extracted_text:
Городской конкурс
Учебно-исследовательских
работ
«Я и Земля»
им В. И.
Вернадского
секция психологии.

Психологические особенности селфи и
его влияние на личностные качества подростков 14-16 лет.

Выполнила:
Учитель начальных классов
МОУ ОШ №79
Романова Лариса Викторовна

Оглавление

Введение
………………………………………………......................................
Глава
I.Теоретическое исследование
исторического развития селфи, как психологического феномена. Психологические
особенности подростков 14-16 лет.
1.1.Селфи
как психологический феномен……………………………
1.2.Историческое
развитие селфи………………………………............
1.3.Психологические
особенности подростков 14-16лет......................
Глава
II.Эмпирическое изучение психологических
особенностей влияния селфи на подростков 14-16лет.
2.1.Описание
процедуры и методики исследования……………………
2.2.Анализ
и интерпретация полученных результатов………………………
Заключение
……………………………………………………………………
Список
литературы…………………………………………………………
Приложение
………………………………………………………………

Введение
В современном обществе
много различного рода соблазнов, увлечений и у большинства подростков
выделяется адреналин, который идёт им не на пользу: не на благие намерения, не
в помощь родителям, учёбу в школе, достижения в спорте, а именно на совершение
каких - то негативных поступков, часто приводящих к трагедии. Поэтому многие
врачи, психологи. родители, педагоги во всём винят увлечения – интернетом, скейтбордами,
на них также списываются многие трагические случаи случающиеся с подростками.
Но давайте не забывать, что кроме этих увлечений есть ещё и психологические
особенности ребёнка, у которого есть предел и контроль над своим поведением;
окружают взрослые люди, которые должны контролировать его действия и направлять
в нужном направлении, объяснять подростку «Что такое хорошо, а что такое плохо»,что
такое жизнь, ценности жизни, мотивация; во время обращаться за консультацией к
специалистам и  тогда  может быть мы избежим большинства трагедий, несчастных
случаев .
Казалось безобидное увлечение,
фотографирование самого себя, можно превратить в трагический случай.
Наряду с интернетом,мобильными
телефонами,вредными привычками, субкультурными веяниями, появился новый вид
увлечений у подростков из «старо забытого» прошлого -это селфи.
Селфи  от англ.self-сам,
себя, лично) -это разновидность автопортрета фотопортрет ,когда человек
фотографирует сам себя с вытянутой руки, чаще всего на мобильный телефон.
Сегодня трудно найти
человека, который не отправлял бы хоть раз своё фото в твиттер социальных
сетей, на форумы или чаты. Селфи для многих является невинной забавой, для
некоторых популярным хобби и даже есть такие, для которых это увлечение стало
смыслом жизни. В школе, на улице, в гостях у подруг, в кафе, но практически
везде мы с подругами, да и другие девчата и мальчишки делают селфи. Что здесь
зависимого? Но некоторые врачи и учёные бьют тревогу, что молодёжь становится в
зависимость от «селфи», считают данное увлечение расстройством,
характеризующееся постоянным желанием фотографировать себя и выкладывать снимки
в социальные сети, чтобы компенсировать отсутствие самоуважения, путём набора
большого количества лайков и восполнить дефицит положительных эмоций.А может
быть это, что то другое…? Лень, безделье, отсутствие цели в жизни, жизненных
ценностей, уход от реальности, упущение родителей. Тогда причём здесь
отрицательное влияние селфи? Легче всего свалить на кого то и чего то, уйти от
проблемы,а не решить её.
Поэтому мы решили
провести исследовательскую работу и доказать, что селфи - это безобидное
увлечение, хобби.

Цель исследования:
изучить влияние селфи на подростков 14-16 лет.
Исходя из поставленной
цели определяем задачи:
- Провести теоретический
анализ истории возникновения селфи .
- Изучить психологические
особенности подростков 14-16 лет.
- Изучить и
проанализировать влияние селфи на характерологические особенности подростков
14-16лет.
Объект исследования:
учащиеся МОУ СШ №125.
Предмет исследования:
влияние селфи на жизнь современного подростка
          Гипотеза: «селфи» - это старо забытое
увлечение, отрицательно не влияющее на жизнь современного подростка.
         Поставленные цели и задачи достигались с
помощью использования следующих методов исследования:
- Изучение и анализ теоретической и экспериментальной
литературы и  интернет – ресурсов по по психологии и педагогике по проблеме
исследования.
- Проведение диагностики уровня влияния «селфи»на
жизнь современного подростка.
- Анализ изученного и собранного в результате
проведённого исследования материала и его графическое обобщение в виде
диаграммы,таблицы.
Базой исследования выступила МОУ СШ №125
Красноармейского района г.Волгограда.В исследовании приняло участие 50 учащихся
7 -9 классов,25 девочек и 25 мальчиков.
Актуальность темы: Благодаря бурному развитию
мобильных и сетевых технологий, появился новый вид увлечений селфи, который
захлестнул весь мир,не только  молодёжь, но и более старшие слои населения..

1.1.Теоретическое изучение
исторических факторов возникновения селфи.
Практически каждый человек
любого возраста понимает, что такое селфи. Этот термин распространился
относительно недавно, но очень быстро стал широко известным среди молодежи.
Се́лфи (англ. «selfie» от «self» — сам, себя, также
встречаются названия себяшка, самострел) — разновидность автопортрета,
заключающаяся в запечатлении самого себя на фотокамеру, иногда при помощи
зеркала, шнура или таймера [2, с. 697].
Первым авторским фотопортретом официально считается
дагерротип, сделанный в 1839 году пионером мировой фотографии, американцем
Робертом Корнелиусом. Удивительно чёткий для того времени снимок молодого
мужчины, сделанный в отражении витрины магазина, является одной из первых в
мире фотографий - с характерным названием на обороте «Первая в мире световая
картина».
Фото неизвестной угрюмой
женщины эпохи короля Эдуарда, датируемое приблизительно 1900 годом. Из снимка
видно, что женщина запечатлевает своё отражение в зеркале на портативную
фотокамеру Kodak Brownie.
Славу первого подростка, сфотографировавшего себя в зеркале,
справедливо снискала дочь Николая II, великая княжна Анастасия. В 1913 году она
запечатлела себя с помощью аппарата Kodak Brownie, укреплённого на спинке
стула, и послала снимок другу, написав в письме: «Я сделала эту картину, смотря
в зеркало. Это было очень сложно, так как мои руки дрожали».
Первый групповой селфи был снят на крыше Marceau Studio на
5-ой Авеню в Нью-Йорке пятью немолодыми усатыми фотографами. Камера была такой
тяжёлой, что герои фото держали её вдвоём, хоть и на вытянутых руках. Все
пятеро – фотографы весьма успешной студии, основанной в 1892 году Джозефом
Байроном и существующей до сих пор во главе с фотографом в седьмом поколении
Томасом Байроном и его сыном.
Следующим этапом стали 60-е годы, когда необходимую аппаратуру
фиксировали на специальных штативах или созданных из подручных средств. Но в
процессе фотографирования всегда возникали осложнения, ведь нужно правильно
настроить фокусирование, успеть добежать к своему месту и дождаться желаемой
вспышки в красивой позе. Для людей того времени сделанные снимки были
совершенно обычными, имели более официальный характер, чем современные,
излучающие радость и счастье. Возможно, они даже и не догадывались, что
подобное самофотографирование превратится в настоящий мейнстрим через пару
десятков лет.
Первый селфи - снимок в космосе снят в 1966 году, причем фото
было впоследствии опубликовано в прессе.
Первые упоминания о данном явление датируются 2002 годом, когда в
Австралии проходил интернет-форум ABC Online, после чего оно употреблялось
очень редко в узких кругах.
Начиная с 2010 года, термин selfie распространился и использовался
исключительно в разговорной речи, но в 2013 году он был внесен в Оксфордский
словарь английского языка, став полноценным словом с конкретным значением.
В наше время создание селфи превратилось в особый жанр искусства,
который, по мнению подростков и даже взрослых людей, может наилучшим образом
передать эмоции человека, его настроение и окружающую обстановку. Одной из
причин такой популярности является также желание заполнить профили в социальных
сетях яркими картинками, подтверждающими захватывающие приключения девушки или
парня в жизни.
Чем легче и современнее техника, тем сложнее устоять от
соблазна самострела. В последнее время ему охотно поддаются знаменитости,
которым удачные селфи порой добавляют популярности. Папа Римский Франциск, чья
онлайн-аудитория насчитывает десятки миллионов людей, регулярно выкладывает
фото селфи, на которых он запечатлен с посетителями Ватикана.
«Лучшим селфи в истории» признан снимок, сделанный на
церемонии вручения премии «Оскар». В перерыве между объявлением номинаций
ведущая церемонии Эллен Дедженерес сообщила зрителям, что хочет опубликовать
самый популярный твит в истории, и пригласила сделать совместный
селфи нескольких актёров, включая Брэдли Купера, Брэда Питта, Мэрил Стрип,
Джулию Робертс, Дженнифер Лоуренс, Кевина Спейси, Джареда Лето и Анджелину
Джоли. Фото, выложенное в Twitter, буквально «подвесило» социальную сеть,
собрав несколько миллионов ретвитов.
Как не странно, но теперь встает и вопрос о том, чтобы
выделить селфи в отдельную ветвь искусства. В 2013 году была даже организована
специальная интерактивная выставка. Ее создателем стал Патрик Спекчио (весьма
известный художник). В музее любой зритель мог воспользоваться установленной
цифровой камерой, чтобы снять себя в огромном зеркале.
Безусловно,
«бум» селфи фотографий связан с возросшей популярностью социальных сетей и
развитием мобильных телефонов. Ведь практически каждый аппарат теперь имеет
фронтальную камеру, с помощью которой можно легко и просто снимать себя на фоне
различных уникальных достопримечательностей. Но есть и психологическая
подоплека желания снимать себя. Так человек сможет почувствовать себя частью
общества.
Такие
снимки позволяют сказать о том, что человек живет очень насыщенной и счастливой
жизнью. Сегодня вряд ли найдется человек, который не знает, что такое селфи
фотография. Разве что старушки, которые сидят у подъезда и обсуждают всех
проходящих вокруг. Но у них и нет популярных и модных смартфонов.
В целом можно отметить, что существует целый поток интернет
публикаций связанных с селфи - снимки, шутки, фильмы. Все они формируют
культурный пласт, новый тип мышления. И даже новый тип фобии – селфифобия
(боязнь сделать плохой автопортрет). Однако научных публикаций на эту тематику
крайне мало и затрагивают лишь некоторые аспекты селфи, а не создают целостный
образ данной характеристики. На наш взгляд - данный феномен не заслужено
остается за пределами научных исследований, и требует более глубокого изучения.

1.2.Селфи – как
психологический феномен
Селфи как психологический
феномен малоизучен. Научная литература по исследованию психологических
особенностей селфи отсутствует. Мы используем в своей работе интернет -
ресурсы, немногочисленные исследования зарубежных и российских научно -
исследовательских институтов.
Психологи утверждают, что
с помощью своих фото человек может утолить психологический голод в поисках
самоидентификации, как в реальной жизни, так и виртуальном пространстве.
Любопытно, что селфи делаются человеком, когда он живет красивой и насыщенной
жизнью, редко когда селфи делаются в несчастные унылые моменты его жизни.
Защитники селфи, считают,
что это путь к выздоровлению человека, принятие себя со всеми недостатками и
изъянами, позволяющее жить открыто и демонстрировать себя. Разумеется, рост
популярности селфи связан с информационным бумом, развитием масс-медиа и
виртуальных сетей, мобильных технологий. Но ведь глубинная причина занятием
селфи скрыта в самой человеческой природе и тому есть вполне рациональной
объяснение.
Потребность в
идентичности – специфически человеческая особенность. Поиск индивидом своей
идентичности обуславливает его личностную
многомерность,
расщепленность, экзистенциальную неуспокоенность, принципиальную «незаданность»
в мире. В этой связи уместно вспомнить слова Э. Фромма, заметившего, что
«человек - это живое существо, осознающее себя как самостоятельную величину и
способное сказать «Я». В отличие от животного, которое «растворено» в
природе, детерминировано им, не трансцендирует, не осознает себя, а потому
лишено потребности в само тождественности. Человек вырван из природы, наделен
разумом и
представлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен
иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я» [3, с.477].
Таким образом, селфи– попытка
найти или создать свои  новые образы своего личностного «я», определить и
переопределить уже сложившееся мнение о себе. Делая селфи, человек формирует
высказывание о себе.
Антрополог Дженнифер
Оуллет, автор книги «Me, Myself and Why: Searching for the Science of
Self» («Я: поиск науки самопознания») считает селфи виртуальным аналогом
материальных тотемов в первобытных обществах. Цель их – синтезировать
внутренний мир с внешним. Это одна из форм личного перформанса, заявление о
самоидентичности, возможность «упаковать» себя и свой мир в правильную обертку,
даже если в реальности все по-другому [2]. Но ведь из осколочных образов своего
«я», запечатленных на фотоснимках, целостную картинку с духовным содержанием не
выстроишь. «В мире всепобеждающей рекламы и тотального маркетинга человек
начинает считать себя социальным товаром, и сам часто не замечая, что ищет
возможность «продать» себя обществу». [5]
Предполагается, селфи –
это не способ самоконструирования своего «я», а метод деконструкции себя, путем
«раскладывания» себя на множество повседневных ускользающих мгновенных
фотоснимков, теряющихся в череде других. Обратимся к Ролану Барту с его
комментариями к фотографии вообще: «Фотография до бесконечности воспроизводит
то, что имело место всего один раз; она до бесконечности повторяет то, что
уже никогда не может повториться в плане экзистенциальном. Событие в ней
никогда не выводит за собственные пределы к чему-то другому; фотография сводит
упорядоченную совокупность (corpus) к телу, которое я вижу. Она являет собой
абсолютную Единичность, суверенную, тусклую и как бы тупую случайность» [1, с.
2]. Другими словами, запечатление себя с помощью фотографии – это «ловкая
диссоциация сознания собственной идентичности».
Селфи приучает к
поверхностному восприятию реальности. Важно не то, что внутри, а то, что идет
на камеру. Событие считается антуражем, признанным подчеркнуть акт
самореализации. А превратившись в фон, мир обесценивается. Катастрофа,
преступление, смерть отныне – не более, чем декорации для «удачного» снимка. В
сетях размещено значительное количество селфи с похорон, но даже здесь камера
центрирует внимание человека на своей персоне. Еще более трагичны селфи ценою в
жизнь, - например, за рулем автомобиля и по ужасной случайности, в себя из
пистолета (сработала синхронизация рук).Селфи в операционной, на фоне
оперируемого пациента.
Селфи становится
возможностью самоутвердиться в бытии. Постоянно фотографируясь человек словно
получает подобие осмысленности: жить, для того, чтобы существовать на фото!
Через селфи человек пытается приобрести ту уверенность, которой ему не достает
в настоящем. Только подлинно ли все это?
Предполагается, что поиску истинных смыслов и
открытию подлинного бытия посвящена почти вся классика философской мысли. Здесь
и стоит искать ответы. Делая небольшой философский экскурс вглубь веков и
обращаясь к немецкому экзистенциалисту М. Хайдеггеру, мы встречаем детальный
анализ концепции подлинного и неподлинного бытия человека, - тема, которая стала
ведущей в его творчестве. Именно Хайдеггеру принадлежит понятие «das Man»
(неподлинное бытие) – отчужденная человеческая повседневность. Это то,
пространство, где над людьми господствуют другие люди, вещи, события, где
«индивидуальность успокаивается в праздной болтовне» (М. Хайдеггер).
В работе научных сотрудников Университета
Северной Каролины (США), опубликованной в издании The Altantic, указывается,
что члены интернет-сообщества по степени самолюбования значительно превосходят
предыдущие поколения. В докладе, подготовленном сотрудниками Бирмингемского и
Эдинбургского университетов (Великобритания), содержится вывод о том, что те,
кто публикует много собственных фотографий, склонны к поверхностным отношениям
и вряд ли способны поддерживать настоящую дружбу. Кроме того, они имеют
тенденцию сторониться других людей и соревноваться с ними посредством
фотографий. «Лучше как следует подумать, прежде чем публиковать. И публикуйте
фото только один раз», – предупреждают исследователи.
Но все эти отрицательные суждения не учитывают
того, что мотивы создания автопортрета могут быть весьма разными. Кто-то
предпочитает не выставлять фото в сети, а отправить другу или сохранить на
память в своем мобильном. В данном случае желание заявить о себе отходит как бы
на второй план. Другим кажется, что они делают нечто достойное внимания, и это
необходимо показать всем остальным, допустим, когда они находятся в каком-либо
важном месте. Но есть также и люди, понимающие, что они выглядят смешно, и
фотографируются как для того, чтобы порадовать своих друзей, так и для того,
чтобы запечатлеть забавные моменты.
В этой связи Фил Гонсалес (Phil
González), создатель социальной сети Instagram, отмечает игровой аспект
данного явления: «Селфи – это развлечение, созданное для того, чтобы можно было
посмотреть на самого себя. Не более того». Его успех отчасти обусловлен тем,
что фотографии делаются мгновенно и выглядят вполне естественными. Иногда с
плохим освещением, размытым фокусом и непонятным ракурсом… Как говорят
фотографы, человек, который всегда позирует, не представляет интереса.
«Селфи
– это не просто лицо, пойманное в кадр. И дело вовсе не в том, чтобы выглядеть
красиво, а в том, чтобы отобразить определенный эпизод», – считает Фредерик де
ла Файе (Frederic della Faille), основатель Frontback, приложения для обмена
фотоснимками.
Главные теории, объясняющие успех, такого
социального явления, как  селфи.
Теория 1. Бесконечная эволюция нарцисса
Клайв Томпсон, автор книги «Smarter Than You Think: How Technology Is Changing Our Minds for the
Better», считает что селфи – всего лишь новый уровень развития
человеческого нарциссизма.  Это не эволюция человека и его представлений о
себе и своей роли в обществе, это технологическая эволюция естественной
человеческой потребности, которую раньше мы просто воспринимали менее остро в
силу отсутствия доступных каналов распространения информации.
Эволюция нарциссизма продолжится, уверен Томпсон.
Один из ее следующих уровней – сервисы, гарантирующие сохранение наших
визуальных образов на века, что в будущем кардинально изменит методики
антропологических, исторических и социологических исследований.
Теория 2. Человек как медиа
Природный нарциссизм – слишком простое и
недостаточное объяснение феномена, считает Николас Карр, автор книги «The Shallows: What the Internet Is
Doing to Our Brains». Он предлагает посмотреть на это явление
через призму технологической революции и ее последствий для человеческого
мозга. Сам по себе нарциссизм не привел к эпидемии фотографических
автопортретов в XX веке, хотя популярность бытовой фотографии была очень
высока; не сформировала культуру селфи даже ломография, хотя принцип необычного
ракурса вполне подразумевал и самофотографирование.
Интернет и мобильные телефоны кардинально
изменили самоощущение и мышление фотографа, считает Карр: если раньше основным
мотивом для него была память, то сейчас человек со смартфоном стал одним из
элементов мирового информационного рынка. Сохранение памяти сменилось
производством новостей про себя.
Исследователь приводит данные опросов, которые
показывают, что активные пользователи Instagram воспринимают ленту сервиса как
источник новостей, и селфи в данном случае лишь предельно личный уровень
новостной повестки. «Это функциональный нарциссизм, который необходим
среднестатистическому пользователю, чтобы о нем услышали и узнали. Селфи – лишь
самая удобная форма для этого, позволяющая быстро встроить себя в мировой поток
данных».
Теория 3. Стремление к саморедактуре
Доктор Джеймс Килнер, нейробиолог из
Университетского колледжа Лондона, провел исследование,
которое показывает, что постоянно растущее влечение человечества к селфи
связано с тем, что мы очень мало знаем и плохо понимаем собственное лицо. Селфи
– это инструмент внутреннего исследования, которое можно считать завершенным
только после того, как оно опубликовано: селфи помогает нам «фальсифицировать
себя», редактировать свой образ так, чтобы соответствовать собственному
восприятию.
В эксперименте ученого испытуемым показали
различные версии одного селфи с разной степенью редактуры с помощью фильтров.
Редактурой занимались специалисты по внешнему виду и макияжу: они создавали
«предельно привлекательный образ героя» и «просто привлекательный». Когда
участников просили выбрать оригинал, большинство указывало на версию, которая
отражала их максимально привлекательный облик.
Теория 4. Как «продать» себя обществу
Еще одну концепцию предлагает Дженнифер Оуллет,
автор книги «Me, Myself and Why: Searching for the
Science of Self»: селфи – виртуальный аналог материальных тотемов
(например, сувениров из поездок, постеров, любимых игрушек, открыток и т.д.),
цель которых – соединить наш внутренний мир с внешним. Это одна из форм личного
перформанса, заявление о самоидентичности, возможность «упаковать» себя и свой
мир в правильную обертку, даже если в реальности она совсем другая.
Здесь действует тот же механизм, что и на
рекламном рынке: в социальных сетях тексты воспринимаются хуже, чем фотографии
объектов и процессов. В мире всепобеждающей рекламы и тотального маркетинга
человек начинает считать себя социальным товаром и, сам часто не замечая этого,
ищет возможности «продать» себя обществу. Более эффективного инструмента, чем
селфи, для реализации стратегии «казаться, а не быть» человечество еще не
придумало, считает Оуллет.
Плюсы и минусы селфи в социальных сетях
Плюсы:
Селфи может  поднять самооценку.
В какой-то момент сформировалось общее мнение о людях, которые
делают селфи - их считали самовлюбленными или тщеславными. Но положительный
эффект селфи заключается в том, что они могут поддерживать самооценку, особенно
у женщин.
В соцопросе на тему имиджа 41% взрослых женщин заявили, что селфи
и другие приукрашенные фотографии в интернете помогают им “чувствовать себя
более уверенно” (хотя 46% ответили, что “в целом, социальные сети заставляют
меня немного стесняться своей внешности”).
А вот какими были результаты среди девочек-подростков: 65%
сказали, что размещение селфи в соцсетях повышает их уверенность, и 40%
подростков ответили, что соцсети помогают им “представить себя миру с лучшей
стороны”.
Минусы: они могут навредить
отношениям.
Слишком сильное увлечение селфи может стать проблемой.
Исследования показали, что слишком много собственных фотографий в соцсетях
может привести к ослаблению не очень крепких отношений.
В Британии провели исследование, в котором
попросили 508 пользователей Facebook расставить по степени близости отношений
своих друзей, которые тоже пользуются Facebook. Результаты были следующими: чем
больше селфи публиковал человек, тем ниже было его место в списке близких
друзей.
Вот что говорит об этом автор исследования,
доктор Дэвид Хотон: “Наше исследование
показало, что люди, которые часто публикуют фотографии на Facebook, рискуют навредить реальным
отношениям. Это происходит потому, что люди, за исключением самых близких
друзей и родственников, кажется, не очень хорошо относятся к тем, кто постоянно
выкладывает собственные фотографии.
Теория 5. Гуманизация технологий
Стремлением гуманизировать онлайн-мир объясняет
феномен селфи Брюс Худ в книге «The Self Illusion: How the Social
Brain Creates Identity», называя этот процесс «новой
субъективностью». Этот же процесс ответственен, по его мнению, и за бум
социальных сетей и фотосервисов (Instagram и последователей), но селфи – его
абсолютное, конечное и самое чистое проявление.
Разные технологии (транспорт, бытовые приборы и
т.д.) долгое время были дополнением к жизни и быту, а не их неотъемлемой
частью. Сегодня же человек предельно привязан к технологиям, он буквально живет
и спит с ними, смартфоны и гаджеты становятся искусственным продолжением
человеческого тела. «Люди ищут комфортный режим сосуществования с доступными
технологиями, формируя с их помощью и внутри них бесконечный поток человеческих
лиц. Так обживается пустой дом, когда хозяйка расставляет по полкам фотографии
семьи». Кстати, желание придать роботам человекоподобные формы – тоже часть
этого процесса. Селфи оказался самым доступным и оперативным вариантом
очеловечивания технологического мира: твое лицо с тобой всегда.
Теория 6. Визуальные коммуникации
А Памела Рутледж, известный психолог и директор
Media Psychology Research Center, считает, что ключевое слово,
объясняющее феномен селфи, это не идентификация, а коммуникация. Селфи – это
сообщение, привлечение к диалогу, к одобрению или обсуждению своих действий.
Визуальная коммуникация становится определяющей, картинки говорят больше, чем
слова, и лучше подталкивают к какой-то реакции. Собственный портрет с
определенным выражением лица и в определенном контексте, считает Рутледж, может
сообщить больше, чем два абзаца текста.
Молодые люди искали удобный и оперативный способ
быстрого общения, который бы при этом ярко подчеркивал их индивидуальность
(чего сложно добиться, например, в чате, если не переходить на совсем
экспрессивный уровень общения), и нашли его.
2.3.Характерологические особенности подростков
14-16 лет.

     В
данной работе мы будем говорить о  подростках в возрасте от 14 до 16
лет.
     Главное
содержание подросткового возраста составляет его переход от
детства к взрослости. Все стороны развития подростка, как личности
подвергаются здесь качественному изменению, поэтому этот возраст традиционно
считается самым трудным в жизни человека, и ассоциируется с большим риском в
области здоровья, обучения и поведения [10]. Именно в подростковом возрасте, по
словам Л.С. Выготского, на протяжении сравнительно небольшого срока происходят
интенсивные и глубокие изменения в движущих силах поведения [2].
     Подростковый возраст может быть
описан как кризис, характеризующийся непригодностью усвоенных ранее
паттернов поведения, высокой неопределенностью, ослаблением имевшихся ранее
источников социальной поддержки [4]. Подростковый возраст также характеризуется
выраженной эмоциональной неустойчивостью, резкими колебаниями настроения,
быстрыми переходами от экзальтации к субдепрессивным состояниям.
     В
подростковом возрасте отмечаются как биологические, так и социальные изменения,
обусловливающие психологическую перестройку.
     И.С.
Кон отмечает, что центральным фактором психологического развития
подростка, его важнейшим новообразованием является становление самосознания,
изменение Я - концепции, определяющееся стремлением подростка найти себя в этом
мире, понять, в чем заключается его уникальность, С этим связаны резкие
колебания в отношении подростка к себе [6].
     В
социальном плане решающими характеристиками
подросткового периода являются незрелость, некритическое восприятие
любого влияния, погоня за сиюминутными удовольствиями, отрицание любых
авторитетов, которые кажутся им навязанными; неистребимое любопытство;
стремление обособиться от мира взрослых, занять
     Как
отмечается многими авторами [8; 10], центральным образованием в сфере
чувств подростка становится «чувство взрослости». Возникшее у подростка, оно
проявляется как субъективное переживаний готовности быть полноправным членом
коллектива взрослых, выражающееся в стремлении к самостоятельности, желании
показать свою «взрослость», добиваться, чтобы старшие уважали достоинство его
личности, считались с его мнением.
     По мнению
К. Левина, подросток находится в положении маргинальной личности
(этим термином в социологии обозначают личность, принадлежащую двум культурам).
Подросток больше не хочет быть в сообществе детей и в то же время знает, что он
еще не взрослый. Характерными чертами поведения маргинальной личности является
эмоциональная неустойчивость и чувствительность, застенчивость и агрессивность,
эмоциональная напряженность и конфликтные отношения с окружающими, склонность к
крайним суждениям и оценкам.
     Ключевым признаком проявления
«чувства взрослости» можно считать, подражание внешним признакам взрослости:
курение, игра в карты, употребление вина, особый лексикон, стремление к
взрослой моде в одежде и прическе, косметика, украшения. Приемы кокетства,
способы отдыха, развлечений, ухаживания. Это самые легкие пути достижения
взрослости и самые опасные.
     Переход
к взрослости происходит тяжело, зачастую в этот период проявляются
акцентуации, психопатии, невротические расстройства. Некоторые из них выступают
как, различного рода нарушениям поведения.
     В
литературе также говорится о «подростковом комплексе» [8,
с. 384]: он характеризуется «беспокойством, тревогой, склонностью подростка к
резким колебаниям настроения, меланхолией, импульсивностью, негативизмом,
конфликтностью и противоречивостью чувств, агрессивностью». К психологическим
особенностям подросткового возраста относят перепады настроения, категоричность
высказываний и суждений, желаний подростка быть признанным и оцененным другими,
сочетающееся с показной независимостью и бравадой, борьбу с авторитетами и
обожествление кумиров. Эгоистичность подростка проявляется наряду с
преданностью и самопожертвованием. Проявление грубости и бесцеремонности к
другим людям сочетается с неимоверной собственной ранимостью, колебаниями
ожиданий от сияющего оптимизма к самому мрачному пессимизму [8]. Подросток
характеризуется оппозиционной готовностью, максимализмом в оценках,
непереносимостью опеки, многообразием переживаний, связанных с пробуждающейся
сексуальностью, немотивированными колебаниями настроений [10].
     Подростковый возраст,
по словам Л.С. Выготского [1], представляет собой совокупность условий, в
высшей степени предрасполагающих к воздействию различных психотравмирующих
факторов. Самыми сильнодействующими из них являются недостойное поведение
родителей, конфликтные взаимоотношения между ними, наличие у них недостатков,
унизительных с точки зрения подростка и окружающих, оскорбительное отношение к
подростку, проявления недоверия или неуважения к нему. Все это не просто
осложняет учебно-воспитательную работу с ними, но и делает ее порой практически
невозможной. У подростка на этой почве могут возникнуть различные отклонения в
поведении.
Подростковый
возраст – период отчаянных попыток «пройти через все». При этом подросток по
большей части начинает свой поход с табуированных или прежде невозможных сторон
взрослой жизни.
Отдельно следует указать на
отроческий кризис, связанный с духовным ростом и изменением
психического статуса. Хотя в этот период происходит объективное изменение социального положения отрока
(возникают новые отношения с близкими, сверстниками,
учителями; расширяется поле деятельности и др.), наиважнейшим фактором,
влияющим на возникновение кризиса, являются рефлексия на внутренний мир и
глубокая неудовлетворенность собой. Потеря идентичности с самим собой,
несовпадение прежних представлений о себе с сегодняшним образом – вот основное
содержание отроческих переживаний. Неудовлетворенность может быть столь
сильной, что появляются навязчивые состояния: непреодолимые угнетающие мысли о
себе, сомнения, страхи. При этом сохраняется критическое отношение к этим
состояниям, что усугубляет тяжелые чувства подростка.
     Многие подростки переживают
кризис во внешних проявлениях негативизма – бессмысленном
противодействии другому, немотивированном противостоянии (часто родителям).
Задача близких взрослых и психологов здесь однозначна – необходимо включиться в
проблемы отрока и постараться облегчить его жизнь в этот период.
     Не всякий
подросток, однако, проходит столь тяжелое испытание душевным
кризисом. А те, кто проходят, по большей части выбираются из него
самостоятельно: близкие нередко не догадываются о душевных бурях своих дорогих
чад.
     Воздействие
семьи в этом возрасте остается более сильным,
чем воздействия сверстников, но родители часто переживают чувство
собственного бессилия из-за плохой подготовленности к изменением в ребенке [8].
Поскольку в подростковом возрасте наблюдается наиболее интенсивное развитие
волевой сферы, то авторитарность со стороны родителей воспринимается их
повзрослевшими детьми совсем иначе нежели в детстве. Если взрослые не хотят
обсуждать с подростком своих указаний, а только требуют их исполнения, то это
может привести к негативизму со стороны подростков [2].
     Взрослые же
часто не видят и не учитывают того быстрого процесса
взросления, который отличает подростковый возраст, и всеми  силами
пытаются сохранить «детские» формы контроля и общения. Подростков унижает и
обижает такое отношение, они хотят равноправия и уважения к себе со стороны
взрослых [9].
     Подростковый возраст характеризуется рядом поведенческих стереотипов,
характерных для этого возрастного периода.
К ним относятся реакция оппозиции, реакция имитации, реакция
отрицательной имитации, реакция компенсации, реакция гиперкомпенсации, реакция
эмансипации, реакция группирования и
реакция увлечения [5]. Рассмотрим подробнее каждую из них.
     Реакция
оппозиции вызывается завышенными претензиями к деятельности и поведению подростка,
излишними ограничениями, невниманием к его интересам окружающих взрослых. В
зависимости от характерологических и эмоциональных особенностей подростка
протест иногда проявляется активно в виде грубости, агрессивности, жестокости,
демонстративных попыток самоубийства и т. п., или в пассивной форме – в виде отказа от
еды, прогулов занятий и побегов из дома.
 Реакция
имитации проявляется в
подражании определенному лицу, образцу. В детстве имитируется поведение
родителей, близких родственников, воспитателей и т.п. Иногда образцом может стать и антисоциальный
герой.
     Реакция
компенсации - восполнение
неудач в одной области подчеркнутым успехом в
другой области. Неудачи в учебе могут компенсироваться «смелым» поведением. Реакция гиперкомпенсации – неустойчивое стремление к успеху в
наиболее трудной для себя области деятельности.
     Реакция
эмансипации – стремление освободиться от навязчивой опеки старших, самоутвердиться. Крайнее
проявление - отрицание стандартов, общепринятых ценностей, норм закона,
бродяжничество.
     Реакция
группирования - объединение в группы сверстников. Подростковые
группы отличаются одноплановостыо,
однородной направленностью, территориальной
общностью, борьбой за господство на своей территории (во дворе, ни своей улице), примитивной символикой. Реакция
группирования в значительной степени объясняет то, что
подавляющее большинство подростков приобщаются к психоактивным веществам в
группе сверстников.
           Подводя
итог, можно отметить, что подростковый
возраст – это прежде всего период интенсивного физического, психического и социального развития. Невозможность осуществления позитивной социальной роли вынуждает
подростка искать обходные пути
для реализации своей потребности
в развитии. В результате – уход из семьи или из школы, где невозможны реализация внутренних ресурсов,
удовлетворение потребностей
развития. Другой способ ухода – эксперименты с алкоголем и
наркотиками.
           Таким
образом, в подростковом периоде происходит качественное изменение личности,
перестройка того, что было сформировано раньше, что требует повышенного
внимания родителей, психологов и педагогов в целях не допустить возможных
ошибок в отношениях с повзрослевшим ребенком и предотвратить появление
девиантного поведения.

Вывод по I главе
Ведя разговор о
психологических эффектах селфи, стоит отметить, что, несмотря на вирусный
характер явления, учёными оно ещё плохо изучено.
Мы никогда не
сможем со 100% точностью сказать, кто придумал селфи. Но благодаря этому
человеку у наших симпатичных подруг появилось гораздо больше фотографий в
социальных сетях, а уже за это стоит сказать спасибо. Впрочем, у несимпатичных
снимков тоже прибавилось.
Несмотря на печальные последствия,
ещё ни одна страна в мире не выступила за ограничение такого рода фотографий.
 О селфи уже начинают говорить как о веянии в искусстве –
после того, как Патрик Спеккио организовал тематическую выставку и предоставил
возможность сделать селфи каждому посетителю.
Так что идея абсолютно не нова. Просто технический прогресс
сделал ее доступной массам.
Недаром говорят, что все
новое - хорошо забытое старое!

Глава II.
Экспериментальное исследование влияния селфи на самооценку подростков.
2.1.
Экспериментальное
исследование проводилось на базе МОУ СШ №125 Красноармейского района
г.Волгограда.
В исследовании приняло
участие 50 учащихся.8-9 – х классов.
Исследование проводилось
в 3 этапа:
I этап – подготовительный – анализ литературы, подбор методик.
II этап – исследовательский. Проведение исследования с
использованием методики измерения самооценки Дембо-Рубинштейна.
- Теоретический анализ
литературы;

2.2. Результаты
исследования и их интерпретация
Результаты исследования с
помощью анкетирования отношения подростков к селфи показали, что 86 %
испытуемых зарегистрирована в социальных сетях и только 14% не
зарегистрированы. Следовательно данную анкету продолжили заполнять только 80
учащихся.

Исходя из полученных
данных, можно описать результаты анкетирования. В ответах на вопрос делали вы
когда-нибудь  селфипреобладалиположительные ответы у 93,75% учащихся,
отрицательные – у 6,25% учащихся. На вопрос «что Вы предпочитаете больше?»
преобладал ответ делать селфиу 93,75% опрошенных, 3,75% учащихся предпочитают
просить кого-нибудь сфотографироваться и 5% учащихся не фотографируются. 85 %
учащихся выкладывают свои фотографии в интернет и только 15 % не считают это
необходимостью. Высокую значимость количеству оценок и «лайков» предают 78,75%,
для 6,25% не имеет значения сколько «лайков» набрала их фотография и 15 %
учащихся не выкладывают фотографии. 71,25% учащимся больше всего нравится как
они выглядят фотографиях и 28,75% нравится как они выглядят в жизни. Больше
всего (62,5%) учащимся нравятся фотографии, которые они делаю сами, т. е.
«селфи»,  31,25% учащимся нравятся фотографии, которые делают другие с его
участием и 6,25% не делают селфи. 51,25% учащихся выложено в социальных сетях
около 40 фотографий, у 27,5% около 20 выложено фотографий, у 6,25учащися
выложено около 10 фотографий и 15% не выкладивают фотографии в сеть.
Большинству учащихся (55%) нравится презентовать себя окружающим людям, любят
видеть свои изображения, иногда их пересматривают 30% и 15% не выкладывают свои
фотографии.
Результаты данного
анкетирования показали, что большинство учащихся делают селфи и выкладывают его
в интернет и от количества оценок зависит их отношение к своей внешности.
По данным показателям
анкетирования, методика диагностики самооценки была проведена у 75 учащихся,
которые предпочитают делать селфи. Результаты исследования вы можете видеть в
табл. 1.приложение 1
Было установлено, что
53,3% имеют завышенный уровень самооценки. Поскольку в завышенной самооценке
нет ничего хорошего, заключается в том, что селфи  непосредственно влияет на
уровень самооценки, не соответствующую,

Заключение
«Люди, способные создать собственное изображение, стремились
воспользоваться этой возможностью. Они могли контролировать полученный
результат, и, конечно, сам факт того, что изображение демонстрировалось,
означал важность и статус изображенной персоны».
Тех, кто выкладывает много селфи, часто считают самовлюбленными и
тщеславными, но селфи производят один замечательный эффект: они помогают
повысить самооценку, особенно женщинам.
В начале нашего исследования мы поставили
цель изучить влияние селфи на уровень самооценки подростков. Для
её выполнения мы выполнили следующие задачи
- Изучили историю возникновения селфи;
- Изучили особенности самооценки подростков;
- Определили влияние селфи на уровень самооценки;

- Провели анкетирование и тестирование школьников с целью выявления
факторов влияния селфи на самооценку.
После анкетирования и диагностики самооценки было установлено, что 53,3% имеют
завышенный уровень самооценки. Поскольку в завышенной самооценке нет ничего
хорошего, заключается в том, что селфи  непосредственно влияет на уровень
самооценки, не соответствующую, реальным возможностям учащегося. Тем самым мы
можем утверждать, что гипотеза о том, что учащиеся, делающие селфи имеют,
высокий уровень самооценки.
Селфи сейчас для многих
учащихся это способ поделиться радостью, чем-то хорошим в нашей жизни. Интернет
повсюду. Можно прямо сейчас узнать чем занимается любая знаменитость. Само фото
уже давно популярно среди знаменитостей.
Однако научных публикаций на эту тематику крайне мало и
затрагивают лишь некоторые аспекты селфи, а не создают целостный образ данной
характеристики. На наш взгляд - данный феномен не заслужено остается за
пределами научных исследований, и требует более глубокого изучения.

Приложение1
Анкета

1.Начало формы

Здравствуйте, потратьте,
пожалуйста, несколько минут своего времени на заполнение следующей анкеты.
В анкете всего 13
вопросов. Анкетирование проводится анонимно. Чем правдивее и точнее будут
Ваши ответы, тем объективнее будут результаты опроса.
1.   Зарегистрированы ли Вы в какой-либо из перечисленных
социальных сетей? (Вконтакте, Facebook, Одноклассники, Twitter, Instagram,
Мой мир@Mail.ru)
- да
- нет
2.
Делали ли Вы когда-нибудь «селфи»?Селфи (англ. selfie, от «self»- сам, себя)
- разновидность автопортрета, заключающаяся в запечатлении самого себя на
фотокамеру, иногда при помощи зеркала или палки для селфи. (Википедия)
- да
- нет
3. Что Вы предпочитаете больше?
- делать «селфи»
- просить кого-либо сфотографироваться
- не фотографируюсь

4.
Выкладываете ли Вы свои фотографии в социальные сети?В вопросе
подразумеваются фотографии, на которых изображены Вы.
- да
- нет
5. Важна
ли для Вас оценка другими людьми Ваших фотографий или количество «лайков» в
социальных сетях?Лайк (от англ. «like» - нравиться) - кнопка «мне нравится»,
при нажатии которой пользователь социальной сети выражает свое отношение к тому
или иному контенту.
- да (бывает обидно, если
кто-то не проголосовал, или мало «лайков», я часто спрашиваю друзей, какое фото
выложить)
- нет (я не обращаю
внимание на оценки, не слежу за количеством «лайков», или фото выкладываю в
закрытые для просмотров другими людьми альбомы)
- я не выкладываю фото в
социальные сети
6. Как Вы оцениваете свою внешность?
- на фото я себе нравлюсь больше, чем в
жизни
- в жизни я себе нравлюсь больше, чем на
фото
7.
Замечали ли Вы, что на фото, где Вы фотографируете себя сами («селфи»), Вы себе
нравитесь больше, чем на фотографиях, где Вас фотографируют другие люди?
- да
- нет
- никогда не делал(а) селфи
8. Какое
количество фотографий, на которых изображены Вы, у Вас выложено в одной из
социальных сетей? Пожалуйста, ответьте честно, чем правдивее и точнее будет Ваш
ответ, тем объективнее будут результаты опроса.На фотографиях можете быть
изображены Вы одни или Вы с Вашими друзьями. Это может быть «селфи» или фото,
где Вас фотографировали другие люди. В счет идут все опубликованные Вами
фотографии с Вашим изображением в одной социальной сети, которой Вы отдаете
наибольшее предпочтение и чаще всего пользуетесь. Фотографии природы, еды и
прочих изображений, на которых Вы не присутствуете, не учитываются. Если
количество фотографий с Вашим изображением превышает 100, пишите в ответе:
«Больше 100».
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9. Для
чего Вы выкладываете Ваши фото в интернет?
- я презентацию себя окружающим людям
- я люблю видеть свои изображения, иногда
их пересматриваю
- не выкладываю свои фото

Список литературы.
2.
Кравченко
А. И. Родителям о подростках (и подросткам о родителях)\ А. И. Кравченко. М.,
2002, 178 с.
3.
Сатываидиева
Б. «Селфи» - социальная эпидемия века [Текст] \ Б. Сатываидиева \\ Молодой
ученый – 2015. - № 13. – с. 697 – 700
4.
Сидоров
К. Р. Самооценка, уровень притязаний и эффективность учебной деятельности
подростков \ К. Р. Сидоров \\ Вопросы психологии. 2007 №3 с. 149 – 156
5.
psychology.academic.ru
6.
Web.snauka.ru\
Гринькова Е. А. Селфи – взгляд на историю культурного феномена.

Приложение 1
Методика диагностика самооценки Дембо-Рубинштейн.
Модификация Прихожан

Параметр/количество
  выборов

Количественная характеристика

норма

очень высокий

низкий

средний

высокий

Уровень притязаний

8%

62,6%

18,6%

10,6%

Уровень самооценки

24%

16%

53,3%

6,6%

Заключение
Тенденция к снимкам себя,
любимого, на смартфон распространилась по всему миру. То ли мы все безумны, то
ли американские психиатры чего-то недопоняли.
Разумеется, ничего нездорового
и предосудительного в этом нет. Озабоченность собственным внешним видом –
нормальное явление для каждого из нас.
Другое дело, когда селфи
превращается в навязчивую идею – тогда действительно можно поговорить о
психических расстройствах. А вы знаете хотя бы одну сферу жизнедеятельности,
где фанатизм не является проблемой?
Загадка популярности selfies кроется прежде всего в простоте
создания автоснимка. Человек может самостоятельно настроить и контролировать
ракурс, фон, свет и момент съемки. Всю ответственность за качество снимка несет
только сам автор – он же объект, модель.
Еще одна причина подростковой любви к селфи – это возможность
оперативно выложить свое свежее фото в лучшем виде и получить поддержку друзей
и гостей страницы при помощи лайков и комментариев.
Таким образом многие из пользователей соцсетей не только
привлекают к себе внимание, демонстрируют свои новые образы, но и повышают
самооценку и даже избавляются от комплексов.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Исследовательская работа Селфи.doc

alt: Оглавление Введение ………………………………………………

alt: Введение В современном обществе много различного рода соблазнов, увлечений и у большинства подростков выделяется адреналин, который идёт им не на пользу: не на благие намерения,…

alt: Селфи – как психологический феномен

alt: Теория 2. Человек как медиа

alt: А вот какими были результаты среди девочек-подростков: 65% сказали, что размещение селфи в соцсетях повышает их уверенность, и 40% подростков ответили, что соцсети помогают им…

alt: Характерными чертами поведения маргинальной личности является эмоциональная неустойчивость и чувствительность, застенчивость и агрессивность, эмоциональная напряженность и конфликтные отношения с окружающими, склонность к крайним суждениям и…

alt: Подростковый возраст, по словам

alt: Глава II . Экспериментальное исследование влияния селфи на самооценку подростков

alt: Важна ли для Вас оценка другими людьми

alt: Список литературы. 1.

alt: Web . snauka . ru \ Гринькова Е

alt: Параметр/количество выборов

alt: Еще одна причина подростковой любви к селфи – это возможность оперативно выложить свое свежее фото в лучшем виде и получить поддержку друзей и гостей страницы…

intro: Исследовательская работа "Психологические особенности селфи и его влияние на личностные качества подростков 14-16 лет."

title: Исследовательская работаэ


extracted_text:
НОД  по
пазновательному развитию в средней группе
 «Осеннее
дерево»
 Цель: закрепить
знания детей о животных, насекомых; систематизировать представления детей о
признаках осени, об изменениях, происходящих в живой природе и неживой природы;
 формировать умение детей, не перебивая выслушивать друг друга,
воспитывать дружеские отношения в детском коллективе, любовь к природе.
Предварительная работа:

Рассматривание альбома
     «Дикие животные»
Дидактические игры «Кто,
     где живёт?», Что где растёт?».
Беседы о осени.
Чтение художественной
     литературы о животных.

Материалы: листочки желтые, оранжевые,
красные, зеленые,  дерево, картинки,  мнемотаблица «Осень» (приложение №1),
мячик, солнышко, 12 прищепок, игра «Назови одним словом»
Методы и приемы обучения:

наглядный  материал
     «Осень»,
словесные (вопросы,
     беседа, объяснение, педагогическая оценка),
практические (дидактические
     игры, опорные карточки).

Ход
НОД
Приветствие
- Здравствуй небо голубое,
- Здравствуй солнце золотое,
- Здравствуй  матушка земля,
- Здравствуйте мои друзья!
Воспитатель: - Ребята, какое сейчас время года?
(осень)
Воспитатель: - А вы хотите вернуться в золотую
осень? – Давайте скажем волшебные слова: «Ветерок нас закружи в золотую осень
нас перенеси».
Воспитатель: - Посмотрите, посреди поляны стоит
дерево без листочков.
Все деревья нарядные, а ему грустно.
Воспитатель: - Ребята, для того чтобы на дереве
появились листочки нужно выполнить задания, давайте найдем листочек № 1,
а в пути нам будет светить солнышко.
Листочек № 1. (желтый)
Воспитатель: - Ребята, набежала тучка и спрятала от
нас солнечные лучики. Солнышко заснула, давайте разбудим солнышко.
Зарядка для глаз.
- Солнышко встало, все облака посчитала,
Посмотрела вверх, посмотрела вниз,
Вправо-влево посмотрела,
Глазками поморгала, и заснула,
Не хочет солнышко просыпаться,
А просыпаться надо,
Солнышко проснулась, к головкам прикоснулась,
Лучиками прикоснулась и погладила щечки,
Погладила ручки, ножки погладила,
Всем стало тепло и хорошо,
Спасибо тебе солнышко за тепло!
А теперь нам нужно найти лучики. Давайте ласково назовем
солнышко и лучики появятся: - какое солнышко? (дети: ласковое, большое,
красное, лучистое, осеннее, теплое, желтое, согревающее, освещающее,
доброе, улыбчивое, яркое, сверкающее).
Интерактивная технология: «Цепочка» дети
берут в руки желтые прищепки, передают друг другу «солнечный» диск и
закрепляют лучи, подбирая к существительному «Солнце» прилагательные.
Воспитатель: - Вот какое теплое солнышко.
- Согрелись. А теперь давайте повесим на дерево первый листочек.
(дети вешают).
На дереве появляется 1 желтый листок.
Воспитатель: - Ребята, давайте найдем второй
листочек. Дети ищут.
Листочек № 2. (красный)
 Воспитатель: Он нам предлагает поиграть в игру
«Назови диких животных» (с мячом)
Воспитатель: - Ребята, в лесу живет
много разных животных я буду называть вам животного, а вы мне ответите как
можно назвать ласково этого животного.
Д/игра «Назови ласково?»
1. Лиса - лисенок,
2. Волк - волчонок,
3. Медведь - медвежонок,
4. Белка - бельчонок,
5. Ззаяц - зайчонок,
6. Еж - ежонок
7. Кабан – кабанчик
8. Лось - лосенок
9. Барсук - барсучонок
10. Рысь - рысенок
11. Хомяк - хомячок
12. Мышь - мышонок
- Молодцы!
 Воспитатель: - Ребята, давайте найдем третий
листочек с заданием.
Листочек № 3 (зеленый)  нам предлагает поиграть в игру.
Д/игра «Назови одним словом».
1. Воробей, ворона, дятел - птицы;
2. Бабочка, комар, божья коровка, пчела - насекомые;
3. Клен, береза, ель, дуб - деревья;
4. Бархатцы, ромашка, подснежник, роза - цветы;
5. Крыжовник, клубника, малина, смородина - ягоды.
6. Мухомор, лисичка, рыжик, опята – грибы.

На дереве появляется 3 зеленый листок.
- Ребята, а сейчас мы немножко отдохнем.
Физкультминутка.
«Осень»
Ходит осень по дорожке (ходьба на месте)
Промочила в лужках ножки (трясем ножками)
Ходит осень, бродит осень (хлопаем ладонями по ногам)
Ветер с клена листья сбросил (качаем руками над головой)
Дружно по лесу гуляем (шаги на месте)
И листочки собираем (наклоны вперед)
Собирать их каждый рад
Просто чудный листопад! (хлопаем в ладоши)
Воспитатель: - Ребята, давайте найдем четвертый
листочек с заданием.
Листочек № 4 (оранжевый) предлагает нам назвать признаки осени.
Воспитатель: - Какие признаки осени вы знаете?
— наступила холодные дни, стало ветрено,
часто идут дожди;
— листья на деревьях меняют цвет с зеленого
на желтый, оранжевый, красный, багряный;
— начинается листопад;
— спрятались насекомые;
— перелетные птицы улетают на юг;
— ночи стали более длинными, а дни
короткими;
— люди убирают урожай с полей, огородов и в
садах;
— нужно одеваться теплее, когда выходишь на
улицу, потому что стало холодно;
— начался новый учебный год, дети стали
ходить в школу.
 Воспитатель: - Ребята, полюбуйтесь каким красивым
стало наше дерево. Ему тоже радостно стоять на полянке.
 Воспитатель: - Нам пора возвращаться в детский сад.
- Ребята, давайте скажем волшебные слова:
«Ветерок нас закружи в детский сад ты нас верни» (дети
кружатся).

Приложение №1
Мнемотаблица
«Осень»
(Е.
Трутнева)

Всё

file_name: осеннее дерево НОД.docx

alt: На дереве появляется 3 зеленый листок

alt: Приложение №1 Мнемотаблица «Осень» (Е

alt: Всё

экология

group: Дисциплины

title: НОД "Осеннее дерево"


extracted_text:
Русские славяне и их соседи
Что
касается до славян, то древнейшим местом их жительства в Европе были,
по-видимому, северные склоны Карпатских гор, где славяне под именем венедов,
антов и склавен были известны еще в римские, готские и гуннские времена. Отсюда
славяне разошлись в разные стороны: на юг (балканские славяне), на запад (чехи,
моравы, поляки) и на восток (русские славяне). Восточная ветвь славян пришла на
Днепр вероятно еще в VII в. и, постепенно расселяясь, дошла до озера Ильменя и
до верхней Оки. Из русских славян вблизи Карпат остались хорваты и волыняне (дулебы,
бужане). Поляне, древляне и дреговичи основались
на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимичи и вятичиперевалили
за Днепр и сели на его левых притоках, причем вятичи успели продвинуться даже
на Оку. Кривичи тоже вышли из системы Днепра на север, на
верховья Волги и Зап. Двины, а их отрасль словене заняли
речную систему озера Ильменя. В своем движении вверх по Днепру, на северных и
северо-восточных окраинах своих новых поселений, славяне приходили в
непосредственную близость с финскими племенами и постепенно
оттесняли их все далее на север и северо-восток. В то же время на северо-западе
соседями славян оказывались литовские племена, понемногу
отступавшие к Балтийскому морю перед напором славянской колонизации. На
восточных же окраинах, со стороны степей, славяне, в свою очередь, много
терпели от кочевых азиатских пришельцев. Как мы уже знаем, славяне особенно
"примучили" обры (авары). Позднее же поляне, северяне, радимичи и
вятичи, жившие восточнее прочих родичей, в большей близости к степям, были
покорены хазарами, можно сказать, вошли в состав хазарской
державы. Так определилось первоначальное соседство русских славян.
Самым
диким из всех соседивших со славянами племен было финское племя, составляющее
одну из отраслей монгольской расы. В пределах нынешней России финны жили с
незапамятной поры, подчиняясь воздействию как скифов с сарматами, так позднее
готов, тюрков, литовцев и славян. Делясь на много маленьких народцев (чудь,
весь, емь, эсты, меря, мордва, черемисы, вотяки, зыряне и многие другие), финны
занимали своими редкими поселениями громадные лесные пространства всего
русского севера. Разрозненные и не имевшие никакого внутреннего устройства
слабые финские народцы оставались в первобытной дикости и простоте, легко
поддаваясь всякому вторжению в их земли. Они быстро подчинялись более
культурным пришельцам и ассимилировались с ними, или же без заметной борьбы
уступали им свои земли и уходили от них на север или восток. Таким образом с
постепенным расселением славян в средней и северной России масса финских земель
переходила к славянам, и в славянское население мирным путем вливался обруселый
финский элемент. Лишь изредка там, где финские жрецы-шаманы (по старому русскому
названию "волхвы" и "кудесники") поднимали свой народ на
борьбу, финны становились против русских. Но эта борьба кончалась неизменной
победой славянства, и начавшееся в VIII-Х вв. обрусение финнов продолжалось
неуклонно и продолжается еще до наших дней. Одновременно со славянским
воздействием на финнов началось сильное воздействие на них со стороны тюркского
народа болгар волжских (названных так в отличие от болгар
дунайских). Пришедшие с низовьев Волги к устьям Камы кочевые болгары основались
здесь и, не ограничиваясь кочевьями, построили города, в которых началась
оживленная торговля. Арабские и хазарские купцы привозили сюда с юга по Волге
свои товары (между прочим, серебряную утварь, блюда, чаши и проч.); здесь они
выменивали их на ценные меха, доставляемые с севера Камою и верхнею Волгою.
Сношения с арабами и хазарами распространили между болгарами магометанство и
некоторую образованность. Болгарские города (в особенности Болгар или Булгар на
самой Волге) стали очень влиятельными центрами для всей области верхней Волги и
Камы, населенной финскими племенами. Влияние болгарских городов сказывалось и
на русских славянах, торговавших с болгарами, а впоследствии враждовавших с
ними. В политическом отношении волжские болгары не были сильным народом. Завися
первоначально от хазар, они имели, однако, особого хана и многих подчиненных
ему царьков или князей. С падением хазарского царства, болгары существовали
самостоятельно, но много терпели от русских набегов и были окончательно
разорены в XIII в. татарами. Их потомки чуваши представляют теперь слабое и
мало развитое племя.
Литовские
племена (литва, жмудь, латыши, пруссы, ятвяги и др.), составляющие
особую ветвь арийского племени, уже в глубокой древности (во II в. по Р. Хр.)
заселяли те места, на которых их позднее застали славяне. Поселения литовцев
занимали бассейны рек Неман и Зап. Двины и от Балтийского моря доходили до р.
Припяти и истоков Днепра и Волги. Отступая постепенно перед славянами, литовцы
сосредоточились по Неману и Зап. Двине в дремучих лесах ближайшей к морю полосы
и там надолго сохранили свой первоначальный быт. Племена их не были объединены,
они делились на отдельные роды и взаимно враждовали. Религия литовцев
заключалась в обожествлении сил природы (Перкунь - бог грома), в почитании умерших
предков и вообще находилась на низком уровне развития. Вопреки старым рассказам
о литовских жрецах и различных святилищах, теперь доказано, что у литовцев не
было ни влиятельного жреческого сословия, ни торжественных религиозных
церемоний. Каждая семья приносила жертвы богам и божкам, почитала животных и
священные дубы, угощала души умерших и занималась гаданиями. Грубый и суровый
быт литовцев, их бедность и дикость ставили их ниже славян и заставляли литву
уступать славянам те свои земли, на которые направлялась русская колонизация.
Там же где литовцы непосредственно соседили с русскими, они заметно поддавались
культурному их влиянию.
По
отношению к финским и литовским своим соседям русские славяне чувствовали свое
превосходство и держались наступательно. Иначе было дело с хазарами. Кочевое
тюркское племя хазар прочно осело на Кавказе и в южнорусских степях и стало
заниматься земледелием, разведением винограда, рыболовством и торговлей. Зиму
хазары проводили в городах, а на лето выселялись в степь к своим лугам, садам и
полевым работам. Так как через земли хазар пролегали торговые пути из Европы в
Азию, то хазарские города, стоявшие на этих путях, получили большое торговое
значение и влияние. Особенно стали известны столичный город Итиль на нижней
Волге и крепость Саркел (по-русски Белая Вежа) на Дону близ Волги. Они были
громадными рынками, на которых торговали азиатские купцы с европейскими и
одновременно сходились магометане, евреи, язычники и христиане. Влияние ислама
и еврейства было особенно сильно среди хазар; хазарский хан ("каган"
или "хакан") со своим двором исповедовал иудейскую веру; в народе же
всего более было распространено магометанство, но держались и христианская вера
и язычество. Такое разноверие вело к веротерпимости и привлекло к хазарам
поселенцев из многих стран. Когда в VIII столетии некоторые русские племена
(поляне, северяне, радимичи, вятичи) были покорены хазарами, это хазарское иго
не было тяжелым для славян. Оно открыло для славян легкий доступ на хазарские
рынки и втянуло русских в торговлю с Востоком. Многочисленные клады арабских
монет (диргемов), находимые в разных местностях России, свидетельствуют о
развитии восточной торговли именно в VIII и IX вв., когда Русь находилась под
прямой хазарской властью, а затем под значительным хазарским влиянием. Позднее,
в Х в., когда хазары ослабели от упорной борьбы с новым кочевым племенем -
печенегами, русские сами стали нападать на хазар и много способствовали падению
Хазарского государства.
Перечень
соседей русских славян необходимо дополнить указанием на варягов, которые
не были прямыми соседями славян, но жили "за морем" и приходили к
славянам "из-за моря". Именем "варягов"
("варангов", "вэрингов") не только славяне, но и другие
народы (греки, арабы, скандинавы) называли норманнов, выходивших из Скандинавии
в другие страны. Такие выходцы стали появляться с IX в. среди славянских племен
на Волхове и Днепре, на Черном море и в Греции в виде военных или торговых
дружин. Они торговали или нанимались на русскую и византийскую военную службу или
же просто искали добычи и грабили, где могли. Трудно сказать, что именно
заставляло варягов так часто покидать свою родину и бродить по чужбине; в ту
эпоху вообще было очень велико выселение норманнов из Скандинавских стран в
среднюю и даже южную Европу: они нападали на Англию, Францию, Испанию, даже
Италию. Среди же русских славян с середины IX столетия варягов было так много и
к ним славяне так привыкли, что варягов можно назвать прямыми сожителями
русских славян. Они вместе торговали с греками и арабами, вместе воевали против
общих врагов, иногда ссорились и враждовали, причем то варяги подчиняли себе
славян, то славяне прогоняли варягов "за море" на их родину. При
тесном общении славян с варягами можно было бы ожидать большого влияния варягов
на славянский быт. Но такого влияния вообще незаметно - знак, что в культурном
отношении варяги не были выше славянского населения той эпохи.
Первоначальный
быт русских славян
Мы
познакомились с теми известиями о славянах, которые позволяют нам сказать, что
русские до начала самобытного политического существования имели несколько веков
примитивной жизни. Древние писатели византийские (Прокопий и Маврикий) и
германские (гот Иордан) раскрывают нам и черты первоначального быта славян, с
которыми интересно познакомиться, чтобы уяснить себе, в каком положении, на
какой степени общественного развития застает славян история. Придя в пределы
теперешней России, в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и
цивилизации, как германские племена, вторгшиеся в Западно-Римскую империю.
Последние сами должны были подняться до той высоты, на которой стояли туземцы;
славяне же предстают перед нами в достаточной чистоте примитивного быта. Об
этом быте еще в XVIII в. сложились два воззрения. Представителем первого был
известный Шлецер; другая же теория получила окончательное
развитие в "Истории русской жизни" недавно умершего ученого И.
Е. Забелина. Шлецер представлял себе первоначальный быт славян не выше
быта дикарей ирокезцев. Еще летописец говорил, что славяне "живяху звериньским
образом"; так думал и Шлецер. Первые семена гражданственности и культуры,
по его мнению, были брошены варягами, которые вызвали славян за собой на
историческую арену. Это взгляд, очевидно, крайний. Забелин же ("История
русской жизни", 2 тома. М., 1876-1879) рисует нам быт славян русских в
IX-Х вв. очень сложным и высоко развитым и впадает поэтому в иную крайность.
Отрешимся от этих двух точек зрения и рассмотрим, какие несомненные данные для
выяснения этого вопроса можем мы найти у древних источников.
Прежде
всего - славяне народ не кочевой, а оседлый. Уже Тацит, который сближает их с
сарматами, отмечает, что они были диким народом, но отличались от сарматов тем,
что жили оседло и строили дома. Оседлость славян надо понимать в том смысле,
что главный капитал их состоял не в стадах и табунах, а в земле, и хозяйство
было основано на эксплуатации земли. Но эта оседлость была не прочна, так как,
истощив пашню на одном месте, славяне легко покидали свое жилище и искали
другого. Таким образом, поселки славян имели первоначально очень подвижный
характер. Об этом согласно свидетельствуют и греческие писатели и летописец,
который говорит о древлянах и вятичах так, что можно понять, что они только что
принялись за обработку земли. Древляне, которые, по словам летописца,
"живяху звериньским образом", уже ко времени летописца "делают
нивы своя и земля своя". Области, в которых приходилось жить и пахать
славянам, были лесные, поэтому рядом с земледелием возникла и эксплуатация
лесов, развиты лесные промыслы, бортничество и охота с целью промышленною.
Воск, мед и шкуры были искони предметами торговли, которыми славилась Русь на
Дунае. Святослав, например, желая остаться на Дунае, говорит: "Хочу жити в
Переяславце на Дунае, яко то есть середа в земли моей, яко ту вся благая
сходятся"; и далее он перечисляет, что привозят туда из Греции и Рима, а о
Руси говорит: "Из Руси же скора и мед, воск и челядь". Охота на
пушного зверя составляла один из основных промыслов славян, точно так же, как
изделия из дерева (лодки и т. п.).
В
оборот хозяйственной жизни славян издавна входила и торговля. На пространстве
от южного побережья Балтийского моря до Урала и Волги находят клады с арабскими
(куфическими) монетами, относящимися к VIII, даже и к VII в. Если принять во
внимание, что у арабов был обычай при каждом халифе перечеканивать монеты, то
можно приблизительно точно определить время, по крайней мере, век, в котором
зарыт клад. На основании этого и делают вывод, что в VIII, IX и Х вв. те
народы, которые жили на Руси, вели торговлю с арабами. Эти археологические
предположения совпадают с рассказами арабских писателей, которые передают нам,
что арабы торговали в пределах нынешней России и, между прочим, с народом Росс.
Велась торговля, вероятно, речными путями, по крайней мере, клады своим
местонахождением намекают на это. О размерах торговых оборотов мы можем судить,
напр., по тому, что у Великих Лук и недавно у Твери найдены клады в несколько
тысяч рублей. Возможность зарыть в одном кладе столько ценностей показывает,
что торговля велась большими капиталами. В торговле с Востоком для славян, как
мы уже видели, большое значение имели хазары, открывшие им безопасный путь к
Каспийскому морю. Под покровительством этих же хазар славяне проникли и в Азию.
Это было одно направление торговли славян-русских. Второе вело в Грецию на юг.
Древний договор Олега с греками показывает, что подобные торговые договоры
писались уже и раньше и что в Х в. сложились уже определенные формы и традиции
торговых сношений. Указывают и еще торговый путь, который шел из Руси в
Западную Европу. Профессор Васильевский, основываясь на хороших данных,
говорит, что славяне в глубокой древности под именем "ругов"
постоянно торговали на верхнем Дунае. Таким образом, сведения, которые мы имеем
от древнейшей поры, показывают, что рядом с земледелием славяне занимались и
торговлею; а при таком условии мы можем предположить у славян раннее
существование городов как торгово-промышленных центров. Этот вывод - вывод
несомненный - проливает яркий свет на некоторые явления древней киевской жизни.
Хотя Иордан и утверждал, что у славян не было городов, тем не менее с первого
же времени исторической жизни славян мы видим у них признаки развития городской
жизни. Скандинавские саги, знакомые с Русью, зовут ее "Гардарик", т.
е. страна городов. Летопись уже не помнит времени возникновения на Руси многих
городов, они были "изначала". Главнейшие города древней Руси
(Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев, Чернигов) все расположены на речных
торговых путях и имели значение именно торговое, а не были только пунктами
племенной обороны.
Вот те
несомненные данные о первоначальном быте славян, которые показывают, что
последние были далеко не диким народом, что летописец впал в неточность,
говоря, что в большинстве своем они "живяху звериньским образом"; но,
с другой стороны, у нас нет никакой возможности доказать, что этот быт достигал
высоких степеней общественной культуры.
Какую
же внутреннюю организацию имели славяне? Разрешение этого вопроса вводит нас в
интересную полемику.
Быт
славян вначале был несомненно племенной. На первых страницах
летописец постоянно называет их по племенам; но, читая летопись далее, мы
видим, что имена полян, древлян, вятичей и т. п. постепенно исчезают и
заменяются рассказами о волостях: "Новгородци бо изначала и Смоляне и
Кыяне и Полочане и вся власти (то есть волости), якоже
на думу, на веча сходятся", - говорит летописец и под именем этих
"властей" разумеет не членов какого-либо племени, а жителей городов и
волостей. Таким образом, быт племенной, очевидно, перешел в быт волостной. Это
не подлежит сомнению, нужно только понять, какое общественное устройство
действовало внутри крупных племен и волостей. Из каких мелких союзов состояли
сперва племена, а затем волости? Какая связь скрепляла людей: родовая, или
соседственная, территориальная? Дерптский профессор Эверс в 1826 г. издал книгу
"Das aelteste Recht der Russen", в которой впервые попробовал дать
научный ответ на эти вопросы (его книга переведена и на русский язык).
Во-первых, он отмечает у славян факт общего владения при
отсутствии личной собственности; во-вторых, в летописи постоянно упоминается о
роде: "живяху родом", "возста род на род". Святослав
"имаше за убиенные глаголы: яко род его возьмет"; и
в-третьих, "Русская правда" умалчивает о личной поземельной
собственности. На основании этих данных и возникла теория, по которой славяне,
на первых ступенях жизни, жили родом, по образцу рода римского, т. е. жили
обществами, построенными на родовых началах; во главе рода стояла власть
родовладыки - авторитет патриархальный. Со смертью родовладыки родовая
собственность не делилась, а движимое и недвижимое имущество все находилось во
владении рода. Родовой быт действительно исключал возможность личного владения.
Теория Эверса была принята нашей "школой родового быта": Соловьев и Кавелин развили
ее и перенесли в сферу политической истории. Но когда родовая теория легла в
основание всей нашей истории, она встретила беспощадного критика в лице
известного славянофила К. С. Аксакова,выступившею со статьею
"О древнем быте у Славян вообще и у Русских и особенности", и
историков-юристов Беляева и Лешкова. Они
утверждают, что слово "род" в летописи употребляется не как римское
"genus", что оно имеет несколько значений, так как иногда под ним
подразумевается семья (в сказаниях о Кие, Щеке и Хориве), иногда род (в
призвании князей); стало быть, народ, а с ним и летописец под этим словом
понимали различные вещи. Общее же владение и отсутствие личного землевладения
могут доказывать не родовые формы быта, а общинную организацию. Под ударами
критики родовое учение потеряло свою непреложность; стали говорить, что родовой
быт существовал лишь во времена глубокой древности, быть может, доисторические,
а затем заменился общинным. Учение об общине было развито Аксаковым и Беляевым.
По их мнению, славяне жили общиною не на основании физиологических, кровных
начал, а в силу совместного жительства на одних и тех же местах и единства
хозяйственных, материальных интересов. Общины управлялись властью избранных
старшин, так называемым вечем. Мелкие общины или верви сливались
в волости, которые уже были общинами политическими. В
первоначальных рассуждениях об общине было много неопределенного. Гораздо
удачнее, конкретнее поставил вопрос о первоначальном быте славян
профессор Леонтович (его поддержал Бестужев-Рюмин). Взгляды
Леонтовича известны под названием теории задружно-общинного быта. По
этой теории родственные славянские семьи не принимали строгой родовой
организации, но жили, не забывая своего физического родства, уже на началах
территориальных, соседственных. Образцом подобного рода общин была сербская
задруга. В трудах позднейших этнографов (г-жи А. Я. Ефименко и др.) указано
было на существование своеобразных общин архаического склада и у
русских людей в историческое уже время. Эти труды окончательно
позволяют утверждать, что у славян на первой стадии исторической жизни
существовал своеобразный общинный, а не родовой быт.
Если
же славяне не держались исключительно кровного быта и легко соединялись в
общины по интересам хозяйственным, то можно объяснить, как и почему племенной быт
скоро распался и заменился волостным. В первое время своей жизни на Ильмене и
Днепре наши предки жили "каждый своим родом и на своих местах, владея
каждый родом своим". Родовые старейшины, по этому определению летописца,
имели большую власть в своем роде; а сойдясь вместе на совет (вече), они
решали дела за все свое племя. Но так бывало только в особо важных случаях,
например, в минуты общей опасности, грозившей всему племени. Стечением же
времени, когда племена и роды расселились на больших пространствах, не только
ослабела связь между родами, но распадались и самые роды, поделившись на
самостоятельные семьи. Каждая отдельная семья на просторе заводила свою особую
пашню, имела свои особые покосы, особо охотилась и промышляла в лесах. Общая
родовая собственность переставала существовать, когда расходились семьи,
составлявшие род. Она заменялась собственностью семейною. Точно так же
переставала действовать и власть родовладыки: он не мог управлять сразу всеми
хозяйствами родичей, потому что эти хозяйства были разбросаны на больших
расстояниях. Власть родовладыки переходила к отцу каждой отдельной семьи, к
домовладыке. С распадением родовых связей родичи перестали чувствовать свое
взаимное родство и в случае нужды соединялись для общих дел уже не по родству, а
по соседству. На общий совет (вече) сходились домохозяева
известной округи, и родные друг другу и неродные одинаково. Соединенные одним
каким-нибудь общим интересом, они составляли общину (задугу, вервь) и избирали
для ведения общих дел выборных старейшин. Так древнейшее родовое устройство
заменялось постепенно общинным, причем в состав общин могли входить семьи,
принадлежащие не только к разным родам, но даже к разным племенам. Так бывало в
тех местах, где соседили друг с другом различные племена, или же в тех местах,
куда одновременно шла колонизация от нескольких племен (например, в верхнем
Поволжье, которое заселялось и от кривичей и от вятичей).
С
развитием по русским рекам торгового движения к черноморским и каспийским
рынкам в земле славян стали возникать большие города. Такими были: Киев - у
полян, рынкам в земле славян стали возникать большие города. Такими были: Киев
- у полян, Чернигов - у северян, Любеч - у радимичей, Смоленск и Полоцк - у
кривичей, Новгород - у ильменских славян и др. Подобные города служили сборными
пунктами для купцов и складочными местами для товаров. В них встречались
торговые иноземцы, варяги по преимуществу, с русскими промышленниками и
торговцами; происходил торг, составлялись торговые караваны и направлялись по
торговым путям на хазарские и греческие рынки. Охрана товаров в складах и на
путях требовала вооруженной силы, поэтому в городах образовались военные дружины или
товарищества, в состав которых входили свободные и сильные люди (витязи) разных
народностей, всего чаще варяги. Во главе таких дружин стояли обыкновенно
варяжские предводители - конунги (по-славянски конунг -
князь). Они или сами торговали, охраняя оружием свои товары, или нанимались на
службу в городах и оберегали города и городские торговые караваны, или же,
наконец, конунги захватывали власть в городах и становились городскими
владетельными князьями. А так как городу обыкновенно
подчинялась окружавшая его волость, то в таком случае образовывалось целое
княжество, более или менее значительное по своему пространству. Такие варяжские
княжества были основаны, например, Аскольдом и Диром в Киеве, Рюриком в
Новгороде, Рогволодом в Полоцке. Иногда княжеская власть возникала у славянских
племен и независимо от варяжских конунгов: так, у древлян был свой местный князь
по имени Мал ("бе бо имя ему Мал, князю Деревьску", - говорит
современник).
Появление
городов, а с ними торговых иноземцев и военных дружин на Руси колебало старый
племенной быт русских племен еще больше, чем расселение на новых местах. Люди,
собиравшиеся в города из разных мест, выходили из своих родовых союзов и
соединялись по своим делам и занятиям в иные сообщества: становились
воинами-дружинниками, вступали в торговые компании, обращались в городских
промышленников. Вместо патриархального соединения родичей нарождались
общественные классы в нашем смысле слова: людей военных, торговых,
промышленных, которые зависели уже не от родовладык, а от городских властей -
князей и хозяев. И те люди, которые оставались в волостях на своих пашнях и
лесных угодьях, тоже чувствовали на себе влияние городов с их торговлею и
промыслами. В прежнее патриархальное время каждый род и даже каждая семья,
жившая особым двором, имела свое обособленное хозяйство. Каждый для себя пахал
землю и охотился, сам себя обстраивал своим лесом, одевался и обувался в ткани
и кожи своего собственного изделия; каждый сам для себя изготовлял все
необходимые орудия. Со стороны ничего не покупалось и на сторону ничего не
продавалось. Запасалось и готовилось впрок только то, что необходимо было для
своей семьи или рода. Такое хозяйство, не зависимое от других и не знающее
торгового обмена продуктов, называется "натуральным". Когда на Руси
развилась торговля и выросли города, на городские рынки стал требоваться товар,
всего более мед, воск и меха, бывшие главными предметами русского вывоза. Эти
предметы добывались в лесах деревенским людом. Под влиянием спроса из городов
их стали добывать уже не только для себя, но и на продажу: из предмета
домашнего потребления их обратили в товар и меняли на другие ценности или
продавали на деньги, которых раньше не знали. Там, где прежде всего производили
сами для себя и сами же все потребляли, понемногу начали многое покупать со
стороны и запасать товары для продажи, или копить доходы за проданные товары,
иначе говоря, образовывали капиталы. Вместо натурального хозяйства начиналось
денежное.
Так
постепенно изменялся тип жизни наших предков. Из патриархального родового и
племенного быта славяне понемногу переходили к общинному устройству и
соединялись под влиянием главных "старейших" городов в волости или
княжества, в которых объединяли людей уже не родственные отношения, а
гражданские и государственные. С течением времени отдельные городские и
племенные волости и княжества собрались вместе и объединились под одною
государственною властью. Тогда началось единое Русское государство; но оно
вначале не отличалось внутренней сплоченностью и однородностью. Когда
знаменитый князь Олег брал дань на греках, то брал ее не только для себя, но и
на города: "По тем бо городом седяху велиций князи, под
Олгом суще". Киевский князь еще терпел других, себе подобных.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Русские славяне и их соседи.doc

alt: К. С. Аксакова, выступившею со статьею "О древнем быте у

alt: Любеч - у радимичей, Смоленск и

title: Русскиеславяне и их соседи


extracted_text:
Департамент общего образования Томской
области
Областное государственное бюджетное
общеобразовательное учреждение
 «Школа-интернат для обучающихся с
нарушениями слуха»

Библиотечный час:
«Путешествие в поэтический мир А.С.
Пушкина»

5
«А» класс слабослышащее отделение

Автор:
Моисеева
Раиса Ивановна –
учитель
начальных классов, педагог-психолог
rimoiseeva@list.ru

                                                        Томск
Цель: обобщение и закрепление знаний о жизни и творчестве А.С. Пушкина.

Задачи:

Образовательная
– формировать культуру общения, учить воспринимать и понимать творчество А.С.
Пушкина, излагая речевой материал чётко, внятно, лексически верно. Закрепить
факты биографии, творчество  А.С. Пушкина.
Воспитательная
– воспитывать интерес к творчеству А.С. Пушкина, воспитывать культуру читателя,
развивать потребность в чтении произведений великого поэта.
Коррекционно-развивающая
– развивать речь, память, мышление, воображение, творческо-художественные и
артистические способности, формировать личностные универсальные учебные
действия посредством слухоречевого развития. Активизировать слуховое
восприятие.

Оборудование:
выставка детских рисунков по сказкам А.С. Пушкина, выставка книг А.С. Пушкина, компьютер,
презентация, учебник «Литературное чтение», индивидуальные слуховые аппараты, речевые
карточки.

Место
проведения: читальный зал, 1-ый этаж.

Ход
мероприятия. Организационный момент.

Раиса
Ивановна:
–С
добрым утром. Начат день,
Первым
делом гоним лень.
Не
лениться,  не зевать,
А
работать и читать.

Мария
Анатольевна: (Обращает внимание на портрет А.С.
Пушкина).
-Ребята,
чей портрет вы видите?
Дети:

-Александра
Сергеевича Пушкина.
Мария
Анатольевна:
-Где
висит этот портрет в школе? (В школьной библиотеке).
-Александр
Сергеевич Пушкин – величайший русский поэт и писатель, родоначальник новой
русской литературы.
Давным-давно,
двести лет назад, жил-был мальчик. Рос он ребёнком озорным, был непоседой. Но в
доме у него было одно место, где он успокаивался и уходил от суеты жизненной.
Это была домашняя библиотека.
Мальчик
читал книги запоем, они уносили его в далёкий неведомый мир. И была у этого
мальчика няня Арина Родионовна. Она знала очень много сказок и  любила их
рассказывать. Долгими зимними вечерами в комнате звучал тихий голос няни, в
печи пощёлкивали дрова, за окном ветер свистал, а дома хозяйничала сказка.
Вырос мальчик в мире сказок и стал писателем-сказочником. Как вы думаете, о ком
идёт речь? О каком великом поэте?
Дети:
-О
великом поэте –  Александре Сергеевиче Пушкине.
Мария
Анатольевна:
-Правильно,
 Александр Сергеевич Пушкин – великий поэт. Родился Александр Сергеевич Пушкин 26
мая (6 июня н.с.) в Москве, в Немецкой слободе.
-Отец
– Сергей Львович, принадлежал к старинному дворянскому роду.
-Мать
– Надежда Осиповна, урожденная Ганнибал, была внучкой Абрама Петровича
Ганнибала – «арапа Петра Великого».
-Воспитанный
французскими гувернёрами, Саша Пушкин из домашнего обучения вынес только
прекрасное знание французского языка и большую любовь к чтению.
-Ещё
в детстве Пушкин познакомился с русской поэзией от Ломоносова до Жуковского.  Любимое
время года Пушкина была осень. Любовь к природе, родному языку ему привили
бабушка – Мария Алексеевна Ганнибал, превосходно говорившая и писавшая
по-русски (явление редкое в дворянских семьях того времени), и няня Арина
Родионовна Яковлева.
-В
год рождения Александра его отец дал Арине Родионовне вольную, от которой она
отказалась, до конца жизни оставаясь ангелом-хранителем своего любимца –
маленького Сашеньки. Раннему развитию литературных склонностей Пушкина
способствовали литературные вечера в доме Пушкиных, где собирались видные
писатели.

Раиса
Ивановна:
-Ребята, сегодня наша встреча  посвящена творчеству
Александра Сергеевича Пушкина. На уроках литературного чтения мы знакомились с
творчеством великого поэта, читали замечательные отрывки из его произведений,
стихи о временах года, даже заучили некоторые его произведения наизусть. Сегодня
вы их вспомните, эмоционально и выразительно расскажите, а Мария Анатольевна
послушает вас, проверит, что вы запомнили из прошлых уроков о творчестве поэта.

-Сейчас я задам вопросы, чтобы убедиться,
внимательно ли вы слушали Марию Анатольевну? Слушайте внимательно, отвечайте
полными ответами, говорите чётко, внятно, проговаривая правильно все звуки.
-
В каком городе родился А.С. Пушкин?
-
Какое любимое время года поэта?
-
Как звали няню А.С. Пушкина? (Арина Родионовна Яковлева)
-Сколько
лет прошло со дня рождения? (математически дети высчитывают на доске, произвольные
ответы детей).
 -По опорным словам вспомните, как называется
сказка.
«… Дурачина ты, простофиля, не сумел ты взять выкупа с рыбки, взял
бы хоть новое корыто, наше то совсем развалилось…».
Дети:
-Сказка о рыбаке и рыбки.
Раиса Ивановна:
-Ребята, кому вы показывали театральное представление по этой
сказке?
Дети:
-Дошколятам.

Физкультминутка:
«Раз,
два, три, четыре, жили мыши на квартире»
Цель.
Формировать
правильное звукопроизношение, умение быстро и чисто говорить. Развивать
координацию движений рук, мелкую моторику. Совершенствовать память, внимание,
умение согласовывать движения и речь.
Раиса
Ивановна:
-Раз,
два, три, четыре, жили мыши на квартире.
-Все
вы знаете считалочку: «Раз, два, три, четыре, жили мыши на квартире. Чай пили,
чашки били, по-турецки говорили: «Чаби-чиляби, чиляби-чаби-чаби».
•
Раз (хлопок в ладоши).
•
Два (левая рука — перед лицом, ладонь смотрит вправо;  правая рука зажата в
кулак, упирающийся в ладонь левой руки; локоть правой руки на уровне плеча).
•
Три (хлопок в ладоши).
•
Четыре (правая   рука   —   перед лицом,  ладонь  смотрит влево; левая рука
зажата в кулак, упирающийся в ладонь   правой   руки;   локоть   левой руки на
уровне плеча).
•
Жили (хлопок в ладоши).
•
Мыши (кулачок правой руки упирается в ладонь левой).
•
На (хлопок в ладоши).
•
Квартире (кулачок   левой   руки упирается в ладонь правой).
•
Чай    пили (кисти    обеих    рук соединены боковыми  сторонами,  собраны в
чашечку).
•
Чашки били (ладони резко расходятся    в    разные    стороны,    лицевая
сторона смотрит вниз).
•
По-турецки говорили (руки скрещиваются до локтя плавными, волнообразными
движениями кистей).
•
Чаби (соприкасаются   подушечки больших и указательных пальцев обеих рук один
раз).
•
Чиляби (встречаются   подушечки больших и средних пальцев один раз).
•
Челяби (встречаются   подушечки больших и безымянных пальцев один раз).
•
Чаби-чаби (встречаются подушечки больших пальцев и мизинцев обеих кистей рук
два раза).
Примечание.
Движения руками выполнять в достаточном напряжении. Во время соединения
подушечек пальцев четко проговаривать слова «чаби-чиляби, чиляби-чаби-чаби».

Пальчиковая гимнастика
См.: Моисеева Р. Пальчиковые игры-упражнения
Дошкольное воспитание, 2000. № 10.
http://doshkolniki.org/doshkolnaya-psixologiya/156-palchikovye-igry-uprazhnesniya-20-razvitie-melkoj-motoriki.html

Мария
Анатольевна:
-Ребята,
а какие стихи поэта Александра Сергеевича Пушкина вы хорошо знаете? Какие стихи
вы помните? Прочитайте и объясните, чем они привлекают вас, что вы больше всего
в них цените? Я с удовольствием послушаю.

Читает:
Екатерина Багаева:
«Уж
небо осенью дышало ....»
(Из
романа «Евгений Онегин»)
Автор:
Александр Пушкин
Уж
реже солнышко блистало,
Короче
становился день,
Лесов
таинственная сень
С
печальным шумом обнажалась,
Ложился
на поля туман,
Гусей
крикливых караван
Тянулся
к югу: приближалась
Довольно
скучная пора;
Стоял
ноябрь уж у двора.

Читает
Иванова Валерия:
«В
тот год осенняя погода...» (Отрывок из поэмы «Евгений Онегин»)
Автор:
Александр Пушкин
В
тот год осенняя погода
Стояла
долго на дворе,
Зимы
ждала, ждала природа.
Снег
выпал только в январе
На
третье в ночь. Проснувшись рано,
В
окно увидела Татьяна
Поутру
побелевший двор,
Куртины,
кровли и забор,
На
стеклах легкие узоры,
Деревья
в зимнем серебре,
Сорок
веселых на дворе
И
мягко устланные горы
Зимы
блистательным ковром.
Все
ярко, все бело кругом.

Читает
Морозов Семён:
«Зимний
вечер», автор: Александр Пушкин
Буря
мглою небо кроет,
Вихри
снежные крутя;
То,
как зверь, она завоет,
То
заплачет, как дитя,
То
по кровле обветшалой
Вдруг
соломой зашумит,
То,
как путник запоздалый,
К
нам в окошко застучит.

Читает
Виолетта Каличкина:
«Зима!...
Крестьянин торжествуя...» (Отрывок из поэмы «Евгений Онегин»)
Автор:
Александр Пушкин
Зима!..
Крестьянин, торжествуя,
На
дровнях обновляет путь;
Его
лошадка, снег почуя,
Плетется
рысью как-нибудь;
Бразды
пушистые взрывая,
Летит
кибитка удалая;
Ямщик
сидит на облучке
В
тулупе, в красном кушаке.
Вот
бегает дворовый мальчик,
В
салазки жучку посадив,
Себя
в коня преобразив;
Шалун
уж отморозил пальчик:
Ему
и больно и смешно,
А
мать грозит ему в окно.

Мария
Анатольевна:
-Ребята,
вы – молодцы! Почему вам нравятся творчество поэта? (произвольные ответы
детей)
-Я
очень рада была с вами сотрудничать. Мне приятно слушать вашу речь. Читаете
выразительно, эмоционально. Спасибо!

 Итог
урока. Рефлексия.

-Вам
понравился библиотечный час?
-Что
нового узнали на уроке?
-Было
ли вам трудно отвечать на вопросы?
-Что
больше всего запомнилось?
-Хотели
бы вы ещё встретиться?
 (произвольные
ответы детей)

Домашнее
задание.

1.Нарисовать
иллюстрации к сказкам А.С. Пушкина.
2.Выучить
стихотворение по желанию.

Приложение 1

Скачано с www.znanio.ru

file_name: БИБЛИОТЕЧНЫЙ ЧАС.docx

alt: Департамент общего образования

alt: Какое любимое время года поэта? -

alt: Вот бегает дворовый мальчик,

alt: Приложение 1