extracted_text:
Об уничтожение РПЦ после Октябрьской революции
в свидетельствах, документах и печатных изданиях.

Большевики соединили свою борьбу за власть
и уничтожение старого строя с борьбой против Русской Православной Церкви,
которая для поклонников диалектического и исторического материализма была
идеологическим противником и которую нужно было разрушить и уничтожить в первую
очередь, так как она и после революции, будучи институциональной частью царской
России, решительно защищала старый строй. В основном, эта защита выражалась в
антиреволюционной деятельности православных церковных представителей за
границей и в областях, находившихся под контролем Белой армии, а также
постоянно в той или иной степени проявлялась уже при господстве советской
власти. Поэтому многие епископы - первым был убит 12/25.1.1918 года митрополит
Киевский Владимир (Богоявленский) - и тысячи священников, монахов, монахинь и
мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей
жестокостью убийств.
В журнале Огонек
за 1989 год в № 34. на с. 26 в
статье "Оптина, завязь...". О репрессиях против духовенства в
1918-1922 приводится упоминание о некоторых убийствах священнослужителей в
первые годы советской власти.
«...Пятый отдел Наркомюста, призванный
провести в жизнь Декрет Совнаркома "Об отделении церкви от государства и
школы от церкви", назывался ликвидационным. Декрет издан в январе 18-го.
В начале 18-го на станции Вятка изрублен
шашками епископ Дионисий Измаильский. В том же году в Елабуге убит вслед за
тремя сыновьями протоиерей о. Павел Дернов; в Петрограде красногвардейцы
пытались проникнуть в Александро-Невскую Лавру, с  увещеванием к ним обратился
протоиерей о. Петр Скипетров - убит; в Туле и Харькове расстреляны крестные
ходы; расстрел толпы верующих при ревизии церковного имущества в Пермской
епархии; убит митрополит Владимир Киевский и Галицкий (Богоявленский); убит
протоиерей Иоанн Восторгов, служивший в Покровском (Василия Блаженного)
соборе; после трехдневных истязаний зверски убит священник Михаил Лисицын
станицы Усть-Лабинская Кубанской епархии; расстрелян настоятель
Санкт-Петербургского собора протоиерей Алексей Ставровский, заменивший собой
молодого священника, на которого пал жребий репрессии после убийства
Урицкого...
К 22-му году по суду расстреляно белого
духовенства 2691 человек, монашествующих мужчин 1962, монахинь и послушниц
3447, без суда расстреляно не менее пятнадцати тысяч, ликвидировано более
семисот монастырей. Соловецкий, как известно, тогда же превращен в первый
концлагерь...»
В первое время Патриарх Тихон старался
успокоить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного
Собора от 11.11.1917 года говорится: "Вместо обещанного лжеучителями
нового общественного строения - кровавая распря строителей, вместо мира и
братства народов - смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди,
забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную
и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство
путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!"
Послание Священного Собора Православной Российской Церкви
(11.11.1917):
«Великие бедствия постигли уже Родину
нашу, но чаша гнева Божия все еще изливается на нас, и новыми грехами умножаем
мы сей праведный гнев. Ко всем несчастьям присоединилась великая междоусобица,
охватившая Русскую землю. Одна часть войска и народа, обольщенная обещаниями
всяких земных благ и скорого мира, восстала на другую часть, и земля наша
обагрилась братскою кровью... Но вождям междоусобицы оказалось мало и того.
Было совершено кощунственное преступление перед православной верой, перед всем
православным народом и его историей. В течение ряда дней русские пушки
обстреливали величайшую святыню России - наш священный Московский Кремль с
древними его соборами, хранящими святые чудотворные иконы, мощи св. угодников и
древности российские... Совершители злого дела живут теперь среди нас, с
клеймом Каина братоубийцы, с грехом страшного кощунства на совести; быть может,
упоенные кровавой своею победой, они и не думают о сделанном. Но есть Божий суд
и Божия правда! Бог поругаем не бывает! Вместо обещанного лжеучителями нового
общественного строения - кровавая распря строителей, вместо мира и братства
народов - смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие
Бога, как голодные волки бросаются друг на друга. Происходит всеобщее
затемнение совести и разума...
Давно уже в русскую душу проникают севы
антихристовы, и сердце народное отравляется учениями, ниспровергающими веру в
Бога, насаждающими зависть, алчность, хищение чужого.
На этой почве обещают они создание
всеобщего счастья на земле. Христиане предварены  Словом Божиим об этих лжеучителях.
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры,
внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4,1)...
Открыто проповедуется борьба против веры
Христовой, противление всякой святыне и самопревознесение против всего,
называемого Богом (2 Фес. 2,4)... Посему и рушится Держава Российская от этого
беснующегося безбожия. На наших глазах совершается праведный суд Божий над
народом, утратившим святыню...
Для тех, кто видит единственное основание
своей власти в насилии одного сословия над всем народом, не существует родины и
ее святыни. Они становятся изменниками Родины, которые чинят неслыханное
предательство России и верных союзников наших. Но к нашему несчастью, доселе не
родилось еще власти воистину народной, достойной получить благословение Церкви
Православной...
Священный Собор ныне призывает всю
Российскую Церковь принести молитвенное покаяние за великий грех тех своих
сынов, которые, поддавшись прельщению, по неведению впали в братоубийство и
кощунственное разрушение святынь народных.
...Оставьте безумную и нечестивую мечту
лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного
междоусобия! Вернитесь на путь Христов!
Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и
да бежат от лица Его все ненавидящие Его.»
Взято из Д Кн. III. С. 185-187 (Д Священный Собор
Православной Российской Церкви - Деяния. Москва - Петроград, 1918.)

 В своем Послании от 19.1.1918 года
Патриарх провозглашает анафему: "Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши
кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это -
поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни
будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной.
Властию,  данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым,
анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по
рождению своему принадлежите к Церкви Православной".
 Послание Патриарха Тихона. Анафематствование большевиков:
(19.1.1918)
Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх
Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем
верным чадам Православной Церкви Российской.
"Да избавит нас Господь от настоящего
века лукавого" (Гал.1,4).
Тяжкое время переживает ныне Святая
Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину
Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить
дело Христово, и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и
братоубийственной брани.
Забыты и попраны заповеди Христовы о любви
к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни
в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только в том,
что честно дополняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на
служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной
темноты: но въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и
беспощадною жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и
законности - совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей
Отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (В Петрограде, Москве,
Иркутске, Севастополе и др).
Все сие преисполняет сердце Наше глубокою
болезненною скорбию и вынуждает Нас обратиться к таковым извергам рода
человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола:
"Согрешающих пред всеми обличай, да и прочий страх имут" (1 Тим. 5,
20).
Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши
кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это
поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни
будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной.
Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам
приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще
имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви
Православной.
Заклинаем и всех вас, верных чад
Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого
в какое-либо общение: "Измите злаго от вас самех" (1 Кор 5, 13).
Гонение жесточайшее воздвигнуто и на
Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет
человека или благославляющие супружеский союз семьи христианской, открыто
объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез
расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или
ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде);
чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская
лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются
каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви
Православной и подготовлявшие пастырей церкви и учителей веры, признаются
излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники
безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под
предлогом, что это - народное достояние, но без всякого права и даже без
желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец, власть, обещавшая
водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок,
проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над
всеми и, в частности, - над Святою Церковью Православной.
Где же пределы этим издевательствам над
Церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на Нее врагов
неистовых?
Зовем всех вас, верующих и верных чад
Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.
Враги Церкви захватывают власть над Нею и
Ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры
вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и
покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага,
строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо
противно совести народной.
А если нужно будет и пострадать за дело
Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе
с собою словами святого апостола: "Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь
ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?"
(Рим. 8,35).
А вы, братие архипастыри и пастыри, не
медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной верою [ревностью]
зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно
устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброй волею становиться в ряды
духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого
воодушевления, и Мы твердо уповаем, что враги Церкви Христовой будут посрамлены
и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого
Божественного Крестоносца: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют
ей" (Мф. 16,18).
Тихон, Патриарх Московский и всея России.
Взято из Д Кн. VI. Вып. 1. С. 4-5 (Д Священный Собор
Православной Российской Церкви - Деяния. Москва - Петроград, 1918.)

8.10.1919 года Патриарх Тихон призвал
духовенство не дать втянуть себя в гражданскую войну.
Послание Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея
России, в связи с закрытием гражданскими властями Свято-Троицкой Сергиевой
Лавры (10. 9. 1920):
«Божиею милостию Мы, смиренный Тихон,
Патриарх Московский и всея России, - всем верным чадам Православной Российской
Церкви мир и благословение Божие.
Уже много раз за последнее время терзалось
религиозное чувство русских людей, и удар за ударом направлялся на их святыни.
Не избегла сей печальной участи наша великая Святыня - Троице-Сергиева Лавра.
Было начато с вскрытия мощей преподобного Сергия. Этим думали достигнуть того,
что народ перестанет стекаться в Лавру и потеряет доверие к своим духовным
руководителям. Расчеты, однако, оказались ошибочными. Конечно, при вскрытии не
было обнаружено никаких подделок, а были найдены останки Преподобного, которые
всеми верующими благоговейно почитаются, как Его святые мощи. Но, как и
следовало ожидать, оскорбление мощей преп. Сергия вызвало великий религиозный
порыв, выразившийся в усиленном паломничестве к его цельбоносной раке. Тогда
стали выселять монахов из Лавры, закрывать храмы, уже переданные общине
верующих по договору, и в местном Совете начали усиленно обсуждать вопрос об
изъятии мощей преподобного из Лавры, о погребении их или передаче в один из
московских музеев. При первых же известиях о сем, Мы почли долгом своим лично
переговорить с Председателем Совета Народных Комиссаров о необходимости
оставить Лавру и мощи в неприкосновенности, на что Нам было отвечено, что
Председатель занят обсуждением важных дел...
На открытии лаврских храмов много раз
настаивали представители и посадского населения, и приходов Москвы, и других
городов, но просьбы эти оставались без исполнения, а на днях мы получили от
Совета Народных Комиссаров такой ответ на Наше обращение: "Жалобу гражданина
Белавина (Патриарха Тихона) на постановление Московского губисполкома о перевозке
мощей из Троице-Сергиевой Лавры в один из московских музеев, от 10 мая,
оставить без последствий. Предложить Московскому исполкому С. Р. и К. Д. в
порядке циркуляра Наркомюста от 12 (25). 8. 1920 г. о ликвидации мощей
закончить ликвидацию мощей Сергия Радонежского, т. е. привести в исполнение
постановление Московского губисполкома". Мы опротестовали настоящее
решение пред Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом. Но, как
призванные стоять на страже народных церковных интересов, священным долгом
Нашим почитаем оповестить всех духовных чад Наших о ходе настоящего дела...
...Очистим же сердце наше покаянием и
молитвами и будем молить Преподобного, дабы не покидал Он Лавры Своей, а
"поминал стадо свое, еже собра мудре, не забывал, якоже и обещался,
посещать чад своих" и всех чтущих память Его.
Тихон, Патриарх Московский и всея России».
Взято из собрания В. Е. Губонина. Москва.

 Сам Тихон активно выступал против
большевиков, когда они отняли у Церкви ее имущество, лишили статуса юридического
лица, передали всю религиозную жизнь в руки государственных органов.
Когда в 1921-1922 годах советское
правительство потребовало выдачи церковных ценностей для оказания помощи
голодающему населению из-за неурожая 1921 года, дело дошло до рокового
конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для
уничтожения Церкви.
В Послании от 28 февраля 1922 года
Патриарх Тихон объявил: "Среди тяжких бедствий и испытаний, обрушившихся
на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод,
захвативший обширное пространство с многомиллионным населением... Желая усилить
возможную помощь вымирающему от голода населению Поволжья, мы нашли возможным
разрешить церковно-приходским советам и общинам жертвовать на нужды голодающих
драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного
употребления... Но вслед за этим, посте резких выпадов в правительственных
газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 13/26 февраля ВЦИК для
оказания помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные
церковные вещи, в том числе и священные сосуды и проч. богослужебные церковные
предметы. С точки зрения Церкви, подобный акт является актом святотатства. Мы
священным нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также
оповестить о сем верующих духовных чад наших".
Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и об изъятии
церковных ценностей (28.2.1922):
«Божиею милостью, смиренный Тихон,
Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Российской Православной
Церкви.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да
пребудет с вами.
Среди тяжких бедствий и испытаний,
обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является
голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением.
Еще в августе 1921 года, когда стали
доходить до Нас слухи об этом ужасном бедствии, Мы, почитая долгом своим прийти
на помощь страждущим духовным чадам нашим, обратились с посланием к главам
отдельных христианских Церквей... с призывом, во имя христианской любви,
произвести сборы денег и продовольствия и выслать их вымирающему от голода
населению Поволжья.
Тогда же был основан Нами Всероссийский
Церковный Комитет помощи голодающим и во всех храмах и среди отдельных групп
верующих начались сборы денег, предназначавшихся на оказание помощи голодающим.
Но подобная церковная организация была признана Советским Правительством излишней
и все собранные денежные суммы потребованы к сдаче и сданы правительственному
Комитету. Однако в декабре Правительство предложило Нам делать при посредстве
органов церковного управления: Св. Синода, Высшего Церковного Совета,
Епархиального, Благочиннического и Церковно-приходского Совета) -
пожертвования деньгами и продовольствием для оказания помощи голодающим.
Желая усилить возможную помощь вымирающему
от голода населению Поволжья, Мы нашли возможным разрешить церковно-приходским
советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные
украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, - о чем и
оповестили православное население 6/19 февраля с.г. особым воззванием, которое
было разрешено Правительством к напечатанию и распространению среди населения.
Но вслед за этим, после резких выпадов в
правительственных газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 10/23
февраля ВЦИК, для оказания помощи голодающим, постановил изъять из храмов все
драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие
богослужебные церковные предметы.
С точки зрения Церкви, подобный акт
является актом святотатства, и Мы священным нашим долгом почли выяснить взгляд
Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верующих духовных чад Наших.
Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких
обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов не освященных и
не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и
ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были
откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали
реальную помощь страждущим братьям нашим Но Мы не можем одобрить изъятия из
храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов,
употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской
Церкви и карается ею как святотатство - миряне отлучением от Нее,
священнослужители - извержением из сана (Апостольское правило 73; Двукратного
Вселенского Собора правило 10)».
Введенский А. И. Церковь и государство.
М., 1926.

В эти годы многие иерархи, священники и
миряне, сопротивлявшиеся конфискации церковных ценностей, погибли мученической
смертью. Советское руководство представляло сопротивление изъятию ценностей
как реакционную борьбу против Советской власти и, в соответствии с этим,
преследовало всех сопротивлявшихся с соответствующими последствиями. В строго
секретном письме от 19.3.1922 года Ленин писал Молотову: "Чем большее
число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся
нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту
публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не
смели и думать".
13.8.1922 года по приговору
военно-полевого суда митрополит Петроградский Вениамин за отказ выдать
священные церковные предметы был расстрелян после показательного процесса.
Секретное письмо В.И. Ленина членам
Политбюро (19.3.1922):
«Товарищу Молотову для членов Политбюро.
Строго секретно.
Просьба ни в коем случае копий не снимать,
а каждому члену Политбюро (тов. Калинину, тоже) делать свои заметки на самом
документе. Ленин.
...Происшествие в Шуе должно быть
поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА переслало в газеты
не для печати, а именно сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере
сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей. Если сопоставить с этим
фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изъятии
церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании
патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во
главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее
сражение именно в данный момент.
...Я думаю, что здесь наш противник делает
громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для
него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный
момент представляет из себя... единственный момент, когда мы можем с 99-ю из
100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой
необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только
теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не
тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных
ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией не останавливаясь перед
подавлением какого угодно сопротивления...
Нам во что бы то ни стало необходимо
провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом,
чем мы можем обеспечить себе, фонд в несколько сотен миллионов золотых
рублей... Без этого никакая государственная работа вообще, никакое
хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в
Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в
несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть и несколько миллиардов)
мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь...
ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения
широких крестьянских масс...
... По международному положению России для
нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что
жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны,
может быть даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством
обеспечена полностью...
Поэтому я прихожу к безусловному выводу,
что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение
черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью,
чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий...
В Шую послать одного из самых
энергичных... членов ВЦИК... причем дать ему словесную инструкцию... чтобы он в
Шуе арестовал как можно больше, не меньше, чем несколько десятков,
представителей местного духовенства, местного мещанства и местной буржуазии по
подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления
декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он
должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро...
На основании  этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным
властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся
помощи голодающим, был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе,
как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев
г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и
нескольких других духовных центров.
Самого Патриарха Тихона, я думаю,
целесообразно нам не трогать, хотя он несомненно стоит во главе всего этого
мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву
Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее
наблюдаемы...
...Чем большее число представителей
реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу
расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на
несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать...»
ВРСХД. (Вестник Русского [Студенческого]
Христианского Движения. Париж), № 98. С. 54-57.
Протокол № 8 заседания Комиссии по учету и сосредоточению
ценностей (20.3.1922):
«АРХИСЕКРЕТНО. Хранить конспиративно.
ПЕЧАТАЕТСЯ В ОДНОМ ЭКЗЕМПЛЯРЕ.
ПРИСУТСТВОВАЛИ:
т.т. Троцкий, Базилевич, Винокуров,
Уншлихт, Калинин, Яковлев, Стеклов, Попов, Белобородов, Красиков, Галкин,
Сапронов.
ПОСТАНОВИЛИ:
1. Предложить Московской Комиссии включить
в свою комиссию Начальника Политотдела Московского Округа.
2. Изъятие в Москве и Московской губернии
должно быть проведено в период партийного съезда.
3. Что касается провинции, то назначить
срок по соглашению с местными делегациями партийного съезда.
4. Просить т. Яковлева в дополнение к
отправленному циркуляру отправить от имени ЦК следующую циркулярную телеграмму
всем губкомам шифром:
В дополнение и развитие посланной такой-то
телеграммы Центральная Комиссия по извлечению ценностей предлагает
нижеследующее:
1) В тех губерниях и уездах, где по общим
условиям и по совершенной подготовительной работе изъятие ценностей может быть
проведено или уже проводится без риска эксцессов и прочего, произвести изъятие
до конца под руководством и за ответственностью Губкомов.
2) В тех же губерниях, где
подготовительная работа была недостаточна и где губкомы, оценив обстановку,
придут к выводу о существовании опасностей эксцессов, отсрочить изъятие до
партийного съезда, где представители данной губернии совместно с Центральной
Комиссией по изъятию установят необходимый срок.
3) Подготовительную же и организационную
работу продолжать во всех губерниях со всей энергией.
4) Изъятие ценностей производить в первую
очередь в городских церквах, начиная с наиболее богатых. К церквам в
крестьянских бедных, приходах относиться с осторожностью и тщательно выяснив
всю обстановку.
5. Послать шифром телеграмму в Петроград
Уполномоченному по ценностям, т. Приворотскому, секретарю губкома, копию т.
Зиновьеву.
1) Какие приняты агитационные и
организационные меры для фактического изъятия церковных ценностей?
2) К какому дню намечен приступ к
фактическоу изъятию?
3) Какие меры предприняты в отношении тех
элементов, которые явились фактическими организаторами отпора комиссиям по
изъятию в нескольких церквах?
4) Проведение изъятия ценностей в Петрограде
требует особенно тщательности и энергии, так как исход дела в Петрограде будет
иметь большое значение для провинции. Необходима мобилизация значительного
количества сил.
5) В частности, какие меры приняты для
установления наиболее виновных в сопротивлении лиц и для их изъятия и предания
трибуналу?
... 8. Газетам принять меры к тому, чтобы
дать более яркое и открытое выражение голосу тех попов, которые недовольны
курсом Тихона и склонны провести не за страх, а за совесть декрет советской
власти об изъятии ценностей.
... 10. Создать при Бюро Центральной
Комиссии литературную комиссию в составе т.т. Галкина, Яковлева и Красикова,
причем обязать т. Галкина иметь определенные часы работы, когда газеты могут
посылать своих сотрудников для получения всякого материала, информации и пр.
...11. На т. Базилевича и на т. Галкина
возложить собрать все имеющиеся сейчас данные по вопросу о воровстве ценностей
попами (в случае надобности снестись по прямому проводу) и дать редакциям
"Правды" и "Известий", "Бедноте" и прочим в
течение завтрашнего дня весь необходимый материал. Послать радио[грамму] по
поводу этого случая. Газетам рекомендовать дать по этому поводу ряд статей
вплоть до передовых.
12. ...На т. Сапронова и т. Уншлихта
возложить обязанность обеспечить фактическую возможность проезда вызываемых
священников в Москву в достаточно благоприятных условиях.
13. Т. Уншлихту вместе с т. Медведем
рассмотреть заявления групп верующих и другие сведения, которые имеются, о
настроениях и о деятельности этих групп и отдельных лиц и в кратчайший срок
подготовить необходимый материал для ареста наиболее скомпрометированных в
контрреволюционном и черносотенном направлении лиц, в первую очередь мирян (черносотенных
купцов и прочих) и наиболее наглых попов.
Т. Уншлихту в четверг сообщить о принятых
мерах.
14. Т.т. Калинину, Винокурову и Моргунову
обратить самое серьезное внимание на отбор приходящих ходоков из голодающих
мест в целях использования их для агитации всякого рода в пользу голодающих и
направлять их к т. Галкину и к т. Стукову. Обязать т. Галкина и т. Стукова
установить ежедневно дежурные часы и принимать такого рода делегации, отбирать
и группировать их.
15. Московской Комиссии по изъятию
ценностей обратить внимание на подписи будто бы рабочих некоторых заводов и
фабрик под протестом групп верующих относительно изъятия церковных ценностей и
на соответственных фабриках, буде таковые окажутся, провести митинги, причем
назвать подписавшихся под протестом, предложить им высказаться и добиться
проведения резолюции, аннулирующей голоса таких рабочих и работниц, буде
таковые окажутся.
16. Бюро Центральной Комиссии разработать
вопрос о покрытии расходов по сосредоточению ценностей церковных таким
образом, чтобы все расходы, которые должны лечь на соответственные ведомства,
проходили бы за счет их смет, все же чрезвычайные расходы покрывались бы
непосредственно самой комиссией, для чего получить по смете НКФ (Гохрана)
чрезвычайные дополнительные кредиты. Срок работы - 3 дня. Пока же предложить
НКФ выдавать в авансовом порядке необходимые средства на неотложные расходы.
17. Т. Базилевичу подсчитать изъятые из
церквей ценности, хотя бы в грубых чертах, чтобы можно было в кратчайший срок
под эти ценности произвести ту или другую закупку для голодающих и широко опубликовать
об этом.
18. Следующее заседание назначить на
следующий понедельник (27 марта) в 21 час.
Председатель Троцкий».
ЦГАОР СССР (Центральный Государственный
архив Октябрьской Революции. Москва).
ф. 1235, оп. 1с, д. 59, л. 89-90.
Телеграмма Смирнова Троцкому об образовании Агитационной
Комиссии (22.3.1922):
«Шифротелеграмма из Смольного вх. N 542/ш
ВЕСЬМА СЕКРЕТНО
Москва ЦК РКП тов. Троцкому 22/3-22 г.
Петроград.
Губкомам дано соответствующее задание
агитотделу, где образована агитационная комиссия из 4-х товарищей. Президиумом
Петросовета 18 марта решено проделать десятидневную организационную подготовку
к практическому изъятию ценностей. Орготдел Губкома дал ряд работников для
практической и технической работы. Лица, препятствующие в предварительной
работе арестованы. Из 24-х арестованных: два священника, остальные торговцы с
Сенной, студенты и пр. Сейчас производится следствие с тем, чтобы священников
предать суду. НР 1862/ш.
Секретарь Петроградского губкома СМИРНОВ».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 60, л. 469.

Телеграмма Ленину, Троцкому, Зиновьеву, Сталину, Каменеву и
Молотову о событиях в Шуе (21.3.1922):
«Шифротелеграмма из НОВОВОЗНЕСЕНСКА Вх. №
531/ш
ВСЕМ ЧЛЕНАМ ПОЛИТБЮРО ДЛЯ СВЕДЕНИЯ т.т.
ЛЕНИНУ, ТРОЦКОМУ, ЗИНОВЬЕВУ, СТАЛИНУ, КАМЕНЕВУ, МОЛОТОВУ
Москва ЦК РКП
В дополнение к телеграмме № 234 сообщаем,
что в Шуе 14-го марта красноармейцев избито и ранено 4, из них тяжело
комотделения, граждан избито трое, ранено 8 по сведениям Здравотдела, убитых
красноармейцев нет. 16-го марта делегатское собрание рабочих высказалось за
изъятие, постановив разъяснить смысл случившегося. 17-го на митинге рабочих
выступали участники в толпе от Уисполкома и Укома с докладами о событиях,
собрание признало действия власти правильным и протестом против действия
попов. Ряд других рабочих конференций относятся также, требуя быстрого изъятия
Иванове собрания в гарнизоне, фабриках, Тейкове, Кинешме собрания
красноармейцев, рабочих выносят постановления об изъятии. Лежневе было
выступление, которое ликвидировано скоро и благополучно ценности еще не взяты.
Сегодня губернская беспартийная конференция крестьян осудила попов погромщиков
и одобрила акт изъятия.
20/Ш-22 г. № 5/Ш. Секретарь Губкома РКП:
КОРОТКОЕ».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 60, л. 408.
Распоряжение Троцкого об изъятии церковных ценностей
(26.3.1922):
«С. секретно. Лично
В ПОЛИТБЮРО ЦК т. МОЛОТОВУ
копия ВСЕРОССИЙСКОЙ КОМИССИИ ПО ИЗЪЯТИЮ
ЦЕЕННОСТЕЙ т. Винокурову т. Медведю
копия МОСКОВСКОЙ копия т.Калинину
1. Предлагаю т. Муралова ввести в
Московскую и Центральную комиссии по изъятию ценностей, так как он приобрел в
этом необходимый опыт по своей работе в Шуе. Его участие обеспечит необходимый
контакт военного аппарата с комиссией по изъятию.
2. В оценке поведения и агитации попов
наблюдается большая путаница. Наши газеты приводят просто сочувственные
призывы попов о помощи голодающим, видя в них как бы лояльное выполнение
декрета об изъятии. На самом же деле попы выпускают общие бессодержательные
призывы о помощи голодающим в противовес декрету советской власти об изъятии
ценностей. Необходимо предписать местным органам не допускать в этом вопросе
никакой двусмысленности. Попы должны отвечать не на вопрос о том, нужно ли
помогать голодающим, а должны прямо и точно призывать к исполнению декрета от
такого-то числа.
3. По телеграммам, печатающимся в газетах,
совершенно ясно, что во многих местах изъятие ценностей происходит фиктивно, т.
е. изымают ничтожную часть ценностей, не покушаясь на главные, и таким образом
достигают "мирного" изъятия. Необходимо послать инструкцию на места
о том, что за неполное, т. е. не согласующееся с декретом, изъятие отвечают
местные органы, как за преступное нерадение. Во всех тех местах, где одно
поверхностное изъятие произведено, нужно требовать второго изъятия, полного и
решительного. Бюро Комиссии необходимо разработать по этому поводу совершенно
точную инструкцию, которая должна быть распространена за подписью т. Калинина.
В частности, во Владимире изъятие было
проведено, по-видимому, с преступной небрежностью и дало ничтожнейшие
результаты. Необходимо поговорить об этом твердо с владимирской делегацией и
добиться от нее проведения декрета целиком.
Подпись: Л. Троцкий».
ЦГАОР СССР ф. 1235. оп. 1с, д. 60, л. 393.
План изъятия церковных ценностей по Петрограду (28.3.1922):
«Совершенно секретно.
Инструкция начальникам районных и уездных
Подкомиссий по изъятию церковных ценностей в гор. Петрограде и губернии.
1. Начальник группы перед отправкой на
операцию должен иметь соответствующий мандат, копию описи ценностей данного
храма и металлическую печать.
2. Должен проверить, есть ли в группе
товарищи с достаточным количеством необходимых инструментов и приготовлены ли
упаковочные материалы.
3. По приходе в храм с представителями
Приходского Совета, направить на все время операции одного из командированных
к нему т. т. на колокольню, вменив в обязанность этому товарищу никого не
допускать к колоколам в течение всего времени операции по изъятию ценностей.
4. Никто из посторонних оперативной группе
граждан не может быть освобожден из храма во время изъятия ценностей без
разрешения начальника группы.
5. Обязать Представителя Приходского
Совета запереть двери храма изнутри, на все время операции по изъятию.
6. Венчики икон, хотя и серебряные, по
случаю малоценности, не должны подлежать изъятию.
7. Серебряные ризы с икон и другие
предметы должны сниматься с наибольшей тщательностью.
8. Все участники операции обязываются с
момента прихода в храм к самой строгой тактичности. Слова или действия, могущие
оскорбить чувства веруюших, недопустимы.
9. Перед началом изъятия начальник
предлагает представителям Приходского Совета совершить изъятие священных сосудов
и др. предметов собственноручно.
10. Только после категорического отказа
представителей Приходского Совета, уполномоченный (начальник) производит
изъятие самостоятельно или поручает таковое откомандированным в его
распоряжение товарищам.
11. Об отказе Представителей Приходского
Совета от изъятия сосудов и ценностей заносится в акт об изъятии.
12. Все изъятые сосуды перед их упаковкой
должны быть завернуты в бумагу.
13. Всем изъятым предметам производится
самая подробная опись.
Примечание: В акте должно быть указано
название церкви, ее адрес и обозначение печати уполномоченного (начальника).
14. Предметы церковной утвари, оставляемые
для замены, особо заносятся в акт об изъятии. В акте не отмечается срок, в
течение которого приходской совет обязуется произвести эту замену. Срок не
может превышать семи дней...»
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 60, л. 63.
Доклад Комиссии по изъятию ценностей (29.3.1922):
«...8-го марта по вызову явились
представители верующих от Собора ТАРАКАНОВ и ГУРОВ, которым было предложено
выделить из своей среды пять человек, согласно инструкции ЦК Помгола, для
работ по изъятию ценностей совместно с нашей комиссией. Никаких возражений со
стороны этих двух членов братства не было. На этом совещании был назначен день,
когда комиссия приступит к работе и когда должны явиться представители от
верующих. В тот же день комиссия еще раз обсуждала вопрос о технике изъятия
ценностей. Для более успешного проведения этого дела, комиссия нашла
необходимым в помощь технической подкомиссии дать еще несколько ответственных
работников преимущественно из рабочих. Председателю комиссии т. МОРСКОМУ
поручен был персональный подбор, который должен быть утвержден председателем
Губкомиссии.
В понедельник 12 марта подкомиссия
намеревалась приступить к проверке изъятия ценностей из Собора. Явившись в
Собор комиссия нашла там толпу верующих до 300 человек, которая не допускала
комиссию к работе, причем выяснилось, что верующие в воскресенье 12 марта,
собравшись в собор для выбора в комиссию своих представителей, вынесли
резолюцию – ценности не отдавать, и вместо пяти человек, ими была выбрана
комиссия из 25 человек, во главе которой стоял гр. ТЕПЛОВ, которому собрание
верующих поручило возбудить вопрос перед Губисполкомом о приостановке работ по
изъятию ценностей. Одновременно с этим командировали своего делегата в
Президиум ВЦИК с ходатайством об отмене постановления об изъятии церковных
ценностей.
Считаясь с создавшимся положением,
комиссия приступить к работе не могла и совместно с выборными от верующих
явилась в Президиум Губисполкома. В Президиуме Губисполкома представители
верующих просили изъятие ценностей приостановить до приезда их делегата из
Москвы. В просьбе было категорически отказано. Тут же взята была подписка от
двух членов Правления братства из Собора Гурова и Тараканова, обязывающая их,
как юридических лиц по охране церковных ценностей, не препятствовать работе
комиссии, принять все меры к удалению публики из собора, нести ответственность
за целость и сохранность церковного имущества и за все могущие произойти
недоразумения в момент изъятия ценностей.
На другой день 14 числа подкомиссия
вторично совместно с Гуровым и Таракановым пыталась приступить к изъятию
ценностей, но также неудачно. Толпа до 500 человек не допустила комиссию к
работе, не признав никаких обязательств, данных Гуровым и Таракановым
Губкомиссии. На предложение Председателя подкомиссии т. Морского оставить
собор, толпа набросилась на него и пыталась с ним расправиться. Считая, что
приступить к работе никак не удастся, комиссия оставила Собор и с группой
верующих вторично явилась в Президиум Губисполкома. На этом совещании ни к чему
не пришли. Губкомиссия решила принять более решительные меры воздействия.
Присутствовавший на совещании
уполномоченный т. Троцкого Геселис на притязания верующих произвести замену
церковных ценностей другими ценностями дал свое согласие, сказал, что
верующим может быть разрешена такая замена, так как лично он в бытность в
Москве видел, что в Президиум ВЦИК т. Смидовичем якобы такие разрешения
производились при условии замены металла на металл. Такое заявление
представителя Центра ободрило верующих и они стали более требовательными. С
заявлением т. Геселиса комиссия была несогласна, видела в этом совершенно
недопустимую уступку. Пользуясь пребыванием т. Троцкого в Смоленске, комиссии
удалось устроить с ним совместное совещание.
К вечеру толпа верующих окружила собор, по
сведениям Политотдела, в количестве до 6-7 тысяч человек, что несомненно
создавало повышенное настроение. На совещании т. Троцкий дал директиву
комиссии временно приостановить изъятие и заняться вновь агитацией среди
красноармейских частей, кроме того получены другие указания.
На другой день словесная директива т.
Троцкого была подтверждена письменно. В исполнение указания т. Троцкого был
разработан план агитационной компании среди красноармейских частей, среди
рабочих проводить компанию за изъятие ценностей Губкомиссия и Губком РКП нашли
не нужным, ожидая обратных результатов. 16 марта была получена телеграмма ЦК,
предлагающая воздержаться от изъятия ценностей и заняться только
подготовительной работой, которая была указана в письменном заявлении т.
Троцким. Проводя агиткомпанию комиссия одновременно предпринимала практические
меры по изъятию ценностей, рассчитывая на применение вооруженной силы.
Одновременно с этой работой комиссия
поддерживала связь с верующими и вела с ними переговоры о выкупе церковных
ценностей, подлежащих изъятию. Эти переговоры имели и другую цель - отвлечь
внимание верующих, составить среди них такое впечатление, что якобы мы не столь
настойчивы в изъятии ценностей, желая с ними разрешить этот вопрос полюбовно.
На настойчивые просьбы представителей верующих комиссии было разрешено
устроить собрание верующих, где бы они могли обсудить вопрос о возможности
замены церковных ценностей. Одновременно с этим в Губкомиссию был вызван
епископ Филипп для выяснения его точки зрения и предложить воздействовать на
толпу верующих путем обращения, на что он дал свое согласие, также он дал
обещание выступить по вопросу изъятия ценностей.
15 марта собрание состоялось. Из
представителей всех приходов, в общем количестве 500 человек. На этом собрании
представитель верующих гр. Теплов изложил точку зрения Губкомиссий по вопросу
изъятия ценностей. Выступавший епископ в своей речи призывал верующих отдать
ценности, не имеющие глубоко религиозного характера. Речь его была неясна и
туманна. Выступавший представитель Губкомиссии тов. Булатов, изложив причины,
побудившие Президиум ВЦИК издать декрет об изъятии ценностей, указал на
возможность, если на то последует распоряжение ЦК Помгола, замены ценностей,
имеющих для верующих особо религиозное значение, другим равноценным металлом.
Собрание с этим не согласилось.
20 марта были созваны подкомиссии, которых
пришлось создать три из наиболее ответственных т.т. членов Губисполкома и
начальника гарнизона для окончательного обсуждения техники проведения изъятия
ценностей в соборе и двух монастырях. Изъятие ценностей предполагалось
произвести 21 числа. Считаясь с телеграммой от ЦК о временной приостановке
изъятия ценностей, комиссия решила временно воздержаться, не прекращая
агитационную компанию среди красноармейцев о необходимости немедленного изъятия
ценностей. Состояние частей Смоленского гарнизона и курсантов было хорошее.
24 марта была получена телеграмма от ЦК с
предложением немедленно организовать комиссию при Губкоме, на которую возложить
руководство по изъятию ценностей. 24-го же вечером на красноармейском
совещании созданной комиссии был принят проект, который комиссия предполагала
провести 21 марта. В этот план входило приступить к изъятию ценностей сразу в
трех местах, чтобы этим отвлечь и распылить внимание верующего населения: 1)
поставить сильный вооруженный кордон у собора в момент изъятия ценностей из
надежных курсантов, 2) Особый Отдел должен выслать в момент изъятия ценностей
конный отряд на улицу и другие меры.
25 марта Президиумом Губкома совместно с
представителями Ревзапфронта Муклевичем и Новиковым план был одобрен.
Предвидя, что в результате такого образа действий могут быть печальные
последствия, Президиум Губкома поручил отправляющимся делегатам на
одиннадцатый последний Съезд Булатову и Вихману довести до сведения ЦК и
выяснить его точку зрения на наш план.
Делегатам удалось прибыть в Москву 27-го в
10 часов вечера, где удалось увидеться с секретарем ЦК тов. Молотовым в 12
часов ночи. Изложив кратко о положении дел, тов. Булатов просил согласия ЦК на
проведение разработанного плана. Тов. Молотов согласился и предложил
действовать решительно. Получив такой ответ, сразу же была дана соответствующая
условная телеграмма, чтобы комиссия приступала к действию. Изъятие ценностей было
назначено на 28 марта.
28 марта в 5 часов утра был выставлен
караул около собора, Троицкого и Вознесенского монастырей, а в 10 часов утра
должны были комиссии приступить к изъятию. Около 10 часов утра к собору стала
собираться толпа, которая держала себя весьма вызывающе по отношению к
курсантам, охранявшим собор. В самый короткий срок толпа достигла нескольких
тысяч человек. Состав толпы был самый разнообразный (подростки, женщины,
торговцы и т.д.). Со стороны толпы слышались ругань, крики и угрозы по отношению
к охранявшим собор курсантам. Из толпы бросались грязью, камнями и снегом в
курсантов, плевали им в лицо и с криками "ура" все тесней и тесней
нажимали на курсантов. По условному сигналу в некоторых церквах был сделан
набат, и это еще больше увеличило толпу.
Напор толпы был вызывающ до того, что
хватали за оружие, несколько курсантов смяли и отобрали оружие. При таком
положении вещей были сделаны залпы в воздух из ружей и пулемета. Выстрелы
оказали свое психологическое действие, и толпа начала расходиться. По причинам,
еще не установленным, в результате оказалось легко раненых 7 человек и двое
тяжело раненых. Со стороны курсантов нужно отметить редкую выдержку: несмотря
на такие вызовы толпы, со стороны курсантов не было ни одного выстрела в толпу,
о чем свидетельствуют сами пострадавшие.
После ухода толпы, комиссия пыталась войти
в собор, но дверь была закрыта изнутри. Пришлось вскрыть двери и в
сопровождении настоятеля войти в собор, где оказалось несколько девочек
подростков, истеричных женщин и 3-5 человек мужчин во главе с председателем
соборного совета Кузьменковым. Во время этих событий велась черносотенная и
погромная агитация. Были случаи избиения евреев и коммунистов, были опрокинуты
и разгромлены несколько еврейских лавочек на базаре. Подготовленными и
экстренными мерами сопротивление было сломлено, и изъятие ценностей во всех
остальных местах прошло безболезненно. По делу событий ведется судебное
следствие, и виновники событий будут преданы суду Ревтрибунала.
Все материалы по вопросу событий 28 марта
были представлены комиссии МК.
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ГУБИСПОЛКОМА [подпись
секретаря]».
ЦГАОР СССР, ф. 1235, оп. 1с, д. 60, л.
939-941.
Воззвание к петроградской православной пастве:
«...Великое волнение, происшедшее по
поводу распоряжения гражданской власти об изъятии церковных ценностей для голодающих,
охватило умы всех...
Святая Церковь, верная заветам Христа,
следуя примеру великих святителей, во время народных бедствий шла на помощь
погибающим, жертвуя для спасения их от смерти и свои священные ценности.
Так поступала и наша Русская Православная
Церковь, то допуская изъятия государственной властью тех или других церковных
ценностей на народные государственные нужды, то сама чрез своих представителей
износя их на это. Не осталась Церковь глуха и к переживаемому ныне страшному
народному бедствию. Храмы наши и церковные люди оглашались неоднократно
призывами жертвовать на голодающих деньгами, продуктами и церковными
ценностями: украшениями с икон, лампадами, подсвечниками и т. п.
Но добровольные пожертвования Церкви и
церковных людей признаются недостаточными. Все церковные ценности изымаются
распоряжением гражданской власти на голодающих.
Я своей архипастырской властью разрешаю
общинам верующих жертвовать на нужды голодающих и другие церковные ценности,
даже и ризы со святых икон, но не касаясь святынь храма, к числу которых
относятся: св. престолы и что на них (священные сосуды, дарохранительницы,
кресты, Евангелия), вместилища святых мощей и особо чтимые иконы.
К пожертвованиям призываю приступить
немедленно и сдать таковые не позже 9/22 апреля в места, указанные представителями
гражданской власти. Жертвуемым предметам должна быть составлена точная опись на
месте при участии гражданских властей.
Но если гражданская власть, ввиду огромных
размеров народного бедствия, сочтет необходимым приступить к изъятию и прочих
церковных ценностей, в том числе и святынь, я и тогда убедительно призываю
пастырей и паству отнестись по-христиански к происходящему в наших храмах
изъятию, наблюдая за исполнением п. п. 5, 6 и 7 постановления Петроградской
Губернской Комиссии помощи голодающим от 5 апреля с.г. при участии моих
представителей. Со стороны верующих совершенно недопустимо проявление насилия
в той или другой форме. Ни в храме, ни около него неуместны резкие выражения,
раздраженные злобные выкрики против отдельных лиц или национальностей и т. п.,
так как все это оскорбляет святость храма и порочит церковных людей, от
которых, по апостолу, должны быть удалены всякое раздражение, и ярость, и гнев,
и крик, и злоречие со всякою злобою (Еф. 4, 31).
При изъятии церковных ценностей, как и во
всяком церковном деле, не может иметь место проявление каких-либо политических
тенденций. Церковь, по существу своему, вне политики и должна быть чужда ей.
"Царство Мое не от мира сего", - заявил Спаситель Пилату. Этим
курсом, вне политики, я вел кораблъ Петроградской церкви и веду и идти им
настойчиво приглашаю всех пастырей. Всякого рода политические волнения, могущие
возникнуть около храмов по поводу изъятия ценностей, как было, например, около
храма на Сенной, никакого отношения к Церкви не имеют, тем более к духовенству.
Проводим изымаемые из наших храмов церковные ценности с молитвенным пожеланием,
чтобы они достигли своего назначения и помогли голодающим. Для этого используем
насколько возможно предоставляемое верующим право по наблюдению за поступлением
изымаемых церковных ценностей по назначению и сопровождению предметов
довольствия голодающим.
Всегда любовно-внимательные к голосу
Вашего Архипастыря и на этот раз послушайте его, дорогие мои. Сохраните доброе
христианское настроение в переживаемом нами тяжелом испытании. Не давайте
никакого повода к тому, чтобы капля какая-нибудь чьей бы то ни было
человеческой крови была пролита около храма, где приносится Бескровная Жертва.
Перестаньте волноваться. Успокойтесь.
Предадите себя в волю Божию. Спокойно, мирно, прощая всем сия, радостно
встретьте Светлое Христово Воскресение. Тогда скорбь ваша в радость
претворится, и никто никогда не отымет этой радости от вас (Ин. 16, 20-22).
Вениамин, Митрополит Петроградский.
Петроград, 1922 г. Апреля 10. С подлинным верно».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 60, л.
70-71.
Телеграмма Председателя ВЦИК Зиновьеву в Петроград
(21.4.1922) № 2358/ш:
«Питерских газетах имеется сообщение зпт
что некоторых церквах оставляются комплекты предметов богослужения на каждый
престол тчк Такое явление совершенно не может быть допущено тчк Следует
оставлять всю церковь один зпт крайнем случае два комплекта тчк Кроме того
Вашей губернии работа изъятию протекает чрезвычайно медленно тчк Более бедные
соседние губернии опередили Вас сбором и количеством ценностей тчк Разверните
шире работу и ускорьте ее темп тчк Ваших сводках отсутствует указание
количестве собранных ценностей тчк Сообщайте полнее результаты работы
ПРЕДВЦИК [Калинин]».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 59, л. 27.
Сводка изъятых ценностей из церквей Петроградской Губернии:
(29.4.1922)
«СЕКРЕТНО в ЦК РКП
Прилагая сводку изъятых и обезличенных
ценностей из приходских церквей по всей Петроградской губернии на 29 апреля
сего года, сообщаю, что в большей части Петроградских церквей изъятие
ценностей закончено. Начало работ по изъятию было задержано тактическими
соображениями: недостаточностью подготовки общественного мнения, с одной стороны,
и наступавшей последней недели великого поста и пасхальными праздниками - с
другой. Из тактических же соображений пришлось перенести изъятие из крупнейших
церквей Петрограда в последнюю очередь.
Вчера было закончено изъятие ценностей, не
подлежащих охране музея, из Александровской лавры.
Как правило, на каждый престол, в каждой
церкви, оставляется полный комплект предметов, необходимых для нормального
отправления богослужения, при условии замены их со стороны Помгола
соответствующими предметами из малоценного металла. Как правило же эти предметы
должны быть заменены приходскими Советами в первую очередь, если верующие пожелают
заменить хоть что-нибудь из подлежащего изъятию. Пока эта замена происходит у
спешно и можно полагать, что в общем она удовлетворит обе стороны.
В сводку не включены сведения о количестве
изъятых, но не обезличенных ценностей из 62 приходских церквей Петрограда.
Медленность обезличивания: опробирования, взвешивание и сортировки объясняется
небольшим штатом комиссии по принятию ценностей и недостатком необходимых
технических средств.
Увеличение их задерживается
незначительностью денежных ресурсов, которыми располагает комиссия по изъятию
церковных ценностей.
Председатель Петроградской Губернской
Комиссии по изъятию церковных ценностей - подпись».
ОБЩАЯ СВОДКА изъятых и обезличенных
ценностей из приходских церквей по всей Петроградской губернии на 29 апреля
1922 г:
«Драгоценные
камни. Серебро. Золото.
п.
ф. з. ф. з. д.
1
брил. - 4 кар. 188 31 72 2 74 74
56
-"- от 1/2-2 кар.
216
-"- мелких
58
изумрудов,
19
рубинов,
1
сапфир 14 топазов
2
турмалина 2 хризолита 30 розочек

Председатель Петроградской комиссии по
изъятию церковных ценностей - подпись».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 60, с. 251.
Телеграмма Сталину об оплате расходов по антитихоновской
агитации (24.5.1922):
«Совершенно секретно лично Тов. СТАЛИНУ
ЦК Помгол производит оплату некоторых
расходов по антитихоновской агитации, используя для этого кредиты, отпущенные
на изъятие церковных ценностей.
Так как Комиссии по изъятию приходится в
данное время ликвидировать задолженность Губернских Комиссий - есть основание
предполагать, что этих кредитов не хватит. В виду того, что антитихоновская
агитация потребует вероятно дополнительных расходов, прошу постановления ЦК по
вопросу об отнесении указанных расходов на какую-либо особую смету. Прилагаю
при этом ответ тов. Троцкого на мою к нему записку по этому вопросу».
ЦГАОР СССР ф. 1235, оп. 1с, д. 59, л. 61.
Последнее слово митрополита Вениамина перед трибуналом (4.7.
1922):
«Народ судит меня во второй раз. Первый
раз я предстал перед народным судом пять лет тому назад, когда в Петрограде
происходили выборы митрополита.
Тогда собралось несколько тысяч рабочих и
крестьян - тех, которые послали вас сюда судить меня.
Несмотря на то, что я не был официальным
кандидатом и не был угоден ни правительственным, ни высшим церковным кругам,
они избрали меня.
(После этого я все время работал при
Советской власти, причем всюду, куда я ни являлся, куда ни приезжал, вначале
власть меня встречала подозрительно, но когда узнавала, отношения резко
менялись. Представители власти убеждались, что я не враг народа, не враг
народной власти.
...Теперь меня судят во второй раз
представители народа. Я ни в чем не виноват перед теми рабочими, которые вас, судьи,
послали судить меня. Я аполитичен, живу только интересами Церкви и народа и во
всем исполняю веления Господа. Не виноваты и другие. Здесь старались выяснить
вопрос, был ли подсудимый Бычков на собрании у Аксенова. Перед раскрытой
могилой призываю имя Божие и заявляю: не был.
Каков бы ни был ваш приговор, я буду
знать, что он вынесен не вами, а идет от Господа Бога, и что бы со мной ни
случилось, я скажу: Слава Богу».
"Дело" Митрополита Вениамина.
Петроград, 1922. С. 80.
Постановление трибунала в процессе "86" (5.7.1922):
«Казанский [он же митрополит Петроградский
Вениамин] совместно с Правлением приходов православной русской церкви, в лице
его активной группы - председателя Правления Новицкого, членов: Ковшарова,
Елачича, Чукова, Богоявленского, Огнева, Шеина, Плотникова, Чельцова, Бычкова
и Петровского - в контакте директив, исходящих от патриарха Тихона, явно
контрреволюционного содержания, направленных против существования
рабоче-крестьянской власти, поставили себе целью как проведение этих директив,
так и распространение идей, направленных против выполнения Советской властью
декрета от 23 февраля с [его] г[ода] об изъятии церковных ценностей, с целью
вызвать народные волнения в осуществлении единого фронта с международной
буржуазией против Советской власти.
Рабоче-крестьянская власть, исчерпав все
имеющиеся у нее ресурсы помощи голодающим, издала 23 февраля 1922 года декрет
об изъятии церковных ценностей, не затрагивая при этом религиозных чувств
верующих.
Но отдельные представители высшего духовенства:
патриарх Тихон, митрополит Вениамин, при участии представителей буржуазного
класса, чаяния которых лежали в борьбе всего капиталистического мира против
Советской власти, проникнувших в церковные организациии, принимавших чин
священнослужителей или монашества, вели контрреволюционную деятельность на
территории Российской Республики.
После издания постановления ВЦИК от 16
февраля 1922 г. об изъятии ценностей патриарх Тихон, митрополит Вениамин и др.
князья церкви, следуя зарубежным директивам, вступили на путь борьбы с
Советской властью.
Фальсифицируя канонические правила церкви,
использовали религиозные предрассудки масс и пропагандировали идею
сопротивления Советской власти в проведении постановления ВЦИК.
Издавая свои воззвания, посланные в ультимативной
форме к властям и рассчитанные на возбуждение масс, распространяли их среди
широких слоев верующих, для этой цели пользуясь, с одной стороны, иерархическим
построением церковной власти, а с другой - организациями верующих.
Таким образом создали условия, трудные для
выполнения решения рабочее- крестьянской власти в ее стремлении помочь
голодающим Поволжья, и параллельно привели к явному сопротивлению,
закончившемуся пролитием крови и смертью рабочих, крестьян и красноармейцев,
как это имело место в Шуе, Иваново-Вознесенске, Смоленске, Москве и др. местах
республики, а также в Петрограде.
Воззвание Тихона от 15 февраля с. г.,
обращенное "Ко всем верующим чадам российской православной церкви",
по своему содержанию, призывало массы к возмущению против изъятия церковных
ценностей. Это обращение патриарха не только получило одобрение со стороны
митрополита Вениамина, но было последним преподано как директива высшей
церковной власти.
При поддержке Тихона Вениамин совместно с
Правлением приходов православной русской церкви вырабатывал способы
противодействия рабоче-крестьянской власти в проведении декрета, с каковой
целью созывались специальные собрания Правления, принимались решения и
вырабатывались послания в комиссию Помгола и исполком, причем таковые
распространялись среди приходов, а последними  и духовенством приходов - среди
прихожан.
Вся эта деятельность привела к
беспорядкам, происшедшим в Петрограде с конца февраля с. г. В период этого
времени в целом ряде церквей имели место публичные скопища, собиравшиеся с
погромными целями, причем скопища таковые сопровождались учинением насилия,
избиением и нанесением тяжких поранений отдельным представителям Советской
власти.
В частности, виновность Казанского
(Вениамина), Новицкого, Ковшарова, Богоявленского, Чельцова, Елачича, Чукова,
Огнева, Шеина, Плотникова, Бычкова и Петровского установлена в том, что они
совместно с митрополитом Правлению приходов православной церкви придали
характер деятельности, поставившей себе целью борьбу с Советской властью,
обратив таким образом Правление указанной активной группы в боевой штаб,
действующий на основе директив, выработанных в духе послания Тихона, для чего и
действовали всяческими способами.
На основании вышеизложенного упомянутую
активную группу в лице Казанского, Новицкого, Ковшарова, Елачича, Чукова,
Плотникова, Богоявленского, Огнева, Шеина, Чельцова М. - подвергнуть высшей
мере наказания - расстрелять.
Бычкова и Петровского лишить свободы с
применением строгой изоляции сроком на три года, Парийского - на пять лет,
Кедринского, Союзова, Акимова и Ивановского - на 3 года, Никольского, Флерова,
Никиташина, Дьяконова, Виноградова, Орнадского и Левитского - к принудительным
работам без содержания под стражей сроком на 2 месяца, Борисова, Пешель, Соколова
С., И. Королева - на 2 года строгой изоляции; Сенюшкина, Изотова, Антонова,
Козеинова, Высокоостровского, Киселева, Касаткина, Жаброва, Федорова,
Гусарова, Ананьева, Беззаборкина, Смирнова Ф. и Смирнова Я. лишить свободы на 6
месяцев; Гурьянова, Пестову, Перепелкина, Кудрявцеву А. и Кудрявцеву Е.,
Черняеву - тоже на 6 месяцев, но условно; Дмитриева от наказания освободить,
Петрову и Корчагину - на 7 дней принудительных работ без содержания под
стражей; Толстопятова, Ливенцова - строгой изоляции на три года; Ляпунова
лишить свободы на 6 месяцев, но условно; Янковского и Зальман - на 3 года
строгой изоляции; Дубровицкого и Емельянова - к принудительным работам на 3
месяца.
Бенешевича, Зинкевича, Карабинова,
Комарецкого, Тихомирова, Закржевскую, Кравченко, Филатова, Абдамова,
Козьмодемьянского, Соколова А., Миронова, Попова, Чельцова П., Островского,
Низовцеву, Пилкину, Власову, Позднякову, Бобровского, Соустова, Савельеву,
Дымского, Герасимова и Травина считать по суду оправданными.
Срок наказания осужденным к лишению
свободы и принудительным работам считать со дня их ареста.
Судебные издержки возложить на осужденных
за круговой их ответственностью.
В отношении бывшего патриарха Тихона
возбудить уголовное преследование.
Дело священника В. Семенова за смертью
прекратить.
Приговор был встречен аплодисментами.
При слове "расстрелять" с кем-то
в зале случилась истерика...
Подсудимые выслушали приговор спокойно. На
их скамьях была тишина». "Дело" Митрополита Вениамина. Петроград,
1922. С. 84-86.
Суд над "князьями церкви" (июль 1922) СПРАВЕДЛИВЫЙ
ПРИГОВОР.
«5 июля в Петрограде кончился суд над
церковниками.
На скамье подсудимых сидели те, кто в
связи с изъятием ценностей пытался сыграть на темных страстях толпы, кто, в
напрасной надежде вернуть капиталистам былую власть, сознательно сеял тьму и
сознательно стремился устроить погром.
За свои отвратительные преступления
церковники держали ответ на суде.
И суд твердо установил, что в Питере под
религиозным флагом существовала организация, поставившая своей целью
противодействие Советской власти.
Церковная реакция, душою которой был
митрополит Вениамин вместе с "правлением православных приходов", -
эта реакция действовала по одной общей линии с реакцией заграничников.
Группа защитников новейшую историю старой тихоновской
церкви пыталась изобразить как невиннную и наивную детскую сказку, забывая, что
эта "детская сказка" лупит прот. Введенского, вышибает 18 зубов у
исполняющего свой долг начальника милиции и чутко прислушивается к лязганью
зубов своей заграничной подруги.
Защитники "высоких" церковников
и ученых профессоров на суде клеветали на массы, сваливая на них всю погромную
вину.
Но массы сами по себе не зажигаются ни с
того, ни с сего на кровь и погром. Массу зажигают "дурные пастыри",
бросая в толпу человеконенавистнические лозунги и разжигая в ней самые темные
страсти. И это, конечно, знали защитники и профессора, окружавшие митрополичий
трон.
После двадцатитрех часового совещания,
Трибунал приговорил к расстрелу 10 человек: митрополита Вениамина, епископа
Венедикта, бывшего присяжного поверенного Ковшарова, проф. уголовного права и
председателя правления приходских советов Новицкого, Елачича, настоятеля
Казанского собора Чукова, настоятеля Измайловского собора Чельцова, настоятеля
Исаакиевского собора Богоявленского, проф. военно-юридической академии Огнева,
бывшего члена государственной думы Шеина (архимандрита Сергия) и благочинного
Бычкова».
Живая Церковь. Москва, 1922. № 6-7. С. 11.

Литература:

Русская Православная Церковь в советское
время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между
государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи",
1995.

Скачано с www.znanio.ru

file_name: Об уничтожение РПЦ после Октябрьской революции в свидетельствах.docx

alt: Священный Собор ныне призывает всю

alt: А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной верою [ревностью] зовите чад ваших на защиту попираемых…

alt: Предложить Московскому исполкому

alt: На т. Базилевича и на т. Галкина возложить собрать все имеющиеся сейчас данные по вопросу о воровстве ценностей попами (в случае надобности снестись по прямому…

alt: Предлагаю т. Муралова ввести в

alt: Обязать Представителя Приходского

alt: И суд твердо установил, что в


extracted_text:
Эбру – искусство рисования на воде

Термин Эбру происходит от персидского ebri, что
означает «воздушные облака». И, действительно, если посмотреть на рисунок,
выполненный по такой технологии, становится понятно, почему его так называют.

          Эбру -  особый метод рисования, который
предполагает использование в качестве холста не совсем обычную поверхность –
воду. Конечно, вода эта должна быть не простая, а подготовленная специальным
образом. Краски тоже используются особенные: на натуральной основе. В
результате получаются невероятные по красоте картины, повторить которые
практически невозможно.
Cуществует множество версий, откуда пошло искусство рисования на
воде: разные источники называют родиной технологии не только Китай и Японию, но
и Узбекистан, Индию, Пакистан, Персию и ряд других стран. Например, в Турции
техника рисования на воде появилась ещё в 7 веке, хотя название Эбру стало
употребляться только спустя три столетия. Главным отличием турецких мастеров
было искусное умение рисовать не только абстрактные и цветочные узоры, но и
птиц, рыб и необычные пейзажи.

И хотя Эбру считается турецким искусством рисования на воде,
возникновение самой технологии восходит к странам Востока. Еще примерно в 12
веке в Японии существовало искусство суминагаши, что дословно переводится как
«плавающие чернила». Синтоистские монахи с помощью суминагаши наносили
уникальные узоры на тонкую рисовую бумагу и ткани для украшения. Техника была
настолько популярна, что пользовалась спросом у императора и его приближенных.

          Рисование на воде Эбру означает, что поверхностью для нанесения узора
буквально служит жидкость. Правда, это не обычная вода, да и краски тут нужны
специальные. В жидкость добавляют экстракт гевеи – он делает ее густой и
вязкой, благодаря чему цветные капли не тонут и не смешиваются, как в обычной
воде. Сами краски делаются на основе бычьей желчи и особых минералов. Эбру не
предполагает, что рисунок должен получиться четким и ровным: вся техника
основана на абстракции и произвольном узоре. Жидкие краски хорошо растекаются
по поверхности, а с помощью тонких палочек и гребней художник придает пятнам
краски на воде разнообразную форму.
           По окончании рисунка его можно перенести на бумажный лист, а
профессионалы способны использовать и другие поверхности: дерево, ткани,
керамику, кожу.

Что же нужно для рисования в технике эбру?
Чтобы рисовать на воде, необходимы следующие материалы:
вода с
загустителем;
краски;
емкость;
кисти;
гребни,
шило или спицы;
бумага.
Загуститель
для эбру.
 Как разводить? Жидкость для Эбру должна быть густой, как кисель
и достаточно плотной, чтобы краски в ней не растворялись. Чтобы этого добиться,
применяют "загуститель для эбру". В магазинах он продается в трех
видах: порошок и жидкий концентрат для разведения, или уже готовый раствор для
рисования. Каждый загуститель имеет инструкцию, и готовить раствор нужно строго
по ней, так как в зависимости от состава процесс может различаться.
Производитель указывает её на упаковке.
Краски для Эбру
Краски состоят из натурального пигмента, воды и желчи. Они очень
жидкие, почти цветная вода, и поэтому легко растекаются по поверхности.

Емкость для воды
 В качестве емкости может служить любая глубокая посудина. В
готовые наборы обычно кладут лоток формата A4, к тому же его можно приобрести
отдельно. Чем больше будет емкость по площади, тем больше рисунок вы в итоге
получите, ведь холстом вам будет служить именно поверхность жидкости.
Кисти для Эбру
Кисти для Эбру используют из конского волоса. Это могут быть
обычные кисти и кисти-щетки. Для каждого цвета лучше использовать отдельную
кисточку, так как краски нельзя смешивать.
По технике рисования кистями воды касаться не нужно. Они нужны
для разбрызгивания и создания абстрактного фона. Капли, касаясь воды,
растекаются по поверхности, создавая уникальный и неповторимый узор.

Гребни
Гребни – это специальные инструменты, с помощью которых
осуществляется сам процесс рисования. Внешне они представляют собой небольшие
грабельки или расческу: ряд параллельных иголок, прикрепленных к плоскому
основанию. С их помощью создается фон и симметричные орнаменты.

          Шило
Шило тоже используется для рисования. С его помощью можно
вырисовывать отдельные элементы: цветы, птиц и бабочек. В качестве
альтернативного инструмента можно воспользоваться спицами. Важно после
прорисовывания каждого элемента вытирать кончик шила или спицы, чтобы не
допускать смешения красок.

Бумага
Бумага нужна для того, чтобы перенести потом рисунок с жидкости
и отпечатать его. Существует специальная грунтованная бумага для Эбру. Но можно
брать и обычную бумагу для принтера или любую другую, которая окажется под
рукой. Старайтесь не использовать слишком плотную на начальных этапах, чтобы не
смазать изображение.
Процесс рисования на воде
У вас все есть для творческого процесса?
Пора приступать к самому главному – рисованию! Готовим раствор
по инструкции, настаиваем и выливаем в поддон. Переливаем краски в отдельные
стаканчики, раскладываем перед собой весь инструмент и начинаем!
Перед тем, как приступить к созданию узоров – нужно подготовить
фон для рисунка. Он будет удерживать краски, которые вы будете наносить потом.
        Наберите
краски в кисточку и произвольно разбрызгайте по всей поверхности. Первые капли
растворятся – это нормально! Затем краска будет оставаться на поверхности.
Фон можно сделать однотонным или использовать несколько цветов: краска не будет
смешиваться, образуя прожилки и узоры. Попробуйте использовать гребень для
придания фону более сложного орнамента.

Создание основного рисунка
Вся суть рисования Эбру сводится к тому, чтобы создать на
поверхности воды круг из краски, а затем при помощи шила всячески деформировать
его, создавая удивительные узоры. Чем сложнее рисунок, тем больше мастерства и
опыта понадобится от художника. Начать можно с рисования цветов или бабочек.
Вот пошаговая инструкция, как нарисовать простой цветок.
На кончик шила наберите краску и коснитесь воды, не протыкая
поверхность. У вас должен получится круг. Если хотите сделать его больше –
наберите ещё краски и снова коснитесь в том же месте. Наберите краску другого
цвета и снова коснитесь центра, делая таким образом круг другого цвета.
Погрузите кончик шила ближе к краю внутреннего круга и сделайте лепестки
цветка, перемещая шило наружу.
Перенос изображения на бумагу
Когда изображение готово, приступаем к переносу картинки на
бумагу. Для этого осторожно приложите лист к поверхности жидкости и подождите
10-15 секунд. Можете аккуратно провести по бумаге с наружной стороны, чтобы
помочь рисунку отпечататься. Теперь медленно достаем лист: цепляем край и как
бы перетаскиваем через бортик емкости. Так лишняя влага стечет обратно в лоток.
После этого осталось только высушить ваше творение, поставить его в рамку или
поместить в альбом для сохранности.

alt: Эбру – искусство рисования на воде

alt: Перенос изображения на бумагу

изобразительное искусство

group: Дисциплины

title: Основы рисования в технике Эбру


extracted_text:
Консультация для
родителей: «Дошкольник и компьютер»
О пользе и вреде
телевидения, видео, компьютера.

Современные дети очень много общаются с телевидением, видео и
компьютером. Если предыдущее поколение было поколением книг, то современное
получает информацию через видео ряд.
На экране дисплея оживают любые фантазии
ребенка, герои книг и сказок. Но также оживают и предметы окружающего мира,
цифры и буквы. Попадая в компьютерную игру, они создают особый мир, похожий на
реальный, но и отличающийся от него.
Компьютерные игры составлены так, чтобы
ребенок мог представить себе не единичное понятие или конкретную ситуацию, но
получил обобщенное представление обо всех похожих ситуациях или предметах.
Таким образом, у детей развиваются такие важнейшие операции мышления как
обобщение и классификация, которые при стандартном обучении начинают
формироваться с 6-7 лет.
Одна из важнейших функций компьютерных игр
– обучающая.
Поговорим об этом подробнее и посмотрим, что же нового может дать компьютер по
сравнению с живым учителем. В этих играх ребенок начинает очень рано понимать,
что предметы на экране - это не реальные вещи, но только знаки этих реальных
вещей. В различных играх эти знаки или символы реальных предметов усложняются,
становятся все более и более обобщенными, и все меньше походят на окружающие
реальные предметы.
Почти все родители знают, как трудно
бывает усадить малыша за занятия. На компьютере ребенок занимается с
удовольствием, и никогда не будет возражать против предложения позаниматься на
компьютере. Это связано с тем, что компьютер сам по себе привлекателен для
детей как любая новая игрушка.
Итак, компьютер развивает множество
интеллектуальных навыков.
Но есть одно "но".
Нельзя забывать о золотой середине, о
норме. Всякое лекарство может стать ядом, если принято в не разумных дозах.
Нужно понять, что компьютер - это не
волшебная палочка, которая за один час игры сделают ребенка сразу умным и
развитым. Как и любые занятия, компьютерные игры требуют времени, правильного
применения, терпения и заботы со стороны взрослых.
Существуют определенные ограничения по
времени.
Так детям 3-4 лет не рекомендуется сидеть
перед экраном больше 20 минут, а ребятам 6-7 лет можно увеличить время
ежедневной игры до получаса. К сожалению, сейчас нередко встречаются дети,
которые перешли грань разумного в общении с компьютером.

Чрезмерное общение с компьютером может не
только привести к ухудшению зрения ребенка, но и отрицательно сказаться на его
психическом здоровье.
При всем преимуществе компьютерных игр они
все же воздают иллюзию общения и не приводят к формированию навыков настоящего
общения. Особенно это опасно для застенчивых детей. Реальное общение доставляет
им психоэмоциональное напряжение, ставит их в состояние стресса, и тогда на
смену ему приходит псевдообщение.
Компьютер дает возможность перенестись в
другой мир, который можно увидеть, с которым можно поиграть.
В тоже время ребенок все больше отвергает
реальный мир, где ему грозят негативные оценки и необходимость что-то менять в
себе. Такой уход в искусственную реальность может сформировать у ребенка
подобие психологической зависимости от компьютера.
В развитии навыков реального общения компьютерные навыки могут играть только
вспомогательную роль.

Как определить момент наступления утомления у детей
при работе на компьютере?

Уровень эмоциональной восприимчивости и
степень сопереживания у детей при работе на компьютере могут быть различны как
по причине приобретения определенных комплексов поведения под влиянием
воспитания, так и в силу индивидуальных различий по состоянию здоровья,
особенностям их нервной системы и других психофизиологических показателей. В
связи с этим у разных детей и сроки наступления утомления могут быть
различными: у одного - через полчаса, у другого - через 10 минут, а третий
может вообще отказаться от работы в самом начале занятия на компьютере. Кроме
того, следует также учитывать самочувствие ребенка в данный момент. Особое
внимание необходимо обращать и на особенности личности ребенка: медленного или
быстрого он темперамента, впечатлительный или заторможенный, самоуверенный или
встревоженный, неуверенный в себе.
По мере утомления детей в процессе
компьютерных занятий поведение ребенка изменяется и проявляется у разных детей
по-разному. Например, у инертных детей увеличивается пассивность, которая
проявляется в изменении позы (полулежа, лежа, иногда с задиранием ног, с
поиском опоры у стола), в потере интереса к занятию, в увеличении двигательной
активности (ерзание, частые перемены позы), в изменении настроения и др.
У подвижных детей утомление проявляется, как правило, иначе - с
преимущественным увеличением нервно-мышечной напряженности. У детей усиливается
двигательная активность (вскакивание с места, прыжки, хлопки в ладоши и т. п.),
появляются всплески эмоциональных реакций (смех, плач, вскрикивание, пение,
разочарование, бурное веселье и т. п.).
По мере утомления в процессе общения
ребенка с компьютером психическое состояние и поведение детей изменяется тоже
по-разному: у одних появляется неуверенность, тревожность, ухудшается
настроение, появляются негативные мысли, страх перед компьютером, отказ от
занятий или при продолжении интересной игры уход в себя. Все это при
злоупотреблении компьютером может привести к невротическим реакциям
(астеническим, фобическим, соматовегетативным изменениям эмоционального
статуса, аутизму, депрессии).
У других детей утомление сказывается в чрезмерной нервной возбудимости,
агрессивности, раздражительности, бурном проявлении эмоций. При переутомлении
происходит срыв адаптационных процессов в организме, желудочные расстройства,
изменение сердечного ритма, мускульное и психическое напряжение, и, таким
образом, создается реальная угроза для здоровья ребенка.
Итак, мы видим, что утомление при работе на компьютере проявляется у детей
по-разному. Однако уже по внешним признакам поведения ребенка можно судить о
начавшемся утомлении.
Почему мы придаем такое значение внешним
проявлениям утомления, связанного с работой на ПЭВМ?
Прежде всего, потому, что это доступно для любого заинтересованного
наблюдателя: будь то воспитатель, преподаватель или кто-то из родителей.
Во-вторых, это объясняется особенностями проявления утомления при работе с
компьютером, что требует особого подхода в оценке работоспособности и
интенсивности нагрузки. Поэтому важно адекватно оценивать физиологическое
состояние организма.
Ориентируясь на собственные самоощущения
положительного настроя и отсутствие привычных (для какой-либо другой
деятельности) признаков усталости, пользователь компьютера склонен
недооценивать реальные изменения в функционировании физиологических систем
своего организма и поэтому легко попирает установленные медицинской наукой нормы
и правила взаимодействия человека с компьютером. К тому же компьютер увлекает.
Он становится привычным в обиходе, и это обстоятельство провоцирует на
неограниченное пользование компьютером. А дети в ограничении нуждаются. И
сделать это должны родители (педагоги), удобно используя метод определения
степени утомления по внешним показателям поведения за компьютером.
Кроме того, ориентация на внешние признаки
утомления нам кажется целесообразной еще и потому, что компьютерные технологии
все время обновляются, появляются новые марки компьютеров. Процесс же оценки
влияния работы на компьютере с помощью инструментальных медицинских и
физиологических методик трудоемок и не может быть мгновенным. Он требует
длительного времени. Неблагоприятные изменения в организме могут накапливаться
постепенно, поэтому последствия могут быть отдаленными.
Еще немаловажный фактор - это
индивидуальный характер проявления утомления. В пределах одного и того же
возраста сроки наступления утомления могут быть различны. Как мы выше убедились,
причины могут быть самые различные. Это и типологические особенности
нервно-эмоционального статуса ребенка, и особенности его темперамента, и
состояние здоровья, и самочувствие в данный момент, и уровень подготовленности
к работе на компьютере, и условия внешней среды (освещенность, температура,
влажность, ионный состав воздуха помещений), и многие другие факторы санитарной
обстановки.
На работоспособность влияет также качество
и содержание компьютерных программ, возраст пользователя. Чем моложе ребенок,
тем в большей мере выражены у него признаки внешнего утомления и тем легче
заметить их постороннему наблюдателю.
Следует иметь в виду, что утомление и переутомление ребенка на занятиях с
компьютером зачастую не сопровождаются субъективными ощущениями усталости.
Вследствие этого бесконтрольные компьютерные игры могут незаметно нанести
непоправимый вред здоровью детей. Одним из удобных выходов из этого положения
может быть использование метода наблюдения за поведением детей за компьютером,
когда отдельные симптомы поведения ребенка становятся сигналами для прекращения
занятия или для проведения общей и зрительной гимнастики, для переключения на
другие виды деятельности (рисование, прогулка, подвижные или спокойные игры и
т. д.). Для того, чтобы не допустить переутомления и связанных с ним нервных
срывов и других нарушений, к сигналам для прекращения компьютерных занятий
следует отнести такие признаки, как повышенная отвлекаемость, частая смена
позы, непривычные движения рук, ног (трясение, стучание и т. п.), неприятная
мимика (кривляние, тики), неудержимые всплески эмоций (крик, плач, прыжки и т.
д.).
При педагогической диагностике состояния
детей следует ориентироваться на следующие 4 группы критериев утомления:
1. Потеря контроля над собой: ребенок
трогает лицо, сосет палец, гримасничает, трясет нога ми, кричит и т. п.
2. Потеря интереса к работе с ПЭВМ: частые отвлечения, разговоры, переключение
внимания на другие предметы, отказ от продолжения работы.
3. Полное утомление: склонение туловища на бок, на спинку стула, задирание ног
с упором коленей в край стола и т. д.
4. Нервно-эмоциональные реакции: крик, подпрыгивания, пританцовывание,
истерический смех и др.
Этот метод наблюдения позволяет выявить
индивидуальные сроки наступления утомления для каждого ребенка в зависимости от
его состояния здоровья, самочувствия, индивидуально-типологических особенностей
нервной системы, качества компьютера, компьютерной программы и других факторов.

file_name: компьютер.doc

alt: По мере утомления в процессе общения ребенка с компьютером психическое состояние и поведение детей изменяется тоже по-разному: у одних появляется неуверенность, тревожность, ухудшается настроение, появляются…