

Tutti parlano di soldi. Il mondo gira intorno ad essi e in nome di essi. Per ottenerli si scatenano guerre, omicidi, rapine, delitti efferati. Si evadono tasse, ci si corrompe, si tradisce la propria etica e la propria morale. Il denaro è diventato uno dei dogmi più inviolabili del nostro tempo, eppure in pochi si sono mai interrogati veramente su che cosa sia, da dove venga, dove vada e soprattutto se ci possono essere altre forme di economia e altri mezzi per farla “muovere”.

Negli ultimi decenni, poi, la moneta stessa è diventata qualcosa di quasi religioso. Ci sono monete “forti” e “deboli”, movimenti pro-euro e no-euro, spread e tassi di interesse, speculazioni finanziarie e crolli bancari. Tutto sembra in qualche modo “dato”, inevitabile, ma non è così.

L’esperienza del Sardex lo dimostra e vedremo in che modo. Ma partiamo dall’inizio.

Il denaro viene normalmente definito come «tutto quello che viene utilizzato come mezzo di pagamento e intermediario degli scambi» e che svolge le funzioni di misura del valore (come unità di conto); mezzo di scambio nella compravendita di beni e servizi e in genere nelle transazioni commerciali (moneta come strumento di pagamento); riserva di valore (mantiene il valore nel tempo).

Tre funzioni semplici e lineari che però non vengono svolte da tutti gli strumenti oggi considerati “moneta”. Ad esempio il Bitcoin, la celebre criptovaluta di cui da qualche anno tutti parlano, non funziona bene come misura di valore, o come mezzo di scambio, essendo per sua natura…

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L'articolo di Daniel Tarozzo prosegue su Left in edicola dal 18 ottobre

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_Daniel Tarozzi è giornalista, scrittore e documentarista. Dal 2012 gira l’Italia in camper, treno e a piedi alla ricerca di persone che stanno cambiando in meglio il Paese. Da questo lavoro sono nati libri, documentari, spettacoli teatrali e un giornale web, Italia che cambia. Prima del saggio appena uscito per Chiarelettere “Una moneta chiamata fiducia. Oltre il denaro”, ha scritto anche “Io faccio così” (Chiarelettere) e “E ora si cambia” (con Andrea Degl’Innocenti) per Terra Nuova e Arianna editrice._
  *[(1)]: Alberto Fenoglio, A caccia di tesori, Piemonte in Bancarella, Torino 1970, pp. 103-6.
  *[(2)]: Calendario generale pe’ regii stati, Giuseppe Pomba, Torino 1826, p. 586.
  *[(3)]: Vedi qui le ricostruzioni topografiche dei Vigili del Fuoco
  *[(4)]: J.-B. B. d’Anville, Notice de l’ancienne Gaule, Desaint & Saillant, Parigi 1760, pp. 537-8.
  *[ (5)]: Rama è citata lungo il percorso 29 da Mansio Ebrodunum (Embrun) a Mediolanum (Milano) in Charles Athanase Walckenaer, Géographie ancienne historique et comparée des Gaules cisalpine et transalpine, Vol. 3, P. Dufart, Parigi 1839, pp. 24-5 e lungo il percorso 55 da Brigantio (Briançon) a Vapincum (Gap) a p. 42.
  *[(6)]: Matilde Dell’Oro Hermil, Roc Maol e Mompantero, Tabor Edizioni, Susa 2018 (I ed. 1897), p. 60.
  *[(7)]: ASTo, Corte, Materie Economiche, Miniere, m. 2, n. 11, s.d. ma circa 1608 trascritto in appendice a Maurizio Gomez Serito, “Pietre e marmi per le architetture piemontesi: cantieri urbani affacciati sul territorio” in Mauro Volpiano (ed.), Il cantiere sabaudo tra capitale, provincia e residenze di corte, Torino 2013, p. 203.
  *[(8)]: Calendario generale pe’ regii stati, Giuseppe Pomba, Torino 1826, p. 586.
  *[(9)]: Vincenzo Barelli, Cenni di statistica mineralogica degli stati di S.M. il re di Sardegna, Giuseppe Fodratti, Torino 1835, pp. 68-9.
  *[(10)]: Hermil 2018, p. 6.

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