар ''оқыту технологиялары”
термині қолданылады. Оның біріншісікөлемді болып
келеді. Өйткені, білім беру технологиясында оқушының,
үйренушінің тұлғалық сапасын дамыту және
құрумен байланысты болатын тәрбиелік аспекті бар.
«Оқыту
технологиясы – белгіленген мақсатқа нәтижелі қол
жеткізуді қамтамасыз етуде оқытудың формасы, әдістері
мен құралдарын ашып көрсетіп, оқу бағдарламасында
белгіленген оқытудың мазмұны жүзеге асырылады», – деп
С.Әбенбаев айта келіп, оның құрылымын
төмендегідей етіп көрсетеді [1]:
-         оқытудың мақсаты;
-         білім берудің мазмұны;
-         педагогикалық өзара әрекеттестіктің құралы
(оқыту және мотивация), оқыту процесін ұйымдастыру;
-         оқушы, оқытушы;
-         әрекеттің нәтижесі (сонымен бірге кәсіптік
даярлықтың деңгейі).
Сонымен қатар,
С.Әбенбаев нақтылы педагогикалық процесті талдап жүзеге
асыруды «... оқыту технологиясын жобалау процесі деп атауға болады»
деп айта келіп, оның құрылымын төмендегідей
анықтайды:
-         оқу жоспары және бағдарламасына сай
оқытудың мазмұнын таңдау;
-         оқытушы бағдарлай алатын оқытудың басымды
мақсатын таңдау, яғни жобалау барысында білім алушыларда
қандай кәсіптік және тұлғалық сапа
қалыптасады, міне соны анықтау;
-         мақсаттарға немесе басымды бір мақсатқа
негізделіп оқыту технологиясын таңдау;
-         оқыту технологиясын талдап жасау.
Педагогикалық
технологияның міндеттері:
-         әр түрлі қызмет саласындағы іскерлік пен
дағдылардың шыңдау, білімнің тереңдігін,
беріктігін арттыру;
-         мінез – құлықтағы әлеуметтік
құнды әдеттер мен формаларды нығайту және
арттыру;
-         технологиялық құрал-саймандармен жұмыс
істеуге үйрету;
-         технологиялық ойлау дағдыларын дамыту;
-         оқу міндеттері мен қоғамдық пайдалы
еңбек ұйымдастыруда технологиялық тәртіпке сай
нақты әдеттерді тәрбиелеу.
Педагогикалық
технология әр түрлі жағдайлардағы нақты
өзара іс-қимылдарды,  жүйеленген,
бағдарланған, оқыту және тәрбиелеу стандарттарына
сай тәсілдер негізінде компьютер мен техникалық
құралдар қолдану арқылы да
ұйымдастырылады. Бүгінгі таңда білім беру
жүйесінің құрылымдарында оқытудың
айқындалған көптеген технологияларын пайдаланып
жатқандығы белгілі. Болашақ маманға тәжірибе
беруде ақпаратпен жұмыс істеу әдістеріне, жаңа
білімдерді құру әдістеріне, ең маңыздысы -
әлемнің дамуы туралы білімдердің қажетті деңгейін
қалыптастыратын әдістерге үйрету. Сондықтан әрбір
оқытушыға және оқушыға "оқыту"
мен "үйрену" процестерін игеру үшін 3 тілді
меңгеруі қажет: ана тілін, ғылым тілін және технология
тілін. Сонымен технология көмегімен білімдерді, іскерлікті,
дағдыларды игеру процесінде тұлғалық
қасиеттің дамуында нәтижелі шешімге жету мүмкіндігі
қамтамасыз етіледі.
Оқыту
технологиясы жөніндегі ой-пікірлерді саралай келе, біздер оны:
біріншіден, оқытудың мақсатқа сәйкес
нәтижесіне қол жеткізудегі нақты қадамдарды және
олардың үйлесімділігін зерделейтін ғылым саласы; екіншіден,
оқытудың нақты жағдайда нәтижелі жүзеге
асырылуын белгілейтін жобалау немесе модельдеу; нақты оқыту
процесін нәтижелі етіп оқытудағы процес деп білеміз.
Б.Қуанбаева
өзінің зерттеуінде әдістемелік жүйені
технологиялық негізде жетілдіруді төмендегідей дидактикалық талаптарының
орындалу негізін белгілейді:
а)
оқытудың мақсаты диагностикалық операционалды
анықтаулы тиіс, яғни иерархиялық тізбек түрінде
берілген мақсаттар таксономиясы құрылуы қажет;
ә) білім
мазмұны мақсаттар таксономиясына сәйкес анықталып, оны
анықтау принциптері ізгілендіру тұрғысында қайта
қаралуы қажет;
б)
оқытудың белсенді әдістерін басым түрде түрде
пайдаланып, оқыту әдістерінің басты аспектілерін ескерілген
үш деңгейлі моделі құрылып, кеңінен пайдалануы
қажет;
в)
оқытудың формасы оқушының жеке даму траекториясын,
сондай-ақ педагогикалық жағдаяттарға сәйкес жеке,
жұптық және топтық формалардың тиімді
үйлесуін қамтамасыз ететіндей түрде жетілдіруі тиіс;
г) оқыту
құралдарын жетілдіру компьютерлік техника мен
ақпараттық технологияларды олардың дидактикалық
мүмкіндіктері нақты анықталып, дәстүрлі
құралдармен үйлесімді бірге пайдалануға
бағытталуы қажет [2].
Жалпы
"Педагогикалық технология" түсінігі
қаншалықты қолданыста болғанымен, ол жөніндегі
түсінік ұғыныңқы болмаған. Білім
берудің қазіргі кездегі практикасында бұл ұғым
стандартты емес ғылыми көріністерде ереже ретінде қолданылып,
педагог жұмыстарының өндірілген әдіс-тәсілдерін,
құралдарын білдіреді. В.П.Беспалько технологияны түсіну
үшін ең алдымен педагогикалық іс-әрекеттің
өндірушілік белгісіне көңіл аудару қажеттігіне зейін
аударады, әлеуметтік тұрғыдан бұл белгі,
технологияның басқа белгілерінен оның жалпылық
сипатымен байланыстылығын сипаттайды. Қазіргі білім беру
технологияларын Г.К. Селевко технологияның классификациялық
параметрлері тұрғысынан: қолдану деңгейі, негізгі
дамыту факторы, меңгеру тұжырымы, жеке тұлғаның
құрылымына бағдарлау, мазмұн сипаты, басқару
типі, ұйымдастыру формалары, балаға ықпал ету
тәсілдері, әдістердің басымдылығы, жетілдіру
бағыттары, оқушылар категориялары бойынша нақтылап
көрсетеді [3].
Сонымен
педагогикалық технологиялардан төмендегілерін бөле жарып
көрсетуге болады:
-             ойын
арқылы оқыту технологиясы;
-             проблемалық
оқыту технологиясы;
-             тірек сигналдары арқылы оқыту;
-             деңгейлік саралап оқыту;
-             міндетті нәтижелерге негізделген деңгейлік оқыту
технологиясы;
-             бағдарламалап
оқыту технологиясы;
-             оқытудың
компьютерлік технологиясы;
-             дидактикалық
бірліктерді ірілендіру технологиясы;
-             дамыта
оқыту технологиясы;
-             модульдік оқыту.
Сондай-ақ
Қазақстандық ғалымдардың  оқыту
технологиялары белсенді түрде білім беру жүйесінде
қолданылуда. Бұл технологиялардың өздеріне тән
ерекшеліктері бар. Мәселен, В.Ф.Шаталовтың тірек сигналдары
арқылы оқыту технологиясының ерекшелігі:
-         үнемі қайталау;
-         ірі блокпен оқыту, тіректі қолдану;
-         жеке бағдарлы қарым-қатынас, ықпал;
-         ізгілік;
-         зорлықсыз, еркімен оқыту;
-         әр оқушының табысының жариялылығын
түзетуге, өсуге, табысқа жетуге жағдай жасау;
-         оқыту мен тәрбиелеуді біріктіру.
Сондай-ақ
әрбір педагогикалық технологияның өзіндік ерекшеліктері
бар. Олардың негізгі қарастыратыны оқытуды нәтижелі
ету.
Педагогикалық жүйедегі
негізгі өзекті мәселе - оқушылардың,
студенттердің ойлау қабілетін дамытып, өздігінен жұмыс
істеуге баулу, өз ойын тұжырымдауға дағдыландыру болғандықтан
сабақ барысында кеңінен деңгейлеп, дамыта
оқытудың модульдік әдісін жиі пайдалану қолдау
табуда.
«ХХІ ғасырдағы
дамыған ел дегеніміз-белсенді,білімді және денсаулығы
мықты азаматтар. Бұл үшін не істеуіміз керек?»
Үлкен іске үн қосу
әрбір азаматтың басты міндеті және парызы болып табылады.
Сондықтанда жүктелген міндеттерді жүзеге асыру үшін
жұмыла жұмыс істеуіміз қажет. Елбасы мемлекеттік тілге
қатысты нақты ойлар айтты. «Қазақ тілі бүгінгіде
ғылым мен білімнің, Интернеттің тіліне айналды.
Қазақ тілінде білім алатындардың саны жыл сайын көбейіп
келеді,» — деді Елбасы Нұрсұлтан Назарбаев. Шынында
да,қазір қазақ тілін жетік меңгергендердің
қатары көбейе түсуде. Бұған
отбасы да, балабақша да, орта мектеп те, жоғары
оқу орындары да зор үлес қосуда. Бұған
өзімнің жүріп өткен жолым дәлел бола алады.
Бүгінгі
мақсат-әрбір оқушыларға түбегейлі білім мен
мәдениеттің негіздерін беру және олардың
жан-жақты дамуына қолайлы жағдай жасап, жеке
тұлға қалыптастыру. Ол үшін қазіргі білім
беру саласындағы оқытудың озық технологияларын
терең меңгеру керек. Жаңа технологиялардың
педагогикалық негізгі қағидалары: балаға ізгілік
тұрғысынан қорғау, оқыту мен
тәрбиенің бірлігі, баланың танымдық күшін
қалыптастыру және дамыту, баланың танымдық және
шығармашылық икемділігін дамыту, әр оқушының
қабілеті мен мүмкіндік деңгейіне орай оқыту,
барлық оқушылардың дамуы үшін жүйелі жұмыс
істеу, оқу үрдісін оқушының сезінуі. Білім беру
технологияларының озық әдістерінің бірі болып
табылатын, кәсіптік білім беруге жақсы әсерін
тигізетіні — ойын әдісі. Білім беру жүйесінде инновациялы
технологияның түрі болып табылатын әрекетті технологиялары
қолданылуда. Осындай технологиялардың басты мақсаты —
«іскерлік ойын» әдісі.
Технологияны жасау
бағыт-бағдары кәсіптік тәжірибелік икемдіктерін
жетілдіру жүйесіне бағытталған. Осыған қатысты
білім беру ақпараты кәсіптік жұмысты сапалы түрде
орындау мүмкіндігін қамтамасыз ететін құрал ретінде
қатысты. Ойын әдісі қоғамдық мамандықтарды
оқытуда ғана емес, сондай-ақ техникалық
мамандықтарға да жоғары тиімді.
Елбасымыз Н.Ә.Назарбаев
«XXI ғасырда алдыңғы саптағы елдер қатарына
өз жастарының интеллектуалды және рухани әлеуетін
барынша дамыта алатын мектептер мен жоғарғы оқу
орындарының ең тиімді жүйесін жасаған ел ғана
көтеріле алады» деп көрсеткендей жаңа  XXI ғасыр,компьютерлендіру
заманы.
Еліміздегі саяси,
әлеуметтік- экономикалық өзгерістерге сай білім беруді
жетілдіру бағыттарының бірі-білім беруді ақпараттандыру.
Бұл бағыт жаңа ақпараттық технологияларды
пайдалану арқылы дамыта оқыту,қашықтықтан
оқыту,дара тұлғаға бағыттап оқыту
мақсаттарын жүзеге асыра отырып,оқу тәрбие
үрдісінің барлық деңгейлерінің  тиімділігі
мен сапасын  жоғарылатуды көздейді.

file_name: 41 Статья Инновациялық  процестер.docx

alt: БІЛІМ БЕРУ ЖҮЙЕСІНДЕГІ ИННОВАЦИЯЛЫҚ

alt: Сонымен педагогикалық технологиялардан төмендегілерін бөле жарып көрсетуге болады: - ойын арқылы оқыту технологиясы; - проблемалық оқыту технологиясы; - тірек сигналдары арқылы оқыту; - деңгейлік саралап…

title: Баяндама "БІЛІМ БЕРУ ЖҮЙЕСІНДЕГІ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ПРОЦЕССТЕР "


extracted_text:
Русская
православная старообрядческая церковь в Первой мировой войне.

С начала Первой мировой войны вместе
со всем населением Российской империи с патриотической стороны выступили и
старообрядцы. Так, нижегородский старообрядческий епископ Иннокентий послал
императору телеграмму с выражением верноподданнических чувств.  А в
августе 1915 г. в Москве прошел освященный собор старообрядческой христовой
церкви, служители которого обратились с особым посланием: «Отцы и дети, братья
и сестры, старые и малые - все до одного обязаны в это тяжкое время отдать все
свое достояние и даже жизнь свою за спасение отечества». Помимо самих воинов - старообрядцев,
участвовавших в боях, к  1916 году в армии  также служило и 10
старообрядческих священников. Клир и прихожане Русской православной
старообрядческой церкви разделили с Отечеством все тяготы и страдания Первой
мировой войны. Центром и средоточием всей, в том числе и военной, старообрядческой
жизни была архиепископия на Рогожском кладбище в Москве. Владыка Иоанн в начале
войны оставил свою резиденцию и предоставил ее для нужд лазарета,
содержавшегося на пожертвования. Жертвовали всем: деньгами, одеждой, бельем.
Иереи Белокриницкой иерархии следили за
нахождением в лазаретах Москвы воинов-старообрядцев, о чем писали в канцелярию
архиепископии. Даже не полностью сохранившиеся донесения позволяют установить
места расположения лечебниц и представляют Москву как один большой лазарет.
Так, 17 декабря 1914 г. иерей Михаил
Волков - настоятель храма во имя Покрова Божией Матери Замоскворецкой общины -
писал: «В моем ведении находится до десяти лазаретов...». Тогда же священник
Самуил Иванович  Рогов из храма Тихвинской царицы Небесной на Хавской ул., д.
23/12 писал архиепископу Иоанну и епископу Александру, возглавлявшему
канцелярию: «Лазаретов в нашем районе 8». Шестого января 1915 г. священноиерей
Самсон Семенович Веревкин сообщал адреса лазаретов, которые он посещал, в том
числе лазарет в доме Назаровых в Рыкуновом переулке, лазарет в Потребительском
союзе, в Малом Переведеновском и др.
На фронтах сражалось множество
старообрядцев. Под ружье, сменив книги на винтовки, встали почти все начетчики.
Казак Иван Васильевич Попов в мирной жизни был учителем знаменного пения и
числился в 32-й сотне Оренбургского казачьего полка. С первого дня войны был на
фронте. За храбрость в боях был награжден серебряной медалью.
Сразу после объявления манифеста о
вступлении России в войну Владимир Павлович Рябушинский - представитель
известной династии, автор труда «Старообрядчество и русское религиозное
чувство» и ряда других, был допущен к несению службы «на собственных
автомобилях» при штабе корпуса. В дальнейшем, до ранения ружейной пулей в грудь
навылет 16 июля 1915 г., он участвовал во всех боях в составе этого корпуса. После
выздоровления вернулся в действующую армию. Выполнил ряд сложных секретных
операций, был отмечен многими наградами. Находился на службе до 9 февраля 1918
г.
Старообрядец Белокриницкого согласия
Алексей Григорьевич Белов из Нижегородской губернии, подпрапорщик
кавалергардского государыни императрицы Марии Федоровны полка к началу 1916 г.
был ранен 18 раз, 4 раза находился на излечении в госпиталях. За боевые подвиги
был награжден георгиевскими крестами всех четырех степеней и имел две
георгиевские медали за храбрость.
Однако в мирской жизни старообрядцы,
несмотря на закон о вероисповедных свободах, подвергались дискриминации. Как
отмечал старообрядческий историограф Федор Ефимович Мельников, «когда
старообрядцы кровью и жизнью и всеми средствами защищали свою родину, им
отказывали в праве поступления в военные училища и даже в получении звания "прапорщика
запаса"». Выпускникам Чистопольской школы прапорщиков предложили перейти в
синодальную церковь. Не согласившихся отправили на фронт простыми солдатами. Только
после многочисленных ходатайств старообрядцев стали допускать к получению
офицерского звания. Все учащиеся старших курсов старообрядческого богословско -
учительского института после дополнительных прошений были допущены сдать
экзамены на прапорщиков запаса при Московском военном округе, и в таком звании
они отправились на театр военных действий.
Однако в ходе мировой войны на
старообрядцев обратили внимание. Так, для обустройства военно-полевой жизни как
воинов, так и более 10 священников Белокриницкой иерархии, духовно окормлявших
«солдатиков», на Северном, Западном, Юго-Западном, Черноморском и Кавказском
фронтах под главенством архиепископа Иоанна (Картушина), а затем Мелетия
(Картушина) была создана Комиссия по ходатайствам. Впервые старообрядческий
священник Димитрий Смирнов участвовал еще в Русско-японской войне, но тогда это
был единичный факт. Во время Первой мировой войны стала создаваться настоящая
система духовного окормления воинов старообрядческого исповедания, учитывающая
его особенности. И в материалах Комиссии, и в письмах и отчетах священников с
передовой практически нет описания сражений и подвигов, но перед нами предстают
повседневные будни, праздники, торжественные богослужения, парады. Комиссия
занималась распределением священства по фронтам, их перемещением, обустройством
военно-полевой жизни. Так, значительное время не было священника на Румынском
фронте, выделенном из Юго-Западного. По положению к священнику должны были быть
приставлены псаломщики и денщики. Последние утверждались по одному на двух
иереев, что вызвало неудобства для иереев.
Важнейшим вопросом было разрешение
старообрядцам сохранять бороду. Такие запросы поступали неоднократно. Ответ
протопресвитера Георгия Щавельского, направленный на имя главы Комиссии
старообрядческого епископа Петроградского и Тверского Геронтия (Лакомкина),
свидетельствовал, что «на основании статьи 855 кн. VII Свода военных
постановлений 1889 г. изд. второе, нижним чинам не возбраняется ношение бороды».
Также отмечалось, что отдельные случаи принуждения к бритью бород  будут  рассмотрены
 особо. Тем не менее  и в дальнейшем было немало жалоб на нарушение этого
постановления. В письме от 27 февраля 1917 г. уже упоминавшийся мной иерей
Северного фронта Димитрий Мартинианович Смирнов, ставший первым военным
священником еще в годы Русско-японской войны, писал владыке Александру:
«Относительно стеснения в войсках, многие заявляют, что их принуждают брить
бороду. Это мне заявляли в 28-м корпусе 1-й Кавказской дивизии, и в других.
Некоторые говорили, что ставят под винтовку за ослушание бритья бороды... А
начальник штаба Кавказской дивизии просил меня сказать проповедь о том, чтобы
брили бороды старообрядцы для того, чтобы при надевании маски (противогазов)
плотнее прилегала к телу. Я, конечно, возражал, тогда он предложил хотя бы с
боков и под бородой убрать волосы. Я думаю со своей стороны, не следовало бы
предпринимать каких-либо мер об этом, ибо с Вашей стороны сделано все нужное».
Владимир Макаров - старообрядческий
деятель, начетчик, публицист и историк, автор истории Рогожского кладбища,
сообщал, что «10 января 1917 г. по 3-й армии, в состав которой входит
управление интенданта, в коем я состою делопроизводителем, отдан приказ не
понуждать старообрядцев брить бороды, со ссылкой на ходатайство Ваше и владыки
Александра. С нами, видимо, все-таки считаются!». А 7 февраля 1917 г. также на
имя епископа Геронтия поступило донесение из Главного управления Генерального
штаба, где, казалось, разрешались насущные проблемы - исключалась возможность
каких-либо стеснений в отношении традиционного внешнего вида старообрядцев.
Вопрос о денщиках также был разрешен «в благоприятном смысле».
Владыке Геронтию в Комиссии принадлежала
значительная роль. Он писал: «Дел ужасно много. Один за всех: и за послушника,
и за письмоводителя, и за секретаря. Простите за небрежность. Нередко устаю, но
вспоминаю слова Марковны - «Доколе?». «До гроба», - ответил ей св. Аввакум.
Стало быть, и нам пока есть время и возможность делать благое дондеже время
имамы».
Его соратником, основным исполнителем,
автором воззваний и иных документов, исходящих из архиепископии, был другой
епископ - Рязанский и Егорьевский Александр (Богатенков). Он обладал огромным
опытом работы по организации канцелярии, типографии, учебных заведений, был
знатоком древнерусского пения. Именно он составлял прошения и запросы, вел
значительную переписку по самым разным вопросам как со священниками, так и с
прихожанами. Так, иерей Кавказского фронта Кондратий Петрович Пушечкин
настойчиво писал на Рогожское кладбище о необходимости походной церкви по
примеру Западного и Северного фронтов: «Без Церкви нам, Владыко Святый, очень
плохо. При удобном месте отслужить бы Обедню средь отсутствующих от дорогой
Родины, и защитникам Отечества было очень приятно». К вопросу о походной церкви
он возвращается и в дальнейшем. Однако получает известие, что «это не нужно, и
мы должны жить в глубоком тылу».
Но, с точки зрения иерея, выгодно и лучше
жить на позициях. Повседневную жизнь старообрядческого иерея на фронте
описывает священник Западного фронта Алексей Михайлович Журавлев в письме на
Рогожское кладбище: «Настоящим долгом считаю сообщить вам о моей деятельности
на фронте. 4 декабря выехал на фронт передовых линий, где пробыл до 29 декабря.
В это время я проехал на конях 363 версты, из этого числа 60 верст я проехал
верхом. Был в передовых окопах, где подвергался неприятельскому орудийному
обстрелу, и пришлось проехать верхом во весь карьер на лошади верст около пяти,
пока не скрылись за гору от места неприятельских позиций, которые не преминули
по нам сделать несколько выстрелов». Деятельность отца Алексея была высоко
оценена старообрядцем Белокриницкого согласия, 28-го Донского казачьего полка
Акиндином Леонтьевичем Фроловым, писавшим владыке в 1916 г.: «В один из дней
декабря месяца с/г. по внушению самого Господа Бога, нас воинов под
неприятельским обстрелом посетил передовые окопы занимаемые полком на
расстоянии от врага 400-500 шагов обожаемый от. Алексей Михайлович Журавлев.
<...> Я первый удостоился получить благословение, после которого я
чувствую себя так легко, так хорошо. Я готов теперь ко всему. Пусть со мной
случается все - я готов».
Священник Кавказского фронта Кирик
Георгиевич Мущинин, как и другие иереи, был обеспокоен отсутствием необходимой
богослужебной литературы: «Присланные Вами книги все роздал нашим доблестным
воинам старообрядцам. Больше роздал казакам кубанцам и донцам. Очень благодарны
и рады казаки, что Вы не забываете их, находя здесь в непроходимых заоблачных
горах. Конечно, канонов надо бы за сто, но и за это спаси Христос. Многие утеряли
нательные кресты, если соблаговолите, то пришлите». В другом письме о. Кирик
писал: «Я посетил бригаду донских казаков, которые усиленно меня просили
посетить их и во время Святого великого поста и встретить вместе с ними день
святого Христова Воскресения. Со своей стороны я дал им согласие, но беда в
том, что у меня с собою нет службы Святой Пасхи. Обращаюсь с покорнейшей
просьбой, не найдется ли службы Вербному Воскресенью, благоволите выслать...
письменное слово Божие». Однако 5 сентября 1917 г. о. Кирика исключили из
штата. Командование решило, что достаточно одного священника при армии. На деле
священников было недостаточно. Недоставало и походных церквей, а надежды на получение
церкви не было никакой.
В феврале 1917 г., несмотря на прошения
архиепископии, пришел окончательный и отрицательный ответ из Главного штаба:
«Сооружать походную церковь в настоящее время очень трудно и дорого. Вы должны
находиться ближе к передовым позициям, или в лазаретах в тылу, а не проживать в
одном месте (к слову, именно об этом и писал о. Кондрат в письмах). Возить же
церковь неудобно всюду. Готовых походных храмов сейчас нет, все розданы, вновь
же не сооружают. Итак, трудитесь и молитесь, как дозволяет общество». Не имея
походных церквей, священники и воины молились где придется. Так, иерей Афанасий
Милованов писал на Рогожское кладбище: «Встречали Св. Пасху в Риге, собирали
войско Северного фронта всех корпусов, помолились в храме Матвея Сидоровича
Кузнецова, певчих было 30 человек, а всего - 185».
Интенсивную переписку как общего
характера, так и личную, вел настоятель Севастопольской старообрядческой общины
священник Иаков Никулин. Община в Севастополе стала быстро расти в связи с
присутствием большого числа старообрядцев во флотских экипажах. Постоянной
заботой иерея Иакова было добиться от штаба командующего Черноморским флотом и
Севастопольским гарнизоном, чтобы старообрядцы были беспрепятственно отпускаемы
для слушания богослужения в старообрядческий моленный дом на ул.
Екатерининской, 100. О необходимости увольнения низших чинов приходилось
напоминать неоднократно. Беспокоило священника и употребляемое часто
оскорбительное устоявшееся выражение «австрийское священство», которое он требовал
заменить на «белокриницкое». Малые размеры моленной не вмещали всех желающих
молиться. Отец Иаков постоянно обращался в архиепископию на Рогожское кладбище
и к жертвователям, убеждая начать строительство храма. Он хотел дать духовную
пищю возможно большему числу христиан-старообрядцев - жителей Крыма. Отец Иаков
надеялся, что ему разрешат свободно, хотя бы во время Великого поста, объезжать
Ялту, Феодосию, Керчь. Военное командование соглашалось расширить влияние отца
Иакова, но требовало от него большей сановитости, внешней солидности, поскольку
он представлял архиепископию богатейшей Москвы и окормлял христиан
могущественного русского флота. Но у него было скромное облачение. Он называл
его мишурным, не носил наперсный крест, на что ему не раз указывало
командование. Отец Иаков решается обратиться на Рогожское кладбище с просьбой
выслать ему все необходимое. Архиепископ Мелетий направил благословение:
«Благоговейному протоиерею Иакову Никулину. Сим назначаю Вас, о. протоиерей,
Благочинным над всем побережьем Черного и Азовского морей и надеюсь, что Вы
оправдаете мое к Вам доверие, и примите все зависящие от Вас меры, чтобы
доблестные наши воины, защищающие "даже до крове" Святую Русь, а
равно и наши братья-старообрядцы, разбросанные по берегам Черного и Азовского
морей, не оставались без удовлетворения их духовных нужд и без пастырского о
них попечения». Несколько дней спустя отец Иаков узнал, что «облачение парчовое
выпросили у отца Варфоломея», собирались приобрести наперсный крест и скуфью. Стремительно
развивающиеся события не способствовали налаживанию духовной жизни
старообрядчества на фронте и привели отца Иакова к следующему заключению. В
письме к епископу Александру от 28 ноября 1917 г. он сообщал: «Пишу со слезами.
Не буду описывать то, что и у Вас Бог попустил, это всеобщее несчастье наше и
всего нашего дорогого Отечества. Боже! Спаси нашу Русь Святую!». Все сказанное
свидетельствует, что духовное напутствие было важнейшим для
воинов-старообрядцев.
Проникновенно звучат слова послания 1916
г. из Москвы от имени всех старообрядческих епископов: «Будем же непоколебимо
верить, что Всемогущий Господь победит, сокрушит и развеет, как прах под ногами
нашими, всех супостатов и врагов нашей дорогой Родины. Но, надеясь на Бога, мы
должны напрягать все наши силы для избавления Отечества от вторгшегося в его
пределы врага, должны неизменно укрепиться в решимости смело и мощно довести
войну до спасительного конца».
В 1914-1917 гг. старообрядцы Ржева,
как и другие граждане Отечества, воевали на фронтах Первой мировой войны. В
числе 10 армейских священников исполнял требы для воинов-старообрядцев на
Западном фронте иерей Андрей Попов, который в 1920 г. стал настоятелем Покровского
храма в Ржеве, а 12 сентября 1942 г. на пороге храма был убит немецким
солдатом. В марте 1917 г. группа старообрядцев г. Ржева «решила увековечить
имена и подвиги павших воинов-старообрядцев, для чего решила устроить в г.
Ржеве “памятник-церковь”, в котором будут вписаны имена павших в бою и
скончавшихся от ран и болезней воинов и в котором будут возноситься вечные
заупокойные молитвы за упокой души их». Однако грозные грядущие события не
позволили этому проекту воплотиться в жизнь.
В
то тревожное время возносили молитвы за своё Отечество и старообрядцы волею
судьбы оказавшиеся на чужбине. Они всем сердцем поддерживали своих
соотечественников и стойко переносили все тяготы военного времени. Как пример
такой самоотверженной жертвенности можно привести разорение женского старообрядческого
монастыря Спаса и Святой Троицы, находившийся в Восточной Пруссии близ села
Экертсдорф (Войново). Краткая хроника этого разорения приведена в статье протоиерея
Георгия Бирюкова  «Старообрядческий монастырь Спасителя и Святой Троицы в годы
Первой мировой войны».
1
августа 1914 года Германия объявила войну России. С началом Первой мировой
войны в европейских странах отмечался всплеск патриотизма и  национализма. В
старообрядческом монастыре Спаса и Святой Троицы, находившемся в Восточной
Пруссии близ села Экертсдорф (Войново), находилось гражданское население
русского происхождения. Отношение германских властей к насельникам этого
монастыря было крайне подозрительно. Монашенки - старообрядки подверглись
целому ряду гонений и преследований, а сам монастырь полному разорению.
Ещё
в 30-е годы XIX века русские переселенцы основали более десятка деревень на
территории Восточной Пруссии. Центром русской колонии стало село Войново
(наименование Экертсдорф присвоили ему немецкие власти), рядом с которым
располагались Свигнайло, Иваново, Замочек, Ладное Поле и другие русские
поселения. В период от основания русской колонии до Первой мировой войны на
Мазурах действовало шесть небольших старообрядческих монастырей. Наиболее
известный из них - Войновский монастырь в честь Спасителя и Святой Троицы,
расположенный в двух километрах от околицы Войново. В этом монастыре
подвизались какое-то время Павел Прусский, Константин Голубов и другие заметные
в русской истории духовные лица.
Численность
русского населения в окрестностях Экертсдорфа достигала временами 3000 человек,
но в конце XIX века часть старообрядцев вернулась в Россию. К 1914 году в
районе компактного проживания русских в Восточной Пруссии проживало около
тысячи человек: 700 старообрядцев и 300 единоверцев. Старообрядцы были
первоначально беспоповцами федосеевского (старо-поморского) толка, но к началу
ПМВ они перешли в поморский толк. Единоверцы входили в состав Российской
греко-кафолической православной церкви, но соблюдали старые обряды. Русская
колония жила сельским хозяйством: земледелие, рыболовство. Большой доход имели
от своих яблоневых садов. Славились как искусные плотники. Купеческая прослойка
в среде прусских старообрядцев не сложилась.
К
началу ПМВ русские колонисты успели достаточно глубоко интегрироваться в
германское общество. Они имели германское гражданство, паспорта, хорошо владели
немецким языком. Дети, в том числе и девочки, учились в германских школах.
Мужчины призывались на военную службу. Служили в частях 1-го армейского
корпуса. Первоначально старообрядцы отказывались от военной службы, но, когда
им было разрешено носить бороды, согласились служить в прусской армии. Боевые
качества военнослужащих из числа русских старообрядцев оценивались высоко,
командование 1-го армейского корпуса неоднократно этот факт подчёркивало. С
началом ПМВ все русские были переведены из состава 1-го корпуса либо на
Западный фронт, либо в тыловые части. Митрополит Евлогий (Георгиевский)
отмечал, что старообрядцы воевали на Итальянском фронте.
Войновский
монастырь изначально был создан как мужской, но после отъезда в Россию Павла
Прусского и его соратников был воссоздан в качестве женского. Организатором
этого женского монастыря Спасителя и Святой Троицы стала Анастасия Соколова
(ум. 1904 г.), настоятельница небольшого женского монастыря на Майдане близ
Войново. Главным занятием монахинь этой обители было обучение детей из
старообрядческих поселений религии. В монастырь на Майдане ударила молния, и
все его постройки сгорели во время пожара. Удалось спасти только иконы и иное
движимое имущество. Энергичная настоятельница решила продать принадлежащий
монастырю участок земли на Майдане и купить постройки Войновского монастыря,
опустевшие после отъезда в Россию Павла Прусского, и организовать новый женский
монастырь. К тому времени строения Войновского монастыря принадлежали
старообрядцу Ульяну Словикову (1847-1923 гг).
Стоимость
построек оценивалась германскими властями сравнительно невысоко: 40 тысяч
марок. Но и после продажи участка на Майдане средств на покупку не хватало.
Анастасия Соколова съездила в Россию и попросила помощи у богатых
старообрядцев, купцов и фабрикантов. В помощи ей не отказали, и строения
старого Войновского монастыря были выкуплены. В новый монастырь стали приезжать
из России желающие принять монашество, среди них - инокиня Евпраксия (Елена
Петровна Дикопольская), ставшая следующей после Анастасии игуменьей. Из России
же стали поступать пожертвования, причём не только финансовые. Так, было
привезено большое количество древних икон и богослужебных книг. Одежда и
продукты прибывали иногда целыми вагонами. Богатый купец Тихонкин из Казани
подарил монастырю серебряное паникадило высотой 3,5 метра на 32 свечи, четыре
колокола, отлитых в Ярославле, и построил дом для монахинь. Наконец, на
средства старообрядческого миллионера и мецената Василия Кокорева  в  монастыре
 был  построен  новый каменный храм, внешним видом напоминавший немецкую
лютеранскую церковь, но отличавшийся православным крестом на колокольне и
луковкой с восьмиконечным же крестом на гребне крыши.
Войновский
монастырь Спаса и Святой Троицы не получил такого духовного значения, какое
имел во времена Павла Прусского. Однако материальное положение обители к началу
ПМВ было очень крепким. В 1913 году в монастыре проживало 65 человек, из них
около 40 инокинь и послушниц. Все они были русскими по национальности. Часть из
них не имела германского гражданства. При обители жили 14 девочек-сирот, в том
числе 6 - из России. В монастыре жили два старца-наставника, отец Киприян и
отец Макарий, также прибывшие из России. Отцы наставники проводили в обители
положенные богослужения, принимали исповеди, наставляли в вере. Только в случае
отсутствия в монастыре наставника его обязанности могла выполнять
игуменья.
Динамичное
развитие монастыря было оборвано началом Первой мировой войны. Уже в начальный период
германские власти проявили большую подозрительность по отношению к обители,
имевшей обширные связи с Россией. Отцы Киприян и Макарий, не имевшие
германского гражданства, непосредственно перед началом боевых действий выехали
в Россию, и монастырь остался без наставника. Действия германских гражданских и
военных властей в отношении Войновского монастыря после официального объявления
Германией состояния войны с Россией выглядят неадекватными. Шпиономания
превзошла все разумные пределы.
В
ночь с 1 на 2 августа 1914 года в монастырь прибыл начальник местной полиции с
50-ю вооруженными жандармами и понятыми из числа местных жителей. В течение
всей ночи и утра прусские жандармы искали в монастыре русских шпионов. Искали в
кельях монашек, в шкафах, под кроватями, в коровниках, в сараях, в подвалах.  В
поисках спрятанного оружия копали землю в подозрительных местах. Утром
обитатели монастыря собрались на молебен в храме. Ничего не найдя, жандармы
удалились. В полдень 3 августа в монастырь прибыло 4 жандарма. Они снова искали
шпионов и копали землю. Все обитатели монастыря были собраны в одно помещение,
опрошены, пересчитаны и переписаны.
Представители
различных органов власти словно соревновались между собою в поисках русских
шпионов. Утром 4 августа в монастырь явился местный лесничий Кунц с
вооружёнными людьми. Обитель была в очередной раз тщательно обыскана. Искали
конкретно наставников -  Киприяна и Макария. Обнаружив в монастыре
единственного мужчину - старца Якова, работавшего при конюшне, связали его и увели.
Лесничий ругался, угрожал перестрелять всех обитателей монастыря, а саму
обитель взорвать.
В
10 часов вечера 4 августа в монастырь явились 50 германских солдат. Обитатели
монастыря опять были собраны в одно помещение, а обитель снова была тщательно
обыскана, уже в четвёртый раз. В полночь всем жителям монастыря было приказано
собраться и ехать на подводах в Руцану Ниду. Прибывшие в пять утра в Руцану
Ниду обитатели монастыря были помещены под стражу и содержались в течение дня
без пищи и воды. Затем насельницы монастыря были перевезены в Алленштайн и
содержались там под стражей до конца сентября 1914 года, т.е. до разгрома армии
Самсонова и вытеснения из Восточной Пруссии армии Ренненкампфа. В конце
сентября монахини и послушницы были возвращены в монастырь под надзор местных
властей.
Монастырь
Спаса и Святой Троицы к моменту их возвращения оказался разорён. В его
окрестностях размещались германские солдаты полка Шельвитца. При их деятельном
участии местные немцы - жители окрестных селений, вывезли из монастыря всё, что
могли: мебель, инструменты, продукты, в том числе запасы мёда, одежду, увели
коров и коней. По сути дела, в монастыре были оставлены только предметы
православного культа, но и они подвергались осквернению. Была уничтожена
богатая библиотека духовной литературы, в том числе много древних книг.
На
этом испытания монастыря не закончились. Германское командование запланировало
проведение в феврале 1915 года операции по окончательному изгнанию русской
армии из Восточной Пруссии. Готовилась т.н. «Зимняя битва на Мазурах». В
обстановке шпиономании германскими тыловыми властями было принято решение снова
вывезти подозрительных русских монахинь подальше от линии фронта. На этот раз
высылке подверглись не все обитатели монастыря, а только не имевшие германского
гражданства. Правда, решение об этом было объявлено в самый последний момент.
На 25 февраля был назначен сбор всех обитателей монастыря с целью вывоза в
глубину германской территории. Для конвоирования монахинь был прислан небольшой
военный отряд. Офицеры, им руководившие, внезапно объявили, что увезут из
монастыря не всех, а только 17 монахинь и послушниц, имевших российское
гражданство. Сборы сопровождались элементами устрашения: отъезжавших собрали в
одно помещение, поставив у входа аж трёх вооружённых караульных солдат.
Монастырь в очередной раз обыскали. В список интернированных безжалостно были
включены 80-летняя больная старица и несколько сирот-девочек. Нельзя понять,
чем они могли угрожать германской армии.
Пятнадцать
вёрст до ближайшей железнодорожной станции монашек везли на телегах. Затем на
поезде они были доставлены в городишко Цинтен (ныне - Корнево Багратионовского
района Калининградской области). Местом содержания монахинь выбрали пансионат
Вальдшлосс, находящийся в лесу неподалёку от города. Здесь они содержались под
надзором. Регулярно монахини должны были являться в городской полицейский
участок, где их проверяли по списку. Продовольственный паёк был весьма скуден:
полфунта хлеба в день.
В
пансионате монахинями была оборудована молельня в одном из номеров на втором
этаже (номер 15). В этой молельне ежедневно проводились все положенные
монастырские богослужения. Некоторое неудобство вызывали жалобы проживавших на
первом этаже пансионата немцев на громкие, по их мнению, молитвы. Поэтому
иногда богослужения приходилось проводить шёпотом. Они были довольно
продолжительные в связи с наступившим Великим постом. Несколько раз в Цинтен по
каким-то причинам ссылали из Экертсдорфа (Войново) дополнительные группы
монахинь и послушниц (по две-три инокини или послушницы). В самом Войновском
монастыре в это время разместилось до 150 германских солдат и рабочих, которые
привели помещения обители в непотребный вид. От курения несколько раз
происходили небольшие пожары.
Несмотря
на успешное для Германии завершение «Зимней битвы на Мазурах», группа монахинь
Войновского монастыря продолжала оставаться в Цинтене. Видимо, высокое
германское начальство про них просто забыло, а местные власти без распоряжений
свыше ничего менять не хотели. Так монахини и продолжали жить в пансионате
Вальдшлосс под Цинтеном. Отпраздновали Вербное Воскресенье, Пасху. 19 мая
похоронили скончавшуюся сестру Варсонофию. 23 мая отпраздновали день Святой
Троицы. Похоронили скончавшуюся сестру Енафу. 29 июня было развлечение: ходили
на вокзал смотреть на императора Вильгельма, проезжавшего в поезде из
Алленштайна в Кенигсберг. Поезд остановился в Цинтене на 5 минут, и император
выступал перед собравшимся народом с речью.
Летом
1915 года условия жизни несколько облегчились. Монахини занялись сбором ягод и
грибов, а также заготовкой торфа. Жители Цинтена, присмотревшись к монахиням,
убедились в их полной безвредности для великой Германии и стали относиться к
интернированным инокиням вполне дружелюбно. А в августе Экертсдорф (Войново)
проездом посетил наследник германского престола в сопровождении генерала
Гинденбурга. Пользуясь случаем, игуменья монастыря попросила вернуть из Цинтена
своих монахинь. Наследник с Гинденбургом удивились услышанному и, посовещавшись,
решили, что Войновский монастырь Спаса и Святой Троицы не представляет более
серьёзной опасности для Германской империи. Посему они распорядились сосланных
в Цинтен монахинь вернуть. 2 сентября по н. ст. это приказание было исполнено.
В самом Экертсдорфе по распоряжению Гинденбурга солдаты и рабочие также
оставили монастырские помещения.
В
последующий период ПМВ монастырь жил своим укладом, преодолевая обычные
трудности военного времени. Время от времени кто-либо из родных обитателей
монастыря погибал на фронте где-нибудь во Франции, сражаясь за Германскую
империю. Монахини и послушницы, приехавшие из России, переживали за военные
неудачи Российской империи. Представители местной полиции регулярно проверяли
их наличие по списку.
Все
подозрения германских властей относительно Войновского монастыря, так ярко
проявившиеся в начале войны, не оправдались. Монастырь отнюдь не являлся
шпионским гнездом и не готовил подрывной работы против германской армии. В
течение всей войны обитатели монастыря сохраняли полную лояльность по отношению
к германским властям. Мировоззрение обитателей монастыря, конечно, не совпадало
с мировоззрением мирских властей. Непонятное может вызывать подозрение.
Любопытный пример: инокиню Анафролию (Анну Яковлевну Плюшкину 1886 г.р.), уставщицу
Войновского монастыря, начало ПМВ застало на побывке у родителей в России, в
Самарской губернии. Вопреки смертельной опасности, она перебралась через линию
фронта и возвратилась в свой монастырь, в котором жила до своей смерти в 1969
году. Война между Россией и Германией была для неё бедой, она желала
прекращения этой войны, но вряд ли она страстно желала победы какой-нибудь
стороны. Главным для неё было личное спасение. Это был человек, действительно
покинувший мир.
Остро
переживая сообщения германской пропаганды об одержанных победах и взятии в плен
десятков и сотен тысяч русских, сочувствуя и реально помогая русским
военнопленным, сёстры монастыря в то же время не высказывали пожеланий о победе
в войне России. Причиной этого является то обстоятельство, что старообрядцы
изначально воспринимали российскую государственную власть как чуждую. К началу
ПМВ такое отношение к власти не было преодолено, несмотря на значительное
увеличение прав старообрядцев после 1905 года. Это прискорбное обстоятельство
стало одним из факторов, ослаблявших Российскую империю и приведших в конечном
итоге к неудаче в войне.
Сам
Войновский монастырь был сильно подорван военным разорением. Восстановить
хозяйство до прежних масштабов уже не удалось. Более того, после ускоренной
войной революции в России прекратилась финансовая помощь от российских
старообрядцев, купцов и фабрикантов. Прекратился и поток из России желающих
принять монашеский постриг. В 1925 году в монастыре жило только 12 инокинь и 12
послушниц. В 1939 году - 7 инокинь и 10 послушниц. Монастырю принадлежало 30 га
земли, в хозяйстве было 8 коров, 3 лошади. Но это была только тень довоенного
расцвета Войновского монастыря.

Литература:

1.     Известия
Иркутского государственного университета 2017. Т. 19. С. 99-105. Е. А. Агеева.
Московские старообрядцы в Первую мировую войну. Из истории Рогожского кладбища.
          Онлайн-доступ к журналу:
http://isu.ru/izvestia

2.     https://cyberleninka.ru/article/n/moskovskie-staroobryadtsy-v-pervuyu-mirovuyu-voynu-iz-istorii-rogozhskogo-kladbischa

3.     Алексей Юрьевич
Рябцев - член Церковного совета Рогожской старообрядческой общины в Москве,
капитан 1 ранга. Староверы на воинской службе.

4.     Новостной портал
Эксклав.  Протоиерей Георгий Бирюков. Статья  «Старообрядческий монастырь
Спасителя и Святой Троицы в годы Первой мировой войны».
5.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Русская православная старообрядческая церковь в Первой мировой войне..docx

alt: Находился на службе до 9 февраля 1918 г

alt: Корнево Багратионовского района

alt: Франции, сражаясь за Германскую империю

alt: Онлайн-доступ к журналу: http://isu

религиоведение

group: Дисциплины


extracted_text:
Уроки ……..
ЭПОХА ИВАНА III
Цел и:
1.     Охарактеризовать личность Ивана III, органически завершившего процесс объединения русских земель вокруг Москвы.
2.  Ознакомить учащихся с основными направлениями внешней политики Ивана III.
3.
Оценить его заслугу в падении ордынского ига.
4.  Показать процесс формирования единого Русского государства с центром в Москве.
Оборудование:
карта «Образование
и расширение Российского государства (Х1У-ХУ1 вв.)», атлас «Образование Российского централизованного государства».
♦ Основные
понятия: государь,
централизация,
герб, Судебник
Ивана III, наместник,
волостель, кормление,
местничество,
Юрьев день,
закрепощение, оброк,
барщина.
Важнейшие даты:
июль 1471 г.
- битва на реке Шелрнь и присоединение Новгорода Великого;
1478 г.
- окончательное подчинение
Новгорода; осень 1480 г. - стояние на реке Угре; 12 ноября 1480 г. - падение ордынского ига; 1497 г. - составление Судебника.
Ход урока 23
I. Проверка домашнего задания.
Рекомендуется организовать по вопросам и заданиям § 19:
=>
Раскройте причины и повод к феодальной войне второй четверти XV века.

=> Перечислите
основные события
и итоги феодальной
войны. =» Можно ли эту войну назвать гражданской?
II. Изучение нового материала.
ПЛАН
ИЗУЧЕНИЯ НОВОГО
МАТЕРИАЛА
1.
Присоединение Новгорода.
2.
Ликвидация ордынского владычества.
3.  Присоединение Твери. Завершение объединения русских земель.
4.
«Государь Всея Руси» - Иван III.
Перед началом
знакомства с
новой темой
учитель делает
некоторые пояснения:
В 1462 году умер Василий II. При своей жизни он сделал своим соправителем сына Ивана - Ивана III.
В
эпоху правления Ивана III (1462-1505 гг.) был завершен двухвековой процесс
объединения русских
земель.
Далее предстоит ознакомиться с рождением нового государства. Как это происходило?
1. Присоединение
Новгорода.
[Г] Работа с  картой:
=> Назвать и показать земли, которые вошли в состав Московского княжества до 1462 года.
=>
Найти и показать территорию Московского княжества в 1300 году.
=» Найти и перечислить земли, присоединенные к Москве с 1300 по 1389 гг.
=> Найти и перечислить земли, присоединенные к Москве с 1389 по 1462 гг.
Работая с картой, учащиеся отмечают следующее:
-
большая часть
Северо-Восточной
Руси была
объединена вокруг Москвы;
-
сохраняли свою самостоятельность и независимость Новгород Великий, Псков, Тверь, Рязань;
Творческое задание, к которому учащиеся готовятся заранее.
- земли юго-западные и западные входили в состав Великого княжества Литовского.
Объяснение учителя.
Учитель подводит учащихся к пониманию главной задачи политики молодого князя Ивана III - присоединению огромных территорий Новгорода Великого. Князь придавал особое значение усилению своего влияния в Новгороде, старейшем центре Русского государства.
Характеризуя внутреннюю политическую ситуацию в Новгороде Великом, можно использовать следующую схему:

В
1471 году Иван III принимает решение идти на Новгород. Великому князю оказывали помощь, поддержку повсеместно. Новгороду не помог никто. Казимир IV не решился на военное столкновение с Москвой.
В
июле 1471 году на реке Шелони было разбито новгородское ополчение, хотя новгородцы обладали численным преимуществом.
Учитель констатирует
следующий факт.
Среди самих
новгородцев не
было единства,
многие поддерживали Москву, осуждали политику Борецких.
После всех этих событий Иван III заключил с Новгородом договор. Новгород признал себя «отчиной» великого князя, отказался от союза с литовским князем.
Новгород заплатил за «проступок» и свою просьбу к великому князю - перестать жечь и разорять землю новгородскую -15 тыс. рублей.
Учитель может
привести примеры,
что значили эти
деньги:
-  за
2-3 рубля можно
было купить
деревню,
-  за
100 рублей - большое
село с
крестьянскими дворами.
Иван III приобрел контроль и над судебной деятельностью новгородских властей. Князь потребовал введения великокняжеского суда, но новгородцы отвергли это, тогда князь двинулся в поход. Взяв в осаду Новгород, Иван III предъявил свои требования: «...
вечю и
колоколу в
отчине нашей
в Новгороде
не быти.
Посаднику
не быти.
А государство
нам свое
держати».
Новгородцам пришлось капитулировать.
[7] Работа с  иллюстрацией (с. 168).
Учитель предлагает внимательно рассмотреть иллюстрацию «Отправка Марфы Борецкой и новгородского вечевого колокола в Москву 1468 г.» художника А. Д. Кившенко.
Следовательно, вечевой колокол - символ новгородской вольницы - увезли в Москву, посадничество ликвидировали. Новгородом стали управлять московские наместники.
Иван III обещал не отнимать вотчин у новгородских бояр. Но своего обещания не выполнил:
-  все земли новгородских бояр в 1484-1489 гг. были конфискованы;
-
новгородских землевладельцев
выселили в
центральные районы Московского государства;
-
земли новгородских бояр отдали московским служилым людям.
2. Ликвидация ордынского владычества. Рассказ
учителя о свержении ордынского владычества в объеме учебника.
В 1476 году Иван III перестал платить дань ордынцам.
В
июле 1480 года на Русь с огромной армией шел хан Ахмат (Ахмед) с целью наказать великого князя. В 1480 году была сложная обстановка в Московском государстве.
В 1472 году после смерти своего брата Юрия Иван III не разделил его удел между братьями, а полностью включил в состав великокняжеских владений. Они были обижены этим и вступили в союз с Казимиром IV.
Войско Ливонского ордена совершило нападение на Псковскую землю. Неспокойно было и в Новгороде.
Хан
Ахмат умело воспользовался этой ситуацией внутри Русского государства: заключил союз с литовским князем и пошел на Русь.
Следовательно, международная обстановка была сложной для Руси.
Учитель сопровождает свой
рассказ показом
на карте направлений походов иностранных завоевателей.
Против Русского государства ополчились сразу несколько врагов:
-
с юга - огромное войско хана Ахмата,
-
с северо-запада - Ливонский орден,
-
с запада - Польско-Литовский орден (Казимир IV заключил союз с ханом Ахматом).
Ивану III удалось привлечь на свою сторону крымского хана Менгли-Гирея, а он был ярым противником Золотой Орды.
Иван III долго принимал решение, как ему поступить: пойти на вооруженное столкновение с ордынским войском или закончить все мирно и возобновить выплату дани.
А
москвичи желали дать решительный отпор Золотой Орде. Твердо настаивал на активных боевых действиях Ростовский архиепископ Вассиан.
Иван III под влиянием таких настроений стал готовиться к обороне.
[Т] Работа с  картой:
=» Найти и показать приток Оки - реку Угру.
Именно здесь сосредоточилось русское и монгольское войска. В октябре хан Ахмат два раза пытался перейти реку Угру, но был отброшен русскими войсками. Хану Ахмату не помог Казимир IV, так как отражал натиск Крымского хана Менгли-Гирея.
Ранняя зима
нарушила планы
хана Ахмата,
он ушел в
Орду, следовательно,
признал поражение.
Это произошло 11 ноября
1480 г.
Вывод: таким образом, закончилось «стояние на Угре» и
окончательно
пало ордынское
владычество.
Этот день принято считать днем освобождения земли русской от ордынского владычества.
Беседа по  вопросам:
?!
=> Сколько времени продолжалось монголо-татарское иго?
=> Дайте
историческую оценку
событиям на
реке Угре
в 1480 г. Чем
объясняется сравнительно
легкая победа
Руси над
ордой?
=>
Вспомните, как поступил в 1382 году Дмитрий Донской. Объясните его поступок и колебания Ивана III.
3. Присоединение
Твери. Завершение
объединения русских земель.
\\\ Работа с  картой:
=> Найти и показать Тверское княжество.
Учащиеся, работая
с картой, могут
сказать следующее.
После присоединения Новгорода Великого ухудшилось положение Тверского княжества, так как оно оказалось зажатым между московскими владениями, но сохраняло маленький участок границы с Литовским княжеством.
Рассказ учителя.
Рекомендуется
рассказать учащимся
о событиях, которые
послужили окончательному
присоединению Твери
к Московскому княжеству.
В
1483 году овдовевший тверской князь Михаил Борисович стремился заключить военный союз с Казимиром IV и еще семейный союз, женившись на родственнице Казимира IV.
Здесь
был серьезный расчет:
-
тверской князь надеялся скрепить союз с Великим княжеством Литовским;
-
Казимир IV обязывался помогать Михаилу, а Михаил обязывался выступать совместно с Казимиром против всех врагов Польско-Литовского государства.
В сентябре 1485 года Иван III пошел на Тверь, так как не мог допустить данного союза. Михаил бежал в Литву. Тверские бояре перешли на сторону великого московского князя.
Так
завершилась долгая история соперничества двух центров Северо-Восточной Руси. Тверь стала уделом Московского княжества, и во главе был посажен старший сын Ивана III -Иван Иванович.
Работая с
картой, учащиеся
могут заметить,
что с присоединением
Тверского княжества
Московское княжество
превратилось в
общерусское, это
означало создание
единого Русского
государства.
Великокняжеский титул - московский государь - с 1485 года был заменен на «государь Всея Руси».
Учитель уточняет, что в годы правления Ивана III было присоединено:
-  в 1474 году - Ростовское княжество;
-  в 1463-1468 гг. - Ярославское княжество.
В 90-х годах XV века князья западнорусских земель, расположенных по соседству с Москвой, были недовольны влиянием католической церкви в Литовском государстве, постепенно они стали переходить в подданство Москвы. И Россия начала проводить активную внешнюю политику за возвращение исконно русских земель, находившихся в составе Великого княжества Литовского. В результате войн с Литвой Россия присоединила Чернигово-Северскую землю, восточную часть Смоленской земли - это 19 городов и 70 волостей.
Учитель также обращает внимание учащихся на карту:
=> Найти города Киев, Полоцк, Витебск, Смоленск.
=>
Какие города еще находились во владениях Великого княжества Литовского?
И затем учитель знакомит учащихся с высказыванием Ивана III. Он считал своей отчиной не только эти города (Путивль, Брянск и другие из 19), но и Киев, Смоленск, Полоцк, Витебск, которые Польша
и Литва «держат
за собой неправдою».
Далее учитель знакомит учащихся с политикой сына Ивана III - Василия III.
[Г] Работа с таблицей.
Учащиеся составляют таблицу (см. с 127данного текста).
Вывод: при Иване III и Василии III был закончен процесс политического объединения русских земель и создано единое государство.
Объединение
русских земель
в ХV-ХVI вв.

Земли, вошедшие в состав

Российского государства

При Иване III (1462-1505 гг.)

При Василии III (1505-1533 гг.)

1463 г.
  Ярославское княжество,
1474 г. Ростовское княжество,
1478 г. Новгородские земли,
1485 г. Тверское княжество,
1485 г. Вятская земля

1510 г. Псковская земля,
1514 г. Смоленск,
1521 г. Рязанская земля.
Эти    земли    давно    фактически
лишены   были   самостоятельности и находились под контролем Москвы

4. «Государь Всея Руси» - Иван III.
Этот вопрос творческий. Целесообразно дать возможность учащимся выступить с заранее подготовленными сообщениями по плану:
1)
Детство и юность Ивана III.
2)
Первые годы правления Ивана III.
3)
Женитьба на
Софье Палеолог.
Семейные дела.
4)
Соратники Ивана III.
III. Закрепление изученного материала.
Ход урока 24
I. Проверка
домашнего задания
Переносится
на закрепление.
II.  Изучение
нового материала.
ПЛАН
ИЗУЧЕНИЯ НОВОГО
МАТЕРИАЛА
1.
Возвышение великокняжеской власти.
2.  Политическое устройство государства в первой половине XVI века.
3.
Судебник 1497 года.
4.  Социально-экономическое развитие государства в конце XV - первой половине XVI вв.
1. Возвышение великокняжеской власти.
|Т] Работа с картой:
=> Показать территорию, границы Московского государства.
=> Показать
столицу. Что
это означало?
Означало то, что возникшее в конце XV века государство с центром в Москве было единым. На Руси был один правитель -единственный великий князь, представитель династии Рюриковичей.
Объяснение учителя.
В письменных источниках XV века встречаются слова «Россия», «Российская земля», «российский». В XVI веке существует название «Русь»,
«русский», «Русская
земля». Следовательно:
«русский» - синоним
определенной народности,
«российский» - принадлежность к государству.
В титуле великого князя ставилось слово «Всея Руси», значит, Иван III, приняв новый титул - «государь Всея Руси», стал самодержцем.
В
1472 году Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог и стал как бы преемником византийской династии. Иван III сделал гербом своего государства двуглавого орла. На всех торжественных приемах Иван III стал появляться со скипетром и державой - символами верховного правления. Его голову венчала корона - Шапка Мономаха. Ивана III на византийский манер начинают именовать титулом «царь».
2. Политическое
устройство государства
в первой
половине XVI века. Уничтожение старой удельно-княжеской системы потребовало создания
нового порядка
управления страной.
С
появлением единого государства в Москве формируются
центральные
и местные органы власти.
Работа с учебником:
=> Определить
функции органов
власти.
Глава
государства -
великий князь
и самодержец Всея
Руси имел право:
издавать
законы,
вести
переговоры с другими государствами,
объявлять войну, заключать мир,
чеканить
монету,
возглавлять значительные военные походы.
Боярская дума - совет знатных и старинных родов, близких к царю, состояла из бояр (10-12) и окольничих (5-6), назначаемых великим князем. Из думных бояр выбирались опытные люди, чтобы вести переговоры с иностранными послами.
-
Бояре занимались, по распоряжению великого князя, ревизией в той или иной области.
-
Из них назначались командующие войсками, а также начальники государевой канцелярии и казны.
В
государстве существовали два общегосударственных учреждения: дворец и казна.

Дворец

Казна

Дворец возглавлял дворецкий:
•  он
ведал землями
великого князя;
•  рассматривал земельные споры,совершал суд.
Были созданы местные дворцы
 -Новгородский, Тверской, Нижегородский

Казну возглавлял казначей:
•  он контролировал взимание налогов и таможенных сборов;
•  хранил государственные архивы,
государственную печать.
Казна занималась и внешней политикой

Все
территории России делились на уезды. Уезды делились на волости
и станы.
В уезды великий
князь назначал
своих управителей - наместников, в станы и волости - волостелей. Наместники и волостели собирали налоги, чинили суд и расправу, следили за исполнением великокняжеских указов.
Возникает порядок - кормление. Так как наместники и волостели не
получали жалованья,
они оставляли
себе определенную часть судебных пошлин и налогов.
На все должности служащие назначались в зависимости от знатности рода или от того, какие должности занимали их предки. Такой порядок называется местничеством.
Следовательно, этот порядок препятствовал одаренным, но незнатным людям продвижению по государственной службе.
Учитель уточняет
следующее.
В конце XV века в Москве начали формироваться органы центрального управления - приказы.
В провинции главную роль стали играть наместники, назначенные самим великим князем.
Затем учитель чертит на доске схему:
Система государственного устройства России к концу XV - началу XVI вв.

Царь

Боярская дума

Приказы

Местное управление

Наместники

3. Судебник 1497 года. В 1497 году был издан Судебник -первый общегосударственный свод законов со времен Киевской Руси. Судебник вводил единые правовые нормы для всей страны, а это явилось важным моментом к упрочению единства русских земель.
Целесообразно учащимся, слушая рассказ учителя, составить схему-тезисы:

Образование единого Русского государства

Необходимость организации единого управления страной и установления единых правовых норм

'

Создание в 1497 году Судебника

<

Ограничено
право крестьян
уходить от
своего феодала
на другие
земли единым
для всей
Руси сроком:
  неделей до
Юрьева дня
  (26 ноября) и неделей позже, с выкупом - «пожилое» - платой за прожитые годы

Ограничено
право крестьян
уходить от
своего феодала
на другие земли
единым для
всей Руси
сроком: неделей
до Юрьева дня
(26 ноября) и неделей позже, с выкупом - «пожилое» - платой за прожитые годы
1)
Уменьшение слоя феодалов-вотчинников.
2) Создание нового слоя служилых людей - дворян.
3)
Семейные разделы вотчин. Переход вотчин к монастырям вследствие дарений и завещаний феодалов.
4) Выявилось стремление государства обеспечить новый класс служилых людей (дворян-помещиков) дешевой рабочей силой.
5)
Необходимость увеличения численности вооруженных сил.
6) Учреждение Боярской думы (совета при великом князе).
7)
Установление смертной казни за тяжкие уголовные преступления, введение телесных наказаний.
8) Судить стали наместники, но в присутствии княжеского чиновника, местного старосты и выборных «лучших людей».
9)  Попытка ограничить произвол бояр-наместников (кормленщиков).
\Т\ Работа  с  документом (с. 182). => Какими мерами Судебник 1497 года обеспечивал прикрепление крестьян к земле феодала?
4. Социально-экономическое развитие государства в конце XV - первой половине XVI вв. Рекомендуется на данном вопросе остановиться более подробно.
Рассказ учителя.
Землевладение
Основной массой населения Русского государства были крестьяне, которые жили в селах и деревнях.
Селом было принято называть крупные поселения, обычно имевшие церковь. В селе могло быть до нескольких десятков крестьянских дворов.
Вотчины представляли собой одно или несколько сел «с деревнями».
Главным занятием оставалось земледелие. Развивалось пахотное земледелие и трехполье. В XV веке продолжалось формирование феодального землевладения.
С
точки зрения исторической науки, было два пути образования феодальной собственности.
Пути образования феодальной собственности

«Снизу»

«Сверху»

Сельская
община разлагалась,
  и ее разбогатевшие
члены захватывали земли в частную собственность. (Это    характерно   для   Западной Европы.)

Князь жаловал своим приближенным право собирать дань с части покоренных земель. (Это характерно для России.)

В Киевской Руси боярин, собирая дань, постепенно превращался в хозяина подвластной ему территории, впоследствии - в собственника земли.
Первыми
появились на
Руси села
княжеские, затем
- боярские.
Знать стала заниматься ростовщичеством; с ростом долгов усиливается и зависимость крестьян. В ХIV-ХV вв. появляются крестьяне-«старожилы», которые уже привыкли к долгой жизни на одном и том же месте и к «покровителю».
На Северо-Западе
частная собственность
на землю складывалась по-иному. Бояре покупали землю у общин. Верховный собственник земли
- великий князь.
Часть земель
он «жаловал» за
службу.
Почему? Денег систематически не хватало, платить служилым людям было нечем, а чтобы они пришли «конно, людно и оружно», надо было обеспечить их землей.
Целесообразно вспомнить политику Ивана III.
Он выселил новгородских бояр, на их землях поместил московских служилых людей. Так появилась на Руси вторая форма землевладения - поместье. В отличие от вотчины оно было временным «держанием». Поместье нельзя было:
-  продать,
-  подарить,
                  - отдать
в монастырь.
Размеры имений не зависели от того, являлись ли они вотчинами или поместьями. Они могли быть и мелкими, и крупными.
=> Что
представлял собой господствующий класс Русского государства?
Господствующий класс Русского государства:
Великий князь - «государь», власть самодержавная.
Высший слой   -  удельные  князья,   обладавшие  всей  полнотой аристократии       власти в своих уделах.
Бояре - опора великого князя, они составляли Боярскую думу.
Союз великого князя с боярами креп по мере усиления власти московской династии.
Боярская дума
не ограничивала власть
государя, она
была совещательным
органом.
Важнейшие  решения   издавались  от имени государя и Боярской думы.
Дворяне         - огромную массу служилых людей составляли дворяне. До середины XV в. княжеских слуг именовали так: «под дворским» (дворский -управляющий хозяйством княжеской вотчины).
«Дети боярские»    - служилая мелкота, то есть не вошедшие в состав государева двора.
Зависимое
население
Крестьяне, жившие на государевой (черной) земле, назывались «черносошными». Они платили налоги государству в отличие от крестьян частновладельческих земель, они были освобождены от части государственных повинностей. Черносошным крестьянам жилось легче, чем частновладельческим, так как они выполняли тяжелые повинности в пользу вотчинников и помещиков.
Создание единого государства привело к ограничению крестьянской свободы.
Судебник 1497 года ограничивал право крестьян уходить от своего феодала на другие земли строго определенным временем (см. по данному тексту с. 131). Сроки были едиными по всей территории государства. Этот порядок еще не означал закрепощения крестьян.
Крестьяне
XV - начала
XVI вв.
платили феодалу
натуральный оброк,
а барщина была
слабо развита,
так как на барской пашне
по-прежнему работали
холопы-страдники,
имевшие свое
хозяйство.
В
конце XV века появился новый вид холопства - кабальное холопство. Должник давал на себя «кабальную запись», по которой он
обязывался отработать
процент долга
вплоть до
смерти господина.
И в качестве вывода можно сформулировать следующее:
•
В конце XV - начале XVI вв. Русское государство уже объединено, и
его территория
увеличена по
сравнению с
серединой XV в.
•
Молодое государство
еще сложно
назвать, в
полном смысле слова, централизованным:

-  центральный
аппарат управления
только складывался;
-  власть
на местах была
сосредоточена в
руках случайных людей;
-  сохранялись
уделы;
-
великокняжеская власть,
еще не ставшая централизованной, становится деспотической.
• Сложилась система зависимости от великокняжеской власти, аристократы были по отношению к государю - холопами. Значит, господствующий класс (например, бояре) не мог терпеть свободы зависимых от них людей.
Следовательно, объединение Руси имело и другую сторону -оно привело к постепенному закрепощению крестьянства.
III. Закрепление изученного материала.
|Т| Работа с картой.
Учитель показывает
территории:
-  Коломна,
Переяславль-Залесский.
Учащиеся называют имя князя:
-Даниил Александрович (1276-1303 гг.). Учитель показывает территории:
- Углич,
Белоозеро, Калуга,
Стародуб, Дмитриев;
Кострома, Галич.
Учащиеся называют имя князя:
-Дмитрий Донской (1359-1389 гг.). Учитель показывает территории:
- Нижний Новгород, Муром, Вологда, Двинская  земля, Малая Пермь.
Учащиеся называют имя князя:
-Василий 1(1389-1425 гг.). Учитель показывает территории:
-  Ярославль, Ростов,
Великая Пермь,
Новгород, Тверь, Вятская земля, Чернигов, Новгород Северский, Стародуб, Брянск, Мценск, Гомель.
Учащиеся называют имя князя:
-Иван III (1462-1505 гг.). Учитель показывает территории:
-  Псков,
Рязань, Смоленск.
Учащиеся называют имя князя:
-  Василий III (1505-1533 гг.).
[Т| Работа с контурной  картой, задания 1-3. Целесообразно
этот вид
работы организовать
так же.
=> Отметить на карте разным цветом территории, присоединенные к Московскому княжеству разными правителями. [7] Работа с таблицей.
Учащиеся составляют таблицу:
Объединение
земель вокруг
Москвы

Князья

Даты правления

Дата присоединения

Название территории

?! I Вопросы и  задания:
=> Чем
можно объяснить сравнительно легкую победу Руси над ордынским владычеством в 1480 году?
=»
Определите значение
создания единого
Русского государства.
=> Почему изменился характер княжеской власти в первой половине XVI века?
=> Изобразите схематично государственное устройство Русского государства в первой половине XVI века.
=> Определите
историческое значение
Судебника 1497 года.
Учащиеся читают вывод в учебнике (с. 181, § 21).
IV. Итоги уроков.
Домашнее задание: § 20-21, работать по вопросам и заданиям. Работа с документом (с. 182).

file_name: Москва её политика.docx

alt: Уроки …….. ЭПОХА ИВАНА III

alt: Великого княжества Литовского

alt: В 1483 году овдовевший тверской князь

alt: Соратники Ивана III. III

alt: В государстве существовали два общегосударственных уч реждения : дворец и казна

alt: В Киевской Руси боярин , собирая дань , постепенно превращался в хозяина подвластной ему территории , впоследствии - в собственника земли

alt: Сложилась система зависимости от великокняжеской власти , аристократы были по отношению к государю - холопами

title: Москва и её политика


extracted_text:
Принципы системно-деятельностного подхода
•     Принцип
деятельности
•     Принцип
непрерывности
•     Принцип
минимакса
•

Принцип
психологической комфортности
•     Принцип
вариативности
•     Принцип
творчества
Проектная
деятельность — метод реализации системнодеятельностного подхода

Принципы системно-деятельностного подхода
Принцип непрерывности:
ученик не получает знания в готовом виде, а добывает их сам.
В
проектной деятельности для создания продукта «Экскурсии по
Золотому кольцу» ученикам необходимо:
•     составить
план работы
•     распределить
задания между членами группы
•     найти
информацию по теме проекта
•     подготовиться
и представить свой проект

Принципы системно-деятельностного подхода

Принцип непрерывности: главный смысл идеи непрерывного
образования — постоянное творческое обновление, развитие на протяжении
обучения.
В проектной деятельности ученики
развиваются от одной темы к другой, от одного проекта к другому.

Принципы системно-деятельностного подхода

Принцип минимакса заключается в
том, что каждому ученику дается свобода для творчества.
Любой проект подразумевает участие детей с разной подготовкой.
Например, для проекта «Путешествие по городам Золотого кольца» способный ученик
может взять на себя более сложное задание.
Принципы системно-деятельностного подхода

Принцип психологической комфортности предполагает создание доброжелательной атмосферы, в которой дети
учатся сотрудничать.
В
проектной деятельности нет проигравших. Экскурсию по Золотому кольцу
разрабатывала группа, это было не персонализированное задание.
Принципы системно-деятельностного подхода

Принцип вариативности состоит в том,
что дети учатся видеть различные варианты решения проблемы.
В
проектной деятельности ученики всегда стоят перед выбором.

Принципы системно-деятельностного подхода
Принцип творчества предполагает
максимальную ориентацию на творческое начало в учебной деятельности.
Формирование способности самостоятельно находить решение нестандартных задач.
В проектной деятельности всегда есть место нестандартным
задачам.

Урок — главная форма обучения в современной школе
Наиболее существенное влияние на урок оказывает
системно-деятельностный подход: это позволяет сделать его интереснее, ярче,
насыщеннее.

Как реализуется системно-деятельностный подход на Учи.ру?

Как реализуется системно-деятельностный подход на Учи.ру?

Урок c Учи.ру

Домашнее
задание выдается по новой теме: онлайн-урок «Антонимы»
На разных этапах урока — карточки на Учи.ру

file_name: 1.2 Системно-деятельностный подход в образовании.pdf

alt: Урок c Учи.ру

title: Системно-деятельностный подход в обучении


extracted_text:
Космический
пейзаж в технике пуантилизма
План
конспект занятия по ИЗО (9-11 лет)
Педагог
дополнительного образования Зеленкова Ольга Григорьевна
Цель:
В игровой форме дать детям знания о космосе,
выполнить рисунок на тему
 « Космический пейзаж в технике пуантенизма»
Задачи:
Образовательные:
·
уточнить и расширить знания детей о космосе;
·
познакомить детей с планетами Солнечной системы, с
первыми космонавтами;
·
вызвать интерес у детей к науке
астрономии
·
познакомить
детей  с понятием «космический пейзаж»
·
формировать
умение выполнять рисунок на тему «Космический пейзаж» в технике пуантилизма
Коррекционные:
·
развивать общую, мелкую и артикуляционную
моторику;
·
активизировать словарный запас по теме
"Космос";
·
развивать связную речь;
·
развивать внимание, память, мышление.
·
развивать
навыки составления композиции на тему «Космический пейзаж» в технике
пуантилизма, умение последовательно вести работу над рисунком, творческое
воображение,  умение видеть и понимать прекрасное в космическом пейзаже,
совершенствовать ориентировку детей на листе бумаги.
Воспитательные:
·
способствовать формированию коммуникативных
навыков, любви к родной стране, чувства гордости успехами нашей Родины в
области освоения космоса;
·
создавать условия для формирования
коллективизма, взаимопомощи
·
воспитывать чувство прекрасного, стремления и умения видеть
красоту в пейзажах, гордости за свою Родину.
Оборудование: альбомы,
краски, кисти, ватные палочки, проектор,  презентация «Космический пейзаж в
технике пуантилизма»
Тип занятия:
занятие практикум  по технологии (разноуровневые,
информационно-коммуникативные,информационно-коммуникативные,здоровьесберегающие)
·
Орг.
Момент.
Проверка готовности к занятию
Ход занятия:
Какой праздник празднует вся наша
страна 12 апреля?
Как зовут первого космонавта,
полетевшего в космос   12 апреля 1965 года?
Тема нашего занятия  «Космический
пейзаж в технике пуантилизма»
Давайте попробуем предположить, о чём
мы сегодня будем говорить? (прием «прогнозирование по названию»)
Что мы будем учиться рисовать сегодня
на занятии?
 Мы будем учиться рисовать
космические корабли в полёте.
Запишите слова-ассоциации  к нашей
теме:
Космические корабли, звезды, планеты,
метеориты и др.
Я ещё хочу добавить свои слова -
«космический пейзаж»
Знакомо ли вам слово «пейзаж»?
(изображение природы)
Как вы думаете, что такое
«космический пейзаж»? (это изображение…космоса)
Познакомимся с новой
техникой рисования: Пуантилизм – живопись точками,
своеобразный художественный приём. Основоположниками этой техники является
французский живописец Жордж-Пьер Сёра. Увлекались изображением точками Поль
Синьяк, Люсьен и КамильПиссаро.
·
 Последовательность рисования точкой
1.      этап.
Располагаем рисунок перед собой, достаём ватные палочки. Смачиваем краски: в
каждый цвет добавляем несколько капелек воды.
2.       этап.
Определяем основной цвет для фона. Ватная палочка обмакивается в нужный цвет,
ставиться отпечаток на выбранном участке рисунка. Ватную палочку держим
вертикально.
3.      этап.
Аккуратно ватной палочкой наносим точки,  заполняя линию контура объектов. На
палитре выполняем смешивание цветов, определяем насыщенность и тон.
4.       этап.
Заполняем точками пространство. Следует помнить: для более детальной обработки
следует дождаться полного высыхания нанесённых точек, только после этого
добавить необходимый цвет.

Мы сейчас посмотрим
презентацию «Космический пейзаж в технике пуантилизма». И поиграем

Так верно ли то, что «космический
пейзаж - это изображение космоса, космического пространства»?
Сейчас мы поучимся составлять космическую
композицию.
Что такое композиция? (на доске – это
составление картинки из элементов)
Приступим к составлению композиции.
Сейчас мы работаем в парах. Составьте
из элементов, находящихся у вас в конвертиках композицию.
Обратите внимание – главные фигуры
располагаем в центре, на переднем плане крупные объекты, вдали – более мелкие
объекты. Не используйте более 3-х фигур.(практическая работа)
Молодцы!
Давайте разработаем план выполнения
рисунка.
Восстановите его:
1.      Выполнение
элементов в карандаше.
2.      Прорисовка
деталей космического корабля, планет.
3.      Фон(космическое
пространство).
4.      Прорисовка
основных деталей в цвете в технике пуантилизм.
5.      Давайте
перед рисование космического пейзажа обсудим цветовую гамму вашей работы
Физкультминутка
1,2,3,4 мы на месте походили,
А теперь мы свами дети,
На носочки поднялись,
Быстро, быстро, руки вниз,
1,2,3,4 вот летит ракета ввысь!
А внизу леса, поля – расстилается
земля.
1,2,3,4 ракету на землю посадили!
Самостоятельная  работа.
(обучающиеся, относящиеся к первой
группе – работают самостоятельно, вторая группа – с шаблонами, третья группа –
с помощью учителя)
Рефлексия.
Что мы сегодня учились рисовать свами?
С каким новым понятием вы
познакомились?  (Космический пейзаж)
Продолжите фразу:
Сегодня на занятии я узнал…
Мне понравилось…
Скакой технике рисования вы сегодня
работали…
Вам понравилась рисовать точкой…
Выставка работ с обсуждением
Используемые ресурсы:

Изображение в
     технике пуантилизма - http://s56.radikal.ru/i151/1502/6a/8a151fae34a6t.jpg

Скачано с www.znanio.ru

file_name: конспект.docx


extracted_text:
Хохломская роспись в  работах дошкольников  Арт- студии «
Мир декора»

file_name: Хохломская роспись в  работах дошкольников  Арт.docx


extracted_text:
Приложение
 11

Конспект НОД с использованием здоровьесберегающих, игровых технологий,
психогимнастики,  элементов ТРИЗ
(старшая группа)

Тема: «Веселое
Путешествие в деревню»

Цель и задачи:
v  Учить
образовывать новые слова; учить придумывать и пересказывать рассказ
последовательно, эмоционально, логично; учить распространять предложения путем
введения определений; добиваться интонационной выразительности речи.
v  Показать
детям, какую пользу приносят человеку домашние животные, и как он о них заботится;
придумать фантастическое домашнее животное, используя метод ТРИЗ.
v  Формировать
умение выделять главное, существенное, отделяя все необходимое.
v  Развивать
критичность мышления, доказывать свою точку зрения.
v  Упражнять
детей в умении восстанавливать целостный образ по отдельной части, развивать
творческое воображение.
v  Совершенствовать
навыки ведения диалога, формирование фразы.
v  Воспитывать
трудолюбие, уважение к людям труда.
v  Формировать
доброжелательность в общении.
v  Воспитывать
любовь к близким, заботу о них.
v  Заинтересовывать
детей, вызвать у них эмоциональный отклик.
Словарная
работа: работать над словами «трудиться»,
«трудолюбивые», «нужные»,«полезные».
Индивидуальная работа: работа над выразительностью речи.
Оборудование: Фотографии дедушки и бабушки; иллюстрация «Деревня»;
картинки с изображением домашних животных и их детенышей: иллюстрация «Ферма»;
игры ; «Картинки перепутались», «Что за зверь», «Чем животные помогают людям»,
«Чудесные вещи»; схема для обучения рассказывания о животных; загадка; лист;
фломастер.
Предварительная работа: Рассматривание картины «Деревня»;
составление рассказа описательного характера с использованием элементов ТРИЗА.

Ход НОД:
Организационный
момент.
Этюд «Дружба»
Психогимнастика
Воспитатель: -
Правда, ребята, сегодня хороший день?
Дети: - Да
Воспитатель: - Тогда давайте возьмемся за руки, слегка пожмем их,
посмотрим ласково друг другу в глаза, улыбнемся. Правда, стало хорошо?
Дети: - Да
Воспитатель: - Какие же вы, ребята?
(Предполагаемые ответы детей:  - Добрые,
веселые, ласковые…)
Воспитатель: -
А вы бы хотели, ребята, красиво и правильно говорить?
Дети: - Да
Воспитатель: - А что мы делаем для того, чтобы научиться красиво и
правильно говорить?
(Предполагаемые ответы детей - занимаемся гимнастикой,
 проговариваем чистоговорки, скороговорки)
Артикуляционная
гимнастика
Сказка «В гостях у бабушки и дедушки»
(проговаривание гласных звуков).
Скороговорка «Кто
хочет разговаривать»
(Дети
произносят скороговорку с разной силой голоса: начинают шепотом, заканчивают
громким голосом)
Воспитатель: -
Так как же мы должны разговаривать?
(Предполагаемые ответы детей:  - Правильно
и внятно (со слов текста скороговорки)
Воспитатель: -
А теперь, я предлагаю вам отправиться в путешествие. Согласны? Тогда в путь! Но
путь предстоит далекий. Сначала полетим на самолете (заводим моторы, произнося
звук в – в - в), дальше плывем на теплоходе (произносим звук л-л-л), а теперь
едем на поезде (ч-ч-ч). Вот и добрались.
(Дети вместе с воспитателем выполняют
движения)
Дети
рассаживаются на стульчики. Воспитатель выставляет перед ними картинку
«Деревня»
Воспитатель: -
Куда же мы с вами попали?
Предполагаемые ответы детей:  - В деревню
(село…)
Воспитатель: -
А как вы догадались, что это деревня?
(Ответы детей)
Воспитатель: -
А мы с вами, где живем?
Предполагаемые ответы детей:  - Мы живем в
городе Искитиме)
Воспитатель: -
А чем отличаются город от деревни?
Предполагаемые ответы детей:  - Размером,
строением домов…)
Воспитатель: -
А где лучше отдыхать в городе или деревне? Почему?
Предполагаемые
ответы детей:  - В деревне чистый и свежий воздух…)
Воспитатель:
- А кто живет в деревне?
Предполагаемые
ответы детей:  - В деревне живут бабушки и дедушки)
Воспитатель: -
Да, живут здесь наши знакомые дедушка Ваня и бабушка Таня. А почему их не видно
на улице?
Предполагаемые
ответы детей:  - Дедушка и бабушка трудятся)
Воспитатель: -
Дедушка и бабушка сами много трудятся и ребятишек учат трудиться. Как можно
назвать людей, которые много трудятся?
Предполагаемые
ответы детей:  - Трудолюбивые люди)
Воспитатель: -
Как вы думаете, чем занимаются дедушка и бабушка?
Предполагаемые
ответы детей:  - Выращивают овощи на огороде, заботятся о
домашних животных)
Воспитатель: -
Давайте подумаем, а какие орудия труда пригодятся дедушке и бабушке для работы
на огороде. А поможет нам в этом эта зашифрованная картинка.
Игра
на развитие воображения «Картинки перепутались»
(дети
находят, называют и обводят найденный предмет, называют его значение)
Воспитатель:-
А давайте вспомним, какие пословицы и поговорки о труде вы знаете?
(Дети: называют пословицы и поговорки о
труде)
Воспитатель: -
А вы, ребята любите трудиться?
Дети: - Да
Воспитатель: - А сейчас, ребята, давайте представим, что наш ковер в
группе - это не ковер, это и не газон, а деревенская полянка.
(Дети
переходят на ковер и располагаются на нем)
Воспитатель: -
А что растет на полянке?
Предполагаемые ответы детей:  - Трава,
цветы…)
Воспитатель: -
А какая травка?
Предполагаемые ответы детей:  - Зеленая,
мягкая, пушистая, шелковистая, густая… )
Воспитатель: -
А кто живет на траве?
Предполагаемые ответы детей:  - Насекомые
- бабочки, жуки, букашки, кузнечики…)
Воспитатель: -
Давайте мы сейчас превратимся в маленьких зелененьких кузнечиков и порезвимся
на полянке.
Физминутка
«Кузнечики»
Воспитатель: -
У дедушки Вани и бабушки Тани в деревне много верных друзей. Они заботятся о
них, да и друзья эти в долгу не остаются. Хотите узнать, что это за друзья?
Дети: - Да
Воспитатель: - Тогда внимательно слушайте.
(прослушивание магнитофонной записи - голоса домашних животных)
Воспитатель: -
Что вы сейчас слушали?
(Предполагаемые ответы детей:  - Голоса
животных – коровы, козы и т.д.)
Воспитатель: -
Как мы можем назвать всех этих животных?
(Предполагаемые ответы детей:  - Домашние
животные)
Воспитатель:
- А каких домашних животных вы еще знаете?
(Предполагаемые ответы детей:  - кошки,
собаки…)
Воспитатель:
-Как вы, ребята, думаете, для чего нужны людям домашние животные?
(Предполагаемые ответы детей:  - Домашние
животное приносят людям пользу…)
Воспитатель: -
А вот какую пользу приносят домашние животные мы сейчас и узнаем.
Поиграем
в игру «Польза»:
Игра
«Польза»
(с одной стороны разложены картинки с изображением домашних
животных, а с другой – картинки, отображающие какую пользу они приносят
человеку. Детям нужно отобрать нужные картинки и объяснить свой выбор)
Воспитатель: -
Кто самый внимательный из вас – кто заметил лишнего из животных?
(Предполагаемые ответы детей:  - Лишний
был – медведь, так как он живет в лесу.
Он – дикий зверь)
Воспитатель: -
Ребята, а как вы думаете, про кого из животных дедушка и бабушка говорят –
«кормилица, матушка наша»?
(Предполагаемые ответы детей:  - Так
говорят про корову)
Воспитатель: -
Почему так называют корову?
(Предполагаемые ответы детей:  - Потому
что она дает молоко, а из молока делают творог, сметану, кефир, мороженое, сыр
…)
Воспитатель: -
А давайте порадуем дедушку с бабушкой и расскажем про их любимую корову. А
чтобы ничего не пропустить при рассказе, нам поможет схема – подсказка.
Составление
рассказа о корове с использованием схемы
Воспитатель: -
Молодцы, хороший рассказ придумали. Все рассказали, ничего не забыли. Думаю,
бабушке и дедушке очень было приятно послушать. Потом мы еще расскажем по нашей
схеме рассказы и про других домашних животных и отправим их письмом для бабушки
и дедушки. Ребята, а вы знаете, что дедушка с бабушкой уже старенькие и им
тяжело ухаживать за таким количеством животных, ведь это все-таки тяжело и
нелегкий труд. Чем же мы можем им помочь?
(Предполагаемые ответы детей:  - Мы можем
им подарить фантастическое домашние животное) (Технология ТРИЗ)
Воспитатель: - Молодцы, ребята, а у
нас с вами даже есть уже готовое чудесное животное, помните, мы его придумали в
прошлый раз, когда собирались в гости к дедушке с бабушкой. Давайте же вспомним
и расскажем дедушке с бабушкой, чем же оно чудесно это животное.
Коллективное
рассказывание об особенностях чудесного животного
(Предполагаемые ответы детей:  - Голова –
кошачья. У кошки усы и чуткие уши, поэтому оно не будет натыкаться в темноте, и
будет хорошо ловить мышей. Туловище как у свиньи – жирненькое и толстенькое;
туловище будет покрыто густой шерстью, как у овцы, чтобы бабушка из шерсти
вязала теплые вещи; хвост у него будет, как у собаки, чтобы оно виляло им, и
было доброе и весело; ноги будут лошадиные, чтобы оно могло быстро бегать. А
еще у этого животного будет вымя, чтобы оно давало молока. А еще и рога как у
козы, чтобы от врагов защищаться)
Игра
«Хорошо – плохо» (технология ТРИЗ)
(игра
на развитие творческого воображения, логики)
Воспитатель: -
Чем хорошо такое животное? Чем плохо необычное животное?
(Ответы детей)
Релаксация.
Воспитатель: -
Как вы считаете, ребята, хороший подарок мы с вами сделали для бабушки и
дедушки? Да, теперь у них будет, наверное, больше времени для отдыха и для нас
с вами. Ведь придет долгожданное лето, и мы отправимся к ним в гости в деревню.
Понравилось вам в деревни? А теперь пора прощаться. Я вам на прощание открою
один секрет, хотите? Сегодня нам на полдник коровушка – матушка приготовила
вкусный йогурт. Давайте поблагодарим дедушку с бабушкой и их домашних животных
за это интересное путешествие. Отправляемся в обратный путь. Кто помнит, на чем
мы с вами сюда добрались?
(Артикуляционные
упражнения с произношением согласных звуков – л, ч, в).

file_name: Веселое путешествие в деревню.docx

alt: Приложение 11 Конспект

alt: Правда, стало хорошо? Дети: -

title: Конспект НОД с использованием здоровьесберегающих, игровых технологий, психогимнастики,  элементов ТРИЗ   Тема: «Веселое Путешествие в деревню»