Церковь, общество и государство Древней Руси: проблема взаимодействия в творческом наследии В.О. Ключевского
В статье представлен анализ взглядов В.О. Ключевского на проблему взаимосвязи церкви, общества и государства в древнерусский период. В работе сделан акцент на характеристике направленности, динамики и форм реализации интереса к данной теме у известного историка. Большинство исследований Ключевского, в которых основным объектом изучения является Русская православная церковь, приходится на самый ранний период его научного творчества. В это время в работах историка ощущается влияние Ф.И. Буслаева и А.П. Щапова, достаточно далеких от «государственной школы». Оно выражается в методологической ориентации молодого исследователя, требовавшей рассмотрения взаимосвязей церкви, общества и государства в культурно-этическом, мировоззренческом контексте, в понимании церковной службы, православного обряда как ведущего канала, по которому церковное вероучение проникало в общественное сознание Древней Руси, придавая религиозным представлениям народа непосредственно-художественное, образное оформление. Однако практического применения в его собственных исследованиях эта установка не нашла, хотя, несомненно, отразилась в раннем интересе Ключевского к произведениям древнерусского фольклора и к житийной литературе. С начала 70-х гг. XIX в. историк перешел к изучению темы исключительно в правовом контексте. Данные изменения нашли отражение в низких оценках Ключевским информационного потенциала древнерусской агиографии. С этого времени применявшиеся им в характеристиках древнерусских церковно-государственных и общественноцерковных отношений теоретико-методологические установки представляли собой сочетание принципов юридического позитивизма и социальной юриспруденции. Эта особенность определила представления ученого о месте церкви в системе общественных связей Древней Руси, повлияла на раскрытие историком вопроса об участии РПЦ в процессе московского государственного строительства. Ключевский характеризовал духовенство как часть общественного организма, определенную социально-правовую среду, а княжеско-царскую власть - как единственный источник нового, складывавшегося в XIV-XV вв. государственно-правового порядка. Данные установки неизбежно должны были вести профессора Московской Духовной академии к такому видению взаимосвязей указанных «общественных элементов», которое едва ли могло быть вписано в рамки церковно-богословского подхода к проблеме, заставляли рассматривать древнерусскую церковь как субъект права с постепенно сужающимся полем действия. Возможно, именно эти обстоятельства обусловили у Ключевского отрицательную динамику в развитии интереса к указанной проблематике, который с 70-х гг. XIX в. все более приобретает неявные, косвенные формы.