 أحب أن أنقل ملاحظاتي التي سجلتها بعقلي الذي محله القلب ولا أعتبرها نقدا . أنقل كما كتبت بلا تعديلات ولتسامحوا خروجي عن الأدب فالعصمة لا تكون إلا لنبي كما تعلمون . # "كرهت يوسف زيدان الليلة الماضية، كرهت "مُحال" أو "مِحال" أو "مَحال"، كرهتهم عند الصفحة 150، فقدت كل تعاطف مع بطل الرواية هذا الزّول الأحمق ونورا، حمقاء هي الأخرى، أمضيت الليلة مرتجفا من الغضب. أولا: هذا التكريس لفكرة أن الحب هو غاية لذاته، وأن المرأة الحبيبة العاشقة السّكن هي المُنقذ وهي غاية المُنى، يريد أن يتزوج متوكية ويعيش في أسوان للأبد، أهلا وسهلا ! ما هذا الطموح الدوّن ؟! لن أتعاطف معك عزيزي ! مأساتك من جنس طموحك الدون ! تستحق ! لن أنهار أمام عاطفة متأججة حصلت عليها وأفتقدها ثم فقدتها أنت وهي، لأن أهدافك دون، حياة مواشي، إن لم يكن الحب والمرأة في طريق أهدافك، وإن لم يكن الحب والرجل في طريق أهدافكِ الكبرى، وسيلة لكما، وأساسا لما هو أعظم، فسحقا للحب ولمن يكمّله . لا أريده . ثمّ هناك خنجران، شاهدان على مدى إيذاء الحب الذي ينحرف بك عن غاياتك، مقامان في فؤادي . لن أصدق الخيال وأتعاطف معه على حساب الواقع . أبدا. كمية العاطفة النقية المهدرة في الـ 150 صفحة الأولى تثير الاشمئزاز . ومش كفاية لا المفروض إني أتعاطف مع هذا الثنائي الذي ارتكب هذه الجريمة ! ثم إن القضية تمسني وتمس قراراتي وما أطمح إليه وما أرجوه وأحلم به وأصبو إليه، قضيت الليلة في مراجعة طويلة مزعجة. لا أحب أن تتجاوز أفكار الروايات عقلي فهذا مزعج جدا . على العموم النصيحة من الجزء الأول أن أخطاءك التي أخرجتك عن طريقك، هي مقامات، عليك زيارتها من أجل بركة "اللا عودة" . حافظ على الخناجر في قلبك نُصبا تذكارية . وعندما تشعر أنك ستميل عن الطريق . انكأ جروحك، لن تميل . وأنك إذا رأيت المسطحين يعاقبون . فتأكد أن ذلك بسبب انبطاحهم . لا تشفق عليهم . أنا لا أشفق على نفسي . ولا تنظر في قصصهم إلى صدق العاطفة الذي تفتقده وتبحث عنه، ولكن انظر إلى أساسات المحبة وما بنيت عليه . لا تثق في الأنثى لأنك تحبها . ثق في الأنثى لأنها تكمّل مبادئك وما تؤمن به . لأنها انعكاس لثقتك بالله . ثانيا: هناك علاقة شرطية بين العاشقين والجنس يكرّس لها الكُتّاب عموما، أفسدت علي عقلي ونقاءه، كيف لهذا التكريس أن يقودنا لصفاء الحب ونبله، كيف يقودنا لتقديس المرأة واحترامها والوقوف على تعقيد عقلها وإعجازه، لا أعلم! غاضب أنا !" في 31 ديسمبر # تعليق في الصفحة 204 : " الأسماء لا تهم دائما، لا اسم البطل ولا اسم الرواية، سمارة، الزول، رأس العبد، أبو بلال، مُحال، مِحال ، مَحال . ابحث عن الأسئلة التي تخفيها الأسماء، فإذا وصلت إلى جواب فاعلم أنك وصلت إلى الاسم الصحيح" #تعليق في الصفحة 155: "كيف بالله عليك تجوز المقارنة ؟!!!" عندما تخيل زولنا الطيب نفسه فدائيا مناضلا كصاحبه السوري مقارنا بين حاليهما . #تعليق صَدّرت به الرواية تعليقا ختاميا: "لماذا هذا البريء يمر بكل هذا البلاء؟ إن الله يختار في عين المعامع والمدلهمات -التي تغيب فيها الرؤية ويتشوش فيها الذهن- أكثر الناس حيادا وبعدهم عن الأحداث ليزج بهم في قلبها ليكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليهم شهيدا. انظروا إلى شهداء ثورتنا، ليسوا المناضلين في الغالب، بل هؤلاء المحايدون الذين يفضح الله بهم أوكار الغدر والظلم والاستبداد والجريمة." # من تعليقات أصدقائي أن الرواية في غاية البلاغة من حيث التركيب والسرد في محورها الأفقي لكنها ليست بعميقة من حيث الفلسفة والفكرة في محورها الرأسي خصوصا أن قصة سامي الحاج تبدو في غاية الوضوح في الجزء الثاني من الرواية . #شعرت في لحظات أن الرواية بأحداثها بنيت من أجل مشاهد معينة مسبقة في ذهن الكاتب . مشهد مذبحة التسعينات بالتحديد . مهند حاج 