extracted_text:
СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………….………….……

3

Глава 1. Бытие в философии………….…………………….…………....…

4

1.1 Развитие
  представлений о бытии в истории философии………….…….

4

1.2 Формы бытия……………………………..……………………….………

13

Глава 2. Свойства бытия………………….…..………………............…….

17

2.1 Категория «субстанция» и её
  интерпретация в разных философских направлениях…………………………………………………………………..

17

2.2
  Движение, пространство, время, системность…………………………...

23

Заключение…………………………………………………………………….

26

Список использованных источников………………………………...……

28

Введение
Любое философское
рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопрос о том, что такое бытие,
постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением
философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее
человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.
Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее
исходной для систематического основания действительности.
Бытие – это существование
во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией.
Категории Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления,
предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как
некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория -
субстанция. Субстанция означает внутреннее единство многообразие вещей,
существующие через них и по средствам их. Субстанцией признавали то
материальное, то идеальное. В одних учениях – много субстанций, в иных – одно.
Философская категориям бытия связана с реальной жизнью отдельного человека и
человечества. Жизнь каждого человека опираются на понятные основания. Мы их
принимаем без сомнений и рассуждений. Самое главное, что мир есть, имеется. У
каждого из нас возникает естественная потребность, чтобы этот мир существовал и
впредь, как стабильное целое.
Проблема бытия остро
возникает тогда, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознание начинает
«уплывать», становится предметом сомнений. Природа и стабильная жизнь постоянно
изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном
существовании мира. Все-таки идея о непреходящем существовании природы более
стабильно в истории мысли, хотя человек, отдельные вещи, процессы – конечны.
Мир, действительность имеет логику своего внутреннего развития, своего
существования. Мир существует до сознания, до Бытия отдельных людей, их
осознание, их действий.

Глава
1. Понятие бытия в философии
1.1 Развитие представлений о бытии в истории
философии
Бытие -
философская категория, обозначающая, прежде всего существование, бытие в мире,
данное бытие. При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между
реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием,
идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам,
личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной
характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи)
лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть
фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно.
Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и
логические понятия
Объектом
философии является целостный мир (природный и социальный) как условие и
предпосылка человеческой жизнедеятельности. Это положение принимается человеком
без особых сомнений и рассуждений. Человек в определенном смысле убежден, что
мир есть, что он имеется «здесь» и «теперь», он наличествует, и при всех
изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохранится как относительно
стабильное целое. Мир был, есть и будет. Он есть бытие. Бытие рассматривается
как целостность мира.
Представления
о бытии начали формироваться уже в самых древних философских учениях. В
античной философии большое внимание этой категории уделил Парменид (V в. до
н.э.). Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т.
е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие — это замкнутый шар
(сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы
получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение.
 «Бытие
есть, небытия же нет», – писал Парменид. Бытие есть мысль о бытии, а мысль о
бытии есть бытие. Для Парменида бесконечность и определенность не
противоречат друг другу; скорее они требуют друг друга, так как лишенность
предела – это вечная нехватка чего-то, незавершенность, несовершенство,
ущербность, даже «зависть». Отсюда следующая характеристика бытия: оно есть
благо. Раз оно ни в чем не испытывает нужды, находится в абсолютном покое и
преисполнено собой, то оно – благо. Наконец, бытие – не просто сферичная
полнота, но еще и свет.
Таким
образом, весьма простое положение о том, что небытия нет, а бытие есть,
приводит, с одной стороны, к новому, элейскому образу универсума и, с другой –
к появлению нового способа мышления, считающего себя независимым в своих
основаниях от эмпирической действительности: возникает специфичность
философского знания.
Совершенно
иной подход к понятию бытия мы находим у софистов. Софисты лишают «единое сущее»
его всеобщности и необходимости, не просто отрицают бытие, а дают ему новое
толкование. В отличие от фисиологов софисты ограничивают универсальность бытия
не столько внешними по отношению к бытию началами и причинами (инобытием),
сколько внутренними дистинкциями.
Софисты
разъединили логику мышления об общем и логику мышления о единичном. Обе эти
сферы не могут быть охвачены одним понятием бытия. Против единства сущего
выступают Протагор, Антифонт; несовпадение понятия и единичности демонстрирует
в конце своего рассуждения о небытии Горгий; младший софист Ликофрон отрицает
возможность употребления связки "есть", поскольку она делает единое
многим. Софисты открыли, что единичное алогично как таковое: к нему неприменимо
общее понятие, а не общих понятий не бывает. Но наличие единичного куда более
очевидно, чем общего. Софисты говорили и о различии сущности и существования.
Для Протагора мера сущего – человек. Протагор не отрицает парменидовскую сферу
бытия, но сливает ее со сферой индивидуального существования. Утверждается не
то, что человек слабее, чем объективность, а то, что логика слабее, чем
человечность, ибо статус существования придается безличной возможности лишь
человеком.
Обращение
к Сократу в контексте истории категории бытия может вызвать недоумения, ведь он
не только не оставил онтологических построений, но и прямо высказывался против
учения физиологов о бытии, считая его необоснованной претензией на божественное
знание. Наиболее часто у него при этом звучат три мотива, которые имеют
соответствия и в положительном его учении:
1) в
рассуждениях о космосе есть оттенок нечестия, превышения человеческих
полномочий;
2) такие
рассуждения носят догматический характер, их выводы недоказуемы;
3) они
не имеют отношения к тому, что важнее всего для человека, – к добродетели.
Знание
добра, по убеждению Сократа, совпадает и с благочестием, и с точным знанием.
Рассудок становится не только средством, но и целью философии. В том, что не
человек вообще, а его рассудок становится темой мышления, – радикальное отличие
метода Сократа от софистики.
Реальность,
которую он открывает своей деятельностью, не является ни природой, ни
человеком, это – какая-то третья реальность, которая дана в мышлении. Сократ основывает свой метод на интуиции индивидуального, но
общезначимого сознания. Хотя свидетельства не донесли до нас никаких
высказываний Сократа о бытии (да и стилистически они были бы не в духе
Сократа), эта интуиция имеет прямое отношение к проблеме бытия: в условиях
кризиса первого – досократовского – варианта онтологии вопрос был поставлен о
самой возможности мышления о бытии, и Сократ, обнаружив несводимую к
человеческому и природному началам реальность, которая является неделимой и
неуничтожимой частицей бытия, обосновал возможность нового варианта онтологии. Если софисты говорят об относительности бытия, Сократ предпочитает
рассуждать о добродетели. Главный тезис Сократа –
знание и добродетель тождественны. Если мы не стали добродетельными, зная о
добре, то это были не настоящие знания. Добродетель однозначна и неделима, из
чего следует невозможность степеней добродетели и недопустимость ее
относительности. Для того, чтобы решиться на такие утверждения, надо
предполагать наличие какой-то единой основы у знания и человеческого
существования. Здесь мы слышим знакомый элейский мотив: «быть и знать – одно и
то же». Для Сократа, в отличие от Парменида, бытие не есть природа, стать темой
строгой мысли у него может лишь собственное сознание, а значит, только в этой
области допустимо категорическое высказывание о том, что "есть". Все
же необходимо отметить и близость этих мыслителей. Ими, по существу, была
основана самостоятельная линия греческой философии, уходящая от космологизма
ранних мудрецов к тому, что стало «метафизикой». Сократ и Парменид не только
противоречат, но и как бы дополняют друг друга. Это исторически подтверждается
тем стремлением к синтезу обеих концепций, которое было ярко выражено у
наиболее глубоких последователей Сократа – у Евклида и Платона.
Принцип
тождества бытия и мышления в той форме, в какой его обосновал Сократ,
обязательно требует личностного знания. Я подлинно существую, когда «я» это «я»,
а не комплекс общих мнений, некритически принятых и поэтому уравнивающих мое «я»
с «мы». Я подлинно мыслю, когда мыслит мое «я», сознающее и ход и цель
мышления. Сократовский метод предполагает нахождение не «я» эмпирического и не «я»
софистического гуманизма, а той реальности, которая делает возможной личность.
Таким
образом, понятие бытия получает у Сократа новую интерпретацию, настолько новую,
что «бытие» как термин даже не употребляется им. Реальность, о которой можно
сказать «есть», – это уже не безличная природа и не абстрактная идеальность, а
живое сознание. Подлинная действительность трактуется как действенное
существование, содержащее в себе смысл или направленное на него.
В
философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие
вечных, бестелесных идей, которые первичны; б) чувственно постигаемое бытие
вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства.
Согласно
 учению Платона, мир вещей, воспринимаемых
посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чувственные вещи
непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего
прочного, совершенного и истинного. И все же вещи не совершенно отделены от
истинно существующего, каким-то образом они «причастны» ему. А именно: всем,
что в них есть истинно сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны
своим причинам. Эти причины - формы вещей, не воспринимаемые чувствами,
постигаемые только умом, бестелесные и нечувственные. Платон называет их видами
и - гораздо реже - идеями. Виды, идеи - зримые умом формы вещей. Каждому классу
предметов чувственного мира, например, классу коней, соответствует в бестелесном
мире некоторый вид, или идея - вид коня, идея коня. Этот вид уже не может быть
постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к
тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению. У Платона бытие -
бестелесные, нематериальные, постигаемые умом виды, а материя - небытие. При
этом для Платона виды (идеи) первее материи; понятием небытия уже предполагается - как его условие - бытие: небытие
тоже есть бытие, но только бытие иное по отношению к данному.
Учение
Платона многосторонне, сложно и противоречиво. Это - целый спектр различных
точек зрения и их оттенков. В объективно идеалистическую основу системы
взглядов Платона вторгается дуализм, учение о противоположности души и тела.
Тело рассматривается, в согласии с орфиками и с пифагорейцами, как темница
души, а душа - как бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в
телесную оболочку. Этот ярко идеалистический и даже мистический взгляд на
природу души Платон запечатлел в двух диалогах - в «Федре» и в «Федоне». В
первом из них в форме мифа рисуется потустороннее происхождение души, ее
«крылатая» природа, борьба разумного начала души и управляемых этим началом
чувств с низменными началами, вселение падших душ в телесную форму, падение их
на Землю, обреченность их на искупительные перевоплощения. В «Федоне»
излагаются доводы, посредством которых Сократ пытается доказать бессмертную
природу души.
Формулировка
Аристотеля – самый радикальный после элеатов возврат к «сущему как таковому».
Основные значения сущего таковы: 1) привходящее, случайные, несобственные
качества вещи; 2) сущее в смысле истины и не-сущее в смысле лжи; 3) разные виды
категорий: сколько категорий, столько и типов высказывания о сущем; 4) сущее в
возможности и сущее в действительности. То единое, к которому сводятся значения
сущего, – это сущность. Вопрос о том, что есть «сущее как сущее», Аристотель
сводит к проблеме сущности. Быть – значит быть смысловой определенностью. В поисках сущности Аристотель руководствуется тремя критериями:
мыслимость, самостоятельность и способность быть носителем противоположностей.
Претендентами на статус сущности выступают материя, единичная вещь, вид и род,
стихии и числа, но ничто из этого, как выяснил Аристотель, не отвечает в полной
мере всем критериям сразу. Сущностью в полноценном смысле слова может быть
назван лишь Ум.
Из всех
родов сущего самым первым сущим будет сущность, ибо, как утверждает Аристотель,
только она способна существовать самостоятельно и отдельно. «Быть» – значит быть связанным и составлять одно, а «не быть» – значит
не быть связанным и составлять больше, чем одно.
Но сущее
относится к сущности не так, как к ней относятся виды и роды: сущее – пустая
противоположность сущности, но тем самым – ее возможность. В сущности
существование находит свою действительность. В самом бытии нет ни истины, ни
лжи, но их источником является та пустая сфера сущего, которую Аристотель не
отождествил ни с общим, ни с единичным.
В
средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом («Бог есть
само бытие»), от которого, как полагали, происходит бытие отдельных вещей.
Основные
идеи философского значения содержит Библия. Она составляет Ветхий и Новый
Заветы. Завет - это договор Бога с родом человеческим. (Если речь идёт о
божественной личности - слово Бог пишется с большой буквы.) Монотеизм -
означает, что Бог един и уникален, в отличие от античной философии. Идея
творения лежит в основе средневековой онтологии,  а идея откровения  составляет фундамент
учения о познании. Согласно христианскому  догмату, Бог  сотворил  мир   из ничего, сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира. Такое мировоззрение
характерно для средневековой философии и называется креационизмом. Идеология средневековой
философии сформировалась на  взглядах христианства и
античной философии. В средневековой философии проводится  различие бытия , или существования (экзистенции), и сущности (эссенции).

Эссенция
– «чистую идея» вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения,
которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
Экзистенция-сам
факт бытия вещи, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела
существование по воле Бога (то есть «чистая идея», которая приобрела
материальную форму в силу акта Божественной воли);
Доказывает,
что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может
данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и
непостоянен;
Сущность
и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим —
Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.
У  всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на
четыре вопроса:
1.   Есть ли вещь?
2.   Что она такое?
3.   Какова она?
4.   Почему (для чего) она есть?
Человек
в философии средневековья не только занимает отныне первое  место  во  всей природе  как ее царь - в этом смысле человека высоко ставили и некоторые
греческие философы, - но  и  в  качестве  образа  и подобия бога он выходит за пределы природы вообще,
становится как бы над нею (ведь бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру). И в этом существенное  отличие от
античной антропологии, две основные тенденции которой - платонизм  и  аристотелизм  -  не  выносят человека из
системы других существ,  в сущности,  даже  не  дают  ему  абсолютного первенства ни в одной системе. Между человеком и всей Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек -
пришелец из  другого мира  (который можно назвать «небесным царством»,  «духовным  миром», «раем»,  «небом»)  и должен опять  туда вернуться.  Хотя он, согласно Библии,
 сам сделан из земли  и  воды,  хотя  он  растет  и  питается,  как растения, чувствует и двигается,  как животное, - он сродни не только им,  но и богу. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы
даруется ему Богом и всегда устремлен к добру и истине. Душа же составляет как бы
 наше собственное «Я», она является началом
индивидуальности,  а  поскольку  свобода   воли  составляет
важнейшее  определение  человеческой  сущности,  то именно душа,  по Оригену,  и выбирает между добром и злом.  По природе душа  должна  повиноваться духу,  а тело - душе.  Но в силу двойственности души,  очень часто
низшая ее  часть  берет
превосходство над    высшей,   побуждая   человека   следовать влечениям и страстям. По мере того, как это входит в
привычку, человек оказывается грешным существом,   переворачивающим природный порядок, созданный творцом: он подчиняет
себе высшее низшему, и таким путем в мир приходит зло. Таким образом, зло
исходит не от Бога и не от самой природы, а  от  человека,  а точнее от злоупотребления свободой.
В эпоху
Возрождения и в Новое время (XVI—XVIII вв.) формируются натуралистические представления о бытии как природе,
Материалисты этого периода фактически отождествляли бытие с материей во всех ее
проявлениях («телесная субстанция»). Д. Беркли обосновывал
субъективно-идеалистическую концепцию бытия: «Существовать — значит быть в
восприятии».
Важное
место категория бытия заняла в немецкой классической философии. Гегель,
противопоставляя свой диалектико-идеалистический подход в понимании бытия
парменидовскому метафизическому, подчеркивает, что «становление есть данность
бытия. Категория бытия стала исходной при построении его «науки логики» как
системы категорий.
Величайшая
заслуга Гегеля состояла в том, что, во-первых, он категорию бытия наполнил
глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития. Во-вторых,
философ придал категории бытия полярный характер, связав ее со «своим другим» —
категорией «ничто». Единство (противоречие) этих категорий есть становление,
единство возникновения и уничтожения. В-третьих, противоречие «бытие-ничто» Гегель
сделал «мотором восхождения» в своей логике как последовательно
развертывающейся системе категорий (качество, количество, мера, сущность и
явление и др.). В-четвертых, Гегель выделил две формы объективного процесса —
природу (бытие природы) и целесообразную деятельность людей (общественное
бытие). Однако немецкий философ представил бытие как «инобытие духа», т. е.
растворил бытие в мышлении (панлогизм).
В
диалектическом материализме бытие разделяется на бытие идеального (духовное
бытие) и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а
первое — вторичным, зависимым от него. Эта зависимость раскрывается через
понятие «отражение»: идеальное есть активное творческое воспроизведение
материального бытия.
В
философии XX в. проблема бытия активно обсуждалась в
экзистенциализме применительно к человеческому существованию (Хайдеггер,
Ясперс, Сартр и др.). Основное понятие данного философского направления —
«экзистенция». Оно выражает способ бытия человеческой личности как конкретной,
неповторимой, уникальной, которая не может быть доступна рационалистическому
языку понятий. Тем самым бытие — это, прежде всего человеческое существование:
бытие есть наша жизнь.

1.2
Формы бытия
Основные
формы бытия и их взаимосвязь. Объективная и субъективная реальность. Целесообразно выделить следующие
формы бытия:
1) Бытие
вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей,
процессов, состояний природы. Бытие природы как целого;
2) Бытие
второй природы – произведенных человеком вещей.
3) Бытие
духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и
объектированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) Бытие
социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека
в обществе и процессе истории) и бытие общества.
Бытие
вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до,
вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления
природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а
природа в целом бесконечна во времени и пространстве, ее бытие есть диалектика
преходящего и непреходящего. Первая природа является объективной и первичной
реальностью, ее большая часть и после возникновения рода человеческого
по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от
человечества реальность.
 «Вторая
природа» - бытие вещей и процессов,  произведенных
человеком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает
в себе единство природного материала, определенного духовного (идеального)
знания,  деятельность конкретных индивидов и социальных
функций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть
социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная
реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в
рамках единого бытия вещей и процессов. «Вторая природа» каждому конкретному
человеку и поколениям людей дана объективно, но она не может считаться
совершенно независимой от сознания человека и человечества. Вещи «второй природы»
являются связующим звеном между бытием вещей и бытием человека.
Бытие
отдельного человека представляет собой диалектическое единство тела и духа.
Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в
традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую
вещь». Но бытие человека как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы
явилось одной из предпосылок возникновения и общения, т.е. предпосылкой
формирования специфики человеческого бытия. Бытие каждого конкретного человека
есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства
природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном
этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического
существа. Его специфика проявляется, например, в том, что:
—  без нормального функционирования в человеке его духовно-психической
структуры человек как целостность не полноценен;
—  здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой
предпосылкой духовной, умственной деятельности. Однако общеизвестно, что дух
может  оказать как позитивное, так и негативное влияние
на жизнедеятельность человеческого тела;
—   человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от
социальной мотивации. Все другие природные тела, в том числе и высшие животные,
функционируют достаточно предсказуемо. Целесообразная человеческая деятельность
зачастую регулируется не биологическими инстинктами, а  духовно-нравственными и социальными потребностями, мотивами.
Бытие
каждого конкретного индивида ограничено во времени и пространстве. Но оно
включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является
одним из звеньев социально-исторического бытия. Человеческое бытие в целом -
реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.
Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует
в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на
него, к сожалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого
человека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою
ответственность за судьбы человеческой цивилизации.
Особое
место среди других форм «бытия в мире» занимает «бытие духовного». Оно
складывается и оформляется в лоне человеческой культуры, проявляясь на уровне
объективированного и индивидуализированного духовного бытия, связующим звеном
которого выступает язык.
Язык не
только средство самовыражения индивида, но и высшая форма проявления
объективного духа. Будучи средством общения, язык является эффективным
инструментом освоения мира. Язык, связывая сознание и предметную (физическую)
реальность мира, в равной мере делает дух телесным, а мир духовным. Благодаря
слову, физическая реальность открывается нашему познанию. Она вступает в диалог
и говорит о себе, раскрывая свою сущность. История языка отражает социальную
историю его носителя, раскрывает содержание конкретной «ойкумены».
Реальность
духовного бытия особого рода. Она обеспечивает опыт отдельно взятого человека и
сама обогащается его усилиями. Эвристические идеи прошлого задают каноны
настоящему и определяют будущее данного общества, влияя и на жизнь отдельного
индивида. Наиболее продуктивная идея закладывает определенную структурную
парадигму, в рамках которой формируется и развивается бытие человека: его образ
жизни, его отношение к миру и самому себе.
Заключает
список форм «бытия в мире» бытие социального. «Бытие социального» — это процесс
и результат жизни общества как саморазвивающейся системы, опирающейся на
общественное производство, как совокупность четырех подсистем. Последние
обеспечивают производство и воспроизводство человека в его постижении сущность,
природа, различные подходы к пониманию социального бытия, тенденций его
изменения и развития является предметом анализа социальной философии.
Следует
различать виды бытия – объективную и субъективную реальность. Объективная
реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания.
Звездные системы и элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы,
птицы, млекопитающие, т. е. все то, что составляет неживую и живую природу, и,
наконец, сам человек, общество образуют объективно реальное бытие. Сознание,
мышление, духовный мир человека есть не что иное, как субъективная реальность,
находящая свое выражение в чувствах, образах, фантазиях, идеях, гипотезах,
теориях. Переживания человека и его мысли, нравственные и эстетические идеалы,
идеализированные мысленные конструкты (такие как материальная точка или
идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности.
Эти два вида бытия не полярные противоположности.
Субъективная
реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою
очередь, оказывает влияние на нее. Взаимосвязь объективной и субъективной
реальности осуществляется в формах человеческой деятельности. Мерой
адекватности и истинности мышления выступает опосредованность его практикой.
Для того чтобы создать образ предмета, процесса, человек манипулирует условиями
бытия вещей. Выбор условий связан как с ценностными ориентациями субъекта, так
и с его конкретными целями. Одни и те же материалы могут быть, например,
объектом исследования разных специалистов. С другой стороны, эмпирически или
теоретически полученное знание о предметах становится, в свою очередь,
дальнейшим отправным пунктом для определения природы и возможностей объективно
и реально существующих вещей и процессов.

Глава
2. Свойства бытия
2.1 Категория «субстанция» и её интерпретация в
разных философских направлениях
На
основе мировоззрения, философских взглядов человека — формируется картина мира.
Картина мира — целостное представление человека о Бытии, о мире, о его
строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом
мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных
характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае — постоянно
формируется динамичная картина мира. Уже древние греки формировали свои
представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения
такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция.
Субстрат — это то, «из чего все сделано». Древние греки, в зависимости от
принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом
мира понимали:
— воду:
Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь
превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем. во время
дождя вода опять переходит в землю.
—
воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может
образовывать жидкость и твердую среду.
—
апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное
и бесконечное, постоянно, находящееся в движении;
— огонь:
Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генети-ческого начала Вселенной
рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным
во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все
предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в
огонь.
Как
видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию
основы Бытия.
На более
высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а
субстанцию (от лат substatia — сущность, то, что лежит в основе), что
означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство
многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит,
рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат),
в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть
необходимости, всеобщему закону — Логосу (λογος — греч. — слово, разум, закон, судьба, учение).
По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это
логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.
Вопрос о
субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых
в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм
(объективный идеализм — субстанция — Абсолютный Дух; субъективный идеализм —
субстанция — субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под
субстанцией понимается Воля (А. Шопенгауэр «Мир как воля и представление»), то
такое направление называется волюнтаризм.
Субстанция
 (лат. siibstantia —
сущность) — материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития,
всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание,
и потому фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения
конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально
субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее,
в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое
обозначение бога (схоластика), что ведет к дуализму души и тела. Последний -
своеобразное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В
новое время наиболее остро проблема субстанции была поставлена Декартом.
Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза,
который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телесной
субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не сумел
обосновать внутренней активности, «самодеятельности» субстанции. Эта задача
была решена (хотя и непоследовательно) в нем. классической философии. Уже Кант
понимает субстанцию как «то постоянное, лишь в отношении с которым можно
определить все временные явления». Однако субстанция трактуется им субъективно,
как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет
субстанцию как целостность несущественных, изменяющихся. преходящих сторон
вещей, в которых она «открывается как их абсолютная отрицательность, т. е. как
абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания», «существенную
ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания), «основу всякого
дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание субстанции
одновременно и как субъекта, т. е. как активного само порождающего и
саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем
идеалистически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксистская
философия критически перерабатывает эти идеи с точки зрения материализма.
субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех своих
изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому
она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее
«субъекта» (бога, духа. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.). В понятии
субстанции материя отражена не в аспекте ее противоположности сознанию, а со
стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и
противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Антисубстанциалистская
позиция в философии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию
мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции
утрата «субстанциальной» точки зрения ведет теорию па путь разложения,
бессвязного эклектизма, формального объединения несоединимых взглядов и
положений, представляет, по выражению К. Маркса, «могилу науки».
Монизм —
философское    учение, которое принимает
за основу всего существующего одно начало. Существует как материалистический,
так и идеалистический монизм. Материалисты началом, основой мира считают
материю. Идеалисты единым началом, всех явлений считают дух, идею и т. д.
Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма - является
философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм,
характерен для диалектического материализма, исходящего из того, что мир по
своей природе материален, что все явления в мире представляют собой различные
виды движущейся материи. В философии марксизма материализм распространен и на
общественные явления. Противоположность монизма,— дуализм.
Дуализм
(лат. duo—два) — философское учение, считающее в
противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными
началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения
материализма и идеализма. В конечном счете, дуалистический отрыв сознания от
материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для
философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории
психофизического параллелизма.
Плюрализм
(лат. pturalis — множественный) — концепция, противоположная
монизму, по который все существующее состоит из множества равнозначных
изолированных сущностей, несводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма.
лежала в основе монадологии Лейбница. Склонность к плюрализм выражает
стремление современных идеалистов (прагматистов, неопозитивистов,  экзистенциалистов и др.) возвыситься над материалистическим и
идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу
плюрализм противостоит только диалектико-материалистическому монизму. В
социологии плюрализм, служит основанием для отрицания единой определяющей
основы общества, для взгляда на историю как на поток случайных событий,
следовательно, для отказа от анализа объективных законов развития общества
(точка зрения марксистско-ленинской идеологии).
Неопозитивизм
 — одно из направлений  буржуазной   философии 20 в., современная форма позитивизма.
Неопозитивизм лишает философию ее предмета, считая, что знание о
действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а
философия возможна только как деятельность по анализу языка, в котором
выражаются результаты этих  видов мышления
(Аналитическая философия). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не
распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь
«данным», т. е. непосредственным, опытом или языком. Крайние формы
неопозитивизма, например ранний неопозитивизм - Венского кружка, ограничивая
«данность» индивидуальными переживаниями, непосредственно приходят к
солипсизму. Наиболее влиятельной разновидностью неопозитивизма явился
логический позитивизм. К общей платформе неопозитивизма примыкали и английские
философы-аналитики, последователи Мура (Стеббинг, Уисдом и др.).
Неопозитивистскими были и философские взгляды ряда представителей логической
львовско-варшавской школы (К. Айдукевич и др.).
Идеализм
— философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса
философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального и
вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира
во времени и пространстве и сотворенности его богом. Идеализм рассматривает
сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс
познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому
детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точки
зрения (Телеология). Марксизм-ленинизм все разновидности идеализма
подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу
действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое
сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к
содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и
объективным идеализмом не абсолютно.
Материализм
(лат. materialis — вещественный) — философское направление,
противоположное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех
людей в объективном существовании внешнего мира и как философское
мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения
стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность
материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность,
несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая
сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение
внешнего  мира, утверждая, таким образом, познаваемость
природы. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научного
знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало
благотворное влияние на успехи человеческой практики. В процессе взаимодействия
материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма.
Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в
рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции — за несколько вв. до
н. э. в связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др.
наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма. Лао-цзы, Ян
Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит, Эпикур и
др.  состоит в признании материальности мира, его
существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти
в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего
(Элемент). Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об
атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Многие древние материалисты
были стихийными диалектиками.  Однако большинство из них
еще не проводили четкого различения между физическим я психическим, наделяя
свойствами последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и
диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме - с влиянием
мифологической идеологии.

2.2
Движение, пространство, время, системность
Материя –
это философская категория для обозначения объективной реальности (бытия),
которая дана человеку в его ощущениях, но существует независимо от них.
Свойства материи, без которых она не может существовать, называются атрибутами.
Бытию присущи такие атрибуты, как движение, пространство, время, отражение,
системность, развитие, которые могут быть абсолютными и/или относительными и
неразрывно связаны между собой.
Мир находится в постоянном движении.
Движение – это способ существования сущего. Философское понятие движения
обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые
происходят в процессе этих взаимодействий.
Быть в движении –
значит изменяться. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир
реального бытия слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то
законченным.
Каждому структурному уровню материи
соответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая,
биологическая, социальная. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что
тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть
причина самой себя. Формы и виды движения многообразны, каждой форме движения
присущ определенный носитель – субстанция,
или материя. Движение любой вещи
осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Для изучения
движения какого-либо объекта нужно найти систему
отсчета – другой объект, по
отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.
Покой –
это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета,
его стабильности. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет
свою определенность.
Отсутствие движения – покой – всегда имеет только видимый и относительный
характер. Обрести абсолютный покой значит перестать существовать.
Все материальные тела имеют
определенную протяженность – длину, ширину, высоту. Они различным образом
расположены относительно друг друга, составляют части то или иной системы.
Пространство –
форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их
строение из элементов и частей. Порядок сосуществования этих объектов и их
состояний образует структуру
пространства.
Время –
это форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов,
последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных
систем; это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно
заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное
звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими
состояниями. Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру
времени.
Пространство и время обладают своими
особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а
время лишь одно – направление от прошлого через настоящее к будущему.
Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от
сознания человека. Каждому структурному уровню материи соответствует
специфическая форма пространства и времени, так же, как и движения.
Система –
это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно
связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и
другим системам того же уровня как единое целое. Элемент –
это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем
определенную функцию. Системы могут быть сложными и простыми. Сложная
система – это такая, элементы
которой сами рассматриваются как системы. По характеру связей различные системы
делятся на три основных типа:
- неорганизованная
(суммативная) целостность, т.е. простое скопление предметов, механическое
соединение чего-либо разнородного (например, горная порода из гальки, песка,
стадо животных). Связь частей такой системы носит механический характер;
- организованная
целостность, обладающая разным уровнем упорядоченности (например, атом,
молекула, кристалл). Части такой системы находятся в относительно устойчивой
взаимосвязи; - органическая целостность –
это организованная система, способная к саморазвитию и самовоспроизведению
частей (например, организм, биологический вид, общество). Части органического
целого вне своей системы не только теряют ряд своих значимых свойств, но и
вообще могут перестать существовать.
Каждый уровень движения материи
характеризуется своей пространственно-временной структурой, составляет
определенную иерархическую систему бытия, достаточно сложную в своем развитии
по пространственно-временным характеристикам и отражающуюся на восприятии мира
в целом.

Заключение
Мы
видим, «Бытие» как философское понятие возникло в период самоопределения
философии, когда важно было решить, в состоянии ли теоретическое мышление
достичь истинных результатов независимо от опоры на опыт. Мысль о бытии как
таковом греческие философы расценили как искомую точку совпадения мышления и
бытия, обеспечивающую автономию философии. Возможности для становления
категории бытия предоставил язык: с одной стороны, связка «есть» является
формальным элементом языка и вступает в необходимые отношения с понятийностью,
с другой – ее функции не обусловлены содержанием связуемых понятий. Оперируя
понятием «бытие», философы открывали особый аспект реальности, не совпадающий
ни с миром человеческих ценностей, ни с природой. Это была реальность, данная в
мышлении, но, тем не менее, имеющая доказуемое объективное значение.
В
истолковании этой реальности философы разделились на несколько принципиально
разных течений. Одни утверждали, что «бытие» открывает подлинный мир сущностей
и является как бы окном, позволяющим взглянуть из мира явлений на
действительность. Другие считали, что «бытие» – это фиктивное, пустое понятие,
возникшее в результате лингвистических недоразумений и позволяющее в лучшем
случае увидеть, как в зеркале, отражение собственной структуры разума. Первое
течение в свою очередь делилось на отождествляющих бытие с тем или иным видом
сущностей и на различающих чистое существование и причастные ему сущности.
Второе – на тех, кто замещает «пустые» построения мышления о бытии позитивным
содержанием наук, и тех, кто пытается перевести онтологию на язык
этико-антропологической проблематики. Как признающие, так и отрицающие
значимость категории бытия периодически, как показывает история философии,
попадали в тупики, односторонне истолковывая свои предпосылки. Первые склонялись
к натурализации или догматической объективации своих конструкций, которые в
этом случае оказывались лишь субъективными схемами. Вторые теряли интуицию
сверхопытного единства мира, что приводило к распаду мышления – теоретически и
исторически – на бессвязные самодовлеющие элементы, на пустой рассудок,
бессмысленную волю, бесцельное воображение и т.д.
Из
исторического опыта кризисных периодов онтологии и наиболее значимых попыток их
преодоления следует, что понятие бытия не является гипостазированием субъективности,
но и не в состоянии заменить собой позитивное раскрытие реальности. Оно – не
зеркало и не окно, а скорее витраж, указывающий нам на источник света, но
делающий видимым лишь строй своих узоров.
Наверное,
нет, и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила однозначно раз и
навсегда. Ветры новых времен по-новому «поворачивают» устоявшиеся представления
и, казалось бы, давным-давно исчерпавшие себя проблемы. Вот почему философия не
сводится ни к одной из своих разновидностей, сколь бы разработанной и
всесторонней она ни была. Философия - это история философии, это ее наследие за
много веков, и к этому наследию человечество обращается вновь и вновь в поисках
ответов на вечные вопросы бытия.

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1.
Гегель, Г.  Наука логики в 3 ч. Часть 1. Учение о бытии / Г. Гегель ; переводчик Б. Г. Столпнер. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 317 с. — URL: https://urait.ru/bcode/540960 (дата обращения: 13.02.2024).
— ISBN 978-5-534-06738-5.
— Текст : электронный.
2.
Гуревич, П. С.  Философия : учебник для вузов / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 462 с. — URL: https://urait.ru/bcode/535704 (дата обращения: 13.02.2024).
— ISBN 978-5-534-15952-3.
— Текст : электронный.
3.
Гуревич, П. С.  Философия : учебник для среднего профессионального образования / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 457 с.  — URL: https://urait.ru/bcode/542001 (дата обращения: 13.02.2024).  — ISBN 978-5-534-10200-0. — Текст :
электронный.
4.
Каган, М. С.  Метаморфозы бытия и небытия : монография для вузов / М. С. Каган. — 2-е изд., стер. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 424 с. — URL: https://urait.ru/bcode/541282 (дата обращения: 13.02.2024).
— ISBN 978-5-534-08279-1.
— Текст : электронный
5.
Светлов, В. А.  Философия : учебное пособие для вузов / В. А. Светлов. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 265 с. — URL: https://urait.ru/bcode/538765 (дата обращения: 13.02.2024).
— ISBN 978-5-534-16291-2.
— Текст : электронный
6.
Спиркин, А. Г.  Общая философия : учебник для вузов / А. Г. Спиркин. — Москва : Издательство Юрайт, 2024. — 267 с. — URL: https://urait.ru/bcode/536670 (дата обращения: 13.02.2024).
— ISBN 978-5-534-01346-7.
— Текст : электронный
7.
Шуталева, А. В. Философия : учеб. пособие / А. В. Шуталева, Н. И.
Савцова ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. –
Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2017. – 112 с. ISBN 978-5-7996-2075-2. – Текст:
непосредственный.

8.
Скачано с www.znanio.ru

file_name: реферат философия.docx

alt: СОДЕРЖАНИЕ Введение ………………………………………………………

alt: Глава 1. Понятие бытия в философии 1

alt: Наиболее часто у него при этом звучат три мотива, которые имеют соответствия и в положительном его учении: 1) в рассуждениях о космосе есть оттенок нечестия,…

alt: Глава 2. Свойства бытия 2.1

alt: Заключение Мы видим, «Бытие» как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда важно было решить, в состоянии ли теоретическое мышление достичь истинных результатов независимо…

alt: Из исторического опыта кризисных периодов онтологии и наиболее значимых попыток их преодоления следует, что понятие бытия не является гипостазированием субъективности, но и не в состоянии…

alt: СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1

title: Бытие в философии


extracted_text:
Классный
час на тему: Береги и люби природу, человек.
Тема
нашего классного часа будет такова. Сейчас послушайте стихотворение и тогда я
думаю вы сами назовете тему нашего занятия. Дети держат глобус в руках.
Смотрю на глобус – шар земной.
И вдруг вдохнул он, как живой.
И шепчут мне материки:
«Ты береги нас, береги»
В тревоге рощи и леса.
Роса на травах , как слеза.
И тихо просят родники:
«Ты береги нас, береги»
Остановил олень свой бег:
Будь Человеком, человек».
В тебя мы верим, не солги,
«Ты береги нас, береги»
-
Ребята о чем говорится в стихотворении?
-
О природе.
-
Итак, ребята, тема сегодняшнего классного часа?
«Береги и люби природу»
- Что самое главное в жизни человека? Без чего
жизнь становится безрадостной и пустой? (ответы учащихся: без друзей, без
счастья, без денег, без здоровья, без интересной работы).
Конечно, всё это очень важно для нас. Но есть
вещи, без которых мы бы не смогли существовать: чистый воздух, чистая вода и
здоровая полезная пища. Это необходимо нам каждый день. Поэтому следует
задуматься о том, как важно для сохранения жизни на Земле хранить и беречь
природу.
Ребята , а сейчас мы с вами отправимся с вами в
путешествие по временам года, узнаем особенности природы в разные времена года.
Для этого я разделю Вас на 6 команд.
Наше путешествие состоит из станций. Итак, первая
станция зима.
Игра « Карта следов»
Ребята зимой в лесу снежный покров превращается в
необыкновенную карту следов. И вот такая карта предстала перед нашими глазами.
И вот наша задача определить какое животное оставило след (6 следов разных
животных)
Молодцы ребята! Вижу вы очень хорошо знаете следы
животных .
Ребята, вы же любите играть зимой в снежки?
(Ответы детей)
Давайте тогда поиграем в снежки . С каждой
команды выйдет по одному  человеку. У каждого будет по 3 шанса закинуть снежок
в ведро. Победит тот, кто попадет в ведро наибольшее количество раз. А команды
поддерживайте своих товарищей. Молодцы  ребята! Вы очень ловкие и меткие!
Ребята,  а сейчас мы переходим на  следующую
станцию.
Зеленоглаза, весела,
Девица - красавица.
Нам в подарок принесла,
То что всем понравится:
Зелень - листьям,
Нам - тепло,
Волшебство
- Чтоб все цвело.
Вслед ей прилетели птицы
- Песни петь все мастерицы.
Догадались, кто она?
Эта девица - ...  (Весна)
Весной все живое дышит воздухом и этот воздух должен быть чистым.
В грязном воздухе содержится пыль и микробы.
- Ребята , как добиться, чтобы в школе и классе был чистый воздух?
А где чище воздух; в городе или в лесу? Почему в городе воздух
грязный?
А чем загрязнен ? А нам весна приготовила кроссворд. Давайте
выполним это задание .
 Молодцы  ребята! Вы справились с
этим заданием. Вы хорошо знаете природу. А теперь мы переходим к следующему
заданию.
Ребята как вы думаете, всегда ли человек
относится к природе как другу?
Послушайте ситуации.
Ситуация №1
Ребята  играли  в лесу. Девочки нарвали букеты
лесных цветов, сплели себе венки на голову. Мальчики обнаружили под деревом
муравейник и стали палками разрушать его. Им было интересно, как живут муравьи.
Как  вы оцените действия ребят?
Ситуация №2
Катя и Петя гуляли в лесу. Вдруг в зарослях
кустарника они увидели птичье гнездо. Птенцы открывали свои клювики и пищали.
Мамы птенцов  в гнезде не было. Петя схватил одного птенца из гнезда и стал его
рассматривать. Как вы оцените поступок  Пети?
Ситуация №3
Саша и Маша решили устроить пикник в лесу, они
взяли с собой много напитков и еды. Покушав и наигравшись в лесу, они
отправились домой оставив после себя мусор: бутылки, фантики, пакеты. Как вы
оцените этот поступок? А как бы вы поступили в этой ситуации?
Молодцы! Ваши ответы мне понравились. А мы
отправляемся дальше.
Следующая остановка – лето.
А  сейчас я вам прочитаю стихотворение, про
пожар, который часто возникает в летний период.
Не разжигайте костер в лесу без взрослых
Без взрослых с огнем развлекаться опасно –
Закончиться может забава ужасно.
В лесу очень сухо бывает порой,
Костер обернется серьезной бедой!
Представьте ,что пламя легко разгорится,
Начнет полыхать, разбегаться, искриться
Его потушить невозможно тогда …
Пожары лесные – большая беда!
Погибнут деревья и звери, и птицы…
Без взрослых костер разжигать не годится!
Чтобы сохранить природу летом нужно соблюдать
следующие правила.
•Не рвите цветов, не разрушайте птичьи гнезда и
муравейники.
•Не шумите в лесу – это волнение для обитателей
наших лесов!
•Будьте осторожны с кострами! Помните – лес наше
богатство!
А сейчас вашему вниманию мы хотим представить
мультипликационный фильм. Он вам расскажет о правилах поведения на природе.
Игра «Экологический светофор»
Кружки 3 цветов : зеленый, желтый, красный.
Ведущий: Сигналы этого светофора означают тоже самое, что и на проезжей части
дороги.
Красный – природе вред!
Желтый – осторожно!
Свет зеленый – как красиво!
Скажет лес тебе «спасибо»!
Итак, красный свет – зажигается тогда, когда
поступки человека приносят вред природе.
Желтый свет – чтобы мы соблюдали определенные
правила поведения.
Зеленый свет – это, когда мы для природы делаем
добрые дела.
Ведущий: Такая ситуация. Мальчик собрался в лес и рассказал, что он взял с собой
в рюкзаке.
Давайте вместе поможем ему разобраться, что
оставить в рюкзаке, а что нужно обязательно выложить, так как эти вещи нанесут
вред природе. Я буду рассказывать о вещах, а вы «зажигайте» нужный сигнал
светофора.
Мальчик взял :
•Резиновые сапоги, чтобы походить по берегу озера
(Желтый свет)
•Нож, чтобы содрать бересту с березы для
разжигания костра(Красный)
•Магнитофон, чтобы послушать новые записи
(Красный)
•Небольшое пластмассовое ведро , чтобы полить
деревца, которые он посадил прошлый раз по краю оврага (Зеленый)
•Пакет с хлебом, крупой для уток живущих на озере
(Зеленый)
•Сачок для ловли бабочек (Красный)
•Фотоаппарат, чтобы сфотографировать лесных
жителей (Желтый)
Ведущий: Молодцы ребята, знаете что надо брать в лес, чтобы не навредить природе.
Мы приближаемся к последней станции – Осень.
А вы знаете, что осенью погода начинает
хмуриться? Еще много будет солнечных дней, но временами бывает дождь. А  вы
знали, что уловить падающий лист осенью означает – удачу? Существует еще много
фактов про осень.
Ребята, посмотрите наш лес совсем опустел,  в нем
нет  лесных обитателей.
Давайте отгадывая загадки вернем их в лес.
1.Хозяин лесной, просыпается с весной,
А зимой под вьюжный вой
Спит в избушке снеговой (Медведь)
2. Хищная плутовка,
Рыжая головка,
Хвост пушистый – краса!
А зовут ее… (Лиса)
3.Он, как елка, весь в иголках,
Ловит смело страшных змей.
И хотя он очень колкий обижать его не смей!
Он в лесу живет, но вхож и в сады отважный …(Еж)
4.В сосне дупло, в дупле тепло,
А кто в дупле  живет в тепле? (Белка)
5.Всю ночь летает –
Мышей добывает,
А станет светло –
Стать летит в дупло  (Сова)
6.Он соло пел среди ветвей, его назвали …(Соловей)
7. Назовите животное, похожее на кошку, с кисточками на ушах (Рысь)
8.Ищет целый день он крошки,
Ест букашек, червяков.
Зимовать не улетает
Под карнизом обитает (Воробей)
9.Он прилетает каждый год
Туда, где домик его ждет,
Чужие песни петь умеет,
А все же голос свой имеет (Скворец)
10.Вертится, стрекочет,
Весь день хохочет (Сорока)
11.Ей в ночь глухую не до сна.
Промысел ведет она (Сова)
12.Эти дружные ребята
На пеньке растут в лесу (Опята)
Молодцы ребята вы очень хорошо справились с этим
заданием.
Спасибо, ребята, за работу!
Вот и подошло к концу наше путешествие. Думаю,
что вы сегодня многое узнали об экологии, и будете природу беречь и охранять.

file_name: Классный час Береги и люби природу,человек..docx

окружающий мир

group: Дисциплины


extracted_text:
Сценарий
культурно-просветительской программы
                                                     «На паркете»
Дата проведения:     20 марта 2019 года
Время проведения:  16.00 часов
Место проведения:  ЛГ МАОУ ДО «Центр по работе с
детьми и молодежью «Фортуна»
Ведущий : Лысюк Артем, учащийся образцового ансамбля
танца «Жемчужина»

Звучит музыка на начало программы

Ведущий:
Здравствуйте,
наши дорогие зрители. Сегодня мы поговорим с вами о бальных танцах. Какие танцы
относятся к категории бальных, как они возникли и что у них особенного.
Бальные
танцы – это в первую очередь зрелищность и эмоциональность, зажигательность и
элегантная романтичность, демонстрация мастерства и эффектность исполнения
самых сложных па.  Бальные
танцы, наверное, самый грациозный и эстетичный вид спорта. Именно вид спорта,
несмотря на то, что именуется танцами. Ведь прежде
чем выйти к зрителям танцорам приходится тренироваться не меньше чем
спортсменам.
 Обязательным
атрибутом бальных танцев служит паркет. Только на паркете, начищенном до
блеска, могут порхать танцевальные пары. Надо заметить, паркет скользкий и
требует определенной сноровки и мастерства. Начинающему танцору порой трудно
устоять и не потерять равновесия во время очередного па.
Наблюдать за
танцующей парой — ни с чем не сравнимое удовольствие. При всей
своей  красоте и воздушности, бальные танцы –
это  тяжелый  труд и вечная погоня за «крестами» и местами.
 Танцевальные пары постоянно соревнуются между собой: кто из них грациознее,
темпераментнее, музыкальнее, ритмичнее.
В настоящее
время бальный танец включает в себя два вида дисциплин -  танцы европейской и
латиноамериканской программ.
Программу Европейских
танцев или Стандарт составляют пять основных танцев:
·
Медленный Вальс (Slow или English Waltz),
·
Венский Вальс (Viennesse Waltz),
·
Танго (Tango),
·
Медленный Фокстрот (Slow Foxtrot)
·
Квикстеп или Быстрый Фокстрот (Quickstep).
И
откроем мы нашу программу танцем - Венский Вальс
Необыкновенно красивый, грациозный и элегантный венский вальс
прочно вошел в нашу жизнь. Легкий и романтичный венский вальс давно стал
визитной карточкой выпускных вечеров и свадебных торжеств. Годы идут, меняется
мода, но этому танцу время не страшно.
Сейчас трудно представить, что у венского вальса была трудная
судьба. Его запрещали, считали вульгарным. Время его исполнения строго
регламентировали. Но ничто не могло остановить победного шествия венского
вальса, и со временем он становится все более и более популярным.
Хотя вальс и называется венским, его рождение связано с Германией.
Первый танец трехдольного размера появился еще в 12-13 веке, и назывался он
«вольта». Позже, в Германии, популярность приобрел другой танец с музыкальным
размером 3/4 - «Waltzen». От этих двух танцев и произошел известный нам венский
вальс. Первоначально вальс танцевался гораздо медленнее. Известный сейчас вид
танец приобрел лишь в 19 веке, когда Иоганн Штраус вынес на суд публики свои
нетленные музыкальные произведения. Благодаря этому австрийскому композитору,
который сделал венский вальс знаменитым, этот танец и носит свое название.

Встречаем старшую группу образцового
ансамбля танца «Жемчужина». «Венский вальс»

Танец «Венский вальс»

Ведущий:

Еще
один танец, который входит в программу европейских танцев это Медленный Вальс
Медленный вальс начинает свою
историю в середине 1800 годов, тогда композиторы стали писать музыку, намного
медленнее, чем темп Венского Вальса. В то время родился новый стиль Вальса,
Вальс Бостон, с более медленными поворотами, и более длинным и скользящим
движением. Этот стиль танца, английский, стал называться в последствии
Медленным Вальсом. Элегантный, сдержанный, требующий высокой дисциплины и
хорошей техники. Медленный вальс стремительно меняется и сейчас он сильно
отличается от того, что танцевали тогда.
Жанр вальса так любят многие
композиторы-песенники, написавшие свои нетленные шедевры, которые не теряют
своей популярности уже много лет – «Майский вальс», «Вальс Победы», «Домбайский
вальс» и многие другие.

На
сцене  средняя  группа ансамбля. Медленный вальс.

Танец
«Медленный вальс»

Ведущий:
Следующий танец европейской программы – Квикстеп.
Квикстеп – это танец, в котором воплотились и жизнерадостность
молодости, и элегантность зрелости, и опыт преклонных лет
Термин квикстеп в переводе с
английского буквально означает «быстрый шаг». Танец, с таким названием,
исполняется легко, грациозно. Танцоры, как бы невесомо парят над танцполом.
Квикстеп – называют «малой грамматикой» обязательной программы.
1923 год можно считать годом рождения квикстепа. В этот год в
Великобритании выступил оркестр Поля Вайтмана, который и представил европейской
публике новые темпы и ритмы традиционных танцев.
В Нью-Йорке квикстеп появился во время 1-й Мировой войны. Первыми
его исполнителями были африканские танцоры, которые дебютировали в Американском
мюзик-холле. В основу новых танцевальных движений квикстепа легли
видоизмененные комбинации из популярных тогда танцев шимми, чарльстона,
фокстрота и блек-ботта.
Так как квикстепу свойственен радостный, задорный характер, этот
танец и смотрится и исполняется с удовольствием. Квикстеп невозможен без
искрометной легкости, идущей изнутри. Неслучайно, этот танец называют «танцем
радости»

С танцами этого вида вас познакомят  младшая
и средняя  группы. Встречаем!

Танец «В
стиле ретро»
Танец
«Квикстеп»

Ведущий:

Еще один танец европейской программы – Танго. Танго – один из самым
загадочных танцев в мире. Ведь в нем уживаются сдержанность характеров,
строгость линий и безудержная неприкрытая страсть одновременно
Принято считать, что
прототипом танго стал парный аргентинский танец, который впервые был станцован
в Южной Америке. Однако, некоторые источники, в частности французские ученые,
утверждают, что впервые танго появилось в Испании, и танцевали его испанские
аборигены (испанские мавры, арабы). Произошло это в начале ХV века. И лишь в
ХVІ столетии, во время колонизации Южной Америки Испанией, танец попал в
Аргентину.
Долгое время танго считали танцем простых людей. Лишь в конце XIX
– начале XX столетий танго было представлено в Европе как еще одно официальное
направление в танцах.
Как бы там ни было, но в начале ХХ столетия танго начало набирать
стремительно свою популярность, как модный и «высокосветский» танец в Европе.
Появляются новые разновидности танго (французское, английское и др.).
На сегодняшний день, танго – популярный танец, который танцуют не
только любители, но и профессионалы.
Танго считается одним из самых сложных бальных танцев. И дело даже
не в особенностях хореографии, которая является далеко не простой, а в том, что
мало научиться танцевать танго. Этот танец необходимо чувствовать, понимать,
ощущать.

Встречаем
старшую группу ансамбля. В ритме танго.

Танец «В
ритме танго»

Ведущий:
Медленный Фокстрот – чудесный парный романтический танец, отличающийся легкостью и
элегантностью, мягкостью и свободой движений, плавностью и маневренностью
Слоуфокс
(медленный фокстрот) называют королем европейской программы и классикой танца
Родившись в начале двадцатого столетия, фокстрот развивался в двух
направлениях: медленном и быстром. Оказавший существенное влияние на развитие
бальных танцев, фокстрот не мог не войти в Стандарт-программу европейских
танцев, по которой проводятся конкурсы и соревнования во всем мире. Простые и
грациозные движения танца освоить может любая пара, но возможность постичь
глубину этого танца, его элегантную утонченность появляется только в постоянной
практике. Фокстрот является одновременно и простым, и сложным танцем.

 Внимание на экран. Медленный фокстрот для вам будут танцевать ……..
Видеоролик «Медленный фокстрот»

Ведущий:
Мы переходим
к танцам латиноамериканской программы или Латина. Латинская Америка
предоставила миру огромное количество танцев, возникших на фольклорной основе.
Некоторые из них исчезли вскоре появления, а многие живут и поныне.
Программу Латиноамериканских танцев или Латины составляют пять
основных танцев:
·
бразильская
Самба (Samba),
·
кубинские
Ча-ча-ча (Cha-Cha-Cha)
·
и
Румба (Rumba),
·
испанский
Пасодобль (Paso Doble)
·
и
североамериканский Джайв (Jive).

Для всех них характерна высочайшая энергетика исполнения и
использование синкопированных ритмов.
Откроет программу латиноамериканских танцев – кубинская Румба. Сочетание испанских мелодий, африканских ритмов и красивых
движений сделали румбу одним из самых популярных танцев в мире
Танец Румба родился на Кубе. Как типичный танец "горячего
климата" он стал классикой всех Латиноамериканских танцев. Румба -
медленный танец, который характеризуется чувственными, наполненными любовью
движениями и жестами. Это танец эмоций, сочетание страсти, ритма,
чувствительности. Румба была станцована впервые в 1913 году. Изначально данный
танец являлся ритуальным танцем африканских негров. В 19 веке он был привезен
на Кубу. Нужно отметить, что долгое время данный танец являлся свадебным танцем
кубинских молодоженов.

На
сцене  старшая группа ансамбля  «Румба»
Танец «Румба»

Ведущий:
Еще
один танец латиноамериканской  программы Ча-ча-ча – красивый и выразительный танец, где особенная роль отведена
девушке. Не зря его шутливо называют танцем кокеток.
Ча-ча-ча – достаточно молодой танец. Захватывающий,
синкопированный латиноамериканский танец, который возник в 1950 годах прошлого
века на американском континенте, как замедленное Мамбо. Ча-Ча-Ча получил свое
название из-за особого повторяющегося основного ритма и специфического
инструмента маракасы.
Сейчас ча-ча-ча можно назвать визитной карточкой
латиноамериканской культуры, но только на международной арене он приобрел черты
элегантной изысканности.
Особая выразительность в этом танце присуща девушкам. Игривый,
кокетливый настрой, непринужденность и беззаботность создают атмосферу танца.

Встречаем
группу 5 года обучения ансамбля «Жемчужина»  Ча-ча-ча.

Танец «Ча-ча-ча»

Ведущий:
 Мы продолжаем знакомиться с танцами латиноамериканской программы,
и переходим к танцу Джайв. Заводной и веселый джайв не оставит равнодушным
никого.
История джайва начинается с 19 века. Свое начало данный танец
ведет от ритуальных танцев африканских негров. Также существует версия, что
джайв - это танец индейцев-семинолов Флориды, и исполнялся он вокруг пленного
бледнолицего или черепа жертвы. Во время Второй Мировой войны джайв пришел в
Европу и сразу же завоевал большую популярность среди молодежи.
Джайв - это довольно быстрый, энергичный латиноамериканский танец,
включающий в себя множество элементов - бросков. Джайв относится к одним из
самых сложных бальных танцев. Он значительно отличается как по характеру, так и
по технике от остальных латиноамериканских танцев. Своими зажигательными
движениями и энергичной музыкой танец создает очень яркое эффектное зрелище,
принося огромное наслаждение не только исполнителям, но и зрителям.

На
сцене  средняя группа ансамбля  «Джайв»

Танец «Джайв»

Ведущий:
Следующий танец латиноамериканской программы – Самба. Это
колоритная смесь из негритянских и европейских ритмов, зажигательный,
темпераментный, и одновременно чувственный танец, гимн любви, молодости и
красоте.
Как и у многих латиноамериканских танцев, у самбы африканские
корни. Негритянской культуре мы обязаны появлением едва ли не большей части
всех танцев, распространенных ныне во всем мире. Самба – это органичное слияние
африканских ритмов, которые появились в Бразилии вместе с рабами с Черного
континента, а также с испанскими танцами, завезенными покорителями Южной
Америки из Европы.
Только после во второй половине XX века Самба стала популярным
танцем в Европе. Самба имеет очень характерный ритм, который соответствует
национальным Бразильским музыкальным инструментам. Ритмичный национальный
Бразильский танец Самба уверенно вошел в программу современных Бальных Танцев.

На
сцене  старшая группа ансамбля  «Самба»

Танец «Самба»

Ведущий: Еще
один танец латиноамериканской  программы Пасодобль.
Жизнь – это
борьба. Танец пасадобль именно об этом. Гордые и темпераментные испанцы
считали, что только победитель-тореро достоин жизни, достоин успеха, достоин
любви
Пасодобль –
это единственный латиноамериканский танец, не связанный с африканской
культурой, его родина – Испания.
Название «Пасодобль» по-испански означает «двойной шаг» и,
возможно, происходит от «Paso a Dos», что значит «танец для двоих»
Пасодобль изображает корриду – бой тореадора с быком, где
партнерша исполняет роль плаща, это её основная роль. В некоторых композициях
временами дама исполняет роль другого тореадора, ну и уж совсем редко – быка,
как правило, побежденного в итоге. Музыка Пасодобля основана на марше,
предшествующем началу корриды.
В 30-х годах XX века Пасодобль становится крайне популярным в
аристократических кругах Парижа и обзаводится французскими названиями для
многих основных фигур.
После Второй Мировой войны его включили в программу конкурсных
танцев. Сложные вариации Пасодобля представляют стилизацию основных фигур,
исполняемых тореро на арене: «атака», «удар мулеты», «синкопированное
разъединение», «вероника»… Последняя фигура повторяет движение плаща тореадора
вокруг его корпуса.
 В музыке Пасодобля присутствуют характерные акценты, которые
необходимо «обыграть», а потому танцор должен обладать отличным чувством ритма
и композиции. Поэтому танец исполняют только опытные танцоры.
Посмотри на экране исполнение «Пасодобля»

Видеоролик «Пасодобль»

А сейчас давайте ответим
на вопросы, что вам запомнилось из сегодняшней программы.

1.     Из
каких программ состоят соревнования в бальных танцах?

2.     Назовите
танцы, которые входят в стандартную программу?

3.     Назовите
танцы, которые входят в латино-американскую программу?

4.     Какую
страну считают родиной танго?

5.     Какой
самый старый бальный танец?

В завершении
нашей  программы встречайте «Микс-латина».

Танец «Микс-латина»

Ведущий: Вот
и закончилось наше первое знакомство с бальными танцами. Желаем вам стать их
верными поклонниками и почитателями.
Программу «На паркете»
для вас подготовили и провели учащиеся образцового ансамбля танца «Жемчужина».
Руководитель ансамбля Людмила
Артемьева.
До свидания.

file_name: Сценарий На паркете.docx

alt: Танец «В ритме танго» Ведущий:

alt: В 19 веке он был привезен на Кубу


extracted_text:
Воспитательное
мероприятие
Тема: «Волшебные
слова в нашей жизни»
Форма проведения: беседа
с элементами игры.
Цель:
систематизировать правила доброго, вежливого поведения. Обобщить и расширить
знания детей о хороших и плохих поступках.
Задачи:
·
Развивать
мыслительную деятельность у детей;
·
Способствовать
воспитанию у учащихся хороших манер;
·
Воспитывать
любовь и уважение к окружающим людям, доброжелательное отношение друг к другу.
Оборудование: наглядный
материал.
План:
I.Организационная
часть - 1-2 мин.
II.Сообщение
цели - 1 мин.
III.Вводная
беседа –
5 мин.
IV.Основная
часть -
20 мин.
V.Заключительная
часть –
2-3 мин.
Всего (30 мин.)
Ход занятия:
I.Организационная
часть
Учащиеся садятся в круг
вместе с воспитателем.
Приветствие.
Психологический настрой.
II.Сообщение
цели
Ребята,
сегодня мы с вами поговорим о вежливости, хороших и плохих поступках людей и о
волшебных словах Все родители хотят, чтобы их дети выросли вежливыми.
III.Вводная
беседа
А кто из вас может
объяснить, что значит быть вежливыми? Как вы понимаете слово «вежливость»? Кого
называют вежливым? Что значит быть вежливым? – ответы детей.
Это значит быть
внимательным к людям; говорить вежливые слова; заботиться о близких тебе людях;
уступать дорогу, когда идешь на встречу; уступать место девочкам и взрослым
людям; благодарить за помощь; не грубить; стараться сделать приятное. Для того
чтобы быть вежливыми, мы должны пользоваться волшебными словами, от которых
становится теплее, радостнее. Доброе слово может сделать маленькое чудо — может
подбодрить человека в трудную минуту, может рассеять плохое настроение. Поэтому
такие слова называют «волшебными».
IV.Основная
часть
Ребята, как вы приветствуете, друг друга? У каждого
человека есть имя. Люди всегда берегли свое имя и старались прославить его
хорошими поступками.
Игра: «Приветствие!»
Дети разбиваются по парам, один приветствует другого,
называя его при этом ласково по имени. Второй отвечает на приветствие, так же
называя ласково по имени.
А какие слова мы употребляем, если обращаемся с
просьбой?
А когда благодарим? Я вам прочту стихотворение:
«Простите». Послушайте и скажите, какое волшебное слово вы здесь услышали?
Папа разбил драгоценную вазу. Мама молчит, улыбается
даже.
Бабушка с мамой нахмурились сразу. «Мы купим другую,
есть лучше в продаже».
Но папа нашёлся, взглянул им в глаза. «Простите!»
Казалось бы, что в нем такого?
И робко, и тихо «Простите» сказал. А вот ведь какое
чудесное слово!
Психолог: Послушайте отрывок из стихотворения «Добрые
слова».
Встретил Витю я, соседа, налетел из-за угла!
— Встреча грустная была: И представьте – зря от Вити
На меня он, как торпеда, Ждал я слова ……
Что Витя должен был сказать соседу?
Ребята, нам часто приходится извинятся. Давайте
вспомним, как правильно извиниться? –ответы: (Извините. Прошу прощения.
Виноват. Прошу простить, я не хотел вас обидеть. Я виноват перед вами.
Извините, я не хотел).
Игра: «Догадайся».
Закончи предложение.
1. Растает даже ледяная глыба от слова тёплого…
(спасибо)
2. Зазеленеет старый пень, когда услышит… (добрый
день)
3. Когда нас бранят за шалости, говорим …..(Простите
нас. Пожалуйста).
4. Мальчик вежливый и развитый говорит при встрече
(Здравствуйте).
От вежливых слов становится теплее, радостнее. А вы
знаете откуда пошла традиция здороваться. приветствовать друг друга? – ответы
детей и дополнения воспитателя.
Давайте поздороваемся друг с другом. Встаньте по
парам, повернитесь друг к другу. Хором повторяйте за мной слова и движения:
Добрый день, мой милый друг! (рукопожатие).
Посмотри-ка ты вокруг (поворачиваем головы из стороны
в сторону).
Здесь есть ты, (кладем правую руку на плечо соседа).
Здесь есть я. (кладем правую руку себе на грудь).
Будем вместе жить, друзья! (обе руки ладонями
соединяем с руками соседа).
Игра «В кругу волшебных слов»
Станем все в круг. Участники по очереди будут
произносить вежливые слова. За каждое слово дается лепесток цветка, которые
прикрепляются к доске. Слова повторять нельзя.
Игра «Вежливо – невежливо».
— Слушайте внимательно. Если я говорю о вежливом
поступке, поднимите желтый круг, если поступок невежливый – синий круг.
1. Улыбнуться при встрече. 6. Поздороваться.
2. Толкнуть товарища. 7. Защитить слабого.
3. Обозвать кого-то плохими словами. 8. Ударить
кого-то.
4. Подарить что-либо другу. 9. Дразнить кого-либо.
5. Успокоить плачущего. 10. Помочь воспитателю,
учителю.
V.Заключительная часть
— Ребята, о каких волшебных словах мы сегодня с вами
говорили?
— Почему их называют волшебными?
— Как помогают нам волшебные слова в жизни? (Полные
ответы детей).

Скачано с www.znanio.ru

alt: Воспитательное мероприятие Тема: «

alt: Это значит быть внимательным к людям; говорить вежливые слова; заботиться о близких тебе людях; уступать дорогу, когда идешь на встречу; уступать место девочкам и взрослым…

alt: Игра: «Догадайся». Закончи предложение

alt: Почему их называют волшебными? —

title: Методическая разработка на тему: «Волшебные слова в нашей жизни»