বাৰ্তা:অসমৰ জনগোষ্ঠী

জনগাঁথনিৰ ফালৰ পৰা অসম এখন ভূ-স্বৰ্গস্বৰূপ৷ বিভিন্ন ধৰ্মৰ, জাতিৰ, সংস্কৃতিৰ মানুহে উমৈহতীয়া সহিষ্ণুতা, পাৰস্পৰিক সহযোগিতা আৰু সৌহাৰ্দ্যৰে অসমৰ জনগাঁথনি সমৃদ্ধ কৰিছে আৰু বৃহৎ অসমীয়া সমাজ গঢ়ি তুলিছে৷ অসমৰ জনগাঁথনিক আমি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণেদি আলোচনা কৰিব পাৰোঁ, যেনে— নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে, ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰে, ভাষাতাত্ত্বিক দিশেৰে৷
নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে আলোচনা কৰিলে আমি দেখোঁ যে অসমৰ জনগাঁথনি বা অসমৰ সমাজ গঠন প্ৰক্ৰিয়াত মূলতঃ তিনিটা প্ৰজাতিয়ে অংশগ্ৰহণ কৰিছে, যথা— অষ্ট্ৰলয়ড, মংগোলয়ড আৰু ককেছীয়৷ উল্লেখযোগ্য যে সাম্প্ৰতিক সময়ত পৃথিৱীৰ সমগ্ৰ মানৱকে এটা জীৱগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে৷ সেই গোষ্ঠীটো হ’ল মানৱ জীৱগোষ্ঠী আৰু ইয়াৰ বৈজ্ঞানিক নাম হম’ ছিপিয়েন্স ৷ ইয়াক পুনৰ নিগ্ৰো বা নেগ্ৰিট, অষ্ট্ৰেলীয় বা অষ্ট্ৰলয়ড, মংগোলীয় বা মংগোলয়ড আৰু ককেছীয় নামেৰে চাৰিটা প্ৰজাতিত ভাগ কৰা হয়৷ অৱশ্যে কোনো কোনোৱে অষ্ট্ৰেলীয় খিনিক বেলেগ বুলি নিৰ্ধাৰণ নকৰি ককেছীয়ৰে অন্তৰ্গত বুলিও বিবেচনা কৰে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ৮-৯) ভাৰতীয় জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজত থকা বিভিন্ন প্ৰজাতীয় উপাদান সম্পৰ্কে ভিন্ ভিন্ সময়ত বেলেগ বেলেগ নৃতাত্ত্বিকে নিজ নিজ ধৰণে শ্ৰেণীবিভাজন কৰি ব্যাখ্যা কৰিছে আৰু প্ৰত্যেকেই বেলেগ বেলেগ ধৰণে একোখনকৈ প্ৰজাতিকৰণৰ তালিকা দাঙি ধৰিছে৷ এই প্ৰজাতিকৰণৰ তালিকাসমূহৰ ভিতৰত বিৰজা শংকৰ গুহৰ প্ৰজাতিকৰণ তালিকাখনেই আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় তথা স্বীকৃত; কাৰণ এই তালিকাখন যিবিলাক তথ্যৰ আধাৰত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে সেই তথ্যসমূহ সকলোৰে বাবে সহজলভ্য৷ সেয়ে কোনোবাই ভাৰতীয় জনগাঁথনিৰ প্ৰজাতিগত উপাদানৰ বিষয়ে আলোচনাত প্ৰবৃত্ত হ’লেই এই তালিকাখনলৈকে আঙুলিয়াই দিয়ে৷ (Das, 2010, p. 66) গুহই ১৯৩৩ চনত দিয়া প্ৰজাতিগত তালিকাখন তলত উল্লেখ কৰা হ’ল
(1) Negrito
(2) Proto-Australoid
(3) Mongoloid
(a) Palae-Mongoloid divided in to
(i) Longheaded and
(ii) broad- headed
(b) Tibeto-Mongoloid
(4) Mediterranean
(a) Palae- Mediterranean
(b) Mediterranean
(c) Oriental type
(5) Western Brachylephal
(a) alpinoid
(b) Donaric
(c) Armenoid
(6) Nordic (Q.I. Das, 2010, p. 67-68)
গুহৰ প্ৰজাতিগত তালিকা সম্পৰ্কে ভূৱন মোহন দাসৰ এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য ‘‘…নেগ্ৰিটো নিগ্ৰো প্ৰজাতিৰ প্ৰতিনিধি৷ প্ৰায়-অষ্ট্ৰেলীয়বোৰেই অষ্ট্ৰেলীয়; ভূমধ্য সাগৰীয়, পশ্চিমীয় প্ৰশস্তমস্তকী আৰু নাৰ্ডিক ককেছীয়ৰ অন্তৰ্ভূক্ত৷ মংগোলীয় লোক আছেই৷ গুহৰ মতে ভাৰতৰ আদিবাসীবোৰ প্ৰধানকৈ প্ৰায়-অষ্ট্ৰলীয় আৰু মংগোলীয় উপাদানেৰে গঠিত৷’’ (দাস, ২০০৫ , পৃ.০৯)
এই কথাৰ আধাৰত ধাৰণা কৰিব পাৰি যে অসমৰ জনগাঁথনিও এই কেইটা প্ৰজাতীয় উপাদানেৰেই গঠিত৷ অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে সময়ৰ গতিত এই প্ৰজাতিগত উপাদানসমূহ এনেদৰে সংমিশ্ৰিত হৈ পৰিছে যে কোনো এটা জাতিৰ মাজতেই সম্পূৰ্ণ ৰূপত প্ৰজাতিগত উপাদানসমূহ সংৰক্ষিত হোৱা নাই৷
গুহৰ প্ৰজাতিগত তালিকাত থকা প্ৰথম প্ৰজাতিটো হ’ল নেগ্ৰিটো৷ অসমৰ জনগাঁথনিৰ ক্ষেত্ৰত কোনো কোনো নৃতত্ত্ববিদে নেগ্ৰিট প্ৰজাতিৰ উপাদান সংমিশ্ৰিত হৈ আছে বুলি মত পোষণ কৰিছিল (Chatterji, 1974, p.7; Q. I. Das, 2010, p. 71) যদিও সাম্প্ৰতিক কালত সম্পন্ন কৰা ৰক্তজিন পৰীক্ষাত প্ৰমাণ হৈছে যে এই ভূখণ্ডৰ কোনো জনসমষ্টিৰ গাত নেগ্ৰিট প্ৰজাতিৰ উপাদান নাই৷ নৃতত্ত্ববিদ G. Oliver -ৰ মতে “none of the subjects showed any Negritude characteristic.” (Q. I. Das, 2010, p. 71) মূলতঃ বৰ অসমৰ বাসিন্দা নগা জনগোষ্ঠীৰ মাজত দেখা পোৱা কেকোৰা চুলিৰ বৈশিষ্ট্যটোৰ লগতে তেওঁলোকৰ সংস্কৃতিক জীৱনত দেখা পোৱা দুই এক বৈশিষ্ট্যৰ আধাৰত তেওঁলোকৰ গাত নেগ্ৰিট উপাদান আছিল বুলি বিবেচনা কৰা হৈছিল৷ (দাস, ২০০৫, পৃ.০৯)
এই ভূখণ্ডৰ লগতে সমগ্ৰ ভাৰতৰে আদিম অধিবাসীসকল অষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ আছিল বুলি বিভিন্ন নৃতাত্ত্বিকে মত পোষণ কৰিছে৷ ‘‘অষ্ট্ৰেলীয়সকল বিভিন্ন নামেৰে পৰিচিত৷ কোনোৱে এই বিধ লোকৰ নাম দিছে প্ৰাক্-দ্ৰাবিড়, কোনোৱে প্ৰাক্-অষ্ট্ৰেলীয়, কোনোৱে ভেড্ডীয়, কোনোৱে বা নিষাদ৷’’ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১০) নৃতাত্ত্বিকভাৱে অষ্ট্ৰেলীয় বা অষ্ট্ৰলয়ড বোলা জনসমষ্টিটোকেই ভাষাতাত্ত্বিকসকলে অষ্ট্ৰিক বোলে৷ দুই এক পণ্ডিতে এই ক্ষেত্ৰত সঠিক সিদ্ধান্ত প্ৰদান কৰা নাই৷ ভূৱন মোহন দাসে কৈছে ‘‘অষ্ট্ৰেলীয় ভাষা কি আছিল সেই বিষয়ে সঠিককৈ একোকে ক’ব নোৱাৰি, কিন্তু অষ্ট্ৰিক ভাষা আৰু অষ্ট্ৰেলীয়ৰ মাজত কিবা এটা সম্বন্ধ থকা যেন লাগে৷’’ (দাস, ২০০৫ , পৃ. ১১) কিন্তু ঐতিহাসিক ৰমিলা থাপাৰে স্পষ্ট ৰূপে কৈ গৈছে “ Proto Austroloid was the basic element in India population and their speech was of the Austric.” (Thapar, 1990, p. 67)
মন কৰিবলগীয়া যে, অসমৰ কোনো জনগোষ্ঠীয়েই অষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত নহয়৷ অৱশ্যে সাম্প্ৰতিক কালত হোৱা ৰক্তজিন পৰীক্ষাত নিৰ্ণিত হৈছে ‘‘একালত অসম, উত্তৰ বংগ আৰু আনকি নেপালৰ একাংশলৈকে অষ্ট্ৰো-এছীয় জাতি জনজাতিৰ লোক বিস্তৃত হৈ আছিল৷ পিছলৈ দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ পৰা অহা এটা প্ৰব্ৰজনৰ সোঁতে অন্য ধৰণৰ ৰক্তজিন এওঁলোকৰ মাজত প্ৰৱেশ কৰালে৷’’ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১২-১৩) উল্লেখযোগ্য যে এসময়ৰ বৰ অসমৰ বাসিন্দা খাচীয়াসকলৰ ভাষা অষ্ট্ৰিক যদিও এওঁলোক মূলতঃ মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ হে— “The Khasis who mainly lives in Meghalaya deserve a special treatment, because though they are Mongoloid, they speak Austric language which is somehow associated with the Austroloid.” (Das, 2010, p. 87) অৱশ্যে খাচীসকল অষ্ট্ৰলয়ড নে মংগোলয়ড আছিল সেই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তত উপনীত হ’ব পৰা নাই৷ তথাপিও এই সমগ্ৰ ভূখণ্ডৰ মংগোলয়ড জনগোষ্ঠীৰ মাজত অষ্ট্ৰলয়ড উপাদান নিহিত হৈ থকাৰ কাৰণে তেওঁলোকক মংগোলয়ড বুলি বিবেচনা কৰি প্ৰব্ৰজন কালতে অষ্ট্ৰিক ভাষা নিজৰ কৰি ল’লে বুলি পণ্ডিতসকলে মতপোষণ কৰে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১২) উল্লেখ্য যে অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ বিভিন্ন দিশত অষ্ট্ৰিকসকলৰ অৱদান অপৰিসীম৷ (বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৩)
ঊনবিংশ শতিকাত বৃটিছসকলে অসমত চাহ খেতি আৰম্ভ কৰে আৰু চাহবাগানত কাম কৰিবলৈ বনুৱা হিচাপে মধ্য ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা অজস্ৰ লোক আনে৷ এনেদৰে অহা বনুৱাসকল আৰু তেওঁলোকৰ বংশধৰসকলক লৈয়েই অসমৰ চাহ জনগোষ্ঠীৰ সৃষ্টি হ’ল৷ চাহ জনগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত কোল, মুণ্ডা, খাৰীয়া, ভূমিজ, চাওতাল আদি লোকসকল অষ্ট্ৰেলীয় প্ৰজাতিৰ, তেওঁলোকৰ ভাষাও অষ্ট্ৰো-এছীয়৷ (বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৩)অসমৰ কেতবোৰ জাতি জনজাতি যেনে কেওঁট, চাওতাল, কুকি, মণিপুৰী, কছাৰী, মেঘালয়ৰ খাচী, জয়ন্তীয়া জনগোষ্ঠী  আৰু অৰুণাচল প্ৰদেশৰ ৱাংচু নামেৰে এটা জনজাতিৰ মাজত অষ্ট্ৰিক প্ৰজাতিৰ লোকসকলৰ কিছু মিল দেখা যায়।কোনো কোনো পণ্ডিতৰ মতে মংগোলীয়সকল অসমলৈ অহাৰ আগতে দক্ষিণ ভাৰতৰ দ্ৰাবিড় জাতিৰ এচাম লোক অসমলৈ আহিছিল যেনে দুম বা নাদিয়াল, কৈৱৰ্ত আৰু তেওঁলোক ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত বাস কৰিছিল। পাছত মংগোলীয়সকল অহাত এওঁলোকে মংগোলীয়সকলৰ লগত মিলি পৰিল আৰু এতিয়া তেওঁলোকৰ মংগোলীয় লক্ষণেই বেছি। দুম বা নাদিয়াল সকলকো কৈৱৰ্ত বুলি মানা হয় যদিও আছলতে কেওঁট সকল হে প্ৰকৃত কৈৱৰ্ত আৰু অষ্ট্ৰিক-মংগোলীয় মুলৰ লোক।
অসমৰ প্ৰাচীন বাসিন্দাসকলৰ ভিতৰত অষ্ট্ৰেলীয়সকলৰ পিছতে আমি পাওঁ মংগোলীয়সকলক৷ প্ৰাচীন সংস্কৃত গ্ৰন্থত এওঁলোককে ‘কিৰাত’ আখ্যা দিয়া হৈছে৷ কিৰাতসকলৰ প্ৰথম উল্লেখ পোৱা যায় যজুৰ্বেদত৷ (দাস, ২০০৫ , পৃ. ১৫; বৰা, ২০০৮ , পৃ. ৩৬) বিষুপুৰাণ আৰু মাৰ্কণ্ডেয় পুৰাণত বৰ্ণিত আছে যে ভাৰতৰ মধ্য অঞ্চলত ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্য আৰু শূদ্ৰসকলে বাস কৰে; পশ্চিম অঞ্চলত যৱনসকলৰ আৰু পূৰ্ব অঞ্চলত কিৰাতসকলৰ বাস৷ মহাভাৰতত ভীমে দিগ্বিজয় কৰিবলৈ ওলাই গৈ বিদেহ ৰাজ্য পাৰ হৈ সাতজন কিৰাত ৰজাক ৰণত ঘটুওৱা কথা বৰ্ণনা কৰা হৈছে৷ সম্ভৱতঃ তেতিয়া সমগ্ৰ পূৰ্বাঞ্চলতে কিৰাতসকলৰ আধিপত্য আছিল৷ খ্ৰীঃ ১৪ শতিকাত গ্ৰীক ভাষাত ৰচিত নৌবিদ্যাৰ পুথি দি পেৰিপ্লাছ অব্ দি এৰিথ্ৰিয়ান ছিত ‘কিৰহাডি’ বুলি এই কিৰাতসকলৰ কথাকে কোৱা হৈছে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ১৫) সাম্প্ৰতিক কালত সুনীতি কুমাৰ চেটাৰ্জীয়েও অসমৰ সংস্কৃতিক বহল অৰ্থত ‘কিৰাত জন কৃতি’ ৰূপে উল্লেখ কৰি একে নামৰ গ্ৰন্থত আলোচনা কৰিছে৷ এই কথাখিনিয়েই সূচাই অসমৰ জনগাঁথনিত মংগোলীয়সকলৰ অৱদান কিমান৷
কিংবদন্তি অনুসাৰে প্ৰাচীন কালত প্ৰাগ্‌জ্যোতিষত মহীৰঙ্গ দানৱ নামেৰে এজন ৰজাই ৰাজত্ব কৰিছিল৷ গুৱাহাটীৰ ওচৰৰ মৈৰাং পৰ্বতৰ নামৰ পৰা মহীৰঙ্গৰ নাম হৈছিল বুলি কোৱা হয়৷ মৈৰাং শব্দৰ উৎপত্তি বড়ো ভাষাৰ পৰা হৈছে৷ মহীৰঙ্গৰ পিছত ক্ৰমে হটকাসুৰ, সম্বৰাসুৰ, ৰত্নাসুৰ আৰু ঘটকাসুৰ ৰজা হৈছিল৷ মহীৰঙ্গৰ পৰা ঘটকাসুৰলৈ এই সকল ৰজা আছিল কিৰাত অৰ্থাৎ মংগোলীয়৷ ঘটকাসুৰক পৰাস্ত কৰি ৰজা নৰকে নিজ ৰাজবংশ প্ৰতিষ্ঠা কৰে৷ ৰজা হোৱাৰ পিছতে নৰকে এই ৰাজ্যৰ নাম প্ৰাগ্‌জ্যোতিষৰ পৰা কামৰূপলৈ পৰিৱৰ্তন কৰে৷ (কলিতা, ২০০৬ , পৃ. ২)
কিৰাত আখ্যাৰে আখ্যায়িত মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত কাৰ্‌বি, মিছিং, বড়ো, ডিমাছা, গাৰো, ৰাভা, দেউৰী, মেছ, লালুং, সোণোৱাল, হাজং‚কোচৰাজবংশী আদি জনজাতিসমূহে প্ৰাচীন কালৰে পৰা অসমৰ পাহাৰে-ভৈয়ামে বসবাস কৰি আহিছে৷ একে প্ৰজাতিৰে টাই-আহোমসকল ত্ৰয়োদশ শতিকাত ব্ৰহ্মদেশৰ পৰা অসমলৈ আহে আৰু পৰৱৰ্তীকালত তেওঁলোকৰ নেতৃত্বতে আটাইবোৰ জাতিৰ মাজত সংযোগ আৰু সমাহৰণৰ যোগেদি অসমীয়া সংস্কৃতিয়ে এক বৰ্ণাঢ্য ৰূপ লাভ কৰে৷ (Das, 2010, pp. 90-110) ভাষাগোষ্ঠীৰ ফালৰ পৰা এওঁলোক তীব্বত চীনীয় বা চীন তিব্বতীয় বোলা হয়৷ চীন দেশৰ দক্ষিণ-পশ্চিম অঞ্চলৰ য়াং ছিকিয়াং অঞ্চল আৰু হোৱাংহো নদীৰ উৎপত্তি স্থলেই এই জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলৰ আদিম বাসস্থান বুলি অনুমান কৰা হয়৷ (ঠাকুৰ, ১৯৮৩ , পৃ. ৩)
অসমৰ জাতি গঠন প্ৰক্ৰিয়াত অংশগ্ৰহণ কৰা তৃতীয়টো প্ৰজাতি হ’ল ককেছীয়৷ এই ককেছীয় প্ৰজাতিৰ কেইবাটিও উপ-প্ৰজাতিয়ে বিভিন্ন সময়ত অসমলৈ প্ৰব্ৰজিত হৈছে৷ ককেছীয় প্ৰজাতিৰ ঠাল-ঠেঙুলি বোৰ হ’ল ভূমধ্য সাগৰীয়, পশ্চিম প্ৰশান্তমস্তকী, ইৰানো-চীথীয় ইত্যাদি৷
ককেছীয় প্ৰজাতিৰ অন্তৰ্গত ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ লোকসকলেই প্ৰাচীন সিন্ধু সভ্যতা গঢ়ি তুলিছিল৷ বৰ্তমান ভাৰতত তেওঁলোকৰ বিস্তাৰ দাক্ষিণাত্যতে বেছি যদিও ভাৰতৰ আন আন ঠাইৰ লগতে উত্তৰ-পূৱ ভাৰতৰ লোকৰ মাজতো ভূমধ্য সাগৰীয় উপাদান বিদ্যমান৷ তেওঁলোক ইণ্ডো-দ্ৰাবিড় নামেৰে পৰিচিত আৰু দ্ৰাবিড় ভাষা ভাষী৷ পূৰ্বতে তেওঁলোকৰ বিস্তাৰ ভাৰতৰ উত্তৰাঞ্চলতো প্ৰবল আছিল যদিও পৰৱৰ্তী কালত প্ৰব্ৰজন ঘটা ইণ্ডো-আৰ্যসকলে তেওঁলোকক ভাৰতৰ উত্তৰ অংশৰ পৰা দক্ষিণ অঞ্চললৈ খেদি পঠিয়ালে৷ (Das, 2010, p. 115) এই প্ৰজাতিৰ লোকসকল কেতিয়া অসমত প্ৰথমবাৰৰ বাবে প্ৰৱেশ কৰিলে তাৰ কোনো সঠিক সময়সীমা নিৰূপণ কৰিব নোৱাৰি৷ উল্লেখযোগ্য যে, ভূমধ্যসাগৰীয়সকলৰো বিভিন্ন প্ৰকাৰভেদ আছে৷ তাৰে এটা ঠাল অতি প্ৰাচীন কালতে এই ভূখণ্ড মাজেদি দক্ষিণ-পূব এছিয়ালৈকে বিস্তৃত হৈ আছিল৷ নৃতত্ত্ববিদ ইলিয়ট স্মিথে এই ভাগটোক ‘কপিল উপ-প্ৰজাতি’ বুলি নামকৰণ কৰিছে৷ এই সম্পৰ্কে ভূবন মোহন দাসে মন্তব্য কৰিছে— ‘‘It is not perfectly known at what time the race known as Dravidians entered Assam… …the Brown Race and existence of Nesbit element in certain populations, a suggestive  of Dravidian migration into this part of the country in a very ancient time. However, it is difficult to ascertain the time.’’ (Das, 2010, pp. 115-116)
অসমত ৰাজত্ব কৰা নৰকাসুৰ ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ লোক আছিল আৰু নৰকাসুৰৰ সময়তে অসমলৈ ভূমধ্য সাগৰীয় উপাদান অহাৰ সম্ভাৱনা আছে বুলি বহু পণ্ডিতে মত পোষণ কৰে৷ (Baruah,1978, p.20 ; Das, 2010, p. 116) অৱশ্যে আন এচাম পণ্ডিতে তেওঁ কিৰাত আছিল বুলিহে মতপোষণ কৰে৷ প্ৰফুল্ল মহন্তই তেওঁৰ জনগোষ্ঠীগত চেতনা : আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ প্ৰশ্ন নামৰ গ্ৰন্থখনত নৰক সম্বন্ধে পুৰাণসমূহত বৰ্ণিত আখ্যানটোৰ বিষয়ে বাণীকান্ত কাকতিয়ে তেওঁৰ পুৰণি কামৰূপৰ ধৰ্মৰ ধাৰা (১৯৫৫) নামৰ কিতাপখনত হোৱা আলোচনাৰ আঁত ধৰি আৰু ৰমিলা থাপাৰ, ডি. ডি. কৌশম্বী, ৰামচৰণ শৰ্মা আদিয়ে পুৰাকথা সম্পৰ্কে আৰম্ভ কৰা আধুনিক বিজ্ঞানসন্মত অধ্যয়নৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰি পুৰাকথাৰ মাজত লুকাই থকা ঐতিহাসিক সত্যৰ অষেণত ৰত হৈছে৷ তেওঁ মন্তব্য কৰিছে— ‘‘ৰাজ্যভাৰ লোৱাৰ পাছত নৰকে লাহে লাহে নিজ ভাই-ককাই, জ্ঞাতি-কুটুমৰ ওচৰ চাপি যাবলৈ ধৰিলে৷’’ (মহন্ত, ২০০৯ , পৃ. ৪২-৪৩) অৰ্থাৎ— নৰক প্ৰকৃততে কিৰাত আছিল৷ উল্লেখযোগ্য যে, ভূমধ্য সাগৰীয় প্ৰজাতিৰ গাত দেখা পোৱা কেতবোৰ উপাদান সাম্প্ৰতিক কালৰ অসমৰ মানুহৰ মাজতো দেখা যায়; কিন্তু পৰিৱেশ, সংমিশ্ৰণ আদি নানান কাৰণত সেই লক্ষণবোৰে বিভিন্ন ৰূপ লৈছে৷ আধুনিক কালত চাহ বনুৱা হিচাপে মধ্য ভাৰতৰ পৰা প্ৰব্ৰজিত হৈ অহা লোকসকলৰ মাজতো ভূমধ্য সাগৰীয় দ্ৰাবিড় জনগোষ্ঠীৰ বংশধৰ পোৱা যায়৷
ককেছীয় প্ৰজাতিৰ আন এটা ঠাল আলপাইন-আৰ্মেনীয়সকলেও হিমালয়ৰ পাদদেশেৰে আহি অসমত প্ৰৱেশ কৰিছিল বুলি কনকলাল বৰুৱাই অনুমান কৰে (Baruah,1978, p.19) আৰু ভুৱন মোহন দাসে ‘‘ভূমধ্য সাগৰীয়ৰ লগতে আলপাইন-আৰ্মেনীয়ৰ উপাদানৰ অৱস্থিতিও দেখি অহা হৈছে৷… …কিন্তু প্ৰকৃত আলপাইন-আৰ্মেনীয় উপাদানৰ প্ৰাবল্য আধুনিক অসমৰ মানুহৰ মাজত কম ’’(দাস, ২০০৫, পৃ. ২০) বুলি মন্তব্য কৰিছে৷ উল্লেখযোগ্য যে, পশ্চিম অঞ্চলৰ পৰিৱৰ্তে উত্তৰ-পূব দিশৰ পৰাও ককেছীয় লোকৰ এটা ঠাল অসমত প্ৰৱেশ কৰিছিল বুলি বহু পণ্ডিতে মত পোষণ কৰে৷ এই ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে মিছিমি, ডফলা, নগা, মণিপুৰীসকলৰ মাজত দেখা পোৱা ককেছীয় উপাদানবোৰলৈ আঙুলিয়াইছে৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ২০)
ইয়াৰ উপৰি ককেছীয়ৰ অন্তৰ্গত ইৰানো-চীথীয় নামৰ আন এটা গোষ্ঠীও ভাৰতৰ লগতে অসমলৈও প্ৰব্ৰজিত হৈছিল৷ ভূবন মোহন দাসে এই গোষ্ঠীটোৰ লক্ষণৰ লগত অসমৰ কেইবাটিও জাতিৰ লক্ষণসমূহ বিচাৰ কৰি ঠিৰাং কৰিছে যে ‘‘অসমৰ বিভিন্ন জাতিগোটৰ মাজত ইৰানো-চীথীয় উপাদানৰ প্ৰাবল্য বেছি যেন অনুমান হয়৷’’(দাস, ২০০৫, পৃ. ২৩)
অসমৰ লগতে সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষলৈ প্ৰব্ৰজিত হোৱা শেষ ফৈদটো হ’ল আৰ্যসকল৷ আৰ্যসকলৰ প্ৰব্ৰজনৰ কাল খ্ৰীঃ পূঃ ১২০০ শতিকা বুলি অনুমান কৰা হয়৷ অৱশ্যে বহু বুৰঞ্জীবিদে আৰ্যসকলক এটা নিৰ্দিষ্ট নৃগোষ্ঠী হিচাপে বিবেচনা কৰিব নিবিচাৰে৷ ( Kosambi, 1965, p. 73) এই সম্পৰ্কে ৰমিলা থাপাৰেও কৈ গৈছে — ‘‘Aryan is in fact a linguistic term indicating a speech group of Indo-Europeans origin, and is not an ethnic term. To refer to the coming of Aryan is therefore inaccurate. However this inaccuracy has become so current in historical studies of early India that is would sound unduly pedantic to refer to the Aryans as the Aryan speaking peoples. Their ethnic identity is not known on the basis of Indian evidence.’’ (Thapar, 1990, p. 27)
ঠিক সেইদৰে ৰামচৰণ শৰ্মাই আৰ্যসকলৰ সম্পৰ্কে বিভিন্ন পণ্ডিতে আগবঢ়োৱা মতামত বিশ্লেষণ কৰি এক নিৰ্দিষ্ট মতত উপনীত হৈছে যে ঋগ্‌বেদত যি আৰ্য জনগোষ্ঠীৰ কথা কোৱা হৈছে সিহঁত হয়তো এক নৃকুলভুক্ত নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকে এক হৈ আছিল এক সাধাৰণ ভাষা আৰু একে ধৰণৰ জীৱন যাত্ৰাৰ বন্ধনত৷ (Sharma,1990, pp. 7-8) এই কথাৰ প্ৰমাণস্বৰূপে আমি গুহৰ প্ৰজাতিকৰণ তালিকাখনলৈকে আঙুলিয়াব পাৰোঁ, কাৰণ সেই তালিকাখনতো আৰ্য নামেৰে কোনো উপ প্ৰজাতি অন্তৰ্ভুক্ত হোৱা নাই৷ সেয়ে আৰ্যসকলক নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰে বিচাৰ কৰা সম্ভৱ নহয়৷
আৰ্যসকলৰ এক নৃগোষ্ঠী সম্ভূত নহয় যদিও তেওঁলোক আছিল উন্নত কৃষি পদ্ধতি সমৃদ্ধ, সাংগঠনিক শক্তি সম্পন্ন, সহজে সকলোৰে লগত মিলি যাব পৰা, মিলাব পৰা গুণযুক্ত আৰু এখন নতুন সমাজ গঢ়াৰ বাবে অত্যাৱশ্যক বহু উপাদানৰ সমাহাৰেৰে গঠিত এক সংমিশ্ৰিত জনসমষ্টি৷ মন কৰিবলগীয়া যে, আৰ্যসকলৰ জাতিগত প্ৰসাৰতকৈ তেওঁলোকৰ উৎপাদন কৌশল আৰু জীৱন যাত্ৰা পদ্ধতিৰহে (ইয়াৰ ভিতৰত ভাষাকো ধৰিব লাগিব, কাৰণ আদিম লোকে অত্যাৱশ্যকীয় বুলি বিবেচনা কৰা আৰ্য পূজা পদ্ধতি গ্ৰহণ কৰাৰ লগে লগে তেওঁলোকৰ উচ্চ ভাব প্ৰকাশক ভাষাও গ্ৰহণ কৰিছিল) প্ৰসাৰ ঘটিছিল৷ কাৰণ আদিবাসীসকলে আৰ্যসকলৰ অনুষ্ঠানৰ লগত গভীৰভাৱে জড়িত থকা নতুন উৎপাদনত আহিলাবোৰকো অত্যাৱশ্যকীয় বস্তু বুলি গ্ৰহণ কৰিছিল৷ (কৌশাম্বী, ১৯৮১, পৃ. ১০৭)
উন্নত কৃষি কৰ্মৰ অধিকাৰী, ধাতুবিদ্যাত পাৰদৰ্শী এই আৰ্যসকলে ভাৰতীয় সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিৰ বিকাশত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভুমিকা গ্ৰহণ কৰিছিল৷ এই ক্ষেত্ৰত ডি. ডি. কৌশাম্বীয়ে কোৱা এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য — ‘‘আৰ্যসকলে যিহকে শুজা যেন পাইছিল তাকে সংস্পৰ্শলৈ অহা সকলো লোকৰ পৰা গ্ৰহণ কৰিছিল৷ সাধাৰণতে তেওঁলোকৰ দৈহিক আৰু প্ৰজননমূলক বৈশিষ্ট্য একে বুলিব নোৱাৰি৷ তেওঁলোকৰ মাজত তুলি লোৱা প্ৰথা ব্যাপকভাৱে প্ৰচলিত আছিল আৰু বিভিন্ন ধৰণৰ সংসৰ্গ আৰু বিজয়ৰ দ্বাৰা আৰ্য কৰা মানুহৰ লগত তেওঁলোকৰ বিয়া-বাৰু হৈছিল৷’’ (কৌশাম্বী, ১৯৮১, পৃ. ৮৮) সিন্ধু আৰু গঙ্গা উপত্যকাত পশ্চিম বিহাৰ পৰ্যন্ত আৰ্যসকলৰ আছিল অখণ্ড বিস্তাৰ; তাৰ পূৱফালে বংগ, অসম আদিত বিক্ষিপ্তভাৱে তেওঁলোকে বিস্তাৰ লাভ কৰিছিল৷ হয়তো সৰু সৰু দলত বিভিন্ন সময়ত আৰ্যসকল পূবলৈ আগবাঢ়িছিল৷ কিন্তু কেতিয়াৰে পৰা আৰ্যসকলে অসমত প্ৰৱেশ কৰিলে তাৰ কোনো সঠিক তথ্য উপলব্ধ নহয়৷ কালিকা পুৰাণত পোৱা যায় যে নৰকে কিৰাতসকলৰ সাগৰৰ পাৰলৈকে খেদি কৰতোয়া আৰু ললিতাকান্তাৰ অন্তৰ্বতী অঞ্চলত দ্বিজ (ইণ্ডো-আৰ্য, ব্ৰাহ্মণ)সকলক প্ৰতিষ্ঠা কৰে৷ অৱশ্যে পৰৱৰ্তীসময়ত তেওঁ আৰ্য গোষ্ঠী সম্ভূত ব্ৰাহ্মণসকলৰ ওপৰত অত্যাচাৰ কৰাৰ বাবে শ্ৰীকৃষই আহি তেওঁক বধ কৰি এই ভূখণ্ডত আৰ্য সভ্যতাৰ ভূমি পত্তন কৰে৷ বৰ্তমান নৰক এটা বংশৰ নাম বুলি বিশ্বাস কৰাৰ বাবে কোনজন নৰকে এই কাৰ্য সম্পাদন কৰিছিল সেয়া ঠাৱৰ কৰা কঠিন৷ (Das, 2010, pp. 124-125) মহাভাৰত-ৰামায়ণ আদিতো প্ৰাগ্‌জ্যোতিষপুৰৰ নাম উল্লেখ আছে৷ তাৰ পৰাই অনুমান কৰিব পাৰি যে আৰ্যসকলে এই ভূখণ্ডৰ কথা জানিছিল৷ সপ্তম শতিকাত কামৰূপৰ ক্ষত্ৰিয় ৰজা ভাস্কৰ বৰ্মনৰ প্ৰত্নলিপিৰ পৰা জনা যায় যে কামৰূপত ব্ৰাহ্মণ আৰু ক্ষত্ৰিয় লোক আছিল৷ বৰ্মন বংশৰ আদি ৰজা পুষ্যবৰ্মনৰ কাল আনুমানিক খ্ৰীঃ পূঃ ৩য় শতিকা, নিশ্চয় তাৰো পূৰ্বৰে পৰা কামৰূপলৈ আৰ্যসকলৰ প্ৰব্ৰজন হৈছিল৷ (দাস, ২০০৫, পৃ. ২১-২২) এই পুৰাকথা তথা ঐতিহাসিক তথ্যসমূহৰ পৰা ধাৰণা হয় যে প্ৰাক্-ঐতিহাসিক কালতে এই ভূখণ্ডত আৰ্যসকলে প্ৰৱেশ কৰে৷ আৰ্যসকলে সংস্কৃতি গ্ৰহণ-বৰ্জনৰ এক প্ৰক্ৰিয়াৰে সমগ্ৰ দেশতে নিজৰ স্থিতি সবল কৰি তোলে৷ এই প্ৰক্ৰিয়াটোক ‘আৰ্যীকৰণ’ বা ‘সংস্কৃতায়ন’ বুলি সমালোচক-গৱেষকসকলে অভিহিত কৰিছে৷ ই এনে এক প্ৰক্ৰিয়া ‘‘যাৰ দ্বাৰা জনজাতি বা অইন গোষ্ঠীৰ লোকসকলে নিজৰ নীতি-নিয়ম, বিশ্বাস, আদৰ্শ আৰু জীৱন ধাৰণৰ পদ্ধতি সলনি কৰি উচ্চ হিন্দুৰ জীৱন যাত্ৰা গ্ৰহণ কৰে আৰু সেই পৰ্যায়লৈ যায়৷’’ (বৰা, ২০০৮, পৃ. ৫৭) এই প্ৰক্ৰিয়াটোৰ বাবে জনজাতিসকলৰ কৃষি অৰ্থনীতিয়ে বিশেষভাৱে লাভৱান হৈছিল কিন্তু নব্য হিন্দু হিচাপে তেওঁলোকক সমাজৰ নিম্ন স্তৰত হে স্থান দিয়া হৈছিল৷ আনহাতে হিন্দু কাঠামোটোৰ মাজত সোমাই পৰাৰ লগে লগে কেতবোৰ শোষণৰ বাট মুকলি হৈ পৰিছিল৷ (বৰ্মন, ১৯৯৫, পৃ. ৪৬) আৰ্যসকলৰ আগমণে বৰ্ণবাদী ব্যৱস্থাটিও অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ অংগ কৰি তুলিলে, অৱশ্যে জাত-পাতৰ লগত পৰিচয় নথকা থলুৱা জনগোষ্ঠীসমূহে সেই বৰ্ণবাদী ব্যৱস্থাটি গ্ৰহণ কৰিবলৈ মুঠেই সাজু নাছিল (মহন্ত, ২০০৯, পৃ. ২৩) আৰু সেইবাবেই সংঘাত অনিবাৰ্য হৈ পৰিছিল৷ তেতিয়াই আৰম্ভ হোৱা সেই সংঘাতৰ বীজে আজি পোখা মেলিছে৷ আজি অসমৰ জনগোষ্ঠীসমূহে নিজকে কেৱল অসমীয়া বুলি বিবেচনা নকৰি নিজৰ আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ সংগ্ৰাম কৰিছে৷ বহুসময়ত স্বকীয় ৰাজ্য গঠনৰ দাবীও উত্থাপিত হৈছে৷
এনেদৰে বিচাৰ কৰি চালে দেখা যায় যে বিভিন্ন সময়ত অসমলৈ ভিন্ ভিন্ নৃগোষ্ঠীৰ প্ৰব্ৰজন ঘটিছিল৷ তেওঁলোকৰ মাজত অৱশ্যম্ভাৱীভাৱে সংঘটিত হৈছিল সংঘাত; কিন্তু এটা সময়ত আৰ্যসকলে নিজৰ প্ৰভাৱ বৃদ্ধি কৰি আৰ্যীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰে প্ৰায় সকলোৰে ওপৰত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিলে আৰু অসমতো বৰ্ণবাদী প্ৰথাৰ আৰম্ভ কৰে৷ উল্লেখ্য যে, অসমত বসবাস কৰা লোকসকলৰ ভিতৰত মংগোলীয় প্ৰজাতিৰ লোকৰ সংখ্যাই আটাইতকৈ বেছি যদিও ককেছীয় প্ৰজাতিৰ লোকৰ সংখ্যাও কম নহয়৷ কিন্তু যুগ যুগ ধৰি পৰিৱেশ আৰু সংমিশ্ৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াই প্ৰজাতিসমূহ এনেভাৱে সানমিহলি কৰি পেলাইছে যে বিশুদ্ধ কোনো এক প্ৰজাতিৰ লোক নাই বুলিবই পাৰি৷ ভূৱন মোহন দাসৰ ভাষাৰে ক’ব পাৰি — ‘‘Thus, a glance at the racial elements in the populations of Assam reveals that Assam is a meeting place of various ethnic stocks having diverse socio-cultural backgrounds who came to this part of the country in different times from different directions. In this course of times these populations contributed their respective shares towards the growth and development of a composite Assamese people and culture.’’ (Das, 2010, p. 130)
অসমৰ জনগাঁথনিক ইয়াত প্ৰচলিত ধৰ্মীয় দিশৰ পৰাও আলোচনা কৰিব পাৰি৷ সমাজ তথা সাংস্কৃতিক ইতিহাসত ধৰ্ম আৰু বিশ্বাসৰ স্থান অতি উচ্চ৷ এই বিশ্ব জগতত বসবাস কৰা মানৱৰ প্ৰতিটো আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ মূলতে আছে বিভিন্ন বিশ্বাস, যাদু আৰু ধৰ্ম৷ এনে ধৰণৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহে সংস্কৃতি প্ৰসাৰণৰ ক্ষেত্ৰত এক অগ্ৰণী ভূমিকা গ্ৰহণ কৰে৷ অসমতো বিভিন্ন উৰ্বৰা লোকবিশ্বাস, যাদু ধৰ্মীয় বিশ্বাস আদিৰ আধাৰতেই প্ৰাচীন কালৰে পৰা বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰা তথা দাৰ্শনিক ঐতিহ্যই গা কৰি উঠিছিল৷ ফলশ্ৰুতিত সৃষ্টি হৈছিল শাক্ত, শৈৱ, বৈষৱ, বৌদ্ধ, জৈন আদি না না ধৰ্ম তথা উপাসনাৰ ঐতিহ্য৷ (গোস্বামী, ২০০৭, পৃ. ১৩৪) এই বিলাকৰ বিভিন্ন ৰূপ আমাৰ লোকসমাজতো প্ৰচলিত হৈ আহিছে৷ উল্লেখ্য যে শংকৰদেৱ প্ৰৱৰ্তিত ‘একশৰণ নামধৰ্ম’ বা ‘নৱ-বৈষৱ ধৰ্ম’ অসমৰ ধৰ্মীয় পৰম্পৰাত এক বলিষ্ঠ সংযোজন৷ অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত সিঁচৰতি হৈ থকা বিভিন্ন থান, দেৱালয়, পীঠ, মন্দিৰ, মছজিত, বৌদ্ধ স্তুপ, সত্ৰ, নামঘৰ আদিয়ে ইয়াত যে বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ প্ৰচলন আছিল সেই কথাৰ সাক্ষ্য বহন কৰে৷ ঠিক সেইদৰে পুৰণি কামৰূপত ৰচিত কালিকা পুৰাণ, যোগিণীতন্ত্ৰ, বিভিন্ন বংশৰ ৰজাসকলৰ দিনৰ বিভিন্ন শিলালিপি, তাম্ৰলিপি, মুদ্ৰা আৰু লোকসমাজত প্ৰচলিত মৌখিক সাহিত্যই অসমৰ জনসমাজত ভিন্ ভিন্ আচাৰ-পৰম্পৰাৰ প্ৰচলন হৈ থকাৰ ইংগিত বহন কৰে৷ (গোস্বামী, ২০০৭, পৃ. ১৩৪)
অসমৰ জাতীয় জীৱনত ইছলাম ধৰ্মাৱলম্বী লোকসকলেও এক গভীৰ স্থান অধিকাৰ কৰি আছে৷ প্ৰথম অৱস্থাত এইসকল লোক মূলতঃ যুদ্ধ কৰিবলৈ আহি বিভিন্ন কাৰণত অসমত থাকি গৈছিল৷ পৰৱৰ্তীসময়ত অসমলৈ ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ বাবে অহা কেইবাজনো ইছলাম ধৰ্মগুৰুৰ তৎপৰাততো বহু হিন্দু লোক ধৰ্মান্তৰিত হৈ ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল৷ (Das, 2010, p. 42) ব্ৰিটিছৰ দিনতো তেওঁলোকৰ উদ্যোগতে অসমৰ বিভিন্ন অঞ্চললৈ মুছলমান লোকসকলে প্ৰব্ৰজন কৰিছিল৷ উল্লেখযোগ্য যে সাম্প্ৰতিক কালত, বিশেষকৈ বাংলাদেশৰ জন্মৰ সময়ত আৰু ১৯৭৫ চনত বাংলাদেশত হোৱা বানপানীৰ পাছত সেই বানপানীত আক্ৰান্ত হোৱা বহু ইছলাম ধৰ্মৱালম্বী লোকে অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰে৷ অৱশ্যে এই কাৰণে অসমত গোষ্ঠীগত সংঘৰ্ষৰো সূত্ৰপাত হৈছিল৷ David Arnold (2010)ৰ সম্পাদনাত প্ৰকাশ পোৱা Burton Steinৰ A History of India ত এই সম্পৰ্কে উল্লেখ আছে —‘‘Starting in 1951, India planned the construction of a barrage at Farakka, near where the river enters Bangladesh, aimed at diverting enough water into the Hughli branch to flush out the port of Calcutta which lies downstream and was rapidly silting up. Despite the protests of Pakistan, and later Bangladesh, India proceeded with the construction unilaterally, and, since 1975, has diverted enough water to cause environmental damage that affects some 35 million Bangladeshis, not only by disrupting irrigation schemes, but, paradoxically, by worsening flood damage, owing to the increased silting that raised the river bed and caused the flood waters to spread further over the land.The social results of the barrage included the displacement of some two million people from the affected area. A large number of these have migrated into India, which has given rise to ethnic conflicts in the Indian state of Assam…’’ (Arnold, 2010, p. 379-380)
ঠিক সেইদৰে ইংৰাজসকলে অসম অধিকাৰ কৰাৰ পাছত ধৰ্ম প্ৰচাৰৰ বাবে খ্ৰীষ্টানসকল আহে আৰু অসমৰ বিভিন্ন ঠাইত, বিশেষকৈ জনজাতি অধ্যুষিত অঞ্চলত ধৰ্মপ্ৰচাৰ কৰি আহিছে৷ স্বৰাজোত্তৰ কালত বিভিন্ন কাৰণত ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইৰ লগতে অসমৰ কাষতে থকা চুবুৰীয়া দেশৰ পৰাও বিভিন্ন ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছে৷ অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে, তেতিয়াৰে পৰা বৰ্তমানলৈকে এই সকলো ধৰ্মীয় পৰম্পৰাই অসমত এক সহাৱস্থাত অৱস্থান কৰিছে৷
অসমৰ অধিকাংশ জনসাধাৰণেই হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী৷ ভুবন মোহন দাসৰ মতে “The majority of the people are Hindu by religion. A sizable section is formed by the Muslims. Christian, Sikh, Jain and Buddhist people are also there, but in very small numbers. Some practice tribal religions” (Das, 2010, p. 27) ২০০১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি অসমৰ জনসংখ্যাৰ মাজত ধৰ্মীয়গোটসমূহৰ অৱস্থিতি এনে ধৰণৰ
হিন্দু – ৬৫ %
মুছলমান – ৩১ %
খ্ৰীষ্টান – ৪ %
বৌদ্ধ – < ১ %
শিখ - < ১ %
অন্যান্য - < ১ % ( CRI, 2011)
ইয়াৰ পৰাই ধাৰণা কৰিব পাৰি যে অসমত হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ সংখ্যা সৰ্বাধিক৷ লগতে এই তালিকাখনেই আন এটি কথাও প্ৰমাণ কৰে যে এই ভূখণ্ডত বিভিন্ন ধৰ্মাৱলম্বী মানুহে পাৰস্পৰিক সৌহাৰ্দ্যৰে, সম্প্ৰীতিৰে বাস কৰি আহিছে আৰু অসমৰ জনগাঁথনিক এক বিশেষ মাত্ৰা প্ৰদান কৰিছে৷
ভাষাতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণেৰে আমি অসমৰ জনগাঁথনিক দিশলৈ চকু ফুৰালে দেখিবলৈ পাম যে এই ভূখণ্ডত বসবাস কৰা অধিকাংশ লোকেই যোগাযোগৰ মাধ্যম হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে অসমীয়া ভাষা৷ অসমীয়া ভাষা ইণ্ডো-ইউৰোপীয় ভাষাগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত যদিও এই ভূখণ্ডত প্ৰচলিত বিভিন্ন আৰ্যভিন্ন ভাষাৰ প্ৰভাৱত ই এক সুকীয়া অৱস্থিতি লাভ কৰিছে৷ ভাৰতীয় সংবিধানৰ অষ্টম অনুচ্ছেদত স্বীকৃত অসমীয়া ভাষাটোৱেই সমগ্ৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজৰ প্ৰধান সংযোগী ভাষা ৰূপে প্ৰচলিত হৈ আহিছে৷
খ্ৰীষ্টীয় সপ্তম শতিকাত ভাৰতলৈ অহা চীনা পৰিব্ৰাজক হিউৱেন চাঙে তেওঁৰ ভ্ৰমণৰ টোকাত অসমীয়া ভাষা সম্পৰ্কে মন্তব্য কৰিছিল ‘‘their speech differed a little from that of Mid-Indian.” (Q. I. Kakati, 1941, p. 5) হিউৱেন চাঙৰ এই মন্তব্যটোৱেই বৰ্তমানলৈকে প্ৰাপ্ত অসমীয়া ভাষাৰ সম্বন্ধে প্ৰথম মন্তব্য আৰু ইয়েই অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰাচীনত্বৰ আভাস প্ৰদান কৰে৷ অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি সম্পৰ্কে বিভিন্ন পণ্ডিতে ভিন্ ভিন্ মত পোষণ কৰিছে৷ যথা—
গ্ৰীয়াৰ্ছন, সুনীতি কুমাৰ চট্টোপাধ্যায় আৰু বাণীকান্ত কাকতিৰ মতে অসমীয়া ভাষা মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা ভাষা৷ ( Grierson,1967, p.125-126; Chatterji, 1974, p.79; Kakati,1941, pp.9-10)
বেণীমাধৱ বৰুৱা, ডিম্বেশ্বৰ নেওগে, বিশ্বেশ্বৰ হাজৰিকাই মতপোষণ কৰে যে অসমীয়া ভাষা মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰা জন্ম হোৱা নাই, কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ পৰাহে জন্ম হৈছে৷ (Neog, 1964, p. 50; হাজৰিকা, ১৯৮৮, পৃ.৬৬)
কালিৰাম মেধিৰ মতে অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম অকল মাগধী প্ৰাকৃতৰ পৰাই হোৱা নাই, প্ৰাচ্য আৰু পশ্চিমা প্ৰাকৃতৰ মিশ্ৰণতহে ইয়াৰ জন্ম হৈছে৷ (মেধি, ১৯৯৯, পৃ.১২)
কনকলাল বৰুৱাৰ মাত অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম পৈশাচী প্ৰাকৃতৰ পৰা হৈছে৷ ( Baruah, 1978, p. 18)
নাথান ব্ৰাউনে ‘‘অধুনালুপ্ত কোনো এক অনা-আৰ্য ভাষাৰ ওপৰত সংস্কৃত ভাষাটোৰ গাঁথনি জাপি দিয়াৰ ফলত ইয়াৰ জন্ম’’ বুলি ব্যক্ত কৰিছিল৷ (Bronson, 1867, p.iv)
দেবানন্দ ভৰালিৰ মতে অসমীয়া ভাষাটো বিভিন্ন প্ৰাকৃতৰ সংমিশ্ৰণত উদ্ভৱ হৈছে৷ তেওঁ অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তিৰ আলোচনা সন্দৰ্ভত সৌমাৰ প্ৰাকৃত আৰু কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ অস্তিত্বৰ কথাও উল্লেখ কৰিছে৷ (ভৰালি,১৯৯৩, পৃ. ৩০-৩৫)
এই মন্তব্যসমূহ বিশ্লেষণ কৰিলে দেখা যায় যে, অধিকাংশ পণ্ডিতে ‘মাগধী প্ৰাকৃত’কে অসমীয়া ভাষাৰ মূল বুলি মানি লৈছে৷ আনহাতে যিসকলে অসমীয়া ভাষাৰ মূল কামৰূপী প্ৰাকৃত বুলি কৈছে তেওঁলোকে কিন্তু কামৰূপী প্ৰাকৃতৰ অস্তিত্ব আৰু বিশেষত্ব সম্পৰ্কে তথ্যসহ বিশেষ যুক্তি আগবঢ়াব পৰা নাই৷ তদুপৰি অসমীয়া ভাষাৰ তদ্ভৱ শব্দবোৰৰ গঠন আৰু বিকাশ মাগধী প্ৰাকৃতৰ জৰিয়তে সুন্দৰকৈ ব্যাখ্যা কৰি দেখুৱাব পাৰি৷ এনে কাৰণতেই পণ্ডিতসকলে অসমীয়া ভাষাৰ জন্ম মাগধীৰ পৰাই হৈছে বুলি অভিমত প্ৰকাশ কৰিছে৷
অসমীয়া ভাষা মূলতঃ আৰ্য ভাষা সম্ভূত যদিও ক্ৰমবিকাশৰ ভিন্ ভিন্ স্তৰত বিভিন্ন থলুৱা উপাদান গ্ৰহণ কৰি এক নব্য বৈশিষ্ট্যৰে উদ্ভাসিত হৈছে৷ এই ভূখণ্ডত প্ৰচলিত হৈ থকা অষ্ট্ৰিক ভাষা, তিব্বত-বৰ্মী ভাষাগোষ্ঠীৰ অন্তৰ্গত ভিন্ ভিন্ ভাষাসমূহেও অসমীয়া ভাষাৰ শ্ৰীবৃদ্ধিত সহায় কৰিছে৷ তদুপৰি অনেক বিদেশী ভাষাৰ শব্দও অসমীয়া ভাষাত প্ৰৱেশ কৰি এক নব্য ৰূপ প্ৰদান কৰিছে৷ ( Grierson,1967, p.393; Chatterji, 1974, p.79; Kakati,1941, pp. 284-289; Das, 2010, p.39) বিভিন্ন ধ্বনিতাত্ত্বিক, ৰূপতাত্ত্বিক পৰিৱৰ্তনেৰে খ্ৰীষ্টাব্দ সপ্তম শতিকামানৰ পৰাই সুকীয়া ৰূপ পৰিগ্ৰহণ কৰি সম্ভৱতঃ দশম-একাদশ শতিকামানৰ ভিতৰত মাগধী প্ৰাকৃতৰ পূৰ্ব-মাগধী অপভ্ৰংশৰ পৰা নানা স্থানগত বৈশিষ্ট্যৰে অসমীয়া ভাষাই স্বতন্ত্ৰ ৰূপত আত্মপ্ৰকাশ কৰিলে৷ অসমীয়া ভাষা বৰ্তমান এনে এটা পৰ্যায়ত উপনীত হৈছে, যিটো পৰ্যায়ত বিভিন্ন উপাদানবোৰৰ চিনাক্তকৰণ কঠিনেই নহয়, এক প্ৰকাৰে অসম্ভৱেই হৈ পৰিছেগৈ৷ পৰিণতি স্বৰূপে অসমীয়া ভাষা আৰ্য ভাষা সম্ভূত ভাষা যদিও অনাৰ্য ভাষাৰ বৈশিষ্ট্যহে ইয়াত বেছিকৈ ফুটি ওলাইছে৷ আৰ্যভাষাত নোহোৱা নোপজা নানান গুণেৰে বিভূষিতা হৈ অসমীয়া ভাষাই স্বকীয়ত্ব প্ৰতিপন্ন কৰিছে৷ এনেদৰেই অসমীয়া ভাষাই প্ৰাচীন কালৰে পৰা বিভিন্ন স্তৰত বিভিন্ন ৰূপত পৰিৱৰ্তিত আৰু পৰিৱৰ্ধিত হৈ আহি বৰ্তমান অৱস্থাত উপনীত হৈছেহি৷ ২০০১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি অসমত অসমীয়া ভাষা কোৱা লোকৰ শতকৰা অংশ হ’ল ৫৭.৮১%৷ (CRI, 2011)
অসমৰ ভৌগোলিক তথা ঐতিহাসিক ইতিহাস সম্পৰ্কে কৰা আলোচনা কৰিলে এটা কথা স্পষ্ট ৰূপত ফুটি উঠে যে সময়ে সময়ে এই ভূখণ্ডৰ ভৌগোলিক সীমাৰ পৰিৱৰ্তন ঘটিছে আৰু ভিন্ ভিন্ সময়ত বিভিন্ন ৰাজবংশই ৰাজত্ব কৰিছিল৷ শেহতীয়াভাৱে ব্ৰিটিছসকলে তেওঁলোকৰ ঔপনিৱেশিক স্থাপন কৰেহি ১৮২৬ খ্ৰীঃ৷ সেই সময়লৈকে ভাৰতবৰ্ষৰ লগত পোনপটীয়াভাৱে অসমৰ কোনো স্থায়ী সম্বন্ধ নাছিল৷ ব্ৰিটিছে ৰাজ্য শাসনৰ সুবিধাৰ্থে ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক সীমাৰ লগত এই ভূখণ্ডক চামিল কৰে৷ ভাৰতবৰ্ষৰ জনসাধাৰণে নিজৰ প্ৰাপ্য স্বাধীনতাৰ দাবীত আৰম্ভ কৰা স্বাধীনতাৰ যুঁজত অসমো অংশীদাৰ হয় আৰু ১৯৪৭ খ্ৰীঃ ভাৰতবৰ্ষই স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ লগে লগে অসমেও ভাৰতবৰ্ষৰ অংশ হিচাপে স্বাধীনতা লাভ কৰে৷ তেতিয়াৰে পৰা বৰ্তমানলৈকে অসম ভাৰতবৰ্ষৰ ৰাজনৈতিক ছত্ৰছায়াতে আছে৷ অৱশ্যে তাৰ পাছতো সময়ে সময়ে ইয়াৰ ভৌগোলিক পৰিসীমাৰ পৰিৱৰ্তন সাধন হৈছে৷
অসমৰ জনগাঁথনিক নৃতাত্ত্বিক, ভাষিক বা ধৰ্মীয় দিশেৰে বিশ্লেষণ কৰিলে আৰু এটি কথা স্পষ্ট ৰূপত ফুটি উঠে অসম নামৰ এই ভূখণ্ডটিত প্ৰকৃতাৰ্থতে যথেষ্ট অনৈক্য বিৰাজমান আৰু বহুধা বিভক্ত জনগোষ্ঠীয় সমষ্টিৰে ভৰপুৰ৷ এই ভূখণ্ডত বাস কৰা জনগোষ্ঠীসমূহৰ প্ৰত্যেকৰে কেতবোৰ নিৰ্দিষ্ট বিশ্বাস, ৰীতি-নীতি বিৰাজমান যদিও অসমৰ ভৌগোলিক অৱস্থা তথা সামাজিক গাঁথনিয়ে কেতবোৰ ৰীতিনীতি সকলোৰে উমৈহতীয়া সম্পত্তি ৰূপে তুলি ধৰিছে৷ এই ভূখণ্ডত বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ লোকে ওচৰা-ওচৰিকৈ বসবাস কৰাৰ ফলত তেওঁলোকৰ মাজত আদান-প্ৰদান, অনুবৰ্তন আদি ক্ৰিয়াৰ ফলত এক বিশেষ ধৰণৰ সমাজ গাঁথনি তৈয়াৰ হৈছে৷ অসমীয়া সমাজ জীৱনত এই ভূখণ্ডৰ সঘনে পৰিৱৰ্তিত ৰাজনৈতিক উত্থান-পতনেও প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিছে৷ আনহাতে অসমত বাস কৰা কোনো জনগোষ্ঠীয়েই বৰ্তমান নৃতাত্ত্বিক মতে বিশুদ্ধ নহয়৷ ধাৰণা কৰিব পাৰি এসময়ত এওঁলোকৰ মাজত স্বেচ্ছামূলক মিলনৰ লগত বলপূৰ্বক মিলনো যথেষ্ট ঘটিছিল৷ অসমত প্ৰচলিত বিভিন্ন ধৰ্মীয় পৰম্পৰাইও অসমীয়া সামাজ জীৱনত গভীৰ প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰি আছে৷ আগৰে পৰা থকা কিছুমান বিশ্বাস পিছত অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা লোকসকলে নিজৰ কৰি লৈছে বা পিছত অসমৰ ভূখণ্ডত ভৰি দিয়া জনগোষ্ঠীসমূহৰ বহু পৰম্পৰা আগৰসকলৰ মাজত সোমাই পৰিছে৷ নৃতাত্ত্বিক বিশ্লেষণত আৰু এটা কথা স্পষ্টৰূপত ফুটি উঠিছে অসমৰ জনগাঁথনিত বিভিন্ন নৃগোষ্ঠীয় প্ৰজাতিৰ সংমিশ্ৰণ ঘটিছে যদিও এই জনগাঁথনিত কিৰাতসকলৰ অৱদান আটাইতকৈ বেছি৷ এই ক্ষেত্ৰত সদানন্দ চলিহাৰ এষাৰ মন্তব্য উল্লেখযোগ্য ‘‘ইংৰাজীত এটা প্ৰবাদ আছে ‘Scratch a Russian and you’ll find a tarter’, ৰুচ মানুহ এজনৰ গাৰ চালখনত চিকোট মাৰি দিয়া; দেখিবা তাৰ্তৰ এটা ওলাই পৰিছে৷ অনুৰূপ ধৰণে আমিও ক’ব পাৰোঁ অসমীয়া মানুহ এজনৰ গাৰ ছালখনত চিকোট মাৰি দিয়া, দেখিবা কিৰাত এটা ওলাই পৰিছে (Scratch a Assamese and you’ll find a Kirata)৷’’ (চলিহা, ১৯৯১, পৃ. ৭৫) অৱশ্যে এটা কথা ঠিক যে সাম্প্ৰতিক কালৰ অসমীয়া সমাজ সংস্কৃতিত আৰ্যসকলৰ অৱদান অতি গভীৰ৷
প্ৰসংগপুথি
অসমীয়া গ্ৰন্থ
কলিতা, ৰমেশ চন্দ্ৰ (২০০৬); অসমৰ কালানুক্ৰমিক ইতিহাস; গুৱাহাটীঃ অসম প্ৰকাশন পৰিষদ৷
কৌশাম্বী, ডি. ডি. (১৯৮১); ভাৰতৰ ইতিহাস; (ভট্টাচাৰ্য, বীৰেন্দৰ কুমাৰৰ অনুঃ)গুৱাহাটীঃ অসম প্ৰকাশন পৰিষদ (প্ৰথম প্ৰকাশ, ১৯৫৬)
গোস্বামী, চণ্ডীচৰণ (২০০৭); ‘অসমীয়া শৈৱ আৰু শাক্ত সাহিত্যৰ ঐতিহ্য’; বৰা, প্ৰফুল্ল চন্দ্ৰ (সম্পাঃ)ৰ ঐতিহ্যঃ অসমীয়া সাহিত্য (পৃ. ১৩৫-১৩৯); যোৰহাটঃ হেৰিটেজ আছাম৷
চলিহা, সদানন্দ (১৯৯১); ‘অসমৰ জনগোষ্ঠীত মঙ্গোলীয় উপাদান’; গোস্বামী, প্ৰকাশ আৰু চৌধুৰী, সতীশ চন্দ্ৰ (সম্পাঃ)ৰ বুৰঞ্জীৰ প্ৰকৃতি আৰু স্বৰূপ (পৃ.৫০-৫৬);যোৰহাটঃ অসম সাহিত্য সভা
ঠাকুৰ, নগেন (১৯৮৩); ভাৰতীয় ভাষাৰ পৰিচয়; গোলাঘাটঃ ভাৰতী বুক ষ্টল৷
দাস, ভুবন মোহন(২০০৫); ‘জনগোষ্ঠীত প্ৰজাতীয় উপাদান’; অসম সাহিত্য সভাৰ অসমীয়া জাতিৰ ইতিহাস (পৃ. ৯-৩০); যোৰহাটঃ অসম সাহিত্য সভা
বৰা, দিলীপ (২০০৮); সমাজ সাহিত্য আৰু সংহতি; গুৱাহাটীঃ ভৱানী অফচেট এণ্ড ইমেইজিং ছিষ্টেমছ্ প্ৰাঃ লিঃ৷
বৰ্মন, শিৱনাথ (১৯৯৫); অসমৰ জনজাতি সমস্যা; গুৱাহাটীঃ প্ৰগেচিভ বুক হাউচ৷
ভৰালি, দেৱানন্দ (১৯৯৩); অসমীয়া ভাষাৰ মৌলিক বিচাৰ; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷
মহন্ত, প্ৰফুল্ল (২০০৯); অসমীয়া মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ ইতিহাস; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷
মহন্ত, প্ৰফুল্ল (২০০৯-ক); জনগোষ্ঠীগত চেতনাঃ আত্মপ্ৰতিষ্ঠাৰ প্ৰশ্ন; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷
মেধি, কালিৰাম (১৯৯৯); অসমীয়া ব্যাকৰণ আৰু ভাষাতত্ত্ব; গুৱাহাটীঃ লায়াৰ্ছ বুক ষ্টল৷
হাজৰিকা, বিশ্বেশ্বৰ (১৯৮৮); অসমীয়া ভাষাৰ উৎপত্তি আৰু ক্ৰমবিকাশ; গুৱাহাটীঃ জাতীয় সাহিত্য পৰিষদ৷
ইংৰাজী গ্ৰন্থ
Arnold, D. (Ed.)(2010). A History of India by Burton Stein. Wiley Blackwell, A John Wiley & Sons Ltd. Publication.
Baruah, K. L. (1978). Early History of Kamrupa. New Delhi: Sahitya Academy.
Bronson, M. (1867). A Dictionary in Assamese and English. Sibsagor: American Baptist Mission Press.
Chatterji, S. K. (1974). Kirat Jana Kriti. Kolkata: The Asiatic Society.
Chatterji, S. K. (1970). The Place of Assam in the History and Civilisation of India. Guwahati: Gauhati University.
Das, B. M. (2010). The People of Assam. New Delhi: Gyan Publishing House.
Govt. of India. Cencus Report of India.( 2001). People of Assam. Retrieved from http://www.censusindia.gov.in
Govt. of India. Cencus Report of India.( 2011). People of Assam. Retrieved from http://www.censusindia.gov.in
Grierson. A. G. (1967). Linguistic Survey of India. Delhi: Motilal Banarsidass.
Kakati, B. K. (1941). Assamese : Its Formation and Development. Shillong: Government of Assam.
Kosambi, D. D. (1965).The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline. London: Routledge & Kegan Paul.
Neog, D. (1964). The Origin and Growth of the Asamiya Language. Guwahati. s.n.
Sharma, R. S. (1990). Sudras in Ancient India: A Social History of the Lower Order Down to Circa A D 600. Delhi: Motilal Banarsidas.
Thapar, R. (1990). A History of India (Vol 1). Penguin Books. s.n.

ভাৰতৰ মেঘালয় ৰাজ্যত ৰাভা জাতিৰ লোক আছে৷ Dilip Kr. Rabha (talk) 03:16, 12 May 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:MS Sakib

নমস্কাৰ। শেহতীয়াকৈ আপুনি অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ অসংখ্য প্ৰবন্ধত আলোচনা পৃষ্ঠা যোগ দিয়া দেখিবলৈ পোৱা গৈছে। এনে কৰাৰ বিশেষ প্ৰয়োজন নাই। বৰঞ্চ ৱিকিপিডিয়াৰ শেহতীয়া সালসলনিসমূহ নিৰীক্ষণ কৰাত ই কিছু পৰিমাণে অসুবিধাৰহে সৃষ্টি কৰিছে। গতিকে আপোনাক এই কাৰ্যৰ পৰা সাময়িকভাৱে বিৰত থাকিবলৈ বিনম্ৰ অনুৰোধ জনালোঁ। --𝕮𝖍𝖆𝖓𝖉𝖆𝖓 𝕮𝖍𝖎𝖗𝖎𝖓𝖌 𝕻𝖍𝖚𝖐𝖔𝖓Cₕₐₜ 18:54, 8 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

মোক অৱগত কৰাৰ বাবে আপোনাক বহুত ধন্যবাদ। মই কামটো বন্ধ কৰি দিলো। MS Sakib (বাৰ্তা) 21:47, 8 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

: আপোনাক ইতিমধ্যে আপুনি কৰি থকা অপ্ৰয়োজনীয় কাম এটাই সৃষ্টি কৰা অসুবিধাৰ কথাটো স্পষ্টকৈ বুজাই দিয়াৰ পিছতো বাৰে বাৰে একেটা কামকে কৰি থকাত আমি অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰশাসকৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিছোঁ। আপুনি এনে কৰা বন্ধ নকৰিলে বিহিত ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা হ'ব। Nayan j Nath (বাৰ্তা) 06:42, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

:: মই ইতিমধ্যে শেহতীয়া পৰিৱৰ্তনবোৰ পৰীক্ষা কৰিছোঁ। এতিয়া কোনো সম্পাদনা নাই। গতিকে মই ৫০ পৃষ্ঠাতকৈও কম পৃষ্ঠা তৈয়াৰ কৰিছিলো আৰু আপুনি তেওঁলোকক জনোৱাৰ আগতে সেইবোৰ বন্ধ কৰিছিলো। আৰু এইবাৰ কামটোৱে শেহতীয়া পৰিৱৰ্তনবোৰৰ ওপৰত কোনো প্ৰভাৱ পেলাব পৰা নাই। কিন্তু তেতিয়াৰ পৰা মই দিনটোত পুৱা ৰাতি ১২ বজাৰ পৰা ৩.৩০ বজাৰ ভিতৰত কামটো কৰিম। কিয়নো, মই লক্ষ্য কৰাৰ দৰে, এই সময়ছোৱাত কোনো সম্পাদনা কৰা হোৱা না। গতিকে শেহতীয়া পৰিৱৰ্তনটো টহল দিয়াত সমস্যা নহ'ব।MS Sakib (বাৰ্তা) 06:43, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

:: মই দিনটোত পুৱা ৰাতি ১২ বজাৰ পৰা ৩.৩০ বজাৰ ভিতৰত কামটো কৰিম। কিয়নো, মই লক্ষ্য কৰাৰ দৰে, এই সময়ছোৱাত কোনো সম্পাদনা কৰা হোৱা না। গতিকে শেহতীয়া পৰিৱৰ্তনটো টহল দিয়াত সমস্যা নহ'ব। MS Sakib (বাৰ্তা) 06:46, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

:::এই কামটোৱে প্ৰবন্ধ সমূহৰ মান বঢ়োৱাত একো বৰঙণি আগবঢ়োৱা নাই, এয়া কেৱল global সম্পাদনাৰ সংখ্যা বঢ়োৱাৰ কৌশল বুলিয়েই ধাৰণা কৰিম। গতিকে আপুনি কামটো আগুৱাই নিয়াৰ সম্পূৰ্ণ বিৰোধ কৰোঁ।Nayan j Nath (বাৰ্তা) 06:53, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

মই বাংলাদেশী বঙালী কিন্তু অসমীয়া ভাষাত মোৰ প্ৰাৰম্ভিক জ্ঞান আছে। যদি গুগল অনুবাদকত বা আন এটা অনুবাদকত অসমীয়া ভাষা থাকটো, ই অধিক সুবিধাজনক হ'লহেঁতেন। তথাপিও, মই বাংলাদেশ সম্পৰ্কীয় বিভিন্ন প্ৰবন্ধ সমূহ নিয়মীয়াকৈ অসম ৱিকিপিডিয়াত অনুবাদ কৰিম। মোৰ বানান ভুল হ'ব পাৰে কিয়নো অসমীয়া ভাষাত মোৰ জ্ঞান সীমিত। লগতে মই অসম ৱিকিপিডিয়াৰ বানানভুলবোৰ সংশোধন কৰিব বিচাৰো। যদি এজন অসম ৱিকিপিডিয়াৰ সদস্যৰ উপপৃষ্ঠাত "সাধাৰণ বানান ভুল"ৰ তালিকা থাকে, তেন্তে মোক এটা লিংক দিয়া হ'লে ভাল হ'লহেঁতেন। MS Sakib (বাৰ্তা) 07:18, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

: অনুবাদ কৰাৰ বাবে আদৰণি জনালোঁ। সাধাৰণ বানান ভুলৰ কোনো তালিকা সদ্যহতে নাই যদিও বানানৰ শুধৰণি কৰাত অসমীয়াভাষী ৱিকিপিডিয়ানসকলে নিশ্চয় সহায় কৰিব। --𝕮𝖍𝖆𝖓𝖉𝖆𝖓 𝕮𝖍𝖎𝖗𝖎𝖓𝖌 𝕻𝖍𝖚𝖐𝖔𝖓Cₕₐₜ 07:33, 9 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

অনুগ্ৰহ কৰি প্ৰয়োজন অবিহনে প্ৰতিখন প্ৰবন্ধৰ আলোচনা পৃষ্ঠা সৃষ্টি নকৰিব। কিবা আলোচনা কৰিবলৈ থাকিলে হে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত আলোচনা পৃষ্ঠা তৈয়াৰ কৰা নীতি পালন কৰি অহা হৈছে।সক্ৰিয় সদস্যৰ সংখ্যা কম থকাৰ শেহতীয়া সালসলনি লক্ষ্য কৰাত অলপ অসুবিধা হয়।- অজয়  কথা-বতৰা 16:19, 13 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

আলোচনা পৃষ্ঠা

সদস্য:MS Sakib আপুনি শেহতীয়াকৈ অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত প্ৰবন্ধ লিখা আৰম্ভ কৰিছে, তাৰ বাবে ধন্যবাদ। কিন্তু প্ৰবন্ধবোৰ যাতে অলপ দীঘলীয়া হয় তাৰ প্ৰতি অলপ লক্ষ্য ৰাখিব। চমু প্ৰবন্ধ আৰু উদ্ধৃতি নথকা পৃষ্ঠাবোৰ যিকোনো সময়তে প্ৰকাশসকলে মুচি পেলাব পাৰে।
- হানিফ আলী (বাৰ্তা) 06:25, 11 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

মোক জনোৱাৰ বাবে ধন্যবাদ। মই বঙালী আৰু ইংৰাজী ৱিকিপিডিয়াৰ পৰা প্ৰবন্ধ অনুবাদ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিলো। মোৰ প্ৰথম দুটা প্ৰবন্ধ দীঘল নোহোৱাৰ কাৰণ হৈছে এই দুটা প্ৰবন্ধ বঙালী আৰু ইংৰাজী ৱিকিপিডিয়াতো দীঘল নহয়। কিন্তু নিশ্চিতভাৱে উল্লেখযোগ্য। (কাৰণ ইংৰাজী ৱিকিপিডিয়াক ধৰি আন কেইজনমান ৱিকিত আছে)। কিন্তু মই এতিয়া "মেহাৰী ইউনিয়ন" নামৰ এটা প্ৰবন্ধ আৰম্ভ কৰিছো। এইটো ডাঠ আৰু দীঘল হ'ব। MS Sakib (বাৰ্তা) 06:39, 11 মে' 2021 (ইউ.টি.চি.)

নতুন প্ৰবন্ধ

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:27, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.

2021 Wikimedia Foundation Board elections: Eligibility requirements for voters

প্ৰিয় ছাকিব,
অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ বানান নীতি অনুসৰণ কৰি আপোনাৰ মধুমিতা ৰাউত প্ৰৱন্ধটিত অন্তৰ্ভুক্ত ওড়িশী বানানটোৰ সাল-সলনি ঘটাই ওডিছী কৰা হৈছিল। ক্ষমা মাৰ্জনীয়।
JyotiPN (বাৰ্তা) 16:22, 8 September 2021 (ইউ.টি.চি.)JyotiPN

@JyotiPN: আপুনাক বহুত ধন্যবাদ। মই অসমীয়া বানানৰ বিষয়ে বেছি নজানোঁ। সেইকাৰণে এইটো ভুল হৈছিল। এতিয়া প্ৰবন্ধটোত ৩০০+ শব্দ আছে। কিন্তু প্ৰতিযোগিতাত গ্ৰহণ কৰা হোৱা নাই। আপুনি ইয়াত সহায় কৰিব পাৰিবনে? MS Sakib (বাৰ্তা) 19:08, 8 September 2021 (ইউ.টি.চি.)

[[মধুমিতা ৰাউত]]

Wiki Loves Women South Asia 2021
September 1 - September 30, 2021
view details!
Thank you for participating in the Wiki Loves Women South Asia 2021 contest. Please fill out this form and help us to complete the next steps including awarding prizes and certificates.
If you have any questions, feel free to reach out the organizing team via emailing @here or discuss on the Meta-wiki talk page
Regards,
Wiki Loves Women Team
06:28, 17 November 2021 (ইউ.টি.চি.)

''WLWSA-2021 Newsletter #6 (Request to provide information)''

Dear Participants,
Congratulations!
It's Wikipedia Asian Month's honor to have you all participated in Wikipedia Asian Month 2021, the seventh Wikipedia Asian Month. Your achievements were fabulous, and all the articles you created make the world can know more about Asia in different languages! Here we, the Wikipedia Asian Month International team, would like to say thank you for your contribution also cheer for you that you are eligible for the postcard of Wikipedia Asian Month 2021. Please kindly fill the form, let the postcard can send to you asap!

This form will be closed at March 15.
Cheers!
Thank you and best regards,
Wikipedia Asian Month International Team, 2022.02

"ইপাৰ সিপাৰ কোনপাৰে নেজানো
অ' মই চৌপাশতে আছোঁ
লুইততে নাও মেলিও
পদ্দাৰ ভাটিয়ালী ৰচোঁ"
- ভূপেন হাজৰিকা
 ডাঙৰীয়া, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ অতিথি সম্পাদক হিচাপে আপোনাক হিয়াভৰা ওলগ জনালোঁ। আন এখন দেশৰ আন এটা ভাষাৰ থলুৱা ৱিকিপিডিয়ান হৈয়ো অসমীয়া ভাষাক বুকুত সামৰি লোৱাৰ লগতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপোনাৰ বৰঙণিৰ কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে অসমীয়া ৱিকি পৰিয়ালৰ হৈ আপোনালৈ এই পদক আগবঢ়ালোঁ৷ আগলৈও এনেদৰেই যোগাত্মক বৰঙণি আগবঢ়াই যাব বুলি আশা ৰাখিলোঁ৷ বুঢ়া লুইত আৰু পদ্মা নদীৰ এই সংগম চিৰস্থায়ী হওক। ধন্যবাদেৰে। —-Chandan Chiring Phukon Chat 18:29, 29 May 2022 (ইউ.টি.চি.)
"ইপাৰ সিপাৰ কোনপাৰে নেজানো
অ' মই চৌপাশতে আছোঁ
লুইততে নাও মেলিও
পদ্দাৰ ভাটিয়ালী ৰচোঁ"
- ভূপেন হাজৰিকা
 ডাঙৰীয়া, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ অতিথি সম্পাদক হিচাপে আপোনাক হিয়াভৰা ওলগ জনালোঁ। আন এখন দেশৰ আন এটা ভাষাৰ থলুৱা ৱিকিপিডিয়ান হৈয়ো অসমীয়া ভাষাক বুকুত সামৰি লোৱাৰ লগতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপোনাৰ বৰঙণিৰ কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে অসমীয়া ৱিকি পৰিয়ালৰ হৈ আপোনালৈ এই পদক আগবঢ়ালোঁ৷ আগলৈও এনেদৰেই যোগাত্মক বৰঙণি আগবঢ়াই যাব বুলি আশা ৰাখিলোঁ৷ বুঢ়া লুইত আৰু পদ্মা নদীৰ এই সংগম চিৰস্থায়ী হওক। ধন্যবাদেৰে। —-Chandan Chiring Phukon Chat 18:29, 29 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

আপোনাক অশেষ ধন্যবাদ। এই পদক লাভ কৰি মই ধন্য অনুভৱ কৰিছো। আন এটা কথা, ভূপেন হাজৰিকা মোৰ অতি প্ৰিয় শিল্পী। মই তেওঁৰ বাংলা গীতবোৰ প্ৰায়ে শুনি থাকোঁ। ≈ MS Sakib  «কওক...»  18:58, 29 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

অতিথি সম্পাদক পদক

নমস্কাৰ! মাজে মাজে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত আপোনাৰ সক্ৰিয়তাৰ বাবে আপুনি ধন্যবাদৰ পাত্ৰ। মহোদয়, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ানসকলে প্ৰতিমাহৰ খটিয়ান লৈ এখন ৱিকিপত্ৰিকা প্ৰকাশ কৰি আহিছে। এই পত্ৰিকাৰ ডিচেম্বৰ মাহৰ সংখ্যাটোৰ বাবে মনৰ কথা লিখি তলৰ লিংকত জমা দিব বুলি আশা কৰিছোঁ-
ৱিকিপিডিয়ানৰ মনৰ কথা (ডিচেম্বৰ)
-Nayan j Nath (বাৰ্তা) 11:29, 25 November 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Nayan j Nath মোক সুযোগ দিয়াৰ বাবে আপোনাক বহুত ধন্যবাদ। মই কাইলৈ জমা দিম। ≈ MS Sakib  «কওক...»  13:11, 28 November 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Nayan j Nath, নমস্কাৰ, মই আজি এইটো জমা দিলো। কিন্তু যদি ইয়াত কোনো ভাষিক ত্ৰুটি থাকে, তেন্তে শুধৰাই দিবলৈ অনুৰোধ জনাইছো। ≈ MS Sakib  «কওক...»  15:18, 28 November 2022 (ইউ.টি.চি.)

@MS Sakib মনৰ কথাৰ জৰিয়তে আপোনাৰ বিষয়ে জানি ভাল লাগিল৷Pranamikaadhikary (বাৰ্তা) 18:04, 16 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@Pranamikaadhikary, আপোনাক অশেষ ধন্যবাদ। ≈ MS Sakib  «কওক...»  19:41, 16 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

ৱিকিপিডিয়ানৰ মনৰ কথা


বাৰ্তা:🏳 সৎনামী

অসমত বিভিন্ন জাতি জনজাতিৰ লগতে সৎনামী জাতিও অন‍্যতম। ভাৰতৰ বিভিন্ন ৰাজ‍্যত সৎনামী লোক বাস কৰি আছে। ভাৰতীয় সংবিধানত সৎনামী জাতি অনুসূচিত জাতিৰ তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত হৈ আছে।১৯৬৯ চনত স্থাপিত সদৌ অসম সৎনামী সমাজ কল‍্যাণ পৰিষদ নামৰ সংগঠনটোৱে সমাজৰ উন্নতিৰ হকে কাম কৰি আহিছে।উক্ত সংগঠনৰ মই এগৰাকী সহকাৰী সম্পাদক।সৎনামী পৃষ্ঠাটো বিলোপ হোৱাটো মই নিবিচাৰোঁ।
Krishna Kure Krishna Kure (talk) 12:16, 24 February 2020 (ইউ.টি.চি.)
সৎনামী পৃষ্ঠাৰ বিকাশ সাধন কৰাটো বিচাৰিছো Krishna Kure (talk) 16:03, 28 February 2020 (ইউ.টি.চি.)

বিলোপন প্ৰত্যাহ্বান

এই জাননী খন পৃষ্ঠাৰ পৰা আঁতৰাই দিব লাগে, কাৰণ মই এই পৃষ্ঠাটোৰ বিকাশ সাধন কৰাটো বিচাৰিছোঁ।

বিলোপন প্ৰত্যাহ্বান


বাৰ্তা:সুদেষ্ণা সিন্‌হা

"সুদেষ্ণা সিন্হা" নামেৰে Joli Rumi-এ প্ৰবন্ধ এটা সৃষ্টি কৰিছিল। কিন্তু যিহেতু Ishanjyotiboraই ইতিমধ্যে ২০২০ চনতে একেটা বিষয়ত প্ৰবন্ধ এটা লিখিছেই আৰু তেওঁ লিখা প্ৰবন্ধটো সকলো দিশৰ পৰা পূৰ্ণাংগ, সেয়েহে Joli Rumi-ৰ প্ৰবন্ধটো তেওঁৰ সদস্য পৃষ্ঠালৈ স্থানান্তৰ আৰু "সুদেষ্ণা সিন্হা"ক "সুদেষ্ণা সিন্‌হা"লৈ পুনঃনিৰ্দেশ কৰা হ'ল। বাবুল বৈশ্য (বাৰ্তা) 16:52, 20 June 2023 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Hemanta satnami

মোৰ সৰু প্ৰশ্ন আছে অনুমতি পালে সুধিলো সেতেন

নিঃসংকোচে সুধিব পাৰে। অনুমতিৰ প্ৰয়োজন নাই। — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (talk) 18:18, 27 February 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Canon trooper

নমস্কাৰ গ্ৰহণ কৰিব। শেহতীয়াকৈ আপুনি বিহু আৰু মাঘ বিহু প্ৰবন্ধত বহুকেইটা গুৰুত্বপূৰ্ণ সালসলনি কৰিছে। ৱিকিপিডিয়াৰ ভাষাশৈলীৰ মতে "ইয়াৰ পৰা এই কথা স্পষ্ট হৈ যায়", "কিন্তু এয়া সঁ‌চা নহয়" আদি বাক্য ব্যৱহাৰ কৰা নহয়। ৱিকিপিডিয়াই কোনো সিদ্ধান্ত প্ৰদান নকৰে। ই এক তথ্যভাণ্ডাৰহে। তাৰোপৰিপূৰ্বতে থকা তথ্যসূত্ৰসমূহত আপুনি কৰা সালসলনিৰ পদ্ধতি সঠিক হোৱা নাই। এই বিষয়ে বিশদভাৱে জানিবলৈ আপোনাক এই পৃষ্ঠাৰ আদৰণি বাৰ্তাৰ থকা লিংককেইটা খুলি পঢ়ি চাবলৈ অনুৰোধ জনালোঁ। ভোগালী বিহুৰ শুভেচ্ছাৰে।---Chandan Chiring Phukon Chat 13:20, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

মিছা তথ্য গ্ৰহণযোগ্য নহয়। বিহুক চুতীয়াকৰণ কিয় কৰিছে ? ছূটানাগপুৰৰ ফালে বিহু পালন কৰে জানো ? যিহেতু বুৰঞ্জীত  তেওঁলোক স্বাতীয় উপত্যকাৰ পৰা ছূটানাগপুৰ হৈ অহা বুলি পোৱা যায়। মাঘ বিহুৰ প্ৰীতি শুভেচ্ছাৰে। Canon trooper (বাৰ্তা) 14:38, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

: একেটা বিষয়ে বহু মত থাকে, ভিন ভিন পণ্ডিতে ভিন ভিন মত পোষণ কৰে। সাধাৰণতে এটা মতবাদত বিশ্বাস কৰাহকলে আনটোক মিছা বুলি ক'ব বিচাৰে। উপযুক্ত তথ্য সহকাৰে আটাইকেইটা মতবাদ ৰখা ভাল। বাকীখিনি গৱেষণাৰ বিষয়। সেয়ে অনুগ্ৰহ কৰি এটা মতবাদক সমৰ্থন কৰি আনটোক প্ৰবন্ধটোৰ পৰা আঁতৰাই নিদিব।- অজয়  কথা-বতৰা 14:45, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

::আমি ডাঙি ধৰা মতবাদ বিলাক আপোনালোকে আতৰাই দি নিশ্চয় একপক্ষীয়ভাৱে বিচাৰ কৰিছে। সকলো তথ্য ৰাখক, ৰাইজে বিচাৰ কৰি গ্ৰহণযোগ্যতা বিলাক বিচাৰ কৰিব। Canon trooper (বাৰ্তা) 14:55, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

::: আপুনি দাঙি ধৰা মতবাদসমূহ উপযুক্ত তথ্যসূত্ৰৰে সৈতে সংযোগ কৰিবলৈ অনুৰোধ জনালোঁ। লগতে ৱিকিপিডিয়াৰ নিৰপেক্ষ ভাষাশৈলীক গুৰুত্বসহকাৰে ল'বলৈয়ো অনুৰোধ থাকিল।---Chandan Chiring Phukon Chat 16:30, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

::::নিশ্চয় ডাঙি ধৰিবলৈ যত্ন কৰা হ'ব। অৱশ্যে মাঘবিহুৰ পৰিপেক্ষিতত কেইদিনমানৰ বাবে মোৰ ব্যক্তিগত গ্ৰন্হালয়ৰ পৰা আতৰি থকাৰ বাবে এইক্ষেত্ৰত কিছু অসুবিধা হ'ব। Canon trooper (বাৰ্তা) 16:42, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

ৱিকিপিডিয়াৰ ভাষাশৈলী আৰু তথ্যসূত্ৰ

অনুগ্ৰহ কৰি উৎসবিহীন সমল যোগ কৰা বন্ধ কৰক। ই ৱিকিপিডিয়াৰ নীতি উলংঘন কৰে। যদি আপুনি এনে কৰা অব্যাহত ৰাখে, তেন্তে আপোনাক ৱিকিপিডিয়া সম্পাদনা কৰাত ব্লক কৰা হ'ব পাৰে।
 পৰৱৰ্তী বাৰ আপুনি ৱিকিপিডিয়াত উৎসবিহীন তথ্য যোগ দিয়াৰ সময়ত আপোনাক অধিক সতৰ্কবাণী অবিহনে সম্পাদনাৰ পৰা ব্লক কৰা হ'ব পাৰে।- অজয়  কথা-বতৰা 15:45, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)

চুতীয়া ভাষাৰ তথ্য ক'ৰ পৰা দিলে?

আপোনাৰ ভুল তথ্যৰ সবিশেষ ইতিমধ্যেই উক্কিলৈ দিয়া হৈছে। Canon trooper (বাৰ্তা) 16:22, 13 January 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Mosharof hossain77

Mimo Mosharof hossain77 (talk) 05:53, 6 March 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:G.S.Borah

দিৱস পদক

প্ৰিয় সতীৰ্থ, ভালে সংখ্যক দিৱস সম্বন্ধীয় অসাধাৰণ আৰু গুৰুত্বপূৰ্ণ সম্পাদনা তথা প্ৰবন্ধ সৃষ্টিৰে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াক সমৃদ্ধ কৰাৰ বাবে কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে এই সামান্য পদকটি আপোনালৈ আগবঢ়োৱা হ’ল৷ আশা কৰোঁ আগলৈও এনেদৰে কাম কৰি আমাক উৎসাহিত কৰি থাকিব৷
- অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ সদস্যবৃন্দ৷
অনামিকা(চুমু) বড়া (বাৰ্তা) 17:50, 1 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

ধন্যবাদ। আপোনালোকৰ সাহস আৰু প্ৰেৰণাৰ দ্বাৰা উপকৃত হৈছো। ৱিকিপিডিয়াত নতুন মে' উত্তৰ দিয়াত পলম হ'ল তাৰবাবে দুঃখিত। G.S.Borah (বাৰ্তা) 16:30, 7 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰতিভাবান ন-সম্পাদকৰ পদকসঠিক পথত এজন নতুন সম্পাদক
		অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত এজন নৱাগত লেখকৰূপে আগবঢ়োৱা অমূল্য বৰঙণিৰ বাবে আপোনালৈ এই পদক আগবঢ়ালোঁ। বৰ্তমানলৈকে ভালেকেইটা নতুন প্ৰবন্ধ সৃষ্টি কৰাৰ উপৰিও বিভিন্ন তাৰিখ সম্বন্ধিত ঘটনা আদিৰ তথ্য সংৰক্ষণৰ বাবে কৰি থকা চেষ্টাৰ বাবে আপুনি শলাগৰ পাত্ৰ। আশা কৰোঁ, একেই উৎসাহেৰে ভৱিষ্যতেও ৱিকিপিডিয়ালৈ বৰঙণি আগবঢ়াই থাকিব।-Nayan j Nath (বাৰ্তা) 16:06, 24 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

ধন্যবাদ। আপোনাৰ উৎসাহভৰা বাৰ্তাৰ দ্বাৰা উপকৃত হৈছো। G.S.Borah (বাৰ্তা) 05:59, 27 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰতিভাবান ন-সম্পাদকৰ পদক

নমস্কাৰ! শেহতীয়াকৈ ৱিকিপিডিয়াত আপোনাৰ সক্ৰিয়তাৰ বাবে আপুনি ধন্যবাদৰ পাত্ৰ। মহোদয়, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ান সকলে প্ৰতিমাহৰ খটিয়ান লৈ এখন ৱিকিপত্ৰিকা প্ৰকাশ কৰি আহিছে। এই পত্ৰিকাৰ জানুৱাৰী মাহৰ সংখ্যাটোৰ বাবে মনৰ কথা লিখি তলৰ লিংকত জমা দিব বুলি আশা কৰিছোঁ-
মনৰ কথা (জানোৱাৰী)

ৱিকিপিডিয়ানৰ মনৰকথা


সদস্য বাৰ্তা:Jonali kalita

Something Jonali kalita (talk) 15:51, 14 March 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:ধীৰাজ গোস্বামী

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:27, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ধীৰাজ গোস্বামী


সদস্য বাৰ্তা:Drnayanjyoti

ৱিকি উদ্যোগীৰ পদক
		প্ৰিয় সতীৰ্থ, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াক আগবঢ়াই নিবলৈ  আপুনি কৰা নেৰানেপেৰা প্ৰচেষ্টাৰ বাবে আপোনালৈ এই পদক অৰ্পন কৰা হ'ল।
বাবুল বৈশ্য (talk) 15:52, 17 April 2020 (ইউ.টি.চি.)
বহুত ধন্যবাদ। পদকটি গ্ৰহণ কৰি মই নথৈ উৎফুল্লিত!
Drnayanjyoti (talk) 16:20, 17 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

:ধন্যবাদ। পদকটি গ্ৰহণ কৰি মই উৎফুল্লিত হ'লো।
Drnayanjyoti (talk) 04:57, 31 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

বিশিষ্ট লেখক পদক

Wiki Loves Women South Asia 2021
September 1 - September 30, 2021
view details!
Thank you for participating in the Wiki Loves Women South Asia 2021 contest. Please fill out this form and help us to complete the next steps including awarding prizes and certificates.
If you have any questions, feel free to reach out the organizing team via emailing @here or discuss on the Meta-wiki talk page
Regards,
Wiki Loves Women Team
06:28, 17 November 2021 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:দেৱজীৎ ৰাজবংশী

দেৱজীৎ ৰাজবংশী ঘৰ অসম ৰাজ্যৰ কামৰূপ জিলাৰ এখন সৰু গাঁও কয়াঁটোলত জন্ম।। দেৱজীৎ ৰাজবংশী (talk) 17:33, 29 March 2020 (ইউ.টি.চি.)

দেৱজীৎ ৰাজবংশী

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:দেৱজীৎ ৰাজবংশী


বাৰ্তা:ভাৰতত ক'ভিড-১৯ বৈশ্বিক মহামাৰী

The article can now be edited by only Autoconfirmed users. Expiry time- 1 month. — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (talk) 09:44, 2 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/বাৰ্তা:ভাৰতত ক'ভিড-১৯ বৈশ্বিক মহামাৰী


সদস্য বাৰ্তা:Ghana Dutta

সংস্কৃতিৰ স্বৰূপৰ ওপৰত লিখিবচোন Ghana Dutta (talk) 04:55, 7 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

সংস্কৃতিৰ স্বৰূপৰ ওপৰত লিখিবচোন


বাৰ্তা:ভিঠামহল

ভিঠা মহল:
নলবাৰী জিলাৰ পূব-বনভাগ মৌজাৰ অন্তৰ্গত ঘগ্ৰাপাৰ ৰাজহ চক্ৰৰ ঘন বসতিপূৰ্ণ, ঐতিহ্যমণ্ডিত আৰু প্ৰাকৃতিক শোভাৰে ভৰপূৰ এখন মনোৰম গাঁঁও হল ভিঠা মহল ৷
ভিঠা মহল নামটোৰ উৎপত্তি সম্পৰ্কে:

গুগুল তপন জ্যোতি কলিতা (talk) 04:48, 8 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

ভিঠা মহল গাওৰ কথা


সদস্য বাৰ্তা:ড° ৰবীন জামান

আপোনাৰ উৎসাহ দেখি অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া পৰিয়ালৰ ফালৰ পৰা গৌৰৱ অনুভৱ কৰিছোঁ। এই উৎসাহেৰে আগলৈয়ো কাম কৰি যাব বুলি আমি আশাবাদী।
Nayan j Nath (talk) 19:06, 10 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

আপোনাৰ "ৰমেশ পাঠক" শীৰ্ষক প্ৰবন্ধটো ভাল হৈছে। বোধহয় আপুনি তথ্যসূত্ৰ দিওঁতে অলপ অসুবিধা পাইছে। ৱিকিৰ প্ৰবন্ধসমূহ বিশ্বাসযোগ্য কৰিবলৈ প্ৰতিটো দফাতে এক বা একাধিক তথাসূত্ৰ দিয়া আৱশ্যক। একেটা তথ্যসূত্ৰ বিভিন্ন দফাতো দিব পৰা যায়। মন কৰিব, তথ্যসূত্ৰ দিওঁতে কেবল গ্ৰন্থখনৰ নাম দিলেই নহয়। কোনটো প্ৰবন্ধৰ পৰা তথ্যসূত্ৰ দিছে, প্ৰবন্ধটো কোনটো পৃষ্ঠাত আছে, গ্ৰন্থখন কোনে, কেতিয়া, ক'ৰপৰা প্ৰকাশ কৰিছে, আটাইবোৰ তথ্য উল্লেখ থাকিলে ভাল। তথ্যসূত্ৰ দিওঁতে আপুনি সম্পাদনা পৃষ্ঠাৰ তলৰ ফালে থকা Prove-It সঁজুলিটো ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে। সহায়ৰ প্ৰয়োজন হ'লে মোলৈ babulbaishya69@gmail.com ঠিকনাত মেইলো কৰিব পাৰিব।
বাবুল বৈশ্য (talk) 05:06, 14 April 2020 (ইউ.টি.চি.)
		ৱিকি উদ্যোগীৰ পদক
		প্ৰিয় সতীৰ্থ, অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াক আগবঢ়াই নিবলৈ  আপুনি কৰা নেৰানেপেৰা প্ৰচেষ্টাৰ বাবে আপোনালৈ এই পদক অৰ্পন কৰা হ'ল।
বাবুল বৈশ্য (talk) 15:49, 17 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

-Nayan j Nath (talk) 03:25, 18 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰতিভাবান ন-সম্পাদকৰ পদক

বিশিষ্ট লেখক পদক

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ড° ৰবীন জামান


সদস্য বাৰ্তা:Pragyan Adhikary


সদস্য বাৰ্তা:গীতিৰেখা দত্ত

ৰমা দাশ অসমৰ এগৰাকী আগশাৰীৰ চুটিগল্পকাৰ আছিলঅসমীয়া চুটি গল্পকাৰ আছিল। এই ব্যক্তিগৰাকীৰ বিষয়ে ৱিকিপিডিয়াত এটা প্ৰবন্ধ আপুনি আৰম্ভ কৰিছিল। প্ৰবন্ধটো অলপ বহলাই লিখিবলৈ অনুৰোধ জনালো।
Babul Baishya 15:44, 1 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

বিংশ শতিকাত জন্মলাভ কৰা ৰমা দাশ অসমীয়া গল্পসাহিত্যৰ উল্লেখযোগ্য নাম ৷আৱাহন কাকতৰ যোগেদি গল্পকাৰ ৰূপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে ৷ তেওঁ ৰচনা কৰা উল্লেখযোগ্য গল্প হ’ল— বৰ্ষা যেতিয়া নামে, প্ৰায়শ্চিিত গীতিৰেখা দত্ত (বাৰ্তা) 07:55, 10 October 2023 (ইউ.টি.চি.)

:আগষ্টাচ নামৰ এই প্ৰবন্ধটো ৱিকিপিডিয়াৰ ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ মাপকাঠী অনুসৰি ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ বাবে প্ৰস্তাৱ গ্ৰহণ কৰা হৈছে। কাৰণ এইটো এটা উকা পৃষ্ঠা বা এই প্ৰবন্ধত পৰ্যাপ্ত বাক্য নাই, অৰ্থাৎ এইটো ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰবন্ধৰ ন্যূনতম দৈৰ্ঘ্য অতিক্ৰম কৰা নাই। অনুগ্ৰহ কৰি প্ৰবন্ধটোত পৰ্যাপ্ত পৰিমানে (সাধাৰণতে মূল প্ৰবন্ধত দুই অনুচ্ছেদবিশিষ্ট বা ১৫০ শব্দ, বা ১,২০০ আখৰ বিশিষ্ট লিখনিক পোখালি হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়) তথ্য যোগ কৰি এইটোৰ বিকাশ কৰক। নহ’লে বিলোপ বাৰ্তা সংযোজন কৰাৰ ১০ দিন পাছত এই পৃষ্ঠাটো বিলোপ বা আন প্ৰবন্ধৰ সৈতে একত্ৰীকৰণ কৰা হ’ব।
ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ মাপকাঠী অনুসৰি, প্ৰবন্ধটো ৱিকিপিডিয়াৰ নীতি অনুসাৰে হোৱা নাই। অনুগ্ৰহ কৰি ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰবন্ধৰ বাবে প্ৰণীত সাধাৰণভাৱে গ্ৰহণযোগ্য নিৰ্দেশনা চাওক, আৰু আপুনি ইচ্ছা কৰিলে আপোনাৰ যুক্তি দেখাই এই বিলোপ জাননীৰ প্ৰতি আপত্তি দৰ্শাৱ পাৰে। লগতে আপুনি ব্যাখ্যা কৰক কিয় আপুনি বিশ্বাস কৰে যে, এই প্ৰবন্ধ অপসাৰণ কৰা উচিত নহয়। ইয়াৰ বাবে আপুনি  টেগ দি প্ৰবন্ধ পৃষ্ঠাত যুক্ত কৰক আৰু প্ৰবন্ধৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত আপোনাৰ যুক্তি প্ৰদান কৰাৰ অনুৰোধ কৰা হ’ল। তাৰপিছত অনুগ্ৰহ কৰি আপোনাৰ নিজে তৈয়াৰ কৰা প্ৰবন্ধৰ পৰা জাননীখন আতৰাই নিদিব।
অনুগ্ৰহ কৰি লক্ষ্য কৰক যে, অপসাৰণৰ প্ৰস্তাৱনা কোনো ব্যক্তিগত আক্ৰমণ নহয়। এইখন মাত্ৰ এখন জাননী যি ৱিকিপিডিয়াৰ নীতি নিৰ্দেশনা অনুসাৰে আপোনাক প্ৰদান কৰা হৈছে। ৱিকিপিডিয়াত অৱদান দিয়াৰ বাবে আপোনাক ধন্যবাদ। আপোনাৰ আৰু কোনো প্ৰশ্ন থাকিলে আপুনি নিসংকোচে মোৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত বাৰ্তা পঠিয়াব পাৰে।
 চন্দন চিৰিং ফুকন ✉ 16:51, 23 October 2023 (ইউ.টি.চি.)

[[:আগষ্টাচ]] ক্ষিপ্ৰ বিলোপন

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:গীতিৰেখা দত্ত


সদস্য বাৰ্তা:মৌচম হাজৰিকা

মনৰ স্পৰ্শ
কাজিৰঙা, কুমাৰপাৰা
ক'তো নাই মাটিৰ চপৰা
আলিঙ্গন, চুমা
এতিয়া বিষাণুৰে ভৰা
সামাজিক সম্পৰ্ক
এতিয়া মৃত্যুৰ বিকল্প
জীৱনৰ সঞ্জীৱনী
মাথো মন আৰু তুমি
মনৰ স্পৰ্শ
এতিয়া আচল অৰ্থ
■ মৌচম হাজৰিকা মৌচম হাজৰিকা (talk) 05:40, 9 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া কবিতা - মনৰ স্পৰ্শ


সদস্য বাৰ্তা:দিকু কলিতা

এবাৰ পেৰিছৰ এখন বাতৰিকাকতে পাঠকসকলক উদ্দেশ্য কৰি এটা প্ৰশ্ন সুধিছিল – “আৰু মাত্ৰ কেইদিনমানৰ ভিতৰতে পৃথিৱীখন শেষ হ’ব বুলি জানিলে আপুনি কি কৰিব? ”এখন কিতাপত এই প্ৰশ্নটো পঢ়াৰ পিছত মই নিজকে প্ৰশ্ন কৰিলোঁ – “আৰু মাত্ৰ এসপ্তাহ বা দহ দিনৰ ভিতৰতে পৃথিৱীখন মহাশূন্যত বিলীন হৈ যাব বুলি নিশ্চিতভাৱে জানিলে তুমি নিজে কি কৰিবা? ”
মোৰ মনৰ পৰা ওপৰা-উপৰিকৈ কেইবাটাও উত্তৰ ওলাই আহিল৷ এটা উত্তৰেও মোক সন্তুষ্ট কৰিব নোৱাৰিলে৷ কিছুসময় চিন্তা কৰাৰ পিছত মই উপলব্ধি কৰিলোঁ যে মানুহক এনেবোৰ কাল্পনিক প্ৰশ্ন কৰাৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য হ’ল তেওঁক আত্ম-পৰীক্ষাৰ সুযোগ দিয়া৷ এই সুযোগ গ্ৰহণ কৰি মই নিজকে পৰীক্ষা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছোঁ৷ স্কুল-কলেজৰ পৰীক্ষাত বহিবলৈ যেনেকৈ দীঘলীয়া প্ৰস্তুতি লাগে, ঠিক তেনেকৈ আত্ম-পৰীক্ষাৰ কাৰণেও দীঘলীয়া প্ৰস্তুতিৰ প্ৰয়োজন হয়৷
মোৰ কথা ইমানতে এৰি মই আকৌ পেৰিছৰ বাতৰিকাকতখনৰ প্ৰশ্নটোলৈ ঘূৰি যাব খোজোঁ৷ বাতৰিকাকতখনে শ শ পাঠকৰ পৰা প্ৰশ্নটোৰ উত্তৰ পাইছিল৷ আটাইতকৈ চিন্তনীয় আৰু স্মৰণীয় উত্তৰটো দিছিল মাৰ্ছেল প্ৰূষ্টে৷ আধুনিক কালৰ অতি বিখ্যাত আৰু প্ৰভাৱশালী লেখকসকলৰ ভিতৰত এজন হ’ল ফৰাচী ঔপন্যাসিক মাৰ্ছেল প্ৰূষ্ট৷ তেওঁৰ A la Recherche du Temps Perdu (In search of lost Time) আধুনিক বিশ্ব সাহিত্যৰ এক মহৎ কীৰ্তিস্তমভ বুলি পৰিগণিত হৈছে৷
বাতৰিকাকতখনৰ প্ৰশ্নটোৰ উত্তৰত মাৰ্ছেল প্ৰূষ্টে লিখিছিল –“মই ভাবোঁ যে আৰু মাত্ৰ কেইদিনমানৰ ভিতৰত যিকোনো এদিন আমি সকলো মানুহ মৰিম বুলি নিশ্চিতভাৱে জানিলে জীৱনটো হঠাৎ আমাৰ চকুত অতি বিস্ময়কৰ হৈ উঠিব৷ মৃত্যু আহিবলৈ দেৰি আছে বুলি জানিলে জীৱনৰ এই ৰূপটো আমাৰ চকুত নপৰে৷ আমাৰ আলস্যই তাক আমাৰ পৰা অদৃশ্য কৰি ৰাখে৷ ভাবিবলৈ চেষ্টা কৰকচোন – আমি কৰিবলগীয়া কিমান কামক, আমি গভীৰভাৱে অনুভৱ কৰিবলগীয়া কিমান প্ৰেমক, আমি পঢ়িবলগীয়া কিমান কিতাপক জীৱন নামৰ এই বস্তুটোৱে আমাৰ পৰা গোপন কৰি ৰাখে? ”
জীৱনে আমাৰ পৰা গোপন কৰি ৰাখে আমাৰ কৰ্মক, আমাৰ প্ৰেমক, আমাৰ কিতাপক? এই গোটেইবোৰ বস্তু জীৱনৰেই অংগীভূত নহয়? কৰ্মই জীৱন৷ প্ৰেম মানৱ হৃদয়ৰ মহত্বম অভিজ্ঞতা৷ কিতাপৰ উৎসই হ’ল জীৱন৷ কিন্তুু প্ৰূষ্টৰ কথাৰ পৰা এনেহে ধাৰণা হয় – যেন জীৱনৰ লগত এইবোৰ বস্তুৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই৷ বৰং এইবোৰ বস্তু আৰু আমাৰ মাজত জীৱন হৈ পৰিছে এক দুৰ্লংঘ্য প্ৰাচীৰ!
কিন্তুু প্ৰূষ্টৰ কথা যদি আমি অলপ গভীৰভাৱে চিন্তা কৰি চাওঁ, তেতিয়াহ’লে এই কথা উপলব্ধি কৰিবলৈ আমাৰ বেছি সময় নালাগিব যে যিটো বস্তুক আমি সকলো সময়তে জীৱন বুলি ভুল কৰি থাকোঁ বা জীৱনটো যাপন কৰিছোঁ বুলি আত্মপ্ৰসাদ লাভ কৰি থাকোঁ, সেইটো কেতিয়াও প্ৰকৃত জীৱন নহয়৷ আনহাতে, সিয়েই যদি জীৱন হয়, তেন্তে সি কেতিয়াও জীয়াই থকাৰ যোগ্য নহয়৷
স্থুলতম অৰ্থত আমি জীৱন বুলি ক’লে ঘাইকৈ তিনিটা বস্তু বুজি পাওঁ: আহাৰ, মৈথুন আৰু নিদ্ৰা৷ আদিম মানুহে কেঁচা মাংস খাইছিল; বহু যুগৰ সাধনাৰ দ্বাৰা মানুহে আহাৰ সুস্বাদু কৰাৰ কামটোক পৰিণত কৰিছে এটা জটিল শিল্প-কৰ্মত৷ কিন্তুু মূলত: আহাৰ আহাৰেই; সি কেঁচা মাংসই হওক বা ছেভেন ষ্টাৰ হোটেলত পৰিৱেশন কৰা ছেভেন-ক’ৰ্ছ ডিনাৰেই হওক৷ এজন ৰসিকে কোৱাৰ দৰে – কেলিবানে (নৰ-খাদক) নৰমাংস খাবলৈ কাটা-চামুচ ব্যৱহাৰ কৰিলেও সি কেলিবান হৈয়েই থাকে৷ মানুহৰ জীৱনৰ এক বিপুল পৰিমাণৰ সময় অতিবাহিত হয় কেৱল আহাৰ সংগ্ৰহ, প্ৰস্তুত আৰু ভক্ষণ কৰাৰ কামত৷ মানুহ যিমানেই বেছিকৈ তথাকথিত “সভ্য” হৈছে, সিমানেই বেছিকৈ মানুহ মতলীয়া হৈছে বিচিত্ৰ সুস্বাদু আহাৰৰ নিচাত৷ বেছি দূৰলৈ নগৈ কেৱল আপোনাৰ নিজৰ চহৰখনৰ চৌদিশে এবাৰ চকু ফুৰাই চাওকচোন; চুবুৰিয়ে চুবুৰিয়ে কাঠফুলাৰ দৰে গজি উঠা হোটেল-ৰেস্তোৰাঁবোৰত খাদ্যলোভীৰ ভিৰত বিৰ-দি বাট নোপোৱা অৱস্থা; একে সময়তে কিতাপৰ দোকান আৰু পুথিভঁড়ালবোৰলৈ নামি আহিছে মৰিশালিৰ নিস্তব্ধতা৷ মানুহ যে ক্ৰমাৎ বেছিকৈ “সভ্য” হ’ব ধৰিছে সেই বিষয়েতো সন্দেহৰ কোনো অৱকাশেই নাই!
বাকী থাকিল মৈথুন আৰু নিদ্ৰা৷ নিদ্ৰাৰ বিষয়ে বেছি কথা কোৱাৰ দৰকাৰ নাই; মানুহে জীৱনৰ এক-তৃতীয়াংশ সময় নিদ্ৰিত হৈয়েই থাকিব লগা হয়, আৰু জীৱন-ৰক্ষাৰ কাৰণে সি অপৰিহাৰ্য৷ কিন্তুু মৈথুন? মৈথুন এটা জৈৱিক আৰু আৱেগিক প্ৰয়োজন৷ আহাৰৰ নিচিনাকৈ মৈথুনো মানুহৰ এটা মৌলিক প্ৰয়োজন৷ কিন্তুু আধুনিক মানুহে মৈথুনক পৰিণত কৰিছে এটা obsession –ত৷ চিনেমাত ছেক্স, বিজ্ঞাপনত ছেক্স, টিভিত ছেক্স, ইণ্টাৰনেটত ছেক্স, সাজ-পোছাকত ছেক্স, …..মানুহৰ জীৱনৰ পৰা কবিতাই মেলানি মাগিছে; তাৰ ঠাই দখল কৰিছে হিংসাই, নাৰী মাংস-লোলুপতাই, বল্গাহীন যৌনতাই৷ অৰ্থাৎ মানুহ আগতকৈ বেছি সভ্য হৈছে৷
কিন্তুু কেৱল আহাৰ, মৈথুন আৰু নিদ্ৰাই যদি জীৱন হয়, তেন্তে ইতৰ প্ৰাণীৰ লগত মানুহৰ পাৰ্থক্য থাকিল কি? যিকেইটা মৌলিক প্ৰয়োজন আৰু সহজাত প্ৰবৃত্তিয়ে মানুহক ইতৰ প্ৰাণীৰ পৰা অভিন্ন কৰি ৰাখিছে সেইকেইটা হ’ল – আহাৰ, মৈথুন আৰু নিদ্ৰা৷ যিকেইটা বস্তুৱে মানুহক ইতৰ প্ৰাণীৰ পৰা পৃথক কৰিছে সেইকেইটা হ’ল—চেতনা, কল্পনা আৰু শৰীৰৰ সীমা অতিক্ৰম কৰিব খোজা একপ্ৰকাৰৰ আধ্যাত্মিক তাড়না৷ কিন্তুু বেছিভাগ মানুহেই—শতকৰা নিৰান্নবৈজন মানুহেই—নিজৰ চেতনাক উদ্দীপিত আৰু প্ৰসাৰিত কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন অনুভৱ নকৰে৷ তেওঁলোকৰ জীৱনত কল্পনাৰ বিশেষ একো ভূমিকা নাই৷ গোটেই জীৱন তেওঁলোকে ইচ্ছা-বন্দী হৈ থাকে শাৰীৰিকতাৰ ক্ষুদ্ৰ কাৰাগাৰত৷ আহাৰ, মৈথুন আৰু নিদ্ৰাৰ কাৰণে খৰচ কৰা সময়খিনি বাদ দি যিখিনি সময় অৱশিষ্ট থাকে, সেইখিনিৰো বেছিভাগ খৰচ কৰা হয় আলস্যৰ নিচাত, পৰ-চৰ্চাত, সস্তীয়া আমোদ-প্ৰমোদত, ধন আৰু ক্ষমতাৰ মৰীচিকা খেদি, একমাত্ৰ নিজৰ বাহিৰে আন সকলোকে সমালোচনা কৰি, কুৎসা ৰটনা কৰি, আনক নিন্দা আৰু ঈৰ্ষা কৰি(‘জীৱনেৰ পণ্য চেয়েছে ডুবিয়ে দিতে নিন্দাৰ তলায় পঙ্কেৰ মধ্যে’-ৰবীন্দ্ৰনাথ)৷ দৰিদ্ৰ সকলৰ জীৱনৰ বেছিভাগ সময় অতিবাহিত হয় কেৱল নিজক আৰু নিজৰ পৰিয়ালক জীয়াই ৰখাৰ প্ৰাণান্তকৰ প্ৰয়াসত৷ এজন ইংৰাজ লেখিকাই কোৱাৰ দৰে –This living kills me৷ ৰবীন্দ্ৰনাথৰ ভাষাত –‘শুধু দিন যাপনেৰ, শুধু প্ৰাণ ধাৰণেৰ গ্লানি৷ ’
ধনী-দুখীয়া, শিক্ষিত-অশিক্ষিত নিৰ্বিশেষে বেছিভাগ মানুহৰ কাৰণে এইটোৱেই হ’ল জীৱন৷ কিন্তুু প্ৰকৃত অৰ্থত ইয়াকো জীৱন বুলি ক’ব পাৰিনে? একেবোৰ তুচ্ছতা, স্থুলতা কামনা-বাসনা আৰু অভিজ্ঞতাৰ অন্তহীন পুনৰাবৃত্তি ঘটাই থাকিবলৈকে মানুহ কিয় অমৰ হ’ব লাগে? কিয় দেখিব লাগে অমৰত্বৰ স্বপ্ন? প্ৰায় দুহেজাৰ বছৰ আগতে গ্ৰীক কবি মিনাণ্ডাৰে (খ্ৰী: পূ: ৩৮১-২৯১) লিখা এটা কবিতাত শুনা গৈছিল মানুহৰ এই কৰুণ হাহাকাৰ: ‘পাৰ্মেনো, মই কেৱল সেইজন মানুহকেই আটাইতকৈ সুখী বুলি কওঁ—যিজন মানুহে নিতৌ মানুহৰ চকুত পৰা সূৰ্য, মেঘ, সমুদ্ৰ, তৰা আৰু অগ্নিক এবাৰ ভালকৈ দেখাৰ পিছত তেওঁ য’ৰ পৰা আহিছিল ত’লৈকে লৰালৰিকৈ ঘূৰি যাব পাৰে৷ তুমি দুবছৰ-তিনিবছৰ জীয়াই থাকা বা এশ বছৰেই জীয়াই থাকা – একেবোৰ বস্তুকেই সদায় দেখি থাকিবা; ইয়াতকৈ বেছি ভাল বা ধুনীয়া বস্তু তুমি কেতিয়াও দেখিবলৈ নাপাবা৷ ’
মাৰ্ছেল প্ৰূষ্টে তেতিয়া কৈছিল যে আমাৰ কৰিবলগীয়া কামবোৰক, অনুভৱ কৰিবলগীয়া প্ৰেমবোৰক আৰু পঢ়িবলগীয়া কিতাপবোৰক জীৱনে আমাৰ পৰা লুকুৱাই ৰাখে, তেওঁ বুজাব খুজিছিল কেৱল দিন-যাপনৰ আৰু কেৱল প্ৰাণ-ধাৰণৰ গ্লানিৰে ভৰা আহাৰ-মৈথুন সৰ্বস্ব জীৱনৰ কথা৷ অৰ্থাৎ আমি কেৱল জীয়াই থকাৰ আৰু সময় কটোৱাৰ যিটো যান্ত্ৰিকভাৱে পুনৰাবৃত্ত প্ৰক্ৰিয়াক জীৱন বুলি কওঁ, সেইটো কেতিয়াও প্ৰকৃত জীৱন হ’ব নোৱাৰে৷ কেৱল সিয়েই যদি জীৱন হয়, তেন্তে ইতৰ প্ৰাণীৰ লগত মানুহৰ বিশেষ একো পাৰ্থক্য নাথাকিব৷ জীৱনৰ যিটো উন্নত আৰু পৰিশীলিত ৰূপ মানুহৰ কাম্য হোৱা উচিত, সি নিশ্চয় অভ্যাসৰ ধূলিয়ে ধূসৰ কৰি ৰখা জীৱনতকৈ অনেক গুণে বেছি সুন্দৰ আৰু অৰ্থময় আৰু ৰহস্যময়৷
টলষ্টয়েও তেওঁৰ ‘আইভান ইলিৎসৰ মৃত্যু’ নামৰ বিখ্যাত গল্পটোত একেটা কথাকে কৈছে নিজৰ ভাষাৰে৷ বিশেষভাৱে মন কৰিবলগীয়া কথাটো হ’ল এই যে ছল বেল’ৱে সাহিত্যৰ ন’বেল পুৰস্কাৰ গ্ৰহণ কৰি দিয়া তেওঁৰ বক্তৃতাত (১৯৭৬) একেটা প্ৰসংগত প্ৰায় একেটা উশাহতে টলষ্টয় আৰু মাৰ্ছেল প্ৰূষ্ট দুয়োজনৰ নাম লৈছে৷ টলষ্টয়েও কৈছে যে যিটো বস্তুক আমি জীৱন বুলি ভুল কৰোঁ সি কেতিয়াও প্ৰকৃত জীৱন নহয়৷ এই false life বা নকল জীৱনে জীৱন আৰু মৃত্যুৰ প্ৰকৃত অৰ্থক আমাৰ পৰা গোপন কৰি ৰাখে৷ আমি প্ৰায় গোটেই জীৱন ধৰি যিবোৰ তুচ্ছতাত লেটি লৈ থাকোঁ তাৰ ওপৰলৈ উঠি অন্য এক জীৱনৰ অভিজ্ঞতা পাবলৈ চেষ্টা নকৰালৈকে প্ৰকৃততে আমি বঞ্চিত হৈ থাকিম জীৱনৰ আটাইতকৈ মূল্যবান উপহাৰবোৰৰ পৰা৷
(প্ৰসিদ্ধ কথাশিল্পী, অসমৰ সাংবাদিকতাৰ জগতখনৰ অন্যতম পথস্ৰষ্টা হোমেন বৰগোহাঞি চাৰৰ সন্মতিসাপেক্ষে উপৰোক্ত লেখাটি ইউনিক’ডলৈ ৰূপান্তৰ কৰা হ’ল৷
— সম্পাদক, সাহিত্য ডট অৰ্গ) দিকু কলিতা (talk) 06:53, 9 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

জীৱনৰ সংজ্ঞা( হোমেন বৰগোহাঞি)


বাৰ্তা:অসমীয়া গালি-গালাজ

ইং ৱিকিৰ "Profanity" প্ৰবন্ধটোৰ দৰে এইটো বিশ্বকোষীয় শৈলীত লিখাৰ চেষ্টা কৰিব পাৰি। — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (talk) 08:44, 11 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

মই ইংৰাজী প্ৰৱন্ধটো পঢ়ি চালোঁ, পিছলৈ ঠিক কৰিম বাৰু। দেখুৱাই দিয়া বাবে ধন্যবাদ!


সদস্য বাৰ্তা:হিমানী ওজা ভূঞা

নমস্কাৰ। অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপোনাৰ আগ্ৰহ আৰু শেহতীয়াকৈ আপুনি সৃষ্টি কৰা ৰাম গগৈ প্ৰৱন্ধটোোৰ বাবে ধন্যবাদ জনালোঁ। প্ৰবন্ধ এটাত তথ্যসূত্ৰ দিওঁ‌তে কেৱল URL-টো দিলে যঠেষ্ট নহয়। একোটা বাক্য বা দফা লিখোঁতে কোনটো উৎসৰ পৰা, কোন তাৰিখে তথ্য সংগ্ৰহ কৰা হৈছে সেয়া দিয়াৰ লগতে প্ৰকাশক আৰু লেখকৰ নাম থাকিলে সেয়াও দিব লাগে। এই বিষয়ে সহজ পদ্ধতিটোৰ বিষয়ে জানিবলৈ লিংকটোত ক্লিক কৰিব পাৰে।
আশা কৰিছোঁ অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ সৈতে আপুনি আগলৈয়ো বৰঙণি আগবঢ়াই যাব। --Chiring chandan (talk) 11:55, 25 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰবন্ধৰ তথ্যসূত্ৰ

Hello ,
Really sorry for the inconvenience. This is a gentle note to request that you check your email. We sent you a message titled "The Community Insights survey is coming!". If you have questions, email surveys@wikimedia.org.
You can see my explanation here.
MediaWiki message delivery (talk) 18:46, 25 September 2020 (ইউ.টি.চি.)

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:27, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:হিমানী ওজা ভূঞা


বাৰ্তা:বাঁহৰ স্থায়িত্ব বৰ্দ্ধনৰ উপাচাৰ

এই প্ৰবন্ধটো মূল লেখকৰ মৌলিক গৱেষণাৰ আওতাতে পৰিব। এই বিষয়ে একাধিক ৰেফাৰেন্স বিচাৰি নোপোৱা পৰ্যন্ত অনুগ্ৰহ কৰি জাননীখন আঁতৰাই নিদিয়ে যেন। তেতিয়ালৈকে যাতে মূল লেখাটোৰ কপিৰাইট ভংগ হোৱা নাই সেয়াও মন কৰা উচিত। — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (talk) 08:10, 12 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/বাৰ্তা:বাঁহৰ স্থায়িত্ব বৰ্দ্ধনৰ উপাচাৰ


সদস্য বাৰ্তা:Hazarikabhaskar67


সদস্য বাৰ্তা:হিমাংশু কলিতা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:হিমাংশু কলিতা


সদস্য বাৰ্তা:Baijit Bustamin

ব্যক্তিগত বিৱৰণঃ জন্মঃ বায়েজীদ বোস্তামী (বাৰ্তা) 02:32, 25 November 2022 (ইউ.টি.চি.)

হাফিজ বায়েজীদ বোস্তামী  [Hafiz Baijit Bustamin] (জন্মঃ ৩১ ডিচেম্বৰ ১৯৮৯ চন) ইছলামিক স্কলাৰ, কবি, সাহিত্যিক, প্ৰৱন্ধকাৰ আৰু এজন সু-বক্তা।


সদস্য বাৰ্তা:Lucky gogoi

অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপোনাক স্বাগতম জনাইছোঁ। শেহতীয়াকৈ নাটক প্ৰৱন্ধটোত আপুনি কৰা সম্পাদনাৰ বাবে ধন্যবাদ। ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰৱন্ধ এটাত তথ্যৰ উৎস উল্লেখ কৰাটো বৰ প্ৰয়োজনীয়। আপুনি শেহতীয়াকৈ যোগ কৰা তথ্যখিনি কোন উৎসৰ পৰা লৈছে সেয়া অনুগ্ৰহ কৰি যোগ কৰিব। প্ৰৱন্ধ এটাত তথ্যসূত্ৰ কেনেকৈ যোগ কৰিব পাৰি জানিবলৈ লিংকটোত ক্লিক কৰিব পাৰে নাইবা chandan.official7@gmail.com ঠিকনাত মোলৈ ই-মেইল প্ৰেৰণ কৰিব পাৰে।
আশা কৰিছোঁ অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপুনি আগলৈয়ো এনেদৰে বৰঙণি আগবঢ়াই যাব। --Chiring chandan (talk) 17:25, 21 April 2020 (ইউ.টি.চি.)
ধন্যবাদ Lucky gogoi (talk) 17:35, 21 April 2020 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:মানকাচৰ মহাবিদ্যালয়

মানকাচৰ মহাবিদ্যালয়ৰ কোনো ধৰণৰ মিডিয়া ৱিকি কমন্সত পোৱা নগ’ল। গতিকে ওচৰতে তথা ৱিকিপিডিয়ানে যাতে মানকাচৰ মহাবিদ্যালয়ৰ দুই এটা ছবি আপল’ডাই দিয়ে। ধন্যবাদ।
সদস্য:হানিফ আলী

https://as.wikipedia.org/wiki/বাৰ্তা:মানকাচৰ মহাবিদ্যালয়


বাৰ্তা:অনুভৱ সাগৰ

এই প্ৰৱন্ধটো বিলোপন বিলোপন হোৱাৰ প্ৰশ্নই নুঠে ।

বিলোপন প্ৰত্যাহ্বান


সদস্য বাৰ্তা:বিশ্বজিৎ বৈশ্য

জেনিফাৰ ডাউডনা প্ৰবন্ধটোত আপুনি সম্পাদনা কৰি আগবঢ়োৱা বৰঙণিৰ বাবে কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন কৰিলো।
অনামিকা(চুমু) বড়া (talk) 14:32, 28 October 2020 (ইউ.টি.চি.)

জেনিফাৰ ডাউডনা প্ৰবন্ধ সম্পাদনা

Hello, we would like to thank you for participating in Festive Season 2020 edit-a-thon. Your contribution made the edit-a-thon fruitful and successful. Now, we are taking the next step and we are planning to send a token of appreciation to them who contributed to this event. Please fill the given Google form for providing your personal information as soon as possible. After getting the addresses we can proceed further.
Please find the form here. Thank you MediaWiki message delivery (talk) 09:52, 14 December 2020 (ইউ.টি.চি.)

Token of appreciation: Festive Season 2020 edit-a-thon

Reminder: Wikipedia 20th celebration "the way I & my family feels"

প্ৰিয় সতীৰ্থ,
আপুনি নিশ্চয় জ্ঞাত যে ৱিকিমিডিয়া ফাউণ্ডেশ্যনৰ প্ৰশাসন পৰিচালনা কৰা বোৰ্ড অফ ট্ৰাষ্ট্ৰীজৰ ৪খন আসনৰ বাবে নিৰ্বাচন প্ৰক্ৰিয়া চলি আছে। অহা ৪ আগষ্টৰ পৰা ১৭ আগষ্টলৈ উক্ত আসন কেইখনৰ বাবে ভোটদান অনুষ্ঠিত হ’ব। বিশ্বৰ বিভিন্ন দেশৰ পৰা নিৰ্বাচনত অৱতীৰ্ণ হোৱা মুঠ ২০জন প্ৰাৰ্থীয়ে ৩১ জুলাই ২০২১ তাৰিখ, শনিবাৰে ভাৰতীয় সময় আবেলি ৪.০০ বজাৰ পৰা ৬.৩০ বজালৈ (আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মান সময় ১০.৩০ বজাৰ পৰা ১৩.০০ বজালৈ) দক্ষিণ এছীয় আৰু ই.এচ.ই.এ.পি. সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে মুখামুখী হ’ব। এই অনুষ্ঠানত আপুনিও অংশগ্ৰহণ কৰিব পাৰে আৰু প্ৰাৰ্থীসকলৰ প্ৰতি কিবা প্ৰশ্ন থাকিলে সুধিব পাৰে।
মুখামুখী অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ অনুগ্ৰহ কৰি এই প্ৰপত্ৰখন পূৰাওক।বিশদ বিবৰণৰ বাবে মেটাৰ এই পৃষ্ঠাটো চাওক।

নিৰ্বাচন কমিটিৰ হৈ,
বাবুল বৈশ্য 16:40, 29 July 2021 (UTC)
টোকা: ভোটাৰসকলৰ মাজত সজাগতা সৃষ্টি কৰিবলৈ কৰা প্ৰচেষ্টাৰ অংশ হিচাপে আপুনি এই বাৰ্তাটো লাভ কৰিছে।

দক্ষিণ এছীয় সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে প্ৰাৰ্থীসকলৰ মুখামুখী অনুষ্ঠান

নিৰ্বাচন কমিটিৰ হৈ,
বাবুল বৈশ্য 02:25, 18 August 2021 (ইউ.টি.চি.)
টোকা: ভোটাৰসকলৰ মাজত সজাগতা সৃষ্টি কৰিবলৈ কৰা প্ৰয়াসৰ অংশ হিচাপে আপুনি এই বাৰ্তাটো লাভ কৰিছে।

ৱিকিমিডিয়া ফাউণ্ডেচন নিৰ্বাচনৰ ভোটদান আৰম্ভ হৈছে

Dear User,
CIS-A2K is announcing June month mini edit-a-thon which is going to take place on 25 & 26 June 2022 (on this weekend). The motive of conducting this edit-a-thon is to celebrate June Month which is also known as pride month.
This time we will celebrate the month, which is full of notable days, by creating & developing articles on local Wikimedia projects, such as proofreading the content on Wikisource if there are any, items that need to be created on Wikidata [edit Labels & Descriptions], some June month related content must be uploaded on Wikimedia Commons and so on. It will be a two-days long edit-a-thon to increase content about the month of June or related to its days, directly or indirectly. Anyone can participate in this event and the link you can find here. Thank you Nitesh (CIS-A2K) (talk) 12:46, 21 June 2022 (UTC)
On behalf of User:Nitesh (CIS-A2K)

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:বিশ্বজিৎ বৈশ্য


সাঁচ বাৰ্তা:উল্লেখনীয় ৱিকিমিডিয়ান

, আপুনি যদি উল্লেখনীয় ৱিকিমিডিয়ান শিতানটো বেটুপাতত যোগ কৰাৰ কথা ভাবিছে, প্ৰথমে ৰাইজৰ চ'ৰাত আলোচনা কৰি ল'ব। বেটুপাতৰ যিকোনো সাল-সলনি ৰাইজৰ চ'ৰাত প্ৰথমে আলোচনা কৰাটো যুগুত। ব্যক্তিগত ভাবে, মই ৱিকিমিডিয়ানসকলৰ ব্যক্তিগত তথ্য বেটুপাতত সংযোগ কৰাটোৰ বিৰোধিতা কৰোঁ, কিয়নো ই :en:Wikipedia:Wikipedia is not about YOU-ৰ পৰিপন্থী। বেটুপাতৰ সলনি ৱিকিপত্ৰিকা বা আন 'ৱিকিপিডিয়া' নামস্থানত যোগ কৰাৰ সমৰ্থন কৰোঁ। --SlowPhoton (talk) 07:06, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

নিশ্চয়। কেইবাজনেও কথাটো কৈছে। বেটুপাতত দিয়াত কিছু অসুবিধা আছে যদি ৱিকিপত্ৰিকাত দিয়াই ভাল। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 07:18, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

:ৱিকিপত্ৰিকাত 'এই মাহৰ ৱিকিমিডিয়ান'-জনৰ বিষয়ে অলপ বহলাই লিখিলেই ভাল হ'ব যেন লাগে। --SlowPhoton (talk) 07:36, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

উল্লেখনীয় ৱিকিমিডিয়ান

https://as.wikipedia.org/wiki/সাঁচ বাৰ্তা:উল্লেখনীয় ৱিকিমিডিয়ান


বাৰ্তা:আতন বুঢ়াগোহাঁ‌ই

শুদ্ধ বানান কোনটো: বুঢ়াগোঁ‌হাই নে বুঢ়াগোহাঁ‌ই? --Chiring chandan (talk) 14:46, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

বুঢ়াগোহাঁই। — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (talk) 15:00, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

: ঠিক আছে বাৰু। আন কিছুমান প্ৰবন্ধতো ঠিক কৰিব লাগিব তেন্তে। --Chiring chandan (talk) 15:17, 26 April 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Dr. Sisir Kumar Rajbongshi

কাঠৰ হিচাপ
কাঠ জোখা ইউনিট হ'ল কেবি (KB)। KB ৰ Full Form হ'ল- Kilobar (কিলোবাৰ)। মাটিৰ হিচাপৰ দৰে কাঠৰ হিচাপ জনাটোও খুবেই দৰকাৰী। আমি যদি দোকানত কাঠ কিনিব যাওঁ কি হিচাপত  কিনিম? যদি কাঠৰ পইচা দিওঁ, কিহৰ হিচাপত দিম? এই সকলোবোৰ আমি আলোচনা কৰাৰ চেষ্টা কৰিম। কাঠ এডাল ত্ৰিমাত্ৰিক (three dimension)। চিত্ৰত দিয়াৰ দৰে সেই তিনিটা অংশ হ'ল- কাঠডালৰ দৈৰ্ঘ্য(length), কাঠডালৰ প্ৰস্থ(breadth)আৰু কাঠডালৰ উচ্চতা (height)। প্ৰস্থ আৰু উচ্চতা সদায় ইঞ্চিত থাকে আৰু দৈৰ্ঘ্য সাধাৰণতে ফুটত ধৰা হল।এতিয়া আহক কাঠৰ জোখ কেবি কেনেকৈ উলিওৱা হয়-
নিয়মঃ যদি কাঠডালৰ দৈৰ্ঘ্য, প্ৰস্থ আৰু উচ্চতা পূৰণ কৰিলে 144 পোৱা যায় তেতিয়া হলে কাঠডাল 1 কেবিৰ হব। তাৰমানে
1 কেবি=দৈৰ্ঘ্য(ফুট)×প্ৰস্থ(ইঞ্চি)×উচ্চতা(ইঞ্চি)=144
144 তকৈ বেচি হোৱা মানে 1 কেবিতকৈ বেচি, কম মানে 1 কেবিতকৈ কম।
উদাহৰণস্বৰূপে 2 ইঞ্চি প্ৰস্থ, 3 ইঞ্চি উচ্চতা (2 by 3) আৰু 24 ফুট দৈৰ্ঘ্যৰ কাঠএডাল 1 কেবিৰ হ'ব।( কাৰণ, 2×3×24=144)।তেনেকুৱা 20 ডাল কাঠৰ জোখ 20 কেবি হ'ব।।।
তেনেকৈ 4 ইঞ্চি প্ৰস্থ, 4 ইঞ্চি উচ্চতা (4 by 4) আৰু 9 ফুটৰ কাঠএডালো 1 কেবিৰ হ'ব।( কাৰণ, 4×4×9=144)।
ঠিক একেদৰে আমি যদি তক্তা এখন লও যিখনৰ  2 ইঞ্চি প্ৰস্থ, 12 ইঞ্চি উচ্চতা (2 by 12) আৰু 6 ফুট দৈৰ্ঘ্য। তেতিয়া তক্তাখনও 1 কেবিৰ হ'ব।( কাৰণ, 2×12×6=144)।
আমি কৈছো যে কাঠডালৰ দৈৰ্ঘ্য ফুটত থাকে। আমি ফুটক ইঞ্চিলৈ নিও হিচাপটো কৰিব পাৰো।আমি জানো যে-
1ফুট=12 ইঞ্চি
12 ফুট=144 ইঞ্চি
গতিকে, 1কেবি=12×144=1728 ইঞ্চি।
তাৰমানে 1 কেবি কাঠ হ'বলৈ 1728 (ইঞ্চি×ইঞ্চি×ইঞ্চি) হবই লাগিবই। দৈৰ্ঘ্য, প্ৰস্থ আৰু উচ্চতা যিকোনো হব পাৰে কিন্তু তিনিওটা পূৰণ কৰিলে 1728 হবই লাগিব।
উদাহৰণস্বৰূপে 2 ইঞ্চি প্ৰস্থ, 3 ইঞ্চি উচ্চতা (2 by 3) আৰু 24 ফুট( বা 24×12=288 ইঞ্চি) দৈৰ্ঘ্যৰ কাঠএডাল 1 কেবিৰ হ'ব।( কাৰণ, 2×3×288=1728 ইঞ্চি×ইঞ্চি×ইঞ্চি)।
প্ৰশ্নঃ যদি কাঠ এডাল 4 ইঞ্চি প্ৰস্থৰ, 7 ইঞ্চি উচ্চতাৰ (4 by 7) আৰু 24 ফুট দৈৰ্ঘ্যৰ হয়, কাঠএডাল কিমান কেবিৰ হ'ব????
উত্তৰঃ
দৈৰ্ঘ্য(ফুট)×প্ৰস্থ(ইঞ্চি)×উচ্চতা(ইঞ্চি)=4×7×24=672.
এতিয়া 672÷144=4.67 কেবি।।
আজিৰ দিনত এক কেবি শাল কাঠৰ দাম প্ৰায় 1500 টকা। চেগুনৰ দাম প্ৰায় 1000 টকা। যদি আমাক 50 কেবি চেগুন কাঠ লাগে 50 ৰে 1000 ক পূৰণ কৰি দিলেই হ'ল।
ড° শিশিৰ কুমাৰ ৰাজবংশী
ফোন নংঃ 9707721185 Dr. Sisir Kumar Rajbongshi (talk) 01:45, 28 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

মাটিৰ হিচাপ
মাটিৰ হিচাপ জনাতো অতিকৈ দৰকাৰী। সোণৰ দাম উঠা নমা হৈ থাকে। কিন্তু মাটিৰ দাম সদায় বাঢ়ি গৈ থাকে। কোনোদিন নকমে। আজিকালি মাটিৰ লেন দেন বহুত হয়।সকলোৱে মাটিৰ হিচাপ জানিব লাগে। বহুতেই মাটি-বাৰী সম্পৰ্কীয় লেঠাত সোমাবলৈ ইচ্ছা নকৰে ৷  কিন্তু কেতিয়াবা কোনোবা এদিনতো ইয়াৰ মুখামুখি হবই লাগিব ৷ গতিকে থোৰতে মাটিৰ জোখৰ হিচাপটো আলোচনা কৰো আহক ৷ জনাবোৰে নপঢ়িলেও হ’ব ৷
পুৰণি বা বৃটিছ পদ্ধতি-    চৰকাৰীভাৱে এইটো পদ্ধতি অচল যদিও আমাৰ মাজত আজিও ই জনপ্ৰিয় পদ্ধতি।এই নিয়মমতে-
12 ফুট=1 নল
১৪৪ বৰ্গফুট    = এক লেচা মাটি=1নল×1নল (মানে 12 ফুট×12 ফুট   বা 6ফুট×24ফুট ইত্যাদি)
20 লেচা=1 কঠা=20×144=2880 বৰ্গফুট,
100 লেচা=5 কঠা=1বিঘা=100×144=14400 বৰ্গফুট,
গতিকে, 1বিঘা=14400 বৰ্গফুট,
আকৌ 4 বিঘা=1পুৰা=4×14400=57600 বৰ্গফুট,
এক একৰ= 3 বিঘা 2.5 লেচা,
এক হেক্টৰ=107639.1042 বৰ্গফুট।।।
হিচাপবোৰ ফুটত কৰা গৈছে যদিও বৰ্গমিটাৰতো নিব পাৰি। মনত ৰাখিলে হ'ল এক ফুট=0.3048 মিটাৰ।
উদাহৰণঃ ধৰাহ'ল এডোখৰ মাটিৰ পূবদিশৰ দৈৰ্ঘ্য 60 ফুট,উত্তৰ দিশৰ দৈৰ্ঘ্য 20 ফুট.পশ্চিম দিশৰ দৈৰ্ঘ্য 50 ফুট আৰু দক্ষিণ দিশৰ দৈৰ্ঘ্য 40 ফুট। মাটি কিমান আছে আমি উলিয়াব পাৰো এনেকৈ-
পূব আৰু পশ্চিমৰ দৈৰ্ঘ্যৰ গড়=(60+50)÷2=55 ফুট
তেনেকৈ উত্তৰ আৰু দক্ষিণৰ দৈৰ্ঘ্যৰ গড়=30 ফুট
এতিয়া, মাটিখিনিৰ কালি=55×30=1650 বৰ্গফুট
আমি যদি লেচালৈ নিব লাগে 144 ৰে হৰণ কৰি দিলেই হ'ল। গতিকে মুঠ মাটি হব=1650÷144= 11.45 লেচা
গতিকে মুঠ মাটি হ'ল= 11 লেচা 65 বৰ্গফুট(যিহেতু
.45×144=65).
চৰকাৰী পদ্ধতি বা মেট্ৰিক পদ্ধতি- এইটো চৰকাৰীভাৱে এতিয়া প্ৰচলন গৈ থকা পদ্ধতি। এই পদ্ধতিমতে-
১০০ বৰ্গ মিটাৰ = ১ আৰ্=100 চেন্টিআৰ্
উদাহৰণ হিচাপে যদি আমি এক পুৰা মাটিক চৰকাৰী হিচাপত নিব লাগে, তেতিয়াহ'লে-
 প্ৰথমতে 1 পুৰাক বৰ্গফুটলৈ নিব লাগিব ৷ তাৰ পিছত সিমান বৰ্গফুটক বৰ্গ মিটাৰত কিমান হ’ব হিচাপ কৰিব লাগিব ৷
এই পদ্ধতিতঃ
এক লেচা মাটি =  ০.১৩৪ আৰ্
দহ লেচা   =  ১.৩৪ আৰ্
পোন্ধৰ লেচা   =  ২.০১ আৰ্
এক  কঠা   =  ২.৬৮  আৰ্
এক  বিঘা   =  ১০.৭২  আৰ্ ইত্যাদি।।
(ভুল হলে শুধৰাই দিয়ে যেন)
ড° শিশিৰ কুমাৰ ৰাজবংশী
ফোন নংঃ 9707721185 Dr. Sisir Kumar Rajbongshi (talk) 01:49, 28 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:Dr. Sisir Kumar Rajbongshi


সদস্য বাৰ্তা:Nijara konch


বাৰ্তা:পাঠ্যক্ৰম

মাধ্যমিক শিক্ষা আয়োগ (Secondary Education Commission)
দেৱজিৎ বৰকাকতী
শিক্ষা বিভাগ, ডি. ডি. আৰ. মহাবিদ্যালয়, চাবুৱা
মাধ্যমিক শিক্ষাৰ সংস্কাৰ সাধনৰ বাবে ভাৰত চৰকাৰে 1952 ৰ 23 ছেপ্তেম্বৰ মাহত ডঃ লক্ষ্মণস্বামী মুডালিয়াৰ সভাপতিত্বত মাধ্যমিক শিক্ষা আয়োগ নিযুক্তি দিছিল। ডঃ লক্ষ্মণস্বামী মুডালিয়াৰ আছিল সেই সময়ৰ মাদ্ৰাজ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য। সেয়েহে, তেওঁৰ নাম অনুসৰি এই আয়োগক মুডালিয়াৰ আয়োগ বুলিও কোৱা হয়। এই আয়োগক 1952 চনৰ 6 অক্টোবৰত আনুষ্ঠানিকভাৱে উদ্বোধন কৰিছিল সেই সময়ৰ ভাৰতৰ শিক্ষামন্ত্ৰী মৌলানা আবুল কালাম আজাদে। এই আয়োগে 1953 চনৰ 29 আগষ্টত 250 পৃষ্ঠা জোৰা 15 টা অধ্যায়যুক্ত প্ৰতিবেদন দাখিল কৰিছিল। ইয়াৰ সৰ্বমুঠ 9 জন সদস্য আছিল, তাৰে 2 জন বিদেশী সদস্য আছিল। বিদেশী সদস্যকেইজন হ’ল প্ৰফেছাৰ জন ক্ৰিষ্টি আৰু ডঃ কেনেথ ৰাষ্ট উইলিয়ামচ।
আয়োগৰ মূল উদ্দেশ্য
1.	প্ৰচলিত মাধ্যমিক শিক্ষাৰ সৰ্বদিশৰ অনুসন্ধান কৰি প্ৰতিবেদন যুগুত কৰা।
2.	মাধ্যমিক শিক্ষাৰ পুনৰ গঠন আৰু উন্নয়ণৰ বাবে নিম্নলিখিত দিশসমুহ পৰ্যালোচনা কৰা।
ক) মাধ্যমিক শিক্ষাৰ লক্ষ্য, বিষয়বস্তু আৰু সংগঠন সম্পৰ্কে বিচাৰ কৰা।
খ) প্ৰাথমিক আৰু উচ্চ শিক্ষাৰ সৈতে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ সম্পৰ্ক পৰ্যালোচনা কৰা।
গ) বিভিন্ন ধৰণৰ মাধ্যমিক স্কুলৰ মাজৰ আন্তঃসম্বন্ধ বিচাৰ কৰা।
ঘ) মাধ্যমিক শিক্ষাৰ লগত সামঞ্জস্য থকা অন্যান্য সমস্যা সমুহ বিচাৰ কৰা।
মাধ্যমিক শিক্ষা আয়োগৰ মতে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ সমস্যাসমুহ (Problems of secondary education according to Secondary Education Commission)
মাধ্যমিক শিক্ষা আয়োগৰ এটা প্ৰধান উদ্দেশ্য হ’ল সেই সময়ৰ প্ৰচলিত মাধ্যমিক শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিফলিত হোৱা সমস্যাসমুহ বিশ্লেষণ কৰা আৰু সমাধানৰ বাবে উপযুক্ত পৰামৰ্শ প্ৰদান কৰা। সেই উদ্দেশ্যে আয়োগে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ কিছুমান সমস্যা উল্লেখ কৰিছিল। সেই সমুহ হ’ল---
1.	সংকীৰ্ণ আৰু একপক্ষীয়ঃ মাধ্যমিক শিক্ষা আয়োগৰ মতে সেই সময়ত প্ৰচলিত মাধ্যমিক শিক্ষা ব্যৱস্থা অতি সংকীৰ্ণ আৰু একপক্ষীয় বিধৰ আছিল। কাৰণ মাধ্যমিক শিক্ষাই কেৱল শৈক্ষিক বিকাশৰ লগতহে গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। শিক্ষাৰ্থীৰ ব্যক্তিত্বৰ বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত সম্পূৰ্ণ উদাসীন আছিল বা গুৰুত্ব দিয়া নাছিল।
2.	জীৱনৰ লগত সম্পৰ্কহীনঃ আয়োগৰ মতে সেই সময়ত প্ৰচলিত মাধ্যমিক শিক্ষা ব্যৱস্থা জীৱনৰ লগত সম্পৰ্কহীন আছিল। শিক্ষাৰ্থীৰ অন্তদৰ্শন আৰু বাস্তৱ জীৱনৰ ওপৰত গুৰুত্ব নিদি পাঠ্যক্ৰম প্ৰস্তুত কৰাৰ লগতে আৰু পৌৰাণিক পদ্বতিৰে প্ৰণয়ন কৰা হৈছিল।
3.	ইংৰাজী ভাষাত গুৰুত্বঃ আয়োগৰ মতে সেই সময়ৰ মাধ্যমিক শিক্ষা ব্যৱস্থা্ত ইংৰাজী ভাষাৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছিল। যিসকল শিক্ষাৰ্থীৰ ইংৰাজী ভাষাৰ ক্ষেত্ৰত বিশেষ সামৰ্থতা নাছিল তেওঁলোকৰ অধ্যয়নত বিৰূপ প্ৰভাৱ পৰিছিল।
4.	অনুপযুক্ত শিক্ষাদান পদ্ধতিঃ সেই সময়ৰ শিক্ষা ব্যৱস্থাত প্ৰচলিত শিক্ষাদান পদ্ধতি অনুপযুক্ত হোৱাৰ বাবে শিক্ষাৰ্থী সকলৰ স্বাধীন চিন্তা আৰু কৰ্মসম্পাদন ক্ষমতাৰ বিকাশৰ বাধাৰ সৃষ্টি হৈছিল।
5.	মাত্ৰাধিক শিক্ষাৰ্থীঃ সেই সময়ৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয় সমুহত শ্ৰেণীৰ আকাৰ ডাঙৰ হোৱাৰ বাবে বা শ্ৰেণিকক্ষত মাত্ৰাধিক শিক্ষাৰ্থী থকাৰ বাবে শিক্ষক আৰু শিক্ষাৰ্থীৰ মাজত পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক সুস্থ হৈ নুঠে। সেয়েহে শিক্ষাৰ্থীৰ চৰিত্ৰ আৰু অনুশাসনৰ বিকাশ বাধা প্ৰাপ্ত হয়।
6.	পৰীক্ষাকেন্দ্ৰীকঃ আয়োগৰ মতে সেইসময়ৰ মাধ্যমিক শিক্ষা ব্যৱস্থা সম্পূৰ্ণৰূপে বিসংগতিপূৰ্ণ পৰীক্ষা ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত। সেয়েহে, ইয়াৰ দ্বাৰা শিক্ষাৰ্থীৰ প্ৰকৃত জ্ঞানৰ পৰিমাপন কৰিব পৰা নাযায়।
7.	ক্ৰটিপূৰ্ণ শিক্ষক নিৰ্বাচনঃ সেই সময়ত শিক্ষক নিৰ্বাচনৰ বাবে উপযুক্ত পদ্ধতি  বা প্ৰক্ৰিয়া অভাৱ আছিল। তাৰোপৰি তেওঁলোক প্ৰয়ে প্ৰশিক্ষণপ্ৰাপ্ত নাছিল।
8.	সহ-পাঠ্যক্ৰমিক কাৰ্যাৱলীৰ অভাৱঃ সহ-পাঠ্যক্ৰমিক কাৰ্যাৱলী সমুহ হ’ল শিক্ষাৰ এক অতি প্ৰয়োজনীয় উপাদান যিয়ে শিক্ষাৰ্থীৰ মনো-সামাজিক দিশৰ বিকাশ সাধন কৰে। যদিওবা সেই সময়ত সহ-পাঠ্যক্ৰমিক কাৰ্যাৱলী সমুহ অন্তৰ্ভূক্ত কৰা হৈছিল কিন্তু সেইসমুহৰ ওপৰত অতি কম গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল। তাৰোপৰি সমান্তৰালভাৱে বৃত্তিমূলক শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰতো গুৰুত্ব দিয়া হোৱা নাছিল।

আয়োগৰ মতে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ লক্ষ্যসমুহ (Aims of secondary education according to the Commission)
1.	গণতান্ত্ৰিক নাগৰিকত্বৰ বিকাশঃ
গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰৰ সকলো লোকৰ বাবে নাগৰিকত্বৰ গুণাগুণসমুহৰ প্ৰয়োজন। প্ৰত্যেকে ব্যক্তিয়ে যিকোনো ধৰণৰ সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক জটিলতাত পতিয়ন যাব পৰাকৈ স্বাধীন চিন্তা আৰু কৰ্মসম্পাদনৰ ক্ষমতাৰ বিকশিত কৰিব লাগে। বহুতো শিক্ষাৰ্থীৰ বাবে মাধ্যমিক শিক্ষা তেওঁলোকৰ অন্তিম আনুষ্ঠানিক শিক্ষাৰ স্তৰ হৈ পৰে। সেয়েহে, এই স্তৰৰ শিক্ষাৰ প্ৰধান লক্ষ্য তথা দ্বায়িত্ব হ’ল দেশৰ সকলো ধৰণৰ জটিলতাক নিয়ন্ত্ৰণ আৰু পৰিচালনা কৰিব পৰা সামৰ্থতাৰ বিকাশ সাধন কৰা।
2.	বৃত্তিমুলক যোগ্যতাৰ উন্নতকৰণঃ
মাধ্যমিক শিক্ষাই দেশৰ শিক্ষাৰ্থীসকলৰ মাজত উৎপাদনশীল, কাৰিকৰী গুণ আৰু বৃত্তিগত দক্ষতাৰ বিকাশ সাধনত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিব লাগে। ফলত শিক্ষাৰ্থী সকলে নতুন বৈজ্ঞানিক মনোভাৱ গঢ়ি তোলাৰ লগতে শ্ৰম মানক উৎসাহিত কৰাত সফল হ’ব। সেয়েহে, মাধ্যমিক স্তৰত ভিন্নমুখি পাঠ্যক্ৰম অন্তৰ্ভুক্তি কৰাৰ পৰিৱৰ্তে হস্তশিল্প আৰু উৎপাদনমুলক কৰ্ম আদিত গুৰুত্ব দিব লাগে।
3.	ব্যক্তিত্বৰ বিকাশঃ
মাধ্যমিক শিক্ষাৰ আন এটা উদ্দেশ্য হ’ল শিক্ষাৰ্থীৰ ব্যক্তিত্বৰ বিকাশ সাধন কৰা। এই স্তৰৰ শিক্ষাই শিক্ষাৰ্থীৰ সৃজিনীশীল শক্তিক এনেদৰে বৰ্হিপ্ৰকাশ ঘটাব লাগে যাতে তেওঁলোকৰ সৃষ্টিশীল আৰু মূল্যবোধৰ আগ্ৰহ জাগ্ৰত হয় আৰু নিজস্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য সংৰক্ষণ হয়। গতিকে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ জৰিয়তে শিক্ষাৰ্থীৰ পূৰ্ণ ব্যক্তিত্বৰ বিকাশ সাধন কৰিবলৈ আয়োগে বিভিন্ন বিষয় যেনে- কলা (Art), হস্তশিল্প (Craft), সংগীত (Music), নৃত্য (Dance) আদি অন্তৰ্ভূক্ত কৰাৰ পৰামৰ্শ দিছিল।
4.	নেতৃত্বৰ শিক্ষাঃ
আয়োগৰ মতে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ অন্তিম গুৰুত্বপূৰ্ণ লক্ষ্য হ’ল শিক্ষাৰ্থীসকলৰ মাজত যিকোনো দ্বায়িত্ব বহন আৰু পৰিচালনা কৰিব পৰাকৈ নেতৃত্বৰ গুণাগুণসমুহৰ বিকাশ সাধন কৰা। নেতৃত্ব হৈছে এনে এক কলা য’ত উমৈহতিয়া লক্ষ্যত উপনিত হ’বৰ বাবে দলৰ সদস্যসকলক অনুপ্ৰাণিত কৰা হয়। ই হ’ল ব্যক্তিৰ এনে এক সামৰ্থতা যাৰ সহায়ত অনুষ্ঠানৰ অন্য সদস্যসকলক প্ৰভাৱিত আৰু নিৰ্দেশনা দিয়া হয়। সেয়েহে, এখন দেশক সামাজিক, ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক, উদ্যোগিক, সাংস্কৃতিক আদি দিশত আগবঢ়াই নিবলৈ মাধ্যমিক শিক্ষাই শিক্ষাৰ্থীসকলক প্ৰশিক্ষিত কৰাতো লক্ষ্য হ’ব লাগে।

kru 2401:4900:12C7:2C79:E4FD:60AF:9937:9DBE 12:40, 28 December 2023 (ইউ.টি.চি.)

পাঠ্যক্ৰম প্ৰস্তুত


সদস্য বাৰ্তা:Brojen Sonowal

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:27, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.


সাঁচ বাৰ্তা:আজিৰ ভাল প্ৰবন্ধ

বেটুপাতৰ নিৰ্বাচিত প্ৰবন্ধবোৰ ৱিকিপিডিয়া:ভাল প্ৰবন্ধ পৃষ্ঠাত সংৰক্ষণ কৰা হৈছে। ইয়াত প্ৰদৰ্শন কৰাবলগীয়া সাঁচবোৰ ৱিকিপিডিয়া:ভাল প্ৰবন্ধ/সংখ্যা নামেৰে সৃষ্টি কৰে যেন। আনহাতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ নিৰ্বাচিত প্ৰবন্ধবোৰ ৱিকিপিডিয়া:নিৰ্বাচিত প্ৰবন্ধ পৃষ্ঠাত আছে।
দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 06:56, 29 April 2020 (ইউ.টি.চি.)

ভাল প্ৰবন্ধ আৰু নিৰ্বাচিত প্ৰবন্ধ

https://as.wikipedia.org/wiki/সাঁচ বাৰ্তা:আজিৰ ভাল প্ৰবন্ধ


সদস্য বাৰ্তা:দত্ত অভিজিত


সদস্য বাৰ্তা:ছানকুমাৰ কলিতা

চলিত যুগটোক আমি মানৱ জাতিৰ ইতিহাসত আধুনিক যুগ বুলি সগৌৰৱে অভিহিত কৰোঁ। মানৱ সভ্যতাৰ ছহেজাৰ বছৰত নঘটা যুগান্তকাৰী ঘটনাবোৰ মাত্র যোৱা তিনিশ বছৰতে ঘটাটো কেনেকৈ সম্ভৱ হ’ল তথা মানুহৰ মন আৰু চিন্তাশক্তিত সংঘটিত কি ধৰণৰ পৰিৱৰ্তনৰ ফলত ই সম্ভৱ হ’ল- বিশ্লেষণ কৰিলে সমাদৃত হয় সেই একেটা কথাই! মানুহে যেতিয়াই গোড়ামি, ৰক্ষণশীলতা আৰু অন্ধবিশ্বাসৰ দাসত্ব বন্ধনৰ পৰা মন-মানসিকতাক মুক্তি দিবলৈ সক্ষম হৈছিল তেতিয়াই আধুনিক যুগৰ সূচনা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। ইউৰোপৰ নৱজাগৰণেই আধুনিক যুগৰ সূচনা কৰিছিল। মানুহৰ চিন্তাত যুক্তিৰ লেপন দি নৱজাগৰণে গোড়ামি, ৰক্ষণশীলতা আৰু অন্ধবিশ্বাসৰ দাসত্ব বন্ধনৰপৰা মানুহক মুক্তি দিছিল। আমাৰ ভাৰতৰ সভ্যতা আৰু সংস্কৃতিও অতি প্রাচীন আৰু চহকী। কিন্তু এইটো অনস্বীকাৰ্য যে, আধুনিক যুগৰ সূচনা সৃষ্টিত ভাৰতৰ বিশেষ বৰঙণি নাই। ৰক্ষণশীলতা, অন্ধবিশ্বাস আৰু গোড়ামিৰ পাক-ঘূৰণিত পৰি ভাৰতে এতিয়াও নিজকে আধুনিক বিশ্বৰ অংশ হিচাপে নিজৰ পৰিচয় দিবলৈ হীনমন্যতাত ভোগে। ৰক্ষণশীলতা, অন্ধবিশ্বাস আৰু গোড়ামিৰ পৰা এখন দেশ, এটা জাতি বা এজন ব্যক্তি যিমান সোনকালে মুকলি হ’ব জ্ঞান আৰু উন্নতিৰ পথ সিমানে তীব্রতৰ হ’ব। দেশৰ ভিতৰতে ধৰ্মীয় আৱেগেৰে সকলোতকৈ চহকী সমাজখনেই হৈছে অসমীয়া সমাজ। আমি আমাৰ জাতীয় সত্ত্বা , পৰম্পৰাক উলাই কৰি চলিলে আমাৰ অস্তিত্ব বুলিবলৈ একোৱেই নাথাকিব সেইটো ধূৰূপ, কিন্তু সমাজ-সভ্যতা সুস্থভাৱে গঢ়িবলৈ হ'লে আওপুৰণি নীতিবোৰৰ লগতে বাস্তৱ পৃথিৱীখনৰ সৈতে ওত:প্ৰোতভাৱে খোজ দিব জানিব লাগিব। সময়ৰ সৈতে আমিও আগবাঢ়িব লাগিব।
            অতি হিন্দুত্ববাদী ধাৰাটোত মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে অতি যতনাই গঢ়া অসমীয়া সমাজখনৰ একাংশই সোমাই পৰি হাত উজান দিয়াৰ সমান্তৰালভাৱে বাংলাদেশী পমুৱা মুছলমানসকলৰ অবাস্তৱ মায়া-মোহে একাংশ আজান পীৰৰ পৱিত্ৰ পৰমাত্মাৰ গোত্ৰৰ উত্তাধিকাৰী অসমীয়া মুছলমান সকলোকো মোহান্ধ কৰি তুলিছে। সেই মোহান্ধই ধৰ্মান্ধতাৰ ৰূপ লৈছে। মহাপুৰুষ দুজনাই ১৪ আৰু ১৫ শতিকাত জাতি-ভেদ নেওঁচি যি ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিলে বা ভাষা-কৃষ্টিৰে অসমীয়া জাতিক যিদৰে বিশ্বদৰবাৰত প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে সময়ৰ গৰ্ভত আজি সেই সকলো মৃত্যুমূখী হৈছে। মহাপুৰুষ দুজনাৰ সৃষ্টিত ( নাগাৰা, খোল, তাল, মৃদং, ভোৰতাল ইত্যাদি) অসমীয়া জাতীয় জীৱনৰ আৱেগ প্ৰভূত হৈ আছে গতিকে প্ৰকৃত অসমীয়াৰ অস্তিত্ব বজাই ৰাখিবলৈ আমি এই সৃষ্টি হৃদয়ত সঞ্চিত কৰি ৰাখিবই লাগিব। অৱশ্যে দিন-ৰাতিক একাকাৰ কৰি তাল-নাগাৰা হুমহুমাই-গুমগুমাই বজাই চিঞৰি -চিঞৰি নাম-প্ৰসংগ কৰিলেই জাতীয় জীৱনৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাক নুবুজায়। এই অবিবেচিত ক্ৰিয়াবোৰে সমাজৰ অইনক আমনি দিব পাৰে আৰু শেষত সেই অতিমাত্ৰাই ধৰ্মান্ধতাৰ আৰম্ভণি হ'ব পাৰে। ফিৰিঙতিৰ পৰা খাণ্ডৱ দাহ। সম্পূৰ্ণ ধৰ্মীয় বতাহত উটি ভাঁহি ফুৰাৰ আগত সংস্কাৰ কি, কু-সংস্কাৰ কি, মোৰ ধৰ্ম চৰ্চাই আনক কৰবাত আঘাত হানিব নেকি তাক চিনি উঠাৰ প্ৰয়োজনীয়তা আহি পৰিছে। ধৰ্মীয় গোড়ামি পৰিহাৰ নকৰি এই সোঁততে উটি-ভাঁহি গৈ থাকিলে এদিন কিন্তু আমি বিশ্ববাসীৰ আগত হালি পৰা গছ এডালৰ সদৃস হ'ম। মানৱীয় প্ৰমূল্যবোধৰ গূঢ়াৰ্থ নুবুজি, সমাজ আৰু দহৰ স্বাৰ্থ হৃদয়ংগম নকৰি কেৱল মন্দিৰ , মছজিদ, ধৰ্মীয় সভা, তীৰ্থস্থান ভ্ৰমি তথা নিজৰ ধৰ্মৰ নিমিত্তে আনৰ ক্ষতি কৰি ধৰ্মপ্ৰাপ্তি একেবাৰেই অবাস্তৱ তথা ভিত্তিহীন কথা।
                   হিন্দু সমাজৰ পৱিত্ৰ গীতাৰ সৈতে বহুতৰে আত্মিক সম্পৰ্ক নাই তাৰ চৰম সুযোগ লৈ বিভিন্ন Agendaত নিয়োজিত মুষ্টিমেয় ধৃত এচামে প্ৰকৃত হিন্দুত্ববাদী দৰ্শনৰ সলনি নিজা Syllabusৰ ধৰ্মীয় চেতনাৰে সমাজত বিচ্ছিন্নতা আনিছে, ঠিক তেনেদৰে ভাৰতীয় মুছলমানসকলোৰো সেই একেটাই দুৰ্বল দিশ। পৱিত্ৰ কোৰাণ শ্বৰীফ অধ্যয়ন কৰি তাৰ প্ৰকৃত সাৰমৰ্ম আহৰণ কৰাৰ বিপৰীতে একাংশই এচাম কু-অভিসন্ধিৎসু ধৰ্মৰ ঠিকাদাৰৰ পৰা ভুল জ্ঞান লাভ কৰি অতি ধৰ্মীয় মনোভাৱেৰে আৱিষ্ট হৈ দেশ তথা সমাজলৈ বিপদ মাতিছে। এইখনিতেই এই অধ্যায় তথা ধৰ্মান্ধ অহমিকাবোধৰ যৱনিকা নপৰিলে ভয়ংকৰ বিপদ অনিবাৰ্য্য।
ছানকুমাৰ কলিতা
৬০০০১৪১৩১১ ছানকুমাৰ কলিতা (talk) 07:00, 1 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

ধৰ্মান্ধৰ অহমিকাবোধত যতি চিহ্ন পৰিব কেতিয়া!

“মদাৰৰে ফুল হেনো পূজাতো নেলাগে
মদাৰৰে ফুল হেনো সবাহত নেলাগে
লাগে পিছে বহাগতে ৰং সানিবলে
লাগে পিছে আকাশতে জুই জ্বলাবলে
কোনোবাই মোক হেনো মদাৰৰে ৰিজালে”
সুধাকন্ঠ ড° ভূপেন হাজৰিকাৰ এই বিশেষ গীতটোৱে উৰুঙা ফাগুনৰ তীখামোখোৰা বাধ্যবাধকতাত কোষ্ঠকাঠিন্যতাত ভোগা প্ৰকৃতিক নিৰৱধি আকাশলৈ দিগন্ত প্ৰসাৰী সম্ভাৱনাৰ বাট দেখুৱাই সন্তপৰ্ণে, কোনো ধৰণৰ অভিযোগৰ ব্যতিৰেকে (without) ফাগুনৰ আমৰণ স্বেচ্ছাসেৱকৰ দায়িত্বত নিয়োজিত মদাৰৰ ফুল কেইপাহলৈ মনত কাঢ়ে। ধূলিৰে ধূসৰ সীমনা অতিক্ৰম কৰাৰ পিছত চ'তে অদূৰত কুলিৰ মৌসনা মিঠা কন্ঠস্বৰত ঋতুৰাজ বসন্তৰ আগলি বতৰাৰ আকন্ঠ আশাত পিৰাল দি বহে। মদাৰ ফুলিলেই ফাগুন অাহে আৰু ৰঙা মদাৰেই আৱৰি থাকে ফাগুন-ব’হাগ যুটিক। অথচ ব’হাগক বিনন্দীয়া সাজেৰে সজোৱা মদাৰৰ ফুল হেনো পূজাত নালাগে, মদাৰৰ ফুল হেনো নালাগে সবাহত!
                      ইৰিথ্ৰিনা (Erythrina) গণৰ অন্তৰ্গত এই উদ্ভিদৰ ফুলবিধক জাপানৰ অকিনাৱা (Okinawa) প্ৰদেশৰ ৰাজ্যিক ফুল (Official flower) হিচাপে ১৯৬৭ চনৰ পৰা স্বীকৃতি দিয়া হৈছে। অকিনাৱাৰ দ্যা বুম'ৰ এটি অন্যতম জনপ্ৰিয় গীত “সীমা ঊটা” (Shima Uta) এই ফুলবিধৰ সংৰচনা পোৱা যায়। ইয়াৰ বৈজ্ঞানিক নাম Erythrina variegata। উষ্ণ আৰু নাতিশীতোষ্ণমণ্ডলীয় উভয় পৰিৱেশতই এই বৃক্ষ জন্মে। উত্তৰাঞ্চলীয় আফ্ৰিকাৰ দেশসমূহ, ভাৰতীয় উপমহাদেশ, অষ্ট্ৰেলিয়াৰ উত্তৰাঞ্চল, ভাৰত মহাসাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জ সমূহৰ লগতে প্ৰশান্ত মহাসাগৰৰ পশ্চিমাঞ্চলীয় এলেকা পৰা আৰম্ভ কৰি ফিজিৰ পূৰ্বাংশলৈকে মদাৰ দেখা পোৱা যায়। ই মধ্যম আকাৰৰ বৃক্ষ। ইয়াৰ গােটেই গাটো সৰু-সৰু ক'লা ৰঙৰ কাইটেৰে আবৃত। ফুল উজ্জ্বল ৰঙা তথা বাঘৰ নখৰ সদৃস। এই ফুলবােৰ ১২ পৰা ৩০ হেঃমিঃ লৈ দীঘল হয়। এটা ফলত ৪-৮ টাকৈ ৰঙা বা মুগা ৰঙৰ গুটি থাকে। ইয়াৰ মুখ্যকাণ্ড আৰু সৰু-ডাঙৰ শাখাবোৰ কোমল, মিহি আৰু চেপেটা আকৃতিৰ। বিশ্বৰ ভিন্ন প্রান্তত ফুলবিধৰ আলংকাৰিক চাহিদা যথেষ্ট প্ৰতুল। ইয়াৰ ডাল,পাত,শিপা আদিবোৰ ঔষধি গুণাগুণেৰে সমৃদ্ধ । অৱশ্যে বিষাক্ত প্ৰকৃতিৰ বাবে ইয়াক নিৰ্ধাৰিত মাত্ৰাত দক্ষ চিকিৎসকৰ তত্বাৱধানত হে গ্ৰহণ কৰা উচিত । মদাৰ গছৰ ছালৰ লগতে শিপাই সাপে কামােৰা ঠাইত বিষ উপশক হিচাপে কাম কৰে। ইয়াৰোপৰিও মদাৰৰ ফুলৰ লগতে উদ্ভিদডালৰ অন্যান্য অংগসমূহ বিভিন্ন ৰোগ নিৰাময়ৰ বাবে ব্যৱহাৰোপযোগী। ইয়াৰ ফুলপাহ ছিঙিলে যিখিনি ডাঠ গাখীৰ সদৃস পদাৰ্থ ওলায় ইয়াক নাৰিকল তেলৰ লগত মিশ্ৰণ কৰি গাত ঘঁহিলে খৰ-খজুৱতি দূৰ হয়। সেই পদাৰ্থখিনিৰ লগত মৌজোল সেৱন কৰিলে কুষ্ঠৰোগ দূৰ হয়। দাঁতৰ বিষ হলে সেই বগা ৰস অলপমান ঘিউত মিহলাই দাঁতত ৰাখিলে আৰাম পোৱা যায়। মদাৰৰ হালধীয়া পাতবোৰ ঘিউত গৰম কৰি তাৰ ৰস উলিয়াই কাণত দিলে কাণৰ বিষ উপশম হয়। শিপা আৰু ছাল হস্তপদ জাতীয় ৰোগ নিৰাময়ৰ বাবেও প্ৰয়োগ কৰা হয় । ইয়াৰ শিপাবোৰ পিহি শৰীৰৰ প্ৰভাৱিত অংশসমূহত লগালে আৰাম পোৱা যায় লগতে শিপাবোৰ পিহি প্ৰলেপ লগালে শৰীৰৰ বিভিন্ন অংশত বাঢ়ি অহা আমনিদায়ক ফোহা, খহু আদিৰ পৰা উপশম পোৱা যায়। কফৰ ক্ষেত্ৰতো মদাৰৰ ঔষধী প্ৰয়োগ আছে । মদাৰ ফুলৰ চূৰ্ণ, শুকান আদা আৰু জালুক এই তিনিওটা একেলগে পিহি ৫-৫ গ্ৰামকৈ খালে কফ নাইকীয়া হয়। ইয়াৰ কুমলীয়া পাতবোৰ পাণৰ লগত দিনে এবাৰ দুই বা তিনিদিনলৈ খালে জণ্ডিছ ৰোগ নিৰাময় হয় । মদাৰৰ পাত কৃমিনাশক। মহিলাৰ মাহেকীয়া অনিয়মীয়া হ'লে মদাৰৰ পাতৰ ৰস খালে নিয়মীয়া
কৰে আৰু ই মাতৃ স্তনৰ গাখীৰৰ নিঃসৰণত সহায় কৰে। পাতৰ বাহ্যিক প্রয়ােগে গাঠিৰ বিষ নিৰাময়ত সহায় কৰে। তাৰোপৰি ফিজিৰ স্থানীয় অধিবাসীসকলে এই ফুলবিধক পূজা-অর্চনাত ব্যৱহাৰ কৰে।
ছানকুমাৰ কলিতা
উদ্ভিদ বিজ্ঞান বিভাগ, বি.প্ৰ.চ. কলেজ, নগৰবেৰা
৬০০০১৪১৩১১ ছানকুমাৰ কলিতা (talk) 07:12, 1 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

মদাৰৰে ফুল হেনো সবাহত নেলাগে!

তীক্ষ্ণ কলমৰ ৰােষত পৰি ৰাষ্ট্রযন্ত্র বাকৰুদ্ধ হৈছিল! নিষিদ্ধ কলম, ৰাষ্ট্রদ্রোহৰ দিনলিপি আৰু স্বাধীনতাৰ প্ৰস্তাৱ'ৰ দৰে যুক্তিবাদী কাপ(Pen)ত  ৰাষ্ট্রযন্ত্র দিশহাৰা হৈছিল৷ ৰাষ্ট্রৰ চৰিত্র উদঙাই
দিয়া স্পষ্টবাদী, নায্যতাৰ অধিকাৰ মূখী আপােচহীন সৱল যুক্তিসমূহে বগা কাগজ আৰু তীক্ষ্ণ কলমৰ মাজেৰে সৰ্বসাধাৰণৰ বিবেকত সংস্থাপিত হোৱাৰ আতংকত আতংকিত হৈ পৰিছিল দিল্লী-দিছপুৰ। কিন্ত যুক্তি আৰু কলমৰ সেনাপতিত্বত জাতীয়তাবাদী ধাৰাটোক শিপাই ৰখা এই অবিৰত সংগ্রামখনৰ ১৯৯৬ চনৰ ১৭ মে'ত গুৱাহাটীৰ ৰাজগড় স্থিত জাতীয় বিদ্যালয়ৰ সমীপত যৱনিকা পৰিছিল। অসমীয়া জাতিৰ অধিকাৰৰ বাবে সদা প্ৰস্তত সংগ্ৰামী যোদ্ধাজনৰ বুকুত অচিন ঘাতকৰ তেৰটা
বুলেটে ছানি ধৰিছিল। তেওঁৱেই আছিল শান্ত-সৌম্য ব্যক্তিত্বৰ অধিকাৰী পৰাগ কুমাৰ দাস। যাক হেৰুৱাই কথাশিল্পী হোমেন বৰগোহাঞিয়ে লিখিছিল — “পৰাগ কুমাৰ দাস কেৱল এজন প্ৰতিভাৱান তৰুণ সাংবাদিকেই নাছিল, তেওঁ আছিল বিৰাট পৰিৱৰ্তনৰ পৰিকল্পনা কৰিব পৰা আৰু তাৰ কাৰণে জীৱনৰ সকলো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ত্যাগ কৰিব পৰা এজন সাহসী, চিন্তাশীল মানুহ”। তেখেতে ১৯৬১ চনৰ ২৪ ফেব্ৰুৱাৰী তাৰিখে ছিলঙত জন্মলাভ কৰি গুৱাহাটীৰ চেনিকুঠি বালক বিদ্যালয়, এম. চি.এম.ই. স্কুল আৰু কটন কলেজিয়েট স্কুলৰ পৰা  ক্ৰমে প্ৰাথমিক, মাধ্যমিক আৰু হাইস্কুলীয়া শিক্ষা সম্পন্ন কৰি ১৯৭৭ চনৰ হাইস্কুল শিক্ষান্ত পৰীক্ষাত অসমৰ ভিতৰত চতুৰ্থ স্থান লাভ কৰিছিল।তাৰপিছত দিল্লীৰ ছেইণ্ট ষ্টিফেন্স কলেজৰপৰা অৰ্থনীতি বিভাগত সন্মানসহ প্ৰথম শ্ৰেণীৰ স্নাতক ডিগ্ৰী লৈ দিল্লীৰ “School of Economics”পৰা স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে। ১৯৮৪ চনত পঞ্জাৱ নেছনেল বেংকত বিষয়া হিচাপে নিযুক্ত লাভ কৰি তেখেতৰ কৰ্মজীৱনৰ পাতনি মেলিছিল। তাৰপিছত গুৱাহাটী ষ্টক এক্সছেঞ্জৰ মহাপ্ৰৱন্ধকৰ চাকৰি লাভ কৰিছিল যদিও কলমৰ যুক্তিবাদী  নৱচেতনাৰে সমাজ পৰিবৰ্তনৰ সপোন দেখা এজন ৰূপান্তৰৰ সাধক হিচাপেহে নিজক চিনাকী দিবলৈ তেওঁৰ আছিল অকৃত্ৰিম মোহ। অসমৰ জনজাতীয় ৰাইজৰ আশা-আকাংক্ষা, মাটিৰ অধিকাৰ, সম্পদৰ অধিকাৰক লৈ তেওঁ লিখি যোৱা বিশ্লেষণাত্মক লেখনিৰ প্ৰাসংগিকতা আজিও আছে। চৰ-চাপৰিৰ অভিবাসী ন-অসমীয়া সকলৰ জীৱন-যাত্ৰা আৰু আধুনিক অসমীয়া জাতি গঠনৰ বিষয়ত “প্ৰান্তিক”ত প্ৰকাশিত প্ৰৱন্ধই আজিও অসমৰ ঐক্য-সংহতিপূৰ্ণ-সাম্প্ৰদায়িক সম্প্ৰীতিৰ এনাজৰীৰ সূতাডাল সুদৃঢ় কৰি ৰাখিছে। অসমৰ প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ ওপৰত অধিকাৰ, উপনিবেশিক ধাৰাৰ শোষণ-নিষ্পেষণ, অনা-অসমীয়া বণিকৰ হাতত লুণ্ঠিত হোৱা অসমৰ অৰ্থনীতি, স্বৈৰাচ্ছাৰী শাসকৰ বিৰুদ্ধে শেষ উশাহ পৰ্য্যন্ত যুক্তিৰে এঘড়ী যুঁজ দি তেওঁ হৈ পৰিছিল অসমীয়াৰ হিয়াৰ আমঠু। ৰাজ্যত ৰাষ্ট্ৰৰ দমনমূলক নীতিৰ ফলত হোৱা ব্যাপক মানৱ অধিকাৰ হননৰ বিৰুদ্ধে মানৱ অধিকাৰ সন্দৰ্ভত জাগৰণৰ আগৰণুৱা হৈ স্বেচ্ছাচাৰী শাসকৰ হাতত হৃত হবলৈ ধৰা গণতান্ত্ৰিক অধিকাৰৰ বাবে অসমৰ বৌদ্ধিক শক্তিক একেডাল জৰীৰে বান্ধিব পৰা নেতৃত্বৰ গুণ তথা বৰ্হি-বিশ্বৰ সতে অৰ্থনীতিৰ পোহাৰ মেলাৰ সপোন দেখা মানুহ আছিল তেওঁ । যুক্তি আৰু বস্তুনিষ্ঠ বিশ্লেষণেৰে অসমীয়াৰ স্বকীয় পৰিচয়, স্বাৱলম্বী অৰ্থনীতিৰে এক শক্তিশালী জাতি গঢ়াৰ সপোনৰ আলোক দেখুৱাই সৰ্বস্ব ত্যাগ কৰিব পৰা জাতিপ্ৰেমী আছিল তেওঁ।
             আশীৰ দশকত অসমীয়া আলোচনী 'প্ৰান্তিক' আৰু 'The Sentinel' কাকতৰ নিয়মীয়া স্তম্ভ লেখক হিচাপে পৰাগ কুমাৰ দাসে সাংবাদিকতাৰ জীৱন আৰম্ভ কৰিছিল। ১৯৮৯ চনৰ মাৰ্চ মাহৰ প্ৰস্তাৱনা সংখ্যাৰপৰা সাপ্তাহিক 'বুধবাৰ' কাকতৰ সম্পাদক হিচাপে কাৰ্য নিৰ্বাহ কৰে। ১৯৯৪ চনৰপৰা 'আগান' আলোচনীৰ প্ৰকাশক আৰু সম্পাদক আৰু ইয়াৰ পাছতে তেখেতে 'অসমীয়া প্ৰতিদিন' কাকতৰ কাৰ্যবাহী সম্পাদক ৰূপে দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰি ‘অসমীয়া প্ৰতিদিনৰ’ সম্পাদক হিচাপে কৰ্মৰত হৈ মৃত্যুৰ শীতল শেতেলী ঠেলি কোনো অজান মূলকলৈ গতি কৰে। ছাংলট ফেনলা, ৰাষ্ট্ৰদ্ৰোহৰ দিনলিপি, নিষিদ্ধ কলম আৰু অন্যান্য তেখেতৰ অবিশীকৃত তথা আপোচবিহীন সৃষ্টি।
ছানকুমাৰ কলিতা।
নগৰবেৰা ছানকুমাৰ কলিতা (talk) 07:20, 1 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

ছাংলট ফেনলা, ৰাষ্ট্ৰদ্ৰোহৰ দিনলিপি ইত্যাদি

শেহতীয়াভাৱে ভাৰতীয় নিৰ্বাচন আয়োগে ৰাজ্য চৰকাৰক নতুন প্ৰশাসনিক গোট গঠনৰ ক্ষমতা কৰ্তন  কৰি ২০০১ চনৰ লোকপিয়লৰ ভিত্তিত ৰাজ্যৰ লোকসভা তথা বিধানসভাৰ সমষ্টিসমূহৰ সীমা পুনৰ নিৰ্ধাৰণৰ বিবৃতি প্ৰকাশ কৰিছে। স্মৰ্তব্য যে, ২০২২ চনৰ ১৫ নৱেম্বৰত কেন্দ্ৰীয় আইন মন্ত্ৰণালয়ে নিৰ্বাচন আয়োগক অসমৰ সমষ্টি নিৰ্ধাৰণ প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ কৰিবলৈ নিৰ্দেশনা জাৰি কৰিছিল। যাৰ সুবাদত নিৰ্বাচনী আয়োগে ভাৰতীয় সংবিধানৰ ‘ৰিপ্ৰেজেণ্টেচন অব দ্যা পিপলছ এক্ট- ১৯৫০ৰ ধাৰা 8 Aৰ অধীনত উক্ত সমষ্টি পুননিৰ্ধাৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ ৰূপৰেখা প্ৰস্তুতকৰণৰ দিশ প্ৰশস্ত হৈছে।
                          কংগ্ৰেছ চৰকাৰৰ দিনতেই প্ৰস্তাৱিত বহুচৰ্চিত সমষ্টি পুন নিৰ্ধাৰণ প্ৰক্ৰিয়াটোক কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ গৃহ মন্ত্ৰালয়ে আগন্তক লোকসভা তথা বিধানসভাৰ নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে বাস্তিৱায়িত কৰাৰ পথ প্ৰশস্ত হৈছে। ২০০১ চনৰ লোকপিয়লৰ তথ্য প্ৰকাশৰ পাছতে ২০০২ চনৰ ১২ জুলাইত উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত ন্যায়াধীশ কুলদীপ সিঙৰ নেতৃত্বত গঠন হোৱা সমষ্টি পুনৰ গঠন আয়োগে দেশৰ ২৫ খন ৰাজ্যৰ ৩,৭২৬টা বিধানসভা আৰু ৫১৩টা লোকসভা সমষ্টিৰ পুনৰ গঠন প্রক্রিয়াৰ পৰামর্শাৱলী সম্বলিত প্রতিবেদন ২০০৭ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত সংসদত দাখিল কৰিছিল। সেই সময়ত সমষ্টি পুনৰ গঠন প্রক্রিয়াক লৈ মিশ্ৰিত বিৰূপ প্রতিক্রিয়াৰ উদ্ভৱ হৈছিল৷ আনকি সমষ্টি পুনৰ গঠন প্রক্রিয়াৰ পৰা অসমক ৰেহাই দিয়াৰ আর্জিৰে ২০০৭ চনৰ জানুৱাৰী মাহত অসম বিধানসভাৰ প্ৰাক্তন অধ্যক্ষ টংক বাহাদুৰ ৰাইৰ নেতৃত্বত এটা সর্বদলীয় প্রতিনিধি দলে নতুন দিল্লীত তদানীন্তন কেন্দ্রীয় গৃহমন্ত্রী শিৱৰাজ পাটিলক সাক্ষাৎ কৰিছিল৷ সর্বদলীয় প্রতিনিধি দলটোৱে পাটিলক প্ৰদান কৰা স্মাৰক পত্রত স্পষ্টভাৱে উল্লেখ কৰিছিল যে ৰাষ্ট্রীয় নাগৰিকপঞ্জী উন্নীতকৰণ নোহোৱা পর্যন্ত তথা উগ্রবাদ নিয়ন্ত্রণ কৰিব নোৱাৰালৈকে অসমত সমষ্টি পুনৰ গঠন প্রক্রিয়া সঠিকভাৱে কার্যকৰী কৰাটো অসম্ভৱ। প্রায় এবছৰ পাছত ২০০৮ চনৰ জানুৱাৰী মাহত কেন্দ্রীয় কেবিনেটে এখন বিশেষ অধ্যাদেশত অনুমোদন জনাই অসমৰ সমন্বিতে উত্তৰ–পূর্বাঞ্চলৰ আন তিনি ৰাজ্য মণিপুৰ, নাগালেণ্ড, অৰুণাচল প্রদেশৰ লগতে ঝাৰখণ্ডকো এই প্ৰক্ৰিয়াৰ আওঁতাৰ পৰা আতঁৰাই ৰাখিছিল। কার্যতঃ সমষ্টি পুন গঠনৰ সামগ্ৰিক বিষয়টো সেই অধ্যাদেশখনৰ পিছতেই স্তিমিত হৈ পৰিছিল৷ কিন্ত  উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলত উগ্ৰপন্থীৰ কাৰ্যকলাপ তথা অবৈধ অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ উদ্ধাৰৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত ৰাজ্য চৰকাৰে সেনা বাহিনী (বিশেষ ক্ষমতা) আইন-১৯৮৫ৰ অধীনত অসমক ২৮ আগষ্টৰ পৰা অশান্ত অঞ্চল ঘোষণা কৰা আৰু শেহতীয়াকৈ আংশিকভাৱেহে সেই আইনৰ আওঁতাৰ পৰা উত্তৰপূৰ্বাঞ্চলক ৰেহাই দিয়া তথা স্বৰূপাৰ্থত ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিকপঞ্জী উন্নীতকৰণ বুমেৰাংত পৰিণত হোৱাৰ পিছত নিৰ্বাচনৰ পূৰ্বে সমষ্টি পুন গঠনৰ সিদ্ধান্তত শাসক পক্ষৰ কোনো ৰাজনৈতিক অভিসন্ধি জড়িত হৈ থকা নাই বুলি একেষাৰে উল্লেখ কৰাত জটিলতা নথকা নহয়। অৱশ্যে ৰাজ্যৰ সাম্প্ৰতিক ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিত উক্ত প্ৰক্ৰিয়াটোক গুৰুত্বহীন বুলি উলাই কৰাটোও অবান্তৰ। সমষ্টি পুন গঠনৰ ফলত বিধানসভাৰ সৰ্বমুঠ সমষ্টি ১২৬ টাৰ পৰা ১৭০-১৮০ লৈ বৃদ্ধি পোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে, একোটা সমষ্টিৰ সীমা সংকোচনৰ লগতে নতুন সমষ্টি গঠনৰ ফলত উক্ত সমষ্টিবোৰৰ পৰা নিৰ্বাচিত জনপ্ৰতিনিধিসমূহে মুষ্টিমেয় মানুহখিনিৰ সৈতে অধিক সম্পৰ্ক ৰক্ষাৰ সুযোগ লাভ কৰিব।
                           ৰাজ্যৰ তথা দেশৰ ৰাজনীতিত ভাৰতীয় জনতা পাৰ্টী নেতৃত্বাধীন চৰকাৰখনে একঘেয়ামি হিন্দুত্ববাদী চিন্তাধাৰা তথা কৰ্ম-কাণ্ডৰে সমালোচিত হোৱাৰ বিপৰীতে কংগ্ৰেছক ধোৱা তুলসীৰ পাত আখ্যা দিয়াটোও ভুল হ'ব। অতদিনে চৰাঞ্চলৰ নিমাখিত, বঞ্চিত সংখ্যালঘুৰ মন-মগজুত কৌশলেৰে কৃত্ৰিম ধৰ্মীয় চেতনা জাগ্ৰত কৰি ভোটবেংক সজাই কংগ্ৰেছৰ একাংশ জনপ্ৰতিনিধিয়ে গণতান্ত্ৰীক নিৰ্বাচনৰ স্বচ্ছতাক কলুষিত কৰাৰ নজিৰ আছে। সংখ্যালঘুৰ অবিবেচিত একমূখী ভোটদানৰ ফলত কংগ্ৰেছী দূৰ্গ হিচাপে পৰিগণিত হোৱা একাংশ সমষ্টিত খিলঞ্জীয়া-জনগোষ্ঠীয় জনমতৰ মূল্য অভাৱনীয়ভাৱে নিম্নগামী হৈ পৰিছে। উদাহৰণস্বৰূপে, বিগত বছৰকেইটাত সামাজিক সচেতনতাৰ অভাৱত ৪৮নং বকো বিধানসভা সমষ্টিৰ অন্তৰ্গত চৰাঞ্চলসমূহৰ জনগাঁথনি অভাৱনীয়ভাৱে সম্প্ৰসাৰিত হৈছে, যাৰ অনৈতিক সুযোগ গ্ৰহণ কৰি সন্মানীয় জনপ্ৰতিনিধিগৰাকীয়ে উক্ত অঞ্চলসমূহতে ব্যস্ত থাকি সমষ্টিৰ অইন অঞ্চলসমূহক পিঠি দিছে। যি গণতান্ত্ৰিক শাসন ব্যৱস্থাৰ চৰম পৰিপন্থী। কেৱল বকো সমষ্টি বুলিয়েই নহয় ৰাজ্যৰ সিংহসংখ্যক সমষ্টিত কংগ্ৰেছীকৰণৰ নেপঠ্যত সংখ্যালঘু পমুৱা মুছলমানৰ সক্ৰিয় অংশগ্ৰহণ আছে। অভিযোগ প্ৰত্যাভিযোগ আজিৰ নহয়। খোদ প্ৰাক্তন কংগ্ৰেছী দেৱকান্ত বৰুৱাই কংগ্ৰেছক ‘আলী আৰু কুলীৰ দল’ হিচাপে আখ্যা দিছিল। চাহ বাগানীয়া লোকসকলক তেতিয়া ‘কুলী’ আখ্যা দিয়া হৈছিল আৰু পমুৱা মুছলমান ফৈদক ‘আলী’। স্পষ্ট কৰি লোৱা উচিত যে, বৰুৱাৰ ‘আলী’ প্ৰসংগৰ যোগেদি অসমৰ খিলঞ্জীয়া অভিবাসী মুছলমান ভাতৃ-ভগ্নীসকলক বিপৰীতে মুছলমানসকলৰ কথাহে বুজাব বিচৰা হৈছে।  দ্বিতীয়তে, ৰাজ্যৰ চাহ বাগানীয়া জনজাতিসমূহক পূৰ্বৰ চৰকাৰৰ তুলনাত বিজেপি চৰকাৰে পৰ্য্যাপ্ত গুৰুত্ব প্ৰদান কৰাৰ ফলত নিজৰ অধিপত্য স্থাপন কৰিবলৈ কিয়দাংশ সক্ষম হৈছে।
                           দীৰ্ঘকাল ধৰি শাসনত অধিস্থিত হৈ ও অসমৰ বিদেশী সমস্যাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিব পৰা নাম মাত্ৰও দৃষ্টান্তমূলক ব্যৱস্থা গ্ৰহণ নকৰাৰ উপৰিও অবৈধ্য বাংলাদেশীক নাগৰিকত্ব প্ৰদান কৰিবলৈ IMDT আইন প্ৰণয়ন কৰা কংগ্ৰেছৰ CAA-ৰ সময়ৰ খিলঞ্জীয়া প্ৰীতি ভেকোভাওনাৰ বাদে যে আন একো নহয় সেয়া ধূৰুপ। তাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত সংখ্যালঘু অধ্যূষিত সমষ্টিসমূহক বিশেষভাৱে লক্ষ্য কৰি লৈ বিধানসভাৰ সমষ্টি সমূহৰ সীমা পুনৰ নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ তৎপৰতাৰ আঁৰত বিজেপিৰ ৰাজনৈতিক এজেণ্ডা লুকাই থাকিলেও উক্ত প্ৰক্ৰিয়াই অসমৰ খিলঞ্জীয়া জনগোষ্ঠীসমূহৰ জনমতৰ ক্ষেত্ৰত হিতকৰ প্ৰতিপন্ন হ'ব।
ছানকুমাৰ কলিতা
স্নাতকোত্তৰ শাখা, উদ্ভিদ বিজ্ঞান বিভাগ, নগাঁও কলেজ (স্বতন্ত্ৰ) 2409:4065:D01:4D6A:0:0:614A:A501 06:45, 31 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

সমষ্টি পুন-নিৰ্ধাৰণকেন্দ্ৰিক তৎপৰতা আৰু উত্তৰকালীন ৰাজনৈতিক সমীকৰণ

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ছানকুমাৰ কলিতা


বাৰ্তা:গহপুৰ

গহপুৰ নামৰ এটা মহকুমা আছে, এখন নগৰো আছে। এই প্ৰবন্ধটোত নগৰ মহকুমা দুয়োটাই সামমিহলি হৈ আছে। সেয়েহে ইয়াক পৰিমাৰ্জন কৰা প্ৰয়োজন।
Babul Baishya 15:03, 1 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

নগৰ নে মহকুমা


সদস্য বাৰ্তা:পাৰ্থ প্ৰতীম বৰা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:পাৰ্থ প্ৰতীম বৰা


বাৰ্তা:এক্সট্ৰেক্‌চন (চলচ্চিত্ৰ)

আপুনি লিখা এই প্ৰবন্ধটো অনা-অসমীয়া ভাষাৰ ব্যৱহাৰ দেখা গৈছে। অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত প্ৰবন্ধ লিখোঁতে অসমীয়া ভাষাৰ ব্যাকৰণ, বাক্যৰ গঠন শৈলী, বানান আদি মানি চলিব লাগিব। দেখা গৈছে যে আপুনি বঙালী ভাষাৰ ব্যৱহাৰ কৰিছে, বঙালী ৰ ব্যৱহাৰ কৰিছে। delete টেগ লগোৱাৰ পিছতো আপুনি, প্ৰৱন্ধৰ সৃষ্টিকৰ্তাজনেই টেগটো আঁতৰাই দিছে। ৱিকিপিডিয়াৰ নিয়ম মতে আপুনি তেনে কৰিব নোৱাৰে। ৱিকিপিডিয়াৰ গুণগত মানদণ্ড বজাই ৰাখিবলৈ অনা-অসমীয়া ভাষাৰ প্ৰৱন্ধ সৃষ্টি কৰাৰ পৰা বিৰত থাকক। অসমীয়া ব্যাকৰণ, বানান আদিত গুৰুত্ব দিয়ক। --SlowPhoton (talk) 01:59, 5 May 2020 (ইউ.টি.চি.)
অনুগ্ৰহ কৰি অলপ সময় দিয়ক
মই এই পৃষ্ঠাখন উন্নত কৰি আছো
আৰু যদি সম্ভাৱ হয় তেন্তে ডিলেট ট্যাগটো উঠাই দিয়ক
মই চেষ্টা কৰিম আৰু পৃষ্ঠাখন উন্নত কৰিবলৈ
ধন্যবাদ  Beingsofiqul (talk) 17:10, 5 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

মই এই পৃষ্ঠাখন আৰু উন্নত কৰিব বিচাৰিছো

বিলোপন প্ৰত্যাহ্বান

এতিয়া আপুনি ডিলেট ট্যাগটো উঠাৱ পাৰেনে Beingsofiqul (talk) 15:38, 6 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

বানানত গুৰুত্ব দিয়ক। প্ৰবন্ধটোত বঙালী ভাষাৰ শৈলীৰ বানান ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। যেনে: বঙালীত অ্যাকশন লিখে, অসমীয়াৰ একছন লিখে; বঙালীত ট্যাগ লিখে, অসমীয়াৰ টেগ লিখে। এইবোৰ শুদ্ধ কৰিলেহে ডিলিট টেগ আঁৰতাব পৰা যাব। --SlowPhoton (talk) 16:17, 6 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/বাৰ্তা:এক্সট্ৰেক্‌চন (চলচ্চিত্ৰ)


সদস্য বাৰ্তা:Atharvan Goswami

তথ্য উৎস যোগ কৰাৰ সহজ পদ্ধতিটোৰ বিষয়ে জানিবলৈ লিংকটো চাব পাৰা। --Chiring chandan (talk) 06:33, 9 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:26, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.


সদস্য বাৰ্তা:Ashish Saikia


সদস্য বাৰ্তা:মৃদুস্মিতা ফুকন

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:মৃদুস্মিতা ফুকন


বাৰ্তা:বিক্ৰম ঔৰ বেতাল (ধাৰাবাহিক)

'বিক্ৰম ঔৰ বেতাল' যিহেতু এক ধাৰাবাহিকৰ নাম সেয়ে সংজ্ঞাবাচন বিশেষ্য হিচাপে অনুবাদ নকৰি লিপ্যান্তৰ কৰা ভাল। -অজয় দাস (talk) 06:46, 14 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/বাৰ্তা:বিক্ৰম ঔৰ বেতাল (ধাৰাবাহিক)


সদস্য বাৰ্তা:Mrigen Sarma

আখৈ প্ৰবন্ধটো সৃষ্টি কৰাৰ বাবে আপোনাক ধন্যবাদ। প্ৰবন্ধটো ৱিকিসুলভ হ'বলৈ তথ্যউৎসৰ প্ৰয়োজন। ইয়াৰ বাবে আপুনি এইটো ভিডিঅ' চাই ল'ব পাৰে। তথ্যউৎস যোগ কৰিবলৈ প্ৰুভ ইট সঁজুলি কিদৰে ব্যৱহাৰ কৰে

তথ্যউৎস সংযোগ


সদস্য বাৰ্তা:মিণ্টু দোলাকাষৰীয়া

চুটি গল্পকে আদি কৰি একাধিক প্ৰবন্ধৰে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াক সমৃদ্ধ কৰাৰ বাবে ৱিকিমিডিয়া সমাজৰ হৈ আপোনাক ধন্যবাদ জনাইছোঁ। শেহতীয়াকৈ সৃষ্টি কৰা কুটিল বা সিদ্ধমাতৃকা লিপি আৰু গুপ্তলিপি প্ৰবন্ধকেইটাত তথ্য উৎস সহজতে তথা সঠিকভাৱে যোগ দিবলৈ প্ৰুভ ইট সঁ‌জুলি ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে। এই বিষয়ে অধিক সহায়ৰ বাবে ৪:১৫ মিনিটৰ এই ভিডিঅ'টো চাব পাৰে। আশাকৰোঁ অসমীয়া ৱিকিপিডিয়ালৈ আপুনি আগলৈয়ো বৰঙনি আগবঢ়াই যাব। --<Big><Big>চ</Big></Big>ন্দন চিৰিং ফুকন 15:25, 14 July 2020 (ইউ.টি.চি.)

তথ্য উৎস সহজতে কেনেকৈ যোগ দিব

“ধ্বনি ব্যাকৰণ আৰু ধ্বনি একে নহয় ।হয়তো এইটো হ'ব পাৰে ধ্বনি ব্যাকৰণত ধ্বনিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হয়। কিন্তু ধ্বনি সম্পৰ্কে  এটা  সুকীয়া পেজ থাকিব পাৰে ।য'ত থাকিব পাৰে ধ্বনিৰ সংজ্ঞা,ধ্বনিৰ বৈশিষ্ট্য,ধ্বনিৰ প্ৰকাৰ তথা ধ্বনিৰ সম্পৰ্কে আলোচনা কৰা বিভিন্ন পদ্ধতি । এইসমূহ ধ্বনি বিজ্ঞানটো অন্ত ভুক্ত কৰি ল'ব পাৰি ।কিন্তু ধ্বনি ব্যাকৰণ বুলি মই বিশেষকৈ পঢ়া নাই।” আপোনাৰ 'ধ্বনি' নামৰ পেজত দিয়া এই মন্তব্যটো পঢ়িলোঁ৷
'ধ্বনি ব্যাকৰণ' আৰু 'ধ্বনি' একে নহয়৷ ধ্বনি ব্যাকৰণ বুলি বিষয়ো হয়তো নাই! কিন্তু মন কৰিব 'ধ্বনি ব্যাকৰণ' বুলি নিলিখি 'ধ্বনি (ব্যাকৰণ)' বুলিহে ইয়াত লিখা হৈছে, যাতে ধ্বনিৰ মাজত কোনো খেলিমেলিৰ সৃষ্টি নহয়, কাৰণ ধ্বনিয়ে 'Sound' শব্দটোকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে৷ ইয়াত ধ্বনি মানে ব্যাকৰণৰ লগত জড়িত ধ্বনিৰ কথাটোকহে কোৱা হৈছে, যিটো আপুনি 'ধ্বনি' নামেৰে পেজ সৃষ্টি কৰিছিল সেয়া এই 'ধ্বনি (ব্যাকৰণ)' নামৰ পৃষ্ঠাৰ লগত কোনো ধৰণৰ পাৰ্থক্য দেখা নগ’ল যাৰ বাবে বিলোপনৰ বাবে টেগ লগোৱা হৈছিল৷ যদি আপুনি ধ্বনি নামৰ পেজটো 'ধ্বনি (ব্যাকৰণ)' নামৰ পেজতকৈ পৃথক বুলি ভাবে তেন্তে পুনঃ সৃষ্টি কৰিব পাৰে৷ ধন্যবাদ৷ কুলধৰ ৰাভা (talk) 14:56, 23 July 2020 (ইউ.টি.চি.)

ধ্বনি সম্পৰ্কে

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:মিণ্টু দোলাকাষৰীয়া


সদস্য বাৰ্তা:TextCleanerBot

*সম্প্ৰদায়টো −> সম্প্ৰদায়ছটা
*সোন্দৰ্য −> সোণ্দৰ্য
*মাজত ছটা −> মাজতছটা
*দৈৰ্ঘ্য জোখা −> দৈৰ্ঘ্যজোখা
*তাৰতম্য −> তাৰতময
দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 16:02, 15 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

“অসমীয়া লিখোতে হোৱা কেইটামান সাধাৰণ ভুল ঠিক কৰা হ'ল” ইয়াৰ “লিখোতে”টো “লিখোঁতে” হ'ব লাগে। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 09:12, 18 June 2020 (ইউ.টি.চি.)

সম্পাদনা সাৰাংশ


সদস্য বাৰ্তা:উৎপল দত্ত

Hello ,
Really sorry for the inconvenience. This is a gentle note to request that you check your email. We sent you a message titled "The Community Insights survey is coming!". If you have questions, email surveys@wikimedia.org.
You can see my explanation here.
MediaWiki message delivery (talk) 18:46, 25 September 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Simanta N Gogoi

NA ALI DHEKIAJULI POST OFFICE & PIN CODE - 785009
Post Office Name :	Na Ali Dhekiajuli
Post Office Type :	Sub Office
Pin Code :	785009
Division :	Sibsagar
Region :	Dibrugarh
Circle :	Assam
Taluk :	Jorhat
District :	Jorhat
State :	Assam
Address :	Postmaster, Na Ali Dhekiajuli (S.O), Jorhat, Assam - 785009
Na Ali Dhekiajuli post office is Sub Office located in Jorhat taluk of Dibrugarh region in Jorhat district of Assam.
If you want to send a mail or parcel to Na Ali Dhekiajuli post office, you should write PIN code as 785009. Indian Postal Department uses PIN or Pincode for numbering of the post office. The Pincode is 6 digits long. First(7) digit reflects region, second(8) the sub-region, third(5) the sorting district, and last three(009) represent the Na Ali Dhekiajuli post office code.

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:Simanta N Gogoi


সদস্য বাৰ্তা:MANASH P. DUTTA

Greetings,
The eligibility requirements for voters to participate in the 2021 Board of Trustees elections have been published. You can check the requirements on this page.
You can also verify your eligibility using the AccountEligiblity tool.
MediaWiki message delivery (বাৰ্তা) 16:27, 30 June 2021 (ইউ.টি.চি.)
Note: You are receiving this message as part of outreach efforts to create awareness among the voters.

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:MANASH P. DUTTA


বাৰ্তা:পবা বৰ্ষাৰণ্য

বৰ্ষাৰণ্যতকৈ সংৰক্ষিত বনাঞ্চলহে ভাল হব নেকি? দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 08:17, 18 May 2020 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Bituprative Boruah


সদস্য বাৰ্তা:অসম জাতীয় সেনা

ৱিকিপিডিয়াত সমজুৱা একাউণ্ট নাইবা কোনো সংগঠনৰ নামত একাউণ্ট খোলাত বাধা আছে। ৱিকিপিডিয়াত কোনো প্ৰচাৰধৰ্মী নাম ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰে। সেয়েহে আপোনাৰ/আপোনালোকৰ একাউণ্ট ব্লক কৰা হ’ব। যদিহে আপুনি/আপোনালোকে ৱিকিপিডিয়াত যোগদান কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ব্যক্তিগত নামত একাউণ্ট খুলিবলৈ অনুৰোধ জনোৱা হ’ল। − ৱিকিপিডিয়া প্ৰশাসন দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 03:40, 21 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:অসম জাতীয় সেনা


সদস্য বাৰ্তা:Bhupen Gogoi

(এটি ইতিবাচক চিন্তাৰে এই পৃষ্ঠাটি আৰম্ভ কৰোঁ৷)
সংসাৰৰ প্ৰত্যেক জীৱৰে কোনো এক প্ৰকাৰৰ দুৰ্বলতা বা অক্ষমতা অৱশ্যেই থাকে ৷ যেনে, কোনোজনে যদি ক্ষিপ্ৰতাৰে দৌৰিব নোৱাৰে, কোনোজনে ভালকৈ খোজেই কাঢ়িব নোৱাৰে ৷ কোনোজনে ৰোগত ভুগি আৰোগ্য লাভেই কৰিব নোৱাৰে, আকৌ কোনোজনে এইমাত্ৰ পঢ়ি শেষ কৰা পাঠটোৰ মূল কথাখিনিও স্মৰণ কৰিব নোৱাৰে ৷ এনেকুৱা অনেক উদাহৰণ আছে ৷
আপুনি বাৰু এনে কোনো ব্যক্তিক জানে নেকি, যিজনে সকলো প্ৰকাৰৰ সামৰ্থতা অৰ্জন কৰিছে ?
নিশ্চয় তেনে ব্যক্তি পাবলৈ নাই ৷ অৰ্থাৎ আমি প্ৰত্যেকেই কোনো এটা নহয় এটা দুৰ্বলতা লৈয়েই জীয়াই আছোঁ ৷ আৰু সেই একমাত্ৰ দুৰ্বলতাটোকে বহুতে জীৱনৰ মূল সমস্যা বুলি মানি লয় ৷ সেই কাৰণে মনটো দুখ, খং, হতাশা আৰু অসন্তোষেৰে ভৰি থাকে ৷
দুৰ্বলতা বা নিৰ্বলতা কোনো জীৱৰ জীৱনলৈ জন্ম অথবা নিয়তিৰ প্ৰভাৱৰদ্বাৰা আহে ৷ আমাৰ জড়তাই এই নিৰ্বলতাক জীৱনৰ অশান্তিৰ মূল কেন্দ্ৰ বুলি মানি লৈ সেই সমস্যাৰ সন্মুখত বশ্যতা স্বীকাৰ কৰি লয় ৷ সেই একমাত্ৰ সমস্যাটোতেই নিজকে সমৰ্পণ কৰি জীৱনলৈ আহিব পৰা বিৰাট সম্ভাৱনাময় সুখ-শান্তিখিনি বাধাৰ প্ৰাচীৰে কেতিয়াও আহিব নোৱাৰা কৰি দিয়ে ৷ ফলত, জীৱনৰ প্ৰতিটো পল দুখৰ হৈ পৰে৷
কিন্তু বহুতো এনে ব্যক্তিও আছে, যিসকলে নিজৰ অহোপুৰুষাৰ্থ আৰু কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ জৰিয়তে সেই দুৰ্বলতাকো পৰাজিত কৰি তোলে ৷ এনে ব্যক্তিৰ সৈতে আন ব্যক্তিসকলৰ পাৰ্থক্যনো কি, সেয়া আপুনি কেতিয়াবা বিবেচনা কৰি চাইছেনে ???
যিজন ব্যক্তি দুৰ্বলতাৰ বা অক্ষমতাৰদ্বাৰা পৰাজয় স্বীকাৰ নকৰে, যিজনে অহোপুৰুষাৰ্থ কৰাৰ দুৰ্বাৰ সাহস মনত পুহি ৰাখে, তেওঁ সকলো দুৰ্বলতা নেওচি যায় ৷ অৰ্থাৎ, দুৰ্বলতা বা অক্ষমতা ভগৱান বা নিয়তি বা পূৰ্বজন্মৰ ফলৰ বাবে আহিব পাৰে ৷
কিন্তু, সীমাৱদ্ধতা ???
সীমাৱদ্ধতা জানো ভগৱান বা নিয়তিয়ে দিয়ে ??
মানুহৰ মনেহে সীমাৱদ্ধতা নিৰূপণ কৰি লয় ৷
বিচাৰ কৰি চাবচোন ৷
ধন্যবাদ ৷ Bhupen Gogoi (talk) 07:25, 23 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

আহক, নিজক আগুৱাই লৈ যাওঁ :


সদস্য বাৰ্তা:অন্বেষা ফুকন


সদস্য বাৰ্তা:সমীৰণ দত্ত


সদস্য বাৰ্তা:সুজিত কুমাৰ নাথ

আপোনাৰ অসমীয়া নৱপ্ৰজন্ম প্ৰবন্ধটোত ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ ফলক লাগি আছে। মৌলিক প্ৰবন্ধ ৱিকিপিডিয়াত লিখিব নোৱাৰি। অনুগ্ৰহ কৰি তথ্যমূলক আৰু নিৰপেক্ষ প্ৰবন্ধ সৃষ্টিৰে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াক সমৃদ্ধিশালী কৰিব। ধন্যবাদ।
অনামিকা(চুমু) বড়া (talk) 06:12, 27 May 2020 (ইউ.টি.চি.)

ক্ষিপ্ৰ বিলোপন

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:সুজিত কুমাৰ নাথ


বাৰ্তা:ৱাজিদ খান (শিল্পী)

শিৰোনাম ৱাজিদ খান (ভাস্কৰ্য শিল্পী)ৰ পৰা ৱাজিদ খান (শিল্পী) কৰিলে ভাল। শিল্পীজন কেইবাটাও শিল্পবিদ্যাৰ লগত জড়িত লগতে ইংৰাজীতো তেনেকৈ আছে। তেওঁ মূলতঃ ভিন ভিন মাধ্যমৰ চিত্ৰশিল্পৰ বাবেহে বিখ্যাত। ভাস্কৰ হিচাপে ইমান জনপ্ৰিয় নহয়।- অজয়  আহক আলোচনা কৰোঁ 12:03, 1 June 2020 (ইউ.টি.চি.)

দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 16:33, 1 June 2020 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:ছাজিদ-ৱাজিদ

ৱাজিদ খান (সংগীত পৰিচালক) পৃষ্ঠাটো ছাজিদ-ৱাজিদলৈ স্থানান্তৰ, যিহেতু ইংৰাজী ৱিকিত এই নামেৰেই প্ৰবন্ধটো আছে আৰু ৱাজিদ খান দ্বাৰ্থতা দূৰীকৰণ পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰা উচিত। দিব্য দত্ত' (বাৰ্তা) 16:31, 1 June 2020 (ইউ.টি.চি.)

ৱাজিদ খান (সংগীত পৰিচালক) পৃষ্ঠাটো Sajid Wajid পৃষ্ঠাৰপৰা হুবহু অনুবাদ নকৰি আজিৰ কাকত সমূহৰ নিউজৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সৃষ্টি কৰা হৈছে। সেয়ে অনামিকা বৰাই পিছত সৃষ্টি কৰা পৃষ্ঠাটোত ৱাজিদ খান (সংগীত পৰিচালক)ৰ সম্পাদনা ব্যৱহাৰ নকৰিলে সুখী হ'ম। পৃষ্ঠাটো স্থানান্তৰ নকৰি তেওঁ পুনৰ নতুন পৃষ্ঠা এটা কিয় সৃষ্টি কৰিলে বুজি পোৱা নগ'ল।JyotiPN (talk) 16:27, 1 June 2020 (ইউ.টি.চি.)JyotiPN

:ছাজিদ খান (সংগীত পৰিচালক) শিৰোনামৰ পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰিলে স্থানান্তৰ নকৰাকৈ ৰাখিব পৰা যাব। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 16:39, 1 June 2020 (ইউ.টি.চি.)

::আপুনি যি ভাল দেখে কৰক। পৃষ্ঠা স্থানান্তৰ কৰাত মোৰ অলপো আপত্তি নাই। কিন্তু অনামিকাই মোৰ পৃষ্ঠাটো ৰাতিপুৱা ৫ বজাত বনাই থোৱাৰ পাছতো নিজে সাজিদ-ৱাজিদ নামেৰে নতুন পৃষ্ঠা এটা কিয় বনালে এইটোৱে মই বুজি নাপালোঁ। আশাকৰোঁ প্ৰশাসক ৰূপে আপুনি উচিত সিদ্ধান্তই ল'ব। গতিকে এই বিষয়ত অধিক বিবাদলৈ নগৈ মই আপোনাৰ ওপৰতে বিশ্বাস ৰাখিবলৈ ভাল পাম। আশাকৰোঁ ৱিকিয়ে সকলোৰে পৰিশ্ৰমৰ মূল্য দিব। ধন্যবাদেৰে- JyotiPN