САМОВАР ДЛЯ ФЕНОМЕНОЛОГИИ ПИСЬМА АЛЕКСАНДРА КОЙРЕ К ХЕДВИГ КОНРАД-МАРТИУС В ПЕРИОД ДО 1933 ГОДА
Александр Койре из Таганрога в Южной России, впоследствии преподававший во Франции и США, и Хедвиг Конрад-Мартиус из Ростока в Северной Германии, в дальнейшем преподававшая в Мюнхене, познакомились, будучи студентами Гуссерля в Геттингене. Члены геттингенского философского общества, они также принадлежали к Бергцабернскому кружку, возникшему во время первой мировой войны и названному так потому, что его участники встречались в доме Конрад-Мартиус и ее мужа Теодора Конрада в Бергцаберне, городке в южном Пфальце, рядом с границей Германии и Франции. Кружок объединяло критическое отношение к «трансцендентальному повороту» Гуссерля и приверженность идеям Адольфа Райнаха, в котором они видели «реалистического феноменолога», поскольку он придерживался весьма реалистической точки зрения на вещи и сознание. Также, что было типичным для бергцабернских феноменологов, как Койре, так и Конрад-Мартиус, посвятили много усилий рассмотрению религиозных и теологических вопросов. Так, начиная со второй половины войны, и с еще большей интенсивностью в начале 20-х годов, вдохновленные работами Райнаха по религиозной философии, Койре и Конрад-Мартиус, в частности, разделяли интерес к идее Бога и размышлениям о существовании Бога, что в дальнейшем привело к совместному исследованию, посвященному философии Рене Декарта и аналогичным исследованиям, посвященным таким теософским мыслителям, как Якоб Беме. Вместе с Жаном Херингом, Эдит Штайн и Альфредом фон Зибелем они противостояли философской и академической деятельности Мартина Хайдеггера и интенсивно ставили ее под вопрос, резко выступая - особенно после публикации «Бытия и времени» в 1927 году и 70-летнего юбилея Гуссерля в 1929 - против, как они ее называли, «атеистической философии» Хайдеггера. Несмотря на то, что переписка Койре и Конрад-Мартиус представляет собой одно из самых интригующих взаимоотношений внутри раннего феноменологического движения, до настоящего времени она рассматривалась лишь поверхностно, не говоря уже об отсутствии глубокого ее анализа. Вслед за некоторыми недавними небольшими публикациями автора на эту тему, статья освещает переписку Койре и Конрад-Мартиус начиная с периода, предшествующего первой мировой войне вплоть до лета 1933 года, в особенности девять писем и открыток, хранящихся в государственной баварской библиотеке Мюнхена. Она не только может показать личные и философские взаимоотношения Койре и Конрад-Мартиус, но, как хотелось бы надеяться, в состоянии также повысить интерес к дальнейшему исследованию этой темы, т.е. того, в какой мере верно и оправданно утверждение Койре, что феноменология не может обойтись без самовара.