 اللاهوت العربى وأصول العنف الدينى - يوسف زيدان بداية أوضح أن هذا الكتاب وضع بشكل عام للمهتمين بالدين والسياسة للقارئ الواعي المنشغل بارتباط الدين بالعنف و بالسياسة. يسعى الكتاب لدراسة و فهم ارتباط الدين بالسياسة و بالعنف الذي لم يخل منه تاريخنا الطويل، اليهودي والمسيحي والإسلامي. و إدراك الروابط الخفية بين المراحل التاريخية المسماة بالتاريخ اليهودي، و التاريخ المسيحي، و التاريخ الاسلامي. والنظر فى هذه التواريخ باعتبارها تاريخا واحداً ارتبط بالجغرافيا وتحكمت فيه آليات واحدة لا بد لنا من إدراك طبيعة عملها في الماضي و الحاضر. - رصد الوصلات العميقة بين اليهودية والمسيحية والإسلام، والبنيات العامة الحاكمة، والارتباطات العميقة ذات الجذور التاريخية المطمورة، بين الدين والسياسة، وبين الدين والعنف. - والكتاب ليس غرقاً فى المباحث الدينية (اللاهوتية / الكلامية) اللاهوت من حيث المعنى مقصود به الإلهيات أو العلم الإلهى أو ذات الله و صفاته. الفصل الأول: جذور الإشكال (الله والأنبياء في التوراة) يتحدث الفصل عن :- القصص التوراتي: تلحق "صفات إلهية" يصعب إلحاقها بالذات الإلهية .مناقضة القيم الإنسانية .جاءت النصوص التوراتية مستهينة بحقوق البشر من غير اليهود وممعنة في تحقير الأمم غير اليهود، و انقلبت منظومة القيم الإنسانية رأساً على عقب فصار القتل مباحا ما دام يتم باسم الرب و صار الزنا بالمحارم جائزاً حتى في حق الأنبياء. فالصورة التوراتية للأنبياء مفزعة. غير أن الذى يعنينا الآن من ذلك كله تحديداً، هو ما يتعلق فقط بالإشكال الأساسي، الإشكال المتعلق بالبحث الإلهي (الثيولوجيا) بشكل عام، والمتعلق خصوصًا بالصفات الإلهية والصورة النبوية المستفادة من القصص التوراتي. وهى الصفات (الربانية) والصور (الرسالية) التي لا يمكن قبولها عند غير المؤمنين بقدسية النص التوراتي. وقد بقي هذا الإشكال العميق قائمًا، حتى جاءت المسيحية. الفصل الثاني: الحل المسيحي - من الثيولوجيا الى الكريستولوجيا - طرحت الديانة المسيحية أصلاً على أنها امتداد للديانة اليهودية ثم تطورت على أنها حركة تصحيح عام لليهودية وبشارة عامة لجميع الامم. - ظل اليهود ينتظرون المسيح المخلص الذي سوف يتحقق به وعد الرب (الغير مبرر) لامتلاك الأرض من النيل إلى الفرات. وتوالت البشارات خلال القرنين السابقين لمجئ السيد المسيح في أسفار الانبياء. وغالباً ما ترتبط بشارات مجئ المخلص في الأسفار الأخيرة من العهد القديم (بالإنذار الإلهى لشعوب الأرض جميعاً). وقبل مجئ السيد المسيح ظهر الكثير من الكاذبين وكان أحبار اليهود يختبرون من يظهر دعواه من هؤلاء فيرونه كاذباً وعندئذ يصرفونه بالحسنى أو التهديد أو يسلمونه الى السلطة الرومانية التي تقوم باعدامه. - وجاء المسيح بعد ما طال زمان الانتظار اليهودى فسار الأمر بينه وبين اليهود اللذين جاء لخلاصهم على المنوال المعتاد مع كل السابقين عليه الذين زعموا أنهم المخلصون. - وبحسب الاعتقاد المسيحى صار المسيح هو الديانة ذاتها، فمن اسمه اشتق اسمها ومن مولده يبدأ كتابها الإنجيل و من الإقرار بألوهيته يُستهل قانون إيمانها الأول، وشيئا فشيئاً أصبح المسيح المعادل الموضوعي لله !! ثم غدا مع اجتهادات الآباء الأوائل (الأرثوذكسي) هو الله الذى غاب وناب عنه المسيح. ولأن كل ما هو إلهي (ميثولوجي) قد أمسى متعلقاً بالمسيح أى صار كريستولوجيا. فإن المشكلة الكبرى فى اليهودية (صفات الله) لم تعد مطروحة للنظر و إنما صار (الأرثوذوكسي) إيماناً بالمسيح الذي هو الإله. وصار التشكيك فى ألوهيته التامة يعنى الكفر بعينه، أو بحسب المصطلح المسيحي: الهرطقة. الفصل الثالث: النبوة والبنوة -- فهم الديانة، شرقاً وغرباً - من أرض فلسطين انتشرت الديانة المسيحية شرقاً وغرباً. ففي مصر كان الفهم المصري القديم للآلهة ذو الأبعاد الثلاثية (ثالوث: ايزيس-حورس-اوزوريس) مهداً لاستقبال الديانة الجديدة. وكذلك الحال مع الديانة اليونانية القديمة. على العكس فى الجزيرة العربية والهلال الخصيب، تُعلى من مرتبة الآلهة و تتصورهم مفارقين تماماً لعالم البشر. مع أن الناس صوروهم أحيانا على هيئة بشرية (أوثان) أو هيئة مجردة (أصنام) إلا بشكل عام اعتقدوا بوجود مسافة شاسعة بين الله والانسان. في الثقافة العربية نرى عالم الآلهة مستقلاً تماماً عن عالم البشر حتى لو كانوا ملوكاً . فى حضارات العراق القديمة قدم حمورابي أول قانون للإنسانية زاعماً أنه تلقاه من الآلهة و على هذا النحو استقرت فى أذهان الناس أن عوالم الآلهة مستقلة عن عالم البشر. وكان الحضور العربى في تلك النواحي مستقرا من قبل ظهور المسيحية. ناهيك عن فترة ما قبل الإسلام (الجاهلية). ومعروف أن الثقافة العربية مهما اختلفت الأحكام حولها تمتاز في نهاية الأمر بأنها (ثقافة عملية لا تنزع إلى التفلسف النظرى العميق ولا تقبل فكرة الامتزاج والتداخل بين الآلهة و البشر). في اللغة العربية لفظ الجلالة -- الله -- لا يقال إلا للمعبود الأعلى و لا يجوز بأي حال إطلاقه بالاشتراك بين الخالق والمخلوق. وهكذا تفرق اللغة العربية بحسم بين ثلاث معانٍ (النبوة، الربوبية، الألوهية). النبوة تطلق على البشر الأخيار المختارين. الربوبية مشتركة بحسب إطلاقها معرفة في حق الخالق أو مضافة كصفة لمخلوق. الألوهية -- لله -- فقط. لذلك فهم العرب والكلدانيون والآشوريين المسيح على أنه هو النبي. وفهم المصريون القدماء و في اليونان من الأناجيل أن المسيح هو الابن ثم آمنوا أنه الرب و بأنه الإله. رغم أننا نجد وصف المسيح لنفسه بأنه ابن الانسان في الأناجيل الثلاثة فى النص المقدس 71 مرة فحتى مرقس الرسول ذكر فى إنجيله أن المسيح ابن الإنسان. ومع ذلك نجد أن الكنيسة الارثوذوكسية تؤكد بصرامة على ألوهية المسيح وتعدها حقيقة لا يجوز إنكارها. لذلك فاللاهوت في المسيحية يدور جوهره حول المسيح. الفصل الرابع: جدل الهرطقة والأرثوذكسية يشتمل الفصل على ذكر أشهر الهراطقة الذين انتموا إلى المحيط الثقافي العربي. والهرطقة في نظر الأرثوذوكسي هى الخروج عن حظيرة الإيمان القويم (الأرثوذوكسي) و كانت تدور الهرطقة حول محور وحيد هو طبيعة المسيح. ومشكلة أنهم يرون أن المسيح هو إنسان و نبي فقط و ليس إلهاً. ومن أشهر الهرطقات : - الإبيونية: وهى جماعة يهودية الأصل. - آريوس : هو الهرطوقي الأعظم، والمعادل البشري للشيطان، من زاوية نظر الأرثوذكس عموماً. - المونوثيلية: هو مذهب (وحدة الإرادة) الذي تم اختراعه للإمبراطور هرقل، عقب انتصاره على الفرس. سعى (هرقل ) لتعميم هذا المذهب الذي كان محاولة يائسة منه لتجاوز المناقشات الكريستولوجية المتعلقة بطبيعة المسيح، بطرحها بعيدًا عن طاولة البحث النظري (اللاهوتي) مع تركيز النظر على نقطة واحدة، هي أن (الله) له إرادة واحدة. وتنفيذ هذه الإرادة هو الأمر الذى يقود فلسفياً بالضرورة إلى الاعتقاد بالجبرية المطلقة. و إلى القول بمحدودية الحرية الإنسانية. - غير أن الزمن المسيحي لم يُمهل المذهب المونوثليى حتى ينضج أو يكتمل، فما كاد يمر عقد واحد من الزمان بعد اختراعه بأورشليم (القدس) إلا وكان المسلمون يفتحون أبوابها. الفصل الخامس: الحل القرآنى -- إعادة بناء التصورات قدم القرآن باعتباره لاهوتاً عربياً حقيقياً أو التجلى الأخير لهذا اللاهوت حلولاً محددة لكل ما كان اليهود والنصارى يختلفون فيه من مشكلات عقائدية. قدم القرآن حلوله بأن أعاد بناء التصورات الاساسية للألوهية و النبوة. حين يصف القرآن ما يقدمه من سير الانبياء بأنه أحسن القصص -- إشارة إلى أن هذه القصص هى الأفضل -- لسيرة الأنبياء، جاء القرآن راقياً في لغته، مترقيا بالقارئ بألفاظ لا يشوشها لفظ ردئ ولا معنى غير لائق بالله أو بالأنبياء. وقَدم القرآن حقيقة المسيح عليه السلام بتفصيل مولده ودعوته وحقيقته في سورة مريم، فالمسيح هبة الله للعذراء مريم. وتطورت الأفكار التى كانت تسمى في الزمن المسيحى لاهوتا ثم صارت تسمى في الزمن الإسلامى كلاماً. الفصل السادس: كلام الإسلام -- الوصلة الشامية العراقية يوضح هذا الفصل الصلة الخفية بين إصرار (الهراطقة) على نفي المماثلة بين الله والكلمة و تأكيدهم أن المسيح مخلوق. و إصرار (المتكلمين) على نفي صفة الكلام عن الذات الإلهية وتأكيدهم اأن القرآن مخلوق. كان أولئك وهؤلاء يقرون في واقع الأمر بأن العالم و المخلوقات و الإنسان و الكلمة و القرآن و المسيح ابن مريم ( كلها عند اولئك و هؤلاء محدثات) و لا متعالي عن الحدوث إلا الله. - دفع آباء (علم الكلام) ثمناً باهظاً لهذه الأفكار. فنظر إليهم معاصروهم على أنهم كُفْر (هرطقة) و رأى فيها الحكامُ وبعض علماء السنة المسلمين (الأرثوذكس) المتشددين خروجاً عن الدين. الفصل السابع: اللاهوت والملكوت -- آُطُرُ التدين و دوائره فى هذا الفصل ينظر الكاتب إلى التدين وليس الدين. يعنى الزاوية التي يتعبد بها الناس ويفهمون من خلالها دينهم، من خلال تحدثه عن مفردات ثلاثة (الإنابة -- الإبادة -- الخروج). الإنابة: لله دوماً عند المتدين، نائب و ممثل إنساني، وناطق بلسانه العالي. فى اليهودية: قد يكون أباً للنوع الانساني (آدم) أو واحد من آباء الديانة (إبراهيم، اسحاق، يعقوب.) أو الأحبار أو الرِبيين . فى المسيحية: ناب السيد المسيح حينا من الزمان. ثم تلاه الحواريون نواباً للمسيح. الذي هو في اعتقادهم الرب. ثم صار الآباء البطاركة ناطقين بلسان الرسل. فى الإسلام: كان في الإسلام نواب عن الله ينطقون بالحق، ولهذه النيابة فى الإسلام أشكال و أنماط عدة. فقد يكون النائب صحابياً أو من التابعين. وهناك الإمام عند أهل السنة، الإمام المعصوم عند الشيعة، والقطب عند الصوفيين. وفي نهاية الكتاب يقدم المؤلف بحثاً له حول إيجاد حل للعنف الديني وحركة الجدل الثلاثى بين (الدين- العنف -- السياسة) - للدين والسياسة مداران. مدار السياسة على محور الحاكم. ومدار الدين على محور الإله. الطبيعة الأولية للسياسة جمعية. بمعنى أنها لا تتم إلا فى جماعة انسانية. بينما الطبيعة الأولية للدين فردية.بمعنى أن اليقين الديني يتأسس على العلاقة المباشرة بين الفرد و الإله. - ولكن يبدو أن هناك تداخلاً إهليليجياً بين دائرتي الدين و السياسة. وتقاطعاً في المدار العام لكليهما. فلا يمكن للسياسة أن تضبط الجماعة إلا بضبط الفرد. ولا يمكن للفرد أن يؤسس يقينه الديني الخاص إلا انطلاقا من مخزون (القداسة) التي تنبع من المجتمع. - غالباً ما تبدأ الديانات بانبثاقة فوارة. بينما يكون النظام السياسي السائد فى المجتمع الذي ظهر فيه الدين الجديد قد تشكل ببطء في زمن سابق. وهنا يحدث الانقلاب الأول في مجال الجدل (الديني / السياسي) لأن الدين الجديد نظراً لطبيعته الانبثاقية، لا يقر النظام السياسي القائم ويسعى لخلخلته أو تقويضه التام. - وتصطدم الحالة الدينية الوليدة بالحال السياسي القائم - العنف الأول: يبدأ العنف في الدخول كطرف ثالث في جدلية (الدين / السياسة) و في حياة النبي أو المخبر عن الدين الجديد، يبدأ العنف من النظام القائم حفاظاً على ذاته و سلطانه القائم فعلاً وقت ظهور الدين، فيواجه الدين العنف السياسي (الأول) بحالة الاحتمال والهجرة والرضا (الخروج). و هذا يحقق أمرين: الأمر الأول هو إتاحة الفرصة لانتشار الدين، الأمر الثاني هو الرضا المؤقت الذي ينتاب السلطة السياسية السائدة، واقتناعها الزائف بأن الدين قد هرب من المواجهة. فيهدأ العنف (الأول) تدريجياً في مركز السلطة السياسية، بينما يتنامى حجم الدين في الأرض التي تم (الخروج) إليها. وبعد حين يعود الدين قوياً ليثبت فشل العنف السياسي في مواجهته. - ويطرح الدين الجديد حينها على النظام (القديم) سُبلا جديدة لاقتسام السلطة والنفوذ. ونظماً جديدة غالباً ما تكون ملائمة للجماعة المتدينة و أكثر إشباعا للقيم الروحية التى التفت حولها الجماعة . - ويحدث اعتدال نوعا ما، يصير الدين ثقافة فتظهر تجلياته في تفاصيل الحياة. ويتم تكريس الطقوس والشعائر الدينية كواجبات اجتماعية تدعو للاحترام و التبجيل. - و يتم التنامي بين الدين و السياسة تضافرياً سلمياً في أغلب الأحيان. و مثمراً في مجمله بالنسبة للمجتمع والفرد. غير أن حالة الاستقرار هذه لا تخلو من عدة اضطرابات. وقد يحدث و أن تتوحد السلطتان (الدين والسياسة) في شخص واحد يحكم الناس باسم الدين. ويصعب في حالته الفصل بين ما هو ديني وما هو سياسي. وهذا التوحد يمثل نوعاً من التعدي وتبادل الأدوار. تعدي السياسي على أرض الدين. وتعدي رجل الدين على ميدان السياسة. كلاً منهما يحاول أن يكرس نفوذه. - وهنا تأتى المبادرة من الناحية الدينية نظراً لطبيعتها الانبثاقية، ويبدأ الانقلاب. أمثلة: في تاريخ اليهودية: جماعات منشقة مثل الأسينيين في المسيحية القديمة : مثل النسطورية. في الإسلام: الخوارج - الحركة المنبثقة جزئياً (تولد مسلحة باليقين الديني) وغالباً ما يتم بعثها من الضفاف المتشددة. - هنا يدخل العنف طرفاً ثالثاً في جدلية (الدين / السياسة ) و باسم الحفاظ على أمن الجماعة، تتجه السياسة الحاكمة الى العنف المنظم للقضاء على الجماعة الدينية فى محاولة لاقتلاع جذورها والقضاء التام عليها. دون انتباه إلى أن هذه الجذور مرتبطة بتراث الجماعة.وكامنة فى موروثها السابق على نحو تساندي. - وهكذا تدور العجلات الثلاثة في المجتمع على نحو متذبذب. (عجلة السياسة) تضطرب في ملاحقتها للجماعة الدينية الوليدة فتلجأ لأفعال متشددة لإحكام قبضتها مما يؤدي إلى نتائج وخيمة على السلام الاجتماعي .(عجلة الدين) تتجه نحو مزيد من التشدد و التمحور حول الذات فيزداد انفصالها الاجتماعي. ورفضها للطبقات الاجتماعية و للجماعات الأخرى المخالفة لها أو المختلفة معها …(عجلة العنف) تتسارع بفعل الحقد المتبادل بين الطرفين. فيصير العنف لدى الجماعة الدينية (جهاداً مقدساً) ويصير العنف لدى السلطة السياسية (معركة بقاء). - نظراً للآثار المدمرة لحركة الجدل الثلاثي الدائر بين (الدين / العنف / السياسة) خاصة فى زمننا الذى يزخر فيه العالم بدوامات عنف شديدة. يحاول الكاتب استشراف أفقٍ للتعايش 1- الفهم والتفهم: فهم متبادل بين أبعاد ما هو ديني وما هو سياسي. الاعتراف المتبادل بمشروعية النظرة السياسية (الممكنة) وضرورة الرؤية الدينية (المطلقة) بالنسبة للمجتمعات. ولا بد من تكريس هذا الوعي لدى أفراد المجتمع ببرامج تثقيفية و مناهج تربوية. 2- الإظهار للموجة الدينية الوليدة بديلا للاستتار 3- الضبط والتوازن بعيداً عن الغلو والتشدد من كلا الطرفين. 4- التعاون الدولي: ولا يمكن للعالم أن يواجه العنف الديني بنوع آخر من العنف، فظاهرة العنف باسم الدين ظاهرة متعددة الأوجه والمداخل والفعاليات ولا يمكن لطرف دولي واحد حلها. ظاهرة يقتضي لحلها كثير من الفهم والتفهم والضبط المتوازن وكل ذلك نحو فتح أفق للتعايش و تجنب دخول الطرف الثالث (العنف) في الدائرة. تلخيص : ناديه حسين مراجعة لغوية : تسنيم سليم 