extracted_text:
Zahiriddin
Muhammad Bobur nomidagi
Andijon
Davlat Universiteti “Tarix” fakulteti
 Jahon
tarixi kafedrasi

Mavzu: Qadimgi yapon tsivilizatsiyasining
ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi va madaniyati

Bajardi :
Gulomjonov
Maruf                                                           Tekshirdi : Isaqova F.

Mavzu: Qadimgi yapon tsivilizatsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy
rivojlanishi va madaniyati

Mundarija:

Kirish

1. Qadimgi Yapon tsivilizatsiyasining
iqtisodiy hayoti
2. Yaponiya tsivilizatsiyasining
ijtimoiy rivojlanishi
3. Madaniy hayot

Xulosa
Adabiyotlar

Kirish
Zamonamizning eng qiziqarli va paradoksal
mamlakatlaridan biri bu Yaponiya. Qadimgi Sharq an'analari va G'arbning
g'aroyib o'zaro aralashuvi, Ikkinchi Jahon urushidagi to'liq mag'lubiyat, XX
asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab iqtisodiy inqiroz - bularning barchasi
Yaponiyaning bugungi kunda dunyoda birinchi o'rinlardan biriga chiqishiga
to'sqinlik qilmadi. Zamonaviy Yaponiya nafaqat Sharqning qadimiy an'analarining
markazi, balki iqtisodiy, ilmiy va texnologik dunyoning gigantidir.
Yaponiyaning o'tmishidan tashqari, uning rivojlanish istiqbollari va hozirgi
paytda uning iqtisodiy sohalarida kuzatilayotgan tendentsiyalar ham qiziq.Ushbu
mavzu dolzarbdir, chunki Yaponiya tajribasi ko'plab mamlakatlarga iqtisodiy
rivojlanishning sifat jihatidan yangi darajasiga ko'tarilishiga yordam beradi.
Ammo u buni qanday amalga oshirganligini tushunish uchun o'tmishga nazar tashlash
va davlat paydo bo'lganidan boshlab uning iqtisodiy rivojlanish bosqichlariga
qarash kerak.
Yaponiyaliklarning eng qadimgi ajdodlari Ebisu
qabilalari hisoblanib, ular miloddan avvalgi II - III asrlarda Xonshu orolining
sharqida joylashgan. e. Bu vaqtda Sharqning markazi Evropa Rimiga o'xshash
Xitoydir. Bu Buyuk Ipak yo'li orqali Evropa bilan yaqin iqtisodiy va madaniy
aloqalarga ega bo'lgan yapon davlatchiligi, iqtisodiy tuzilishi va
madaniyatining asosi bo'lgan Xitoy tsivilizatsiyasi edi. Biroq, erta o'rta asr
rivojlanishining boshidan (IV asr) Yaponiya Sharq va G'arb an'analarini aks
ettiruvchi irqiylik, o'ziga xoslik xususiyatlariga ega bo'lishni boshlaydi.
Yaponiya madaniyatining boshlang'ich davri (III-VI asrlar) tepalik (kofun
jidai) - dafn turiga ko'ra deyiladi. Kofun - suv bilan to'ldirilgan ot bilan
o'ralgan kvadrat (oldingi) dumaloq (orqa) to'siq. Qushlarning ko'zlari nuqtai
nazaridan, u qulf teshigiga o'xshaydi. III-IV asrlar oxirida. Yamato
tekisligida yashovchilar orasida qirol (okimi) Miva tog'ining ilohiy ruhining
makoni bo'lgan degan fikr shakllandi. VII asrda. "o'nta samoviy
hukmdor" atamasi Xitoydan olingan. Miva tog'ining yuqori qismidagi
qirg'oqni tekshirish paytida qirol nafaqat xudolar bilan tengligini namoyish
etibgina qolmay, balki mamlakatni yanada samarali boshqarish qobiliyatiga ega
ekanligiga ishonishgan.
Shunday qilib, yapon madaniyatining o'ziga xos
hodisalaridan biri - ilohiy ruhni o'z tanasiga singdirgan va mamlakatni himoya
qilish huquqiga ega bo'lgan o'nta ilohiy imperatorga sig'inish rivojlandi.
Ushbu g'oyaning kelib chiqishiga qo'shilish marosimlari yordam bergan. Marosim
shundan iborat ediki, podshoh maxsus qurilgan xonaga qaytib, u erda bir oz vaqt
yotib, choyshabning tagida yotar edi. Shunda ilohiy ruh uni o'ziga singdiradi,
deb ishoniladi.
Uzoq mamlakatimizdan ... Konfutsiy, Mensius, Chuang
Tzu keldi ... Xitoyning donolari Taoning ta'limotlaridan tashqari, ipak ...
jasper ... va - ierogliflar bilan yasmosdan ham ulug'vor va ajoyib narsa ... Va
bizni bo'ysundirgan ierogliflar emas, va biz ierogliflarni bo'ysundirdik ...
Tilimiz xitoy bo'lib qolishi mumkin emas ... Ammo biz nafaqat ierogliflarni
yutdik. Bizning nafasimiz, dengiz shamoli kabi, hatto Konfutsiy va Lao Tszining
ta'limotlarini yumshatdi ... Budda ham xuddi shunday taqdirga ega edi. Bizning
kuchimiz yo'q qilish emas. Bu tuzatish.
Qadimgi Yaponiya madaniyati nafaqat global madaniyat
nuqtai nazaridan, balki boshqa sharq madaniyatlari orasida ham noyob va noyob
hodisadir. U X - XI asrlardan beri muttasil rivojlanib kelmoqda. 17-asrdan
19-asr o'rtalariga qadar Yaponiya chet elliklar uchun deyarli yopiq edi
(aloqalar faqat Gollandiya va Xitoy bilan aloqada edi). Yaponiyadagi ushbu
yakkalanish davrida milliy o'ziga xoslik ijodiy rivojlandi. Dunyodan bir necha
asr o'tgach, Yaponiyaning eng boy an'anaviy madaniyati nihoyat ochilganda, u
Evropa rasmlari, teatr va adabiyotining keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir
ko'rsatdi.

1. Qadimgi Yapon tsivilizatsiyasining
iqtisodiy hayoti
Yayoy davri (yoki
Yaponiyada bronza-temir davri) miloddan avvalgi III asrdan iborat bo'lgan
davrni o'z ichiga oladi. e. miloddan avvalgi IV asrgacha e. U 1884 yilda Yayoi
tumanida topilgan (zamonaviy Tokioning Bunkyo tumani) keramikaning ma'lum bir
turi sharafiga nomlangan. 1896 yildan beri "Yayoi seramika"
tushunchasi ilmiy hayotning qat'iy bir qismiga aylandi. Yayoi madaniyati
shimoliy Kyushudan Shikokuga, janubi-g'arbiy va Xonshuga qadar bo'lgan (asl
madaniyat markazi shimoli-sharqdan shimoliy-sharqqa tarqalib, Kansay mintaqasida
o'zining cho'qqisiga etgan), ammo deyarli Okinavada, janubda bo'lmagan. Kyushu,
Xonshu va Xokkaydaning shimolida. Bu davr proto-yapon (mit-yapon)
arxipelagidagi ko'rinishga va ularning madaniyatiga mos keladi. Koreya
yarimorolidan keng ko'lamli ko'chishlar Yaponiyaga guruch ishlab chiqarish,
bronza va temir ishlab chiqarish, ipak to'qish va boshqa yangiliklarni suv
bosish texnikasini olib keldi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Yaponiya orollarining
aholisi dastlabki bosqichda 3-4 baravar ko'paygan va Yayoi davrining oxiriga
kelib qariyb 3 million kishi bo'lgan.
Yayoi
madaniyatidan tashqarida, shimoliy Xonshu va Xokkaydaning ulkan hududlari bor
edi, u erda iqlim toshqinli guruch etishtirishni yoqtirmadi va boy baliq
resurslari boshqa dehqonchilik shakllariga o'tishni rag'batlantirmadi. Tog'li
erlar tufayli janubiy Kyushu guruch ko'chib kelganlar uchun ham unchalik qiziq
emas edi (Ryukyu dehqonchiligi faqat XII asrda shakllana boshlagan va Xonshu
shimolida yashagan va keyinchalik Xokkaydo shahrida gavjum bo'lgan Aynu 19-asrga
qadar ibtidoiy jamiyat an'analarini saqlab qolgan)[1].
Yayoi davrining
oxiriga kelib Yaponiya arxipelagida uchta asosiy iqtisodiy tuzilma (tekis,
qirg'oq va tog'li), uchta asosiy iqtisodiy va madaniy zonalar (shimoli-sharqiy
Xonshu va Xokkaydo, shimoliy Kyushu, janubi-g'arbiy Xonshu va Shikoku, janubiy
Kyushu va Okinava), to'rtta asosiy madaniy markazlar (shimoliy Kyushu, Kansai,
Kanto va Shimane). Bundan tashqari, Xitoy va Koreya o'zlarini madaniy donorlar
sifatida shakllantirdilar, qisman ularning ta'siri ostida marosim amaliyotining
ba'zi umumiy qoidalari (muqaddas buyumlarni yashirish) shakllandi va asosiy
muqaddas narsalar (nometall va qilichlar) aniqlandi.
4-asrning
ikkinchi yarmida Yamato Goguryo va Silla bilan dushman bo'lgan Koreyaning
Baekje davlati bilan yaqin ittifoqchilik aloqalarini o'rnatdi (Yamato
hukmdorlari hatto ularga qarshi harbiy yurishlarni amalga oshirdilar). V asrga
kelib, Yamato shtati uzoq viloyatlardagi imperator uyining vakili yoki vakili
bo'lgan hokimlar va harbiy rahbarlarga ishondi. Imperator tomonidan amaldorga
berilgan qilich, hokimiyat timsoli va lavozimga kirishish belgisi bo'lib xizmat
qilgan. Bu vaqtga kelib, otadan o'g'ilga o'tgan hokimiyatlarni meros qilib
olish an'anasi allaqachon mavjud edi. Yamato chegaralari shimolda Kanto
tekisligidan janubda Kyushuga qadar cho'zilgan, ammo bu hududda to'liq
hukmronlik mavjud emas edi. V asrda dengiz aloqalarining ahamiyati o'sib
borishi tufayli Yamato shahrining siyosiy va iqtisodiy markazi Osaka
ko'rfazining qirg'oqlariga ko'chib o'tdi. Biroq, hozirgi paytda
"qirollik" tepaliklari Izumi va Kavati viloyatlarida o'rnatilganiga
qaramay, hukmdorlarning aksariyati o'zlarining saroylaridan Nara tekisligida
hukmronlik qilishda davom etishgan. Chet elda katta tog'lar paydo bo'la boshladi,
bu erda hukmron urug' Yamato shtatining kuchini tan olgan hokim va mahalliy
hokimlarga berilgan imtiyozlarni ramziy qildi.
Tashqi maydonda
Yamato Baekje va Janubiy Song bilan yaqin aloqalarni saqlab turdi va ba'zida
Baikxe Yamatoning vassaliga aylandi (Paekche qirollik oilasining a'zolari, shu
jumladan taxt vorislari, Yamato sudida garovga olinganlar va imperator Yuryaku
hatto Shun-di imperatoridan ham so'rashgan) Pekche boshchiligidagi). VI asrning
boshlarida, voris qoldirmagan imperator Buretsu vafotidan keyin taxtga yangi
sulola asos solgan hukmron klanning vakili imperator Keytay taxtga o'tirdi. U
imperator saroyini Naniva porti hududidan Yamato shtati tug'ilgan Miviya
tog'ining etagidagi Ivare shahriga ko'chirdi (turli xil ma'lumotlarga ko'ra, saroyning
ko'chib o'tishi Silla tomonidan bosqinchilik qo'rquvi va kuchaytirilgan Soga
klanining mulkiga yaqinligi tufayli edi).

Imperator
Keytayning vafotidan ko'p o'tmay, Koreya yarim orolining janubidagi Silla
qo'shinlari zarbasi ostida Mamat erlari (koreys tilida, Imna yoki Kaya tilida),
Yamato shimoliy irmog'i yo'qolgan. Bunga qisman Yamato shtatidagi
tartibsizliklar sabab bo'lgan, u erda 527 yilda shimoli Kyushu Ivay Silla bilan
kurashish uchun yuborilgan yapon ekspeditsiyasiga itoat qilmagan (Ivay qo'zg'oloni
bostirilgan, ammo Koreyaga bostirib kirish kechiktirilishi kerak edi). Otasiga
tuzatishlar kiritish uchun Ivayning o'g'li imperatorga Kyushu shimolidagi
dehqonlar (miyake) bilan erlarni berdi, bu esa Yamato hukmdorlarining merosiga
aylandi (ilgari bunday domenlar faqat Nara tekisligida joylashgan edi).
Yamato
hukmdorlari harbiy agressiya yordamida Koreya yarim orolidagi vaziyatni nazorat
qilish urinishlaridan voz kechishmadi, ammo muntazam ravishda birin-ketin
mag'lubiyatga uchradilar. Shu bilan birga, hokimiyatning tobora ko'proq
e'tiborini ichki davlat infratuzilmasi qurilishiga qaratildi. VI asrning
ikkinchi yarmida hukmdorlar davlatda va madaniy birdamlikda barqarorlikni
ta'minlashga intilgan vositalardan biri buddaviylik edi. Shintoizm va Buddizm
tarafdorlari o'rtasida diniy bo'linishlar kuchaygan sudda hukmronlik uchun
kurash Soga va Mononobe klanlarining ichki urushiga olib keldi[2].
Asuka davri
(592-710 yillar) zamonaviy Asuka qishlog'ida joylashgan Yamato hukmdorlari
yashaydigan joyda joylashgan (Empress Suiko hukmronligidan keyin Asuka daryosi
vodiysida bir nechta saroylar qurilgan va faqat bir nechta Yamato hukmdorlari
boshqa joylarda, xususan Naniva va Fujivara-kyoda joylashgan). . Bu Yaponiya
davlatchiligining yakuniy shakllanish davri, shuningdek, Taikaning shafqatsiz
islohotlari, Yamato-ni Xitoy Tang imperiyasi uslubida «tsivilizatsiyalashgan»
davlatga aylantirmoqchi bo'lgan.
VI asr oxiridan
boshlab davlatchilikka erishish jarayoni ayniqsa tez kechdi. Asuka davri Uzoq
Sharqdagi ulkan o'zgarishlar davri, Yamatodagi vaziyatga ta'sir ko'rsatdi,
shuningdek, Yaponiya ichidagi eng nufuzli klanlarning turli manfaatlari uchun
doimiy siyosiy qarama-qarshiliklar davri bo'ldi (uning protezini taxtga qo'yish
imkoniyati uchun kurash ko'plab fitna va doimiy saroy fitnalari bilan birga
bo'lgan). VIII asr boshlariga kelib Buddizm davlat mafkurasining ajralmas qismi
rolini o'ynay boshladi, Nakatomi shinto ruhoniylarining naslidan chiqqan
Fujivara klani sudda katta ta'sirga ega bo'ldi.
Yaponiyada
markazlashgan davlatning vujudga kelish davri Suy (581-618) va Tang (618–907)
sulolalari tomonidan Xitoyda kuchli oliy hokimiyat o'rnatilishi davriga to'g'ri
keldi. Ushbu sulolalar Yaponiya jamiyatiga katta madaniy va siyosiy ta'sir
ko'rsatgan va Xitoy va Yamato o'rtasida jonli iqtisodiy va diplomatik
aloqalarni saqlashga intilgan. Suy sudiga birinchi Yaponiya elchixonasi 600
yilda yuborilgan (bundan oldin, Yaponiya missiyasi Xitoyga deyarli bir asr
oldin, 502 yilda tashrif buyurgan edi), shundan so'ng mamlakatlar doimiy
ravishda elchixonalarni almashib turishgan. Diplomatlar arxipelagga davlat
apparatini tashkil etish, erdan foydalanish, ta'lim va soliqqa oid muhim
ma'lumotlarni olib kelishdi. Elchixonalar bilan bir qatorda amaldorlar va
Buddist rohiblar o'qish va o'qish uchun Xitoy va Koreyaga borishdi.
Yamato shtati ham
Koreya yarim orolida faollikni yo'qotmadi. 598 yilda Silla hukmdori Yamato
harbiy ekspeditsiyasidan o'lpon to'ladi, ammo 600 yilda Yaponiya kuchlari
Sillani bir qator hududlarni tark etishga va har yili soliq to'lashga majbur
qilishdi. 660 yilda Silla va Tanning birlashgan armiyasi Baekjedagi ittifoqdosh
Yamato shtatini mag'lubiyatga uchratdi. Bunga javoban Yamato Koreyaga 27000
kishilik ekspeditsion guruhni yubordi, ular Pekkan daryosining og'zida (663)
yapon flotini mag'lub etishdan oldin muvaffaqiyatli harakat qilishdi. Shundan
so'ng, Yaponiya qo'shinlari va Baekje armiyasining qoldiqlari Yaponiya
orollariga evakuatsiya qilindi va Yamato Koreya yarim orolidagi ta'sirini
amalda yo'qotdi (bu mag'lubiyat Yamato hukmdorlarining radikal ichki
islohotlarsiz yaponiyaliklar Tang Xitoy bilan raqobatlasha olmasligiga ishonch
hosil qildi). 668 yilda Xitoy-Koreya kuchlari Koguryoni zabt etdilar, 676 yilda
Tang qo'shinlari Koreyadan haydab chiqarildi, ularning yerlari Silla shtatining
homiyligida birlashtirildi. Dastlab, Silla va Yamato, ayniqsa imperator Tammu
ostida yaqinlashishdi, ammo keyinchalik munosabatlar sovuqlashdi (Empress Jito
va uning jiyani Imperator Mommu ostida). Yamato hukmdorlari faol tashqi siyosatdan
voz kechishdi va Koreya va Xitoyning bosqinidan qo'rqib, Yaponiya sohillarini
qal'alar va qo'riqxonalar bilan mustahkamladilar, ayniqsa Kusda.
Soga urug'ining
ta'siri nafaqat hukmronlik uyi bilan yaqin oilaviy munosabatlarga asoslangan
edi. Soga Koreya va Xitoydan kelgan ko'plab muhojirlarni nazorat qila oldi,
ular Yamato hukmdorlari saroylari va saroylari atrofida joylashdilar,
shuningdek davlat apparatlariga faol qo'shildilar. 592 yilda Soga urug'i
tomonidan kuchli Yamato-no Aya urug'idan bo'lgan xitoylik muhojirlarning
yordami bilan uyushtirilgan fitna natijasida (so'zma-so'z "Yamato
Xan") imperator Susyun o'ldirildi va uning singlisi Suiko taxtga o'tirdi.
Yamatodagi haqiqiy kuch Suikoning jiyani, shahzoda Sotoku va uning amakisi Sogo
no Umakoning qo'lida edi.
Suiko vafotidan
keyin (628), Soga-no Emisi imperator Joei taxtni egallashga majbur qildi. 641
yilda vafotidan so'ng, Soga-no Iruka (taxt uchun asosiy da'vogarni yo'q qilgan
shahzoda Yamashiro-no Oe, Sytoku o'g'li) ko'magi bilan imperator Kogyoku taxtga
o'tirdi. Soga raqiblari oilaning hokimiyat da'vosini qabul qilib bo'lmaydigan
deb topishdi va 645 yilda knyaz Naka-no Oe (Jomeyning o'g'li) Kogyoku oldida
Soga-no Irukani o'ldirdi. Kuchli armiya to'plashga ulgurmagan nufuzli Soga-no
Emisi o'z joniga qasd qildi, Kogyoku iste'foga chiqishga majbur bo'ldi va uning
o'rnini Taika islohotlarini ("Buyuk o'zgarishlar") boshlagan Naka-no
Oe ning ukasi - imperator Kotoku egalladi. Soga klani avvalgi ta'sirini
yo'qotdi va Tammu imperatori ostida Ishikava deb nomlana boshlandi.
672 yilda
imperator Tenji vafotidan keyin qonli ichki urush boshlandi ("Jinxing
yilidagi qiyinchiliklar"). Taxtni marhumning o'g'li - imperator Kobun
(daomo-daijin vazifasini bajargan Otomoning sobiq shahzodasi) egalladi, ammo
unga Tenjining kenja ukasi shahzoda Oama bir guruh qarshilik qildi. Taxminan
bir oy davom etgan urush davomida Kobun mag'lubiyatga uchradi va o'z joniga
qasd qildi. Shahzoda Oama Tammu nomi bilan taxtga o'tirgandan so'ng, urushni
boshdan kechirgan va shaxsan imperatorga sodiq bo'lgan "yangi"
zodagonlarning yadrosi shakllandi. Bu zodagonlarning tayanchi Taika islohotlari
natijasida meros huquqlarining buzilishidan norozi bo'lgan urug'-aymoq edi
(provinsiya zodagonlari va qadimgi aristokratiyaning bir qismi, ko'plab
imtiyozlardan mahrum bo'lganlar). Tammu urush paytida o'zlarini ajratib
turadigan barcha oilalarga yuqori unvonlar bergan va kelajak imperatorni
qo'llab-quvvatlamaydiganlar faqat eski unvonlarni saqlab qolishgan. Shunday
qilib, nisbatan yosh oilalardan kelgan muhojirlar qadimgi aristokratiya
vakillaridan yuqori bo'lib, "xizmat qiluvchi zodagonlar" ning o'rta
bo'g'iniga kirishdi. Tammu hukmron elita ichidagi qarama-qarshiliklarni o'ynab,
o'z mavqeini mustahkamladi va markazlashgan davlatni yaratishga qaratilgan
islohotlar siyosatini davom ettirdi.
Tammu davrida
hukmdor unvoni o'zgardi. Agar ilgari u okimi deb nomlangan bo'lsa (yaponcha
xitoycha belgilarni "katta van" o'qishi), u 7-asrning oxirgi
choragidan boshlab "tenno" deb nomlangan (Xitoy astrologik atamasi
"samoviy Lord" yoki Shimoliy yulduz degan ma'noni anglatadi.
Yaponiyada bu atama asosan tushunilgan edi). "Osmon O'g'li").
Mamlakatni "samoviy" va hukmdorni "Osmonning o'g'li" deb
belgilash Yaponiya va Xitoy imperatorlarining maqomini anglatishi kerak edi[3].
Nara davri
(710-794) Yaponiyaning birinchi chinakam doimiy poytaxti Nara shahrida
joylashganligi sababli nomlandi (sud Nagaoka-kyoda bo'lganida ular yana o'n yil
qo'shadilar). Bu davrda mamlakat Nixon ("quyosh chiqadigan joyda"
yoki "taniqli quyosh chiqadigan mamlakat") deb o'zgartirildi. 1],
birinchi yozma yodgorliklar paydo bo'ldi - "Kodziki" va "Nihon
Shoki" mifologik va annalistik xazinalari paydo bo'ldi, pul muomalasi
joriy etildi va xususiy yer egalik qilish kengaytirildi. 7-asrning ikkinchi yarmi,
Nara davri va keyingi Xiyan davrining boshlanishi qonunlar kodeksiga muvofiq
markazlashgan davlatning faol qurilishi natijasida ko'pincha "Ritsuryo
kokka" ("qonunlar holati" yoki "qonunlarga asoslangan
davlat") deb nomlanadi. Yaponiya davlatchiligining shakllanishi qit'adan
olib kelingan an'anaviy sintoizm va buddizm, konfutsiylik va xitoylik
ijtimoiy-siyosiy tushunchalarga asoslangan rasmiy mafkuraning yaratilishi bilan
yakunlandi (natijada mahalliy va xorijiy kelib chiqish g'oyalari va
g'oyalarining murakkab birlashishi). VIII asr oxiriga kelib, arxipelagning
umumiy aholisi taxminan 6 million kishini tashkil etdi.
Davlatning
shakllanishi chigallashib ketgan va Koreyaning ta'siri deyarli yo'q bo'lib
ketgan. Xitoyga taqlid qilish istagi barcha sohalarda namoyon bo'ldi: mafkura,
hokimiyat tuzilishi, ma'muriy bo'linish, erdan foydalanish, yozish, arxitektura
va boshqalar. Ammo markaziy hukumatning barcha tashabbuslarini to'g'rilagan
mahalliy siyosiy va madaniy an'analarning ta'siri natijasida tubdan farq qiladigan
jamiyat shakllandi. Xitoydan. Markazlashgan davlat Xitoyda bo'lgani kabi kasbiy
fazilatlari bilan tanlangan amaldorlarga emas, balki byurokratik apparatning
barcha darajalarida o'z ta'sirini saqlab qolgan klan aristokratiyasiga
asoslangan edi.
Nara davridagi
eng muhim va eng ulug'vor loyiha yangi poytaxtning qurilishi bo'lib, unda turli
ma'lumotlarga ko'ra 100 dan 200 minggacha odam yashagan. Bular oilalari bo'lgan
amaldorlar (40 minggacha), hunarmandlar, rohiblar, harbiylar va dehqonlar edi.
Katta qatlam tarkibiga tashrif buyuruvchilar - ish joyiga kelgan viloyat
amaldorlari, shuningdek, armiyada xizmat qilish yoki oddiygina mehnat va foyda
olish uchun qurilish maydonchalariga kelayotgan dehqonlar kirdi. Qasrda
imperator, uning katta va ko'plab yosh xotinlari, Kinay viloyatining
zodagonlari va obro'li klanlarning oilalaridan yollangan xizmatkorlar yashagan.
Shuningdek, poytaxtda saroy majmuasidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda,
imperatorning aka-uka va opa-singillari o'zlarining oilalari va eng yuqori
aristokratiyaning 150 ga yaqin oilalari bilan birga yashashgan.
Yaponiya elitasi
o'rtasida er va soliq daromadlaridan foydalanish imkoniyatini ochadigan siyosiy
ierarxiyada joy olish uchun doimiy kurash olib borildi. Qonunda belgilangan
merosxo'rlik tartibi bo'lmaganligi sababli, nufuzli klanlar va sud guruhlari
o'z tarafdorlarini taxtga qo'yishga harakat qilishdi. Ularning keng doirasi
mavjud ko'pxotinlilik bilan izohlandi, natijada taxtga rasmiy ravishda bir xil
huquqlarga ega bo'lgan o'nlab odamlar murojaat qilishdi. Asuka davrining
oxirida va Nara davrida butun qarindoshlardan birining foydasiga voz kechish
keng tarqalgan edi (697 yilda Empress Jito taxtni o'zining jiyani Mommuga
berdi; 707 yilda imperator Mommu vafotidan so'ng, barcha urf-odatlarni buzgan
holda, uning onasi Gemmey taxtni egalladi; 715 yilda). Yilda Gemmey o'zining
turmushga chiqmagan qizi Genshoning foydasiga voz kechdi; 724 yilda Empress
Gensho Mommu o'g'li Shomu foydasiga voz kechdi; 749 yilda Shomu qizi Koken
foydasiga, 758 yilda esa Junnin foydasiga voz kechdi. . Soga klani bir chetga
surilgandan so'ng, sudda bir nechta nufuzli klanlar o'zaro raqobatlashdilar va
hukmron klan bilan qarindoshlik qilishdi (Fujivara, Kiyohara, Tachibana, Kiy va
Miyoshi) imperator uyi uchun kelinlarni "etkazib berish" monopoliyasi
uchun kurashishdi.
Feodal agrar
munosabatlarni taqsimlash ajratish tizimi deb atalmish sharoitda sodir bo'ldi.
Uning Yaponiyada rasmiy ravishda joriy etilishi VII asrga to'g'ri keladi. Ushbu
dastlabki feodal agrar tizimining asosiy tamoyillari 701 yilda tuzilgan
Taixoryo kodeksida qayd etilgan. Barcha erlar davlat mulki deb e'lon qilindi.
vakili va rahbari imperator bo'lgan.
Har bir dehqonning
hovlisi olti yoshdan boshlab oila a'zolarining soniga qarab vaqtincha
foydalanish uchun haydaladigan erlarga ega bo'ldi. Erkak uchun ajratiladigan
erning hajmi 2 tans 2 ga teng, ayol bu maydonning 2/3 qismini oldi. Tizimli
ravishda, har olti yilda bir marta erlarni qayta taqsimlash oilada yangi soliq
to'lovchilar paydo bo'lishi yoki ularning o'limi bilan bog'liq bo'lishi kerak
edi. Bundan tashqari, bog 'va ko'chmas mulk uchastkalari dehqon oilasiga mulk
huquqi bo'yicha berildi. Bunday er ajratish qadimgi kommunal-qarindoshlik
aloqalarini buzdi. Ajratilgan dehqonchilik feodal jamiyatining mulkiga aylandi.
Odatda feodal - shakli va mazmuni bo'yicha - o'sha paytda mehnatkash aholini
ekspluatatsiya qilish institutlari don solig'i, dehqon yoki hunarmandchilik
mahsulotlariga soliqlar va mehnatga oid xizmatlarga kiritilardi. Taika
to'ntarishi feodal munosabatlarning yanada jadal rivojlanishiga va
dehqonlarning davlat qullari tizimini o'rnatilishiga yordam berdi. Ilgari,
shaxsan erkin jamoalar va Be-ning yarim qullari yerga biriktirilgan va
feodallar tomonidan bosib olingan quldor dehqonchilik mulkini tashkil
qilganlar. "Bo'lish" atamasi faqat qirollik sudida xizmat
ko'rsatadigan hunarmandlarning cheklangan guruhiga nisbatan qo'llanilganda
saqlangan. Biroq, qullik aslo bekor qilinmadi.
Taixoryo kodeksi
nafaqat qullikni tan oldi, balki qullarning ayrim toifalari (yatsuko)
funktsiyalarini belgilab, bir qator huquqiy kafolatlar bilan ta'minladi. Bundan
tashqari, ushbu qonun qullarga egalik qilishni qo'shimcha erlarni olish
usullaridan biriga aylantirgan: kodeksga ko'ra, har bir davlat xizmatchisi
uchun xuddi shunday bo'sh joy, xususiy shaxsga tegishli bo'lgan har bir qul
uchun bepul ajratilgan[4].
Bunday holatlar
qullar sonining ko'payishiga olib keldi. Ammo VIII asr oxiri - IX asr
o'rtalarida, ajratish tizimining inqirozi va ishchi kuchi etishmasligi munosabati
bilan qul mehnatidan tobora kam foydalanila boshlandi va qishloq xo'jaligida
qullardan foydalanish butunlay to'xtatildi. Yuqorida aytib o'tilganidek, yirik
aristokratiya katta erlarni (8 tonnadan 250 tonnagacha, bu 40 va 1250 baravar
ko'p dehqonlar uchun ajratilgan) va "yem mukofotlari" olish huquqiga
ega bo'ldi. Shu bilan birga, imperator tomonidan taqdim etilgan erlar yoki
davlatga xizmat ko'rsatish uchun ma'lumotlar G'arbiy Evropa foydalilariga
o'xshaydi, ammo faqat aristokratiya Yaponiyada katta yer egalik qilish huquqiga
ega edi[5].
Shunday qilib,
Yaponiyada yer uchastkalari tizimining agrar tizimi shakllandi, bu yerga egalik
qilishning miqdori va sifati, soliq tizimi va siyosiy huquqlarni qat'iy
tartibga solgan. Shubhasiz, bu aniq xususiy mulk institutini shakllantirish
yo'lidagi birinchi qadam edi va G'arbiy Evropa uchun ham xuddi shunday. Biroq,
Yaponiyada oila dehqonlarning asosiy mezoni bo'lib qoldi, Evropada esa
feodallar erlarni dehqonlarga taqsimlashga javobgardilar. Oila siyosiy va
ijtimoiy tuzilishning, iqtisodiy tuzilishning, madaniy ko'rinishning asosiy
bo'g'ini bo'lgan oilaning bunday alohida maqomi bugungi kungacha saqlanib
kelmoqda. Bu fakt Yaponiyada Sharqning asosiy omilidir.

2. Yaponiya tsivilizatsiyasining ijtimoiy
rivojlanishi
Sh - 4-asrning o'rtalarida
Yamato qabilasining qabilalar ittifoqining shakllanishi harbiy demokratiyaning bosqichini
ko'rsatmoqda deb ishoniladi. Keyinchalik jamiyat muhim iqtisodiy va siyosiy rol
o'ynadi, chunki Yaponiya asosan agrar tsivilizatsiya edi va Yaponiyada qishloq
xo'jaligining ilk bor paydo bo'lishi, afsona va urf-odatlardan dalolat beradi.
Evropada qishloq xo'jaligining ustuvorligi ham kuzatilmoqda, bu ham G'arbiy
boshqaruv yo'nalishi, ham Yaponiya, ham Evropada o'rmonlarning ko'pligini
hisobga olgan holda. Biroq, Yaponiyada (ayniqsa 4-6 asrlarda) qishloq
xo'jaligining mahsuldorligi yuqori bo'ldi, bunga bronza va temir asboblarining
ko'pligi guvohlik beradi (Evropada temir yoki bronza uchlari bo'lgan yog'och
dastgohlar ustunlik qilingan). Qulay iqlim sharoiti va Yaponiyada sug'orish
tizimlarining mavjudligi (Iodo daryosida, Naniva yaqinidagi (hozirgi Osaka)
sug'orish tizimini qurish) ta'kidlash kerakki, bu dehqonchilikning sharqiy
yo'nalishini anglatadi. IV - VI asrlar feodal tizimning shakllanishida muhim
qadam bo'ldi: yarim erkin aholining shakllanishi ("Bo'l");
texnologiya, hunarmandchilikni rivojlantirish va hunarmandchilik
korporatsiyalarini yaratish; savdo, kemasozlik va tashqi aloqalar natijasida
jonlanish; Xitoy ieroglif yozuvining tarqalishi. Yaponiyaning dastlabki feodal
jamiyatida qullik fenomeniga e'tibor qaratish juda muhim: dastlabki bosqichda
"bo'lish" - agrar va hunarmandchilik ishlab chiqarishda ishlatilgan
beg'araz yarim qullar - kuchli ishlab chiqaruvchi kuch. Ular mahalliy aholi va
koreys va xitoy immigrantlaridan iborat edi, ularning holati qullar emas, balki
mustamlakalar mavqeiga yaqin edi. "Bo'l" erga (qirol yoki
aslzodalarning mulki) yoki biron bir hunarmandchilikka doimiy ravishda
bog'langan edi, ularni sotish ham, o'ldirish ham mumkin emas edi. Ammo
xonadonda vakillar ishlagan patriarxal qullik mavjud edi ("yatsuko").
"Be" lar orasida xitoy tilida o'qish va yozishni biladigan aqlli
"savodli" (fujito) odamlar bor edi. Keyinchalik ular Yaponiya davlatining
byurokratik tuzilishini tashkil etadilar (shunga o'xshash holat kech Rim
imperiyasida ham kuzatilgan). Shu bilan birga, jamoa qarindoshlikdan qishloq
xo'jaligiga aylantirilgan dehqonchilikning birlashtiruvchi kuchi bo'lgan chetda
qolmadi. Yangi kolonizatsiya qilingan erlarda yangi aholi punktlari va yangi
xo'jaliklar paydo bo'lishi bilan qabilaviy bo'lmagan birlashma muhim ahamiyat
kasb etdi. Shuni ta'kidlash muhimki, VII asrning boshlaridan buddizmning
tarqalishi bilan monastir iqtisodiyotining tashkil etilishi boshlandi, bu muhim
erlarga, qaram dehqonlarga monastir foydasiga xizmat qilgan (eslatib o'ting:
624 yilga kelib, Yaponiyada 46 ta Buddist ibodatxonalari, 816 rohiblar va
boshqalar). 569 rohibalar). Yuqorida aytilganlarning barchasi erta feodal
Evropaning rivojlanish sintezi yo'lini eslatadi, ammo aks etmaydi. Iqtisodiy
tuzilmalarning o'xshashligi va geografik jihatdan uzoqligi hayratlanarli.
Evropada, Yaponiyadagi kabi, oila doirasida erkin ishlab chiqaruvchilar
(allodistlar yoki oila a'zolari) keyinchalik ular Be aholisi kabi feodal
ekspluatatsiyasiga tarqaldi.
Ijtimoiy mehnat
taqsimoti asosida mulkiy tengsizlikning ko'payishi kuzatildi, aristokratik
klanlar ajralib chiqdi.4-6-asrlarga kelib qirolning vazifalarini tobora ko'proq
egallab turgan umumiy qabila boshlig'ining kuchi kuchaydi. Uning kuchi katta
yerlarni o'zlashtirishga, kommunalarni soliqqa tortishga, qullarni asirga
olishga va dehqonlar va hunarmandlardan foydalanishga asoslangan edi. Podshohlar
Koreya va Xitoy bilan savdo-sotiq qilishdi[6].
Qirollik uyi
atrofida olijanob tug'ilganlar to'plandi. Har bir turdagi vakillar davlat
boshqaruvida qat'iy belgilangan vazifalarni bajardilar. Aristokratik
urug'larning bu merosxo'r postlari unvonlarning ma'nosini anglashdi va feodal
munosabatlari rivojlanishi bilan feodal ierarxik narvonning turli darajalariga
va darajalariga aylandi. Yuqorida aytilganlar suzerain-vasalitetnoy tizimning
shakllanishi haqida gapiradi.
592 yilda
Yaponiyada kuchli siyosiy o'zgarishlar ro'y berdi, bu paytda ozod va qul
bo'lgan aholining kurashi natijasida Soga urug'i hokimiyatga keldi. O'sha
paytdan boshlab yana bir siyosiy vositani payqash mumkin - bu cherkov tomonidan
qilingan barcha turdagi manipulyatsiyalarga yoki aksincha O'rta asr G'arbiy
Evropadagi din. Yaponiyada buddizm kuchli oliy kuchni yaratishda mafkuraviy
vositaga aylanishga da'vat etilgan. Buni Sogo Sotoku-Taisho klanining vakili
tarafdorlari tomonidan 604 yilda e'lon qilingan "17 ta modda qonuni"
tasdiqlaydi. Buddist va konfutsiy ta'siri birlashgan va aks ettirilgan joylarda:
«Sarvari koinot osmon», - deydi maqolalardan biri, «sub'ektlar - er». Osmon
ustini yopganda va er cho'zilsa. quyida - to'rt fasl ketma-ketlik bilan
kuchayib boradi. Agar er osmonni o'zi bilan qoplamoqchi bo'lsa, unda bu faqat
halokatga olib keladi. Shuning uchun, suveren gapirganda, mavzular tinglanadi;
yuqorida harakat qilganda, ular bosh egadilar. Shtatda ikkita suveren mavjud
emas. Xalqda ikkita xo'jayin yo'q. Shtatdagi barcha odamlar o'z xo'jayinlari
sifatida suverenitetni hurmat qilishadi. Hamma amaldorlar faqat suverenning
xizmatkorlaridir. ”
Soga urug'i
hukmronligi davrida Xitoy va Koreya bilan munosabatlar yanada jadal va samarali
bo'lib bormoqda, bu erda yaponiyaliklar o'qish va chet el mamlakatlarining
buyruqlari bilan tanishish uchun boradilar va rohiblar, usta haykaltaroshlar,
quruvchilar va shunchaki muhojirlar kelib chiqadi. Biroq, 645 yilda "Taika
inqilobi" bo'lib o'tdi, unga "qirollik uyi" vakillari Nakanoe va
keksa ruhoniylar oilasi a'zosi Nakatomi - Kamatori boshchilik qilishdi.
Sumeragi urug'idan Karu taxtga ko'tarildi.
Taika
to'ntarishidan keyin feodal davlatning qonunchilik choralari Yaponiyaning yangi
feodal xo'jayinlari - feodal aristokratiyaga aylangan va barcha iqtisodiy va
siyosiy imtiyozlarga ega bo'lgan qabila oqsoqollarining ko'p avlodlarida
kuchini mustahkamladi.
Hukumatning eng
yuqori organi dajokan - imperator huzuridagi o'ziga xos davlat kengashi edi.
Markaziy hukumat sakkizta bo'limga bo'ysungan va ular hukumatning alohida
tarmoqlarini boshqargan. Mamlakat yirik ma'muriy rayonlarga - viloyatlarga,
mayda tumanlarga bo'lindi. Ushbu ma'muriy birliklarda gubernator va okrug
gubernatorlari bo'lgan boshqaruv organlari tashkil etildi. Viloyat ma'muriyati
markaziy hokimiyatga bo'ysungan.
Ushbu butun tartib
yarim asrdan ko'proq vaqt davomida shakllandi. Shu bilan birga, qonunchilik
ishlari olib borilib, yangi davlat tuzilishi va ijtimoiy tartibning barcha
jihatlari batafsil bayon qilindi. Uning yodgorligi "Taixoryo"
qonunlar to'plamidir, uning yozilishicha, loyihalashtirish ishlari 701 yilda
yakunlangan. 710 yilda shtat poytaxti Narag, Yaponiyaning birinchi doimiy
poytaxti bo'lgan.
Shuni ta'kidlash
kerakki, aristokratiya imtiyozi nafaqat katta erlarni egallash, balki
"ozuqa mukofotlari" instituti bo'lib, bu odamlarga ularga dehqon
xo'jaliklari tomonidan kiritilgan daromadning katta ulushini topshirishdan
iborat edi (eslatma: tayinlangan dehqon xo'jaliklarining soni mos ravishda 100
dan 800 gacha o'zgarib turdi). pozitsiyalar bo'yicha 300 dan 3 minggacha). Belgilangan
xonadonlarning dehqonlari don solig'ining yarmini xazinaga, qolgan yarmini ular
tayinlangan feodalga berishlari kerak edi. Xizmat qilish va dehqonlar bilan
ishlash burchlari butunlay feodallarga o'tdi[7].
Yaponiyada
hukmronlik qiladigan mulk asta-sekin yirik er feodallariga aylanadigan klan
zodagonlari edi.
Yarim qaramlik
toifasiga koreyslar va xitoylar, yarim erkin dehqonlar (tabe) va mulklarining
egalari bo'lgan hunarmandlar kirdi; ularni sotmaslik yoki jazosiz o'ldirish
mumkin emas edi.
Qullar egalik
qilmagan aholiga tegishli edi.
646 yilda Koreya
va Xitoy hunarmandlari (tabe, tomobe va kakibe) yostiqlarga ega bo'lgan
feodallarga bog'liq bo'lgan dehqonlarga tenglashtirilib, don va hunarmandchilik
mahsulotlari ko'rinishida belgilangan tabiiy soliqni to'lashga, yo'llar
qurishda davlat foydasiga mehnat majburiyatini bajarishga majbur bo'lishgan.
sug'orish moslamalari va boshqalar. Ularga fitna uyushtirish taqiqlangan.
10-asrning
o'rtalariga kelib Yaponiyada feodallar xususiy mulklarni (seanslarni) va harbiy
otryadlarni tashkil etish huquqini olganlarida, ajratish tizimi saroy va
ota-bobolar tizimiga almashtirildi. Vaqt o'tishi bilan, askarlar samuraylarning
(bushi) odob-axloq kodeksiga muvofiq harakat qilib, masalan, ma'lum bir
marosimga rioya qilgan holda o'z joniga qasd qilishni (hara-kiri) talab qilgan,
o'zlarining vazifalarini bajara olmaslik yoki imkonsiz holatlarga tushib
qolishgan.
13-asr hunarmandlari
va savdogarlari mahsulot shaklida ijara haqini to'laydigan maxsus korporatsiyalarga
birlashishni boshladi.
XVII asr
boshlariga. faqat davlatning hukmdori (shogun), feodallar va monastirlar
(Buddist va Shinto) erlarga egalik qilishlari mumkin edi.
1639 yilgi
qonunlar kodeksiga ko'ra, mamlakatning soliqqa tortiladigan aholisi to'rt
sinfga bo'lingan: askarlar, dehqonlar [1], hunarmandlar va savdogarlar. Katta
latifundiyaga egalik qilgan, shuningdek ma'muriy hokimiyat va butun hududni sud
qilish huquqiga ega bo'lgan knyazlar (Zaime) yuqori tabaqa hisoblanar edi.
Samuraylarning aksariyati yerdan mahrum bo'lgan va harbiy zodagonlarga
aylangan, ular xizmat qilishlari uchun guruch ratsionini olishgan.
XVII asrda. pul
munosabatlari qishloqqa kirib bora boshladi; ijara aralash, tabiiy pul bo'ldi.
Hunarmandchilik rivojlandi; birinchi ishlab chiqarishlar paydo bo'ldi. Ichki
savdo sezilarli darajada kengaydi. Yaponiyada kapitalistik tizim shakllana
boshladi. Biroq, XVIII asrning o'rtalariga kelib, dehqonlarning
ekspluatatsiyasi. qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining pasayishiga, umuman
iqtisodiy rivojlanishning turg'unligiga olib keldi. Dehqon aholisi tezda
bankrotga uchradi. Bu yirik dehqonlarning qo'zg'olonlarini keltirib chiqardi,
ularning to'lqinlari XVIII - XIX asr boshlarida Yaponiyani bosib o'tdi. XVIII
asr oxiridan boshlab. Dehqonlar qoʻzgʻolonlari bilan bir qatorda
shahar kambagʻallarining feodallarga qarshi namoyishlari ham boshlandi.
Siyosiy tizim. XII
asrgacha. imperator davlat boshida edi va markaziy hukumat Oliy davlat kengashi
qo'lida edi, unga sakkiz bo'lim, provinsiya gubernatorlari va graflik
gubernatorlari bo'ysundilar[8].
1192 yilda butun
dunyoviy hokimiyatga ega bo'lgan san-shogun joriy qilindi, imperatorlar esa
oliy ruhoniy vazifalarini bajarishdi. Hukumat apparati (bakufu) yaratildi,
uning tarkibiga qonun ijodkorligi funktsiyalarini bajaradigan asosiy ma'muriy
palata kabi davlat organlari kirdi; samuray jangchilarining mulkini
boshqaradigan asosiy harbiy palata; asosiy sud sudi.
Yuqorida
aytilganlar G'arbiy Evropada katta siyosiy va iqtisodiy qudratga ega bo'lgan
yirik feodallarning "immun xatlari" ni eslatadi. Biroq, Yaponiyadagi
sharq konservatizmi va patriarxiyani hisobga olgan holda, yirik feodallarning
rolini aristokratiya, oldingi qabila zodagonlari o'ynagan.

3. Madaniy hayot
Yaponiya
madaniyati nafaqat global madaniyat kontekstida, balki boshqa Sharq
madaniyatlari orasida ham noyob va noyob hodisadir. U X - XI asrlardan beri
muttasil rivojlanib kelmoqda. 17-asrdan 19-asr o'rtalariga qadar Yaponiya chet
elliklar uchun deyarli yopiq edi (aloqalar faqat Gollandiya va Xitoy bilan
aloqada edi). Yaponiyadagi ushbu yakkalanish davrida milliy o'ziga xoslik
ijodiy rivojlandi. Dunyodan bir necha asr o'tgach, Yaponiyaning eng boy
an'anaviy madaniyati nihoyat ochilganda, u Evropa rasmlari, teatr va
adabiyotining keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Yaponiya
tsivilizatsiyasi murakkab va xilma-xil etnik aloqalar natijasida shakllandi.
Tabiiy ofatlarni doimiy kutib turadigan hayot, oz miqdordagi ekin
maydonlarining bebahosi yaponlarning psixologiyasi va estetik qarashlarini
shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Hind madaniyati, hind va xitoylardan farqli
o'laroq, o'rta asrlarning boshida paydo bo'lgan, shuning uchun u dinamikaning
kuchayishi va tashqi ta'sirlarni idrok etishda alohida sezgirlik bilan ajralib
turardi.
Yaponiya
madaniyati Yaponiya xalqining ajdodlarining Yaponiya arxipelagiga materikdan
ko'chib o'tishi va Jomon davri madaniyatining paydo bo'lishi bilan boshlangan
tarixiy jarayon natijasida rivojlandi. Zamonaviy yapon madaniyati Osiyo
mamlakatlari (ayniqsa, Xitoy va Koreya), Evropa va Shimoliy Amerika tomonidan
kuchli ta'sir ko'rsatdi[9].
Yaponiya
madaniyatining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu Tokugava shogunati
hukmronligi davrida XIX asrning o'rtasi - Meji davri boshlanishiga qadar davom
etgan mamlakatni dunyoning qolgan qismidan to'liq ajratib olish davrida (sakoku
siyosati) uzoq vaqt rivojlanishi.
Yaponlarning
madaniyati va tafakkuriga mamlakatning alohida hududiy holati, jug'rofiy va
iqlim xususiyatlari, shuningdek, tabiiy tabiat hodisalari (tez-tez zilzilalar
va tayfunlar) ta'sir ko'rsatdi, bu tirik mavjudot sifatida yaponlarning
tabiatga bo'lgan o'ziga xos munosabatida namoyon bo'ldi. Tabiatning bir
lahzalik go'zalligiga qoyil qolish qobiliyati yapon milliy xarakterining o'ziga
xos xususiyati sifatida yapon san'atining ko'plab turlarida o'z ifodasini
topdi.
Ko'p asrlik
an'analarni o'zida mujassam etgan Yaponiya teatr va sahna san'ati katta
qiziqish uyg'otmoqda. Eng qadimiy teatr. U eng oddiy manzaraga ega, aktyorlar o'tgan
davrlarning maskalari va kostyumlarida o'ynashadi, harakatlar muammosiz va
bemalol rivojlanadi. Bundan farqli o'laroq, Kabuki teatri o'zining jo'shqinligi
va ajoyib sahnalari bilan ajralib turadi.
Yaponiyadagi
an'anaviy sharqona rasmlar yog'och kesishmalarida, xususan Suzuki Xarunobu,
Kitagawa Utamaro, Katsushika Xokusay, Utagava Xirosigey va boshqa taniqli
rassomlar tomonidan namoyish etilgan ukiyo janrida o'z ifodasini topdi.
Qadimgi
Yaponiyaning Nara va Kioto poytaxtlari ajoyib arxitekturaga boy. Xoryuji
ibodatxonasi - Yaponiyadagi eng qadimgi yog'och inshoot - hali ham me'moriy
shakllarning mukammalligi bilan xursand.
Kiotadagi Riyanji
qoyali bog'i butun dunyoga mashhur. Kiotoda joylashgan "oltin" va
"kumush" ibodatxonalari mashhurdir. Zamonaviy yapon arxitekturasida
mashhur me'morlar galaktikasi mavjud: Kenzo Tange, Arata Isozaki, Kisho
Kurokawa, Tadao Ando, Fumixiko Maki va boshqalar.
Akira Kurosawa,
Yasujiro Ozu, Kenji Mizoguchi va boshqa rejissyorlarning filmlari butun dunyoga
mashhur. Yaqinda ko'plab yapon filmlari Kann, Venetsiya, Monrealda bo'lib
o'tgan xalqaro kinofestivallarda mukofotlarga sazovor bo'ldi.
An'anaviy yapon
madaniyatining boshqa turlari. Gullarni tartibga solish san'ati - ikebana, choy
marosimi, origami va yapon taomlari Yaponiyadan tashqarida mashhurlikka
erishdi. Dunyo bo'ylab ko'plab jangarilar Yapon jang san'atlariga tashrif
buyurishdi: dzyudo, aykido, karate va boshqalar.
Xitoy
belgilarining Yaponiyaga VI asr atrofida kelganligi va yapon yozuvining asosini
yaratgan deb ishoniladi. Ammo keyinchalik sof milliy yozuv tizimlari - Xiragana
va Katakana alifbosi yaratildi. Bu yapon adabiyotining rivojlanishiga katta
hissa qo'shdi. Yaponiya adabiyotining klassikasi - Murasaki Shikibuning
"Shahzoda Genji haqidagi ertak" va Sei Shionagonning "Boshidagi
eslatmalar" jahon adabiyoti xazinasiga kirdi. O'rta asr nasrining
vakillari - Chikamatsu Mondzaemon va Ixara Sayiku. Besh yuzinchi tankaning
qadimgi san'ati, shuningdek, ushbu poetik janr - xaykuni, keyinchalik uning
yorqin vakillari Matsuo Basho, Kobayashi Issa, Yosano Buson, Masaoka Shiki
bo'lgan taniqli shaxslar dunyoga mashhur bo'ldi. Bugun butun dunyo adabiyot
sohasida Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan Akutagawa Ryunosuke, Kavabat
Yasunari, Abe Kobo, Mishima Yukio, Oe Kenzaburo (1994 yilgi Nobel mukofoti
laureati), Murakami Xaruki va boshqa mualliflarning kitoblarini qiziqish bilan
o'qiydi.
Shintoizm
tushunchasini yapon madaniyatida muhokama qilishni boshlashdan oldin,
yaponlarning dunyoni global tushunishi bilan bog'liq bir qator fikrlarni
aniqlashtirish kerak. Birinchi lahzalar yapon an'analarida dindorlik bilan
bog'liq. Ammo bu mamlakatda, Xitoy va Hindistonda bo'lgani kabi, faqat bitta
diniy urf-odatga tegishli tushuncha mavjud emas. Agar kishi bir vaqtning o'zida
Shinto, Buddist va Taoist xudolariga sajda qilsa, bu normal hisoblanadi. Bundan
tashqari, Yaponiyadagi barcha mumkin bo'lgan va mavjud bo'lgan diniy dinlar
bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Masalan, buddistlarning ibodatlarini
ularning oldida o'qish orqali yoki Shinto bayramida taoistlarning folbinlik
amaliyotidan foydalanish bilan kamiga sig'inish odat hisoblanadi[10].
Ikkinchi nuqta,
Xitoy madaniyatining yaponlarga ta'siri haqida. Ko'pincha ular bir-biri bilan
aralashtiriladi yoki bir-biriga tenglashtiriladi, bu Xitoyning Yaponiyadagi
an'analarini tasvirlaydi. Garchi bunday iborani ko'proq yoki kamroq to'g'ri deb
atash mumkin bo'lsa-da, ammo shunga qaramay, ushbu ikkita pozitsiyani aniq
ajratib olish kerak. Albatta, xitoy madaniyati yapon an'analariga kuchli ta'sir
ko'rsatdi (hech bo'lmaganda ieroglif yozuvi), ammo bitta muhim farq bor. Uning
falsafiy va diniy nazariyalari uzoq muddatli xususiyatga ega bo'lib,
yaponiyaliklar orollar bilan cheklanib qolgan bo'lsa ham, darhol va shu erda
ma'no izlashga o'rgangan. Bu ularning farqlarining mohiyati va ildizidir,
boshqa fikrlarni keltirib chiqaradi.
Shintoizmning
mohiyati shundaki, yaponlar bu dunyoda yashaydigan Kami xudolari, ruhlari
borligiga ishonishadi. U Yapon orollari kabi ular tomonidan yaratilgan va
imperator Kamining to'g'ridan-to'g'ri avlodidir. Shu sababli, ushbu mifologik
g'oyalar Yaponiyada muqaddas imperator tomonidan boshqariladigan va Kami bilan
alohida aloqada bo'lgan odamlar istiqomat qiladigan muqaddas mamlakat degan
fikrni shakllantirdi.
Shinto dini yaponlarning
qadimgi diniy qarashlari, xususan, tabiat kuchlari - Kami dini bilan bog'liq
bo'lgan e'tiqod va marosimlar majmuasi asosida o'sgan, ammo Shinto xitoy va
buddist ta'sirini o'ziga singdirish uchun juda erkin edi. Sintoizm asta-sekin
o'z ta'limotlarida konfutsiyning axloqiy qoidalari, sehrli taqvim va taoizmning
bog'liq e'tiqodlari, shuningdek Buddistlarning falsafiy tushunchalari va
marosim amaliyotlari bilan birlashdi. Yuqorida aytib o'tganimdek,
"shinto" so'zi tom ma'noda "ko'p kami (ruhlar yoki xudolar)
yo'li" degan ma'noni anglatadi va odatda bu kami turli xil tabiat
hodisalarining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan yoki o'zlari tabiiy tabiat
shaklida paydo bo'lgan. Kamining kuchi, bu dunyoning tashqarisida ham,
tashqarisida ham bo'lgan kuch, atrofdagi tabiatning turli narsalariga
biriktirilgan deb hisoblanar edi.
Tabiat Xudo
qo'llarining ishi emas, lekin u o'zini ilohiy printsipning asoschisi sifatida
tasvirlaydi. Kami an'anaviy ravishda manzara ortidagi kuch sifatida ham,
davlatning aholisi bilan siyosiy birlashuvi kuchi sifatida ham qabul qilinadi.
Shinto, kamiga bo'lgan e'tiqodga muvofiq hayot tarzidir. Alohida yapon oilalari
va butun qishloqlar, bir nechta birga yashaydigan oilalar jamoasini ifodalovchi
mahalliy kami inoyatni olib yuruvchilar sifatida, ayniqsa dehqonchilik (ayniqsa
guruch etishtirish) va ular bilan birga yashashning boshqa jihatlarini
qadrlashdi va imperator hokimiyat va davlatchilikning timsoli sifatida har
mavsumni amalga oshirdi. butun Yaponiyaning aholisiga inoyatning tarqalishiga
yordam beradigan ba'zi marosimlar.
Shintoizmning o'ziga xos xususiyatlaridan biri kami va
odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan juda yaqin va yaqin munosabatlardir. Aslida,
kami hatto odamlar bilan birlashishi mumkin, bunga misol imperatorning ilohiy
shaxsi yoki yangi diniy oqimlarning asoschilaridir. Kami hamma joyda mavjud
bo'lib, atrofdagi manzarani to'ldiradi va odamlarning uylarini to'ldiradi. Kami
nafaqat muqaddaslik, balki poklik bilan ham ajralib turadi, shuning uchun
odamlar kamiga murojaat qilishdan oldin, uyda ham, ma'badda ham, ko'chada ham
poklanish marosimini o'tkazishlari kerak. Qoidaga ko'ra, kami hech qanday
tarzda (haykal yoki tasvir) belgilanmaydi, ular shunchaki nazarda tutiladi va
alohida holatlarda Shinto ruhoniylari kamini imonlilar yig'ilishi joyiga
chaqirish va ularga kamidan kelib chiqadigan hokimiyatni topshirish uchun
maxsus belgilangan ibodatlarga murojaat qilishadi (norito). Yapon oilasida
yashaydigan uyning o'zi muqaddas joy bo'lib, unda qisman kami mavjud. An'anaga
ko'ra, uyning markaziy qismida kamidana ("kami shelf") deb nomlangan
maxsus tok bor edi. Bu erda Shinto miniatyurasi qurilgan bo'lib, u erda har
kuni ertalab va kechqurun ovqat taklif qilingan. Bunday ramziy tarzda, uyda
yordam va himoya uchun murojaat qilish mumkin bo'lgan kamining mavjudligi
ta'minlandi[11].
            Dastlabki adabiy matnlarga ko'ra, qadimgi
yaponlar o'lganlarni tiriklar bilan bir xil dunyoda hisoblashgan. Ular
o'zlarining qabiladoshlarini o'lganlarga ergashish uchun ularga ergashish kerak
bo'lgan odamlar va narsalar atrofdagi boshqa bir dunyoga ketgan deb
hisoblashgan. Bu va boshqalar loydan va mo'l-ko'l yerto'lalardan
qilingan
Ha. Shintoizm Yaponiyada
san'atga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Masalan, qadimgi Yaponiyada xudoning timsollari
tabiiy narsalar va hodisalar bo'lgan, bu erda yaponlarning chuqur ishonchiga ko'ra,
ruhlar yashaydi[12]:
- go'zal go'zal tog'larning
cho'qqilari, chunki u ko'tariladi va orqasida quyosh yashiradi;
- yo'l-yo'lakay
hamma narsani supurib tashlaydigan dahshatli to'fonlar;
- Wisteria,
ranglarning ajoyib kaskadlarini beradi;
- qo'rqinchli va
shu bilan birga o'ziga jalb qiladigan dengizlarning tubsiz tublari;
- osmondan sovg'a
kabi ajoyib go'zallik sharsharalari.
Shinto bularning
barchasini sajda qilish va ilohiy narsalarga aylantirdi. Aynan shu erda
shintoizmning boshqa dinlardan ajralib turadigan xususiyati shunchaki
tabiatning jonlanishi emas, balki uning xudosi ekanligi.
SHINTO
(Yaponiyada) - XUDONING YO'LI - KAMI: tabiatdagi hamma narsa jonlantirilgan,
ya'ni u muqaddaslikka ega.
SINTO-ni 6-asrda
Xitoyda paydo bo'lgan DAO bilan aralashtirmang. Miloddan avvalgi. DAO - TABIAT
YO'LI, tabiatning umumbashariy qonuni, hamma narsaning chuqur asosi, hamma
narsaning asosi, tabiat bilan, atrofdagi hayot bilan birlashish orqali
insoniyat rivojlanishining umumiy yo'li.
Ularning
o'xshashligiga qaramay, SINTO va TAO juda farq qiladi. Sharqning boshqa
mamlakatlariga qaraganda Yaponiyada tabiatning o'ziga xosligi ko'proq
aniqlangan. Shuning uchun unga nisbatan munosabat yanada nozik, hurmatli va
ajoyib edi.
Shinto davrida
tabiiy shakllar va elementlarning birlashtirilishi birinchi qurbongohlarni -
asl haykal kompozitsiyalarini yaratilishiga olib keldi, bu erda tozalangan
maydon markazida ulkan tosh o'ynagan muqaddas (muqaddas) yodgorlik rolini
o'ynadi. Ko'pincha bu joy dengiz toshlari yoki qoyalar (Ivasaka) bilan
chegaradosh bo'lgan, uning markazida bir yoki bir nechta tosh (Ivakura)
joylashgan bo'lib, butun ilohiy peshonani somon turniketi (Simenava) bilan
tortib olgan. Ilohiyotni tabiiy ob'ektlar sifatida taqdim etishga urinish
qadimgi Yaponiyada birinchi landshaft kompozitsiyalarining paydo bo'lishining
boshlanishi edi. Ular nafaqat sajda qilish ob'ekti, balki estetik tafakkur
ob'ekti bo'lib qolishdi.Shintoizm urf-odatlaridan kelib chiqqan ushbu birinchi
tosh guruhlar yapon bog'larining uzoqdagi prototiplari, Yaponiyaning dastlabki
ramziy landshaftlaridan boshqa narsa emas edi.
Bu erda Yaponiyada
toshga bo'lgan alohida munosabat, uning bog'larni yaratishdagi ahamiyati aniq
bo'ladi. Va bugungi kunda har qanday yaponlar uchun tosh ilohiy ruh mavjud
bo'lgan tirik mavjudotdir.
Shintoizmning
asosiy xususiyati bu tabiatning oddiy animatsiyasi emas, balki uning xudosi.
Shinto yapon
madaniyatini shakllantirishda katta rol o'ynadi. U mifologiya, marosimlar,
bayramlar, qadimiy adabiyotga katta ta'sir ko'rsatgan.
Zamonaviy yapon
xalqining diniy dunyoqarashi juda moslashuvchan. U bir vaqtning o'zida bir
nechta dinlarning elementlarini o'z ichiga oladi: shintoizm, buddizm,
konfutsiylik, taoizm va hatto xristianlik. Ular yaponlarning konfutsiy sifatida
yashashi, shinto singari turmushga chiqishi va buddist sifatida o'lishlari
bejiz emas. Shinto elementi Izumo va Satsuma provinsiyalarida eng katta
ta'sirga ega, boshqa viloyatlarda Buddizm ustunlik qilmoqda.
Shinto yapon
xalqining chuqur milliy dinidir va ma'lum ma'noda yapon millati, urf-odatlari,
fe'l-atvori va madaniyatini aks ettiradi. Shintoni asrlar davomida asosiy
mafkuraviy tizim va urf-odatlar manbai sifatida etishtirish hozirgi zamon yapon
xalqining urf-odatlari, bayramlari, urf-odatlari, hayotiy qarashlari, Shinto
qoidalarini diniy sig'inish elementi emas, balki o'z xalqining madaniy
an'analari sifatida qabul qilishiga olib keldi. Bu holat paradoksal vaziyatni
keltirib chiqarmoqda: bir tomondan, tom ma'noda Yaponiyaning butun hayoti,
uning barcha urf-odatlari shintoizm bilan chalkashib ketgan, boshqa tomondan,
faqat bir necha yaponlar o'zlarini Shintoning tarafdorlari deb bilishadi.
Bugungi kunda
Yaponiyada 80 mingga yaqin Shinto ziyoratgohlari va Shinto ruhoniylari
o'qitiladigan ikkita Shinto universiteti mavjud: Tokiodagi Kokugakuin va Ise
shahridagi Kagakkan. Ma'badlarda muntazam ravishda belgilangan marosimlar
o'tkazilib, bayramlar o'tkaziladi. Shintoning yirik bayramlari ma'lum bir
viloyatning an'analariga qarab mash'alalar namoyishi, otashinlar, harbiy harbiy
paradlar va sport o'yinlari bilan birga juda rang-barang. Ushbu bayramlarda
hattoki diniy va boshqa dinlarga mansub bo'lmagan yaponlar ham ko'p sonda
ishtirok etadilar[13].
Bugungi kunda
Shintoizmning asosiy (va deyarli yagona) vazifasi bu yapon milliy an'analarini
saqlab qolishdir. Aslida undagi diniy element asta-sekin yo'qolib bormoqda.
Uning madaniyati
odamlarning madaniyati haqida juda ko'p narsalarni aytadi. Yaponlar muloyim va
vazmin odamlardir. Axloq qoidalari ular uchun, shuningdek dunyoning boshqa
xalqlari uchun juda muhimdir. Yaponlar hamma o'z urf-odatlariga rioya
qilishlarini kutishmaydi, ammo agar siz yaponiyaliklarning xulq-atvoriga amal
qilsangiz, siz juda minnatdor bo'lasiz. Shu bilan birga, xushmuomalalik va
Rossiyada qabul qilingan odatiy aloqa qoidalariga rioya qilish juda oddiy
Misol uchun:
Uchrashuvni
oldindan tayinlang (darhol auditoriyani talab qilmang).
Uchrashuvga o'z
vaqtida keling (yaponlar bu masalada juda ehtiyotkor bo'lishadi).
Agar siz kechki
ovqatga (yoki boshqa tadbirga) kelolmasangiz, bu haqda ogohlantirganingizga
ishonch hosil qiling.
Agar telefonga
qo'ng'iroq qilib, siz raqam bilan xatoga yo'l qo'ygan bo'lsangiz, siz kechirim
so'rashingiz kerak.
Uchrashuv yoki
yig'ilish paytida boshqa odam bilan gaplashishga imkon bering va har doim
yolg'iz gapirmang. Boshqalarning vaqti haqida o'ylang va uchrashuvni samarali
o'tkazishga harakat qiling.
Agar sizga biron
bir yapon yordam bergan bo'lsa, buning uchun sizga minnatdorchilik bildiring.
Biroq,
yaponlarning xatti-harakatlarida o'ziga xos xususiyatlar mavjud.
1. Uchrashuvda
ta'zim qilish odati hali ham keng tarqalgan bo'lsa-da, yaponlar sizdan ta'zim
qilishni kutishmaydi, lekin boshning engil egilishi yordam beradi.
2. Yapon uyida va
konferentsiya xonasida, sharaf joyi, qoida tariqasida, tokonomaning yonidagi
eshikdan (o'ram bilan devor bezagi va boshqa bezaklar) joylashgan. Mehmon
kamtarlik tufayli sharafli joyda o'tirishdan bosh tortishi mumkin. Agar shu
sababli biroz xirillash paydo bo'lsa ham, siz keyinchalik axloqsiz odam
sifatida gaplashilmaydigan tarzda harakat qilganingiz ma'qul. O'tirishdan
oldin, hurmatli mehmon o'tirguncha kutishingiz kerak. Agar u kechiksa, unda
hamma kelganida o'rnidan turadi.
3. Yaponlar
uchrashuvlarda yaponiyaliklar juda kam qaror qabul qiladi degan fikr bor. Qaror
qabul qilish jarayoni kechiktirilishi mumkin, ammo u, qoida tariqasida, juda
tez amalga oshiriladi. Bu ko'p vaqt talab qilinishiga umid qilmang va yapon
sheriklarini qarorlarni qabul qilishga shoshiling. Nihoyat qaror qabul
qilgandan so'ng, yaponlar aniq buni aniq aytadilar. Agar aniq javob bo'lmasa, u
holda qaror hali qabul qilinmagan. Agar siz yaponiyaliklarning javobini
tushunmasangiz, aniqlik kiritish yaxshidir[14].
          4.
Yaponiyadagi uylar odatda kichik, tor va shahar markazidan uzoqda joylashgan,
shuning uchun yaponlar kamdan-kam hollarda mehmonlarni uyga taklif qilishadi,
lekin ularni restoranda ko'ngil ochishni afzal ko'rishadi. Agar siz sovg'a
qilsangiz, "kechirasiz, bu bema'ni narsa" yoki "ehtimol siz
sovg'ani yoqtirmasligingiz mumkin" kabi so'zlarni takrorlab, kamtarin
bo'lishingiz yaxshi bo'ladi.
Mehmonlar
kelganda, ularga albatta biron bir muomala taklif etiladi. Biror kishi
kutilmaganda kelgan bo'lsa ham, odatda unga tuzlangan sabzavot va choy bilan
bir piyola guruch bo'lsa ham, ular unga atıştırmalık taklif
qilishadi. Agar sizni yaponcha uslubdagi restoranga taklif qilishsa, kutilmagan
vaziyatlar yuzaga kelishi mumkin, shunda ular sizga munosib yo'lni topishga
yordam berishadi. Masalan, poyabzalingizni qachon va qaerdan olish kerakligi
sizga ma'lum bo'ladi. Oyoqlarini ostingizga bog'lab yaponcha o'tirish shart
emas. Aksariyat yaponiyaliklar, shuningdek evropaliklar bundan tezda
charchashadi. Erkaklarga oyoqlarini kesib o'tishga ruxsat beriladi, ayollarga
esa yanada qattiq talablar qo'yiladi: ular oyoqlari ostiga egilib o'tirishlari
yoki qulaylik uchun ularni bir tomonga siljitishlari kerak. Ba'zan mehmonga
orqa bilan past kresloni taklif qilish mumkin. Oyoqlarini oldinga cho'zish
qabul qilinmaydi.
5. Sizga ichimlik
taklif qilganda, stakanni ko'tarib, uni to'ldirguncha kutishingiz kerak.
Qo'shnilaringizga qaytish xizmatini taqdim etish tavsiya etiladi. Stolda
chopstiklardan foydalanganda quyidagi narsalarga yo'l qo'ymaslik kerak.
ularni kesib
o'tish yoki guruchga yopishtirish mumkin emas (bu o'lim bilan bog'liq);
ovqatni stolga va
plastinka ustiga tashlamang;
Hech kimga yoki
biron bir narsaga tayoq bilan tegmang.
Choy marosimi yoki
"chan", Yaponiyaning o'tmishdagi estetikasining o'ziga xos
xususiyati, asl matoni (kukunli yashil choy) pivo tayyorlash va davolash
usulidir. Choy Yaponiyada VIII asrda paydo bo'lgan, ammo XII asr oxiriga qadar
keng tarqalmagan. O'yinni davolash uchun ijtimoiy tadbirlarni o'tkazish
amaliyoti 14-asr oxirida jamiyatning yuqori qatlamlarida paydo bo'lgan. Shoyin
idoralarida tashkil etilgan bu qabullarning eng muhim sababi, Xitoyning san'at
va hunarmandchilik buyumlari bilan yaqindan tanishish edi.
Samuraylarning
kundalik hayotini boshqaradigan konvensiyalar va urf-odatlar ta'siri ostida
ushbu choy protseduralari ishtirokchilari rioya qiladigan qoidalar va talablar
aniqlandi. Shunday qilib, choy marosimi bo'lib o'tdi. Bugungi kunda ham xuddi
shunday shakl XVI asrning oxirida joriy etilgan. Momoyama davrida choy ustasi
Sen-no Rikyu bo'lgan.
"Tyanoyu"
stilize qilingan shaklda bir piyola choydan zavqlanishdan ko'proq narsani o'z
ichiga oladi. Choy marosimi Buddizm mazhabi "Zen" ta'siri ostida
ishlab chiqilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi tabiat bilan birlik orqali ruhni
tozalash edi.

Xulosa
Xitoy
tsivilizatsiyasining ta'sir zonasida bo'lgan Yaponiya uchun bunday ta'sir aniq
ko'rinib turardi. Bitta savol shundaki, u ikkala mamlakatning shakllanishida
qanday rol o'ynadi. Shunday qilib, qanday bo'ldi. Neolit va
metallarning paydo bo'lishi. Yaponiya qadimiy, o'ziga xos davlat. Evropalik
o'quvchi Yaponiyani bir vaqtning o'zida juda yaxshi biladi va hali ham juda kam
biladi deyish mubolag'a bo'lmaydi. Ikkinchisi asosan yaponlarning ma'naviy
hayoti sohasiga, ularning milliy psixologik xususiyatlariga tegishli.
Yaponiya tarixi
neolit davridan boshlanadi. Osiyo qit'asining sharqiy qirg'oqlari
bo'ylab shimoldan janubga cho'zilgan arxipelagda, uning asosiy orollari
shimolda eng kam aholisi bo'lgan Xokkaydo, markazda Xonshu va Shikoku va
janubda Kyushu. Yaponiya uch mingdan ortiq orolni o'z ichiga oladi. Vulkan
portlashlari, zilzilalar, toshqinlar, tog 'ko'chkisi va dovullar qadim
zamonlardan beri yaponiyaliklarning hayotiga hamroh bo'lgan, tabiiy ofatlar
jasorat, sabr-toqat, o'zini tuta bilish, epchillik kabi milliy fazilatlarni
rivojlantirishga yordam bergan.
Tabiat yapon
qalblarida azob va shu bilan birga ehtirom hissini uyg'otishi ajablanarli
emasmi? Yaponiya orollarining tabiiy sharoiti yapon milliy psixologiyasining
shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa ham, hal qiluvchi omil bu
erda, boshqa joylarda bo'lgani kabi, albatta ishlab chiqarish usuli edi.
Qadim zamonlardan
beri yaponlar ovchilik, dengiz ovi va chorvachilik bilan shug'ullanishgan, ammo
aholining ko'p qismi asrlar davomida sholi maydonlarini etishtirishgan.
Yaponlarning etnogeneziga oid savollar hali ham munozarali munozarali faraz va
nazariyalarni keltirib chiqarmoqda, ularning hech biri fan tomonidan to'plangan
faktlarning umumiyligini tushuntirib berolmaydi. Suyak baliq ovlash kancalari,
harpoons va toshlarni tashuvchilar. Neolitga oid. Ko'rinishidan, miloddan
avvalgi 5 va 4-ming yilliklarda neolit Yaponiyada mavjud bo'lgan.
Yaponiyadagi eng qadimgi neolit yodgorliklari asosan Tinch okeani
sohillari bo'ylab tarqalgan qobiq qoziqlardir.
Ushbu to'plangan
to'plarning tarkibiga ko'ra, aholi asosan yig'ish va baliq ovlash bilan
shug'ullangan degan xulosaga kelish mumkin. Ularda qutulish mumkin bo'lgan
qobiq va baliq qoldiqlari, harpoons, cho'kuvchilar va baliq ovlash kancalari
mavjud. Keyinchalik to'plangan joylarda ko'pincha chuchuk suv baliqlari,
kiyiklar, yovvoyi cho'chqalar va qushlar uchraydi. Ov qurollari, obsidian
o'qlar, jiletlangan bolta va xanjar va baliq ovi bilan bir qatorda ushbu
qoziqlarda erta Yaponiyaga xos bo'lgan Jomon arqon naqshlari bilan boyitilgan
qo'lda ishlangan kulolchilik buyumlari mavjud.
Gil ayol
haykallari matriarxiya mavjudligini ko'rsatadi. Aholi katta qazilmalarda
yashab, jasadlarni shu qabrlarga ko'mishdi. Suyaklar orqa tomoniga o'ralgan
holatda yotadi, ular ko'pincha qizil ocher bilan sepiladi. Yapon neolit
davri madaniy rivojlanishning nisbatan yuqori darajasi bilan
ajralib turadi, oxirgi bosqichda ushbu rivojlanish sur'ati pasaygan.
Miloddan avvalgi I
ming yillikda rivojlangan, janubiy hududlarda. e. Keyingi neolit
davriga xos bo'lgan juda ko'p silliqlash asboblari va dafnlarda
metall buyumlar paydo bo'ladi. Keramika yaxshi yonadi, ba'zida kulolning
g'ildiragida yasaladi, ko'pincha silliq yoki yayi kabi oddiy bezak bilan. Aholi
allaqachon orollarning ichki qismida yashagan va dehqonchilik va
chorvachilikning boshlanishi bilan tanish bo'lgan. Metall davri boshlanishi
bilan mulkni tabaqalashtirish rejalashtirilmoqda, bu esa ikki qavatli dafnlarda
va boy dafn uskunalarida bronza nometall, qilich va xanjar bilan ko'rsatiladi.
Ushbu tabaqalanish
erta temir davridagi Kurgan deb nomlangan davrda kuchaymoqda. Arxipelagning eng
qadimgi aholisining etnik kelib chiqishi hali to'liq aniqlanmagan. Yapon
millatining ta'limida, yuqorida aytib o'tilganidek, Aynu va boshqa janubiy
qabilalar, keyinchalik esa mo'g'ul-malay qabilalari ishtirok etgan. Miloddan
avvalgi 1-ming yillikning o'rtalaridan e. proto-yapon qabilalari deb ataladigan
qabilalar Koreya yarim orolining janubidan Koreya kanali orqali Yaponiya
orollariga kirib boradilar.
Ularning orollarga
kelishi bilan uy hayvonlari ot, sigir, qo'y paydo bo'ldi, sug'orish guruch
madaniyatining paydo bo'lishi shu davrga to'g'ri keladi. 5-asrgacha begona
qabilalarning madaniy rivojlanishi, ularning mahalliy avstriyalik-aynu aholisi
bilan o'zaro munosabatlari sodir bo'ldi. Yaponiya orollaridagi iqtisodiyotning
asosiy yo'nalishi nihoyat guruch etishtirish edi. Keyingi davrda, orol aholisi
nihoyat Koreyadan, shuningdek, Xitoydan xitoy va koreys madaniyatining
elementlarini o'zlashtirdi.
Bu vaqtga kelib,
Kyushu janubida, Aus-indoneziyaliklarning qoldiqlarini o'zlashtirish
yakunlandi. Shu bilan birga, Xonshu orolining shimolidagi o'rmonlarni
joylashtirish jarayoni boshlandi. Ushbu orolning mahalliy Aynu aholisi qisman
musofirlar bilan aralashib, qisman shimolga surildi. Ushbu jarayonlar hozirgi
kunda Yaponiya dunyodagi eng bir hil etnik mamlakatlardan biri bo'lib, millat
asosini 99 foizdan ko'prog'i yaponlar tashkil etadi.
Hozirgi kunda Aynu
faqat Xokkaydoda saqlanib qolgan, ularning soni 20 mingdan oshmaydi Yaponiya
tarixi 1-asrdan beri. Miloddan avvalgi e. allaqachon yozma manbalardan ma'lum.
Eng qadimgi ma'lumotlar Xitoyning tarixiy yodgorliklarida Elder Xan sulolasi
tarixi va Kichik Xon sulolasi tarixi, 1-asr Yaponiya haqida ma'lumot berilgan.
Miloddan avvalgi e. P asr n Vey Veyzi tarixi va Song Sung-shui tarixi haqida
Yaponiya II V cc. n e. 8-asr Kojiki yapon xronikasi n e. va VIII asr
Nihonglari. n e. Yaponiyadagi xitoylarga qaraganda batafsilroq, ammo aniqroq
emas.
Ularning
xronologiyasi VI asrgacha juda murakkab. n e. kam ishonchli. Bundan tashqari,
ular keyinchalik juda ko'p qatlamlarga ega. Yaponiyalik Shinto e'tiqod tizimiga
ko'ra, yapon millati quyosh xudosi Ama-terasudan kelib chiqadi, uning bevosita
avlodi miloddan avvalgi 660 yilda Yamato shtatining taxtiga o'tirgan Afsonaviy
imperator Jimmu Jimmu-Tenno bo'lgan. e. va Yaponiya imperatorlarining doimiy
sulolasi boshlandi.
Yaponiyada
mamlakat tarixini muayyan imperator hukmronligi davriga bo'lish odatiy holdir.
Imperatorning shaxsiyati, imperator hokimiyati g'oyasi har doim yaponlarning
milliy o'ziga xosligini ta'minlashda muhim omil bo'lgan.
Qadimgi Yaponiyada
yozish. Garchi yapon tili Ki bilan bir xil ieroglifik asosda qurilgan bo'lsa
... Ha, va ular genetik jihatdan bir-biridan farq qiladi. Bu yaponlarni
bo'g'inli alifboga, ikki fonetik ra ga murojaat qilishga undadi ... Kan
yordamida yaponlar o'zlari topa olmaydigan so'zlarni yoza boshladilar ...
Ko'rib
chiqilayotgan davrning yapon madaniyati haqida gapirganda, ya'ni. VI-VIII
asrlar. Biz uning eng muhim xususiyatlarini qayd etishimiz mumkin. Shunday
qilib, birinchi navbatda, ko'plab madaniy hodisalar Xitoy va Hindistonda
olinganligiga e'tibor berishingiz kerak. Bundan tashqari, bu ko'r-ko'rona,
mexanik nusxa ko'chirish, aholining zerikarli qarshilik ko'rsatishiga olib
keladigan begona madaniyat va mafkuraning kiritilishi emas edi. Yaponiya o'ziga
yoqqan g'oya va hodisalarni muloyimlik bilan o'z tuproqlariga o'tkazdi, ularni
mahalliy xususiyatlar bilan eritib, ularni o'zlashtirdi. Budistlar
me'morchiligining asosiy elementlarini, xitoy va koreys rasmlarini,
hunarmandchilikni qabul qilib, yaponlar ularni tubdan o'zgartirdilar yoki ular
asosida yangi, ba'zan yanada mukammal modellarni yaratdilar, natijada yapon
moddiy madaniyati yapon xalqining tarixiy an'analariga mos keladigan o'ziga xos
milliy shakllarni oldi.
Ta'kidlash kerak
bo'lgan ikkinchi jihat - bu madaniy hodisalar va dinning organik aloqasi.
Xitoydan kelib chiqqan konfutsiylik va buddizm yaponlarning kundalik
xatti-harakatlarida aks etgan va adabiyot, teatr san'ati va boshqa hodisalarga
ta'sir ko'rsatgan. Bundan tashqari buddaviylik qadimiy mahalliy e'tiqodlar
bilan uyg'unlashib, rio-shinto diniy oqimiga qarshi kurashdi, shintoizm va
buddizm elementlarini birlashtirdi.
Shunday qilib,
o'sha davrdagi yapon madaniyati Xitoyning an'anaviy konfutsiyizm mafkurasi,
Buddizmning diniy qadriyatlari, yaponlarning yashash sharoitlariga zid ravishda
uyg'unlashgan. Ushbu davrda asos solingan Yaponiya madaniy hayotining
an'analari bugungi kungacha saqlanib kelinmoqda.

Adabiyotlar:

1.     Васильев Л.С. История Востока: В 2 т.
Т.1. М.: Высшая школа, 1998. - 495 с.
2.     Глускина А.Е. Заметки о японской литературе
и театре. М.: Наука, 1979. – 268 с.
3.     Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция, М.: Наука, 1979. – 368 с.
4.
Гришелева Л.Д.
Формирование японской национальной культуры. М.: Наука, 1989. – 254 с.
5.     Губер А. А., Ким Г. Ф.,
Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки. М.,1982.
6.
История древнего
мира. Упадок древних обществ. 3-е изд., испр. и доп. М., 1989
7.
Искусство
Востока: Вып. 3. Сравнительное изучение традиций/Отв. ред. и сост. Т. Е.
Морозова. – М.: Издательство ЛКИ, 2008. – 352 с.
8.
Искусство стран
Востока. М., 1986
9.
Иофан Н.А.
Культура древней Японии. М., 1974 г. - С.108
10. Мировая художественная культура: Учеб.
пособие /Колл. авт.: Б.А. Эренгросс, В.Р. Арсеньев, Н.Н. Воробьев и др.; Под.
ред. Б.А. Эренгросс/ - М., 2001.
11. Лещенко Н. Ф. "Япония в эпоху
Токугава". М., 1999.

Internet saytlari:
1.
http: // www.ucr.edu/h-gig/horuslinks.html
2.
http: // english www. hss. cmu. edu/history
3.
http: // www.ukans.edu/history/vl/
4.
http: // www.lib.muohio.edu/inet/subj/history/wwii/index.hrml
5.
http: // www.lib.byu.edu/-rdh/wwl/

Скачано с www.znanio.ru

[1] Васильев Л.С. История
Востока: В 2 т. Т.1. М.: Высшая школа, 1998. - 495 с.

[2] Васильев Л.С. История
Востока: В 2 т. Т.1. М.: Высшая школа, 1998. - 501 с.

[3] Глускина А.Е. Заметки
о японской литературе и театре. М.: Наука, 1979. – 268 с.

[4] Глускина А.Е. Заметки
о японской литературе и театре. М.: Наука, 1979. – 268 с.

[5] http: // www.lib.muohio.edu/inet/subj/history/wwii/index.hrml

[6] http: // www.lib.muohio.edu/inet/subj/history/wwii/index.hrml

[7] История древнего мира.
Упадок древних обществ. 3-е изд., испр. и доп. М., 1989. 392 c.

[8] История древнего мира. Упадок древних обществ. 3-е изд.,
испр. и доп. М., 1989. 392 c.

[9] Гришелева Л.Д.
Формирование японской национальной культуры. М.: Наука, 1989. – 254 с.

[10] Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной
культуры. М.: Наука, 1989. – 254 с.

[11] http: // www.yole,edu/Lawweb/avolon.htm

[12] Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной
культуры. М.: Наука, 1989. – 254 с.

[13] http: // www.yole,edu/Lawweb/avolon.htm

[14] Иофан Н.А. Культура
древней Японии. М., 1974 г. - С.108

file_name: Ғуломжонов Маъруф 301.docx

alt: Zahiriddin Muhammad Bobur nomidagi

alt: Shunday qilib, yapon madaniyatining o'ziga xos hodisalaridan biri - ilohiy ruhni o'z tanasiga singdirgan va mamlakatni himoya qilish huquqiga ega bo'lgan o'nta ilohiy imperatorga sig'inish…

alt: Empress Jito va uning jiyani Imperator

alt: O'rta asr nasrining vakillari -

alt: Keyingi davrda, orol aholisi nihoyat

alt: Adabiyotlar : 1. Васильев

title: Япония


extracted_text:
Муниципальное бюджетное
общеобразовательное учреждение
«Центр образования г. Певек»

Путешествие по «экологической тропе»
(сценарий открытого мероприятия «Экология и мы»)

Гаврилова Нина Фёдоровна,

классный руководитель

МБОУ Центр образования г. Певек

Певек
2022г.

Цель:
Воспитание экологически
грамотного современного человека, ликвидировать экологическое невежество,
донести мысль о том, что оберегая природу, человечество сохранит саму жизнь на
Земле, научить учащихся бережно относиться к природе.
Участники игры: учащиеся 12-14 лет
Продолжительность игры: 1 час.
Место проведения: станции располагаются в актовом зале или рекреации.
(на экране эпиграф: Наша
планета Земля, очень щедра и богата: горы, леса  и поля - Дом наш родимый,
ребята!)
Ход игры
Ведущий: Природа всегда была и продолжает оставаться
кормилицей человека, источником его существования.
Предлагается
разделить класс на 3 команды и назовём их «Вода», «Лес», «Воздух»,
к ним присоединяются по одному представителю от профессий – лесничий, лесник,
егерь.
Давайте
отдадимся на милость природы. Давайте попробуем, а?
I тур-
задание для команды «Вода».
1.Сколько
на планете океанов и как они называются? (Тихий, Атлантический, Индийский,
Северный Ледовитый).
2.
Как называется начало и конец реки? (Исток и устье).
3.Какая
вода – сырая, кипячённая или талая – полезнее для организма, и почему? (Талая,
в ней дольше сохраняются полезные кристаллики льда).

I тур для команды «Лес»
1.Кто охраняет лесную поляну
от вредных мух? (Стрекозы)
2. Какое растение «говорит»,
где оно растёт? (Подорожник)
3.Продолжи поговорку: «Много
леса – (не губи), нет леса (посади)

I  тур-задание для команды «Воздух»
1. Этот газ занимает одну
пятую часть объёма воздуха, необходимого для дыхания существ (Кислород)
2.А этот газ – основной
компонент воздуха – занимает 78% его объёма. (Азот)
3.Почему в помещениях теплее
наверху, чем внизу? ( Тёплый воздух легче холодного, он поднимается вверх)
2 тур - вопросы команд для соперников. Отвечают по
очереди, если одна команда не знает, отвечает другая.
Вопросы от команды «Вода»
1. Это болотное растение –
главный природный очиститель прибрежной зоны большой реки. (Камыш)
2.Назовите
самое распространённое дерево речных берегов, которое их укрепляет. Оно очень
гибкое, не ломается. (Ива)
3.Какая ягода бывает чёрной,
красной, белой? (Смородина)
Вопросы от команды «Лес».
1.Вы
увидели гнездо птицы. Как правильно вести себя? (Не трогать яйца, не брать
птенцов из гнезда…)
2.Чем
полезны муравьи? (Они уничтожают вредных насекомых)
3.Почему
нельзя шуметь в лесу, включать громко магнитофон, разжигать костры? (Шум,
запах дыма пугают лесных жителей и они покидают свои норы и гнёзда)
Вопросы от команды «Воздух»
1.Почему
леса называют « лёгкими планеты?» (Лес – источник кислорода на нашей
планете)
2.
Каким образом можно увлажнить слишком сухой воздух в помещении?
(Положить
мокрую тряпку на батарею или поставить тазик с водой в укромное место)
3.При
помощи какого растения можно не запустить мух в квартиру?
(
Повесить на окно веточку полыни)
3 тур – «Устами младенца»
Ведущий: Здесь будет говориться о предметах, которые мы
засоряем Землю.
За каждый правильный ответ –
1 балл.
Задание команде «Вода»
1.Его производит обыкновенная
корова.
Когда его слишком много, это
становится настоящим бедствием.
В небольших количествах он
полезен в качестве удобрения.  (Навоз)
2.От него люди болеют, много
нервничают, его издают и разные приборы и машины, он вызывает загрязнение
окружающей среды. (Шум).
                                          Задание
команде «Лес»
1.У меня очень много игрушек
сделано из неё, она бывает разноцветной, если её поджечь, то появится чёрный
едкий дым. (Пластмасса)
2.Чаще всего оно прозрачное,
когда падает, оно разбивается, брошенное в лесу, оно может стать причиной
пожара. (Стекло).
                                          Задание
команде «Воздух»
1.Её изобрели китайцы, у нас
её получают из древесины, она легко горит. (Бумага)
2.Это можно сдать и получить
деньги, это можно переплавить, чтобы сделать что-то новое (Металлолом)
Ведущий:  Сейчас я раздам мини стихи 1 представителю из 3-х
команд, надо их прочесть, как  лесничий, лесник, егерь.
….Ничего на свете лучше нету,
Чем спасти от гибели планету,
Будем лес любимый свеж и зелен,
       Эту радость мы с тобой разделим – 2 раза
                                        Береги ты всё
живое рядом
                                                         И
на всё смотри хозяйским взглядом,
                                          Знают даже
маленькие дети –

Должен быть порядок на планете – 2 раза.
….Пусть вода всегда в реке струится,
Пусть всегда поют над нами птицы,
И природе сами мы поможем
Эту радость мы с тобой умножим – 2 раза.
Ведущий: А теперь я предлагаю остановиться на поляне «Отдохнём
и поиграем».
(Здесь
командам предлагается изобразить животных, птиц, насекомых, при этом правильно
передать их повадки, поведение. Вот возможные задания:
-
Улетающие на юг журавли;
-
Добывающие еду аисты;
-
Утка с утятами;
-
Муравьи на охоте;
-
Разъярённый тигр в клетке;
-
Слоны на весёлой дискотеке….
Ведущий:
Ребята! Наша игра подошла к концу. Мы
сегодня в игровой форме говорили о природе, о том, что нужно беречь природу,
нашу Землю. Берегите  каждое дерево, каждый кустик! Не рвите цветы, не ломайте
деревья! Не разоряйте гнёзда! Ведь от каждого из нас зависит будущее нашей
планеты, будущее родной Земли!!!

file_name: Сценарий  внекласссного мероприяоия.doc

alt: Чем полезны муравьи? ( Они уничтожают вредных насекомых) 3

intro: Главная цель этой игры направлена на воспитание экологической грамотности, ликвидация экологического невежества современного человека. Это командная игра, выполняющая разные интересные задания. Главной аксиомой этого мероприятия "Наша планета Земля - Дом наш родимый". Это означает важность защиты природы.

экология

group: Дисциплины

tags: планета Земля

title: Путешествие по "экологической тропе"


extracted_text:
ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ ПО
ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ 3-4 ЛЕТ

ПОНЕДЕЛЬНИК

ВТОРНИК

СРЕДА

ЧЕТВЕРГ

ПЯТНИЦА

ДЕКАБРЬ – I неделя

УТРО

ТРУДОВАЯ
  ДЕЯ-СТЬ:
 -учить
  детей сервировать стол сервизом

РАССМАТРИВАНИЕ:
 рассматривание
  разнообразных видов сервизов, объяснить для чего они нужны

ХУДОЖ.
  ЛИТ - РА:
 -
  чтение потешек о посуде

БЕСЕДА: «Для
  чего в семье самовар» - рассказать о значении самовара в семье

СЛУШАНИЕ:
просмотр
  драматизации, подготовленной старшими детьми по русской народной сказке

НОД

1.РР
  –
ТЕМА:

1.РИСОВАНИЕ:
ТЕМА:

ПРОГУЛКА

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)   - «Не промахнись» -познакомить с русской народной игрой, развитие
  двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«По
  брёвнышку через речку» - познакомить с русской народной игрой, развитие
  двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.) «Огуречик» - познакомить с игрой, развитие двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Гуленьки»
  - познакомить с русской народной игрой, развитие двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Кот
  Васька» - познакомить с русской народной игрой, развитие двигательной
  активности

ВЕЧЕР

ДИДАК.
  ИГРА:
 «Подбери
  чашку к блюдцу» - учить группировать предметы по общему признаку

КЛУБ «Мир - прекрасное творение»: ТЕМА: «Глупый киснет, а умный мыслит» (по
  сказке «Маша и медведь»)
-учить
  устанавливать причину и следствие в поступках героев

РАССМАТРИВАНИЕ:
«Напитки в русской семье» - рассказать какие напитки делали в
  русских семьях

ТРУДОВАЯ
  ДЕЯ-СТЬ:
  Подготовка угощений для чаепития с родителями

ДОСУГ.
  ДЕЯ-СТЬ:
  «Приходите в гости к нам» - совместное чаепитие с родителями

ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ ПО
ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ 3-4 ЛЕТ

ПОНЕДЕЛЬНИК

ВТОРНИК

СРЕДА

ЧЕТВЕРГ

ПЯТНИЦА

ДЕКАБРЬ – II неделя

УТРО

ТРУДОВАЯ
  ДЕЯ-СТЬ:
«Помоем
  посуду» - формировать трудовые навыки у детей, воспитывать трудолюбие

РАССМАТРИВАНИЕ:
Рассматривание
  репродукций картин на тему: «Встреча гостей» - учить детей понимать
  художественные произведения художников

ХУДОЖ.
  ЛИТ - РА:
 «Медведь»
  - р.н.с. -  объяснить детям, что за свои поступки надо отвечать

БЕСЕДА:
«Встретим
  гостей» - учить детей встречать гостей, рассказать о русском гостеприимстве

БЕСЕДА:
 «Храмы
  нашего города» - познакомить с достопримечательностями нашего города

НОД

1.РР
  –
ТЕМА:

1.РИСОВАНИЕ:
ТЕМА:

ПРОГУЛКА

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)   - «Переберись через ручеёк» -познакомить с русской народной игрой,
  развитие двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«
  Кот и мыши» - познакомить с русской народной игрой, развитие двигательной
  активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.) «Догонялки» - познакомить с игрой, развитие двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.) «По камушкам» - познакомить с русской народной игрой, развитие
  двигательной активности

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Попади
  в цель» - познакомить с русской народной игрой, развитие двигательной
  активности

ВЕЧЕР

ДИДАК.
  ИГРА:
«Что
  лишнее?» - учить находить лишний предмет, развитие внимания у детей

КЛУБ «Мир - прекрасное творение»:
ТЕМА:
  «Храм Божий» - дать первоначальные представления о православном храме

РАССМАТРИВАНИЕ:
«Храмы России» - закрепить первоначальные представления о храмах

СЮЖЕТ-
  РОЛ. ИГРА:
 «Чаепитие
  в русской семье» - закрепить умение у детей сервировать стол, подавать
  угощения и встречать гостей

СЛУШАНИЕ:
Этюд
  «Встреча гостей» - создание хорошего настроения, учить понимать музыку, её
  настроение

ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ ПО
ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ 3-4 ЛЕТ

ПОНЕДЕЛЬНИК

ВТОРНИК

СРЕДА

ЧЕТВЕРГ

ПЯТНИЦА

ДЕКАБРЬ – III неделя

УТРО

ТРУДОВАЯ
  ДЕЯ-СТЬ:
«Мы
  помощники» - уборка участка, учить оказывать помощь дворнику, воспитывать
  уважение к труду других

РАССМАТРИВАНИЕ:
 Рассматривание
  репродукций картин на тему: «Мать и дитя» - формировать чувство прекрасного,
  уважения к матери

ХУДОЖ.
  ЛИТ - РА:
«Кочет
  и курица» - р.н.с. – учить понимать, что все в мире взаимосвязано, нужно
  помогать друг другу

БЕСЕДА:
«Мы
  с мамой друзья» - воспитывать уважение к своей маме, чувство любви и гордости

БЕСЕДА:
«Моя
  семья» - воспитывать уважение к своим близким, которые живут в семье

НОД

1.РР
  –
ТЕМА:

1.РИСОВАНИЕ:
ТЕМА:
  «Моя семья» - учить рисовать силуэт человека

ПРОГУЛКА

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Снежная
  башня» - развитие глазомера, двигательной активности детей

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Мороз»
  - учить догонять друг друга, выполнять правила игры

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Зимний
  котел» - развитие быстроты реакции, двигательной активности детей

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Снежная
  башня» - развитие глазомера, двигательной активности детей

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Мороз»
  - учить догонять друг друга, выполнять правила игры

ВЕЧЕР

НАСТОЛЬНАЯ
  ИГРА:
«Лото»
  - развитие внимания, умения правильно составлять последовательность предметов

КЛУБ «Мир - прекрасное творение»: ТЕМА: «Праздник Введения во храм Пресвятой
  Богородицы» - дать представление об образе Богородицы, содействовать развитию
  у детей доверия, благодарности и послушания

РАССМАТРИВАНИЕ:
Рассматривание
  репродукций картин на тему: «Отец» - формировать чувство уважения к отцу

СЮЖЕТ-
  РОЛ. ИГРА:
 «Семья»
  - учить выполнять взятые на себя роли, доводить сюжет до конца

СЛУШАНИЕ:
Этюд
  «Приход в гости» - обыгрывание под музыкальное сопровождение

ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ ПО
ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ 3-4 ЛЕТ

ПОНЕДЕЛЬНИК

ВТОРНИК

СРЕДА

ЧЕТВЕРГ

ПЯТНИЦА

ДЕКАБРЬ – IV неделя

УТРО

ТРУДОВАЯ
  ДЕЯ-СТЬ:
«Уборка
  снега на участке» - формирование трудовых навыков у детей, трудолюбия,
  воспитание уважения к труду других

РАССМАТРИВАНИЕ:
 Рассматривание
  репродукций картин русских художников на зимнюю тему – формировать чувство
  прекрасного, любви к природе

ХУДОЖ.
  ЛИТ - РА:
«Рождество
  Христово» - чтение и разучивание стихотворения Виктора Афанасьева

БЕСЕДА:
«Как
  мы готовимся к праздникам» - формировать у детей предпраздничное настроение,
  умение радоваться празднику

БЕСЕДА:
«Приметы
  Матушки – Зимы» - закрепить у детей знания о сезонных изменениях, характерные
  признаки зимы.

НОД

1.РР
  –
ТЕМА:

ПРОДУК.
  ДЕЯ-СТЬ:
ТЕМА:
  «Ягненок» - аппликация силуэта ягненка из крупного пенопласта или газеты

ПРОГУЛКА

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Каблучок»
  - развивать точность движений, быстроту реакции, двигательную активность

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Снежная
  башня» - развитие глазомера, двигательной активности детей

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
 «Мороз»
  - учить догонять друг друга, выполнять правила игры

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Коровка»
  - развитие глазомера, быстроты реакции, прыжковых элементов

ПОД.
  ИГРА:
  (р.н.и.)
«Зимний
  котел» - развитие быстроты реакции, двигательной активности детей

ВЕЧЕР

ДИДАК.
  ИГРА:
 «Что
  из чего сделано» - закрепить знания детей о предметах быта, лакомствах,
  посуде и т.д.

КЛУБ «Мир - прекрасное творение»:
ТЕМА:
  «Скоро праздник Рождества Христова» - ввести детей в круг основных
  православных праздников и духовного уклада жизни своего народа

РАССМАТРИВАНИЕ:
Рассматривание репродукций картин русских художников о Рождестве
  Христовом – воспитывать чувство послушания, прекрасного, учить понимать смысл
  картины

СЮЖЕТ-
  РОЛ. ИГРА:
 «Ярмарка»
  - учить детей делать покупки, рассматривать товар, оплачивать, выполнять
  взятые на себя роли, играть вместе

СЛУШАНИЕ:
 Хороводная
  музыкальная игра (любая)

file_name: ДНВ 3-4 г.-декабрь.docx

alt: ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ

alt: ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ

alt: ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ

alt: ПЕРСПЕКТИВНОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ РАБОТЫ

title: Перспективное планирование по духовно-нравственному воспитанию детей 3-4 лет (декабрь)


extracted_text:
Учитель
математики и информатики Суханова О.В.
МБОУ
«Савинская школа», п. Савинский

Добрый день, уважаемые коллеги!

Представляю вашему вниманию доклад на тему: «Использование ЦОС «Моя школа» на уроках
математики в 6 классе»
Сегодня уже сложно
представить жизнь без цифровых технологий и это касается абсолютно всех сфер
жизни, в том числе и образования.
Цифровая образовательная среда (ЦОС) – это единая информационная система,
которая объединяет всех участников образовательного процесса — обучающихся,
преподавателей, родителей и администрацию учебных заведений.
ЦОС -
одна из главных частей российского проекта «Образование», утверждённая Приказом
Министерства просвещения РФ № 649 от 2 декабря 2019 года.
ЦОС
включает в себя:
- комплекс информационных
образовательных ресурсов, в том числе электронных;
- совокупность технологических
средств информационных и коммуникационных технологий: компьютеры, средства
связи (смартфоны, планшеты), иное информационно-коммуникационное оборудование;
- ряд педагогических
технологий, обеспечивающих обучение в современной информационно-образовательной среде.
Главная
задача ЦОС - создание современной и безопасной электронной
образовательной среды, обеспечивающей доступность и высокое качество обучения
на всех уровнях.
Преимущества
ЦОС:
-
доступ к набору электронных образовательных сайтов и сервисов, которые
способствуют расширению и углублению предметных знаний;
-
цифровые решения, которые позволят обучающемуся, не имеющему возможности
посещать учебное заведение из-за болезни или по другим причинам, быть на связи
с классом и преподавателем во время занятия;
-
интеграция государственных информационных систем, сервисов и ресурсов с
платформой ЦОС;
-
возможность видеотрансляции для распространения лучших занятий.
Важнейшую роль в создании
информационно-образовательной среды играет математика. ФГОС ориентирует меня на
широкое использование цифровых инструментов как необходимое условие решения
поставленных перед школой задач в условиях развития информационного общества.
Абстрактный характер математики, ее
прочные внутренние логические связи и необходимость последовательного изучения
ее разделов всегда порождали своеобразные трудности преподавания этой
дисциплины. Кажущаяся «строгость» изложения часто порождает у обучающихся
взгляд на математику как на сухую, малоинтересную науку.
Одна из целей преподавания математики
заключается в формировании у обучающегося убеждения в том, что ЦОР является
удобным и несложным инструментом, полезным в различных областях человеческой
деятельности.
Компьютер дает преподавателю математики 5
новых педагогических инструментов: интерактив, мультимедиа, моделинг,
коммуникативность, производительность, от использования которых прямо зависит
эффективность и качество преподавания дисциплины.

Моё выступление нацелено на начинающих
пользователей. Я хочу показать, как начать пользоваться системой и  некоторые
возможности применения ЦОС «МОЯ школа» для проведения уроков математики в 6
классе

Использование ЦОС способствует решению
следующих задач:
-
разнообразие системы занятий, нешаблонное их построение, включение по
возможности в каждое занятие новых элементов;
-
увлекательное преподавание занятий, активизация деятельности обучающихся.
Без использования современных средств
информационно-коммуникационных технологий (ИКТ), ядром которых являются
цифровые образовательные ресурсы (ЦОР), уже невозможно представить образовательный
процесс, отвечающий требованиям современного информационного общества.

При использовании ЦОР на занятиях
столкнулась со следующими проблемами:
- не по всем темам имеется методический
материал;
- нет возможности организовать
одновременно работу за отдельным компьютером для работы целого класса учеников,
приходится работать в группах, что не даёт объективности оценки знаний каждого
обучающегося;
- не все кабинеты оснащены компьютерами и
интерактивными досками;
- попытки создать личные методические
ресурсы требуют огромных затрат труда и времени, что становится серьезной
проблемой при высокой нагрузке учителя;
- внедрение ЦОР в образовательный процесс
в настоящее время осуществляется неравномерно.
Для того, чтобы формировать ИКТ
компетентность у обучающихся, учитель сам должен обладать данной
компетентностью, уметь ориентироваться в различных видах ЦОР, иметь возможность
использовать ЦОР для решения различных педагогических задач.
Но,
не смотря, на проблемы, большинство обучающихся
положительно оценивают применение ЦОР

Вывод:
Таким образом, использование ЦОР в
обучении математике дает возможность:
- реализовать личностно-ориентированный
подход в обучении;
- повысить качество наглядного учебного
материала, который становится более красочным и динамичным;
- автоматизировать контроль и самоконтроль
результатов учебной деятельности;
- развивать умения исследовательской
деятельности;
- активизировать познавательную
деятельность обучающихся;
- повысит мотивацию к изучению математики;
- обеспечить активное взаимодействие
обучающихся с учебным материалом.

Учитель живёт до тех пор, пока учится;
как только он перестаёт учиться, в нём умирает учитель.
К.
Д. Ушинский

Спасибо за внимание!

Источники:
https://my.mail.ru/mail/pavrc1/video/_myvideo/950.html
https://dppo.apkpro.ru/uploads/q51/7ofolVF3L2uQ9JySE5iGhMyKL.pdf
https://yandex.ru/search/?clid=2285101&text=%D0%A6%D0%9E%D0%A1+%D0%9C%D0%9E%D0%AF+%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0+%D0%BD%D0%B0+%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D1%85+%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8&lr=119814
https://suor26.ru/images/docs/2023-2024/fgisw-moya-shkola-v-rabote-pedgoga.pdf
https://upravlenieobrazovania.rh.eduru.ru/media/2021/08/23/1304114966/Shiman_O.A._Ispol_zovanie_vozmozhnostej__a_urokax_i_pri_podgotovke_k_GIA.pdf
https://school-oosh1.edu-penza.ru/about/news/311389/
https://chiro74.ru/files/publications/Sahno_OA.pdf

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Использование ЦОС «Моя школа» на уроках математики в 6 классе Тезисы к докладу .docx

alt: Учитель математики и информатики


Контурная карта Хабаровского края к урокам окружающего мира 4 класс УМК Школа России


extracted_text:
Уровни научного познания, их
взаимосвязь.
Научное познание принято
разделять на два уровня: эмпирический (опытный) и теоретический. Это различение
имеет своим основанием: 1) методы познавательной активности; 2) характер
достигаемых результатов.
На этом же основании ученых
делят на экспериментаторов и теоретиков.
Эмпирическое познание в
самом общем виде – это процесс сбора, проверки, накопления, систематизации и
классификации научных опытных фактов. Эти факты требуют проверки, и ученый
создает методы их проверки. Затем происходит накопление некоторого минимума
фактов. Затем необходимо систематизировать разнородные факты. В результате
возникают те или иные классификации. Конечным результатом эмпирического
познания является совокупность научных фактов, подтвержденных опытом. Уже на
этом уровне удается определить зависимость между некоторыми фактами. Словом,
для эмпирического познания характерна фактофиксирующая активность.
В структуру эмпирического
познания входят такие элементы, как наблюдения и эмпирические факты (результат
достаточно сложной познавательной деятельности).
Наблюдение –
это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущностных
свойств и отношений объекта познания. Оно может быть непосредственным или
опосредованным приборами. Наблюдение приобретает научное значение, если оно в
соответствии с исследовательской программой позволяет отобразить объекты с
наибольшей точностью и может быть неоднократно повторено при варьировании
условий.
С помощью эксперимента объект
или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданные
условия, отвечающие целям исследования. В ходе эксперимента исследователь
активно вмешивается в исследуемый процесс. Эксперимент двусторонен, позволяя, с
одной стороны, подтвердить или опровергнуть гипотезу, а с другой – содержит
возможность выявления новых неожиданных данных. Эксперимент принадлежит
одновременно и к познавательной, и к практической деятельности. Виды
эксперимента – исследовательский или поисковый, проверочный или контрольный, воспроизводящий,
изолирующий, качественный или количественный, подтверждающий, опровергающий или
решающий, а также мысленный.
Если наблюдения могут
строиться на основе естественного языка, то эмпирические факты требуют своего
изложения на достаточно сложной научной категориальной основе. Рассмотрение
этого явления ставит вопрос о демаркации научного и ненаучного знания, о
критерии научности.
Однако только собрать факты
для науки недостаточно. О науке можно говорить только тогда, когда этим фактам
дается объяснение. Это осуществляется с помощью теории, т. е. теоретического
уровня познания.
Познание –
это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.
Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы.
Конечным продуктом теоретического
познания является теория. Научное знание и существует в виде совокупности
научных теорий.
Структура теоретического
знания также содержит в себе два элемента – частные теоретические модели и
развитые теории. Теория – это определенная модель действительности, которая
имеет ту или иную степень приближения. Теоретические модели могут быть более или
менее адекватными действительности, т. к. каждая из них может фиксировать
только некоторые ее стороны. Процесс научного познания усложняет эти модели,
вводя все большее число переменных.
Каждая теория формулирует
законы. Без законов знание не может рассматриваться как теоретическое,
поскольку закон обладает максимальной объяснительной силой.
Наука имеет дело с законами
двоякого рода – с динамическими и статистическими. Динамические законы
фиксируют однозначную связь явлений (закон – существенная необходимая связь
явлений). Многие законы физики, например, носят динамический характер.
Статистические законы, или статистические зависимости, – это зависимости,
обнаруживаемые для определенной совокупности явлений как тенденция. Другими
словами, статистические законы не носят столь обязательного характера, как
динамические. Также существует проблема соотношения этих законов.
Между эмпирическим и
теоретическим уровнями есть интересное соотношение. Иногда одна и та же
совокупность фактов допускает различные теоретические интерпретации. В
принципе, это возможно в любой науке. Это происходит, если исследуемый феномен
слишком сложен, обладает слишком разнообразными свойствами, чтобы это могло
быть объяснено с помощью одной теории В данном случае теории связаны по принципу
дополнительности. В общественных науках также существует возможность по -
разному связывать факты между собой, что позволяет выстраивать разные теории,
освещающие одну из граней явления. Необходимо рассматривать все теории,
содержащие информацию об отдельных аспектах.
Еще один важный момент:
классический, или традиционный, путь познания – это переход от эмпирического к
теоретическому познанию. Но в современной науке, особенно в некоторых областях
естествознания, имеет место обратное движение. В этом случае процесс научного
познания начинается с гипотезы, которая имеет форму теории. Требуется
обнаружить факты, подтверждающие или опровергающие теорию, т. е. начинается
поиск фактов на базе выдвинутой гипотетической теории. Для фиксации этих фактов
создается специальное оборудование. Если удается найти подтверждающие факты,
теория становится истинной и принимается научным сообществом. В противном
случае теория отбрасывается, и выдвигается другая. Как правило, это
распространено в фундаментальных исследованиях.
Т. е. эмпирическое
исследование выявляет все новые данные наблюдений и экспериментов, ставит перед
теоретическим мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему
совершенствованию. Однако и обогащающееся теоретическое знание ставит перед
наблюдением и экспериментом все более сложные задачи.

file_name: Уровни научного познания.doc

title: уровни научного познания