extracted_text:
Научно – исследовательская работа

«Сопоставление
картины «Сак Сок» Баки Урманче с картинами художников  Х. Шарипова, М.Хазиева.»

Заведующая библиотекой
МБОУ «Гимназия № 14»
г.Казань РТ
Замалтдинова Н.Р.

Оглавление

1

Введение

3 - 4

2

Глава 1.

Судьба художника в
  контексте времени
§ 1. Основные вехи жизни
  и творчества Б.Урманче

5 - 7

3

§ 2. Своеобразие стиля
  Б.Урманче

7 -10

4

Глава 2
Сопоставление картины
  Б.Урманче «Сак и Сок» и картин художников М.Хазиева и Х.Шарипова
§ 1. Идейно-художественное
  своеобразие баита «Сак-Сок»

11 - 12

5

§ 2. Национальная
  окраска картины Б Урманче «Баллада о Сак и Соке»

12 - 14

§ 3. Национальная
  окраска картины М.Хазиева «Баллада о Сак и Соке»

14 – 15

§ 4. Национальная
  окраска картины Х.Шарипова  «Баллада о Сак и Соке»

15

6

Заключение

16 - 18

7

Литература

19

8

Приложение

20 - 22

Введение

Баки Идрисович Урманче - народный художник Российской
Федерации, лауреат Тукаевской премии. Человек, одаренный природой более чем
щедро: профессиональный скульптор,    живописец, архитектор, график, сценограф
... Это только то, в чем были достигнуты самые большие высоты, отмеченные
наградами и званиями, правда, по общему мнению, весьма скупо! Он ведь не
участвовал в создании «престижных» картин, тиражирующих мифы о революции или
воспевающих мощный рывок Татарстана в «развитой» социализм.
Таких людей, как Баки Идрисович Урманче называли раньше слишком общим по сегодняшним меркам словом "мудрец" (даже близкое ему — "философ" имеет сегодня узкопрофессиональный смысл).  Это в духе мудрецов — знать несколько восточных языков, читать все, что
заинтересует, на английском, немецком,
французском и чувствовать себя свободно в фольклоре разных народов, жить
в мире классической литературы, петь — на профессиональном уровне — песни, объяснять специалистам особенности дастанов и оставлять время на общение с Кораном и Библией.
При этом сохраняя верность основному призванию. Не возьмусь только точно
сказать — живописца, скульптора или
графика...
Такой сгусток дарований, такая насыщенность жизни событиями разного рода способны раздробить, драматизировать существование
и миросозерцание любой личности. Урманче —
человек и художник - оптимист. Корень
оптимизма, мне кажется, в той гармонии с собой, с окружающим миром, которая отличала мудрецов всех времен и народов:
                                      Зеленые горы живут согласно природе.
 Синие реки живут
согласно природе.
И реки, и горы живут
согласно природе —
 И я среди них живу
согласно природе.
Я, среди гор, среди
рек возросший
Согласно природе,
Уду тихо стареть
согласно природе.
Не напоминание
о возрасте, но редкое, завидное сегодня
чувство единения с миром вызвало
здесь эту ассоциацию. Ощущение мирового как своего, а себя — частицей этого огромного целого выразилось и в лучших работах Урманче.
Тема нашей исследовательской работы: «Сопоставление картины «Сак Сок» Баки Урманче с
картинами художников  Х. Шарипова,
М.Хазиева.»
 Цель работы: выявить
национально-мифологическую основу картины Б.Урманче «Баллада о Сак и Сок»
(1973). ????
Задачи:
·
прочитать баит «Сак-Сок»;
·
обобщить литературоведческий
материал об этом баите;
·
составить библиографию работ о
творчестве Б. Урманче;
·
выявить особенности творческой
манеры великого татарского художника и художников Х. Шарипова, М. Хазиева;
·
сделать анализ-интерпретацию
картины Б.Урманче «Баллада о Сак и Сок» (1973) и картин художников Х. Шарипова,
М. Хазиева.
Предмет исследования – национально-мифологические образы в картине Б.
Урманче «Баллада о Сак и Сок» (1973) и картины художников Х. Шарипова, М.
Хазиева.
Объект исследования – картина Б. Урманче «Баллада о Сак и Сок» (1973) и
картины художников Х. Шарипова и М. Хазиева.
Теоретической базой нашей
исследовательской работы стали, с одной стороны, труды специалистов по
татарскому изобразительному искусству, видных ученых, таких как Валеев Ф.Х.,
Валеева-Сулейманова Г.Ф., Новицкий А., Султанова Р.
Ф, Червонная С.М., с другой стороны, работы литературоведов Урманчеева Ф.,
Нигматуллиной Ю.Г.
Структура работа: введение,
две главы, заключение, список литературы, приложение.

Глава 1
Судьба художника в контексте времени.

§1. Основные вехи жизни и творчества Б.Урманче.
Еще недавно стремление увековечить себя любым способом
было модой среди определенной группы власть имущих. Каждый мало-мальски
уважающий себя функционер страстно желал оставить «след» в истории то подобной
картиной, то книжкой, написанной прикормленным столичным литератором или, на
худой конец, портретом, подносимым за счет подчиненных подхалимов.
Так вот, Баки ага не занимался подобным промыслом. Да
и не предлагали ему. Ведь у настоящего художника взгляд проникает вглубь,
сквозь мишуру. Возьмет да увидит за благопристойной и величественной позой пустоту и невежество, а то и что похуже.
Примеров тому в истории мировой живописи хватает. Вспомним хотя бы знаменитые
картины из жизни испанского двора. Народным признанием он не был обделен, став
уже при жизни человеком-легендой. Впрочем, всегда были и будут люди, само имя
которых не вызывает вопросов типа: «А кто он?» Не надо, например, дополнительно
представлять Жукова, Чайковского, Репина, если речь не идет об однофамильцах.
Когда говорят «Баки Урманче», по крайней мере на пространстве к востоку от
Волги и, пожалуй, до отрогов Тянь-Шаня не спрашивают, имеет ли он звание,
удостоен ли титула члена какой-нибудь ведомственной академии. Баки Урманче - и
все тут! А для татар, башкир, казахов, узбеков, уйгуров за этим именем         встает
череда художественных образов. Но Баки Урманче - это еще целый мир поэзии,
включая трагический «северный цикл», это самобытная философия, это и увлечение
музыкой и ее душой - народной песней. А разве можно не отдать должное его
публицистике, почти профессиональному знанию художественных культур ряда
народов Востока, владению фарси, арабским, турецким языками, познаниям,
достаточным для чтения «без словаря» на английском и французском. Его
произведения находятся в музеях и галереях Казани, Ташкента, Алма-Аты, Москвы,
украшают: улицы и площади городов и поселков, театров и Дворцов культуры. Есть
и уникальные творения: архитектурные, скульптурные и, как мы сейчас бы сказали,
дизайнерские работы в комплексе Балхашского медеплавильного комбината. Наконец,
скульптурное и ландшафтно-пространственное решение историко-литературного
музея-заповедника на родине великого Тукая - в деревне Кырлай, название которой
находит отзвук в душе каждого татарина, где бы он ни жил.
Не обделен был Баки ага и вниманием печати. По
материалам научной конференции, прошедшей в связи с его 90-летием, в Казани был
выпущен сборник статей с претенциозным для нынешних времен названием
«Искусство, рожденное Октябрем». В нем
приведены интересные данные, в частности о том, что в библиографию работ о
мастере только в Татарстане входят более 70 публикаций. Перу самого юбиляра,
как следовало из того же сборника, принадлежало около 30 статей. Диапазон их
энциклопедически широк: от проблем реформы языка, одной из самых животрепещущих
для татарской общественности в середине 20-х ГГ., до анализа спорных версий   датировки
 казанских древностей и вдохновенного           слова о гении архитектуры
Корбюзье. Разумеется, в их число входят и
многочисленные выступления о развитии изобразительного искусства, своих коллегах, связи живописи и музыки. Кстати
говоря, добрые  и доверительные отношения связывали Баки Урманче с самым
крупным татарским музыкантом Назибом Жигановым.
Выбору этой темы привело меня к нему тогда не желание
еще раз увидеть мэтра нашей художественной культуры и услышать его как всегда
образный и непредсказуемый по разнообразию тематики рассказ о мире искусства.
Немало было загадочных моментов в творческой биографии самого Урманче,
вызывавших еще давно недомолвки и стремление обойти их туманными фразами. Скажем,
такой.
После опубликования в 1929
 г. заметки, посвященной одному из первых татарских скульпторов М. Багиеву,
следующая крупная статья Урманче вышла только в 1960
 г. Отчего же такой 30-летний обет молчания? С другой стороны, в перечне
творческих работ мы видим датированные 35-м и последующими работами. А имя его
в печати Татарстана появляется опять-таки только в середине 60-х.
Пожалуй, не стоит больше интриговать читателя. Баки
Идрисович Урманче был, наверное, последним доживших до наших дней
представителей блестящей плеяды татарских интеллигентов, в 20-х ГГ. стерты с
лица земли или уничтоженных морально по обвинению в «султангалиевщине» (это
политическое проклятие висело над несколькими поколениями  арского и
башкирского народов). Он единственный, кто дождался реабилитации из 82
татарских интеллигентов, подписавших в 1927
 г. знаменитое письмо Сталину и обкому партии по поводу ликвидации арабской
графики. Подпись его стоит под номером 55; «свободный художник Баки Урманче»,
гласила она.
Вернемся к истокам его жизни, которые объяснят многое
в его феноменальной судьбе. С них тоже необходимо снять вуаль.
Нет большого секрета в том, что в недавнем прошлом
свидетельством благонадежности человека было пролетарско-крестьянское
происхождение, окружавшее его неким ореолом святости. Если же ему господь
посылал родителей из других классов и сословий, а фигурой он был значительной, то сие обстоятельство,
мягко говоря, не афишировалось. Особенно эти классово-бдительные настроения
были сильны в провинции. Утверждается, что Урманче родился в семье сельского
учителя. Вероятно, это так, если иметь в виду одну из «ипостасей» его отца. Но,
наверное, нет ничего постыдного, если написать, что Идрис Урманче был
священнослужителем в одной из небольших деревень Буинского уезда Симбирской
губернии. Этот край, где тесно переплетались судьбы татар, русских, чувашей,
дал целую плеяду общественных деятелей и мастеров культуры, проявивших себя
на самых различных поприщах.
Но вернемся к детству Урманче. Его отец Идрис мулла
был именно духовным наставником будущих отцов семейств, которые овладевали
грамотой через Коран, усваивали немудреные житейские правила, но, научившись
читать, можно затем узнать и многое другое, выходящее за рамки религиозной литературы,
после революции 1905 года произошел буквально взрыв» печатной продукции на
татарском языке - появились десятки газет и журналов самого различного
направления. Татарская пресса доходила до самых отдаленных деревень. Получал «Шура»[1]
и Идрис-мулла. Словом, атмосфера, в том числе и в семье, благоприятствовала
развитию творческих задатков Баки, заложенных природой.  Не было недостатка в
общении с интересными людьми.
Страсть к изображению окружающего проявила рано. Что
стало первопричиной - сказать трудно. Сам Баки ага не был категоричен.
Возможно, говорил он, сыграли свою роль стилизованные шамаили написанные
арабской вязью изречения из Корана; которые имела каждая семья. Изобразительное
искусство религиозными догматами не поощрялось, хотя и не считалось особенно
греховным. А вот при создании шамаилей простор для фантазии художника был не ограничен.
Увлечение же шамаилями ага сохранил до смерти.
Какое же место занимала религия в жизни самого
мастepa? Он был глубоко верующим человеком, об этом говорит и Флера-ханум,
проведшая с ним последние десятилетия, тонко понимающая душу художника и  сама
не чуждая искусству. Но вера его была спокойной, без налета фанатизма и
показной обрядности, хотя основные предписания ислама он соблюдал до  последнего
часа. И еще: он никому не навязывал веру, считая, что каждый приходит к ней
сам, если такова воля провидения.

§2.Политические ситуации в жизни Баки Урманче.
Политическая ситуация и трагические события конца 20-х
гг. затронула и молодого Урманче. Из воспоминаний Баки Урманче: «Пришли ко мне
на работу. Поманили пальцем, выходи. Усадили  на пролетку, запряженную хорошей
лошадью и привезли домой. Провели обыск, скорее для формальности, понятой
пригласили жившую по соседству артистку Арапову. А затем маршрут известный на
«Черное озеро» во внутреннюю тюрьму». Держали его там недолго, допросов не
было.
И вскоре его отправили в Москву. Везли вместе с
другими арестованными. Поместили Урманче в общую камеру Бутырской тюрьмы, где
уже находилось немало знакомых. Так прошло несколько месяцев. Баки ага считал,
что арест был связан с тем, что он попросил своего давнего знакомого Шафеева,
работавшего в турецком посольстве, достать ему хорошие краски. «Может,
подозревали контрабанду», - мучился в догадках он в камере.
Мне удалось прочитать копии  документов, связанные с Урманче.
Все было гораздо серьезнее. Молодого художника подозревали в том, что он со
своим младшим братом Хади входил в подпольную группу «султангалиевцев»[2]
в Казани. Припомнили и то, что его подпись стояла под письмом «82-х». А оно к
тому времени уже считалось контрреволюционным документом. Правда, «подписанты»
в течение 1928-1929 гг. публично, с уведомлением в газетах, отказывались от
него и каялись. (Увы, это позднее покаяние не спасло многих, его расценили как
вражескую маскировку.) Урманче в газете не каялся, простодушно заметив, что ему
и не предлагали.
Судя по воспоминаниям Урманче, ОГПУ уже в  начале 1930
 г. потеряло интерес к нему. Все же персонаж второстепенный, не политик, был
«подверстан» для создания впечатления о массовости «султангалиевского
заговора». Объявление приговора произошло на удивление буднично. Спокойно, не
проявляя пристрастного отношения к делу, сказал, что ничего уже не нужно, и
попросил расписаться во врученном ему документе. То был приговор, который
гласил: 5 лет лагерей. Возвращаясь к записи разговора конца 1989
 г.: «Объявили этап на Соловки[3].
Соловки были своего рода испытательным полигоном всех этих моделей перековки,
там при участии заключенных даже издавался специальный журнал. Везли долго».
Когда Урманче наконец попал на «острова», там уже
обосновались многие «султангалиевцы». Некоторые из них работали на фермах по
разведению пушных зверей и в лаборатории по добыче агар-агара[4]
из водорослей.
И снова голос Урманче: «Самые лучшие воспоминания о
Соловках, это когда ловил рыбу на Мягострове а затем, когда Гасим Мансуров[5],
которого переводили на «материк», а потом отправили строить канал «Москва -
Волга», устроил меня вместо себя лаборантом на ферму по разведению песцов и
черно-бурых лисиц». Режим здесь не был очень строг. Не особенно таясь, Урманче
делал зарисовки северной природы, писал жанровые сценки, портреты.
Благополучно сохранив их в лагере, пронеся через
охрану при освобождении, он утратил их уже на свободе. Где-то на перегоне
около Канаша у сморенного усталостью художника украли большую дорожную корзину,
в которой были и рисунки. Никогда больше в своем творчестве Баки ага не касался
этой темы. А вот стихи о соловецком «сидении» сохранились. Целый цикл тонкой
лирики, размышлений, без надрывных вздохов о потерянной свободе или проклятий
судьбе и гонителям. Вот одно из стихотворений, написанное на Мяг-острове в 1931
 г. В вольном переводе оно звучит так:
Прибой холодный. Одинокий остров.
Березы на болоте, сгнившей ели остов.
Угасшие мечты и горьких дум дыханье.
В углу глухом и темном мирозданья.
(Белое море. Мяг-остров, 1931 г.)
Думаю, что придет еще их час, и мы сможем прочитать
на обоих государственных языках Татарстана эти бесценные поэтические
свидетельства.
В 1933 г. понемногу в лучшую сторону начала меняться
судьба некоторых «султангалиевцев». По возрасту и состоянию здоровья был
освобожден Х.Атласов, после обострения туберкулезного процесса и нескольких
писем в ЦК отпустили Султан-Галиева, - к нему многие татары относились настороженно,
считая его источником выпавших на их долю бед. Из лидеров на Соловках остались
Мухтаров[6],
из молодых Хади Урманче и еще несколько человек. В 1937
 г., во время ежовского «беспредела», все они будут там же и расстреляны. Баки
Урманче догадается о судьбе брата, когда получит обратно посланную тому по
почте гимнастерку и теплые вещи.
Вернулся в 1933 г. в Казань и художник. Но
обстановка была сложная, нередко ловил на себе косые взгляды даже хороших
знакомых. Клеймо бывшего «политзека» лишало людей права на труд по
специальности, и чтобы выйти
из-под контроля «органов», решил «затеряться в многолюдье Москвы», где жил и
работал до 1941 г. Все это  время художник не мог чувствовать себя окончательно
свободным и в своих работах выразить полное понимание жизни из-за «соловецкого
шлейфа», который тянулся за ним большую часть жизни.
В апреле 1941
 г. Б. Урманче пригласили в Алма-Ату для участия в ряде работ по подготовке
празднования 100-летия народного казахского поэта Абая. Из-за начавшейся войны
поездка обернулась эвакуацией. Урманче жил вместе с семьей в столице Казахстана
до 1945 г. С конца 1940-х гг. до 1954 г. он был вынужден жить по паспортному
режиму «-39», т. е. без права проживания в 39 столичных и портовых городах
СССР. Это были годы скитаний — вместо Москвы он жил во Владимире, вместо
Алма-Аты — в Балхаше, вместо Ташкента — в Самарканде.

§3. Своеобразие
стиля Б.Урманче.
После войны еще более десяти лет судьба
художника была связана с Казахстаном и Средней Азией. Урманче изучал философию,
поэзию, искусство народов Востока, художественные концепции восточного
зодчества. Он ездил по городам и аулам, общался с людьми, проникая в жизнь и
обычаи казахов, узбеков, уйгуров. В этот период он создал сюжетные исторические
композиции, посвященные образам народных героев и просветителей, портретную
галерею современников — людей труда, героев Великой Отечественной войны,
деятелей культуры, искусства, науки Казахстана и др. В это время ему помогали
близкие друзья: Ч. Ахмаров, У. Тансыкбаев, Д. Жилов  и др.
Мастер в своих многочисленных
произведениях смог воплотить своеобразие национального характера народов
Казахстана и Узбекистана, красоту родной земли и духовный мир
человека-труженика. Народы этих республик считают его своим национальным
художником, своей гордостью.
Урманче постоянно упорно трудился,
углублял свои художнические исследования жизни. Несмотря на все беды, ему были
чужды трагические стороны действительности. В праздничном, радостном, звонком
настрое картин выразилось мировоззрение художника. Человек создан для счастья,
для творчества, для свободного, приносящего радость труда. С 1950-х гг. все
большее значение в творчестве Урманче приобретает скульптура.
Все это время скитаний образ Татарстана,
музыка родной речи, родная история и культура не оставляли его. В 1957
 г. художник участвовал по приглашению татарского правительства в оформлении
концерта к Декаде татарской литературы и искусства в Москве.
 Переломным в судьбе художника стал 1958 год, когда он
по приглашению правительства Татарской АССР возвратился в Казань. Возвращение
на родину стало для него могучим импульсом творческого вдохновения,
катализатором новых, непревзойденных граней в его искусстве. Казанский период
творчества мастера ознаменован обращением к национальным истокам, воплощением
национальной исторической темы, осознанием места его родины и значения ее для
истории, обращением к образам больших творческих личностей. Тема Тукая
становится основной, сквозной для всего творчества мастера. Портрет Габдуллы
Тукая в мраморе является лучшим воссозданием в искусстве образа и характера
поэта; самые виртуозные серии иллюстраций художника связаны с произведениями
Тукая (серии «Шурале», «Сенной базар, или Новый Кисекбаш»). В 1976 году он
создал в родных местах поэта, селе Кырлай, уникальный музейный Тукаевский
комплекс, в котором все - от архитектуры, экстерьера, интерьера, памятника,
скульптурных композиций под открытым небом до самих станковых работ, оформления
и резьбы ваз и элементов интерьера, — пронизаны единым творческим порывом
мастера.
Скульптурные работы «Сагыш» и «Язгы моннар» («Весенние
мелодии»). По своему образному строю они контрастируют друг с другом, но между
ними есть глубочайшая внутренняя связь. Они и задуманы были одновременно, как
органическое целое, выражающее диалектику человеческой жизни. «Весенние
мелодии» олицетворяют начало жизненного пути, «Сагыш» символизирует его итог,
ту неизбежную черту, к которой приближается каждый человек на склоне лет. В
образе юной красавицы («Весенние мелодии») счастливо слилось представление
скульптора об идеальной женской красоте с обликом девушки, встреченной в
действительности. Сколько живой непосредственной прелести в этой молодой
прекрасной фигуре! Как легко и непринужденно сидит она на лугу, как бы
отдаваясь бесконечному счастью дышать, существовать, жить! И надежда, и
предчувствие, и радость - все это сплавлено в единое целое, создающее образ
юности, трепетной, ожидающей, светлой. Эта работа - радостный гимн художника
человеческому совершенству и красоте, восторг перед чистотой и целомудрием
юности, благодарственная хвала жизни. Резким контрастом «Весенним мелодиям»
воспринимается образное начало скульптуры «Сагыш». Ее название нельзя дословно
перевести на русский язык. Слово «Сагыш» одновременно включает в себя такие
понятия, как раздумье, тоска, скорбь, грусть, забота и даже философия. Пожалуй,
самое близкое все-таки -раздумье. Раздумье человека о самых коренных-вопросах
бытия. Из мощного с жесткими наплывами корня грушевого дерева высекает художник
лицо мудрого старца, погруженного в глубокое философское размышление.
Энергичные удары резца оставляют следы, подобные ударам крупной кисти; местами
дерево оставлено необработанным, твердые наплывы корня включены в общую
композицию, образуя мощные завитки бороды и усов. На протяжении двух десятков
лет работал Урманче над очень значительным и весьма необычным замыслом -
воплощением в серии живописных полотен некоторых биографически окрашенных
моментов народной жизни, которые сформировали его как человека и художника и
навсегда остались в памяти светлым праздником души. Серия, так и была им
названа - «Воспоминания», хотя содержанием ее является не документально точное
воспроизведение конкретных лиц и событий, а обобщенно-поэтическое представление
о прошедшем времени.
Среди скульптурных шедевров позднего
Урманче хочется назвать работу «Сююмбике». Из толщи метрового отрезка ствола
липы художник освобождает только прекрасное лицо последней казанской царицы. Но
какая магическая сила исходит от него! Сочетание нежности, хрупкости,
беззащитности с глубокой скорбью и болью за судьбу своего народа выражено с
такой пронзительной, щемящей остротой, что способно вызвать у зрителя состояние
эстетического потрясения». Один-единственный женский образ, вобравший в себя
многолетние поиски художника, позволил рассказать о целой эпохе в жизни
татарского народа, о наиболее драматической странице его истории. Размышления
художника «о времени и о себе», поиски непреходящих духовных ценностей сродни
чувству прекрасного, соединяются с философией и эстетическим идеалом народа.
Поэтому искусство Урманче понятно и близко каждому.
Баки ага не стало. Но Урманче – истинный самородок,
крупнейшая художественно-одаренная личность ХХ века из татар. Наверное, должно
пройти время, чтобы мы по-настоящему осознали место Баки Урманче в духовной
жизни общества. Иногда по простоте душевной  говорят: «Да! Он же татарский
Коненков!» Есть у нас это, от вековой - «второсортности и ятимства», все,
стараемся польстить кому-то, сравнивая с другим. Хорошо сказал один из русских
поэтов по сходному случаю:
Вот и все. Смежили очи гении.
И, когда померкли небеса,
Словно в опустевшем помещении,
Стали слышны наши голоса.
 Баки Урманче – совершенно самостоятельное и огромное
явление нашей культуры. Думаю, что память о нем следовало бы закрепить более
основательно, чем это было сделано до сих пор.

Глава 2.

Сопоставление картины Б.Урманче «Сак и Сок» и
художников
Х. Шарипова, М.Хазиева.
§1. Баит Сак и Сок.
Баит- очень древний жанр музыкального фольклора. Он
широко распространен не только в татарском, но и в башкирском народном
творчестве. Баит относится к тому роду искусства, который называется эпосом.
Одна из популярных мифологем на фольклорные темы основана
на легенде и баитах о Сак и Сок.
Сак-Сок – один из самых совершенных по своей
поэтической форме баит. «Первые его строки достаточно своеобразны: сначала речь
идет об очень простых вещах, каждодневных бытовых явлениях. Все это служит
усилению внимания слушателя или читателя: они как бы готовят его к восприятию
повествования о трагических событиях. Посколько речь идет о баите, непременно
должна быть какая-то трагедия….Кажется, что до начала драматических событий
откуда-то издалека слышатся лишь печальные голоса Сак и Сок….Для того, чтобы
раскрыть глубокий смысл случившейся трагедии, баит настойчиво подчеркивает
внезапность и неожиданность, исключительность случившегося: «Самовар куйды, чәйләр эчерде. Эчеп бетергәч,
каргап очырды». – «Поставила самовар,
напоила чаем. Когда напились, тотчас прокляла нас». Удачно примененный художественный
прием помогает сразу овладеть вниманием слушателей. После этого начинается
полное драматизма повествование о несчастных детях. Тревожное шуршание камыша,
беспросветная тьма дремучего леса, какие-то таинственные звуки, доносящиеся из
глубины леса, - все это помогает глубже понять смысл человеческой трагедии.
Вместе с тем в баите широко
употребляются распространенные в народной лирике параллели:
Ишек алдында кошлар
сайрыйдыр;
“Балам кайда?” дип,
әткәй сорыйдыр.
Во дворе перед домом
поют птицы;
“Где сыночек мой” –
наверно, спрашивает отец.
Понять глубину
случившейся трагедии помогают печальные вопросы детей, которые повторяются
неоднократно: “Әнкәй каргады, әткәй, белдеңме?
Турыңдин уздык, әткәй, күрдеңме?” – «Прокляла нас мать, узнал ли ты об этом, отец?
Пролетели над тобой, видел ли ты нас, отец?»»[7].
            Живут
они в разных концах темного леса, перекликаются по ночам, стремятся друг к
другу. Однако каждый раз наступающий рассвет мешает осуществлению их желания.
Материнское проклятие основано на «праве материнского молока», поэтому сила его
такова, что оно может быть снято лишь в день страшного суда[8].
По своему содержанию баит перекликается с
произведениями самых различных народов, начиная с мифологии Древнего Востока и
кончая балладами народов средневековой Европы. Кроме того, этот баит
свидетельствует и о том, что в происхождении и формировании жанра немалую роль
сыграли и традиции сказочно-мифологические.
Сюжет баита получил различную интерпретацию в работах А.Фатхутдинова,
Б.Урманче, Х. Шарипова, М. Хазиева. Однако общим моментом в них является связь
созданных ими образов Сак и Сок с темой судьбы родины.

§2.
Национальная окраска картины Б.Урманче «Баллада о Сак и Соке».
Б. Урманче свою картину («Баллада о Сак и Сок», 1973,
гуашь, картон) назвал балладой, тем самым подчеркнув установку на возможно
полное воспроизведение сюжета баита. Действительно, взгляд  «с птичьего полета»
позволил художнику показать разновременные  события синхронно (как в иранской
миниатюре): горе матери и отца, лишившихся детей, мольбу раскаявшихся Сак и
Сок, их ночные крики, доносящиеся с разных концов леса, и сам лес, живущий
таинственной ночной жизнью, с диковинными красочными растениями, птицами и
животными.
На холсте оживает старинная волшебная сказка. Плотный,
густой лес и горные склоны сжимают со всех сторон маленькую избушку с двумя
согнувшимися фигурами.  Б. Урманче
поместил вертикальный срез маленькой избушки в правом нижнем углу картины. Он
прибегает к взгляду «с птичьего полета».
 В теплых желто-красных тонах переданы тоска и любовь
родителей. Их чувства как бы выплескиваются за пределы жилища: горе матери и отца, лишившихся детей, мольбу
раскаявшихся Сак и Сок, их ночные крики, доносящиеся с разных концов леса, и
сам лес, живущий таинственной ночной жизнью, с диковинными красочными
растениями, птицами и животными. В теплых желто-красных тонах переданы тоска и
любовь родителей. Их чувства как бы выплескиваются за пределы жилища: теплый
желтый цвет окрашивает ночной лес, отгоняя мрак и темноту. Ощущение чудодейственной
силы любви исходит из картины»[9].

 Образ Высокой горы — один из самых распространенных
поэтических образов в устном творчестве татарского народа. Использование образа
горы в фольклоре - продолжение мифологических традиций, в которой гора
выступает символом верхнего мира.
Гора в картине Б.Урманче накренилась. На
наш взгляд, это знак недолжного состояния мира, знак сотрясения его основ.
Художник неслучайно помещает вертикальный срез жилища героев баита в правом
нижнем углу картины, что ассоциируется с нижним миром. Мать совершила страшный
грех: ни за что прокляла детей, страшное проклятие потеряет силу лишь тогда,
когда она окажется на Страшном Суде, т.е. в нижнем мире, царстве мертвых. На
это указывает и символика одежды героев. На отце синяя рубаха. Синий цвет в
фольклоре символизирует смерть. Отец потерял детей, а именно сыновей, значит,
угаснет его род: он не будет иметь продолжения. На матери – желтое платье.
Желтый цвет в татарском фольклоре символизирует болезни, тоску, горести.
Согнувшиеся фигуры родителей символизируют то горе, которое они испытали,
потеряв ненаглядных детей.
Образ дома в картине имеет национальную окраску.
Обстановка и убранство татарских домов имели ряд особенностей. Дом не принято
было делить на комнаты. Основу домашней обстановки составляли сакэ – нары,
широкие лавки. На них ночью спали, а днем на них играли дети, угощали гостей.
Б. Урманче стремится подчеркнуть замкнутость пространства дома и его пустоту.
Он руководствуется, на наш взгляд, народной мудростью. Отец и мать сидят за
пустым столом, т.к. дом без детей опустел. Наши предки не уставали повторять:
«Ребенка родил – богатым стал»; «Сын – опора родителей»; «Дитя ребенка своего,
словно мед молодой пчелы»; «Первенец своего ребенка слаще самого ребенка».
«Человек без внука – дерево без корней»[10]. В каждой из этих пословиц утверждаются
семейные ценности.
Поклонение Земле-Матери породило поклонение
Женщине-Матери. Мать забыла о своем предназначении, что привело к утрате
гармонии в семье и в мире. Б. Урманче неслучайно изображает мать в ореоле
желтых, красных тонов. С одной стороны, желтый цвет символизирует нездоровье,
тоску, с другой – символ огня, очага. Желтый цвет в избушке вокруг матери взят
в кольцо темными красками: коричневыми, черными, что символизирует трагизм происходящего.

Б.Урманче дисгармоничному образу дома, напоминающему
пещеру, противопоставляет мир природный – царство гармонии. Как указывает Ю.Г.
Нигматуллина, «по убеждению Б.Урманче, все народы и нации – дети единой земной
природы, одухотворенной, опоэтизированной в его произведениях».
Если вокруг дома героев баита царят только темные
цвета: черный, синий, темно-коричневый, темно-зеленый, то мир природы
передается через буйство красок: природа не знает однообразия. При описании
горы Б. Урманче обращается к растительному и зооморфному орнаменту, знакомому
нам по татарским вышитым полотенцам.
Если приглядеться к картине Б.Урманче, то отчетливо
видно повторение одного из древних мотивов -- изображение степного тюльпана.
Это один из архаических мотивов тюркской культуры[11]. Кроме изображений цветов,
в картине есть и образы плодов – яблоня, усыпанная яблоками. Она,  на наш
взгляд, также символизирует семью, а яблоки - детей. Доминирование черного
цвета в изображении плодового дерева – знак гибели семьи / рода. В картине
художника отчетливо дают о себе знать и лиственные мотивы. Один из
повторяющихся образ – лист ивы. Ива в татарском фольклоре дерево печали, скорби
и тоски. Так, Б.Урманче подчеркивает трагизм ситуации, описанной в баите.
Также  отчетливо видны парные изображения животных
(семейство горных коз, красных лисиц) и птиц (пара голубей и экзотических
сказочных птиц).  В древневосточном искусстве изображение козла являлось
символом лунного божества. С образом козла связаны старинные поверья. Так,
например, туркмены верили, что изображение козла на предметах быта, на наружных
стенах жилища приносит дому благосостояние»[12]. Неслучайно, образы козы и козла Б. Урманче
помещает на одной из вершин горы. Рядом с семейством коз он помещает образы
резвящихся красных лис – один из любимых татарских фольклорным образов
(например, татарская народная песня «Кызыл төлке»».
Рыжая лиса – символ красоты, в татарских народных песнях провозглашена
украшением леса, поля, равно как смелый джигит является славой страны, государства,
а красивая девушка – украшением дома, жилища. На наш взгляд, Б.Урманче вновь
таким образом обыгрывает тему семьи и семейных ценностей.
Художник противопоставляет гармоничный мир животных
дисгармоничному миру людей. Он передает это через цветовую гамму. Так, цветы и
растения, изображенные вокруг животных, радуют наш взгляд своей жизненной
энергией, разнообразной палитрой, тогда как растительные образы,
концентрирующиеся вокруг людей, угнетают своей мрачностью и холодностью.
Заканчивается звериный орнамент у Б. Урманче
изображением пары голубей. Как указывает фольклорист Гафиуллина К.Н., «Голубь
в татарских песнях символизирует  быстротечность молодых лет,
проходящих в игре, шутках и веселье, или, напротив, тяжелой, горестной жизни с
малых лет»… Эта птица символизирует печаль, горе: «Күк
күгәрчен  тоттым ашлыктан, Күп хәсрәтләр
күрдем яшьлектән» - «Поймал голубя в поле, Много горя видел
смолоду» («Газиз башкаемда кайгы бар» - «В голове моей дума печальная»)»[13].
Интересны и образы детей на фоне синего неба.
Небосклон разорван вершиной горы. Дети изображены по разные стороны этой
преграды. Драматизм переживаний передан через мимику отчаяния, застывшую на
лицах детей. Их лица развернуты друг к другу, но фигуры изображены на
недосягаемом расстоянии. Крылья, с одной стороны, подчеркивают, в их облике
птиц, с другой стороны, вместе с изображением на фоне синего неба, читаются как
знак ангелического начала. Райскую символику неба подчеркивают и силуэты
удивительных сказочных птиц в совокупности с изображением голубей на вершине
горы.
По наблюдениям Ю.Г. Нигматуллиной, «в передаче
национального характера у Б.Урманче большую роль играют характерная поза и
пластика жеста. Как и в восточной миниатюре, фигуры людей расположены
горизонтальными парами. Этот прием подчеркивает значимость человека в мире
природы. Восточный колорит проявляется в обыгрывании оттенков синего,
оранжевого и желто-зеленого цветов[14]. Творческий диалог художника с различными
школами живописи еще более укрепил национальные основы его многогранного творчества.
В картине «Баллада о Сак и Сок» художник ориентируется на национальные узоры и
излюбленные цвета татарского народного искусства, создание стиля наподобие
узоров казанского полотенца. Он прибегает к приемам народного примитива:
укрупнение форм, ярко выраженная стилизация и орнаментализация, воспроизведение
сущностных черт национального характера и национальной жизни.
Б.Урманче удалось, на наш взгляд, не только точно
воспроизвести на языке живописи содержание древнего баита, но и передать его
философскую глубину. В картине «Баллада о Сак и Сок» во всей своей полноте
проявилась творческая одаренность Великого Мастера. Национальная окраска ярко
выступает в этой картине Б. Урманче. Это передается, на наш взгляд, через
детали национального быта и одежды, описание уклада жизни, особенностей
местного пейзажа, этнические черты в облике персонажей картины.

§3.
Национальная окраска картины М.Хазиева «Баллада о Сак и Соке»
Творческой философией, любовью к культуре своего
народа наполнено творчество Мадьяра Хазиева. Художник, используя национальный
колорит, воспевает родной край, особенности быта, костюма, то, из чего состоит
жизнь. Яркие, звучные цвета, растительный, геометрический орнамент в качестве
фона придают работам художника ощущение радости восприятия мира.

Продолжает
легенды Мадияра Хазиева "Сак-Сок".
М. Хазиев («Сак-Сок», 1993) предпочел более камерное
решение темы. Фигура сидящей женщины в белом платье выражает отчаяние и
раскаяние в своем поступке. Сама тоска и
боль запечатлена в картине в образе юной Сак, переживающей вместе с братом
трагическую судьбу. Проклятые матерью и, тотчас превратившись в мифических птиц
Сак и Сок, они улетели из родного гнезда. Отныне они вынуждены жить одинокими в
дремучем лесу до тех пор, пока над ними тяготеет проклятие матери - то есть до
скончания веков. В облике птиц летают они
над родительским домом, понимая, что им не суждено вернуться туда никогда.
Творчество Хамзы Шарипова искусствоведы относят к
модернистскому направлению в современном татарском искусстве, оно получило
название “этнический авангард”. Глубоко самобытное, национальное, прочно
базирующееся на народных художественных традициях (вышивка, узорное ткачество,
искусство намазлыка), оно связано и с восточным китайско-японским искусством, и
западноевропейским модернизмом начала ХХ века. Связано оно и с той
специализацией, что автор получил в Мухинке. Глядя на его картины - небольшие
по формату, не многофигурные - необходимо включать механизм сотворчества, чтобы
разгадать замысел автора, который не лежит на поверхности. Цвет, форма - все
имеет в этом случае гипертрофированное значение. Характерная особенность картин
Хамзы Шарипова - философское содержание, символика древних архетипических
образов с опорой на традиции искусства народного примитива. Художник включает в
изображение тексты, чаще всего взятые из народных песен. В сочетании с
живописными образами они создают особое лирическое настроение. Есть в них
что-то от лубка в его лучшем, народном проявлении.
Для стиля Х.Шарипова характерна крайняя экономия,
простота художественных средств, знаковый характер образов. У него свои
принципы пластического решения темы: плоскостной фон, ограниченное количество
образов, минимум деталей, использование традиционных народных символов, таких
как белый волк, полумесяц, минарет, озеро, солнце, лошадь, колесо, цветы
("Белый волк", "Сак и Сок", "Воспоминание",
"Озеро Рабига", "Жертвоприношение" и др.). Фигуры людей на
картинах даны условно, схематично. Однако через пластику жестов, Х.Шарипову
удается показать некоторые черты национального характера ("Кукушка",
"Озеро Рабига", "Лунная ночь", Родная сторона").
На картинах Х. Шарипова «Сак-Сок (1995), «Туган илкәем»
(«Родная сторонушка», 1998) фигуры братьев поставлены в центр композиции. Они
стоят рядом, но не видят друг друга, смотрят в разные стороны. Картина,
основанная на известных нам по другим  произведениям художника образах-знаках
(священное озеро, домик, два дерева, похожие на руки, звездное небо с полумесяцем,
тотемный волк), приобретает глубоко символический смысл: призыв к единению
разобщенного, разбросанного по всему свету народа.

Заключение
Б.И.Урманче по праву считается классиком в искусстве.
Все без исключения катаклизмы XX века с полной отчетливостью отпечатались в судьбе
художника, она словно испытывала его на верность искусству и творческую привилегированность.
Это были испытания не только лишениями, в том числе и гражданской свободы, но
и номенклатурным официозом советской культуры, желавшей непременно включить
художника в свои рады. И, как это часто случается в искусстве, не благодаря, а
вопреки обстоятельствам Б. Урманче не только с завидным мужеством выдержал эти
жизненные испытания, но и сумел реализовать себя с поистине возрожденческой,
классической полнотой творческой самоотдачи, какой не знала художественная
культура татарского народа. Нет ни одного вида изобразительных искусств, в котором бы не проявился его синтетический многогранный
талант.
Б. Урманче феноменально много сделал в
искусстве, много количественно — около трехсот живописных полотен, двух тысяч
графических листов, ста пятидесяти скульптур, кроме того – он автор мемуаров,
статей, стихов.  Его произведения экспонировались на более чем ста выставках, в
том числе всесоюзных и международных,  их видели жители почти сорока городов
страны — от Риги и Талина до Хабаровска и Владивостока, в Поволжье - от Нижнего
Новгорода до Астрахани, на Урале, в Донбассе, Казахстане, Узбекистане.
Биограф Б. Урманче, А.Новицкий, отмечает значительное
влияние на художника в годы учебы во ВХУТЕМАСе таких преподавателей, как Г.Ф.
Федоров, последователь живописных принципов Поля Сезанна, и А.В. Шевченко,
который превыше всего ставил искусство народного примитива, особенно такую его
форму, как «волшебная сказка старого Востока». Живопись Б. Урманче счастливо
соединила колорит национального мышления с достижениями классического
искусства. Путь его лежал через экспрессию импрессионизма, устойчивость
реализма к традициям тюркской миниатюры.
Сак-Сок – один из самых совершенных по своей
поэтической форме баит. При определении национально-мифологической основы
картины Б. Урманче «Баллада о Сак и Сок» (1973, гуашь, картон) мы выявили
следующее:
·
название картины свидетельствует
об установке художника на возможно полное воспроизведение сюжета баита
«Сак-Сок»;
·
образная система картины тесно
связана с тюркской мифологией:
Основу композиции этой картины составляет тюркская
картина мира.
Центральным
образом картины становится образ Горы. Гора в мифологии выступает в качестве
трансформированного мирового дерева и представляет собой модель вселенной,
расположена в центре мира, где проходит его ось. Гора
в картине Б.Урманче накренилась - это знак недолжного состояния мира, знак
сотрясения его основ.
Одним из ключевых образов картины Б.Урманче становится
образ дома. Он относится к наиболее общим и фундаментальным изначальным
образам, имеющим универсальный характер и лежащим в основе многих
художественных структур. Художник неслучайно помещает
вертикальный срез жилища героев баита в правом нижнем углу картины, что
ассоциируется с нижним миром. Мать совершила страшный грех: ни за что прокляла
детей, страшное проклятие потеряет силу лишь тогда, когда она окажется на
Страшном Суде, т.е. в нижнем мире, царстве мертвых (символика одежды, цвет
жилища).
Образ дома в картине имеет национальную окраску
(внутреннее убранство: саке, домотканое полотенце). Б. Урманче стремится
подчеркнуть замкнутость пространства дома и его пустоту. Отец и мать сидят за
пустым столом, т.к. дом без детей опустел (ср. «Ребенка родил – богатым стал»).
Беда постучалось в дом, так как мать забыла о своих обязанностях и о сакральной
силе своего Слова (ср. «Женский язык – уголь горящий»; «Плохая лошадь хозяина
старит, злая жена – мужа»; «У сварливой жены два ножа: один в руке, другой – во
рту»; «Непутевая жена мужа без ножа зарежет»). Ее действия привели к
уничтожению семьи – МИКРОМИРА.
Б.Урманче дисгармоничному образу дома, напоминающему
пещеру, противопоставляет мир природный – царство гармонии. Если вокруг дома
героев баита царят только темные цвета: черный, синий, темно-коричневый,
темно-зеленый, то мир природы передается через буйство красок: природа не знает
однообразия. При описании горы Б. Урманче обращается к растительному и
зооморфному орнаменту, знакомому нам по татарским вышитым полотенцам.
Растительный орнамент представлен следующими древними
мотивами:
·
изображение степного тюльпана;
·
лиственные мотивы.

Из деревьев отчетливо узнаваемы ЯБЛОНЯ, усыпанная
яблоками и листья ИВЫ.
·
Яблоня символизирует семью, а
яблоки - детей. Доминирование черного цвета в изображении плодового дерева –
знак гибели семьи / рода.
·
Ива в татарском фольклоре дерево
печали, скорби и тоски.
Так Б.Урманче подчеркивает трагизм ситуации, описанной
в баите.
            Художник
активно использует зооморфные мотивы:
·
Животные представлены семейством
горных коз и красных лисиц:
--
козел на вершине горы – символ благосостояния;
--
Рыжая лиса – символ красоты.
·
Птицы – парой голубей и волшебных
невиданных птиц:
-
Голубь символизирует горестную жизнь с малых лет; символ
божественной сущности, ВЕРХА – неба, рая.
--
невиданные птицы имеют райскую символику, даются в одной плоскости с детьми
(мотив детскости образов сочетается со сказочностью их облика).
            Интересны
и образы детей на фоне синего неба. Небосклон разорван вершиной горы. Дети
изображены по разные стороны этой преграды. Драматизм переживаний передан через
мимику отчаяния, застывшую на лицах детей. Их лица развернуты друг к другу, но
фигуры изображены на недосягаемом расстоянии. Крылья, с одной стороны,
подчеркивают, в их облике птиц, с другой стороны, вместе с изображением на фоне
синего неба, читаются как знак ангелического начала.
·
В этой картине художник прибегает
к технике восточной миниатюры: отсутствие горизонта,
·
 плоскостной фон, похожий на
цветастый ковер,
·
 акцентирование больших цветовых
фрагментов,
·
 повышенная экспрессивность цвета,

·
выстраивание разновременных
событий в пределах одной плоскости
·
в передаче национального характера
у Б.Урманче большую роль играют характерная поза и пластика жеста.
·
фигуры людей расположены
горизонтальными парами.
В картине «Баллада о Сак и Сок» художник ориентируется
на национальные узоры и излюбленные цвета татарского народного искусства,
создание стиля наподобие узоров казанского полотенца. Он прибегает к приемам
народного примитива: укрупнение форм, ярко выраженная стилизация и
орнаментализация, воспроизведение сущностных черт национального характера и
национальной жизни.
 Б.Урманче удалось, на наш взгляд, не только точно
воспроизвести на языке живописи содержание древнего баита, но и передать его
философскую глубину. В картине «Баллада о Сак и Сок» во всей своей полноте
проявилась творческая одаренность Великого Мастера.

Литература
1. Адамова А., Грек Т.
Миниатюры кашмирских рукописей. – Л., 1976.
2. Баки
Урманче и татарская культура. – Казань, 2005.
3.
4. Валеев Ф.Х.,
Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. – Казань:Тат.кн. изд-во,
2002.
5. Гафиуллина К.Н.
Национально-мифологические основы татарской народной песни. – Диссертация на
соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Казань, 2005.
6. Замалетдинов
Р.Р. Татарская культура в языковом отражении / Р.Р.Замалетдинов.— М.:
Гуманит.издат.центр ВЛАДОС; Казань: Магариф, 2004.—С.133–134.
7. Кожевникова
Р.  Баит о Сак-Соке // Идель" №2, 1999
8. На свете
все найдется, кроме отца и матери //  Устами татарского народа. – Казань:
Магариф, 2007. – С.22-33.
9. Неклюдов
С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов // Тюркологический сборник, 1977. – М.: Наука, 1981.
10. Нигматуллина
Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской
литератур / Ю.Г.Нигматуллина.— Казань: Фэн, 1997.
11. Нигматуллина Ю.Г.
«Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. –
Казань: Фэн, 2002. –
12.Новицкий
А. Баки Урманче. – Казань, 1994
13. Султанова
Р. Ф Восток в творчестве баки Урманче // Аргамак. – 1998. -№1
14. Суфизм в
контексте мусульманской культуры. – М.:Наука, 1989.
15. Татар халык иҗаты. Риваятьләр
һәм легендалар. – Казан: Тат.гос издат.
16. Урманче Ф. Лиро-эпос
татар Среднего Поволжья: Основные проблемы изучения баитов. – Казань: Тат. Кн.
Изд-во, 2002.
17. Урманчеев Ф. И.
Дастаннарга лаек замана: Борынгы фольклор һәм хәзерге поэзия / Ф. Урманчеев.– Казан: Татар.
кит. нәшр.,1990.
18. Фролов Д.В. О стиле Корана / Д.В.Фролов
// Теория стиля литератур Востока.— М.: Наука, 1995
19. Червонная С.М. Искусство Советской Татарии. –М.:
Изобразительное искусство, 1978
20. Червонная С.М. Художники Советской Татарии. – Казань: Тат.
Кн. изд-во, 1984.
21. Шарипова
Х. Значение творчества Баки Урманче для современного татарского искусства //
Аргамак. – 1998. - №8.
22. Шишкова Д. Трудиться не покладая рук, не щадить себя, полностью
отдаваться любимому делу» (К 110-летию со дня рождения Б. И. Урманче //
Гасырлар авазы. 2007. - №1

Скачано с www.znanio.ru

[1]
«Шура» - популярная газета издававшаяся в Оренбурге на средства братьев Шакира
и Закира Рамиевых, и редактировали их блестящие литераторы и мыслители Риза
Фахретдин и Фатих Карими.

[2]
Сторонники Султан-Галиева

[3]
Соловки были своего рода испытательным полигоном всех моделей перековки, там
при участии заключенных даже издавался специальный журнал.

[4]
Агар-Агар – сырье для кондитерской и парфюмерной промышленности

[5]
Гасим Мансуров – бывший глава правительства Татарстана.

[6]
Кашаф Мухтаров – бывший заместитель главы правительства Татарстана.

[7]
Урманче Ф. Лиро-эпос татар Среднего Поволжья: Основные проблемы изучения
баитов. – Казань: Тат. Кн. Изд-во, 2002. – С.56-57.

[8]
Татар халык иҗаты. Риваятьләр һәм
легендалар. – Казан: Тат.гос издат. - Б.61.

[9]
Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и
изобразительном искусстве. – Казань: Фэн, 2002. – С.67-68.

[10]
На свете все найдется, кроме отца и матери //  Устами татарского народа. –
Казань: Магариф, 2007. – С.22-33.

[11]
Валеев Ф.Х.,
Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. – Казань:Тат.кн. изд-во,
2002. – С.65.

[12]
Валеев Ф.Х.,
Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. – Казань:Тат.кн. изд-во,
2002. – С.36.

[13]
Гафиуллина К.Н. Национально-мифологические основы татарской народной песни. –
Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. –
Казань, 2005.- С.27.

[14]
Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и
изобразительном искусстве. – Казань: Фэн, 2002. – С. 103.

alt: Оглавление 1

alt: Глава 2. Сопоставление картины

alt: Наши предки не уставали повторять: «Ребенка родил – богатым стал»; «Сын – опора родителей»; «Дитя ребенка своего, словно мед молодой пчелы»; «Первенец своего ребенка слаще…

alt: Заканчивается звериный орнамент у

alt: Литература 1. Адамова А., Грек

intro: В презентации показаны работы великого мастера Баки Урманче

библиотека

group: Управление

доп. образование детей

group: Другое


extracted_text:
«Чтение –
это важнейший способ освоения базовой социально значимой информации –
профессионального и обыденного знания, культурных ценностей прошлого и
настоящего, сведений об исторически непреходящих и текущих событиях,
нормативных представлений, - составляющей основу, системное ядро
многонациональной и многослойной российской культуры… Чтение является самым
мощным механизмом поддержания и «приумножения богатства родного языка».
(Национальная программа поддержки и развития чтения.)
Цели
программы, рассчитанной на период с 2007 по 2020 год:
-
повышение читательской компетенции;
- рост
читательской активности (охвата и интенсивности).
Сейчас
многие дети идут в школу, уже умея читать. И
только некоторые учатся этому в 1 классе. Тем не менее, в первом полугодии
первого учебного года проходит начальная проверка техники чтения. Давайте
сначала разберемся с этим понятием. Под техникой чтения родители чаще всего
понимают количество слов, которое читает (произносит) ребенок за 1 минуту. Но
это только одна составляющая. Учитель еще обращает внимание на правильность
чтения слов, выразительность (соблюдение знаков препинания), степень понимания
прочитанного текста. С течением учебного года дети учатся читать лучше,
соответственно должна постепенно повышаться техника чтения каждого ребенка
.
Есть определенные, утвержденные нормы техники чтения в 1
классе.
Нормативы техники чтения в 1 классе:
·
первое полугодие – 25-30 слов в минуту;
·
второе полугодие – 30-40 слов в минуту.
Подчеркнем, что это ориентировочные нормы техники чтения по
ФГОС.
В первом классе оценки не ставят. Но если вам интересно
оценить результат вашего ребенка, то можно сделать это следующим образом:
·
оценка «5» - более 40 слов в минуту;
·
оценка «4» - от 31 до 40 слов в минуту;
·
оценка «3» - от 25 до 30 слов в минуту;
·
оценка «2» - менее 25 слов.
Еще раз напомним, что количество прочитанных слов – не
единственный показатель техники чтения. Учитель также обратит внимание на
правильность произношения слов/ошибки, читает ученик простые слова целиком или
по слогам, делает ли паузы в конце предложения, выделяет ли интонацией знаки
препинания.
Проверка техники чтения
дома
Если вы хотите проверять соответствие техники чтения вашего
ребенка нормам в течение всех следующих классов начальной школы в домашних
условиях, выбирайте тексты, подходящие возрасту. Для первоклассника это должны
быть простые тексты с коротким предложениями, короткими словами. После
прочтения текста, попросите рассказать ребенка о том, что он прочитал. По
необходимости задайте наводящие вопросы.
Родители, которые заботятся об успехах своих детей в учебе,
задумываются о том, как помочь ребенку читать в соответствии с нормой техники
чтения в первом классе.
Необходимо понять, что скорость – это только один из
параметров, которыми характеризуется чтение. Не менее важны: способность
понимать прочитанное, умение выразительно читать вслух, умение читать про себя.
Поэтому нужно развивать всё в совокупности.
Для того,
чтобы научиться хорошо читать, нужно, чтобы ребенок полюбил чтение и книги.
Вот
несколько подсказок, как можно способствовать этому:
1.
Читать детям вслух. С детками постарше весело и полезно читать по ролям,
особенно если книга захватывающая.
2.
Покупать качественные книги,
соответственно возрасту. Задача
родителя обращать внимание не только на содержание (хотя это тоже, без
сомнения, важно), но и на оформление. Чем младше ребенок, тем больше должно
быть иллюстраций, крупнее буквы.
3.
Предлагайте книги, в соответствии с
интересами ребенка. Если соседка
рассказала, что ее сыну очень понравилось читать про Карлсона, а вашему ребенку
не интересно и больше хочется читать про машины, уступите. Пусть читает
то, что ему интересно. Вы же хотите, чтобы он полюбил чтение, а не наоборот?
Также обратите внимание на то, что в то время, когда ребенок еще только учится
читать, большие тексты ему осилить трудно. Поэтому нужны интересные книги, где
много картинок, меньше текста. Например, комиксы. Или детские энциклопедии -
основной текст энциклопедии читать еще трудно, но ребенок может рассматривать
картинки, читая подписи к ним.
Дети многому учатся у своих родителей. Если в семье
читающие взрослые, то дети тоже привыкают к тому, что книги – друзья человека.
Читайте сами!

Скачано с www.znanio.ru

alt: Чтение – это важнейший способ освоения базовой социально значимой информации – профессионального и обыденного знания, культурных ценностей прошлого и настоящего, сведений об исторически непреходящих и…

title: о пользе чтения


extracted_text:
«Дом и
его части»

Рекомендации для родителей

Уважаемые родители!
На этой недели тема наших занятий «Дом
и его части».
Для того, чтобы дети лучше усвоили
материал, родителям рекомендуется:
Задание 1
Рассмотрите вместе с
ребенком иллюстрацию с изображением дома. Назовите его части, попросите ребенка
показать:

- Крышу
- Стены
- Дверь
- Окна
Задание 2
Постройте домик из
кубиков вместе с ребенком

Задание 3
Разукрасьте дом

file_name: Дом и его части.docx

intro: Рекомендации разработаны для воспитателей и родителей младших групп. Рекомендации содержат интересные задания для детей данного возраста

title: Рекомендации для родителей по теме недели "дом и его части"


extracted_text:
Статья «Нравственно — патриотическое воспитание дошкольников»
Патриотическое воспитание подрастающего поколения – одна из самых
актуальных задач нашего времени. Огромные изменения произошли в нашей стране за
последние годы. Это касается нравственных ценностей, отношения к событиям нашей
истории. У детей искажены представления о патриотизме, доброте, великодушии.
Изменилось и отношение людей к Родине. Если раньше мы постоянно слышали и сами
пели гимны своей страны, то сейчас о ней говорят в основном негативно. Сегодня
материальные ценности доминируют над духовными. Именно
нравственно-патриотическое воспитание является одним из важнейших элементов
общественного сознания, именно в этом основа жизнеспособности любого общества и
государства, преемственности поколений.
Нравственно-патриотическое воспитание можно назвать одним из самых
сложных направлений по ряду причин:
·
особенности дошкольного возраста,
·
многоаспектность понятия «патриотизм» в
современном мире,
·
отсутствие концепции, теоретических и методических
разработок (характерной особенностью многих исследований является
обращение лишь к отдельным аспектам проблемы).
Воспитание патриотических чувств у детей дошкольного возраста —
одна из задач нравственного воспитания, включающая в себя воспитание любви к близким
людям, к детскому саду, к родному городу и к родной стране. Патриотические
чувства закладываются в процессе жизни и бытия человека, находящегося в рамках
конкретной социокультурной среды. Люди с момента рождения инстинктивно,
естественно и незаметно привыкают к окружающей их среде, природе и культуре
своей страны, к быту своего народа.

Следует учитывать, что дошкольник воспринимает окружающую его
действительность эмоционально, поэтому патриотические чувства к родному городу,
к родной стране у него проявляются в чувстве восхищения своим городом, своей
страной. Такие чувства не могут возникнуть после нескольких занятий. Это
результат длительного, систематического и целенаправленного воздействия на
ребенка. Воспитание детей осуществляется ежесекундно, на занятиях,
мероприятиях, праздниках, в игре и в быту. Работа строится таким образом, чтобы
она проходила через сердце каждого воспитанника детского сада. Любовь
маленького ребенка-дошкольника к Родине начинается с отношения к самым близким
людям – отцу, матери, дедушке, бабушке, с любви к своему дому, улице, на
которой он живет, детскому саду, поселку.
Дошкольный возраст – важнейший период становления личности, когда
закладываются предпосылки гражданских качеств, развиваются представления детей
о человеке, обществе и культуре. Базовым этапом формирования у детей любви к
Родине является накопление ими социального опыта жизни в своём городе, усвоение
принятых в нём норм поведения, взаимоотношений, приобщение к миру его культуры.
Формирование любви к Родине начинается с раннего детства, с
картинки в букваре, песни мамы, того уголка, где дети живут.
Как приобщить детей к нравственно-патриотическому воспитанию?
1.
Приучайте ребенка бережно относиться к вещам, игрушкам, книгам.
Объясните ему, что в каждую вещь вложен труд многих людей. Бережному отношению
к книгам, способствуйте развитию интереса к содержанию. Сходите с ребенком в
библиотеку и посмотрите, как там хранят книги. Этот игровой прием «как
в библиотеке» поможет приучить ребенка к бережному отношению к книге.
2.
Дошкольники очень рано начинают проявлять интерес к истории
страны, края. Если в городе есть памятники, организуйте к ним экскурсии и
расскажите все, что вы знаете, о том, как чтят память погибших. По нашей стране
и по всему миру можно совершать увлекательные путешествия по глобусу, картам и
фотографиям.
3.
Если у ребенка есть строительный материал, можно предложить ему
построить дом. Когда дом построен, поиграйте с ребенком в «новоселье»,
помогите разместить кукол, зайчиков, мишек. Посмотрите, прочно ли построен дом,
красив ли, удобен ли для жилья.
4.
Воспитывайте у ребенка уважительно-бережное отношение к хлебу.
Понаблюдайте за тем, как привозят и разгружают хлеб. Расскажите, как выращивают
хлеб, сколько труда в него вложено вмести с ребенком посушите остатки хлеба,
сделайте сухарики.
5.
Расскажите ребенку о своей работе: что вы делаете, какую пользу
приносит ваш труд людям, Родине. Расскажите, что вам нравится в вашем труде.
6.
Возвращаясь с ребенком из детского сада, предложите ему поиграть в
игру «Кто больше заметить интересного?», «Давай
рассказывать друг другу, кто больше заметить интересного по нашей улице. Я
вижу, что машины убирают улицу. А что ты видишь?» игра учит
наблюдательности, помогает формировать представления об окружающем. Дома
предложите ребенку нарисовать, что больше всего понравилось.
7.
Любовь к Родине – это и любовь к природе родного края. Общение с
природой делает человека более чутким, отзывчивым. Зимой на лыжах, летом на
велосипеде или пешком, полезно отправиться с ребенком в лес, чтобы полюбоваться
его красотой, журчанием ручья, пением птиц. Воспитывая любовь к родному краю,
важно приучать ребенка беречь природу, охранять ее.
Как воспитать маленького патриота?
Содержание патриотического воспитания дошкольников:
·
приобщение детей к культурному наследию, праздникам, традициям,
народно-прикладному искусству, устному народному творчеству, музыкальному
фольклору, народным играм.
·
знакомство с семьёй, ее историей, родственниками, семейными
традициям, составление родословной; с детским садом его ребятами, взрослыми,
играми, игрушками, традициями; с городом, селом, его историей, гербом,
традициями, выдающимися горожанами, селянами прошлого и настоящего времени,
достопримечательностями;
·
проведение целевых наблюдений за состоянием объектов в разные сезоны
года, организация сезонного земледельческого труда в природе, посев цветов,
овощей, посадка кустов, деревьев и другое;
·
организация творческой, продуктивной, игровой деятельности детей,
в которой ребенок проявляет сочувствие, заботу о человеке, растениях, животных
в разные сезоны года в связи с приспособлением к новым жизненным условиям и
ежедневно, по необходимости.
Для более эффективной работы по воспитанию патриотизма
дошкольников необходимы следующие педагогические условия:
·
эвристическая среда в детском саду и в семье
·
тесное сотрудничество воспитателей детского сада с членами семьи
·
подготовленность педагогов и родителей к решению проблем
воспитания патриотизма детей.
Эвристическая среда характеризуется насыщенностью положительными
эмоциями и является для ребенка полем для проявления творчества, инициативы,
самостоятельности.
Тесное сотрудничество воспитателей детского сада с членами семьи
выражается в установлении доверительных деловых контактов с семьями
воспитанников; обеспечении родителей минимумом психолого-педагогической
информации, обучении их способам общения с ребенком; обеспечении регулярного
взаимодействия детей, воспитателей и родителей; вовлечении членов семьи в
педагогический процесс; создании в детском саду и семье предметной развивающей
среды.
Подготовленность педагогов к осуществлению процесса формирования
патриотизма предполагает наличие у них соответствующего уровня профессиональной
компетентности, профессионального мастерства, а также способности к само
регуляции, само настрою на решение поставленных задач.
Все вышеизложенные педагогические условия взаимосвязаны и
взаимообусловлены.
Если в детстве ребенок испытывал чувство жалости к другому
человеку, радость от хорошего поступка, гордость за своих родителей, восхищение
от соприкосновения с прекрасным подвигом, он приобрел эмоциональный опыт.
Тем самым будут построены пути для ассоциаций эмоционального
характера, а это является основой, фундаментом более глубоких чувств, условием
полноценного развития человека.
Воспитание маленького патриота начинается с самого близкого для
него — родного дома, улицы, где он живет, детского сада.
·
Обращайте внимание ребенка на красоту родного города
·
Во время прогулки расскажите, что находится на вашей улице,
поговорите о значении каждого объекта.
·
Дайте представление о работе общественных учреждений: почты,
магазина, библиотеки и т.д. Понаблюдайте за работой сотрудников этих
учреждений, отметьте ценность их труда.
·
Вместе с ребенком принимайте участие в труде по благоустройству и
озеленению своего двора.
·
Расширяйте собственный кругозор
·
Учите ребенка правильно оценивать свои поступки и поступки других
людей.
·
Читайте ему книги о родине, ее героях, о традициях, культуре
своего народа
·
Поощряйте ребенка за стремление поддерживать порядок, примерное
поведение в общественных местах

alt: Как воспитать маленького патриота?

родителям

group: Педагогика

title: Статья "Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников"


extracted_text:
Good afternoon, children! Glad to
meet you online! Howareyou?
Сегодня мы с вами
-
выучим новую лексику по теме «Animals»;
-
прочитаем и послушаем текст о животных Индии “Animals of India”;
-
выучим  грамматические правила (Present Simple).
Ход работы
1.
Запишите в
словарик и выучите новые слова Модуль 5а.
2.
Open
your books on page 66, exercise 2.
Look at the pictures! Listen and repeat the words!
(аудио прилагается как файл).

3.
Go to
page 66, exercise 4.
Read, translate and listen to the text“Animals of India”:
(аудио прилагается как файл).

4.
In
your WORKBOOKS do exercise 1, page
41!
Complete the crossword puzzle.

5.
Grammar.

Present simple.
3rdPersonSingular.
III лицо, единственное число.

Перепишите таблицу в тетрадь:

Глагол+s
I work – He works
We like – She likes

Verb –ss, sh, ch, x, o +es
I go – He goes
I wash – She washes

Если глагол заканчивается на y, перед которой стоит согласная, то
y меняется на i + es
I cry – he cries
I fly – she flies

In your WORKBOOKS do exercise 2 on page 41

The lesson
is over! Goodbye!

На следующий урок учим слова Module 5a и готовим пересказ текста «Animals of India».

file_name: Animals of India 5 кл.docx

alt: Глагол +s I work – He work s

title: План-конспект урока по англ. яз. в 5 кл "The Animals Of India"


extracted_text:
День Знаний (сценарий классного часа)
 7 класс
Форма проведения: командная
игра.
Цель:
- создать условия для
формирования положительной установки на предстоящий учебный год;
- актуализировать знания,
полученные в 6 классе;
- создать условия для
формирования детского коллектива.

Звучит музыка. В кабинет, где
находятся дети, входят Планшет и Смартфон (роли исполняют дети).
Планшет:
- Эхх, я и не заметил, как
лето пролетело. Мне хозяин столько игр загрузил – рубился днем и ночью.
Смартфон:
- Ага, а меня как подарили в
июне, так мы с хозяйкой из Контакта не вылезали. А сейчас, наверное, бросит
меня, несчастногооооо!
Планшет:
- Ха, ну ты даешь, да как же
они без нас обойдутся, меня вон и сейчас из рук не выпускают. Смотри, я и у
Маши, и у Даши, и у Саши, и у ... да вообще у каждого второго. Да и что они без
меня смогут  - нееет, в школе главный не ученик, не учитель, а Я!!!!
Смартфон:
- Так может, ну ее, эту
школу, айда, ребята, по домам, у меня такая классная группа в контакте есть –
закачаешься! Зачем вам все учить, если у нас узнать можно, без нас вам все
равно не справиться.
1 ведущий:
- А вот мы сейчас и проверим,
смогут ли ребята справиться без вас. Если справятся, вы нам пообещаете от
уроков их не отвлекать и домашнюю за них не делать.
2 ведущий:
- А чтобы каждый мог показать
себя во всей красе, давайте разобьемся на 4 команды (по количеству ведущих).
Планшет:
- А как же нам ребят
поделить?
1 ведущий:
- Нам ребята сами подскажут.
Я сейчас буду читать характеристику, а вы – выбирать тех, кто ей соответствует.
(4 человека в каждой категории)

- У кого же лучше многих
  Загорели руки-ноги?

2 ведущий:
-  Если есть футбольный мяч
   Мы за ним несемся вскачь.

- Их улыбки ярче солнца.
  Даже плакса рассмеется.

1 ведущий:
-  Мы на все найдем ответ,
    Знаний много, спору нет.

- В танце, в песне нет нам
равных.
   Выступим всегда на славу.

2 ведущий:
- В трудностях всегда
поможем.
   Поддержать друзей
несложно.

-Любим все: конфетки, плюшки,
 Булки, пряники, ватрушки.

1 ведущий:
Команды готовы?
Викторина на проверку
полученных в 6 классе знаний:
 (командам раздаются листы с
заданиями, на которые те отвечают прямо на листе и сдают ведущим)

1.
Назовите
известные вам «цветные» объекты на географической карте мира (Белое и Чёрное,
Красное и Жёлтое моря, Белая, Хуанхе –Жёлтая, Янцзы - Голубая, Чёрная,
Оранжева, Красная, Белый и Голубой Нил).
2.
 Какой
материк не имеет рек? (Антарктида).
3.
Какое
сено нельзя поджечь? (река Сена в Париже).
4.
 Первые славянские
просветители, монахи из Византии. Создатели славянской письменности. (Кирилл и
Мефодий).
5.
Первый
слог –
нагруженная телега; второй слог – торжество, семейный праздник;
               Целое  - эпоха
Средневековья.   (Воз – рождение)
6.
В какой стране впервые стали пить
чай из фарфоровых чашек и писать на бумаге? (Китай)
7.
У какого овощного растения в пищу
люди употребляют цветы? (Цветная капуста)
8.
У какого растения имеется плод
стручок? (Ответ выбрать из слов: редька, яблоко, мак)
9.
У этого вида приматов хвост за
ненадобностью отпал? (Человек)
10.  Как записать двойку тремя пятерками?   (5 + 5): 5
11.  Как записать четыре тремя пятерками? 5-5:5
12.  Как записать пятерку тремя пятерками?  5*5:5
13.  Назови автора и произведение:
Уж
сколько раз твердили миру,
Что
лесть гнусна, вредна;
Но
только все не впрок,
И
в сердце лесть всегда отыщет уголок. (И.А. Крылов «Ворона и лисица»
     14. Образное определение
предмета, выраженное прилагательным.
             (Эпитет)
14.
Собери слово  Корень в слове ДВОРНИК, суффикс –
СТОЛОВАЯ, окончание – ЗЕЛЁНЫЙ  (дворовый).
15.
 От корня слов так же, как и от дерева, идут новые ростки –
однокоренные слова. Чьё дерево ветвистее, та команда получает два очка.
(Исходное слово «ГОВОР»)

Планшет: Ну и что? Им все равно эти
знания не пригодятся.
-Ребята,
назовите, в каких профессиях вам может понадобиться биология (география,
литература…)? Победит та команда, которая назовет больше профессий.
-
А если вы попали на необитаемый остров, знания каких предметов вам пригодятся и
в чем?
-
Науку двигают люди, назовите великих ученых и их открытия.

Смартфон: Ребятушки, жалко мне вааас, будете над
книжками сидеть, станете хиленькими, слабенькими, ни в цель попасть, ни груз
поднять.

Спортивные
конкурсы (проводит Смартфон):

1)
Кольцеброс (побеждает
команда, которая набросит больше колец)
2)
Градусник (без помощи
рук команды на скорость передают картонный градусник так, чтобы он находился
под левой рукой).
3)
Скакалка (каждый член
команды прыгает на скакалке, количество суммируется)
4)
Конкурс силачей
(каждый член команды выжимает гантели, количество суммируется)

Во время выполнения заданий Планшет и Смартфон
ходят между командами и забирают с собой тех, кто пытается воспользоваться
интернетом. Для них отдельное задание. (Повторить танцевальные движения). В это
время ведущие подводят итоги игры.

1ведущий (обращаясь к Планшету и Смартфону):
Ну что, убедились, что ребята и без вас
справляются? Они и умные, и сильные, и целеустремленные.
Планшет:
-А я что, а я ничего, они сами скоро лениться
начнут.
Смартфон: Ага, как увидят, какие сложные предметы в этом
году, так рукой и махнут.

2 ведущий: А мы дадим клятву ученика, правда, ребята?

Клянусь и читать, и считать я прилично.
В дневник получать «хорошо» и «отлично»
Клянусь!

1ведущий:
Клянусь в том, что буду я очень стараться
С друзьями моими впредь больше не драться.
Клянусь!

2 ведущий:
Клянусь человеком воспитанным быть,
В столовой обедать, нигде не хамить.
Клянусь!

1 ведущий:
А если нарушу я клятву свою,
Тогда я свой новый айфон отдаю,
Тогда обещаю мыть вечно посуду,
И в интернете сидеть я не буду!
Клянусь! Клянусь! Клянусь!

Планшет и Смартфон под
грустную музыку уходят.
Ведущие предоставляют слово
классному руководителю.

file_name: День Знаний (сценарий классного часа).doc

alt: Даже плакса рассмеется. 1 ведущий: -

alt: И в сердце лесть всегда отыщет уголок

alt: В дневник получать «хорошо» и «отлично»

title: День Знаний (сценарий классного часа)


extracted_text:
Тема. Подготовка к сочинению по картине И.И.Левитана
"Золотая осень".
Цели урока.
Ввести в активный словарь учащихся термины: пейзаж, пейзажист,
живопись, живописец, колорит.
Активизировать лексику по теме «Осень».
Оборудование
урока.
-Репродукция
картины И.И. Левитана «Золотая осень».                                                               -Искусствоведческий
текст из книги В.Б. Розенвассера «Беседы по искусству» - Презентация к уроку «И.И. Левитан и его картина «Золотая
осень».

Ход урока

Исаак
Ильич Левитан (1860-1900) был выдающимся художником – пейзажистом конца 19
века.
Судьба его была нелегкой: выходец из бедной еврейской семьи, он с ранних лет
узнал унижение и нищету. Искусство стало призванием И.И.Левитана буквально с
самого детства. Уже в тринадцать лет он поступил в Московское училище живописи,
ваяния и зодчества. Учителями его были В.Г.Перов, А.К.Саврасов, В.Д.Поленов.
У А.К. Саврасова он учился видеть поэзию и красоту русской природы.            В.Д.
Поленов оказал большое воздействие на И. Левитана как колорист, что особенно
проявилось в чистых, звонких красках, в живом, непосредственном ощущении
природы в таких картинах художника, как «Первая зелень», «Березовая роща».
       Картина «Золотая осень» (1895) создает образ торжественной, радостной в
своем спокойствии осени, прославляющей родную природу. Эту картину по праву
можно было бы назвать «энциклопедией русской осени.
     Осень
на картинах Левитана очень разнообразна. Невозможно перечислить все осенние
дни, нанесенные им на полотно. Левитан оставил около ста "осенних"
картин, не считая этюдов. На них были изображены знакомые с детства вещи:
одинокие золотые березы, еще не обитые ветром; небо, похожее на тонкий лед;
косматые дожди над лесными порубками.
Но во всех этих пейзажах, что бы они ни изображали, лучше всего передана печаль
прощальных дней, сыплющихся листьев, загнивающих трав, тихого гудения пчел
перед холодами и предзимнего солнца, едва заметно прогревающего землю...
-Что
изображено на картине?
-Какие
чувства хотел выразить художник?
-Почему
картина называется «Золотая осень»?
-Какие
краски (тона) выбрал художник, чтобы показать «золото осени»?
-О
чем бы вы хотели написать в сочинении по этой картине?
-Что
вы будете описывать?
Ребята, давайте
запишем слова, на которые можно опираться при работе над сочинением.
Небо, река, поле, березы, роща, деревья, деревушка, пригорок, трава.
Все эти слова – опорные, это объекты для описания, то, что уже дано нам
картиной. А теперь давайте подберем в ним прилагательные.
На доске – запись

небо

голубое,
  светлое, чистое, солнечное, с белыми облаками.

река

неширокая,
  чистая, спокойная, глубокая, тихая, с медленным течением.

деревья

желтые,
  золотые, разноцветные, как свечки, красивые.

трава

сухая,
  желтая, как ковер, бурая.

поле

зеленое,
  свежее, как бархатный мягкий ковер.

деревушка

маленькая,
  дальняя.

– С
чего бы вы начали сочинение по картине?
 С
того, что художник И.И.Левитан изобразил красивую пору – осень.
– Что
бы вы написали после вступления?
  Я
бы стал(а) подробно описывать деревья, реку, небо…
-Каково было бы последнее предложение в вашем сочинении?
 Я
бы обязательно написал(а) бы о том, какая осень красивая пора года, как
художник красиво ее изобразил. Эта картина мне очень понравилась…
– А
теперь посмотрите, как описал эту картину автор книги «Беседы об искусстве»
В.Б. Розенвассер. Но вся беда в том, что мне попали только отдельные листы с
отпечатанным текстом, и я теперь не знаю, один это текст или разные, какой лист
первый и какой последний.
Давайте вместе попробуем разобраться в этом. Прочитайте отрывки.
            Учащимся
раздаются отпечатанные листы с текстом.

«Простым и
привычным кажется нам левитановский осенний пейзаж. Художник изобразил
неширокую речку, спокойно несущую свои воды меж невысоких берегов». «Слева мы
видим березовую рощу, справа – отдельные деревья. Наш взгляд движется как бы
вслед за течением реки, вдали открываются осенние леса, а в просвете между ними
на высоком пригорке за изумрудно-зеленой полосой озими – деревня. Небо синее,
ясное, покрытое легкими белыми облаками.
    Перед нами
речка, и кажется, что её густо-синяя вода медленно движется. Присмотритесь, как
художник написал ту часть воды, что ближе к нам. Мазки красок он положил не
вдоль движения воды, а вертикально, и вода как бы вздыбилась, поднялась. И
только дальше, становясь светлее, она начала медленное движение. Тот же прием
построения пространства мы находим и в изображении берега слева. Перед нами
расстилается земля, покрытая уже побуревшей осенней травой. Багряно-золотые
березы слева и красно-бронзовые дубы справа как бы расступаются, открывая
взгляду бескрайние дали полей и лесов. Посмотрите, каким плотным слоем художник
накладывал краски там, где изображена золотая листва берез на переднем плане,
как написаны трава и вода. Но чем далее в глубину пейзажа, тем менее густыми и
более легкими становятся мазки».
     «Всматриваясь в картину И.И. Левитана, мы как бы вместе с художником
переживаем ту безмерную красоту родной земли, осенней природы, которая всегда
влекла к себе крупнейших мастеров русской пейзажной живописи».
–
Соответствует ли содержание текста картине? Являются ли отрывки одним текстом?
Да,
являются, потому что во всех них говорится о картине И.И.Левитана «Золотая
осень».
–
Действительно, все отрывки связаны между собой одной мыслью. Какой?
  Основная мысль этого текста – это мысль о красоте русской осенней природы.
–
Правильно. Вы доказали, что все отрывки – один текст, их объединяет одна мысль.
А как бы вы расположили эти отрывки? Какой из них будет первым, (вторым,
третьим)?
1.В
начале текста я бы поставил(а) отрывок «Простым и привычным…». В этом отрывке
описывается картина полностью, в общем.
2.За первым отрывком я бы поместил(а) подробное описание пейзажа и то, как
написана картина. Эта часть самая большая по объему, и в ней объясняется то, о
чем говорится в первом отрывке…
3.Отрывок «Всматриваясь в картину…» я бы поставил(а) последним, потому что в
нем говорится о красоте природы, как будто делается вывод из всего, что сказали
раньше.
–
Итак, мы восстановили с вами текст полностью. Обратите внимание, что каждый
отрывок начинается с красной строки. Почему? Как вы считаете?
Наверное, потому, что каждый отрывок описывает картину по-разному. В каждом
из них как будто есть своя мысль. Например, в первом отрывке мы сразу видим
картину. А во втором мы будто смотрим на пейзаж вместе с автором текста и
медленно передвигаем взгляд по картине.
–
Правильно. Предложения, объединенные одной мыслью (подтемой) и имеющие четкие
границы, образуют абзацы. А связаны ли абзацы между собой? Если связаны, то
как?
 Да,
абзацы связаны между собой. В первом абзаце автор говорит о реке. А второй
абзац он начинает с того, что описывает то, что находится слева и справа от
реки. Во втором абзаце часто повторяются слова «посмотрите», «присмотритесь», а
в третьем абзаце делается вывод: «…всматриваясь в картину И.И.Левитана…».
– Вы
правильно заметили, что здесь абзацы связаны между собой однокоренными словами.
Существуют и другие виды связи, но об этом мы узнаем позже.
–
Понравился ли вам текст?
 Мне
текст очень понравился. Автор подробно описал картину «Золотая осень». После
чтения этого текста я лучше понял(а) картину И.И.Левитана.
– Что
нового о картине И.И.Левитана вы узнали из текста?
 Я
узнала, как художник писал картину, как он накладывал краски, чтобы показать
движение воды и лучше изобразить золотую листву берез.
 -Как описывает автор реку, деревья, поле, небо? Какие слова он
употребляет? Дополни те опорные слова, которые мы записали раньше, новыми, из
текста.

река

спокойно
  несущая свои воды, густо-синяя вода, медленно движется, вода как бы
  вздыбилась, поднялась, становясь светлее, она начала медленное движение.

деревья

багряно-золотые
  березы, красно-бронзовые дубы, золотая листва берез.

поле

изумрудно-зеленая
  полоса озими, бескрайние поля.

трава

побуревшая,
  осенняя.

небо

Синее,
  ясное, покрытое легкими белыми облаками.

– Как
видите, автор текста нашел новые, выразительные и точные слова для описания
картины. Постарайтесь и вы в своем сочинении использовать богатые возможности
русского языка.
–
Объясните с помощью словаря значение следующих искусствоведческих терминов.
Живопись – вид изобразительного искусства, воспроизводящий предметы и явления с
помощью красок.
Пейзаж – картина, изображающая природу.
Мазки – прием написания картины масляными красками. Мазок
кладется один раз. Могут накладываться в разных направлениях. Различают легкие
и густые мазки.
Колорит – соотношение красок в картине по тону.
–
Образуйте от имен существительных пейзаж, живопись слова, существительные,
обозначающие лицо.
(Пейзажист, живописец).
– Найдите в тексте
сложные имена прилагательные, обозначающие оттенки цвета. Объясните их значение
с помощью картины.
(Изумрудно-зеленая полоса озими, густо-синяя вода, багряно-золотые березы,
красно-бронзовые дубы).
-Какие художественные средства надо использовать, чтобы ваше описание было
таким же красочным, выразительным, точным? Давайте попробуем собрать словесную
“палитру” для картины И. Левитана.                      Метафоры: зеркало
реки, теплое золото листвы, панорама озимых полей, ворохи рыжей листвы,
праздник красок, царство осени.                    Сравнения: словно
праздничные сияние, как лоскутное одеяло, будто облитые золотом деревья.
Эпитеты: чистый и прозрачный воздух, чарующая красота,
удивительная картина.
Олицетворения: солнце льет последнее тепло, березы танцуют,
грустят камыши, природа призадумалась.
                                                                                –
Обратим внимание на композиционное построение сочинения-описания. Совместно
составляем развернутый план сочинения, продумываем варианты вступления и
концовки.

План.
Вступление. Оно
может состоять из 2-3 предложений, а может быть и развернутым.
I.И.И. Левитан –
певец красоты русской природы.
-
Основная часть самая большая по объему. Здесь дается описание самой картины.
II.Картина И. Левитана
“Золотая осень”.
   1.Общий план
картины.
   2.Деревья на
картине Левитана.
   3.Осенняя река.
   4.Лазурь небес.

   5.Задний план
картины.
Заключение
может состоять из 2–3 предложений, а может быть и развернутым.
III.Какие чувства у
вас вызвал этот прекрасный уголок природы, изображенный великим живописцем?
Задание
на дом: напишите
сочинение по картине И.И.Левитана «Золотая осень».

  Приложение.
Простым и
привычным кажется нам левитановский осенний пейзаж. Художник изобразил
неширокую речку, спокойно несущую свои воды меж невысоких берегов». «Слева мы
видим березовую рощу, справа – отдельные деревья. Наш взгляд движется как бы
вслед за течением реки, вдали открываются осенние леса, а в просвете между ними
на высоком пригорке за изумрудно-зеленой полосой озими – деревня. Небо синее,
ясное, покрытое легкими белыми облаками. Перед нами речка, и кажется, что её
густо-синяя вода медленно движется. Присмотритесь, как художник написал ту
часть воды, что ближе к нам. Мазки красок он положил не вдоль движения воды, а
вертикально, и вода как бы вздыбилась, поднялась. И только дальше, становясь
светлее, она начала медленное движение. Тот же прием построения пространства мы
находим и в изображении берега слева. Перед нами расстилается земля, покрытая
уже побуревшей осенней травой. Багряно-золотые березы слева и красно-бронзовые
дубы справа как бы расступаются, открывая взгляду бескрайние дали полей и
лесов. Посмотрите, каким плотным слоем художник накладывал краски там, где
изображена золотая листва берез на переднем плане, как написаны трава и вода.
Но чем далее в глубину пейзажа, тем менее густыми и более легкими становятся
мазки».
«Всматриваясь в картину И.И.Левитана, мы как бы вместе с художником переживаем
ту безмерную красоту родной земли, осенней природы, которая всегда влекла к
себе крупнейших мастеров русской пейзажной живописи.

Простым и
привычным  кажется нам левитановский осенний пейзаж. Художник изобразил
неширокую речку, спокойно несущую свои воды меж невысоких берегов». «Слева мы
видим березовую рощу, справа – отдельные деревья. Наш взгляд движется как бы
вслед за течением реки, вдали открываются осенние леса, а в просвете между ними
на высоком пригорке за изумрудно-зеленой полосой озими – деревня. Небо синее,
ясное, покрытое легкими белыми облаками. Перед нами речка, и кажется, что её
густо-синяя вода медленно движется. Присмотритесь, как художник написал ту
часть воды, что ближе к нам. Мазки красок он положил не вдоль движения воды, а
вертикально, и вода как бы вздыбилась, поднялась. И только дальше, становясь
светлее, она начала медленное движение. Тот же прием построения пространства мы
находим и в изображении берега слева. Перед нами расстилается земля, покрытая
уже побуревшей осенней травой. Багряно-золотые березы слева и красно-бронзовые
дубы справа как бы расступаются, открывая взгляду бескрайние дали полей и
лесов. Посмотрите, каким плотным слоем художник накладывал краски там, где
изображена золотая листва берез на переднем плане, как написаны трава и вода.
Но чем далее в глубину пейзажа, тем менее густыми и более легкими становятся
мазки».
«Всматриваясь в картину И.И.Левитана, мы как бы вместе с художником
переживаем ту безмерную красоту родной земли, осенней природы, которая всегда
влекла к себе крупнейших мастеров русской пейзажной живописи.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Сочинение по картине Левитана Золотая осеень.docx

alt: Тема. Подготовка к сочинению по картине

alt: И. Левитана.

русский язык

group: Дисциплины

tags: МКОУ "Средняя общеобразовательная школа имени Чеченова Ш.Ш." г.п. Кашхатау


extracted_text:
Методическая
разработка
урока русского
языка в 5 классе по теме «Обращение»

Автор: Уружмагомедова Магдалина Магомедкеримовна.

Цель: формирование
понятия об обращении, умение находить обращение в предложении  и тексте,
правильно выделять обращение на письме запятыми, в речи – звательной интонаций,
употреблять обращения в собственной речи, этикетные нормы употребления
обращения.
Планируемые
образовательные результаты.
Предметные:

1. Освоение
понятия «Обращение».
2. Умение
находить обращение в тексте, выделять его на письме и в речи, употреблять в
собственной речи обращения.
3. Умение
оценивать языковой материал с точки зрения его нормативности.
Метапредметные:
1. Умение формулировать
цели своей учебной деятельности и оценивать её результативность, осуществлять
самоконтроль  коррекцию своих учебных действий (регулятивные универсальные учебные
действия).
2.
Формулирование и аргументация собственного мнения, использование адекватных
языковых средств, умение вести учебный диалог с учителем и со сверстниками (коммуникативные
универсальные учебные действия).
3. Смысловое
чтение, осуществление операций анализа, классификации, построение умозаключения
и логического рассуждения, включающего установление причинно-следственных связей
(познавательные универсальные учебные действия).
Личностные:
Поддержание
устойчивого познавательного интереса к предмету, осознание эстетической
ценности русского языка, художественной ценности литературы (личностные УУД).
Основные
понятия урока: обращение, звательная интонация.
Ресурсы:
1. учебник —
«Русский язык. Практика. 5 класс» авт. А.Ю. Купалова, Г.К Линдман-Орлова, Т.М.
Пахнова,  УМК «Русский язык» под ред. В.В. Бабайцевой.
2. раздаточные
дидактические материалы (рабочий лист).
3.
Мультимедийная презентация.

№

Этап урока.
Основное содержание
  этапа.

Основные виды
деятельности учащихся

1.

Мотивация
  (создание проблемной ситуации)

1) Просмотр
  видеофрагмента «В гостях у сказки»:
– Сегодня мы
  отправляемся в гости к сказкам… Мы любим их с
  детства. Сначала с упоением слушаем народные сказки, рассказанные мамой или
  бабушкой,  потом сами начинаем их читать, а ещё с удовольствием смотрим
  мультфильмы. Давайте и сейчас вспомним один из них.
2) Просмотр
  видеофрагмента «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях»
«Свет мой,
  зеркальце, скажи
Да всю
  правду доложи:
Я ль на свет
  всех милее,
Всех румяней
  и белее?»

И ей
  зеркальце в ответ:
«Ты,
  конечно, спору нет,
Ты, царица,
  всех милее,
Всех румяней
  и белее»
– Узнали ли
  вы, в гостях у каких сказках мы сегодня?
– Кто автор
  сказки?
– С кем
  разговаривает царица? (с зеркальцем)
– Как вы это
  узнали? Как обращалась царица к волшебному зеркальцу? Почему?
– Как
  зеркало обратилось к своей хозяйке?
3)
  Прочитайте определение, в котором не хватает термина, подберите этот термин:
  подберите однокоренное слово к глаголу, данному в правиле – определении:
… - это
  слово (или сочетание слов), называющее того, к кому обращаются с речью.
- Обращение
  – это тема нашего урока
(записать
  дату, вид работы и тему в рабочую карточку)

Анализ языкового материала,
  построение умозаключения на основе  анализа языкового материала.

2.

Целеполагание

– Если тема
  урока «Обращение», то тогда с какой целью мы сегодня отправились в гости к
  сказкам А.С. Пушкина
(Узнать, что
  такое обращение, зачем оно используется в речи, как выделяется в речи и на
  письме, как характеризует говорящего)

Формулирование
  целей своей учебной деятельности.

3.

Объяснение
  нового материала

Новый материал объясняется в
  ходе  индуктивной беседы, записывается в рабочих карточках.

Анализ языкового материала,
  установление   причинно-следственных связей, построение логического рассуждения
  .

Анализ материала схемы

Составление
  связного высказывания на лингвистическую тему
Сравнение лингвистических
  текстов

–
  Прочитайте, кто говорит эти слова? К кому обращается? Узнали ли вы героев и
  сказку А.С. Пушкина?
(«Сказка о
  царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче
  и о прекрасной царевне Лебеди»)
Чем вы,
  гости, торг ведете и куда теперь плывете?
Гости
  князю поклонились, вышли вон и в путь пустились.
– Прочитайте
  вслух предложения, в каком из них есть обращение.
–
  Понаблюдайте за интонацией. Как произносится обращение?  (с особым повышением голоса на слове-обращении, паузой
  и повышением голоса после неё).
– Какое
  предложение соответствует 1 схеме, а какое – второй.
1. [-  = , = и = ].         2. [ -, / О /, =  и = ]?

– Такая
  интонация называется звательной, как вы думаете, почему?
– Какой
  частью речи и в какой форме выражено обращение? (существительное в
  именительном падеже)
- А подлежащее?
  Как их различить?
(графически
  обозначить подлежащее и обращение)
(В устой
  речи нам помогает звательная интонация)
- А как
  обращение выделяется на письме?
Работа с
  учебником: рассмотрите схемы на стр. 94, ответьте на вопросы:
– Где в
  предложении может стоять обращение?
– Как на
  письме выделяется обращение? (запятыми, если стоит в начале предложения и
  произносится с восклицательной интонацией, то восклицательным знаком).

4.

Первичное
  закрепление материала

1. Из каких сказок А.С. Пушкина
  взяты эти предложения? Угадайте, кому из героев принадлежат эти слова и к
  кому они обращаются?
2. В данных предложениях
  найдите обращения, графически их обозначьте, расставьте знаки препинания,
  прочитайте предложения со звательной интонацией.
3. Понаблюдайте, каковы по цели
  высказывания предложения с обращениями?
1) Балдушка, погоди ты
  морщить море… (побуд)
2) Что, Соколко, что с
  тобою? (вопрос)
3) Ветер, ветер! Ты могуч,
  ты гоняешь стаи туч… (повеств)
4) Здравствуй, князь ты мой
  прекрасный, что ты тих, как день ненастный? (вопрос)
– В каких предложениях по цели
  высказывания чаще всего используется обращение? Почему?
5) Чего тебе надобно, старче?
  (вопрос)
– Во всех ли предложениях
  обращение стоит в именительном падеже?
– Определите падеж
  существительного старче.
–Это форма 7 звательного
  падежа, существовавшего в древнерусском языке, который использовался в
  качестве обращения, в 14 веке звательный падеж утратился, его заменил именительный.
  Отсюда и название – звательная интонация.

2. Составьте предложения по схемам,
  обращаясь к волшебным предметам из сказок. Какие вы знаете волшебные предметы?
1) [О, ….]?   2) [О!...]!   3)
  […,о,…].   4) […, о]!

Грамматический
  анализ

2.
  Самостоятельная работа с последующей самопроверкой по образцу.
Аудио «Уж
  как я ль мою коровушку люблю» (текст см. Приложение, задание 5).
– Царевна, наверное, могла
  напевать, такую песню, когда доила корову у братьев-богатырей. Прочитайте её
  еще раз, расставьте пропущенные знаки препинания, в каких предложениях
  выделенные слова являются обращением, а в каких – подлежащим. Графически
  обозначьте обращение и подлежащее.
- Что надо сделать, чтобы на
  «отлично» выполнить самостоятельную работу?
Физкультминутка
Самопроверка:
  учащиеся сверяют свою работу с образцом, исправляют ошибки и оценивают свою
  работу: 5- ошибок нет, 4-1-2 ошибки, 3- 3-4 ошибки.).
- Как
  относится царевна к коровушке? Как вы это определили? (по обращению,
  выраженному существительными с уменьшительно-ласкательными суффиксами) Как
  это характеризует девушку?
Видеофрагмент
  «Сказки о мертвой царевне и семи богатырях»
– Как
  относится царица к зеркалу? Какие обращения она использует?
– Почему так
  по-разному она называет зеркальце?
– Как это
  характеризует героиню?
– Похожи ли
  царевна и царица?
– какую роль
  в тексте играет обращение? (характеризует героя и его отношение к
  собеседнику)

Формирование умения
  определять обращение в тексте, отличать его от подлежащего, выделять
  обращение запятыми.
Самоконтроль, самооценка
  и коррекция.. Построение умозаключения на основе наблюдений. Орфографический
  анализ.

5.

Дальнейшая
  работа по закреплению
изученного
  материала

1.Работа в парах: придумайте
  ситуации. Когда к королевичу Елисею уместно обратиться, называя его Елисей
  Владиславович, Елисей, сынок (сыночек, королевич Елисей, молодой человек.
Составьте и запишите
  предложение с обращением.

Анализ и оценка языкового
  материала с точки зрения нормативности и его коррекция. Осуществление парной
  формы учебного сотрудничества

2. Мы с вами заканчиваем наше путешествие
  по стране сказок, надо выбираться отсюда, как вы спросите дорогу к царскому
  дворцу у незнакомого вам путника?
Когда нужно обратиться к
  незнакомому нам  человеку, мы вместо обращения употребляем вежливые слова извините,
  пожалуйста, будьте добры и др.
3. Подсказка от кота Баюна:
Всем нам
  при общении поможет обращение.
К людям,
  звездам или птицам
можно
  смело обратиться.
Только,
  друг, не забывай:
Запятые
  расставляй!

6.

Подведение
  итогов урока (рефлексия)

Мы побывали
  в гостях у сказок А.С. Пушкина, понравилось ли вам путешествие?
– С каким
  очень необходимым персонажем мы познакомились?
– Что о нем
  узнали? Чему научились в сказочной стране?
– Где на
  нашей сказочной дороге возникли препятствия? С чем это было связано?
- Над чем
  еще надо поработать?
– Оцените
  уровень своих знаний, закрасив карандашами разного цвета кружок на вашей
  рабочей карточке в соответствии с данными требованиями:

Уровни
  оценивания своих знаний и умений
1. Не все
  понимаю, испытываю серьезные затруднения при выполнении практических заданий
  - красный
2. В целом
  понимаю, но испытываю отдельные трудности при выполнении практических заданий
  - желтый
3. Все
  хорошо понимаю, не испытываю затруднений при выполнении практических заданий
  – зеленый.
– Кто
  оказался лучшим знатоком сказок А.С. Пушкина?
Учащиеся
  называют наиболее активно работавших на уроке. Этим учащимся выставляется
  оценка после проверки их классной работы ( поурочный балл).
–  Мы
  прощаемся со сказками А.С. Пушкина - видеофрагмент «В гостях у сказки)
–
  Попрощайтесь со сказкой, используя обращение:
Прощай,
  сказка!

Анализ собственной учебной деятельности и самооценка

7.

Задание на дом

1)
  Теория, параграф 22, упр. 311.
или
2)
  Сочинение, начинающееся с обращения к волшебному зеркальцу.
3)
  «В гостях у сказки» (история знакомства с обращением в виде сказки)

Список
литературы:
1. Андреев
В.И. Педагогика творческого саморазвития. Кн. 1, – Казань: Изд-во Казанского
университетата, 1996 – 345 с.
2. Выготский
Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк: Книга
для учителя. - 3-е изд. – М: Просвещение, 1991 -93с.
3. Дейкина
А.Д. Обучение и воспитание на уроках русского языка, – М.: Просвещение, 1990
-176с.
4. Кривин Ф.
Принцесса грамматика, или Потомки древнего глагола, – Ужгород: Карпати, 1981 –
168 с.
5. Подгаецкая
И.М. Воспитание у учащихся интереса к изучению русского языка. - М., 1985 – 238
с.
6. Русский
язык. Практика. 5 класс,  авт. А.Ю. Купалова, Г.К Линдман-Орлова, Т.М. Пахнова,
УМК «Русский язык» под ред. В.В. Бабайцевой.
7. Пушкин А.С.
Сказки
8. Угроватова
Т.Ю. Подсказки на каждый день: Русский язык на уроке в 5, 6 классе:
Универсальная рабочая тетрадь для детей, их родителей и преподавателей-словесников:
В 2 тетрадях, – М, ВЛАДОС, 1995.

Русский язык
Рабочая карточка №1.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

1. Прочитайте,
кто говорит эти слова? К кому обращается? Узнали ли вы героев и сказку А.С.
Пушкина?

Чем вы,
гости, торг ведете и куда теперь плывете?

Гости князю
поклонились, вышли вон и в путь пустились.

– Какое
предложение соответствует 1 схеме, а какое – второй.
1. [-  = , = и = ].                  2. [ -, / О /, =  и = ]?
2. В данных предложениях найдите
обращения, графически их обозначьте, расставьте знаки препинания, прочитайте
предложения со звательной интонацией.

3.
Понаблюдайте, каковы по цели высказывания предложения с обращениями?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Составьте предложения по
схемам, обращаясь к волшебным предметам из сказок. Какие вы знаете волшебные
предметы?

1) [О, ….]?   2) [О!...]!   3) […,о,…].   4) […, о]!
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5.
Прочитайте песню еще раз, расставьте пропущенные знаки препинания, в каких предложениях
выделенные слова являются обращением, а в каких – подлежащим. Графически
обозначьте обращение и подлежащее.
Уж как я ль
мою коровушку люблю!
Уж как я ль то ей крапивушки
нажну.
Кушай
вволюшку коровушка моя!
Ешь ты
досыта бурёнушка моя!
Уж как я ль
мою коровушку люблю!
Сытна пойла
я коровушке налью,
Чтоб сыта
была коровушка моя,
Чтобы
сливочек бурёнушка дала.

6. Работа в парах: придумайте
ситуации. Когда к королевичу Елисею уместно обратиться, называя его Елисей
Владиславович, Елисей, сынок (сыночек, королевич Елисей, молодой человек. Составьте
и запишите предложение с обращением.
_____________________________________________________________________________

Проверка:
1.
Сверьте  свою работу с образцом, исправьте ошибки и оцените свою работу:
«5» -
ошибок нет, «4» -1-2 ошибки, «3» - 3-4 ошибки).

Уж как я ль
мою коровушку люблю!
Уж как я ль
то ей крапивушки нажну.
Кушай
вволюшку, /коровушка моя/!
Ешь ты
досыта, /бурёнушка моя/!
Уж как я ль
мою коровушку люблю!
Сытна пойла
я коровушке налью,
Чтоб сыта
была коровушка моя,
Чтобы
сливочек бурёнушка дала.

2. Уровни
оценивания своих знаний и умений
1. Не все
понимаю, испытываю серьезные затруднения при выполнении практических заданий - красный
2. В целом
понимаю, но испытываю отдельные трудности при выполнении практических заданий -
желтый
3. Все хорошо
понимаю, не испытываю затруднений при выполнении практических заданий – зеленый.

alt: Как это характеризует девушку?

alt: Мы побывали в гостях у сказок

alt: Русский язык Рабочая карточка №1

alt: Чтоб сыта была коровушка моя,