extracted_text:
КГУ
«ГАГАРИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА»

ОБЛАСТНОЙ
КОНКУРС
«Елбасының
тарихи жобдалары мен бастамалары»
1-е
направление: «Казахстанский патриотизм»
Тема:
«Ассамблея народа Казахстана-казахстанский образец
 общественного
согласия и национального единства»

автор: Бурдядь
Илья
9 «Б» класс
Научный
руководитель:
Глебова Татьяна
Анатольевна

Село.Гагаринское
2015 год.

Содержание

Абстракт

Введение

1.Казахстанская модель межэтнического
согласия

2.Ассамблея народа Казахстана- уникальный
институт развития межкультурного диалога

3.Деятельность этнокультурных объединений
в РК.

Заключение

Список использованной литературы

Абстракт

    Бұл тақырып арналды
қызметі және тарихы Қазақстан халықтары
Ассамблеясы. Өзектілігі осы жұмыстың қажеттілігі
толық ұсынуға рөлі Ассамблеясы мемлекеттік
ұлттық саясат саласындағы этносаралық
қарым-қатынастар. Мақсаты осы жұмыстың зерттеу қызметі
және тарихы Қазақстан халқы Ассамблеясының..
Зерттеу пәні ретінде Қазақстан халқы Ассамблеясының
рөлін іске асыру үшін мемлекеттік ұлттық саясат
саласындағы этносаралық қарым-қатынастар.
Әдістері: талдау әдісі, салыстыру, салыстыру, статистикалық
деректерді өңдеу. Гипотеза: Қазақстан халқы
Ассамблеясы-этносаралық келісімнің өзіндік үлгісі Жалпы
материалдар осы пайдаланылуы мүмкін тақырыпты ұлтаралық
қатынастарды зерттеу жөніндегі Ассамблея қызметінің
сабағында " Қазақстан тарихы және а. к.
"Адам. Қоғам .Құқық"

Данная тема посвящена истории создания и деятельности Ассамблеи народов
Казахстана.
     Актуальность данной работы состоит в
необходимости полнее представить роль Ассамблеи в реализации государственной
национальной политики в области межэтнических отношений.

Цель данной работы заключается в изучении истории создания и деятельности Ассамблеи
народа Казахстана..

В качестве предмета исследования роль Ассамблеи народа Казахстана в реализации
государственной национальной политики в области межэтнических отношений.
Методы:
метод анализа, сравнения, сопоставления, обработки статистических данных.
Гипотеза: Ассамблея народа Казахстана-собственная
модель  межэтнического согласия

В целом материалы данной  работы могут быть использованы в изучении темы
межнациональных отношений и по изучению деятельности Ассамблеи на уроках
истории  Казахстана и в курсе «Человек. Общество .Право»

This topic is
devoted to the history and activities of the Assembly of peoples of Kazakhstan.
The relevance of this work is the need to better represent the role of the
Assembly in implementing the state national policy in the field of interethnic
relations. The aim of this work is to study the history of creation and
activity of the Assembly of people of Kazakhstan. As a subject of research the
role of the Assembly of people of Kazakhstan in realization of state national
policy in the field of interethnic relations. Methods: the method of analysis,
comparison, comparisons, statistical data processing. Hypothesis: the Assembly
of people of Kazakhstan-its own model of interethnic consent In General, the
materials of this work can be used in the study of themes of interethnic
relations and for the study of the work of the Assembly at lessons of history
of Kazakhstan and in the know "People. Society .Right"

Введение

«Мы, казахстанцы,
единый народ!
И общая для нас
судьба - это наш
достойный и
великий Казахстан».
Н. А. Назарбаев

       Сегодня в мире живет около
4 000 наций, народностей и племен, которые объединены в более 240
многонациональных, многоплеменных государств. В суверенном, независимом
Казахстане проживает 140 наций, народностей, национальных и
этнических  групп и существует более 40 конфессий (его независимость
признали более 150 государств, с 130-ю уставлены дипломатические отношения),
общая численность которых составляет 16,5 млн. человек. По прогнозам
демографов, к концу XXI века население нашего государства
достигнет 50 млн. человек, а казахов-30 млн. [8].
       Проблема развития
социально-этнических общностей и их взаимоотношения, является актуальной и
сложной в общественной жизни. Особенно требует внимания изучение проблемы
межнационального и межконфессионального согласия на современном этапе.
      В Казахстане
развитие межнационального и межконфессионального согласия возведено в ранг
стратегической государственной политики. Как отметил Глава государства Н.А.
Назарбаев: «В нашей стране любой  этнос является важной и гармоничной частью
казахстанского общества. Его представители получают все возможности
удовлетворить свои духовные потребности, сохранить самобытность, реализовать
себя, участвуя в строительстве казахстанского государства». [4 с.2].
    В 2015 уникальный во всем
постсоветском пространстве, и не только, общественный институт — Ассамблея
народа Казахстана — отмечает 20-летие. Ассамблея - это инновационная модель
всенародного представительства интересов всех граждан и успешный инструмент
нашей молодой демократии.  Н.А. Назарбаев. За этот период  Ассамблея стала
ключевым звеном казахстанской модели общественного согласия.
    Данная тема посвящена истории создания
и деятельности Ассамблеи народов Казахстана.
     Актуальность данной работы состоит в
необходимости полнее представить роль Ассамблеи в реализации государственной
национальной политики в области межэтнических отношений, а также показать
неповторимость культур, языков и народных традиций многочисленных диаспор в
Республике Казахстан.
     Цель данной работы заключается в
изучении истории создания и деятельности Ассамблеи народа Казахстана.
   Исходя из цели, задачами данной  работы
являются:
·
Рассмотреть
понятие межнациональное согласие в многонациональном государстве
·
Рассмотреть
основные этапы в развитии Ассамблеи народа Казахстана;
·
Охарактеризовать
деятельность этнокультурных объединений;
·
Проанализировать
деятельность областных национально-культурных центров, общин и областных
филиалов республиканских ассоциаций.
    Объектом изучения в данной работе является
деятельность самой Ассамблеи народа Казахстана на пути становления и развития
со времени ее основания по сегодняшний день.
    В качестве предмета исследования
предпринимается попытка изучить роль Ассамблеи народа Казахстана в реализации
государственной национальной политики в области межэтнических отношений.
    Для достижения  поставленной цели
применялись следующие методы: метод анализа, сравнения, сопоставления,
обработки статистических данных.   Сегодня Ассамблея – это надежный, прочный
фундамент стабильности и общественного согласия. История Ассамблеи – история
страны, история народа.
   В целом материалы данной  работы могут
быть использованы в изучении темы межнациональных отношений и по изучению
деятельности Ассамблеи на уроках  истории  Казахстана и в курсе «Человек.
Общество .Право»

1.     Казахстанская
модель межэтнического согласия

Проблема развития этнических
общностей  и их взаимоотношения, является актуальной и сложной в современной  жизни.
В условиях сложной международной обстановки(цветные революции, война в Сирии,
появление ИГИЛ международный терроризм и др), особенно требует внимания
изучение проблемы межнационального и межконфессионального согласия.
Межнациональное согласие -это путь развития национальных отношений,
обусловленный необходимостью взаимообогащения , взаимоуважения наций,
народностей, национальных и этнических групп, и стран.
При этом надо подчеркнуть, что
исследование данной проблемы является важным, актуальным и для
многонациональной, многоконфессиональной Республики Казахстан. Президент
Н.А.Назарбаев говорил: ,,Особо я хотел бы обратиться к нашим
специалистам-политологам, ученым сферы общественных наук. На мой взгляд,
проблемы межнациональных отношений могут и должны стать ключевыми в ваших
исследованиях. Общество чрезвычайно нуждается в четкой характеристике
процессов, происходящих в этой области, причем не только в Казахстане, но и во
всем мире, знании возможных перспектив становления межэтнических отношений” [9].
    Во многих странах мира вновь
обострились проблемы межэтнических и межрелигиозных отношений. Отмечается
нарастающий конфликтный потенциал между традиционными системами ценностей в
Европе и культурой быстро растущих этнических сообществ из азиатских и
африканских государств. Все более острой становится проблема интеграции
национальных диаспор в общество страны пребывания. Мир подошел к такому моменту
развития, когда культурная полифония все более заявляет о себе как
самостоятельное глобальное явление. Становится ясным, что невозможно
унифицировать образ жизни, традиции, культуру, этническую картину разных
регионов мира и отдельных государств. В противном случае вероятным становится
нарастание глобального социального, культурного, религиозного противостояния. [2].
   Сегодня во всем мире приходит понимание
того, что острейшие проблемы современности могут быть решены только
коллективными усилиями и на основе консенсуса.
   В Казахстане, для которого
полиэтничность и поликонфессиональность являются неотъемлемыми чертами,
приверженность идеям общественного согласия, толерантности, интеграции
полиэтничного общества, межкультурного и межцивилизационного диалога - это
аксиома.
   В первые годы построения суверенного
государства перед Казахстаном стояла задача развития демократических механизмов
обеспечения прав и свобод граждан страны. Сегодня, в преддверии  24-летия   развития
в условиях независимости Казахстана, во всем мире признан «казахстанский путь
развития», неотъемлемой частью которого является казахстанская модель
межэтнической толерантности и общественного согласия. [2].
   Как известно, консолидация общества и
«возрождение духовности» являются одними из основных положений, необходимых для
развития концепции национальной идеи Республики Казахстан. Национальная идея -
это краткая формула, отражающая основные чаяния народа. Национальная идея
отождествляется с понятием государства, содержит основной принцип будущего
устройства жизни народа.
   Функция общепринятой национальной идеи
заключается в объединении всех казахстанцев в казахстанскую нацию, определения
для всего мира имиджа, устремлений и дел казахстанской нации, выразив то, чего
стремится достичь казахстанский народ в будущем. Национальная идея
казахстанского народа должна быть понятна и может быть применима для народов
других стран.
    Безусловно, что национальная идея
должна выражать приоритеты мировоззрения, общие для людей всех этнических
групп, конфессий, с разными политическими убеждениями, населяющих Республику
Казахстан.
          Необходимо также учитывать, что
национальная идея казахстанского народа - это национальная идея всех людей,
живущих на территории Республики Казахстан, независимо от этнической
принадлежности; это - национальная идея всех казахов, независимо от страны
проживания: народ равен каждому своему человеку, каждый человек равен своему
народу. Казахстанский народ должен определить свою идею, и проложить свой путь
к ее осуществлению.
     В Казахстане четко прослеживается
толерантный аспект этнической политики - устранение этнонациональной иерархии и
установление межэтнического согласия. На открытии сессии Парламента РК 1
сентября 2004 г. Н.А.Назарбаев сказал, что: «Межэтническое и
межконфессиональное согласие должно быть неотъемлемым качеством
общеказахстанской культуры. В этом должен быть свой казахстанский дух. Мы должны
считать его нашей национальной чертой характера. Нельзя допускать роста
трайбализма, классового противостояния или регионализма» [6, с.111].
     Базовыми принципами государственной
национальной политики являются равные права для представителей всех
национальных и конфессиональных групп и создание благоприятных условий для
деятельности всех конфессий.
Можно без преувеличения сказать, что
первые законодательные акты независимого Казахстана создали правовую базу, в
основе которой лежит гражданская и политическая общность всех граждан,
обеспечивающая равенство прав и свобод всех, независимо от этнической или
религиозной принадлежности. Опыт межэтнической политики, осуществляемой
Казахстаном, получил высокие оценки со стороны мирового сообщества и вызвал
интерес стран со схожим полиэтническим составом населения [7].
      Первым основным принципом, на
котором основывается национальное единство,является осознание общности судьбы
каждого гражданина и его Родины – Республики Казахстан. Наше национальное
единство базируется на высокой степени соотнесения себя, независимо от
этнического происхождения, с Казахстаном и его будущим.Стать гражданином
какой-либо страны – судьба каждого человека. Но люди всегда имеют право выбора
– и мы свой выбор сделали. Наш выбор глубоко индивидуален и одновременно
объективен и именно он делает нас Соотечественниками. Ибо у нас – одно
Отечество, одна Родина – Независимый Казахстан. Осознанность этого выбора –
главное объединяющее начало для всех. [3].
   Для политики Казахстана в сфере
межэтнических отношений характерны все общепризнанные нормы в рамках основных
международных стандартов по защите прав этнических меньшинств.
    Очередным шагом в усилении
этнополитики государства стала Доктрина, в которой определены очередные
основные цели дальнейшей консолидации казахстанского общества и поставлена
задача достижения новой степени интеграции полиэтничного общества - национального
единства. Ее положения учтены в Стратегии развития
Казахстана до 2020 года, в стратегических планах на 2011-2015 годы центральных
и местных исполнительных органов.
      Мы многого добились, соблюдая
принцип равенства возможностей, и добьемся еще большего, если граждане,
общество и государство разделят ответственность и примут все необходимые
действенные меры по обеспечению:
·          равенства
прав и свобод человека и гражданина, вне зависимости от его расы, этнического
происхождения, языка, вероисповедания, а также принадлежности к социальным
группам или общественным организациям и партиям;
·          предупреждения
и пресечения межэтнической и межконфессиональной розни в обществе;
·          законодательного
запрещения политических организаций, формируемых по этническому или
религиозному принципу;
·          объективного
освещения в средствах массовой информации вопросов межэтнических отношений, с
соблюдением общепринятых этических норм и принципов;
·          дальнейшего
совершенствования механизмов реализации гражданского равноправия;
·          ускоренного
формирования среднего класса как социальной базы укрепления национального
единства;
·          соблюдения
гражданских прав каждого и равной ответственности всех граждан перед законом;
·          социально-экономического
и культурного развития сельских территорий, регулирования процессов миграции и
урбанизации. [3]
    В целом в результате осуществления
государственной политики в сфере межэтнических отношений и общественного
согласия сформировалась эффективная политико-правовая,
институционально-управленческая основа обеспечения межэтнических отношений и
общественного согласия.
[2].
   Консолидирующие ценности на базе идеи
Мәңгілік Ел  - это гражданское равенство; трудолюбие;
честность; культ учености и образования; светская страна – страна
толерантности. Они призваны
составить основу Патриотического акта «Мәңгілік Ел», над проектом
которого сегодня работает Ассамблея.  В современном
мире нет идеальных и точных рецептов мира и согласия в обществе, которые были
бы применимы абсолютно ко всем странам. Мы первыми в мире
закрепим всеказахстанскую национальную идею в форме конкретного документа. Такого опыта нет
нигде, и мы идём впереди всех. Точно так же, как двадцать лет назад
первыми создали Ассамблею народа, увидев в ней великую возможность сплочения и
единства казахстанцев. В реализации новых задач особая роль
отводится национальной интеллигенции. [5].
      В международном сообществе Казахстан
признан как страна, ведущая последовательную внутреннюю политику, направленную
на обеспечение толерантности, межконфессионального и межкуль- турного согласия
представителей всех национальностей, проживающих в Казахстане и представляющих
единый народ Казахстана — народ, который активно строит современное и
конкурентоспособное светское государство. Казахстан заинтересован в расширении
и углублении так называемого диалога цивилизаций, всегда поддерживал и сам
выражал готовность выступить с международными инициативами, направленными на
сближение понимания между Востоком и Западом по ключевым проблемам современного
мироустройства.
       Следует сказать, что политика
межнационального согласия Республики Казахстан связана с гуманистической
общечеловеческой тенденцией  взаимоотношения этносов на основе
принципов доверия, равенства, исключающей конфликтные ситуации между
представителями различных   национальностей.
    Следовательно, обобщая теоретическое
рассуждение, представляется возможным  сделать вывод о том, что
политика межнационального согласия как политический феномен-это система
взаимоотношений людей и  социальных групп различной национальной
принадлежности в процессе совместной деятельности во всех сферах
общественно-политической жизни на основе национальных, общечеловеческих целей,
интересов, ценностей и демократических традиций.

2.     Ассамблея народа
Казахстана- уникальный институт развития межкультурного диалога

   Наше главное богатство - единство в
многообразии. Поэтому государство заботится о сохранении культурных и духовных
традиций своего народа, как части национального достояния. Одним из
инструментов этой поддержки призвана выступить Ассамблея народа Казахстана,
уникальный институт развития межкультурного диалога. [3].
   В формировании уникальной модели
всеказахстанского единства важнейшая роль отводится Ассамблее народа Казахстана
(АНК).
Создание
Ассамблеи стало логическим продолжением внутренней и внешней политики Казахстана
и его лидера с момента обретения независимости. Казахстан изначально взял курс
на построение современного, светского государства, приверженного идеалам мира,
толерантности и конструктивного диалога. Создание Ассамблеи народа Казахстана
стало институциональным оформлением сферы межэтнических отношений в республике,
своего рода органом народной дипломатии. Ассамблея создавалась как
принципиально новый институт гражданского общества, не имевший на тот момент
аналогов как в предшествующей советской эпохе, так и в мировой современной
практике. Сейчас можно с уверенностью сказать, что благодаря Ассамблее удалось
избежать политизации межэтнических отношений, направить имеющийся на то время
конфликтный потенциал в конструктивное русло [10].
    Идея создания Ассамблеи народа
Казахстана была впервые озвучена Президентом страны Нурсултаном Назарбаевым в
1992 году на Форуме народов Казахстана, посвященном первой годовщине
Независимости.
     1 марта 1995 года вышел Указ
Президента Республики Казахстан об образовании Ассамблеи народа Казахстана,
определивший ее статус как  консультативно-совещательный орган при
Президенте Республики Казахстан. Такое определение было дано АНК - учреждение
без образования юридического лица, образуемое Президентом Республики Казахстан,
главной задачей которого является реализация государственной национальной
политики, обеспечение общественно-политической стабильности в Республике
Казахстан и повышение эффективности взаимодействия государственных и
гражданских институтов общества в сфере межэтнических отношений.
     Созданы эффективные
нормативно-правовые и концептуальные основы обеспечения межэтнического
согласия. Конституция
Республики Казахстан гарантирует защиту интересов всех граждан независимо от
этнической, расовой, религиозной или иной принадлежности. Нормы Основного
закона заложили основу для доверия и взаимоуважения между всеми этническими
группами.
      Приоритеты обеспечения
межэтнического и межконфессионального согласия отражены в программной работе
Президента Назарбаева Н.А. «Идейная консолидация общества как условие прогресса
Казахстана», Стратегии развития Казахстана до 2030 года, Концепции формирования
государственной идентичности РК. Эта тема всесторонне раскрыта в книгах Главы
государства «В потоке истории», «Критическое десятилетие», его докладах на
сессиях Ассамблеи народа Казахстана и других выступлениях.
Кроме того, по поручению Президента страны
приняты Государственная программа развития и функционирования языков на
2001-2010 годы,  Стратегия Ассамблеи народа Казахстана на
среднесрочный период (до 2011 года) и другие документы.  [3].
    За свою историю Ассамблея
трансформировалась из консультативно-совещательного органа при Президенте РК в
конституционный орган, имеющий прочную правовую основу и общественно-политический
статус. В мае 2007 года в Конституцию Республики Казахстан был внесен ряд
поправок. Ассамблее народа Казахстана придан конституционный статус, она
получила право избирать в Мажилис Парламента РК девять депутатов, что
значительно повысило общественно-политическую роль Ассамблеи.
    20 октября 2008 года Президентом
страны был подписан Закон «Об Ассамблее народа Казахстана», не имеющий аналогов
в мире. Ассамблея народа Казахстана стала полноправным субъектом политической
системы страны, были определены нормативные правовые основы ее деятельности.
Она способствует разработке и реализации государственной национальной политики,
обеспечению общественно-политической стабильности в Республике Казахстан.
   Целью Ассамблеи является обеспечение
межэтнического согласия в республике в процессе формирования казахстанской
гражданской идентичности и конкурентоспособной нации на основе казахстанского
патриотизма, гражданской и духовно-культурной общности народа Казахстана при
консолидирующей роли казахского народа. [1. Ст. 3].
     Основными задачами Ассамблеи
являются обеспечение эффективного взаимодействия государственных органов и
институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений, создание
благоприятных условий для дальнейшего укрепления межэтнического согласия и
толерантности в обществе, укрепление единства народа, поддержка и развитие
общественного консенсуса по основополагающим ценностям казахстанского общества.
[1 ст4].
    Кроме того, Ассамблея оказывает
содействие государственным органам в противодействии проявлениям экстремизма и
радикализма в обществе, формировании политико-правовой культуры граждан,
опирающейся на демократические нормы. Она обеспечивает интеграцию усилий
этнокультурных объединений, помогает возрождению, сохранению и развитию
национальных культур, языков и традиций народа Казахстана.
Деятельность Ассамблеи направлена на
решение следующих задач:
- содействие сохранению в республике
межнационального и межконфессионального согласия, стабильности в обществе;
- выработка предложений по проведению
государственной политики, способствующей развитию дружественных отношений между
представителями национальностей, проживающими на территории Казахстана,
содействие их духовно-культурному возрождению и развитию на основе соблюдения
принципа равноправия;
- формирование политической культуры
граждан, опирающейся на цивилизованные и демократические нормы;
- обеспечение учета многообразных
национальных интересов в проводимой государством национальной политике;
- поиск компромиссов для разрешения
возникающих в обществе социальных противоречий. [1,ст.6].
     За годы своего существования
Ассамблея народа Казахстана прошла длительный путь развития, накопив большой
консолидирующий и интеллектуальный потенциал и трансформировавшись в институт
народной дипломатии. Этот уникальный институт, объединяющий более 100 этносов
нашей страны, сыграл огромную роль в сохранении стабильности и поступательном
развитии республики. Ассамблея демонстрирует всему миру успешность политики,
проводимой Казахстаном в области межэтнических отношений. За 20 лет
развития Ассамблеи народа Казахстана на ее сессиях были рассмотрены
важные вопросы государственного развития, среди которых референдум по
принятию новой Конституции, стратегия становления и развития Казахстана как
суверенного государства, Доктрина национального единства Казахстана.
   Первый Президент Республики Казахстан
является пожизненным Председателем Ассамблеи. Председатель Ассамблеи определяет
и утверждает основные направления деятельности Ассамблеи. [1,ст.7].
    Состав Ассамблеи формируется из числа
представителей государственных органов, национально-культурных и других
общественных объединений, а также иных лиц с учетом их авторитета в обществе,
общественно-политической активности. В настоящее время Ассамблея имеет в своем
составе 350 членов.
   Необходимо отметить, что Ассамблея в
своей работе тесно взаимодействует с малыми ассамблеями, которые созданы во
всех областных центрах и в городах Астане и Алматы. Малая ассамблея выполняет
функции представительства Ассамблеи народов Казахстана в регионе, одновременно
являясь консультативно-совещательным органом при акиме.
    Кандидаты в члены Ассамблеи народов
Казахстана выдвигаются решениями сессий малых ассамблей по предложениям
национально-культурных центров, а от региональных и республиканских
общественных объединений рекомендуются решениями их высших органов.
    Сегодня  Ассамблея народов Казахстана
превратилась в авторитетный общественный институт гармонизации межнациональных
отношений.
Деятельность Ассамблеи способствует росту
международного авторитета Республики Казахстан как страны эффективно решающей
проблемы межнациональных отношений. Вклад Ассамблеи по достоинству оценен на
самом высоком уровне. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан, совершивший визит в
нашу страну, назвал Казахстан примером межнационального согласия, стабильного,
устойчивого развития для других государств мира. Высоко отозвался о
казахстанском народе и Римский Папа Иоанн Павел II, посетивший Казахстан.

3.     Деятельность
этнокультурных объединений в РК.

    «Единство в многообразии» стало нашим
общим достоянием, а согласие между этносами - нашим главным достижением,
символом Казахстана, гарантией и основой успешного социально-экономического и
общественно-политического развития страны. [3].
    Казахская мудрость гласит: «Основа
счастья - в единении». Успешный
опыт сосуществования многих этносов в
единой полиэтнической семье –
яркое подтверждение народной мудрости.
Национальное единство основывается на принципах осознания общности судьбы
каждого гражданина и его Родины – Республики Казахстан, равенства возможностей
для всех граждан, независимо от
этнического или иного происхождения,
вероисповедания и социального положения.
   Как отметил Глава государства Н.А.
Назарбаев: «В нашей стране любой
этнос является важной и гармоничной частью
казахстанского общества. Его представители получают все возможности
удовлетворить свои духовные потребности, сохранить самобытность, реализовать
себя, участвуя
в строительстве казахстанского
государства».
   В Казахстане созданы необходимые
условия для деятельности этно-культурных объединений, которые стали
инициаторами и участниками
многих общественно-значимых мероприятий.
    Основными приоритетами деятельности
этнокультурных объединений
являются:
- сохранение и развитие этнического
многообразия, истории, языка,
обычаев, традиций, культуры;
- упрочение единства народа Казахстана,
приобщение к казахской
культуре, овладение государственным
языком;
- стремление внести вклад в процветание
Казахстана;
- развитие связей со страной своего
этнического происхождения,
содействие сотрудничеству между странами,
в котором этнокультурное
объединение служит живым связующим мостом. [4,с.5].  2

  Ключом к всеказахстанской идентичности,
нации единого будущего является всеказахстанская культура. Опыт самых
динамичных наций мира – США, Японии, стран Европы, «тигров» Юго-Восточной Азии
- наглядно демонстрирует, что без прочного культурного стержня в современном
мире немыслим экономический и политический успех страны. Поэтому, чтобы
стать одной из 30 достойных наций планеты надо, прежде всего, быть в числе
самых узнаваемых культур ХХI века. Мы должны
обеспечить вхождение Казахстана в созвездие трёх десятков мировых «обществ высокой
культуры».
[5].
  Одним из главных инструментов
национальной политики стала созданная в 1995 году Ассамблея народа
Казахстана (АНК), объединяющий 818 этнокультурных объединений. Их
руководители входят в состав АНК, а также малых ассамблей. 46 этносов имеют
свои этнокультурные центры. [3].
    Сегодня в республике имеют
этнообразования: немцы - 49, казахи - 40, корейцы - 36, татары – 29, славяне –
27, чеченцы и ингуши - 26, азербайджанцы – 23, уйгуры - 21, русские - 20,
украинцы - 19, евреи - 18, поляки - 16, турки - 14, греки -12, армяне - 11,
белорусы - 10, дунгане – 10, курды, узбеки по 8, казаки – 6, туркмены, болгары,
дагестанцы по 4, кыргызы, таджики по 3, карачаевцы и балкарцы, китайцы, чуваши,
каракалпаки по 2, ассирийцы, чехи, народы Прибалтики, грузины, осетины,
лезгины, иранцы, буряты, венгры, румыны по 1. [5].
В
Карагандинской области действует 24 Этнокультурных объединения :

№

Наименование
  объединения

Адрес,
  телефон

Дата
  регистрации и перерегистрации

Ф.И.О.
  руководителя объединения

Краткое
  описание деятельности организации

1

Областной
  азербайджанский культурный центр «Намус»

г.Караганда,
  ул.Сатыбалдина,1кв.3
  751617 – д.т.
  87015129483

6.08.2001
  г.

Мамедов
  Агиф Гамил-оглы

Возрождение,
  сохранение и развитие традиций, обычаев, языка, культуры и истории
  азербайджанского народа

2

Областной
  армянский культурный центр «Эребуни»

г.Караганда,
  ул.Лобады,3 кв.34
  493356 - р.т.
  87017773736

24.12.1996
  г.

Навасардян
  Артур Ильичович

Сохранение
  и развитие традиций, обычаев, культуры и истории армянского народа

3

Областной
  фонд белорусской культуры «Спадчына»

г.Караганда,
  ул. Ермекова, 28
  412045 – д.т.

17.01.2002
  г.

Хука
  Александр Александрович

Выявление
  и приобщение к деятельности фонда граждан имеющих белорусские корни,
  национальность и желание сохранить свою причастность к культуре белорусского
  народа

4

ОО
  «Грузинский общественно-культурный центр «Джорджия-2007»

г.Караганда,
  ул.Терешковой, 23
  87015259707
  300089 –д.т.

6.07.2007
  г.

Долидзе
  Григорий Гивиевич

Развитие
  культуры, традиции и родного языка

5

Областной
  греческий культурный центр «Авги»

г.Караганда,
  ул.Ерубаева, 22
  561307– д.т.
  87055613500

14.05.1997
  г.

Текиниди
  Константин Дмитриевич

Изучение
  греческого языка, истории и сохранение обрядов и традиции греческого народа

6

ОО
  «Национально- культурный центр «Дагестан», председатель

г.Караганда,
  ул.Керамическая, 124
  87015440802
  87004113134

13.06.2006
  г.

Ширинов
  Рамиз Ширинович

Возрождение,
  сохранение и развитие традиций, обычаев, языка, культуры и истории

7

Карагандинский
  областной дунганский культурный центр «Биянху»

г.Караганда,
  ул.Ермекова, 58
  87017887018

01.11.2007
  г.

Биянхо
  Джумар Шисерович

Возрождение,
  сохранение и развитие традиций, обычаев, языка, культуры

8

Карагандинский
  филиал республиканского еврейского благотворительного ОО «Центр забота -
  Хэсэд Полина»

г.Караганда,
  ул.Гоголя, 47-41
  565347 – р.т.
  87013156445

07.08.2002
  г.

Каменецкая
  Белла Аркадьевна

Возрождение,
  сохранение культуры, языка, обычаев еврейского народа.
  Оказание социальной, медицинской и правовой помощи нуждающимся

9

Карагандинский
  центр еврейской культуры

г.Караганда,
  ул.Алиханова, 4 а
  87014227214

22.05.2003
  г.

Молотов-Лучанский
  Вилен Борисович

Благотворительная,
  медицинская и информационная помощь пожилым и малообеспеченным людям,
  развитие культуры и языка

10

Карагандинский
  филиал Ассоциации корейцев Казахстана, председатель

г.Караганда,
  пр.Бухар Жырау, 49
  432060 – р.т.
  87017209042
  87014476368

21.02.1997
  г.

Ким
  Лилия Михайловна

Развитие
  и возрождение корейского языка, обычаев и традиции, развитие корейской
  культуры

11

Китайский
  культурный центр «Дружба»

г.Караганда,
  ул.Толепова, 9-2
  87013617977

30.03.2006
  г.

Ян
  Дэ-Си

Изучение
  китайского языка, истории и сохранение обрядов и традиции китайского народа

12

Карагандинский
  филиал Регионального общественного объединения "Союз казаков Степного
  края"

г.Караганда,
  ул.Полтавская,9
  87017712365

10.11.1997
  г.

Раков
  Семен Вячеславович

Развитие
  культуры и традиции народа

13

ОО
  «Литовский культурный центр «Литуаника»

г.Караганда,
  ул. Ерубаева, 29 кв.2
  87015330640

15.10.2003
  г.

Тварионас
  Виталий Иванович

Сохранение
  и развитие родного языка, культуры и национальных традиций. Укрепление связи
  с исторической родиной

14

Областное
  общество «Немецкий центр «Видергебурт»

г.Караганда,
  ул.Ерубаева, 22
  87013676042
  87015183701

08.02.1996
  г.

Кист
  Виктор Эдуардович

Возрождение
  традиций и обычаев немецкого народа, сохранение его национальной самобытности

15

Областное
  польское общество «Полония»

г.Караганда,
  ул. Ерубаева, 54-3
  8(7212)477-888
e-mail: polacykrg@gmail.com

16.09.1996
  г.

Хмелевский
  Виталий Альбертович

Образовательная,
  культурно-просветительная работа, возрождение и культивирование польских обычаев

16

ОО
  «Румынское культурное общество «Дакия»

г.Караганда,
  ул.Гоголя, 50/1-21
  87012189472

28.04.2005
  г.

Плушкис
  Николай Васловасович

Развитие
  и возрождение румынского языка, обычаев и традиции, культуры

17

ТОО
  «Русский культурный центр «Согласие»

г.Караганда,
  пр.Бухар-жырау,6 каб.205
  87772332915

14.03.1996
  г.

Рожков
  Валерий Николаевич

Сохранение
  и развитие традиций, обычаев, культуры и истории русского народа

18

Общественное
  объединение "Карагандинский областной татаро-башкирский общественный
  центр "Ихлас"

г.Караганда,
  ул.Шакирова, 11-1
  87012452951

18.07.2008
  г.

Керейбаев
  Анвар Бикмухаметович

Развитие
  и возрождение языка, традиции татаро-башкирских народов

19

Турецкий
  национальный центр «Ахыска»

г.Караганда,
  Бульвар Мира,17
  87017180602

11.01.2007
  г.

Атаев
  Бинали Байрам-оглы

Возрождение,
  сохранение и развитие традиций, обычаев, языка, культуры турецкого народа

20

Областное
  товарищество украинского языка им.Т.Г.Шевченко «Ридне слово»

г.Караганда,
  ул. Гоголя, 38
  87017383680

22.12.1990
  г.

Красивская
  Зеновия Ярославовна

Возрождение,
  сохранение и развитие традиций, обычаев, языка, культуры и истории
  украинского народа

21

Карагандинский
  филиал уйгурского национально-культурного центра

г.Караганда,
  ул.Карбышева,4
  87013530038

24.09.2003
  г.

Джалилов
  Курбан Шамильевич

Развитие
  традиций, обычаев, языка, культуры и истории уйгурского народа

22

ОО
  «Узбекский национальный культурный центр»

г.Караганда,
  ул.Черкасская, 17
  87017716446

20.12.2006
  г.

Исхаков
  Бахтияр Серикбаевич

Возрождение
  традиций и обычаев узбекского народа, сохранение его национальной
  самобытности

23

ОО
  «Чечено-ингушское этнокультурное объединение «Вайнах»

г.Караганда,
  ул. Крвогуза,43 кв.113
  87011870476

16.02.1996
  г.

Джанаев
  Увайс Хаважиевич

Возрождение
  и пропаганда национальной культуры, традиций и языка

24

Республиканское
  общественное объединение «Цыган»

г.Караганда,
  пр.Бухар Жырау,66
  87013127545

10.02.2006
  г.

Лаврентьев
  Александр Иванович

 В
Темиртау действует 9 этнокультурных объединений, национальных ассамблей :

№

Этнокультурное объединение

Ф.И.О. руководителя

Данные

1

НемецкоеЭКО «Фольксштимме» голоснарода)

Волкова Елена Викторовна

Блюхера,1
  Д.т.91-25-20

2

Корейский ЭКО

Ли Татьяна Владимировна

Кафе«Кореяна»
  Р.т.98-54-50
  Д.т.98-63-34

3

Татарский фольклорный ансамбль «Дуслык»

Саяфарова Роза
  Жантемировна

Р.т.91-83-24
  Д.т.95-36-60

4

Казахское ЭКО при АО «Арселор Миттал
  Темиртау»

Бектимирова Салтанат Жолдыбаевна

Р.т.91-49-42

5

Греческий ЭКО «Понтос»

Касапиди Деспина Ивановна

Р.т.92-21-40

6

Польский филиал КО ЭКО «Полония»

Галимская Валентина
  Анастасовна

т.93-06-76

7

ЭКО «Союз казаков степного края»

Отводенко Евгений Леонидович

Р.т.961119,

8

Азербайджанское ЭКО «Достлуг»

Абишов Ширван Пишан-Оглы

7мкр,58
  т. 95-28-30

9

Грузинское ЭКО

Тимур Иосифович Карумаливили

Р.т.91-33-55

   Самой большой из них является Всемирная
ассоциация казахов. Она была создана после первого Всемирного курултая казахов
в Алматы в  сентябре 1992 года. Зарегистрирована 2 ноября 1992 года как
республиканское общественное объединение. Председатель– Президент Республики
Казахстан Н.А. Назарбаев, первый заместитель председателя с 2004 года Талгат
Мамашев. В настоящее время функционируют представительства и культурные центры
в 35 странах мира, а также филиалы в городе Астана и 7 областных центрах
(Алматинская, Атырауская, Восточно-Казахстанская, Западно-Казахстанская,
Павлодарская, Северо-Казахстанская, Южно-Казахстанская). Цель ассоциации –
поддержание связи с зарубежными соотечественниками по вопросам
культурно-духовного развития, образования и бизнеса. Основные направления
деятельности: сбор духовного наследия казахского народа и его пропаганда. Имеет
собственную ресурсную  базу. Создан издательский центр «Атажұрт»,
издаются журнал «Алтын бесік» («Золотая колыбель»), альманах «Туған тіл»
(«Родной язык») и газета «Қазақ елі» (до 2004-го года). Действуют
Совет аксакалов, центры студенческой молодежи, туризма и бизнеса, а также
«Искусство», «Наука».
ключевые проекты. В издательском центре
«Атажұрт» под грифом ассоциации вышли 64 книги казахских ученых, писателей,
поэтов, общественных деятелей из Турции, Китая, Монголии, Узбекистана, Ирана,
России и Бельгии, а также исследования зарубежных ученых по истории и культуре
казахов. Переводятся и издаются на турецком и монгольском языках, а также на
арабской вязи тексты ежегодных посланий Президента РК народу Казахстана.
Совместно с казахской диаспорой и посольствами Казахстана за рубежом отмечаются
государственные праздники нашей республики. Издан сборник документов
«Қазақ көші–қазақтың қауымдасуы»
(«Репатриация казахов – консолидация народа»). С 1993 года ассоциация участвует
в формировании контингента слушателей подготовительных отделений ВУЗов
Казахстана из числа казахской молодежи зарубежных стран. Ежегодно организуется
приезд 20–25 казахских детей в лагерь отдыха «Балдаурен», привлекают школьников
на международную олимпиаду
по казахском языку и литературе. Ее
победителям вручаются государственные гранты на получение выс-шего образования
в Казахстане. Проведены социологическое исследование «Казахская диаспора в России:
состояние и будущее родного языка», научная конференция «Шетелдегі
қазақ диаспорасы және ана тілді сақтау
мәселелері», международная конференция «Национальная идея – фактор
объединения соотечественников во благо независимого Казахстана» с изданием ее материалов,международная
научно-практическая конференция, приуроченная к юбилею Всемирной ассоциации
казахов «Репатриация этнических казахов в Казахстан как составная часть
государственной миграционной политики: достижения, проблемы и пути решения».
Участие в комплексных этнографо этноархеологических экспедициях Института
истории и этнологии им. Чокана Валиханова в Монголию, Института литературы и
искусства им. М. Ауэзова в Узбекистан и Каракалпакстан, а историков – в Китай.
Проведены 4 Всемирных курултая казахов: в 1992 году в городе Алматы, в 2002
года в городе Туркестан, в 2005 году в городе Астана, в 2011 году в городе
Астана. [4,с.23].
    В стране действует 214 школ с
национальными языками обучения: 76 полных школ с узбекским, уйгурским и
таджикским языками обучения, 138 смешанных школ. Открыто 190
этнопросветительских комплексов и лингвистических школ.
  Работают национальные
театры: 14 русских, уйгурский, корейский и немецкий (единственные в
СНГ), узбекский.
   Государственный Республиканский
корейский театр Музыкальной комедии Театр основан в 1932 году в г. Владивостоке,
в 1937 году был переведен в Казахстан (города Уштобе, Кызылорда), а с 1968 года
работает в Алматы. В декабре 2003 г. театр переехал в собственное здание
(бывший кинотеатр «Жалын»). Корейский театр - первый этнический корейский театр
в мире и единственный государственный корейский театр, работающий за пределами
Корейского полуострова.
[4,с.78].
    Государственный Республиканский
Уйгурский театр музыкальной комедии им. К.Кужамьярова
Историческая справка.Уйгурский
музыкально-драматический театр создан в сентябре 1934 года месяце в Алма-Ате.
Цель–
активное участие в формировании самосознания, воспитании зрителей в духе
требований
времени;культурно-просветительская работа,
знакомство зрителей с лучшими произведениями отечественной и мировой классики; выявление
общественно значимых, нравственно эстетических проблем в работе с любым драматическим
материалом.
[4,с.80].
   Республиканский немецкий драматический
театр.
     (РНДТ) был создан 6 февраля 1975 года
в городе Темиртау. Основные цели и задачи коллектива были направлены на
развитие и сохранение культурного наследия немцев в Республике Казахстан. 1990-е
годы - это время второго рождения немецкого театра в уже новом независимом
Казахстане, обновление труппы театра выпускниками Немецкой театральной академии
(НТА).Труппа театра стала своеобразным флагманом движения «Возрождение». Самым
важным и главным был формат деятельности театра первого периода, ориентированного
на передвижную деятельность по регионам, где проживали немцы. Театр был «зеркалом
души и мыслей» своего народа. Сами названия пьес и спектаклей говорили о том, о
чем немцы хотели рассказать. Были писатели и драматурги своего времени, и это
делало театр сильным и актуальным. Вот лишь некоторые имена авторов и названия
спектаклей первого периода РНДТ: «Первые» А. Раймген, «Отзвуки тех лет» К.
Эрлих, «Мы не пыль на ветру» Г. Арнгольда, «Люди и судьбы» В. Гейнц.
Актеры РНДТ соединили в себе русскую школу
«игры нутром» и брехтовскую «гражданскую позицию». Для Брехта театр, который
необходим, был театром ни на минуту не отрывающимся от общества, которому он
служит. В 1989 году РНДТ переводят в Алма-Ату. В 1991 году при помощи
правительства Германии была открыта Немецкая Театральная Академия (НТА) на базе
Казахского государственного института театра и кино им. Т. Жургенова. Театр
являлся единственным экспериментальным театром страны, играющим на немецком
языке и имеющим в репертуаре одновременно Г. Белля, Б. Брехта, Ф. Шиллера, М.
Ауэзова, Мольера, С. Мрожека, Е. Шварца, А.Чехова, И. Гете, А. Жарри, Т.
Уильямса, Д. Джойса, У. Шекспира, Г. Бюхнера, Р. Шимпельпфенинга. [4,с.81].
   Создано 37 этнических СМИ
(выходящих на 15-ти языках: русском, узбекском, уйгурском, украинском,
немецком, корейском, турецком, азербайджанском, татарском, белорусском, иврите,
армянском, дунганском, курдском, греческом), наиболее крупные из них
финансируются из республиканского бюджета.
Стало традицией ежегодно проводить
массовые народные празднования Наурыза, Масленицы, объявлены выходными
религиозные праздники Курбан-айт и Православное Рождество. [3].
За годы независимости произошел
настоящий ренессанс религии в Казахстане. За 18 лет
численность религиозных объединений возросла в 6 раз, от 671 в 1991 году до
свыше 4200 в 2009 году. В настоящее время действуют почти 3200 мечетей,
церквей, молитвенных домов.
Начиная с 2003 года в нашей стране
проводятся съезды лидеров мировых и традиционных религий, в которых принимают
участие видные религиозные деятели и представители различных конфессий.
Таким образом, в Казахстане накоплен
уникальный опыт национальной политики, обеспечивающей мирное сосуществование
множества различных этносов и конфессий. При этом главным фактором успешности
казахстанской модели межэтнического согласия выступает сохранение баланса
интересов населяющих страну этнических групп, не допускающего
привилегированного положения одних и ущемления прав других. [3].
      Таким образом, политика
межнационального согласия Республики Казахстан- это
сложное  политическое явление, охватывающее все стороны деятельности  казахстанцев
, она выступает одним из важнейших компонентов в структуре его общей политики. В
связи с этим следует подчеркнуть, что самостоятельность каждой национальности
Казахстана определяется различием их исторического, политического развития как
в плане социально-экономическом, так и с точки зрения их государственного
определения. Важно уяснить, что игнорирование подобной национальной
вариативности, богатства форм развития народов, отсутствие уважения к
историко-культурным традициям и запросам  национальностей приводят к
деформациям в межнациональном общении. Наоборот, учет подобных особенностей,
взаимоуважение и внимание к интересам и потребностям  различных
народов, составляющие основу гуманистической традиции общения, согласия, должны
стать фундаментом политики межнационального согласия как конкретное выражение
развития его субъектов и субъектного характера отношений между различными
народами, национальными группами и их представителями.

Заключение

    Тема работы «Ассамблея Казахстана-
казахстанский образец общественного согласия  и национального единства
посвящена единственной в своём роде  Ассамблеи народов Казахстана.
   Казахская мудрость гласит: «Основа
счастья - в единении». Успешный опыт сосуществования многих этносов в единой полиэтнической
семье – яркое подтверждение народной мудрости. Национальное единство
основывается на принципах осознания общности судьбы каждого гражданина и его
Родины – Республики Казахстан, равенства возможностей
для всех граждан, независимо от этнического
или иного происхождения, вероисповедания и социального положения. [4,с.9].
   Ассамблея народов Казахстана-
уникальный и эффективный механизм реализации национальной политики и
межнационального диалога через процесс культурного возрождения этносов.
   Ассамблея обеспечивает диалог различных
культур и способствует формированию   Казахстана  как  поликультурного общества
с общечеловеческими ценностями.
     Если в первые годы работа Ассамблеи
больше несла в себе политический смысл, то сегодня это структура, которая
охватывает своим вниманием все сферы жизни человека – культура, образование,
религия, народное хозяйство и много другое.
      Поддерживая идеи главы государства,
она занимается информационно-пропагандистской работой, помогая осуществлять такие
долгосрочные цели, как вхождение страны в тридцатку развитых стран мира,
реализация новой экономической политики «Нұрлы Жол», патриотическая
идея, направленная  в будущее, - «Мәңгілік Ел».
   Созданный Главой государства
консультативно-совещательный орган гармонизации межнациональных отношений в
форме народной дипломатии убедительно доказал свою жизнеспособность и
необходимость, органично вписавшись в систему демократических институтов
государства.
    Во многом благодаря работе Ассамблеи в
нашей стране сформировалась уникальная модель межэтнического и
межконфессионального согласия, особая атмосфера доверия, солидарности и
взаимопонимания, когда каждый гражданин, независимо от этнической или
религиозной принадлежности, обладает и пользуется всей полнотой гражданских
прав и свобод, гарантируемых Конституцией.
В республике созданы все необходимые
условия для развития культуры, языка, традиций всех этносов Казахстана.
Деятельность Ассамблеи способствует росту международного авторитета Республики
Казахстан как страны, эффективно решающей вопросы межэтнических отношений.
    И, в
заключении, давайте спросим самих себя - состоялся бы единый и независимый
Казахстан, если бы у его руля не стоял такой харизматичный и успешный политик
мирового масштаба, как Нурсултан Абишевич Назарбаев? Сегодня можно сказать
прямо - во главе растущего государства на самом судьбоносном этапе оказался
уверенный национальный Лидер, тонко чувствующий и верно решающий возникающие
проблемы. Президент Казахстана удивительно сочетает в себе высокий моральный
авторитет и историческую ответственность с жизненной мудростью и реформаторским
прагматизмом.

Список использованной
литературы :

1.
Закон Республики Казахстан Об Ассамблее народа Казахстана
от 20
октября 2008 года N 70-IV
2.
Указ Президента Республики Казахстан от 18 апреля 2013 года № 552(
Об утверждении Концепции развития Ассамблеи народа Казахстана (до 2020 года)
3.
Доктрина Национального Единства Казахстана. Одобрена
Администрацией Президента и направлена в Правительство 29 апреля 2010 года,
одобрена на состоявшемся 19 апреля 2010 года заседании Совета Ассамблеи народа
Казахстана
4.
Менің Қазақстаным. – Справочник о деятельности
этнокультурных объединений Казахстана Астана, 2015. – 5с. 84)
5.
Выступление Президента Казахстана Н.Назарбаева на ХХII сессии
Ассамлеи народа Казахстана . Астана 23 апрель 2015 г
6.
Казахстанская модель межэтнического согласия: опыт, практика и
перспективы. Материалы Х сессии Ассамблеи народов Казахстана. Астана, 2004. 210
с.
7.     Базарбаев А. Сила страны — в единстве // Индустриальная Караганда.
— 2008. — № 132. — 23 окт.)
8.
Калетаев Д.А. Социально-политическая консолидация казахстанского
народа: особенности и проблемы: автореф... докт.пол.наук.-Алматы, 2008.)
9.
Назарбаев Н.А. За мир и согласие в нашем доме // Казахстанская
правда.-1995, 25 марта
10. ТугжановЕ. Модель
народной дипломатии // Индустриальная Караганда. — 2009. — № 48-49. — 1 мая.

Скачано с
www.znanio.ru

file_name: проект анк.docx

alt: КГУ «ГАГАРИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ШКОЛА»

alt: Содержание Абстракт Введение 1

alt: Казахстан. Такое определение было дано

alt: Основными задачами Ассамблеи являются обеспечение эффективного взаимодействия государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений, создание благоприятных условий для дальнейшего укрепления межэтнического согласия…

alt: Областной армянский культурный центр «Эребуни»г

alt: ОО «Центр забота - Хэсэд Полина»г

alt: Областное общество «Немецкий центр «Видергебурт»г

alt: Ридне слово» г.Караганда, ул

alt: ЭКО «Союз казаков степного края»

alt: Наоборот, учет подобных особенностей, взаимоуважение и внимание к интересам и потребностям различных народов, составляющие основу гуманистической традиции общения, согласия, должны стать фундаментом политики межнационального согласия…

alt: Доктрина Национального Единства

intro: Данный файл содержит презентацию к  научно исследовательской работе учащихся по теме «Ассамблея народа Казахстана-казахстанский образец  общественного согласия и национального единства»

title: Исследовательский проект по обществознанию на тему :«Ассамблея народа Казахстана-казахстанский образец  общественного согласия и национального единства»


extracted_text:
ПРАКТИКА школьного
ВОСПИТАНИЯ

Сердцевина
школьного воспитания - духовное, нравственное становление личности. При этом, с
одной стороны, сохраняются традиции авторитарного воспитания, с другой -
получает распространение воспитание, направленное на поощрение
самостоятельности, эвристического мышления, коммуникативности, высокой культуры
и гуманности.
В
столкновении старых и новых веяний неоднозначно выглядят роль и место
наставника как одной из центральных фигур педагогического процесса. В США,
например, в учебных заведениях имеется особая структура (деканофис), глава
которой специально занимается вопросами воспитания. "Учителя пекутся лишь
об успеваемости. Если подростки что-то натворят, их отправляют к нам", -
рассказывает Ч.Шанку-айлер - декан школы из города Декатур.
По-прежнему
сильны традиции, при которых педагог обладает неким правом "вето",
когда все его суждения должны быть для ребенка "словом священным". Но
такой подход выглядит все более несостоятельным. Попытки сохранить его не дают
желаемого результата. Даже в Японии, например, где учащиеся, особенно в
начальной школе, подчиняются учителю безусловно, его культ не столь
безоговорочен, как прежде.
Послушанию,
основанному на авторитаризме педагога, противостоят иные критерии
педагогического труда: любовь к детям, инициативность, терпимость, открытость,
умение сотрудничать с коллегами, учениками и их родителями.
Подобные
критерии сказываются на подготовке учителей. В педагогических коллежах США,
например, предусмотрены курсы педагогического искусства и мастерства. На этих
курсах уделяется особое место шлифовке речи, предлагаются позитивные модели
общения. Например, рекомендуют обращаться к школьнику с просьбами в следующих
формулировках: " Попробуй, это интересно и должно тебе понравиться", "Тебе
это пригодится", "Если ты это сделаешь, будешь чувствовать себя
хорошо" и пр. Одновременно предостерегают от слов, которые могут вызвать
негативную реакцию ребенка: угроза наказания, ссылка на собственный авторитет,
апелляция к долгу, ответственности перед сверстниками и пр.
С
подобными установками перекликаются рекомендации французского педагога С.Френе.
В своей книге "Педагогические инварианты" он предлагает тесты,
ориентирующие на создание в классе гуманных и демократических отношений. К
тестам приложен код: зеленый свет - рекомендации к применению; красный свет -
отказ от использования; желтый свет - рекомендация эффективна в отдельных
случаях. Вот один из таких тестов: "Ребенок не любит, чтобы его
наказывали". Ответ - зеленый свет.
Процесс
воспитания отражает неоднозначные подходы к ребенку. Следствием традиционных
подходов является чрезмерное управление воспитательным процессом, которое, как
пишет французский педагог А.Фабр, выглядит "искусно замаскированной
системой репрессий".
Следует
отметить, что в образовательных учреждениях сохраняются традиционные
регламентации, формы и методы воспитания. В ряде стран строго оговорен даже
внешний облик школьника. В старших классах японской школы, например, мальчики
обязаны носить темные мундиры, установленным нормам должны соответствовать
прическа, одежда и обувь девочек.
Силу
общепринятых регламентации в школьном воспитании иллюстрируют исследования
российских ученых Н.Д.Никандрова и В А. Кан-Калика. "Нами проанализировано
более тысячи планов воспитательной работы из разных регионов страны... Эти
планы гораздо больше похожи один на другой, чем можно было бы объяснить уровнем
единства. Причина в том, что они сформированы на основе типовых рекомендаций...
но в весьма малой степени учитывают конкретные особенности школы, класса",
- писали они.
В
системе предписаний и регламентации продолжают осуществляться жесткие, грубые
формы воспитания. Учеников ставят в угол, заставляют многократно переписывать
бессмыслицу, прибегают к телесным наказаниям. В США в школах 38-ми из 50-ти штатов
официально разрешены наказания. В Великобритании их применяют в частных учебных
заведениях. Во Франции вопреки закону, не допускающему любого насилия в
отношении учащихся, администрация нередко видит в наказаниях едва ли не
единственный способ воспитания. Как следует из опросов преподавателей
французских начальных школ (1986), 73% респондентов наказывают, задерживая
учеников после уроков, 50% - ставят школьников в угол, 44% - занимаются
рукоприкладством. Нередко при нарушении дисциплины ученикам снижают оценки. В
бывшем
СССР
(данные на конец 1980-х годов) две трети опрошенных социологами школьных
работников сочли наиболее приемлемыми строгие меры воспитания.
Многие
учителя осуждают школьное воспитание, основанное на регламентациях, подчинении
и принуждении. Они решительно возражают против жестких форм наказаний,
подвергая сомнению целесообразность самих поощрений и наказаний. Вот что пишет
в этой связи французский педагог Б.Шлаен'. "Есть ли возможность избежать
наказания? Едва ли. Ведь бывает ситуация, когда речь идет о справедливости,
которая должна восторжествовать над грубостью, жестокостью, неуважением к
старшим... Но хотелось бы, чтобы школа перестала быть источником
конфликтов".
В
противоположность педагогическому авторитаризму в мировой практике развиваются
тенденции, связанные с гуманистической ориентацией в воспитании. Это выражается
в усилении внимания к условиям жизни школьника, стремлении обеспечить
реализацию его возможностей путем создания комфортной психологической
атмосферы, когда всемерно
поощряются
успехи, познавательная и творческая активность, склонности и интересы детей.
Все
большую популярность приобретает воспитание, основанное на сотрудничестве,
партнерстве. В этих условиях ребенок оказывается полноправным участником
педагогического процесса, возникают доверительные, непринужденные отношения
детей и взрослых, реализуются коллективные педагогические формы и приемы,
осуществляется совместная деятельность учеников, учителей и родителей,
рождается атмосфера радости и творчества.
В
рамках реализации гуманистической ориентации в воспитании в США в 70-80-х годах
появились учебные заведения под названием "справедливые сообщества".
В них (Бостон, Ридинг) удалось создать эмоционально комфортную обстановку,
придерживаться кодекса справедливого, гуманного поведения, демократизировать
взаимоотношения "учитель-ученик", "учитель-учитель",
"ученик-ученик", согласовывать усилия наставников, мирно решать
конфликтные ситуации. Воспитание осуществлялось через самоуправление (школьные
и классные ассамблеи), в процессе социально полезной деятельности, с опорой на
собственные традиции школьной жизни.
В
школах США специалисты-психологи, входящие в группы "гайденс",
оказывают поддержку ученикам в случае, если те сталкиваются с жестоким
обращением и другими проблемами нравственно-этического свойства.
В
США, в соответствии с существующей системой, учащиеся могут часто менять классы
и учителей как в период начального, так и среднего образования. Такая система
имеет недостатки в педагогическом отношении: возникновение стрессов, снижение
дисциплины у учеников, привыкших к одному учителю. Но у этой системы есть и
преимущества. При новом учителе у ученика появляется шанс занять более высокую
позицию во взаимоотношениях с одноклассниками и педагогами. Например, дети,
заполучившие ранее отрицательный имидж ("драчун", "маменькин
сынок", "непоседа" и пр.), могут в новом классе и при новом
учителе избавиться от нелестных ярлыков.
Едва
ли не главной установкой в воспитании школьников в Японии является реализация
идеи общинности. Приведем пример типичной сцены в японской школе. Учитель
должен наказать шалуна. В качестве наказания он предлагает ему петь не в хоре,
а в одиночку. Школьник тотчас разрыдался, так как для него было выбрано
наихудшее - отлучение от совместной, общей деятельности класса.
Школьное
воспитание в Японии - осколок многоликого общества, разбитого на страты, кланы,
группы, научные школы, спортивные клубы и пр. Для того чтобы учащиеся получали
опыт социальной жизни, японская школа целенаправленно осуществляет групповое
воспитание. Классы поделены на группы, участники которых приобретают навыки
общественной личности. Создание и функционирование групп процесс, далекий от
стихийности. Учителя включают в новую группу явных лидеров, которые могут стать
застрельщиками ее деятельности. Такими лидерами считаются ребята, склонные к
активной позиции, с широким кругом общения, сердечные и приветливые.
Состав
групп и классов не является постоянным. Почти ежегодно учащихся перетасовывают,
перемещая в параллельные классы. Такие подвижки с педагогической точки зрения
имеют, по крайней мере, три цели. Во-первых, давать навыки поведения в условиях
меняющейся среды. Во-вторых, исключить возможность превращения лидеров в
диктаторов, разъединить чрезмерно близких приятелей, чтобы обеспечить равенство
всех учащихся. И, наконец, в третьих, сделать учащихся более управляемыми.
Не
все в Японии безоговорочно соглашаются с практикой общинного, группового
воспитания. По мнению профессора Мигисимы деление на группы вносит дух
соперничества, когда сильные унижают слабых и утверждаются антигуманные правила
поведения. Японские педагоги отмечают кризис группового воспитания.
Мировая
школа накопила значительный опыт гуманного, антиавторитарного воспитания, когда
формируется соответствующее поведение, начиная от привычки уступать в
транспорте место старшим до готовности откликнуться на чужую беду.
Так,
на Западе получила распространение так называемая поведенческая методика
воспитания. Она предусматривает свободную игровую обстановку, сотрудничество
воспитанников и наставников. Данная методика, например, реализуется при
"коммуникативном воспитании" в школах США. В "коммуникативном
воспитании" выделяются две главные цели: формирование познавательного
(когнитивного) и эмоционального (аффективного) общения наставника и
воспитанников. Учителя ставят задачу сформировать навыки общения, которые
впоследствии можно совершенствовать.
В
программу ряда средних школ входит курс общения, в рекомендациях к которому, в
частности, обращается внимание на необходимость учиться слушать собеседника,
употреблять слова и интонацию сообразно ситуации, выделять в общении главное и
второстепенное, своевременно фиксировать непонимание собеседника, излагать
мысль быстро и точно, адекватно передавать иную точку зрения и пр.
Американский
ученый С.Ваймер предложил своеобразную методику воспитания. Он советует учить
искусству не ссориться с родителями, учителями, друзьями. Главным способом
избежать грубого проявления конфликта ученый считает создание доброй, ровной
обстановки в классе. Учитывая, что в среде подростков возникновение конфликтных
ситуаций - явление закономерное, необходимо научить ребят выходить из них
достойно, без нравственного ущерба для себя и окружающих. В этой связи
предлагается, например, игра "Узелки". Участники игры, встав лицом к
лицу, схватывают друг друга за руки, а затем стараются распутать переплетенные
руки, чтобы выстроиться в цепочку. Кто-то кому-то помогает, кто-то взывает о
помощи. В итоге возникают взаимные симпатии и благодарность. После такой игры,
уверяет Ваймер, детям поссориться куда труднее.
Практика
"общинного воспитания" опрокидывает стереотип восприятия американской
школы как символа индивидуализма. Американские педагоги прилагают немалые
усилия, чтобы привить воспитанникам навыки совместной деятельности: в кружках,
клубах, на спортивных состязаниях, диспутах, музыкальных фестивалях, конкурсах,
ярмарках идей и т.д.
Важное
значение для школьного воспитания имеет самоуправление учащихся. В США к началу
80-х годов им было охвачено до трети старшеклассников. В Западной Европе
повсеместное распространение ученического самоуправления началось в 60-х годах.
В Японии оно появилось позже - в 80-х годах. В России к началу 90-х годов
ученические комитеты имелись практически во всех школах.
Традиционный
вид ученического самоуправления - система "префектов" или
"капитанов" (Англия, США). В этом случае ученики-префекты или
капитаны выступают помощниками учителей при поддержании дисциплины. Иногда они
обладают правом налагать на своих товарищей взыскания. Префекты и капитаны
избираются по классам и всей школой учащимися либо назначаются администрацией.
Ими могут быть лишь старшеклассники. Они составляют совет во главе с
общешкольным префектом, который сотрудничает с администрацией. Совет
координирует внеклассную работу (спорт, кружки, клубы и т.д.).
Ученические
советы нередко копируют государственные структуры: парламент, президент,
вице-президент, председатели комитетов по финансам, печати, спорту и пр.
Следует
отметить, что традиционное ученическое самоуправление не оправдало
возлагавшихся на него надежд. Оказавшись под прессингом школьной администрации,
пишет английский педагог Б.Бернли, ученические советы в школах Запада оказались
несостоятельными. В аналогичном положении были и ученические комитеты в школах
России.
В
этих условиях продолжился поиск иных форм ученического самоуправления.
Учреждаются школьные советы в составе учеников, преподавателей, администрации,
родителей, представителей общественности. Преимущественными направлениями их
деятельности стало вовлечение учащихся в текущую жизнь школы, обеспечение
возможности высказывать собственные взгляды и требования, воспитание культуры
общения.
В
Англии школьные советы решают основные вопросы на своих регулярных заседаниях
(ежемесячно или еженедельно). Внеочередное заседание может состояться по
просьбе нескольких членов совета. Ученики участвуют в составлении плана работы.
Решения совета обязательны для учебного заведения.
В
Германии школьные советы именуются конференциями. На конференции делегируют
своих представителей классные ученические советы. Школьники-делегаты вправе высказываться
относительно планирования учебных занятий, содержания и организации внеклассной
воспитательной работы (вечера отдыха, экскурсии, издание газеты, кружки и
клубы, благотворительность, дискуссии).
Во
Франции школьные советы формируются по модели "команды". Ученики и
преподаватели каждого класса объединяются в команду, члены которой работают по
собственному плану внеучебных занятий, регулярно встречаются с дирекцией для
обсуждения насущных дел. Представители команд проводят общешкольные ассамблеи,
на одной из которых избирается совет школы. В совет входят ученики,
преподаватели, представители администрации, родители. Совет выносит
рекомендации о повседневной жизни учебного заведения.
В
России школьные советы создаются в средних учебных заведениях. Помимо проблем
школьного обучения они занимаются социальными проблемами учащихся и
преподавателей
В
школьном воспитании происходят важные перемены, отражающие как в зеркале
политические изменения в мире. Так, в последние годы заметно возросли масштабы
воспитания в духе мира. Учреждена международная организация "Педагоги за
мир", которая координирует осуществление международной программы: обмен
делегациями учащихся, создание международных детских лагерей, подготовку
дидактических материалов демократической, общечеловеческой направленности.
Членами ассоциации являются более чем 50 стран. По инициативе организации
проводятся международные радио- и телемосты, на которых школьники обсуждают
разные проблемы: музыки, спорта, досуга, экологии и пр. Благодаря общению
подростки избавляются от взаимного недоверия, учатся ощущать себя членами
единого мира. Ассоциация "Педагоги за мир" организует уроки и недели
мира, на которых дети приобщаются к идеалам добра и взаимной приязни независимо
от национальности. На одной такой неделе мира в Реймсе (Франция) преподаватель
М.Левер заявил: "Мы хотим, чтобы дети играли в мир, а не войну". В
школах ряда стран первые занятия в новом учебном году начинаются "уроками
мира".
В
мировой школе осуществляются проекты, направленные на эффективное
интернациональное воспитание учащихся. Среди таких проектов - создание
учреждений "международного бакалореата". Президент проекта Р.Пиль
считает, что предназначение подобных учреждений состоит в том, чтобы, опираясь
на национальные культуру и самосознание, приобщать учащихся разных стран к
культуре других народов. Помимо ориентации на высокие образовательные стандарты
школа "международного бакалореата" осуществляет воспитание в духе
гражданской ответственности и международного взаимопонимания.
Педагоги
отдельных стран предпринимают конструктивные шаги для утверждения
общечеловеческих ориентиров в школьном воспитании.
В
Германии, бывшей когда-то очагом расистского воспитания, заметна деятельность
педагогов, воспитывающих подрастающее поколение в духе демократических идеалов.
Например, школьники одной из гимназий Бонна (директор Ю.Валь) ежегодно посещают
места, где во время мировой войны находились концентрационные лагеря. Учащиеся
отдают долг памяти жертвам фашизма и одновременно получают уроки Демократического
интернационального воспитания.
В
школах Запада канули в лету порожденные идеологической конфронтацией
подозрительность и враждебность в отношении России. "Русские дружелюбны и
щедры", - говорят школьники Запада после общения со сверстниками из РОССИИ.
Визиты российских школьников используются для того, чтобы усилить мотивацию для
положительного отношения к России. Российских школьников, посетивших Америку,
приветствовал президент Р.Рейган.
Особый
вклад в воспитание дружеских чувств к России вносят учителя русского языка в
школах Запада. В США и Франции, например, они регулярно устраивают
общенациональные олимпиады школьников по русскому языку и литературе. Масштабы
преподавания русского языка, впрочем, невелики. В США его ежегодно изучают
около 10 тыс. школьников, во Франции - около 25 тыс. Западные педагоги считают,
что этого явно недостаточно. Как утверждает активист ассоциации "Педагоги
за мир" Л.Волине, расширение преподавания русского языка в США послужит
интересам демократического воспитания.
О
положительных переменах в политическом мировоззрении подростков Запада
свидетельствует множество фактов. Например, в 1987 году в одной американской
школе разыгрывали спектакль "Встреча в верхах", на которой
американский и российский "президенты" заключали мирное соглашение.
Многочисленные письма школьников Запада русским сверстникам говорят о
доброжелательности, желании жить в мире и согласии.
В
России исчез образ враждебного Запада. Расширяются дружеские контакты
российских школьников со сверстниками из других ведущих стран мира. Ряд школ
Москвы, Петербурга, Владимира и других городов стали побратимами учебных
заведений США, Англии, Германии, Франции.
Российские
педагоги осуществляют ряд международных проектов, способствующих
интернациональному воспитанию в духе общечеловеческих идеалов. Так, фондом
"Культурная инициатива" в Москве был открыт мужской лицей имени
Рублева, где углубленно изучается история и культура древней Руси. Лицей -
международный, в нем учатся российские и зарубежные школьники.
Заметно
усилилась миротворческая, интернационалистская направленность воспитания в
школе Японии.
Пробивает
дорогу в мировой школе практика поликультурного воспитания. Надо признать,
однако, что масштабы поликультурного воспитания в ведущих странах мира
неодинаковы.
В
США накоплен известный опыт поликультурного воспитания в школах с двуязычной
программой. Школы - частные. Учащиеся обучаются на английском языке и языке той
этнической группы, к которой принадлежат (испанский, итальянский, русский и
т.д.). В таких школах могут быть классы с преподаванием народном языке и
усиленной наглядностью на "простом" английском, а также смешанные
классы, где ученики не испытывают трудностей с английским языком. Все эти
классы делятся на разные уровни в зависимости от глубины и объема изучаемого
материала.
В
Западной Европе воспитание представителей национальных и этнических меньшинств
ставит целью, прежде всего, их интеграцию в культуру доминирующей нации
("классы французской культуры" в начальной школе Франции). Собственно
поликультурным воспитанием официальные власти фактически не занимаются. Его
задачи берут на себя частные учебные заведения. Такие школы для иностранцев и
национальных меньшинств, например, создаются в Германии.
В
Японии в начальных и младших средних школах насчитывается около 80 тыс.
детей-иностранцев. Социологические опросы показывают, что ученики-иностранцы
вполне довольны своими учителями. Но они часто жаловались, что им трудно
столковаться с японскими сверстниками. По их словам, на них постоянно
"таращатся", тыкают пальцем, смеются. Со своей стороны японские
школьники говорили, что многое в иностранцах непривычно: "слишком
отчетливы в суждениях", "слишком инициативны". Иностранцев
осуждали за отказ от общения, привередливость в еде и пр. Учителя расценивали
пребывание иностранцев в школе как важную мотивацию к изучению других культур и
языков, как опыт общения с представителями иных этнических групп. Среди
родителей-иностранцев мнения разделились. Выходцы из Азии не имели претензий к
организации школьного воспитания. Американцев и европейцев не устраивал прежде
всего общинно-групповой стиль жизни в японской школе.
В
последние годы заметны успехи поликультурного воспитания в России. При этом
надо учесть ряд обстоятельств. Федеральный государственный стандарт средней
школы предлагается на русском языке. К началу 90-х годов доминирующим типом
нерусской школы оказалось учебное заведение с обучением на русском языке и
преподаванием родного языка как одного из предметов. В результате несколько
поколений нерусских народов получали воспитание вне родного языка и
национальной культуры, на базе русского языка и редуцированной русской
культуры.
В
90-х годах произошли важные изменения: в нерусских школах как обязательный
компонент программы было введено изучение национального языка, истории и
культуры. Особое обучение представителей нерусских национальностей организуют
не только в национальных республиках и образованиях, но и в местах их
компактного проживания в других регионах. Например, в Москве насчитывается
около тридцати национальных школ (татарские, еврейские, чувашские и пр.).
Уникальный
опыт поликультурного и интернационального воспитания накоплен в московской
многонациональной школе (учебно-воспитательный комплекс № 1650). В школе
занимаются не только по стандартным учебным программам. В 1993-1994 учебном
году здесь было 22 отделения: аварское, абазинское, адыгейское, ассирийское,
армянское, башкирское, болгарское, бурятское, греческое, еврейское,
кабардинское, корейское, ингушское, латышское, литовское, польское, русское,
татарское, украинское, чеченское, эстонское, цыганское. В каждом отделении по
субботам и воскресеньям дополнительно к основной программе школьники изучают
язык, историю, религию, фольклор и уклад жизни своего народа, вплоть до
национальных видов спорта, кулинарии, танцев, праздников. Преподают все это
носители языка и культуры.
Значительное
внимание уделяет мировая школа воспитанию политической культуры подрастающего
поколения.
На
Западе этой цели служат различные ролевые игры и дискуссии. Так, в школах Англии
предусматриваются политические дебаты учеников на занятиях в ходе внеклассной
работы. В школах США часто организуют игру "Стачка". Ученики играют
роли владельцев предприятия, пикетчиков, штрейкбрехеров, представителей властей
и профсоюзов. В ходе игры осмысливаются экономические и политические процессы,
происходящие в обществе. В школах Запада получила также популярность игра
"Выборы", когда школьники разыгрывают сценарий политической кампании:
выдвижения кандидатов, их соперничества, голосования.
Итальянский
педагог А.Берти придумала для школьников игру "Необитаемый остров".
Предлагается изобразить группу людей из разных стран, высадившихся на пустынную
землю. Нужно воспроизвести их поведение в необычных условиях. У участников игры
в зависимости от возраста обнаружились разные представления о законах и
политических структурах общества. Фантазии 7-летних хватило лишь на то, чтобы
вообразить заботы отдельной семьи. 8-9-летние считали, что всяким сообществом
должны руководить лидеры. Ребята 10-11 лет уже рассуждали об управлении
социальными институтами. 12-13-летние твердо заявляли, что законы
устанавливаются не лидерами, а сообществом. 14-15-летние утверждали о
целесообразности разработки и введения законодательства.
Ныне
ролевые игры в школах Запада организуются регулярно и повсеместно.

file_name: ПРАКТИКА школьного ВОСПИТАНИЯ.doc

alt: ПРАКТИКА школьного ВОСПИТАНИЯ

воспитательная работа

group: Дисциплины

классное руководство

group: Педагогика

title: ПРАКТИКА школьного ВОСПИТАНИЯ


extracted_text:
Контрольная
работа №3 по теме: «Параллельные прямые»

3.   Дано: а||b, с
— секущая,
∠3 + ∠2 = 102°
Найти: Все образовавшиеся углы.

Часть С

4.
Дано: ∠1 = ∠4, ∠3 = 140°
(рис.). Найти: ∠4.
5.
Отрезок AD — биссектриса треугольника АВС. Через точку D
проведена прямая, параллельная стороне АВ и пересекающая сторону АС в точке F.
Найдите углы треугольника ADF, если ∠BAC = 72°.

Контрольная работа №3 по теме: «Параллельные прямые»

Часть С

4.
Дано: а||b, с -секущая, ∠3: ∠4 = 7: 2
(рис.).
Найти: Все образовавшиеся углы.

5.Прямая MN
является секущей для прямых АВ и CD (М ∈ АВ, N ∈ CD). Угол AMN
равен 75°. При каком значении угла CNM прямые АВ и CD могут быть параллельными?

file_name: кр 7 гео.docx

intro: Контрольная работа №3 по теме: «Параллельные прямые», геометрия 7 класс содержит два варианта из пяти заданий.

tags: параллельность прямых

title: Контрольная работа №3 по теме: «Параллельные прямые» 7 класс


extracted_text:
14-test
Kimning
ta'biri bilan aytganda: «...ko‘hna rus san'atining tarixini XI asrning birinchi
yarmidan, Kiev Rusining kuchga to‘lgan va gullab-yashnagan davridan boshlab
hisoblash lozim, chunki unga qadar o‘tgan yuz yilliklar bu tarixga faqat debochadur»?
a)
Yu.Keldish
b)
Babanov
s)Kulachir
d)lamanov
Ushbu
qatorlar kimning qalamiga mansub:Umumrus madaniyati taxminan XVII asrga qadar
sinkretik xarakterga ega bo‘lib«Kiev Rusi, – deb yozadi akademik, – faqat IX-X
asrlarga kelib xristian davlatiga aylandi?
a)
M.N.Tixomirov
b)V.NKimanov
s)F.T.Asranov
d)C.A.Nikalaev
Nechanchi
yilgi Ko‘hna Rus solnomasi – «O‘tgan yillar qissasi» Yaroslav Mudriyning kitob
ishqibozi bo‘lganligi va ularni avaylab-asraganligi, hattotlarni «ko‘p
kitob»larni ko‘chirish va tarjima qilishga da'vat etganligidan dalolat beradi.
a)
1037 yilgi
b)
1047 yilgi
s)
1027 yilgi
d)
1057 yilgi
Nechanchi
asrga kelib Rusda Bolgariyaning Vizantiya haqidagi ko‘pgina adabiy manbalari
paydo bo‘ldi?
a)
XI asrning birinchi yarmiga
b)
XIV asrning birinchi yarmiga
s)
XXI asrning birinchi yarmiga
d)
XIX asrning birinchi yarmiga
Payg‘ambarlik
kitoblaridan Rusda, ayniqsa, payg‘ambar Isayya, Ieremiy va Iezeklilning
kitoblari mashhur bo‘lib, boshqa kitoblar odatda qandau payg‘ambarlar kitoblari
deb nomlangan?
a)
kichik payg‘ambarlar kitoblari
b)
katta payg‘ambarlar kitoblari
s)
hamma payg‘ambarlar kitoblari
d)
xech qaysi payg‘ambarlar kitoblari
Qaysi
Payg‘ambar kitobida dunyoning halokatga yuz tutishi va adolat saltanatining
kirib kelishi to‘g‘risida ogohlantirdi?
a)
Doniyolning
b)
Boro
s)Aso
d)Iso
Yangi
o‘gitdan, qaysi kitobda «Xavoriylarning xizmatlari», «Xavoriylarning nomalari»
va «Qiyomat qoyim» kitoblari joy olgan.
a)
to‘rt Injil
b)
3 jildli kitob
s)2
jildli kitob
d)
5 jildli kitob

file_name: 14-test, Kiev Rusining kuchga to‘lgan.docx

alt: Kimning ta'biri bilan aytganda: «

intro: , Kiev Rusining kuchga to‘lgan

title: , Kiev Rusining kuchga to‘lgan


extracted_text:
ҰМЖ
  тарауы:  IV бөлім: Крест жорықтары

Мектеб «Б.Тұрсынов атындағы
  орта мектебі»КММ

Күні:

Мұғалімнің
  аты-жөні:
  Бутабаева Жанаргуль Орысбаевна

Сынып: 6

Қатысқан
  оқушылар саны:

Қатыспағандар:

Сабақ
  тақырыбы

Неліктен
  крест жорықтары ұйымдастырылды?

Осы
  сабақта қол жеткізілетін оқу мақсаттары

6.3.2.6
  – картада оқиғаларды даму динамикасында белгілей отырып, 1-4
  жорықтар мысалында крест жорықтарының себеп-салдарларын
  анықтау

Сабақ
  мақсаттары

 Барлық
  оқушылар:
Крест
  жорықтарының себептерін анықтайды.
Оқушылардың
  басым бөлігі:
 1-4крест
  жорықтарының себеп-салдарларын анықтап,картадан даму
  динамикасын белгілейді
Кейбір
  оқушылар:
 Картада оқиғаларды белгілей отырып, крест
  жорықтарының батыс және шығыс елдеріне тигізген
  зардаптарын жіктейді

Бағалау
  критерийлері

-Крест
  жорықтарының себептерін анықтау,
-Крест
  жорықтарының ұйымдастырудағы шіркеудің
  рөлін сипаттау,
-1-4
  крест жорықтардың бағыттарын контурлы картасында белгілеу

Тілдік
  мақсаттар

Тілдік
  құзіретті дамыту:
Тыңдалым: оқушыларға
  орта ғасырдағы адамдар үшін Иерусалим қаласының
  маңыздылығын көрсететін «Аспан патшалығы»атты
  көркем фильмнің үзіндісін көрсету,ауызша пікірлерді
  тыңдау.
Оқылым: Оқушыларға
  Урбан II сөзі жазылған мәтінді, Иерусалимнің
  жердің орталығы ретінде бейнелейтін ортағасырлық
  картасын және Крест жорықтарының себептері мәтіндік
  мәліметпен жұмыс.
Жазылым: Клермон,Константинопол,
   Иерусалим,Венеция  қалалардыжәне 1-4 крест
  жорықтардың бағыттарын контурлы картада белгілеп жазба
  жұмыстарын орындау.
Айтылым:барлық
  сыныппен жұпта/топта ұжымдық талқылау,
  сондай-ақ сұрақтарға жауап беру кезінде.
Пәнге
  тән лексика мен терминология:Крест жорықтары, крестшілер Ордені,
  Қасиетті жер, Құдай қабірі, Рим папасы, Урбан II,
  Салах-ад-дин, Арыстан жүректі Ричард.
Диалог
  пен жазу үшін пайдалы сөздер мен тіркестер:
Омейя
  билік құрған кездегі әр түрлі
  өзгерістермен/ жетістіктермен сипатталады...

Ең
  маңыздысы Омейя басқарған кезде әлуметтік,
  экономикалық, саяси, мәдени, ғылыми, философиялық,
  архитектуралық .... болған

Ең
  маңызды өзгеріс немесе жетістік ... болған.
Дереккөз
  нені хабарлайды/ көрсетеді?
Еуропалық
  католиктердің исламға  қарсы не крест жорықтарын
  ұйымдастырудың бірінші себебі, .... болды.
Басқа
  да себептері .... болды.
 Мен
  бұл дереккөздерден қандай қорытынды шығара
  аламын?
Бұл
  дерек ....  көрсетеді.
Мен
  тағы қандай  сұрақтарды қоя аламын ?
Менің
  тағыда білуіме .....қажет болып табылады

Құндылықтарды
  дарыту

«Мәңгілік
  ел» бағдарламасының 7 құндылығының бірі
  «зайырлы қоғам және жоғары руханият» бөлімін
  басшылыққа аламын.

Пәнаралық
  байланыстар

Жаратылыстану

Бастапқы
  білім

6.3.2.5ортағасырлық
  шапқыншылықтар кезіндегі халықаралық
  қатынастардың ерекшеліктерін анықтау

Сабақтың
  барысы

Сабақтың
  жоспарланған кезеңдері

Сабақтағы
  жоспарланған іс-әрекет

Ресурстар

Сабақтың
  басы
10
  минут

4
  минут

3
  мину

2минут

2
  минут

1.Сәлемдесу
2.Оқушылардың
  сабаққа дайындығын тексеру.
І
  тапсырма.Сабақтың
  тақырыбын анықтау үшін оқушыларға орта
  ғасырдағы адамдар үшін Иерусалим қаласының
  маңыздылығын көрсететін «Аспан патшалығы»атты көркем
  фильмнің үзіндісін көрсету.
Содан
  кейін «Түрткі сұрақ» әдісі  арқылы
  бірнеше сұрақтарды талқылау:
1.Әлемдік
  қандай дінді білесіңдер?
2.
  Дін әлемдік соғысқа себеп бола ала ма?
3.
  Дін үшін қандай соғыстарды білесің?
4.
  Крест қай діннің белгісі

Оқушылардың
  ойларын тыңдап болғаннан кейін, олар қасиетті Иерусалим
  қаласы үшін күресті сипаттайтын жаңа бөлімді
  оқуға кірісетіндерін айту. Сабақтың тақырыбын хабарлау, оқушыларды
  оқу мақсаттарымен, тарихи концептісімен және бағалау
  критерилермен танастыру.

ҚБЖетістік
  баспалдағы парағын тарату(Жетістік баспалдағы
  арқылы оқушылардың алға ілгерлеуін бақылаймын)
  Оқушылар бүгінгі сабақты қаншалықты білетіндерін
  белгілейді

Презентация
  «Крест жорықтары»

Сабақтың
  ортасы 25 минут

                              10 минут

5
  минут

10
  минут

І.
  Сыныпты қызыл, жасыл, сары түсті стикерлер арқылы   шағын
  топтарға бөліп 1 -3 ке дейін нөмірленеді.

ІІ
  тапсырма
Тарихи
  дереккөздермен жұмыс.Оқушыларға Урбан II сөзі
  жазылған мәтінді, Иерусалимнің жердің орталығы
  ретінде бейнелейтін ортағасырлық картасын және Крест
  жорықтарының себептерінің тізімін тарату. Оларға осы
  материалдармен танысып, топтарда сұрақтарды  ЖИГСО әдісі
  арқылы талқылауды сұраймын:
1топ.
  Мәтінмен жұмыс
1 топ тапсырмасы
Крест
  жорықтарының себептерін анықтаңдар.
Крест
  жорықтарының барысын  жіктеңдер
Кесте
  толтыру:

Крест
    жорықтарының 4себебін анықта

Крест
    жорықтарының барысын  жікте

1топтың
  дескрипторы:
-Крест
  жорықтарының 4 себебін анықтайды;
-Крест
  жорықтарының барысын атайды;
2 топ. Мәтінмен
  жұмыс.
2 топ тапсырмасы
1.Кедейлер
  мен рыцарьлардың жорықтартарға қатысудың себеп
  –салдарын анықтаңыз?
2.
  Осы жорықтардың нәтижесі қандай болды?
Кесте
  толтыру:

Жорыққа
    қатысу себептері

Нәтижесі

кедейлер

рыцарьлар

2 топтың
  дескрипторы:
-Кедейлер
  мен Рыцарьлардың крест жорығына қатысу себептерін
  анықтайды;
-Нәтижесін
  түсінеді
3топ.
3 топ тапсырмасы
1.Крест
  жорықтарының тиімді және тиімсіз жақтарын
  дәлелде?
Кесте
  толтыру:

Тиімді
    жақтары

Тиімсіз
    жақтары

3
  топтың дескрипторы:
Крест
  жорықтарының тиімсіз жақтарын дәлелдейді;
Крест
  жорықтарының тиімді жақтарын дәлелдейді;
ҚБ.
  «Сұрақ конверт» әдісі
ІІІ
  тапсырма
Жұптық
  жұмыс.
  Оқушыларға
  крест жорықтарының себептерінің  сипатамалары
  жазылған карточкаларды таратамын.Карточкаларды олардың
  мазмұны бойынша экономикалық, саяси, әлеуметтік, діни
  себептер бойынша реттеуді сұраймын

Әлеуметтік
    себептері

саяси

әлеуметтік

діни

Тапсырма
  дескрипторы
-Крест
  жорықтарының экономикалық себептерін анықтайды
-Крест
  жорықтарының саясы себептерін анықтайды
-Крест
  жорықтарының әлуметтік себептерін анықтайды
-Крест
  жорықтарының діңи себептерін анықтайды
Жұмысты
  аяқтағанан соң, барлық сыныппен талқылау: Қай
  себептер басым болды?Неге олай болды деп ойлайсыңдар?
Оқушыларды
  крест жорықтарының негізгі себептері экономикалық себептер
  болды деген қорытынды жасауларына бағыттаймын.

ІҮ
  тапсырма Жұптық жұмыс «Картадағы тарих»
  әдісі.Картамен жұмыс. Оқушыларға крест
  жорықтарының бағыттары көрсетілген картаны
  көрсетемін және «Крест жорықтары» атты басып
  шығарылған контурлы картаны оқушыларға таратамын.
Оқушылар
  жұптық жұмыс жасап, контурлы картаны толтырулары
  қажет. Тапсырмалар:
-
  Клермон, Константинополь, Иерусалим, Венеция қалаларды  контурлы
  картасында белгілеңіз;
-
  1-4 крест
  жорықтардың бағыттарын контурлы картада белгілеңіз
-
  Қандай қорытынды жасауға болады.
Жұмысты
  аяқтаған соң келесі дескрипторларды пайдаланып, жұптар
  бірін-бірі тексереді:
-
  оқушы
  аталған қалаларды картада дұрыс белгілейді,
- оқушы 1-ші крест
  жорықтың бағытын дұрыс белгілейді
-
  оқушы
  2-ші крест жорықтың бағытын дұрыс белгілейді
-
  оқушы
  3-ші крест жорықтың бағытын дұрыс белгілейді,
-
  оқушы
  4-ші крест жорықтың бағытын дұрыс белгілейді.

(Кескін
  картада жұмыс барысында саралау әдісінің
  қарқыны іске асырылады себебі қарқыны жоғары
  оқушылар кескін картада қалаларды, крест жорықтарын
  бағыттарын, белгілейді және қарқыны төмен
  оқушыларға көмек көрсете алады).
Саралаудың қарқын
  әдісі іске асады

ҚБ: Дескрипторға
  сүйеніп кері байланысты өзім ауызша жасаймын

Презентация

Бейне
  баян:Крест жорықтарының рыцарьлары
https://www.youtube.com/watch?v=RnGEEZXWKM4

Сабақтың
  соңы
10
  минут

6
  минут

2
  минут

2
  минут

Ү
  тапсырма
Қалыптастырушы
  бағалау тапсырмасы.

Крест
  жорықтарын нәтижесімен сәйкестендір

Крест
    жорығы

Нәтижесі

1.І
    - Крест жорығы (1096-1099 жж.)

А.Дайындықсыз
    қару-жарағы әлсіз кедейлерді селжұқтар
    алғашқы шайқаста-ақ талқандады

2.ІІ
    - Крест жорығы (1147-1149 жж.)

Б.Константинопольді
    басып алып, «Латын империясын» құрды.

3.ІІІ
    - Крест жорығы (1189-1192 жж.)

С.Кіші
    Азияда салжұқ түріктерінен жеңіліп қайтты.
    Египет билеушісі Салах-ад-Дин Иерусалимді тартып алды.

4.ІV
    - Крест жорығы (1204 ж.)

Д.Салах-ад-Дин
    крестшілерге төтеп берді. Иерусалим мұсылмандардың
    қолында қалды.

ҚБ.
  Ойлан-жұптас-бөліс.Оқушылар сәйкестендіруді жеке
  орынаған соң, жұп болып талқылайды,топ болып
  талқыға түседі.
«Жетістік
  баспалдағы » әдісі арқылы оқушылар өзін-
  өзі бағалайды. Оқушылар сабақтың соңында
  өз білімін қандай дәрежеде тұрғаның
  белгілеп  көрсете алады, және анықтама береді

 Рефлексия
Кері
  байланыс «Аяқталмаған сөйлем»
Мен
  бүгін...................білдім
Мен
  үшін....................қызық болды
Маған
  тапсырмалар орындау...................................болды
Үй
  жұмысы: Барлық оқушылар:
Крест
  жорықтары тақырыбын оқиды.
Оқушылардың
  басым бөлігі:
 1-4крест
  жорықтарының себеп-салдарларын анықтап,картадан даму
  динамикасын белгілейді
Кейбір
  оқушылар:
 Картада оқиғаларды белгілей отырып, крест
  жорықтарының батыс және шығыс елдеріне тигізген
  зардаптарын жіктейді

Саралау
  – оқушыларға қалай  көбірек қолдау
  көрсетуді  жоспарлайсыз? Қабілеті жоғары
  оқушыларға қандай міндет қоюды жоспарлап отырсыз?

Бағалау
  – оқушылардың материалды меңгеру деңгейін қалай
  тексеруді жоспарлайсыз?

Денсаулық
  және қауіпсіздік техникасының сақталуы

Оқушылардың
  коммуникативтік дағдылары анықталады. Ұсынылған
  тапсырмалар мен дидактикалық материалдар оқушылардың
  оқу әрекетін ұйымдастыру үшін арнайы оқыту
  әдістерін және іс-әрекеттерді саралау тәсілдерін
  кіріктіреді. Мысалы, сұрақтардың деңгейі біртіндеп
  күрделеніп, Блум таксономиясының жоғары деңгейдегі
  дағдыларына өтуге мүмкіндік береді. Сондай-ақ айтылым,
  тыңдалым дағдысы ерекше оқушылардың қажеттілігі
  ескерілді.

Бағалау
  критерийлеріне сәйкес оқушылардың жаңа материалды
  меңгеру кезінде тапсырманы орындау, оқу мақсаттары мен
  күтілетін нәтижелеріне қаншалықты дұрыс
  жеткендігі бағаланады.

Партада
  дұрыс отыру ережелері еске салынады. Мойынға жаттығулар
  жүргізіледі.

Сабақ
  бойынша рефлексия

Сабақ
  мақсаттары/оқу мақсаттары дұрыс қойылған
  ба? Оқушылардың барлығы ОМ қол жеткізді ме?
Жеткізбесе,
  неліктен?
Сабақта
  саралау дұрыс жүргізілді ме?
Сабақтың
  уақыттық кезеңдері сақталды ма?
Сабақ
  жоспарынан қандай ауытқулар болды, неліктен?

Бұл
  бөлімді сабақ туралы өз пікіріңізді білдіру
  үшін пайдаланыңыз. Өз сабағыңыз туралы сол
  жақ бағанда берілген сұрақтарға жауап
  беріңіз.

Скачано с
www.znanio.ru

file_name: Бутабаева Ж.ОҚМЖ.docx

alt: МЖ тарауы: IV бөлім : Крест жорықтары

alt: Дереккөз нені хабарлайды/ көрсетеді?

intro: Неліктен крест жорықтары ұйымдастырылды? Қысқа мерзімді жоспар

title: 6 сынып тарих пәнінен қысқа мерзімді жоспар


extracted_text:
Особенности
работы с одаренными детьми в начальной школе
Проблема одаренности в настоящее время становится все более
актуальной. Это, прежде всего, связано с потребностью общества в неординарной
творческой личности. Неопределенность современной окружающей среды требует не
только высокую активность человека, но и его умения, способности нестандартного
поведения.
Раннее выявление, обучение и воспитание одаренных и талантливых
детей составляет одну их главных проблем совершенствования системы образования.
Одаренные дети, демонстрирующие выдающиеся способности в какой-то
одной области, иногда ничем не отличаются от своих сверстников во всех прочих
отношениях. Одаренных детей, как правило, отличает высокая любознательность и
исследовательская активность.
При выявлении детей с незаурядными умственными возможностями
встает проблема, чему и как их учить, как способствовать их оптимальному
развитию. Программы для одаренных детей должны отличаться от обычных учебных
программ. Обучение таких детей должно отвечать их существенным потребностям.
Педагоги, работающие с такими детьми, должны проходить специальную подготовку.
Именно дети с высоким интеллектом больше всего нуждаются в “своем” учителе.
В заключение необходимо напомнить, что работа педагога с
одаренными детьми — это сложный и никогда не прекращающийся процесс. Он требует
от учителей личностного роста, хороших, постоянно обновляемых знаний в области
психологии одаренных и их обучения, а также тесного сотрудничества с
психологами, другими учителями, администрацией и обязательно с родителями
одаренных.

file_name: Особенности работы с одаренными детьми в начальной школе.docx

title: Статья: Особенности работы с одаренными детьми в начальной школе.