 قراءتي للكتاب وهي لا تغني عن قراءة الكتاب بالمرة ما يدعو لإعادة قراءة هذا الكتاب، واستخلاص الأدلة والبراهين منه لنفهم ديننا وحياتنا ونؤكد ونعمق إيماننا أولاً ثم لنتحاور مع الملحدين هو نشهده على الساحة العربية والسعودية من موضة سافرة سافلة للتحرر من الدين وإعلان الإلحاد. شباب ليس لهم هدف في حياتهم، ولا يفهمون ما يحدث في مجتمعاتهم والعالم من حولهم ، فضلوا أن يعلنوا عن أنفسهم بتفجير هذه القنبلة الصوتية. إن الإلحاد عندهم موضة لتجاوز كافة الحدود وإبهار الناس بهذه القدرة الخارقة. المفكر الراحل مصطفى محمود دعى الملحد في هذا الكتاب بـ " صديقي" أي الإنسان ، صديق العقل ، إن كان يبحث حقاً لأسئلته أجوبة ويتمعن فيها بعقله. ولكن للملحد صفة خطيرة وهي المكابرة التي تورده مهالكه. أما الشك فهو يعصف بنا ، وقد جاء الإسلام بأجوبة شافية ومعطيات للاطمئنان حتى لا نخرج من الإيمان، الملحد في حوار مصطفى محمود هو دكتور حصل على شهادته من فرنسا، ويعتقد كل مرة وهو يرمي بمشكلة في طريق المؤلف أنه قد انتصر، فيأتي حديث المفكر العظيم برداً وسلاماً على قلوب المؤمنين، به نور ، وحديث عقل، وأدلة بحث، وتفتيش مفكر، وبه حجج دامغة وبراهين كالشمس لكل منكر جاحد ملحد سواءً كان ذلك مكابرة منه أو حقيقة تصيبه قد أخذته بعيداً في مجهول الإلحاد بالله. هذه الأسئلة التي سيُجيب عليه المؤلف بكل اقتدار : 1- من خلق الله ؟ 2- لماذا لا تكون الالهة متعددة ؟ 3- هل أنا مُسير أم مُخير ؟ 4- لماذا خلق الله الشر ؟ 5- هل يعذب من لم يصله قرآن ؟ 6- كيف يعذبنا الله وهو الرحمن الرحيم بذنب محدود في الزمن بعذاب لامحدود في الابد ؟ 7- ما هو الدين هذا ، أليس هو أفيون ومخدر ؟ 8- ما شأن الإسلام مع المرأة ، ولماذا تحرموها من حقوقها ، وماهي حقوقها؟ 9- ما الأدلة على بعث الانسان ، وأن روحه تواصل هذه الرحلة ؟ 10- أين مكان الضمير في الإسلام ؟ 11- أليست مناسك الحج أعمال وثنية ؟ 12- لماذا لا يكون القرآن من تأليف محمد ؟ 13- هل يتناقض القرآن مع بعضه ؟ 14- لماذا يعارض الدين التطور ؟ 15- ألست تبالغون في استخدام " لا إله إلا الله " ؟ وبعض حروف القرآن أليست طلاسم " كهيعص" " طسم " ألم ".؟ 16- ما هو مفهوم المعجزة في الإسلام ؟ يبدأ الحوار من الصفحة الأولى، وفيها يجيب المؤلف ببساطة على سؤال الملحد : من خلق الخالق ؟، ص 7 " أنت تسلم بأن الله خالق ثم تقول من خلقه ؟! فتجعل منه خالقاً ومخلوقاً في نفس الجملة وهذا تناقض. " ثم يبين كيف أنه من الخطأ أن نخضع الخالق لقوانيننا البشرية ، ص 8 " والله الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان "، إن العقل البشري غير قادر على الإحاطة والإدراك بالوجود الكلي . الوجود الإلهي كما يدرك الجزئيات كما يقول الفيلسوف " كانت"، وفي هذا الشأن توصل أرسطو في تسلسل الأسباب إلى أن هناك سبب محرك في غير حاجة إلى من يحركه ص 9 " خالق في غير حاجة إلى خالق ". الله هو الذي يبرهن على الوجود كما يقول ابن عربي في رده على هذا السؤال، ثم استشهد المؤلف بالحديث القدسي ( انا يستدل بي . انا لا يستدل عليّ ) . وحين يسخر الملحد بسؤال جديد ص 10 " لماذا تقولون أن الله واحد . لماذا لا يكون الالهة متعددين " يجيب الدكتور مصطفى بمنطق عظيم، منطق الكون الواحد المخلوق من خامة واحدة وبخطة واحدة، إن أدق التفاصيل في علم التشريح توضح كم هو التشابه بين التركيب الجسدي بين الحيوانات المختلفة، ثم يقول ص 11 " ولماذا يتعدد الكامل . وهل به نقص ليحتاج إلى من يكمله. إنما يتعدد الناقصون. ولو تعدد الالهة لاختلفوا ولذهب كل إله بما خلق ولفسدت الأرض " سؤال : إذا كان الله قدّر عليّ أفعالي فلماذا يحاسبني؟. سؤال آخر يتحجج به الملحدين وليس صديق الدكتور مصطفى فقط ، وتحته تندرج أسئلة من نوع : ص 14 : " هل خُيرت في ميلادي وجنسي وطولي وعرضي ولوني ووطني ؟ هل باختياري تشرق الشمس ويغرب القمر ؟ ."، وللإجابة على هذه الأسئلة يجب أن نتيقن أن الله هو العليم والعالم بكل شيء ، قد علم ما كان وما يكون وما سيكون، وما نقوم به وما نفعله الآن هو باختيارنا ولا أحد يكرهنا أو يجبرنا على اختيارنا ولكن أفعالنا هي معلومةٌ مسبقاً عند الله ، فقد علمَ الله ما انويه وما سأفعله فسهل ويسر لي طريقه، قال الله تعالى ( فأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) ، ولذا فأنت بالخيار فيما تريد أن تفعل والله يُيسر لك ما تنويه وما تريده ، وبهذا نستطيع أن نفهم : هل أنا مسير أم مخير ؟ أنت حر فيما تفعل وما تريد ، أنت مُسير لما تختار ، ولذا فيكرر المؤلف كثيراً جملة " التسيير هو عين التخيير ولا ثنائية ولا تناقض"، ويقول في كلمات عظيمة ص 19 " والقضاء والقدر لا يصح ان يُفهم ان اكراه للناس على غير طبائعهم . وانما العكس. الله يقضي على كل انسان من جنس نيته ويشاء له من جنس مشيئته ويريد له من جنس ارادته. تسيير الله هو عين تخيير العبد لان الله يسير كل امرئ على هوى قلبه وعلى مقتضى نياته" ، ص 20 " على العبد النية وعلى الله التمكين ". أما حديث الحرية وأنك لم تختار لونك أو جنسك .إلخ، فإن الله خلق الانسان حراً وجعل هذا من فطرته، ولكن الله لن يحاسبك على لونك أو جنسك أو لماذا تشرق الشمس ولماذا يغرب القمر ، لقد منح الله الإنسان الحرية ليكسر القيود والاغلال ويعيش بحرية ، لدينا الحرية النسبية والحرية المطلقة ، حرية الإنسان هي حرية نسبية، يحق له الاكتشاف والاختراع ليتعايش ويزيد من مجال حريته، وكلما علِمَ أكثر كلما زاد نطاق حريته أكثر، ولذا يقول الغزالي " الانسان مخير فيما يعلم . مسير فيما لا يعلم ." ولكنه في مجال التكليف له حرية نسبية، هذه الحرية قد يتجاوز بها الإنسان ما ينافي الرضا الالهي ، فيعصي الله ويغضبه بأن يقتل أو يسرق أو يُجرم ولكنه لا يقدر على ان يفعل ما ينافي المشيئة الالهية، إن مشيئة الإنسان وحريته هي من مشيئة الله ( وما تشاؤون الا أن يشاء الله ) ص 18 " وكل ما يحدث منا داخل في المشيئة الالهية وضمنها وان خالف الرضا الإلهي وجانب الشريعة . " . على هذا المنوال وبهذه الطريقة يناقش المؤلف هذه الأسئلة التي تُحيّر العقل وتصيبه أحياناً بالجمود والصمت. إن الله الذي منحنا هذا العقل حتى نصل به إلى هذا الأسئلة جعله أيضاً الوسيلة إلى كشف أجوبته وبيانها. سؤال عن الإنسان في أقاصي الأرض الذي لا يعرف عن الدين ولا عن الرسل شيئاً ، ولا يعلم أكثر من أن يعيش ويجد لقمته، الإنسان الذي لم يسمع برسول ولا نبي ينبأه خبر الدنيا والآخرة ، هذا الإنسان ما ذنبه حين يُعذّب يوم القيامة ؟ . هكذا يفكر الملحد، إنه تفكير ناقص ، إنه عقل لم يفتش حقا عن الله، ولم ينظر في هذه الدقة التي تزن وتحكم الأشياء من حوله. لقد جاء الدين بأحكام لأهل الفترة ، الناس بين فترات الرسل الذين لم تصلهم دعوة الرسل، فإنهم يمتحنون يوم القيامة. ويذكر المؤلف معنى جميل للوحي الذي يهدي الناس ص 30 " وقد يكون الوحي كتاباً يلقيه جبريل . وقد يكون نورا يلقيه الله في قلب العبد. وقد يكون إنشراحاً في الصدر . وقد يكون حكمة وقد يكون حقيقة وقد يكون فهما وقد يكون خشوعاً ورهبة وتقوى ". وذكر عدد من قبائل البدائيين أنهم يؤمنون بإله واحد يطلقون عليه أسماء مختلفة، فهذه العقيدة تدل على أن ما جاءهم من رسالات تخرج من مشكاة واحدة خرج منها الإسلام، واستدل بقول الله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ). ينظر العالم إلى الإسلام اليوم وكأنه دين تخلف، وأن تعاليمه تحث على ذلك ، لأننا خير دليل على ديننا، وهذه حجة يتحجج بها الملاحدة أيضاً . وهي مردودة، فقد جاء الإسلام يشجع ويحث على العلم والتعلم وإنما تعلو الأمم على بعضها بالعلم، لقد جاء الإسلام بكل هذا، إن الله يدعونا أن ننظر كيف بدأ الخلق؟ وكيف تكوّن هذا الكون ؟ وهو الآن ما يحدث من دراسة عمر الكون والمجرات وعلم الفلك ؟ ص 52 " ونرد على القائلين بأن الدين جمود وتحجر . بأن الإسلام لم يكن أبدا دين تجمد وتحجر وانما كان دائما وأبدا دين نظر وفكر وتطوير وتغيير بدليل آياته الصريحة ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق ) "، إذن فالدين يحثنا على البحث والكشف والعلم لتلك الدرجة التي نعرف بها كيف بدأ الخلق، ص 53 " وليس صحيحاً ما يقال من أن تخلفنا بالدين وتقدم الغرب الالحاد. والحق أننا تخلفنا حينما هجرنا أوامر ديننا." وعن التهم الموجهة إلى دين الإسلام ضد المرأة وأنه جاء مقيد لحركتها وحريتها، قارن المؤلف فوراً بين حال المرأة في الجاهلية قبل الإسلام وبما جاء به الإسلام من حقوق للمرأة تضعها في مكانها المناسب. أما التعدد فقد جاء به الإسلام برؤية ثاقبة لطبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة، فقيد الرجل بأربع نساء وليس عشرة أو أكثر كما كان في الجاهلية وكما يحدث الآن في الغرب، حيث تتعدد العلاقات ولا تصمد العاقاة بزواج أو بغيره لبضعة سنوات وللرجل بخلاف زوجته حبيبات كثر. يقول المؤلف ليوضح الأساس الذي جاء به التعدد ص 58 " الإسلام جعل من التعدد اباحة معطلة وذلك بأن شرط شرطا صعب التحقيق وهو العدل بين النساء. ( وان خفتم ألا تعدلوا فواحدة ). ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) فنفى قدرة العدل حتى عن الحريص فلم يبق الا من هو أكثر من حريص كالأنبياء والأولياء ومن في دربهم ". وعن حديث البقاء في البيت، وأين هو مكان المرأة ؟ فيقول المؤلف أن الأمر في قوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) قد جاء لزوجات النبي باعتبارهن مثلاً أعلى، ولم يأمر الإسلام المرأة بالبقاء في البيت إذا رأت ذلك وحينها ستبتعد كثيراً عن المثل الأعلى، ص 58 " ويمكن أن نتصور حال أمة نساؤها في الشوراع والمكاتب وأطفالها في دور الحضانة والملاجئ. أتكون أحسن حالا أو أمة النساء فيها وربات بيوت والأطفال فيها يتربون في حضانة أمهاتهم والأسرة فيها متكاملة الخدمات"، وقد سمعتُ أوبرا وينفري مرة تقول عن عمل الأم في بيتها إنه عمل بدوام كامل، لقد أخذ الغرب يستشعر أثر بقاء الأم في بيتها لحضانة وتربية أطفالها. أما عن الحجاب الذي يستر جسد المرأة عدا الوجه واليدين وعن العُري الذي تستهدف به المرأة قال المؤلف جملة منطقية جداً ص 59 " وعلى الشواطئ في الصيف حينما يتراكم اللحم العاري المباح للعيون يفقد الجسم العريان جاذبيته وطرافته وفتنته ويصبح أمرا عاديا لا يثير الفضول. ولا شك أنه من صالح المرأة أن تكون مرغوبة أكثر وألا تتحول إلى شيء عادي لا يثير." وأجمل ما وُفق له المؤلف هو حديثه عن الروح، إنه لا يتحدث عن ذات الروح فهو يؤكد كل مرة أن الروح من أمر الله ، ولكن الحالة التي تجعلنا أرواح حية في أجسادنا لا أرواح مفارقة وأجساد بالية. هناك حالة نعيشها الآن كلنا إنها حالة الحضور ، نحن لسنا في الماضي البعيد أو القريب ولسنا في المستقبل البعيد أو القريب إننا هنا إننا الآن . نشعر بكينونتنا. وشخوصنا وحضورنا في هذا العالم، وحتى نشعر بهذه الطاقة من الحضور فإن علينا أن نكون متصلين بجزء ما خارج الزمان حتى ندرك حالتنا الحاضرة ، لأن وجودنا داخل تفاعلة الزمن بتوقيت اللحظة لن يُمكّنا من إدراك ذات اللحظة التي تمرّ سريعاً، لابد أن جزء منّا يقف على عتبة منفصلة تشهد حركة الزمن، يصفها المؤلف بأنها عتبة "الخلود"، إن جزء من أرواحنا خالد الآن ، بل إن أرواحنا خالدة فهي ستواصل مسيرها بعد رحلة الفناء إلى نعيم أو عذاب. لعلّ حروفي الركيكة غير واضحة لذا سأقتبس ذات التعبير من المؤلف ص 70 -71 " لا يمكن ان تدرك الحركة وأنت تتحرك معها في نفس الفلك وانما لابد من عتبة خارجية تقف عليها لترصدها . ولهذا تأتي عليك لحظة وأنت في أسانسير متحرك لا تستطيع ان تعرف هل هو واقف أم متحرك لأنك اصبحت قطعة واحدة معه في حركته . (.) ونفس الحالة في القطار. إلا لحظة شعوره بالوقوف أو لحظة اطلالتك من النافذة على الرصيف .(.) وبالمثل لا يمكن رصد الشمس وأنت فوقها ولكن يمكنك رصدها من القمر أو الأرض. ولهذا ما كنا لنستطيع ادراك مرور الزمن لولا الجزء المُدِرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر " أي على عتبة الخلود". ولو كان ادراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبداً . ولانصرم ادراكنا كما تنصرم الثواني بدون أن يلاحظ شيئا. وهي نتيجة مذهلة تعني أن هناك جزءا من وجودنا خارجا عن اطار المرور الزمني " أي خالد " هو الذي يلاحظ الزمن من عتبة سكون ويدركه دون أن يتورط فيه ولهذا لا يكبر ولا يشيخ ولا يهرم ولا ينصرم .". أما ذات الروح وكنهها فإنها في علم الله، فهي أمرٌ لا نعلمه مهما كنّا علماء، ويوضح المؤلف عجبه من اقتران ذكر الروح في القرآن مع كلمة من أمر ربي، ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ) ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ) ( تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) ( وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا )، كل هذه الآيات تدل على أن علم الروح من أمر الله وحده مهما تسائلنا وخمْنا . لإكمال القراءة تفضل من هنا 