

 **In questa contraddizione tra i due termini c 'e la ragione profonda delle crisi, delle iniquita, dell'infelicita prodotta dal sistema economico.** Il problema non e, come in genere si dice, quello dell'accettazione del diverso e del rispetto dell'altro. Il problema invece sta nel fatto che l'altro e soltanto l'altro, qualcuno che ci e lontano e di cui non ci importa. La globalizzazione ha portato a compimento il processo millenario di universalizzazione dell'alterita vissuta come estraneita e irrilevanza.   
 

Nel suo classico studio sulla storia della legittimazione del prestito a interesse e dell'usura nel contesto della cultura cristiana dell'Occidente, **Benjamin Nelson** ricorda quanto inizialmente fosse viva l'idea di una fraternita ristretta, che comprendeva solo i battezzati ed escludeva tutti gli altri a partire dagli ebrei. Poi, nell'Italia del XV secolo, alcuni francescani, quelli che esprimevano tendenze antisemite ed erano ormai lontanissimi da Francesco, promossero la nascita di agenzie di prestito cristiane e dei monti di pieta. Con cio si legittimava "l'adozione del principio del profitto nell'economia interna della comunita" (B. Nelson, **_Usura e cristianesimo_** , Firenze, Sansoni, 1967, p. 13). Cosi al principio di fraternita, per quanto ristretta ed esclusiva, si sostitui il principio di alterita. In questa storia il cosiddetto "Altro", lungi dall'essere il destinatario del mio impegno etico, o il mio compagno di strada, incarna una vera e propria istituzione funzionale all'isolamento di ciascuno nel proprio io. L' "Altro" e stato istituito per potersi avvalere della distanza che consente di liberarsi della responsabilita per la sorte di chi incontriamo e potrebbe chiederci rispetto e solidarieta. L'"Altro" e colui verso il quale non ho obblighi. Al massimo, se proprio voglio esprimere una nobilta morale non dovuta, mi daro al "volontariato", parola che di fatto conferma come agli altri io non debba nulla: faro qualcosa in loro favore o condividero quanto possiedo solo se voglio.  
Gli altri sono immersi nel buio e solo i nostri interessi, sentimenti e modi di essere sono illuminati dinanzi a noi stessi. La tradizione occidentale ha si conosciuto, con l'avvento del cristianesimo, la rivoluzione della persona: riconoscere in ciascuno un essere infinitamente prezioso, libero, dotato di dignita, intelligenza e volonta. Ma questa stessa tradizione si e fermata qui, oltre tutto regredendo e facendo mille eccezioni al principio del riguardo per ognuno in quanto persona. L'Occidente ha avuto e ha scandalo della rivoluzione della fraternita: aderire al legame interumano universale e agire di conseguenza in politica, in economia, in ogni spazio della vita sociale. Tanto meno la nostra tradizione e pervenuta alla rivoluzione della sororita: aprirsi all'originale modo d'essere, di sentire e di pensare delle donne per partecipare alla relazione con loro in maniera che non sia un rapporto di dominio.  
 

Tutti i nostri problemi nell'umanizzazione della societa risalgono, in ultima istanza, al ripudio, inconscio o consapevole, di queste rivoluzioni nella loro implicazione reciproca. Sottolineo questo dato non per riproporre una vana retorica della fraternita, ma per invitare a vedere quale sia la profondita del significato insito nell'impegno per un'altra economia. Infatti e evidente che essa non deve piu portarsi dietro l'equivoco sotteso alla "cultura dell'altro"; la visione critica dell'economia e davvero alternativa solo se ha il coraggio di dare seguito alle categorie di fraternita e di sororita.   
In ogni ambito della societa, anche sul posto di lavoro o nel confronto politico, sono necessari gesti di coraggio che abbiano la forza di introdurre semi di fraternita e di sororita nella logica quotidiana entro cui viviamo le relazioni sociali. Senza dubbio, si tratta di una prospettiva tanto ardua da scoraggiare, ma qui invece di cedere alla sfiducia bisogna fare proprio quel giusto senso della prospettiva che **Gandhi** riassume con queste parole: **" Dobbiamo avere un ideale massimo da realizzare, prima di poter realizzare qualcosa che si avvicini a esso"** ("Harijan", 28 luglio 1946). --

L'ideale, e qualcosa da realizzare
Idee eretiche - Ae 91