 مراد هوفمان, دبلوماسي ألماني, عمل سفيراً لبلاده في الجزائر و المغرب, أشهر إسلامه في عام 1980, بعد أن" ظلّ عقوداً مُنجذباً إلى الإسلام كالمغناطيس, لأنني ألِفت أفكاره, كما لو كنت عايشته من قبل" كما صرّح في كتابه هذا. "أثار كتابه "الإسلام كبديل" -عندما نشر بالألمانية في عام 1992- زوبعة هائلة في وسائل الإعلام, و في دوائر الأحزاب, و البرلمان. و لقد كانت تلك الزوبعة تتجاوز شخص المؤلف إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير, كانت حملة قذف و تشويه منظمة مُستهدفة. و لقد حاول المؤلف فيه دحض جميع التّحيّزات و الأفكار الخاطئة و اللا معقولة - المُسبقة و الضاربة بجذورها في أعماق الوجدان الألماني- حيال الإسلام". هذه الفقرة مقتبسة مما هو مكتوب على ظهر الغلاف. الطريق إلى مكة, أشبه ما يكون برحلة الكاتب الإيمانية, أو هو -من زاوية ما- الإسلام كما يراه -أو رآه, أو يودّ أن يراه. تكلّم فيه عن رحلته للحج من منظور فلسفي شيّق, و عن الصلاة و الصيام من مناظير و مفاهيم أخرى شيّقة أيضاً, قلّما تجد من يتحدث عنها من تلك الزوايا -أو من ذلك المنظور- من المسلمين الذين ولدوا في الإسلام! ثم فصل عن القدر و مفهومه عند الغرب, و اعتقاده هو شخصياً في القدر- كسائر المسلين, و كيف أن هذا الإعتقاد" يشعره بالسكينة و الطمأنية, لأن الله القادر العليم يرعانا في السراء و الضّراء على السواء" كما صرّح بذلك. ثم فصل عن "حب المال" تكلم فيه عن الزكاة و عن الربا, و كيف أنّ الإسلام يواجه البُخل بالدّعوة إلى نحر الأضحية في عيد الأضحى, و غير ذلك من المناسبات! ثم فصل بعنوان "فتّش عن المسلمة", تحدّث فيه عن الزواج و مراسمه الإسلامية, و نقدَ المنظور الأوروبي للمرأة الشرقية (الحريم), ثم قناعاته الشخصية القوية بشأن المساواة بين الرجل و المرأة في كل المجالات. ثم تحدّث عن إنسانية الشرق في مواجهة إنسانية الغرب,أو كما سمّى ذلك الفصل بـ "إنسانية باردة كالجليد", و ضرب لذلك الأمر مثالين من ألمانيا بحكم موطنه, و اسطنبول بحكم عمله في إحدى الفترات. ثم تحدّث عن الوجود الإسلامي في ألمانيا, و الصعوبات التي يواجهها المسلمين هناك -سواء مهاجرين أو محليين. و يُعتبر هذا الفصل " الإسلام في ألمانيا. إسلام ألماني؟" من الفصول المُمتعة في الكتاب; لأنه الإسلام الذي لا تجده في بلاد المسلمين اللهم إلا نادراً, كما عبّر عنه قائلاً: "و إنني أصل إلى هذه النتيجة دون أن أدّعي -كما فعل غيري- أن الإسلام الحقيقي لا يوجد الآن فيما يُسمى بالعالم الإسلامي, و إنما يوجد في أوروبا و الولايات المتحدة", و معه الحقّ فيما قال, و معه الحقّ فيما أقرّ. ثم يأتي الفصل الأخير" العدو: الإسلام" كما يشي إسمه, مُشيراً -بوجه عام- إلى ما نُطلق عليه اليوم. الإسلاموفوبيا (لا يوجد ذكر لهذا المُصطلح في ثنايا الكتاب, فالمُصطلح, اصطُلح حديثاً كما يعلم القارئ). لماذا الثلاثة نجومٍ إذن بعد كل هذا؟! لبعض الأسباب. السبب الرئيسي سبب شخصي (وجهة نظر), فأن تقرأ -على سبيل المثال- رواية كـ رواية: الباحث عن الحقيقة- على ما فيها من زيادات أدبية لا علاقة لها بالحقيقة, لمحمد عبد الحليم عبد الله, و التي يتحدّث فيها عن قصة إسلام الصحابي الجليل سلمان الفارسي, أفضل -و لازلت أكرر: من وجهة نظري- من قراءة ذلك الكتاب و ما هو على شاكلته. و علّة السبب هي أنّ قصص و أحاديث من دخلوا في الإسلام حديثاً لم و لن تنتهي حتى يرث الله الأرض و من عليها, أمّا قصص إسلام الصحابة الكرام- على ما فيها من عظة, و عبرة, و سيرة, و فقه, و أسباب لنزول القرآن, و حديث, و سنة. الخ- فلقد انتهت, و يُمكن حصرها - ومن ثَم الإستفادة التّامة منها كلها - بسهولة و يُسر. سببٌ آخر-أو أخير, هناك بعض الأخطاء الفقهية في ثنايا الكتاب. 