সদস্য বাৰ্তা:পূবালীমা

মাজুলীৰ সত্ৰ সমূহৰ ভিতৰত ব্ৰহ্ম সংহতিৰ অন্তৰ্গত এখন সত্ৰ হʼল আউনীআটী সত্ৰ। আহোম ৰজা জয়ধ্বজ সিংহই প্ৰতিষ্ঠা কৰা আউনীআটী সত্ৰত কিছুমান চিৰযুগমীয়া সম্পদ থকা পৰিলক্ষিত হয়।
সম্পদঃ
 হাতীদাঁতৰ পাটি-
             স্বৰ্গদেউ ৰুদ্ৰসিংহৰ দিনত এই পাটিভাগ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। শিল্পী বাঢ়াদুৰ গাঁওবুঢ়াই এই পাটিভাগ নিৰ্মাণ কৰি আউনীআটী সত্ৰলৈ প্ৰদান কৰিছিল।এইভাগ ৫ফুট আৰু ৩ ফুট ৯ ইঞ্চি দীঘপ্ৰস্থৰ।
গজেন্দ্ৰ চিন্তামণি-
             এই পুথিখন সাঁচিপাতত লিখা। হাতীক কিদৰে ধৰা হয়,হাতীৰ প্ৰশিক্ষণ, চিকিৎসা ইত্যাদি সবিশেষ বৰ্ণনা আছে। দিলবৰ আৰু দোছাই নামৰ দুজন মোগল চিত্ৰকৰে চিত্ৰবোৰ অংকন কৰিছিল।
ৰূপৰ ফুলদানি,ৰূপৰ বঁটা-
              আহোম স্বৰ্গদেউ ৰুদ্ৰসিংহই আউনীআটী সত্ৰলৈ অৰ্পণ কৰিছিল। এই কেইবিধ সত্ৰাধিকাৰ কেশৱ চন্দ্ৰ দেৱগোস্বামীয়ে ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
তুলসী খুঁটা-
          কিংবদন্তি অনুসৰি কুশদেৱ গোস্বামী সত্ৰাধিকাৰ হৈ থাকোঁতে এদিন ৰাতি সপোনত তুলসী কাঠ এডালৰ সম্ভেদ পালে। লগতে সেই কাঠডাল সত্ৰৰ মূল নামঘৰত লাইখুঁটা হিচাপে ৰাখিবলৈ কʼলে। পিছদিনা সত্ৰাধিকাৰে বৈষ্ণৱসকলৰ লগত আলোচনা কৰি সেয়া অনাই মূল নামঘৰত লাইখুঁটা হিচাপে ৰাখিলে। প্ৰাকৃতিক কাৰণত সত্ৰ স্থানান্তৰ হোৱাত সেই খুটাৰ পৰিৱৰ্তে পকী খুঁটা কৰি দিয়াত ইয়াক নামঘৰৰ কাষতে সংৰক্ষণ কৰি থোৱা হৈছে। বৰ্তমানো খুঁটাটো সত্ৰত থকা দেখিবলৈ পোৱা যায়।
ৰূপৰ ফুলাম বৰ শৰাই-
             সত্ৰৰ প্ৰপন্ন শিষ্য বৰ্তমান ডিব্ৰুগড়ৰ নিবাসী ৰায়বাহাদুৰ নীলাম্বৰ দত্ত আৰু ৰাজৱালা দত্তৰ পৰিয়াল বৰ্গই ১৯৪৩ চনত এই শৰাইখন সত্ৰলৈ পৱিত্ৰ স্মৃতি হিচাবে আগবঢ়াইছিল।
জয়ঘণ্টা-
        যুদ্ধত জয়ী হʼলে বজোৱা সংকেত ধ্বনি অৰ্থত জয় শব্দ ব্যৱহাৰ হৈছে। এনে জয়ঘণ্টা সত্ৰৰ সংগ্ৰহালয়ত দুটা আছে।এটা আহোম স্বৰ্গদেউ এজনে দিয়া আৰু আনটো ব্ৰিটিছে দিয়া বুলি গঠন শৈলী আৰু তাত খোদিত অক্ষৰৰ ভিত্তিতেই অনুমান কৰিব পাৰি।
সৰল কাঠৰ খৰম-
         দশম সত্ৰাধিকাৰ শ্ৰীশ্ৰী কুশদেৱ গোস্বামীয়ে এই খৰমযোৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। খৰমযোৰ ১৬ ইঞ্চিমান দীঘল।
 সামৰণিঃ
         এইসমূহৰ উপৰিও কাঠৰ কৃষ্ণমূৰ্তি,কাঠৰ শৰাই,সিংখাপ কাপোৰ,তামৰ ফলি,বৰ কাঁহ,বৰতাল ইত্যাদি সম্পদসমূহ সংগ্ৰহালয়ত সংৰক্ষিত হৈ আছে। আনহাতে বৃন্দাবনীয়া বস্ত্ৰৰ আৰ্হি এটিও সত্ৰৰ সংগ্ৰহালয়ত আছে।
তথ্যসূত্ৰঃ
১.আউনিআটী সত্ৰৰ বুৰঞ্জী -তীৰ্থনাথ শৰ্মা।
২.মাজুলীৰ মুখ্য সত্ৰসমূহৰ ইতিবৃত্ত-কেশৱ কাকতি,অনন্ত কলিতা। পূবালীমা (বাৰ্তা) 10:30, 14 February 2022 (ইউ.টি.চি.)
হয় পূবালীমা সোনোৱাল (বাৰ্তা) 11:00, 4 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

মাজুলীৰ আউনীআটী সত্ৰত সংৰক্ষিত সম্পদঃ


সদস্য বাৰ্তা:দীপশিখা বৰুৱা

অসমীয়া সাহিত্যজগতত সৃষ্টিশীল ৰচনা ৰাজিৰ দ্বাৰা সাহিত্য-ভাণ্ডাৰ চহকী কৰি তোলা মহিলা লেখকসকলৰ ভিতৰত নিৰূপমা বৰগোহাঞি অন্যতম। তেখেতৰ ৰচিত গল্পসমূহৰ ভিতৰত এটা উল্লেখযোগ্য গল্প হ'ল 'এনথ্ৰ'পলজিৰ সপোনৰ পিছত'।
       গল্পটো প্ৰথম প্ৰকাশিত হৈছিল ড° বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱাই সম্পাদনা কৰা ৰংঘৰ আলোচনীত ১৯৪৯ চনত। শেষলৈ গল্পটি সংকলিত হয় ১৯৬১ চনত প্ৰকাশ পোৱা নিৰূপ্ৰমা বৰগোহাঞিৰ প্ৰথম গল্প সংকলন অনেক আকাশত। যি সময়ত তেওঁ গল্পটো ৰচনা কৰিছিল সেই সময়ত অসমত এক বিশেষ সাহিত্য-আন্দোলনৰ ধাৰা চলি আছিল। এই সাহিত্য আন্দোলনৰ এটা অন্যতম প্ৰধান দিশ আছিল 'মুক্ত বাস্তৱতাৰ অনুসন্ধান'। নিৰূপমা বৰগোহাঞিৰ মনতো এই নতুন সামাজিক দৃষ্টিভংগী আৰু সাহিত্য ধাৰাই ক্ৰিয়া কৰিছিল, যাৰ প্ৰতিফলন তেওঁৰ সৃষ্ট গল্প-উপন্যাসসমূহৰ মাজত ঘটা দেখিবলৈ পোৱা যায়। 'এনথ্ৰ'পলজিৰ সপোনৰ পিছত' গল্পটো এই ক্ষেত্ৰত উল্লেখযোগ্য।
       গল্পটোক আদৰ্শাত্মক চুটিগল্পৰ শাৰীত পেলাব পাৰি। কাৰণ গল্পটোৰ মাজেৰে গল্পকাৰৰ এক বিশেষ উদ্দেশ্য বা আদৰ্শ ৰূপায়িত হৈছে। গল্পটোত সামাজিক সমস্যা কিছুমানৰ অৱতাৰণা আৰু সেই সমস্যাসমূহ সমাধানৰ বাবে তেওঁৰ আদৰ্শাত্মক দৃষ্টিভংগী তথা চিন্তাধাৰা পৰিস্ফুট হোৱা দেখা যায়।�
       গল্পটোত 'উমা' আৰু 'প্ৰীতি' নামৰ দুজনী কলেজীয়া ছাত্ৰীৰ জীৱনধাৰাগত বৈপৰীত্য আৰু মতাদৰ্শগত পাৰ্থক্য প্ৰদৰ্শন কৰি অৱশেষত গল্পকাৰে উভয়ৰ দৃষ্টিভংগীক এটি বিন্দুত উপস্থিত কৰাই নিজৰ আদৰ্শাত্মক ভাৱনাৰ প্ৰতিফলন ঘটাইছে।
       উমা আৰু প্ৰীতি দুয়োগৰাকীয়েই পঞ্চাশৰ দশকৰ অসমীয়া সমাজ জীৱনৰ প্ৰতিভূ। গল্পটোৰ উমা চৰিত্ৰটো যুগ যুগ ধৰি চলি থকা অশিক্ষা, দৰিদ্ৰ আৰু কুসংস্কাৰত আচ্ছন্ন হৈ থকা অসমীয়া গ্ৰাম্য জীৱনৰ প্ৰতিভূ। আনহাতে প্ৰীতি চৰিত্ৰটো শিক্ষা-সংস্কৃতিত উন্নত, বৈজ্ঞানিক চিন্তাধাৰাসম্ভূত আৰু আৰ্থিকভাৱে স্বচ্ছল নগৰীয়া অভিজাত জীৱনধাৰাৰ প্ৰতিভূ। বিপৰীতধৰ্মী চৰিত্ৰ দুটিৰ মাজেৰে গল্পকাৰ গৰাকীয়ে একেখন দেশৰে দুটি পৰিবেশ গাঁও আৰু চহৰৰ মাজৰ বৈপৰীত্য প্ৰদৰ্শন কৰিছে। গল্পটোত দেখুওৱা হৈছে উচ্চ শিক্ষাৰ বাবে চহৰলৈ পঢ়িবলৈ যোৱা উমাৰ নগৰীয়া বান্ধৱী প্ৰীতিয়ে টেষ্ট পৰীক্ষাৰ পিছত হোৱা দীঘলীয়া বন্ধৰ সময়ছোৱাত উমাহঁতৰ গাঁৱলৈ ফুৰিবলৈ আহে। অতদিনে কিতাপ-পত্ৰত গ্ৰাম্য-নৈসৰ্গিক দৃশ্যপট আৰু গাঁৱৰ মানুহৰ চাৰিত্ৰিক সৰলতাৰ কথা পঢ়ি অহা প্ৰীতিয়ে নিজ চকুৰে গাঁৱৰ প্ৰাকৃতিক দৃশ্যাৱলী দেখি মুগ্ধ হ'ল যদিও গাঁৱৰ মানুহৰ দৰিদ্ৰতা আৰু জীৱন-ধাৰাই তাইক সচকিত কৰি তুলিলে। ইমানদিনে ধাৰণা কৰি অহা সহজ-সৰল আৰু উদাৰ হৃদয়ৰ গাঁৱলীয়া লোকসকলৰ অন্তৰত লুকাই থকা কুৎসিত আৰু ঠেক মনোবৃত্তিৰ পৰিচয় পাই তাইৰ মনত ঘৃণা উপজে। �
       "প্ৰীতিয়ে দেখিলে ইয়াৰ(গাঁৱৰ) মানুহবোৰৰ নীচতা আৰু শঠতা, আনৰ উন্নতিত হিংসাত অধীৰ হোৱা। শুনিলে, ভায়েকে ককায়েকক দা লৈ কাটিবলৈ যোৱা, সাধাৰণ কাজিয়া এটাৰ মোকৰ্দমাত পৰিণত হোৱা।" ইয়াৰ উপৰিও সামান্য কাৰণত অথবা বিনা কাৰণত উমাৰ বৌৱেকক খেতিয়ক স্বামীয়ে কৰা অত্যাচৰৰ দৃশ্য প্ৰীতিয়ে নিজ চকুৰে প্ৰত্যক্ষ কৰে। তদুপৰি মুক্ত উদাৰ মন লৈ নদীত সাঁতুৰি থকা দৃশ্য উপভোগ কৰাৰ বাবে প্ৰীতিয়ে নিজেই গাত প্ৰতিবেশী তিৰোতাৰ দ্বাৰা আৰোপিত কুৎসিত কলংকৰ কালিমা সানি ল'ব লগা হয়। এনেবোৰ ঘটনাই গাঁৱলীয়া জীৱনৰ সৰলতা প্ৰতি প্ৰীতিক অসন্তুষ্ট কৰি তুলিলে। অৱশ্যে গ্ৰাম্য জীৱনধাৰা সম্পৰ্কে প্ৰীতিৰ মনৰ যি একপক্ষীয় নেতিবাচক ধাৰণা সৃষ্টি হৈছিল সেইয়া আঁতৰ কৰিবলৈ উমা সমৰ্থ হ'ল। উমাই প্ৰীতিক বুজালে যে গাঁৱৰ মানুহৰ এনে ঠেক মনোবৃত্তিৰ মূল কাৰণ হ'ল অশিক্ষা আৰু দৰিদ্ৰতা।
       সেয়ে শেষত উমাৰ লগতে প্ৰীতিয়েও এই কুসংস্কাৰে ভৰা, অশিক্ষা আৰু দৰিদ্ৰপীড়িত সমাজখনৰ সামগ্ৰিক পৰিবৰ্তনৰ লক্ষ্যই জীৱনৰ লক্ষ্য হ'ব লাগে বুলি সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছে আৰু মনৰ পৰা পূৰ্বৰ সকলো নেতিবাচক ধাৰণাক বিসৰ্জন দিছে। এনথ্ৰ'পলজিৰ তাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ সপোন দেখা প্ৰীতিয়ে কঠিন বাস্তৱৰ মুখামুখি হৈ পুথিগত বিদ্যাৰ অন্তঃসাৰশূন্যতা উপলব্ধি কৰি বাস্তৱানুগ দৃষ্টিভংগী গ্ৰহণ কৰাৰ ইংগিত ফুটি উঠিছে গল্পটোৰ অন্তিমত।
তথ্যসূত্ৰ : (১) নিৰূপমা বৰগোহাঞি - এনথ্ৰ'পলজিৰ সপোনৰ পিছত
(২) অসমীয়া সাহিত্য সভা পত্ৰিকাত প্ৰকাশিত "নিৰূপমা বৰগোহাঞিৰ চুটিগল্প আৰু এনথি'পলজিৰ সপোনৰ পিছত" প্ৰবন্ধ - ড° নীলমোহন ৰায় দীপশিখা বৰুৱা (বাৰ্তা) 12:28, 15 February 2022 (ইউ.টি.চি.)

নিৰূপমা বৰগোহাঞিৰ 'এনথ্ৰ'পলজিৰ সপোনৰ পিছত' গল্পৰ এক চমু অৱলোকন -

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:দীপশিখা বৰুৱা


সদস্য বাৰ্তা:Nibedita Buragohain

বসন্ত ঋতুৰ পৰশ পৰাৰ লগে লগে অসমীয়াৰ বাপতিসাহোন ৰঙালী বিহুৰ আগমন ঘটে ।মটক জনগোষ্ঠীৰ এক অন্যতম পৰম্পৰা হৈছে গছতলৰ বিহু।বহাগৰ প্ৰথম দিনৰ পৰাই গছতলৰ বিহু আৰম্ভ হয়।গাভৰুসকলে ঘৰৰ ধোৱাচাঙৰ পৰা হাতত টকা লৈ বিহু মাৰেগৈ ।গছতলৰ বিহু গোৱা বিহুতলীখন সাধাৰণতে গাঁৱৰ আছুতীয়া ঠাইত নিৰ্বাচন কৰি লোৱা হয়।মটক সমাজৰ বিহুতলীত কিছু নিয়ম বন্ধা থাকে ।যেনে - বিহুতলীখনৰ চাৰিওফালে ঘূৰণীয়াকৈ কোৰেৰে এডাল চিন কাটি দিয়ে। সেই চিনৰ ভিতৰত অন্য গাৱৰ ডেকাই প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰে।গাভৰুসকলে বিহুতলীৰ ভিতৰত প্ৰথমে বৃত্তাকাৰে ঘূৰি বিহু নাম গাবলৈ আৰম্ভ কৰে ।         নামতি  :                                                           হেই চেকচেকি বগৰী                                               তাতে আছে নৈ                                                      ব'লা যাওঁ লগৰী                                                          বিহু মাৰোগৈ।                                                        লগৰী  :                                                                  হাঁচতি ঐ চত                                                        আমি বিহু মাৰো য'ত                                              দেহি ঐ দুবৰি নগজে ত'ত   ।                                ইয়াৰ লগে লগেই নামতিসকলে ককাল ভাঙি নাচিবলৈ ধৰে। এনেদৰে লগৰীসকলে একাষৰীয়াকৈ থিয় হৈ থাকে আৰু নামতিসকলে নাচি থাকে। এনে সময়তে বিহুতলীৰ চিনৰ বাহিৰত আলহী ডেকাই জুম বান্ধে আৰু গাভৰুসকলে  টকা যাচি দিয়ে বিহু নাম গাবলৈ -            আমাৰ বিহুলৈ        আহিছা ককাইটি                                      টকাটি যাচিছো লোৱা   ,                                        বৰলা নকৰি           গোৱা নাম এষাৰি                        নাচো ঘূৰি ঘূৰি  চোৱা ।                                       ডেকাসকলেও যোৰানাম গাই প্ৰেম বিনিময় কৰে -  তোমাৰ জীৱনলৈ      বসন্ত আহিব                              ডালত ৰৈ  কান্দিব কুলি                                         মোৰে জীৱনলৈ              বৰষা নামিব                       বিষাদৰ ৰাগিনী  তুলি ।                                                       ইয়োৰোপৰি মটক সমাজৰ লোক বিশ্বাস অনুসৰি গছতলৰ বিহু উৰুৱা আগতে যদি কোনোবা বিবাহ পাশত আবদ্ধ হয় জগৰ লগাই তেন্তে বিহু তলীত নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণৰ মাণনি দি জগৰ ভাগিব লাগিব ।নহলে যেন ভবিষ্যত জীৱনত দায় - দোষ লাগিব ।                                   বিহু উৰুৱাৰ দিনা গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰুৱে বিহুতলীত কিছু সময় বিহু মাৰে ।গছৰ তলত সকলোৱে বছৰটোৰ মংগলৰ কাৰনে সেৱা লয়।শেষত ঢুলীয়াই ঢোলৰ মাৰি,নাচনীয়ে টকা দলিয়াই বিহুৰ সামৰণি মাৰে। 2401:4900:3A73:42F1:1F1A:9027:615E:7689 14:53, 15 February 2022 (ইউ.টি.চি.)

মটক জনগোষ্ঠীয় গছতলৰ বিহু


বাৰ্তা:মাইকীমুৱা

@Nayan j Nath ছবিখন বিষয়বস্তুটোৰ লগত সম্পৰ্কিত আছিল। আৰু আপোনাৰ লগত সেই সন্দৰ্ভত কৰা আলোচনাও কৰা হৈছিল। তথাপি আপুনি সেয়া ৰিমুব কৰিছিল। সেয়েহে, এই প্ৰবন্ধটো বাৰেপতি পূৰ্ব্ববত নকৰিবলৈ সকিয়াই দিছোঁ।
Thesaurabhsaha (বাৰ্তা) 12:27, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

@দিব্য দত্ত @Chiring chandan @Kuldhar Rabha অনুগ্ৰহ কৰি মন কৰিব।

Thesaurabhsaha (বাৰ্তা) 12:31, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

“বিহিত ব্যৱস্থা লোৱা হ’ব” মানে আপুনি কি বুজাইছে? ৱিকিপিডিয়াত এনে শব্দ ব্যৱহাৰ কৰা অনুচিত। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 12:35, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

:বাৰু সেই শব্দ ব্যৱহাৰ কৰাটো উচিত হোৱা নাই বুলি মই মানি লৈছোঁ।

:Thesaurabhsaha (বাৰ্তা) 12:37, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

::প্ৰবন্ধটোৰ সৈতে আপোনালোক দুয়োজনে দিয়া এখন ছবিও সম্পৰ্ক থকা যেন লগা নাই আৰু মূল ইংৰাজী প্ৰবন্ধটোতো কোনো ছবি নাই। সেয়ে প্ৰবন্ধটোত ছবি নাথাকিলেও হ’ব চাগে। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 12:48, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

:::চিত্ৰ নথকাৰ কথাটোতে সমৰ্থন জনালোঁ। আশাকৰোঁ বিষয়টো ইমানতে সমাপ্ত কৰা হ'ব।- চন্দন চিৰিং ফুকন ||✉ 12:52, 6 May 2023 (ইউ.টি.চি.)

নয়ন জ্যোতি নাথ "মাইকীমুৱা" প্ৰবন্ধটোত কৰা  Vandalism সন্দৰ্ভত


বাৰ্তা:Garamdew

Please create an article for garamew village

বিলোপন প্ৰত্যাহ্বান


সদস্য বাৰ্তা:PRANJAL KUMAR SARMA

অসমীয়া আলোচনী এখনৰ প্ৰবন্ধ এটা পঢ়িলো।
এজন বিখ্যাত অসমীয়া উপন্যাসিকৰ ভাষাত কওঁ, দুখৰ নিজৰা বয় হৃদয়েদি এনেকৈয়ে। আলোচনী খনৰ ধাৰাটোৱেই হৈছে এইটো, আগৰ পৃথিৱীখন বৰ ভাল আছিল, এতিয়া সকলো শেষ হৈ গ'ল!!
মোৰ বয়স ৫০ পাৰ হ'ল, ময়ো নামনিৰ কেইবাখনো চহৰত ডাঙৰ হৈছো, জন্মসূত্ৰে উজনিৰ, লগেত পাৰিবাৰিক সম্বন্ধৰেও উজনিৰ, একেখন মৰমৰ আপোন পৃথিৱী পাই আহিছো।
কিন্ত মোৰ আজিৰ জগতখন বহুত আগবঢ়া,সম্ভাৱনাময় আৰু সুন্দৰ যেন লাগে।
আগতে টেঙা বল এটা গুৰিয়াই গুৰিয়াই কোনো নীতি নিয়ম নোহোৱাকৈ খেলিছিলো, কোনেও খেলৰ একো এটা নিশিকিলো, এতিয়া যিয়েই যি খেল খেলিছে শৃংখলাবদ্ধ ভাবে খেলিছে, ভাল খেলুৱৈই হ'ব নোৱাৰিলেও ব্যাকৰণ শিকিছে।
আগৰ গাড়ী কিনিব পৰা মানুহজন অতি ধনী অথবা দুৰ্নীতিপৰায়ণ, এতিয়া বেংকৰ ঋণ লৈ অতি সাধাৰণ মানুহেও গাড়ী কিনিব পৰা হ'ল।  আগৰ ভালৰ ভাল বস্তুটো ধনী মানুহৰ ল'ৰা ছোৱালীয়ে খাইছিল, এতিয়া ই সীমাবদ্ধ নহয়।
আগৰ অসমীয়া মানুহে অসমৰ গোটেই কেইটা চুক নেদেখিছিল, এতিয়া জকাইচুকৰ ল'ৰা ছোৱালীও গৈ নৰৱে বা পোলেণ্ড পাইছে নিজৰ চেষ্টাৰ বলত।
আগতে ইঘৰে সিঘৰৰ ঘৰলৈ গৈ লুচি চাহ খাই অদৰকাৰী শাক খোৱা,ভাত খোৱাৰ কথা পাতি আনন্দ উপভোগ কৰিছিল, এতিয়া সেইখিনি সময়ত বহুতে ব্যায়ামাগাৰলৈ যায়, খৰকৈ খোজ কাঢ়ে অথবা মবাইলত, টিভিত,লেপটপত নিজৰ পচন্দৰ চিনেমাখন চায় অথবা প্ৰিয় কিতাপখন পঢ়ে।
এটা কথা সঁচা, মানুহ নিসংগ হৈছে, কিন্ত অৰ্থহীন আড্ডাত সময় নষ্ট কৰাতকৈ নিৰবে দহখন ভাল চবি চোৱা অথবা গছপুলি লালন পালন কৰা বহুত বেছি ভাল।
১৯৭০,৮০ৰ খেলবোৰ চালে ইউৰোপৰো খেলুৱৈৰ কেটেঙা চেহেৰাবোৰ চকুত পৰে, এতিয়া আমাৰ গাঁৱৰ ল'ৰা ছোৱালীৱেও স্বাস্থ্যৰ যত্ন লোৱা দেখা যায় আৰু প্ৰায়বোৰেই সুন্দৰ সুঠাম।
৬০,৭০,৮০ৰ দশকৰ মানুহখিনিয়ে জন্ম নিয়ন্ত্ৰণৰ প্ৰয়োজন আৰু ক্ৰমবৰ্ধমান জনসংখ্যাৰ কথা একোৱেই নাভাবিলে, আৰু এতিয়াৰ খিনিয়ে  তাৰ ফল ভূগিব লাগিছে।
হোৱাট্চাপ, ফেচবুক, মবাইল ফোনে সকলোকে ওচৰ চপাই আনিছে। একো কথাই এতিয়া দূৰৈৰ নহয়।
জ্ঞানৰ পৰিসৰ সাংঘাটিক ধৰণে বৃদ্ধি পাইছে, যান্ত্ৰিক নিসংগতাৰ মাজতো সংগৰ সংখ্যা বহুত বৃদ্ধি পাইছে, কোনে কেনেকৈ তাক ব্যৱহাৰ কৰিছে সেইটোহে ডাঙৰ কথা।
আমি অতীতৰ গুণ গাই আজিৰ এখন দুখৰ প্ৰতিচ্ছবি ডাঙি ধৰাতকৈও আজিৰ বিশাল জ্ঞান, সম্ভাৱনাময় পৃথিৱীখন কেনেকৈ সুন্দৰ কৰিব পাৰি সেইকথা আলোচনা কৰা উচিত।
এই বিখ্যাত আলোচনীখন ৬০ৰ ওপৰৰ মানুহৰ আলোচনী হৈ থাকিব নে সম্ভাৱনাময় বিশাল আজিৰ এই পৃথিৱীখনৰ আলোচনাত নিমগ্ন হ'ব সেইটোহে ডাঙৰ কথা।
আগৰ পৃথিৱীখন মৰম লগা আছিল, কিন্ত জনসংখ্যা ৬০ৰ দশকতে স্থবিৰ হৈ থকা হ'লে কথাবোৰ সম্পূৰ্ণ বেলেগ হ'ল হেতেন।
এতিয়াৰ পৃথিৱীখনো বহুত সুন্দৰ।
কোনে কৈছিল নেজানো,
Life is Beautiful, it's our responsibility to make it better.
জীৱন জীৱন বৰ অনুপম।
মৰম আৰু শ্ৰদ্ধাৰে,
প্ৰাঞ্জল কুমাৰ শৰ্মা,
গুৱাহাটী ২৪। PRANJAL KUMAR SARMA (বাৰ্তা) 14:49, 26 February 2022 (ইউ.টি.চি.)

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:PRANJAL KUMAR SARMA


সদস্য বাৰ্তা:Moushum hazarika

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 08:54, 28 February 2022 (ইউ.টি.চি.)

তেজপুৰৰ ত্যাগবীৰ হেম বৰুৱা ভৱনত ২০০৫ চনৰ ২০ জুলাইত গঠন হয় "কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতি"।সংগঠনটোৰ প্ৰথম সভাপতি "মোলান লস্কৰ" আৰু সম্পাদক আছিল "অখিল গগৈ"। সাধাৰণ মানুহবোৰৰ সমস্যা আৰু অসমৰ জলন্ত সমস্যাৰ ক্ষেত্ৰত মাত মাতি সংগঠনটোৱে জনপ্ৰিয়তা অৰ্জন  কৰিছিল । কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ মূল লক্ষ্য আছিল অসমৰ ভূমিত থলুৱা মানুহৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠা, সম্পদৰ ওপৰত অসমীয়াৰ অধিকাৰ সাব্যস্ত আৰু দুৰ্নীতি নিৰ্মূল । সংগঠনটোৰ বিভিন্ন সংগ্ৰামৰ ভিতৰত বৃহৎ নদীবান্ধৰ বিৰোধিতা আৰু থলুৱাক ভূমি পট্টা প্ৰদানৰ ওপৰত কৰা আন্দোলন উল্লেখযোগ্য। ২০১৫ চনৰ ১৪ অক্টোবৰত কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ উদ্যোগত কাজিৰঙা ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যানত মুকলি কৰা হয় এখন অৰ্কিড উদ্যান । জৈৱ বৈচিত্ৰ্য  সংৰক্ষণ তথা সংবৰ্ধনৰ বাবে মুকলি কৰা এইখনেই অসমৰ প্ৰথমখন অৰ্কিড উদ্যান ।।। Moushum hazarika (বাৰ্তা) 15:39, 10 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

কৃষক মুক্তি সংগ্ৰাম সমিতি(KMSS)


বাৰ্তা:কমাঠীপুৰা

মাৰাঠী আৰু দেৱনাগৰীত নামটো 'कमाठीपुरा'। অসমীয়াত 'কমাঠীপুৰা' বা 'কামাঠীপুৰা'লিখা যাওক নেকি? — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (বাৰ্তা) 09:17, 4 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

'কমাঠীপুৰা' লৈ সলনি কৰা হʼল।  JonaliB (বাৰ্তা) 05:12, 7 March 2022 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:মৃণাল ঠাকুৰ

হিন্দীত ৃ আখৰটো ু উচ্চাৰণ হয়৷ অসমীয়াত তেওঁৰ নাম মৃণাল ঠাকুৰ হে হ’ব৷ — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (বাৰ্তা) 07:33, 10 March 2022 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:স্পেইন

মই স্পেনৰ আন্তঃভাষা সংযোগৰ প্ৰবন্ধটো দিব বিচাৰো। Md. Rayan Alam Rifat (বাৰ্তা) 00:19, 12 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

আন্তঃভাষা সংযোগ স্থাপন


সদস্য বাৰ্তা:Tubin Boro

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 02:57, 13 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

এই পৃথিৱীখন Tubin Boro (বাৰ্তা) 15:24, 26 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

মানৱ জীৱনৰ পাতনি


বাৰ্তা:ৰামেশ্বৰ পাঠক

ৰামেশ্বৰ পাঠক সম্পৰ্কীয় লিংক এটা দি থলো, প্ৰবন্ধটোৰ বিকাশত সহায়ক হ'ব বুলি।


বাৰ্তা:ডাঙৰীয়া

কেইবা প্ৰকাৰৰ ডাঙৰীয়া আছে যেনে বুঢ়া ডাঙৰীয়া, গন্তিয়াল ডাঙৰীয়া, হাবি ডাঙৰীয়া। সেয়ে পৃষ্ঠাটোৰ নাম ডাঙৰীয়া ৰাখিবলৈ প্ৰস্তাৱ ৰাখিলোঁ। এনেও বৰ্তমান wp:common name মানি চলিলে ডাঙৰীয়া শব্দই অধিক প্ৰচলিত।KHI-LAN-TZI
* অসমীয়া লোকবিশ্বাসত বুঢ়া-ডাঙৰীয়া এক অলৌকিক শক্তি বা ৰূপ বুলি বিশ্বাস কৰা হয়৷ কিন্তু কেৱল ডাঙৰীয়া শব্দই আহোম যুগৰ মন্ত্ৰী বা সমপৰ্যায়ৰ বিষয়াসকলকহে বুজায়৷ আলোচনা নকৰাকৈ আনে সৃষ্টি কৰা পৃষ্ঠা এটাৰ নাম সলনি নকৰিলেই ভাল৷ Pranamikaadhikary (বাৰ্তা) 18:51, 27 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

@Pranamikaadhikary WP:COMMONNAME মতে নাম অধিক প্ৰচলিত সেয়াই ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে। বৰ্তমান ইণ্টাৰনেটত ডাঙৰীয়া অধিক প্ৰচলিত। মই নতুনকৈ দিয়া WP:RS বোৰত বুঢ়া ডাঙৰীয়া, গন্তিয়াল ডাঙৰীয়া, হাবি ডাঙৰীয়া সকলো আছে। যদি  বুঢ়া ডাঙৰীয়া সম্পৰ্কে WP:RS দি যথেষ্ট তথ্য গোট খাই বুঢ়া ডাঙৰীয়া redirect পৰা পৃথক পৃষ্ঠা বনাব পাৰি। আহোম যুগৰ ডাঙৰীয়া (যিটো কেৱল আহোম যুগত নহয় বৰ্তমানো ব্যৱহাৰ হয় উপাধি হিছাপে) যদি পৃথক পৃষ্ঠা কৰিবও লগা হয়। Guidelines মতে ডাঙৰীয়া (লোকবিশ্বাস) আৰু ডাঙৰীয়া (উপাধি) এনেকৈ লিখিব লাগিব। Wikipedia:Requested moves অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত নাই সেয়ে talk page ত লিখি দিয়া হৈছে। ৱিকিপিডিয়া মুক্ত encyclopedia গতিকে ইয়াত পৃষ্ঠা সৃষ্টি কৰ্তাৰ কোনো বিশেষ অধিকাৰ থাকে বুলি নাজানো। যদি এনে কোনো guidelines আছে জনাব। KHI-LAN-TZI 03:49, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

::: পৃষ্ঠাটো “বুঢ়া ডাঙৰীয়া’’ নামৰ পৃষ্ঠাটো অলৌকিক আৰু লোকবিশ্বাসত প্ৰচলিত এটা বিষয়েৰেহে আৰম্ভ কৰা হৈছিল৷ কোনোবাই তাত সংযোগ কৰিব পাৰে৷ ৱিকিৰ পৃষ্ঠাত কাৰো একচেটিয়া অধিকাৰ নাথাকে৷ কেৱল দ্ব্যৰ্থতা আঁতৰ কৰিবলৈ পৃষ্ঠাটোৰ বিষয়বস্তু পঢ়ি বোধগম্য নহ’লে আলোচনা কৰা ভাল বুলিহে কৈছিলোঁ৷ সন্মানীয় এডমিনসকলে যি ভাল দেখে, তেওঁলোকলৈ এৰিলোঁ৷ Pranamikaadhikary (বাৰ্তা) 16:32, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

:“WP:COMMONNAME মতে নাম অধিক প্ৰচলিত” সম্পৰ্কে আপোনাৰ ধাৰণাটো ভুল। “অধিক প্ৰচলিত” আৰু “ভাইৰেল”ৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে। বৰ্তমান “ডাঙৰীয়া” শব্দটো এটা ভাইৰেল শব্দহে। “অধিক প্ৰচলিত” মানে বিষয়টো সমাজৰ অধিকাংশ মানুহৰ মাজত কি বুলি প্ৰচলিত সেয়াহে বুজায়। লোকবিশ্বাসত “বুঢ়া ডাঙৰীয়া” আৰু “ডাঙৰীয়া” দুয়োটা শব্দই সমানে প্ৰচলিত, আনহাতে সম্বোধন হিচাপে “ডাঙৰীয়া” শব্দটো বেছি প্ৰচলিত হ’ব পাৰে, কিন্তু সেইটো এই পৃষ্ঠাটোৰ বিষয়বস্তুৰ সৈতে সম্পৰ্ক নাই। ইয়াৰ উপৰিও পৃষ্ঠাটোত যিহেতু “বুঢ়া ডাঙৰীয়াক ডাঙৰীয়া বুলিও কোৱা হয়” বুলি উল্লেখ কৰা আছেই, গতিকে দুটা ভিন্ন অৰ্থ বহন কৰা “ডাভৰীয়া” শব্দতকৈ “বুঢ়া ডাঙৰীয়া” শব্দটো শিৰোনাম হিচাপে বেছি উপযুক্ত। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 10:07, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

::@দিব্য দত্ত গন্তিয়াল ডাঙৰীয়া আৰু হাবি ডাঙৰীয়াৰ বিষয়ে কি ক'ব ? তেওঁলোক ডাঙৰীয়া (Sylvan spirit) দ্বাৰা সামৰি লোৱা হৈছে কিন্তু বুঢ়া ডাঙৰীয়াৰ দ্বাৰা সামৰি লোৱা নহয়। লগতে পূৰ্বৰ উৎসসমূহৰ নিৰ্ভৰযোগ্যতা কম WP:DUE দিলে মই দিয়া নতুন উৎসৰ দ্বাৰা বিভিন্ন ধৰণৰ ডাঙৰীয়াৰ তথ্য আহিছে যিবোৰ অধিক নিৰ্ভৰযোগ্য WP:RS। আনকি নামঘৰটো এজন ডাঙৰীয়া থাকে বৰ খুটাত। এয়া এটা বৃহৎ বিষয় আৰু সকলোকে নতুন উৎস সমূহ মুক্ত মনে অধ্যয়ন কৰিবলৈ আহ্বান জনালোঁ। বুঢ়া ডাঙৰীয়াক পৃথক কৰিব পৰাকৈ পিছে পৃথক পৃষ্ঠাৰ বিশেষত্ব পোৱা নাই।WP:COMMONNAME ত চোৱা যায় যাতে ৰাইজে বিচাৰি পায়। আৰু viral শব্দ ৰাইজে বেছি বিচাৰি পায় পিছে ভাইৰেল হওঁক নহওঁক উৎস মতে কেইবা প্ৰকাৰৰ ডাঙৰীয়া আছে। KHI-LAN-TZI 14:16, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

:::এই পৃষ্ঠাটো বুঢ়া ডাঙৰীয়াৰ বিষয়েহে, অন্য ডাঙৰীয়াৰ নামত বেলেগ পৃষ্ঠা হ’ব পাৰে। সকলো ডাঙৰীয়াক সামৰি ডাঙৰীয়া (লোকবিশ্বাস) বুলিও অন্য এটা প্ৰবন্ধ হ’ব পাৰে। লগতে প্ৰবন্ধটোত উল্লেখ কৰা দুয়োখন গুগল বুকত বুঢ়া ডাঙৰীয়াৰ বিষয়েহে উল্লেখ আছে।১২.দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 15:20, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

:::নামঘৰত থকাজনকো বুঢ়া ডাঙৰীয়া বুলিয়ে কয়। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 15:41, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

::::@দিব্য দত্ত.

::::1.Black Magic, Witchcraft and Occultism 4th para: Habi Dangoria (Lord of forest)

::::2.Khanna Bhairav 2023 : GAANTIYAL DANGORIYA has a whole page description

::::3. ৱিকি উৎসৰ তথ্যটো হয়টো WP:RSPRIMARY তথাপি প্ৰবন্ধত মই দিয়া নাই নামঘৰৰ জনৰ কথা।

::::*  ডাঙৰীয়া আৰু বুঢ়া ডাঙৰীয়া মাজত যথেষ্ট WP:OVERLAP আছে সেয়ে বুঢ়া ডাঙৰীয়াকে ডাঙৰীয়া কৰা হৈছে যদি overlapping নোহোৱাকৈ আৰু তথ্য গোট খাই বুঢ়া ডাঙৰীয়া আৰু ডাঙৰীয়া পৃথক কৰাত আপত্তি নাই।

::::*ডাঙৰীয়া (লোকবিশ্বাস) লিখিবলৈ ডাঙৰীয়া (উপাধি) বুলি পৃষ্ঠা থাকিব লাগিব। অকল এটা ডাঙৰীয়া প্ৰবন্ধ থাকিলে (লোকবিশ্বাস) নালাগে।

::::KHI-LAN-TZI 16:27, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

:::::খেলিমেলি আঁতৰ কৰিবলৈ ডাঙৰীয়া, ডাঙৰীয়া (লোকবিশ্বাস), বুঢ়া ডাঙৰীয়া তিনিওটা পৃষ্ঠাৰ প্ৰয়োজন আছে। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 17:26, 28 May 2024 (ইউ.টি.চি.)

::::::@দিব্য দত্ত পৰা যায়  WP:OVERLAP নহলে। KHI-LAN-TZI 03:08, 29 May 2024 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:দ্য কাশ্মীৰ ফাইলচ

দি কাশ্মিৰী ফাইলচৰ পৰিৱৰ্তে দ্য কাশ্মীৰ ফাইলচ বা দ্য কাশ্মীৰ ফাইলছ () -হে হ’ব লাগিছিল যেন পাওঁ!
𝒦𝓊𝓁𝒹𝒽𝒶𝓇 ℛ𝒶𝒷𝒽𝒶 (𝒯𝒶𝓁𝓀) 16:09, 19 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

এই প্ৰবন্ধটো মূল ইংৰাজী প্ৰবন্ধটোৰ পৰা পুৰাপুৰি যান্ত্ৰিক পদ্ধতিৰে অনুবাদ কৰা হৈছে, যাৰবাবে অৰ্থৰ গুৰুতৰ বিসংগতি ঘটিছে। ইয়াৰ ফলত পঢ়ুৱৈ বিভ্ৰান্ত হ'ব। অনুবাদত হাত নুফুৰালে এই প্ৰবন্ধটোৰ ক্ষীপ্ৰ বিলোপনৰ প্ৰস্তাৱ উত্থাপন কৰাও হ'ব পাৰে। পোনপতীয়া যান্ত্ৰিক অনুবাদক ৱিকিপিডিয়াই কোনো ক্ষেত্ৰতে সমৰ্থন নকৰে।বাবুল বৈশ্য (বাৰ্তা) 16:56, 19 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

যান্ত্ৰিক অনুবাদ


সদস্য বাৰ্তা:মোহাম্মদ জনি হোসেন

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 08:27, 24 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

:বশুন্ধৰা কিংছ এৰিনা নামৰ এই প্ৰবন্ধটো ৱিকিপিডিয়াৰ ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ মাপকাঠী অনুসৰি ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ বাবে প্ৰস্তাৱ গ্ৰহণ কৰা হৈছে। কাৰণ এইটো এটা উকা পৃষ্ঠা বা এই প্ৰবন্ধত পৰ্যাপ্ত বাক্য নাই, অৰ্থাৎ এইটো ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰবন্ধৰ ন্যূনতম দৈৰ্ঘ্য অতিক্ৰম কৰা নাই। অনুগ্ৰহ কৰি প্ৰবন্ধটোত পৰ্যাপ্ত পৰিমানে (সাধাৰণতে মূল প্ৰবন্ধত দুই অনুচ্ছেদবিশিষ্ট বা ১৫০ শব্দ, বা ১,২০০ আখৰ বিশিষ্ট লিখনিক পোখালি হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়) তথ্য যোগ কৰি এইটোৰ বিকাশ কৰক। নহ’লে বিলোপ বাৰ্তা সংযোজন কৰাৰ ১০ দিন পাছত এই পৃষ্ঠাটো বিলোপ বা আন প্ৰবন্ধৰ সৈতে একত্ৰীকৰণ কৰা হ’ব।
ক্ষিপ্ৰ বিলোপনৰ মাপকাঠী অনুসৰি, প্ৰবন্ধটো ৱিকিপিডিয়াৰ নীতি অনুসাৰে হোৱা নাই। অনুগ্ৰহ কৰি ৱিকিপিডিয়াৰ প্ৰবন্ধৰ বাবে প্ৰণীত সাধাৰণভাৱে গ্ৰহণযোগ্য নিৰ্দেশনা চাওক, আৰু আপুনি ইচ্ছা কৰিলে আপোনাৰ যুক্তি দেখাই এই বিলোপ জাননীৰ প্ৰতি আপত্তি দৰ্শাৱ পাৰে। লগতে আপুনি ব্যাখ্যা কৰক কিয় আপুনি বিশ্বাস কৰে যে, এই প্ৰবন্ধ অপসাৰণ কৰা উচিত নহয়। ইয়াৰ বাবে আপুনি  টেগ দি প্ৰবন্ধ পৃষ্ঠাত যুক্ত কৰক আৰু প্ৰবন্ধৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত আপোনাৰ যুক্তি প্ৰদান কৰাৰ অনুৰোধ কৰা হ’ল। তাৰপিছত অনুগ্ৰহ কৰি আপোনাৰ নিজে তৈয়াৰ কৰা প্ৰবন্ধৰ পৰা জাননীখন আতৰাই নিদিব।
অনুগ্ৰহ কৰি লক্ষ্য কৰক যে, অপসাৰণৰ প্ৰস্তাৱনা কোনো ব্যক্তিগত আক্ৰমণ নহয়। এইখন মাত্ৰ এখন জাননী যি ৱিকিপিডিয়াৰ নীতি নিৰ্দেশনা অনুসাৰে আপোনাক প্ৰদান কৰা হৈছে। ৱিকিপিডিয়াত অৱদান দিয়াৰ বাবে আপোনাক ধন্যবাদ। আপোনাৰ আৰু কোনো প্ৰশ্ন থাকিলে আপুনি নিসংকোচে মোৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত বাৰ্তা পঠিয়াব পাৰে।
 চন্দন চিৰিং ফুকন ✉ 09:56, 26 November 2023 (ইউ.টি.চি.)

[[:বশুন্ধৰা কিংছ এৰিনা]] ক্ষিপ্ৰ বিলোপন

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:মোহাম্মদ জনি হোসেন


সদস্য বাৰ্তা:Nayanjyotibordoloi

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 15:11, 24 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসম আৰক্ষী Nayanjyotibordoloi (বাৰ্তা) 15:15, 24 March 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:প্ৰাঞ্জল264

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 16:52, 24 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

১৮৯৪ চনৰ ২১ জানুৱাৰীত সৰুক্ষেত্ৰী মৌজাৰ লাচিমা নামৰ গাঁও এখনত এক কৃষক বিদ্রোহে গা কৰি উঠিছিল। বৰ্ধিত খাজনাৰ বিৰুদ্ধে এই বিদ্রোহ সংঘটিত হৈছিল। লাচিমা গাঁৱত খাজনা সংক্রান্তত মণ্ডল আৰু মৌজাদাৰৰ লগত ৰাইজৰ হতাহতি হৈছিল। বহু ৰাইজে সমবেত হৈ মাৰপিট কৰাত থিতাতে মণ্ডলজনৰ মৃত্যু হৈছিল। বৰপেটাৰ মহকুমাধিপতিৰ নিৰ্দেশত উক্ত ঘটনা সংক্রান্তত ৭৫ জন লোকক বন্দী কৰা হৈছিল। এনে কাৰ্যত ৰাইজ উত্তেজিত হৈ উঠিছিল। ওচৰে-পাঁজৰে থকা গাঁওবাসী সমবেত হৈ কেইবাহেজাৰ লোকৰ সমদল এটাই উক্ত লোককেইজনক মোকলাই দিবলৈ দাবী কৰিছিল। মহকুমাধিপতিয়ে বন্দী লোকসকলক মোকলাই দি বিতং তথ্য বৰপেটা জিলাৰ উপায়ুক্তলৈ প্ৰেৰণ কৰিছিল। উপায়ুক্তই এনে ঘটনা সন্দৰ্ভত বিহিত ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ বাবে ব্যক্তিগতভাৱে লাচিমা গাঁৱত উপস্থিত হৈ ৫৯ জন লোকক আটক কৰিছিল। উপায়ুক্তৰ এনে ঘটনাৰ প্ৰতিবাদত প্রায় ৬,০০০ লোকৰ চহীসম্বলিত ৰাইজৰ আবেদন এখন দাখিল কৰা হৈছিল। উপায়ুক্তই আবেদনখন একো বিবেচনা নকৰি উপস্থিত জনতাক প্ৰহাৰ কৰিবলৈ আৰক্ষীক নিৰ্দেশ দিছিল।
ইংৰাজ চৰকাৰৰ দ্বাৰা এইদৰে সহজ-সৰল ৰাইজৰ ন্যায্য দাবী মুঠেই বিবেচনা কৰা হোৱা নাছিল। অথচ সাধাৰণ ৰাইজ পুলিচৰ আতিশয্যাৰহে বলি হ’ব লগা হৈছিল।

লাচিমা বিদ্ৰোহ


সদস্য বাৰ্তা:অনুভবী মদন

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 06:37, 25 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

কাব্য সাহিত্যৰ সেৱাত নৱতম সংযোজন লতিফা। এই  কাৱ্যধাৰাৰ লতিফা শব্দটোৰ উৎপত্তি হয় আৰৱী ভাষা সাহিত্যত৷ এই শব্দটোৰ মূল শব্দটো হ’ল ’লুৎফুন’(লাম.ত.ফা)৷ ’লুৎফুন’ শব্দৰ অৰ্থ হ’ল প্ৰেম, প্ৰীতি, দয়া, মায়া, মমতা, সৌন্দৰ্য্য আদি৷ সেয়ে ’লতিফা’ শব্দটোৰ অৰ্থ(ব্যাকৰণ অনুসৰি স্ত্ৰী লিঙ্গ বাচক শব্দ) প্ৰেমিকা, দয়াময়ী, মমতাময়ী আদি৷ আন এটা কথা(আখ্যান অনুসৰি লতিফা এগৰাকী ছয়বছৰীয়া শিশু) এই ধাৰাৰ কৱিতাসমূহ ছয়শৰীয়া পূৰ্ণাঙ্গ কৱিতা৷ একাংশ কাৱ্য গৱেষকে ক’ব খোজে যে, ’লতিফা’ শব্দটো  ’কেতিফা’(কপ.ত.ফা) আৰৱী শব্দৰপৰা নিস্পন্ন হৈছে৷ কিন্তু ব্যুৎপত্তিগত অৰ্থৰ দিশেৰে গমিলে এই শব্দটোৰ অৰ্থ মৰণা মাৰা, শস্য চপোৱা, শস্য কটা-চিঙা কৰা কৃষিকৰ্মক বুজায়৷ সেয়ে ক’ব পাৰোঁ যে, শব্দ দুটাৰ কোনো সাদৃশ্য নাই৷ দুটা বিপৰীত ধৰ্মী শব্দ৷ গতিকে আহক চোন আমিও চৰ্চ্চা কৰোঁ এই ধাৰাৰ। অনুভবী মদন (বাৰ্তা) 06:44, 25 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া লতিফা


বাৰ্তা:অসমৰ লোকস্থপতি

স্থপতি এক জাতিবাচক বিশেষ্য৷ ব্যক্তিক নিৰ্দেশ কৰা শব্দ৷ স্থাপত্য স্থপতিয়ে কৰা কাৰ্য৷ গতিকে, শিৰোনামটো ভুল হৈছে নেকি! চাবচোন৷ Pranamikaadhikary (বাৰ্তা) 18:31, 13 October 2023 (ইউ.টি.চি.)

স্নাতকোত্তৰৰ অসমীয়া পাঠ্যপুথিত এইদৰেই পোৱা বাবে লিখা হৈছিল। মানুহক বুজালে স্থপতিবিদ বা স্থাপত্যবিদ হ'ব? Nayan j Nath (বাৰ্তা) 18:43, 13 October 2023 (ইউ.টি.চি.)

অসমৰ লোকস্থপতি!


সদস্য বাৰ্তা:Dm mamud

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 15:36, 29 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

We are Dm mamud (বাৰ্তা) 15:38, 29 March 2022 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:ফা-চিন

“ফা চিন” প্ৰবন্ধটো আগতেই সৃষ্টি কৰা হৈছে, গতিকে এজন সম্পাদকে (সদস্য:KhiLanTzi) দিয়া প্ৰস্তাৱমৰ্মে “চিন (পৰিধান)” প্ৰবন্ধটো “ফা চিন”লৈ পুনৰ্নিৰ্দেশ কৰা হ’ল। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 07:27, 4 March 2024 (ইউ.টি.চি.)

পুনৰ্নিৰ্দেশ

পৃষ্ঠাটো ফা-চিন লৈ স্থানান্তৰ কৰাৰ প্ৰস্তাৱ ৰাখিলোঁ। টাই ভাষাসমুহ সুৰীয়া হোৱাৰ বাবে যুৰীয়া শব্দসমূহত এটা শব্দৰে ভিন্ন অংশৰ উচ্চাৰণ বেলেগ হয় সেয়ে চুকাফা সলনি Siu-ka-phaa (লেটিন লিপি) আৰু চ্যু-কা-ফা (অসমীয়া লিপি)ত লিখা হয়। উদাহণস্বৰূপে Wiktionary ত থাই শব্দ সমুহ চাব পাৰে যেনে ยายเทียด ক লেটিন লিপিত yaai-tîiat বুলি লিখা হৈছে yaaitîiat ৰ সলনি। অবশ্যে wp:common name অনুসৰি যদি অধিক ব্যৱহৃত বেলেগ নাম আছে সেয়া দিয়া উচিত কিন্তু আজিকালি প্ৰায়ে মাজত - চিহ্ন দিয়া হয়। আৰু এই পৃষ্ঠাটো অনুবাদ কৰা হৈছে।  KHI-LAN-TZI 08:03, 4 March 2024 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:বীনা দেৱী

হিন্দীত बीना देवी বুলি লিখা হয়। অসমীয়াতো বীনা দেৱী লিখিলেহে ভাল হ'লহেঁতেন নেকিǃ বাবুল বৈশ্য (বাৰ্তা) 15:21, 31 March 2022 (ইউ.টি.চি.)

হয়। ধন্যবাদ @Babulbaishyaদা, মই স্থানান্তৰ কৰি দিম। Nayan j Nath (বাৰ্তা) 15:25, 31 March 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Ridedanny

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 04:16, 1 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

শেহতীয়াকৈ দেখা গৈছে যে আপুনি সুশোভন সনু ৰয় পৃষ্ঠাৰ আলোচনাসমূহ অকৰ্তৃত্ত্বশীলভাৱে মচি পেলাইছে। অনুগ্ৰহ কৰি এনে কাম নকৰিব। কোনো ওজৰ-আপত্তি বা মতামত দিবলৈ থাকিলে পূৰ্বৰ আলোচনাসমূহৰ তলতেই মন্তব্য আগবঢ়াব পাৰিব। ---Chandan Chiring Phukon Chat 01:40, 23 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

আলোচনা পৃষ্ঠাৰ উকাকৰণ


সদস্য বাৰ্তা:ভূৱন বিশ্বাস

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 06:43, 6 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

গোবিন্দপুৰ গাঁও লখিমপুৰ জিলাৰ লালুক থানাৰ অন্তৰ্গত এখন সৰু গাওঁ। এই গাঁও খনৰ মাজেৰে ১৫নং ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ পাৰ হৈছে। গোবিন্দপুৰ গাঁৱৰ চাৰি সীমাত থকা অঞ্চল সমূহ হ'ল পূৱে লালুক চেণ্টাৰ; পশিমে হাৰমতি, টুনিজান, ওৱাহাট চাহ বাগান; উত্তৰে পশ্চিম লালুক অঞ্চল, ৰেল ৰাস্তা; দক্ষিণত ওৱাহাট গাঁও, আম্পৰা সমীপত ঠাই, চাহ ফেক্টোৰী।
এই গাওঁ খনত ধাৰ্মিক ক্ষেত্ৰত এটা আঞ্চলিক নামঘৰৰ সৈতে মুঠ তিনিটা নামঘৰ আছে আৰু এটা শিৱ মন্দিৰ আছে এই সমূহ গাঁওখনৰ পূৱপিনে আছে; উল্লেখিত যে পুৰণি নামঘৰৰ প্ৰাঙ্গণত বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান পতা হয় (ৰঙালী বিহু, ভোগালী বিহু অনুষ্ঠান, শিৱ ৰাত্ৰি ইত্যাদি)। গাঁওখনৰ পশ্চিম পিনে এটা হৰিমন্দিৰ আছে ইয়াত বিভিন্ন ধৰণৰ অনুষ্ঠান-উৎসৱ-পাৰ্বন (ৰাস পূজা, অখণ্ড হৰীনাম সংকীৰ্ত্তন, দুৰ্গাপূজা, চড়ক পূজা, কালি পূজা ইত্যাদি) পতা হয়। গাওঁখনত শৈক্ষিক ক্ষেত্ৰত এটা অংগণবাড়ী কেন্দ্ৰ, এটা এল.পি. স্কুল (৭৪৭ নং গোবিন্দপুৰ প্ৰাথমিক বিদ্যালয়) আৰু এটা এম.ঈ. স্কুল আছে।
ভূল থাকিলে শুধৰাই দিব, ধন্যবাদ। ভূৱন বিশ্বাস (বাৰ্তা) 18:06, 27 December 2022 (ইউ.টি.চি.)

গোবিন্দপুৰ গাঁও (লালুক)


সদস্য বাৰ্তা:Usoejw9

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 11:58, 8 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰথমতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত অৱদান আগবঢ়োৱাৰ বাবে ধন্যবাদ। কিন্তু শেহতীয়াকৈ আপুনি কোনো তথ্যসূত্ৰ নোহোৱাকৈ বাৰে বাৰে আন সম্পাদকে বাতিল কৰাৰ পিছতো একে সম্পাদনা কৰি আছে। এয়া ৱিকিসুলভ নহয়। সেয়ে উপযুক্ত তথ্যসূত্ৰ দি সম্পাদনা কৰে যেন। কিবা অসুবিধা থাকিলে বাৰ্তাপৃষ্ঠাত উল্লেখ কৰিব।- অজয়  কথা-বতৰা 05:53, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

শেহতীয়া সম্পাদনা

Dear user, kindly visit this article and read the description part. I'm requesting you to not edit the above mentioned topic again. Stop vandalism._Nayan j Nath (বাৰ্তা) 14:30, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
Dear user, that article clearly states that India's national animal is only Tiger or Panthera tigris. You should stop vandalism. Usoejw9 (বাৰ্তা) 16:07, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

India's national animal is Tiger and that is the Royal Bengal Tiger. Please stop editing. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 16:51, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

kindly read the description part. You will find this line- "Royal Bengal Tiger is National Animal of India with effect from April 1973"
Nayan j Nath (বাৰ্তা) 16:31, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
The source given with the description part doesn't follow WP:RS policy. And Indian government doesn't recognize Panthera tigris tigris as their national animal. Here is a reliable source: https://knowindia.india.gov.in/national-identity-elements/national-animal.php
India national animal is Tiger which means it's "Panthera tigris" not "Panthera tigris tigris". Please kindly read this carefully: https://knowindia.india.gov.in/national-identity-elements/national-animal.php  Usoejw9 (বাৰ্তা) 16:57, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

সেইটোৱেই অসমীয়াত ঢেকীয়াপতীয়া বাঘ। মানে ঢেকীয়া পাতৰ দৰে চিন থকা। বাঘ বুলি ক'লে নাহৰফুটুকী, গোধাফুটুকী, লতামাকৰী আদি panthera পৰিয়ালৰ আটাইকে বুজায়। ---Chandan Chiring Phukon Chat 17:06, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
বাংলা ভাষায় বলুন। ঢেকিয়াপতীয়া বাঘ এর বৈজ্ঞানিক নাম "Panthera tigris tigris" আর শুধু বাঘ এর বৈজ্ঞানিক নাম"Panthera tigris" যেটা ইন্ডিয়ান সরকারী ওয়েবসাইটে দেয়া।  Usoejw9 (বাৰ্তা) 17:09, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া ৱিকিত আহি কি আকৌ বাংলা ভাষায় বলুন! যদি অসমীয়া নাজানে, তেন্তে অসমীয়া ৱিকিত আহি যি মন তাকে কৰিবলৈ আপোনাৰ অধিকাৰ ক'ত!? -Nayan j Nath (বাৰ্তা) 17:12, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

এয়া অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াহে। বাংলা ভাষাত কথা পাতিবলৈ অনুগ্ৰহ কৰি বাংলা ৱিকিপিডিয়াত সম্পাদনা কৰিব। শুভেচ্ছা থাকিল। ---Chandan Chiring Phukon Chat 17:13, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
English ব্যাবহার করলেও ভালো। আমি অসমীয়া ভাষায় Wikipedia এর সব কিছু এডিট করতে আসিনি। Usoejw9 (বাৰ্তা) 17:14, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

ইংৰাজী ব্যৱহাৰৰ কথাটো সম্পাদনা সাৰাংশ দিওঁতে আপুনিও মনত ৰাখিবচোন। সকলোৰে সুবিধা হ'ব। ---Chandan Chiring Phukon Chat 18:12, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
বাংলা বা ইংরেজী তে বলুন। Usoejw9 (বাৰ্তা) 18:14, 9 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

ইংৰাজী ৱিকিপিডিয়াত ভুল তথ্য শুধৰোৱা কাৰ্য মাত্ৰাধিক হোৱাৰ বাবে (?) আৰু ছকপাপেটিঙৰ বাবে ছমাহলৈ ব্লক কৰা বুলি শুনিলোঁ। সেয়ে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ ক্ষেত্ৰটো সম্পাদনাসমূহ ধ্বংসমূলক মনোভাৱেৰে নকৰি সাৱধানেৰে কৰিলে ভাল হয়। ধন্যবাদ। ---Chandan Chiring Phukon Chat 16:43, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
ওই লিংক এ অশ্বমেধ যজ্ঞ সম্পর্কে ভুল তথ্য দেওয়া আছে Usoejw9 (বাৰ্তা) 16:46, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
Here's the real meaning of Ashvamedha sacrifice. So, please read this book carefully before editing Wikipedia.
https://archive.org/details/LightOfTruthORSatyarthaPrakashMaharshiDayanandSaraswati/page/n91/mode/2up?id=erdpEAAAQBAJ&q=Sacrifice Usoejw9 (বাৰ্তা) 18:46, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

Dear user, do you know Assamese properly?-Nayan j Nath (বাৰ্তা) 18:53, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

নিজকে টোকাৰী বাই থকাৰ দৰে লাগিছে যদিও কওঁ  যে 'মোৰটোহে শুদ্ধ, আনৰটো ভুল' বুলি কাটিকুটি থকাটো ধ্বংসপ্ৰৱণতা আৰু এডিট ৱাৰিং।  প্ৰবন্ধৰ তথ্য সম্পৰ্কে কোনো কথাত দ্বিমত থাকিলে অনুগ্ৰহ কৰি আলোচনা পৃষ্ঠাত বাৰ্তা দিব। আশাকৰোঁ ইয়াতো ইংৰাজী ৱিকিপিডিয়াৰ দৰে ব্লক খুলিবৰ বাবে প্ৰশাসকসকলৰ ওচৰত কাকূতি-মিনতি কৰিব লগা নহয় যাতে। শুভেচ্ছা থাকিল। -Chandan Chiring Phukon Chat 03:57, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
No. But I'm not editing languages here. Only editing cites with false information. Usoejw9 (বাৰ্তা) 18:58, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Usoejw9, You have edited assamese Wikipedia without sufficient knowledge of Assamese language before. If you don't know Assamese then how would you know in what context the article contains the said source/link? Nayan j Nath (বাৰ্তা) 19:12, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)
Because I know Bengali & I've edited "Rama" article in Bengali language which contained the same false information. And Griffith's information about Ashvamedha isn't in Assamese. Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:16, 30 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@Usoejw9, If you remove this from English Wikipedia, we will also remove here. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 05:43, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
I didn't remove this from English Wikipedia. You can check Bengali Wikipedia. Usoejw9 (বাৰ্তা) 05:52, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@দিব্য দত্ত user: Chiring chandan is trying to oversmart me. He's adding a controversial cite while I've added a better cite (which isn't controversial) than that. Please take necessary steps against him.  Usoejw9 (বাৰ্তা) 09:30, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

Please stop reverting. Wikipedia's core sourcing policy, Wikipedia:Verifiability, previously defined the threshold for inclusion in Wikipedia as "verifiability, not truth". "Verifiability" was used in this context to mean that material added to Wikipedia must have been published previously by a reliable source. Editors may not add their own views to articles simply because they believe them to be the truth. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 19:02, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
I've given the real meaning of Ashvamedha. If you can't handle the truth or the real meaning of Ashvamedha then stop creating this controversial pages & stop doing controversial edits. And for the last time what I've edited isn't my own view. A philosopher, reformer & a Sanskrit scholar explained the real meaning of Ashvamedha. Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:06, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

please donot edit an article with  template. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 19:11, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Then don't create such controversial article. Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:12, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

￼অনুুগ্ৰহ কৰি পূৰ্ৱবত কৰা পৰিহাৰ কৰক, অন্যথা আপোনাক বাৰণ কৰা হ’ব। দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 19:16, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Look, you're not a foolish guy. So, first have a conversation with me about the real meaning of Ashvamedha then edit the page. Ok? Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:17, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

You have not created this page, so you should talk to the creator before making any changes to the page and there is a  template on the page, so you should not edit this page. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 19:29, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Does it really matter? Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:30, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Ok. If the creator doesn't answer tomorrow by the afternoon then I'll edit. Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:32, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Brittneynicolemcillwain

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 06:44, 17 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

o Brittneynicolemcillwain (বাৰ্তা) 06:45, 17 April 2022 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:কেৰাচিন লেম্প

, এই প্ৰবন্ধটো ইংৰাজীৰ Kerosene lamp শীৰ্ষক প্ৰবন্ধটোৰ পৰা অনুবাদ কৰি থকা হৈছে। সেয়েহে অসমীয়াতো ইয়াৰ নাম কেৰাচিন লেম্প ৰখা ভাল হ’ব বুলি ভাবো। কাৰণ হাৰিকেন লেম্প (যাক বহুত ঠাইত হাতলেম বুলি কোৱা হয়) বিভিন্ন কেৰাচিন চাকিৰ এটা প্ৰকাৰহে। বাবুল বৈশ্য (বাৰ্তা) 14:56, 24 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Babulbaishyaদা, আপোনাৰ মন্তব্যটো সমৰ্থন কৰিছোঁ। অৱশ্যে এইটো পৃষ্ঠাৰ সৃষ্টিকৰ্তা হানিফ আলিহে। নামকৰণ তেওঁ কৰিছে সম্ভৱ! Nayan j Nath (বাৰ্তা) 15:26, 24 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

দা, আপোনাৰ প্ৰস্তাৱটোত সমৰ্থন জনালোঁ। ---Chandan Chiring Phukon Chat 16:35, 24 April 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Shmlakrishna

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 03:48, 28 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

Thank You Shmlakrishna (বাৰ্তা) 05:32, 28 April 2022 (ইউ.টি.চি.)

"আৰকে ৰাকেশ বড়ো এজন গায়ক, নিত্যকাৰ, চলচিত্ৰ অভিনেতা। জন্ম ২০ মাৰ্চ ২০০৩, নগাঁও জিলাত

আৰকে ৰাকেশ বড়ো


বাৰ্তা:ৰাম

I have given 2 better sources about Rama. Griffith's source about Rama has false information where he states that in "Ashvamedha Yajna" King Dasharatha slaughtered animals & Queen Kaushalya slept with the dead horse. Even Dayananda Swaraswati talked about it in his book "Styarth Prakash". So, we better not give any false information about how Rama born. Here's Dayananda Swaraswati's book.
https://archive.org/details/LightOfTruthORSatyarthaPrakashMaharshiDayanandSaraswati/page/n91/mode/2up?id=erdpEAAAQBAJ&q=Sacrifice
Even Maneka Gandhi explained it in "The Statesman".
 https://www-thestatesman-com.cdn.ampproject.org/v/s/www.thestatesman.com/world/misleading-analysis-of-ancient-scriptures-75157.html/amp?amp_gsa=1&_js_v=a9&usqp=mq331AQKKAFQArABIIACAw%3D%3D#amp_tf=From%20%251%24s&aoh=16513805829980&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&share=https%3A%2F%2Fwww.thestatesman.com%2Fworld%2Fmisleading-analysis-of-ancient-scriptures-75157.html
So, please don't give Griffith's English Ramayana which includes false information.

Wikipedia aims to describe disputes, but not engage in them. The aim is to inform, not influence. The neutral point of view does not mean the exclusion of certain points of view. It means including all verifiable points of view which have sufficient due weight. So if you want to keep the view of Dayananda Swaraswati, then you should also consider the view of Griffith. You can't be biased. শুভেচ্ছাৰে- অজয়  কথা-বতৰা 05:22, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
I'm not biased. Griffith mistranslated the word. So, we better give false information to others. Even there's no mention of killing animals in Yajna in "Krittivasi Ramayan"
https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.302459/page/n35/mode/2up
You can read this too if you want & Krittibas wrote Ramayana even before Griffith.  Usoejw9 (বাৰ্তা) 05:34, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

We have not said that that information is correct or incorrect, that will be judged by the reader. Our aim is to inform the reader that there is also an English translation about Ramayana. দিব্য দত্ত (বাৰ্তা) 05:52, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
A politician & a Sanskrit scholar said it. If a Muslim reads this, he/she will never judge it and take it as truth. Cause they don't research like Hindus. Ok, then I'll put that source underneath of all the sources. And I'll write mistranslation behind it.  Usoejw9 (বাৰ্তা) 05:58, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
 We should not remove any verifiable source and therefore both Griffin and Rajagopalchari source are kept. Wikipedia is not for interpreting if anything is right or wrong. It provides all the statements/sources so that the readers can decide for themselves. So, please stop removing it again and again. Thanks. ---Chandan Chiring Phukon Chat 09:53, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@Chandan Chiring Phukon you don't know about the readers and what they'll decide. The Muslim readers won't decide what is wrong and what is right. So, they'll take Griffith's mistranslation as the truth as they don't research like us, Hindus. So, there's already Griffith's source in "অতিৰিক্ত পঠন". You should stop adding Griffith's mistranslation as reliable source again and again. Thanks. Usoejw9 (বাৰ্তা) 09:58, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

::@Usoejw9 By the above statement you seemed to be presenting your personal POV rather than NPOV. If Griffins source is mistranslation, as you say, then you are welcome to back up your statement. If the majority of the local community decides so then it may be removed. -Chandan Chiring Phukon Chat 10:29, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@Chandan Chiring Phukon that's not my personal opinion. You can't believe what he mistranslated about Ashvamedha Yajna in his book. Here see for yourself.
https://www.sacred-texts.com/hin/rama/ry015.htm Usoejw9 (বাৰ্তা) 10:37, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

:@Chandan Chiring Phukon we're still not slaves of British people. If you want another reliable source then I can add Sastri's English translation of Ramayana. But not Griffith's mistranslation. Usoejw9 (বাৰ্তা) 10:45, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

::This does not address anything relating to backing up your above statement. -Chandan Chiring Phukon Chat 10:53, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
How many times I have to tell you? This is not my personal statement. I've given you a politician & a Sanskrit scholar's statement & 2 sources in English which doesn't include killing animals in Yajna. And one source in Bengali too. You wanted to keep Griffith's source. So, it's given in "অতিৰিক্ত পঠন". Please don't add it as a reliable source as it's proving controversial according to a politician & a Sanskrit scholar. Usoejw9 (বাৰ্তা) 11:04, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Arup Acharya

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 07:11, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

tell me how about you mars Arup Acharya (বাৰ্তা) 07:16, 1 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)


বাৰ্তা:অশ্বমেধ

Please read this before editing.
And I've explained why it's called Horse Sacrifice in "টোকা".
https://archive.org/details/englishtranslati00daya/page/80/mode/2up?q=Ashwamedh

This source may also be taken into consideration and the content can be added in the article in a NPOV only after I finish writing this. Please don't edit it till  tag is there. ---Chandan Chiring Phukon  Chat 19:43, 6 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Whatever you do, don't give controversial meanings of Ashvamedha. If you're a Hindu you should be knowing this what is controversial & what's not. And I'll suggest you to see this article's Hindi version in Hindi Wikipedia. They gave less information about it rather than giving false information. Usoejw9 (বাৰ্তা) 03:32, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

What religion I follow is hardly any users concern. Moreover, we prefer English wikipedia rather than Hindi. -Chandan Chiring Phukon  Chat 04:49, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
That's why you're so arrogant. And how much you know that English Wikipedia is reliable? The Bengal Tiger I've edited in "India" article here but you guys locked the article. Go see "National animals list" article in English Wikipedia where someone tried to make India's national animal Bengal Tiger but "Yamla" an administrator from English Wikipedia reverted it. And use your brain rather than using your ego. I've given many sources where a some people stated the real meaning of Ashvamedha & some people can't explain it clearly as they didn't read the real copies of Yajurveda, Ramayana, Mahabharata etc. Usoejw9 (বাৰ্তা) 05:09, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

Calling someone "arrogant" or "use your brain" is violation of WP:Personal attack. I am requesting you to take a note on that. -Chandan Chiring Phukon  Chat 06:04, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
And I'm requesting you to not do further WP:Edit warring with me when I give you Wikipedia: Reliable sources. Please take a note on that as I've no such tool like you to revert an edit & bring back what was there at once. Usoejw9 (বাৰ্তা) 06:20, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

Being the creator of the page I have the privilege to state that edit warring is done from your end as the history of the page says. ---Chandan Chiring Phukon Chat 06:44, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
And being an editor I have the privilege to state that you're giving false information from the start of this article. So, be careful of edit warring as I've already given reliable sources yet you are repeatedly deleting it. Usoejw9 (বাৰ্তা) 07:35, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

If you think you have some reliable source then place it here in the talk page or wait until  tag is removed to edit the same.  If you want to say that only the source cited by you is reliable and others are to be removed then it is not done. -Chandan Chiring Phukon Chat 07:55, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
I didn't remove any source given by you. You surely have a ego. Usoejw9 (বাৰ্তা) 08:04, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

Yes, you did here. -Chandan Chiring Phukon Chat 08:13, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
You're really blind by your ego. Your arrogant administrator did it without seeing the reliable sources I gave & without conversating with me. As I've said I have no such tool like you to revert an edit at once. I didn't remove any source here👉 Usoejw9 (বাৰ্তা) 08:33, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

It does not address or support your claim for not removing the sources in the edit history I provided earlier. -Chandan Chiring Phukon Chat 08:46, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

Moreover, by calling other users and admin "arrogant" and "blind by ego" you are continuously violating WP:Personal attack. -Chandan Chiring Phukon Chat 08:49, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
And why should I care about that? The administrator is a disgrace as an Indian as he relies on English Wikipedia instead of a Governmental source. As he did in Bengal Tiger & India articles and locked them. Usoejw9 (বাৰ্তা) 08:56, 7 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Now I'll be editing this article. So, please don't revert anything until I say here that I've finished. It'll take time. So, be patient.
Here's the real meaning of Ashvamedha and it's ritual-https://archive.org/details/the-asvamedha-the-rite-and-its-logic-subhash-kak
It's all researched by Subhash Kak. Usoejw9 (বাৰ্তা) 07:23, 15 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
I have finished my editing. But don't add any word which means "killing". Other than that, you can correct those Assamese words or sentences which you feel wrong. References are given. Usoejw9 (বাৰ্তা) 09:45, 15 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Revert my edits back or else I'm afraid I have to omit all of your efforts. I don't have such tool to revert an edit in one second. It took me hours to fix your biased editing. It's warning. Usoejw9 (বাৰ্তা) 10:00, 15 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
You had your time. You dare have the guts to omit a reference. Now, i have to omit your efforts in this article. Usoejw9 (বাৰ্তা) 13:06, 15 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
Put Subhash Kak's source in "যজ্ঞৰ নিয়ম"। How can you be so sure that the horse was killed without reading the Vedas? Also change the meaning of Ashvamedha in introduction. Usoejw9 (বাৰ্তা) 07:55, 16 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰবন্ধটোত শেহয়াকৈ সংযোগ কৰা যজ্ঞৰ নিয়মৰ আৰম্ভণি অংশৰ ভাষাশৈলী দুৰ্বোধ্য বা ঠাইবিশেষে অৰ্থহীন। ই হয়তো আন ভাষাৰপৰা অসমীয়ালৈ সংশোধন অবিহনে কৰা যান্ত্ৰিক অনুবাদ অথবা সম্পাদকৰ অসমীয়া ভাষাৰ ওপৰত ৱিকিপিডিয়াৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় দখল নাই। বিষয়টো প্ৰশাসকসকলৰ দৃষ্টিগোচৰ কৰিলোঁ।-Chandan Chiring Phukon Chat 12:53, 3 September 2022 (ইউ.টি.চি.)
Please write in English. I've left an editing summary where I've requested you to correct the Assamese word as i don't know the language. I can mention the pages from where I've translated them to Assamese. If you would like to re-edit what I've edited then tell me. Usoejw9 (বাৰ্তা) 14:10, 3 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

So, basically you are saying that you don't know the meaning of what you have added in the section. In that case, I would like to suggest that it is better to learn Assamese before editing in wikipedia, because lhe lines you have added mostly has no meaning at all. Till then you may choose to contribute to the wiki projects where you are comfortable regarding language. If you think that everytime you make a mess , others will rectify the same for you then it is not acceptable and not done. All the best.-Chandan Chiring Phukon Chat 14:22, 3 September 2022 (ইউ.টি.চি.)
Sorry to burst your bubbles but I wouldn't let your biased editing stay in a place like Wikipedia. You're well educated, aren't you? Then why didn't you discuss this before editing. Anyway, I'm mentioning the page numbers from where I've translated the ritual to Assamese. I've started the translation from page 30 "The Asvamedha Rite" (excluding 5 great sacrifices) to page 35 (excluding J.C. Heesterman's translation). Then again from page 36 full paragraph of "Initiation". Then from page 39 full paragraph of "Quiteing the Horse". Then from page 42 full paragraph of "Gifts".
Note: i didn't include "Forms & Names" and "Brahmodaya". If you feel necessary then add them.
Best of luck on re-editing my edit. But don't try to omit all of my efforts. If you think that everytime you'll create whatever you want from English Wikipedia which isn't a reliable source at all and educate children by making Wikipedia's biased information into bookish knowledge then it's not acceptable for me. If you want to help then help. If you don't want to then delete the whole page you've made.
And can you give me a reliable source which suggests that Shubash Kak was a member of Hindu Renaissance as you're continuously putting his source in
হিন্দু নৱজাগৰণৰ কালত like an arrogant? Usoejw9 (বাৰ্তা) 19:20, 3 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

All the best.-Chandan Chiring Phukon Chat 03:43, 4 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Chandan Chiring Phukon  hey you arrogant fool, I asked you a question where I wanted a reliable source which suggests that Shubash Kak was a Hindu Rennesiance member. And stop reverting my edits.
Here's your "Manusmriti" which clearly says, "The man
who offers a horse-sacrifice every year for a hundred years, and the man who does not
eat meat, the two of them reap the same fruit of good deeds." Then why are you changing it to day?
https://www.scribd.com/document/489446663/The-Laws-of-Manu-PDFDrive-pdf
And you better revert back my edit or translate the ritual given in "The Ashvamedha" book by Subash Kak.  Usoejw9 (বাৰ্তা) 04:37, 4 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

@— গীতাৰ্থ বৰদলৈ, now don't block me again as you did before. I'm wanting a reliable sources yet he's ignoring questions. I've given a reliable source which has an explanation about the Ashvamedha Yajna ritual where I've mentioned that i can't write in Assamese as i don't know the language. So, I've just translated what was written in the book from English to Assamese using a translator on internet. And his Manusmriti source, from 53 verse, suggests that "horse sacrifice every year for a hundred years" and he's translating it into "প্রতিদিনে" which means "every day" in যজ্ঞৰ নিয়ম
So, please refrain him from doing edit warring as he can't answer my questions & give enough reliable sources. Usoejw9 (বাৰ্তা) 04:53, 4 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Chandan Chiring Phukon, it's been almost 6 hours & you've not done any editing yet from the book of Shubash Kak. If you want me to show you the pages from where I've translated them to Assamese, i can do it. As i can see you've a FB account & i can show those pages to you in messenger by taking screenshots. Just say yes or no. Usoejw9 (বাৰ্তা) 09:36, 4 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

@Nayan j Nath, first try reading this discussion & give me proofs that Shubash Kak was in Hindu Rennesiance or it's member.
And if you think my translation of the ritual was wrong then please edit by yourself. I can help you from where I took them. I know you have a Facebook ID. If you want then I can show you the pages from pdf in messenger by taking screenshots. Waiting for your answer. Usoejw9 (বাৰ্তা) 18:08, 5 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

@— গীতাৰ্থ বৰদলৈ, please prevent "Nayan J. Nath" from doing edit warring. He won't discuss the matter with me here. Usoejw9 (বাৰ্তা) 04:29, 6 September 2022 (ইউ.টি.চি.)
Are you a brain dead idiot? I gave you enough proofs that translations vary where in this ritual a horse will be killed or not. First try to discuss you uneducated swine. Usoejw9 (বাৰ্তা) 07:57, 6 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

User:Chiring chandan, সদস্য:Usoejw9, অনুগ্ৰহ কৰি সম্পাদনা যুঁজৰ পৰা বিৰত থাকক৷ ইজনে সিজনৰ লগত ভদ্ৰতাৰে কথা পাতক আৰু আলোচনাৰ মাজেৰে সঠিক তথ্য উপস্থাপন কৰক৷ নতুন তথ্য যোগ কৰাৰ আগতে ইয়াত লিখি আলোচনা কৰি লওক৷ অধিক দ্বন্দ্বৰ ফলত প্ৰবন্ধটো সুৰক্ষিত কৰা হ’ব পাৰে৷ সদস্য:Usoejw9, বাৰে বাৰে অভদ্ৰ ভাষা ব্যৱহাৰ কৰিলে আপোনাক সম্পাদনাৰ পৰা বাৰণ কৰা হ’ব৷
ইয়াত প্ৰায়েই সুভাস কাকৰ নাম উল্লেখ কৰা হৈছে যদিও তেওঁৰ বিষয়ে ইং ৱিকিত এইদৰে লিখা আছে: “Many scholars have rejected his theories on these topics in entirety, and his writings have been heavily criticized. Kak has been associated with Hindu fanatics and many scholars do not take his opinion seriously৷’’ — গীতাৰ্থ বৰদলৈ (বাৰ্তা) 18:55, 9 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

সম্পাদনা যুঁজ


সদস্য বাৰ্তা:Abhijitsarma123

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 06:59, 11 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

অনুগ্ৰহ কৰি এই বাৰ্তা পৃষ্ঠাটো চাবচোন। ---Chandan Chiring Phukon  Chat 13:52, 14 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)
আপোনাৰ পৃষ্ঠাত উত্তৰ দিয়া চেষ্টা কৰিছিলো। পাইছে নে? Abhijitsarma123 (বাৰ্তা) 14:05, 14 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

খটিয়া পহু আৰু সুগৰি পহু

অশেষ ধন‍্যবাদ Abhijitsarma123 (বাৰ্তা) 12:18, 17 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

অভিনন্দন!
প্ৰিয় সতীৰ্থ, অসমত উপলব্ধ পক্ষী সমূহৰ বহুকেইখন উন্নতমানৰ আলোকচিত্ৰ আপলোড কৰাৰ লগতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত সংযোগ কৰি প্ৰবন্ধসমূহৰ মান বঢ়োৱাৰ বাবে আপোনালৈ কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে এই পদক আগবঢ়ালোঁ। আগলৈও এনেদৰেই বৰঙণি আগবঢ়াই যাব বুলি আশা ৰাখিলোঁ। ধন্যবাদেৰে। —Nayan j Nath (বাৰ্তা) 10:52, 25 May 2022 (ইউ.টি.চি.)
অভিনন্দন!
প্ৰিয় সতীৰ্থ, অসমত উপলব্ধ পক্ষী সমূহৰ বহুকেইখন উন্নতমানৰ আলোকচিত্ৰ আপলোড কৰাৰ লগতে অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত সংযোগ কৰি প্ৰবন্ধসমূহৰ মান বঢ়োৱাৰ বাবে আপোনালৈ কৃতজ্ঞতাস্বৰূপে এই পদক আগবঢ়ালোঁ। আগলৈও এনেদৰেই বৰঙণি আগবঢ়াই যাব বুলি আশা ৰাখিলোঁ। ধন্যবাদেৰে। —Nayan j Nath (বাৰ্তা) 10:52, 25 May 2022 (ইউ.টি.চি.)
নয়ন নাথ ডাঙৰীয়া, এই পদকৰ বাবে আপোনাক মোৰ হৃদয়ৰ পৰা ধন‍্যবাদ জনালো। অসমীয়া ৱিকিপিডিয়া খন, বিশেষকে ইয়াৰ প্ৰাণী সমুহৰ পৃষ্ঠা বোৰ উন্নত কৰাৰ বহুত ইচ্ছা আছে। যিমান পাৰো কৰি যাম। আপোনালোকৰ সহায় সহযোগিতা আশা কৰিলোঁ। Abhijitsarma123 (বাৰ্তা) 11:26, 25 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

পক্ষীৰাজ পদক

নমস্কাৰ! অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ এগৰাকী নৱাগত সদস্য হিচাপে আপোনাক জুন মাহৰ খতিয়ানেৰে প্ৰকাশৰ বাবে আগবঢ়া জুলাই মাহৰ ৱিকিপত্ৰিকা খনিৰ বাবে ৱিকিমিডিয়ানৰ মনৰ কথা লিখিবলৈ অনুৰোধ কৰিলোঁ। আশাকৰো আপোনাৰ ৱিকি অভিজ্ঞতা বা আপোনাৰ নিৰ্বাচিত বিষয় সম্পৰ্কীয় মনৰ কথাৰে পত্ৰিকাখনত সুৱগা চৰিব। ধন্যবাদ! -Nayan j Nath (বাৰ্তা) 15:39, 20 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

জুলাই মাহৰ মনৰ কথা


বাৰ্তা:কিকি হাঁহ

অসমীয়াত কিকি হাঁহ নামৰ কোনো চৰাই জনা নাযায়। Cotton Pygmy Goose বা Cotton Teal, বৈজ্ঞানিক নাম-Nettapus coromandelianus চৰাইটো ঘিলা হাঁহ বা নাক খেচখেচী নামেৰে জনা যায়। ইয়াৰ এটা পৃষ্ঠা আছেই। এই কিকি হাঁহ বোলা পৃষ্ঠাতো আতৰাব লাগে।

কিকি হাহ বোলা কোনো হাহৰ নাম জনা নাজায়। এয়া ঘিলা হাহৰহে তথ‍্য। ঘিলা হাহ নামৰ এটা পৃষ্ঠা আছেই আৰু তাত একেখিনি তথ‍্য আছে। গতিকে এই পৃষ্ঠাটো আতৰাব পাৰে। Abhijitsarma123 (বাৰ্তা) 12:16, 17 মে' 2022 (ইউ.টি.চি.)

পৃষ্ঠা অপ্ৰয়োজনীয়


সদস্য বাৰ্তা:জননী খৱৰ1

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 16:28, 21 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমৰ মুল আদিবাসী সকলেই হ'ল প্ৰকৃত খিলঞ্জীয়া । জননী খৱৰ1 (বাৰ্তা) 13:13, 11 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

খিলঞ্জীয়া অসমীয়া সংজ্ঞা:-

।।অসমীয়া।।
অসমীয়া কোন অসমীয়া ? আজি তাৰিখত ই এটা বৃহৎ প্ৰশ্ন :- কিন্তু আমি এনেকৈ ভাবো ! সাধাৰণতে কোন অসমীয়া বুলি প্ৰশ্ন কওঁতে আমাৰ মনলৈ আহে তিনি ধৰণে
(1) খিলঞ্জীয়া অসমীয়া (2) নতুন অসমীয়া আৰু (3) অনা অসমীয়া
আমি কৱ বিছাৰিছো এনেদৰে.....(১২২৮ পূৱৰে পৰা এই ভূখণ্ড বসবাস কৰা সকল ভুমিপুত্ৰ)
   (1) খিলঞ্জীয়া অসমীয়া :- অসম দেশ প্ৰতিষ্ঠা হোৱা সময়ত তথা আহোম ৰাজত্ব কালৰ পৰা যিসকল জাতি , জনগোষ্ঠী সকলোৱে এই দেশকে নিজৰ মাতৃভূমি হিছাপে আকোঁৱালীলৈ স্থায়ী ভাবে বাস কৰি আহিছো ,সেই জাতি-জনগোষ্ঠীয় লোক সকলকে আমি খিলঞ্জীয়া অসমীয়া হিচাপে পৰিচয় দিৱ পাৰো আৰু দিৱ বিছাৰো ! লাগে তেওঁ হিন্দু মুছলমান যিয়ে নহওঁক ,                                                       (2) নতুন অসমীয়া :- আহোম ৰাজত্ব কালৰ পাছত অৰ্থাৎ ইংৰাজ শাসনৰ কালত যি সকল জাতি , জনগোষ্ঠী লোক এই অসম দেশলৈ আহিছিল আৰু এই দেশকে নিজৰ মাতৃভূমি হিচাপে  আকোঁৱালীলৈ খিলঞ্জীয়া জাতি ভাই সকলৰ লগতে এই দেশৰ ভাষা সংস্কৃতি আদি সকলোকে আপোন কৰি স্থায়ী ভাবে বসবাস কৰিবলৈ লৈছিল আৰু ইংৰাজৰ শোষণ শাসনৰ বিৰোদ্ধে খিলঞ্জীয়া জাতি ভাই সকলৰ লগতে একহৈ ইংৰাজৰ বিৰোদ্ধে যুঁজ কৰি এই দেশক স্বাধীন কৰিছিল সেই নতুন জাতি জনগোষ্ঠী লোক সকলকে আমি নতুন অসমীয়া বা ন-অসমীয়া হিচাপে পৰিচয় দিৱ পাৰো আৰু দিৱ বিছাৰো !                                                                              (3) অনা অসমীয়া :-  যি সকল দেশ স্বাধীন হোৱাৰ পাছত এই দেশৰ ভূখণ্ড বা অসম দেশলৈ আহিছে আৰু কেৱল বেপা-বাণিজ্য বা চাকৰি আদি ক্ষেত্ৰত এই দেশত বসবাস কৰিবলৈ লৈছেহি বা এই দেশৰ ভাষা-সংস্কৃতি লগতে খিলঞ্জীয়া জাতি ভাই সকলৰ লগতো আপোন হৈ পৰিৱ পৰা নাই সেই লোক সকলক আমি অনা-অসমীয়া বুলি পৰিচয় দিৱ পাৰো আৰু দিৱ বিছাৰো ! ( লাগে সেই লোক জন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিদেশীয়ে হওঁক বা ভাৰতীয়য়ে হওঁক )                                       __________________________________________%%%%_____%%%%_____%%%_____বিঃদ্ৰঃ-- এই সংজ্ঞা কেৱল আমাৰ ব্যক্তিগতহে , আপোনালোকৰ মতামত ব্যক্ত কৰিৱ আৰু এই সংজ্ঞাক লৈ যাতে কোনেওঁ জাতি,ধৰ্ম,সম্পদায় মাজত বিভেদ সৃষ্টি নকৰে যেন তাৰ বাব আমাৰ বিনম্ৰ অনুৰোধ                                               সেৱাৰে ----------                                                       ৰবি শইকীয়া চুতীয়া                                           অসম জাতীয় ঐক্য মঞ্চ                                                                                ঃ-- মোৰ কথাখিনি যদি ভাল লাগে আৰু যদি আপুনিওঁ এক মত তেনেহলে চেয়াৰ কৰিৱলৈ নাপা হৰিৱ ঃ---- জননী খৱৰ1 (বাৰ্তা) 16:07, 12 September 2022 (ইউ.টি.চি.)

খিলঞ্জীয়া অসমীয়া সংজ্ঞা:-


সদস্য বাৰ্তা:শতাব্দী দিহিঙ্গীয়া

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 05:44, 23 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

#ব্যাঘ্ৰদেৱতাৰ পূজা..
আৰম্ভণি : ব্যাঘ্ৰদেৱতাৰ পূজা হৈছে বাঘক দেৱ-দেৱী বা পূৰ্বপুৰুষ হিচাপে গণ্য কৰি কৰা পূজা । এই বাঘ পূজা পৃথিৱীৰ বিভিন্ন সংস্কৃতিত প্ৰচলিত। এই বাঘ পূজা সম্ভৱতঃ আৰম্ভ কৰা হৈছিল বাঘক লৈ সজাগতা সৃষ্টি কৰিবৰ বাবে। পূৰ্বতে আদিম মানৱে ভয়াৱহ জীৱ-জন্তুৰ আক্ৰমণৰ পৰা ৰক্ষা পাবৰ বাবে সেই জন্তু সমূহক যাদুৰ সহায়ত বশ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল; যাৰ ফলত এই ভয়াৱহ জীৱ-জন্তু সমূহে দেৱতাৰূপে বা দেৱীৰূপে আত্মপ্ৰকাশ কৰা লোক-কথাত প্ৰচলিত আছে। ইয়াৰ উপৰিও লোক বিশ্বাস সমাজত প্ৰচলিত আছিল যে মৃত্যুবৰণ কৰা লোকসকলে তেওঁলোকৰ বংশৰ লোকসকলক জীৱ-জন্তু ৰূপে দৰ্শন দিয়ে। দ্ৰাবিড়ীয় সংস্কৃতি সমাজৰ লোকসকলে বিশ্বাস কৰিছিল তেওঁলোকৰ মৃত্যুবৰণ কৰা পূৰ্বপুৰুষ সকলে বাঘৰ ৰূপ পৰিগ্ৰহণ কৰি বংশধৰ সকলক আক্ৰমণ কৰে। সমাজত প্ৰচলিত এনে লোক বিশ্বাস সমূহৰ ফলতে বাঘক পূজা কৰাৰ বাবে সমাজত এই ব্যাঘ্ৰদেৱতাক পূজা কৰাৰ এক পৰম্পৰা গঢ়ি উঠিছিল।
    •লোকবিশ্বাস : ব্যাঘ্ৰদেৱতাৰ পূজা মূলতঃ প্ৰচলন আছিল নগা সকলৰ বিভিন্ন গোষ্ঠীৰ মাজত। চেমা নগা সকল আৰু ৰেংমা নগা সকলৰ মাজত বাঘক লৈ বিভিন্ন লোকবিশ্বাসৰ প্ৰচলন আছিল। চেমা নগা সকলে বাঘক কুলপ্ৰতীক ৰূপে বিশ্বাস কৰিছিল। "ৰেংমা নগা সকলেও বিশ্বাস কৰিছিল যে মানুহ আৰু বাঘৰ জন্ম একেজনী মাকৰ পৰা।" চেমা নগা বাঘৰ মঙহ ভক্ষণ কৰিব নোৱাৰিছিল আৰু ভূলক্ৰমে বাধ্যত পৰি পৰি বাঘ হত্যা কৰিলে বিভিন্ন শাস্তিৰ মুখামুখি হ'ব লগা হৈছিল।
     সুমাত্ৰাৰ গঞালোকে আৰু বটক সংস্কৃতিটো বাঘক বহুতো শ্ৰদ্ধা কৰিছিল। বাধ্যত পৰি বাঘ হত্যা কৰিলে তাৰ ক্ষমা বিচাৰি বিভিন্ন পূজা অৰ্চনা নৃত্য আদি কৰিছিল। বটক সকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে, মানুহৰ আত্মাই বাঘৰ দেহত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে; ঠিক সেইদৰে বংগদেশৰ পৰ্বতীয়া আদিবাসীয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে, দৈৱিক নিদৰ্শন নোহোৱাকৈ বাঘ বধ কৰিলে তাৰ বেয়া পৰিণাম ভোগ কৰিব লগা হয়।
     পৰ্বতীয়া মিচিং সকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে, পুৰুষে যদি বাঘৰ মাংস ভক্ষণ কৰে তেন্তে তেওঁলোক শক্তিশালী হয়। কিন্তু মহিলা সকল দৃঢ়মনা হ'ব বুলি তিৰোতা সমূহক এই বাঘৰ মাংস খাবলৈ নিদিয়ে।
     কোচিনৰ লোক সকলেও মিচিং সকলৰ দৰেই বিশ্বাস কৰিছিল যে, বাঘৰ হাড় গুৰি কৰি মদৰ লগত মিহলাই খালে বল আৰু শক্তি লাভ হয় বুলি। বৰো-কছাৰীসকলৰ এটা গোষ্ঠী, মুছাহাৰী সকলেও নিজকে বাঘৰ বংশধৰ হিচাপে বিশ্বাস কৰে। মায়াং অঞ্চলতো বাঘৰ মৃত্যু হ'লে বাঘৰ ওজাই অশৌচ পালন কৰি যাবতীয় কৃত্য সম্পাদন কৰে। লগতে মায়াং, এই অঞ্চলত মানুহক বাঘলৈ ৰূপান্তৰ কৰাৰ যাদুবিদ্যা প্ৰচলন আছিল। এইদৰে বাঘকলৈ ভিন্ন লোক বিশ্বাস সমাজত প্ৰচলন আছিল।
           •ব্যাঘ্ৰ পূজাৰ প্ৰচলন: বহুতো জনগোষ্ঠীয় লোকে ব্যাঘ্ৰ দেৱতাৰ লগত শিৱৰ সম্পৰ্ক আছে বুলি দাবী কৰে। ৰাভা সকলৰ মাজত ব্যাঘ্ৰদেৱতা 'বাঘেশ্বৰী' দেৱী ৰূপে গণ্য কৰিছিল আৰু দেৱীৰ উদ্দেশ্য পূজা উপাসনা আগবঢ়াই ৰাভাসকলে জেঠমাহত ৰাজহুৱা ভাৱে গৰু পূজা কৰি গৰু 'চামল' দিয়ে। দেউৰী আৰু গৰখীয়া উভয়ে বাঘক পূজা কৰিছিল। উত্তৰ গুৱাহাটীত থকা দীৰ্ঘেশ্বৰী মন্দিৰে ব্যাঘ্ৰদেৱীৰ পূজা যে কৰা হৈছিল তাৰ সাক্ষ্য বহন কৰি আহিছে। মাজুলীৰ চাপৰি অঞ্চলত আৰু দৰঙ অঞ্চলতো এই পূজাৰ প্ৰচলন আছে।
∆তথ্য সংগ্ৰহ:
১.  নবীন চন্দ্ৰ শৰ্মা: অসমীয়া লোক -সংস্কৃতিৰ আভাস শতাব্দী দিহিঙ্গীয়া (বাৰ্তা) 17:06, 3 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

ব্যাঘদেৱতাৰ পূজা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:শতাব্দী দিহিঙ্গীয়া


সদস্য বাৰ্তা:ভাগ্যশ্ৰী দত্ত

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 05:45, 23 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া বিবাহ অনুষ্ঠানত এটি এৰাব নোৱাৰা খেল হ'ল আঙঠি লুকুৱা খেল।  অতি আমোদজনক খেল হিচাপে বিয়াৰ দিনা দৰা-কইনা উভয়ৰে ঘৰতে এই খেলবিধ গণ্য কৰা হৈ আহিছে।বিৱাহৰ অন্তত কইনা ঘৰত দৰা-কইনাক ঘৰত বহুৱাই কইনাৰ ভনীয়েক -মাহীয়েক-ভতিজা ছোৱালীহঁতে এই খেল পাতে। এটা খৰাহী বা দুণিত চাউল ভৰাই লৈ দৰা-কইনা দুয়োৰে দুটা আঙঠি চাউলৰ মাজত ভৰাই দিয়া হয়। দৰাই লুকুৱালে কইনাক আৰু কইনাই লুকুৱালে দৰাক চাউলৰ মাজত আঙঠি বিচাৰিবলৈ দিয়া হয়। আঙঠি লুকুৱা খেলৰ অৰ্থ হ'ল "গাৰ্হস্হ্য জীৱনত ঘৰুৱা সা-সম্পত্তি বা ধন বিতৰ একোটা অংশ লুকুৱাই ৰাখি ঘৰুৱা জীৱনটো স্বচ্ছল কৰি ৰখাটো"। দৰা-কইনা দুয়োয়ে আঙঠি লুকুৱাই ঘৰুৱা জীৱনত সুখ-শান্তি অনাৰ লগতে সম্পত্তিৰ ওপৰতো লক্ষ্য ৰাখে। কইনা ঘৰৰ দৰে দৰা ঘৰতো ন-কইনা ঘৰ সোমোৱাৰ পিছত এই খেল চলে। অসমীয়া বিবাহ অনুষ্ঠানত এই খেল অতি আমোদজনক।এই আঙঠি লুকুৱা খেলৰ মাজেৰে দাম্পত্য জীৱনৰ সুখ-শান্তি আৰু স্বচ্ছল পাৰিবাৰিক জীৱনৰ কামনা কৰা হয়।এই অনুষ্ঠান চলি থাকোঁতে দৰা ঘৰে কইনাঘৰক আৰু কইনা ঘৰে দৰা ঘৰক লৈ নানান ৰগৰ কৰা দেখা যায়। কেতিয়াবা ৰগৰৰ মাত্ৰা চৰি গৈ দুয়োপক্ষৰ মাজত কাজিয়াৰো সূত্ৰপাত হয়। তথাপি প্ৰাচীন কালৰেপৰা এই খেল আমাৰ সমাজত চলি আছে।ই কোনো বৈদিক বা শাস্ত্ৰ সন্মত অনুষ্ঠান নহয়।বৰং ইয়াক এটা স্ত্ৰী লোকাচাৰ বুলিহে ক'ব পাৰি।   আঙঠি লুকুৱা খেলৰ অন্তত দৰাই কইনাক আঙঠিটো পিন্ধাই দিয়ে আৰু কইনাই সেৱা জনাই দৰাক আঙুঠিটো ঘূৰাই দিয়ে। কোনো কোনো ঠাইত আজি-কালি ইয়াৰ লগতে দৰা-কইনাক হাতেৰে তামোল বা নাৰিকল ফালিবলৈও দিয়া হয়।
তথ্য সংগ্ৰহ -দাস নাৰায়ণ, ৰাজবংশী পৰমানন্দ (সম্পাদনা) পৃষ্ঠা নং-৮৩,৮৪
অসমৰ সংস্কৃতি -কোষ
জ্যোতি প্ৰকাশন । পানবজাৰ,গুৱাহাটী-১
 ভাগ্যশ্ৰী দত্ত (বাৰ্তা) 16:04, 2 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

আঙঠি লোকোৱা খেল

কাৰ্বি পুৰুষ-মহিলা সকলে পৰিধান কৰা সাজ-পাৰ সমূহ সৰল হ'লেও বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ। পুৰুষসকলে সাধাৰণতে গাত "চই হংখৰ" আৰু "চয় আপং" নামৰ চোলা,প'হনামৰ "পাগুৰি "আৰু "ধুতি" পৰিধান কৰা দেখা যায়। তিৰোতাসকলে কঁকালৰ পৰা ভৰিৰ কলাফুলৰ ওপৰত পৰাকৈ "পিনি" নামৰ ক'লা মেখেলা পিন্ধে। এইখনি মেখেলা আহি পাজাংৰে,আফিদপ,আচান্তক কিজক,হনকি ৰানচম প্ৰভৃতি ভিন্ন চানেকিৰে বোৱা হয়। মেখেলা খনক ৱামকক নামেৰে সৰু টঙালি এখনেৰে কঁকালত বান্ধি লোৱাটো উল্লেখযোগ্য।আগৰ দিনত কাৰ্বি মহিলাসকলে বুকুত জিছ'চেপেৰ অৰ্থাৎ মেথনি মাৰিছিল। গাত মেৰাই লৈছিল ৰং-বিৰঙৰ সূতাৰে বোৱা পোছেলং আৰু পেকক। তেওঁলোকে কটাৰী এখন চুই নামৰ সৰু মোনা এখনিত ভৰাই লৈ ফুৰাটো এটা অংগৰাগ ৰূপে গণ্য কৰে।
তথ্য সংগ্ৰহ -দাস নাৰায়ণ,ৰাজবংশী পৰমানন্দ (সম্পাদনা) অসমৰ সংস্কৃতি -কোষ , পৃষ্ঠা নং-১৩৬
  জ্যোতি প্ৰকাশন পানবজাৰ,গুৱাহাটী-১ভাগ্যশ্ৰী দত্ত (বাৰ্তা) 20:18, 2 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

কাৰ্বি সকলৰ সাজপাৰ

অপৰাজিতা পূজা
অপৰাজিতা দেৱী দুৰ্গাৰ এটা নাম (কুৰ্ম পুৰাণ)। অপৰাজিতা হ'ল এবিধ ঔষধিযুক্ত লতাৰো নাম । আজিও শাৰদীয় দুৰ্গাপূজাৰ দশমী তিথিৰ দিনা দেৱীক বিসৰ্জন দিয়াৰ ঠিক পিছতে ঈশান কোণত অষ্টাদশ বিশিষ্ট পদুম আঁকি লৈ তাৰ ওপৰত এডাল অপৰাজিতা লতা ৰাখি অপৰাজিতা পূজা কৰাৰ পদ্ধতি অব্যাহত আছে।অপৰাজিতা দেৱীৰ নীলপদ্মৰ পাপৰিৰ দৰে শ্যাম বৰ্মা,সৰ্প অলংকাৰেৰে উজ্বলা। মূৰ-চন্দ্ৰ কলা শোভিতা,ত্ৰিনয়ন সমন্বিতা,শংখ-চক্ৰ তাৰিণী, বৰদান আৰু অভয় দাত্ৰী পীনোন্মত পয়োধৰা, শ্যামা আৰু পদ্মমালা ভূষিতা। এই মূৰ্তিৰ ৰূপ কল্পনাত বিষ্ণু-মায়া লক্ষ্মী আৰু শিৱ শক্তি শিৱানীৰ ৰূপ বৈচিত্ৰ্য সান-মিহলি হৈ পৰা বুলিব পাৰি। অপৰাজিতাদেৱীৰ নামেৰে লতা জাতীয় অপৰাজিতা নামৰ সাদৃশ্যৰ ভেটিত অপৰাজিতা লতাই পূজাৰ স্হান পোৱা বুলি কোনো কোনোৱে মন্তব্য আগবঢ়ায়। আনহাতে তান্ত্ৰিক পদ্ধতিত যোনিৰূপা অপৰাজিতাৰ বুকুত লিংগৰূপী কৰবীৰ স্হাপনাৰে এই পূজা ভাগ সম্পন্ন কৰাটো উল্লেখযোগ্য।
তথ্য সংগ্ৰহ -দাস নাৰায়ণ,ৰাজবংশী পৰমানন্দ (সম্পাদনা) পৃষ্ঠা নং-৪
অসমৰ সংস্কৃতি -কোষ
জ্যোতি প্ৰকাশন,পানবজাৰ,গুৱাহাটী -১ ভাগ্যশ্ৰী দত্ত (বাৰ্তা) 20:23, 2 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

অপৰাজিতা পূজা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ভাগ্যশ্ৰী দত্ত


সদস্য বাৰ্তা:পম্পী ভৰালী

অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াত আপোনাৰ বৰঙণি দেখা পাই আনন্দিত হৈছোঁ। আপোনাৰ তথ্য সমূহ সংযোজন কৰাৰ ধৰণ শুদ্ধ হোৱা নাই । এই বিষয়ে আপুনি সৃষ্টি কৰা প্ৰবন্ধৰ শেহতীয়া সালসলনিত অলপ মন কৰিব । Baruah ranuj (বাৰ্তা) 08:25, 3 June 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Priyanjimanarayanpur

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 05:56, 23 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

ষোড়শোপচাৰ হ'ল পূজাৰ  বাবে প্ৰয়োজনীয় ষোল্লবিধ উপকৰণ । এই ষোল্লবিধ উপকৰণেৰে দেৱ-দেৱীক পূজা অৰ্চনা কৰা হয় । সেই উপকৰণ কেইবিধ হ'ল- আসন, স্বাগত, পাদ‍্য , অর্ঘ্য, আচমনীয়, মধুপর্ক, পুনৰাচমনীয়, স্নান, বসন, আভৰণ, গন্ধ, পুষ্প, ধূপ, দীপ, নৈবেদ্য আৰু বন্দনা । Priyanjimanarayanpur (বাৰ্তা) 16:58, 1 June 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:ইব্ৰাহিম আনশাৰি

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 07:35, 24 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া ভাষাত সাহিত্য চৰ্চা কৰা বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা এগৰাকী বিশিষ্ট ভাৰতীয় সাহিত্যিক।বীণা বৰুৱা ছদ্মনামত 'জীৱনৰ বাটত'শীৰ্ষক উপন্যাস লিখি অসমীয়া সাহিত্যজগতত  বিশিষ্ট আসন লাভ কৰা বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা এহাতে  কাহিনীযুক্ত সাহিত্যৰ শক্তিশালী গদ্যলেখক হোৱাৰ সমান্তৰালকৈ কাহিনীবিযুক্ত সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰতো তেওঁ মৌলিক প্ৰতিভাৰ অধিকাৰী। অসমীয়া সমাজ, সংস্কৃতি আৰু শিক্ষাৰ সচেতন দৰ্শক বৰুৱাৰ কাহিনীবিযুক্ত সাহিত্যৰ প্ৰধান বিষয় হিচাপেও উল্লিখিত ক্ষেত্ৰ তিনিটাই প্ৰভুত্ব বিস্তাৰ কৰিছে। অসমীয়া সমাজ-সংস্কৃতিৰ বৰুৱা সচেতন গৱেষক। তেওঁৰ বিজ্ঞানসন্মত গৱেষণাৰ ফলতেই অসমীয়া সমাজ-সংস্কৃতিৰ বহুকেইটা অনালোচিত দিশ আলোচনাৰ পথাৰলৈ আহিছে।অন্যহাতে বৃত্তিগতভাৱে শিক্ষা ক্ষেত্ৰখনৰ লগত জড়িত হোৱাৰ বাবে তেওঁৰ গৱেষণাৰ প্ৰধান বিষয় শিক্ষা হোৱাটোৱেই স্বাভাৱিক।সি যি কি নহওঁক,আমাৰ এই আলোচনাত "প্ৰফেছাৰ বৰুৱাৰ চিঠি" গ্ৰন্থৰ "মাৰ্কিন ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু তেওঁলোকৰ পঢ়া শুনা" শীৰ্ষক লেখাৰ আধাৰত কাহিনীবিযুক্ত লেখক হিচাপে বৰুৱাৰ মৌলিকত্ব আৰু গদ্যৰ স্বৰূপ বিশ্লেষণ কৰিবলৈ যত্ন কৰা হৈছে।
মাৰ্কিন ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু তেওঁলোকৰ পঢ়া-শুনাঃ
আমেৰিকাৰ ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ আমন্ত্ৰণ ক্ৰমে বৰুৱাই ১৯৬৩ চনত লোকসংস্কৃতিৰ  অস্থায়ী অধ্যাপক হিচাপে যোগদান কৰিছিল।উক্ত বিশ্ববিদ্যালয়ত যোগদান কৰাৰ পাছত বৰুৱাই আমেৰিকাৰ সমাজ, সাহিত্য, সংস্কৃতি,শিক্ষা ইত্যাদি বিষয়ক লৈ লিখা এলানি প্ৰবন্ধক তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত "প্ৰফেছাৰ বৰুৱাৰ চিঠি" শীৰ্ষকেৰে প্ৰকাশ কৰা হয়। আমেৰিকাৰ শৈক্ষিক বাতাবৰণ আৰু সেই বাতাবৰণত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সম্পাদনীয় বিভিন্ন কাৰ্যকলাপক লৈ বৰুৱাই আলোচিত প্ৰবন্ধটো লিখিছে।
শিক্ষা জাতীয় উত্তৰণৰ ধাৰক আৰু বাহক । জাতিৰ উন্নতিত শিক্ষাৰ ভূমিকা সুদূৰপ্ৰসাৰী। বৰুৱাই ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বিশেষ উল্লেখনৰ যোগেদি আমেৰিকাৰ ছাত্ৰসমাজৰ আৰু শৈক্ষিক ব্যৱস্থাৰ সামগ্ৰিক ৰূপৰেখা দাঙি ধৰিবলৈ যত্ন কৰিছে।
আমেৰিকাৰ মানুহ শিক্ষাক লৈ যথেষ্ট সচেতন।শিক্ষা মানৱ জীৱনৰ প্ৰধান সম্বল বুলি গণ্য কৰা আমেৰিকাত শিক্ষা দান আৰু শিক্ষা গ্ৰহণৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰশাসনীয় ব্যৱস্থাৰ আপোচবিহীন মনোভাৱ থকাৰ লগতে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ আছে আন্তৰিক আত্মনিবেদন। সেয়েহে বিশ্ববিদ্যালয়ত কিবা উৎসৱ-অনুষ্ঠান হ'লেও পাঠদান আৰু পাঠগ্ৰহণ কৰাৰ নিয়মিত প্ৰক্ৰিয়া স্তব্ধ হৈ নাযায়,আনকি পৰীক্ষাও নিয়মীয়াকৈ চলি থাকে।
আমেৰিকাৰ শিক্ষা ব্যৱস্থা ভাৰতীয় শিক্ষা ব্যৱস্থাতকৈ বহুত বেলগ।বিংশ শতিকাৰ ষাঠিৰ দশকতে আমেৰিকাৰ লাইব্ৰেৰীবোৰ আহল-বহল লাউঞ্জ, আৰামদায়ক চকী-মেজ তথা সংগীতৰ মৃদু ধ্বনিৰে মুখৰিত হোৱাৰ সমান্তৰালকৈ বিজুলী বাতিৰ চমৎকৃত পোহৰেৰে আলোকিত।যিয়ে পঢ়াৰ প্ৰতি ধাউতি বঢ়োৱাৰ লগতে শৈক্ষিক মন এটা গঢ়ি দিয়াত যথেষ্ট সহায়ক হৈছে।
বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠা দিৱস পতাৰ পদ্ধতিও সুকীয়া ধৰণৰ। প্ৰতিষ্ঠা দিৱসৰ দিনা সুখ্যাতি অৰ্জন কৰা বিভিন্ন অধ্যাপক আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক সন্মান জনোৱা হয়।অন্যহাতে সন্মান লাভ কৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ পিতৃ-মাতৃক উক্ত অনুষ্ঠানত বিশেষকৈ নিমন্ত্ৰণ জনাই তেওঁলোককো উৎসাহ প্ৰদান কৰা হয়।যিয়ে শিক্ষক,ছাত্ৰ আৰু অভিভাৱকৰ মাজত এক আন্তৰিক সম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰাত ইতিবাচক ভূমিকা পালন কৰে। প্ৰতিষ্ঠা দিৱসৰ দিনা ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠাতা ডক্টৰ এণ্ড উন্টলিৰ সমাধিত সন্মান জনাই প্ৰাৰ্থনাও কৰা হয়।
ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে পঢ়া-শুনাৰ খৰচ পাতি কেনেকৈ নিজে উপাৰ্জন কৰিব পাৰে তাৰ সুবিধা কৰি দিবৰ বাবে বিশ্ববিদ্যালয়ত নিয়োগ বিভাগ থকাৰ কথা প্ৰফেছাৰ বৰুৱাই লিখি থৈ গৈছে। আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱাৰ পিছত শিক্ষা গ্ৰহণৰ বাবে অভিভাৱকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয় ।অন্যহাতে এনে স্বনিৰ্ভৰশীলতাৰ ভেঁটি নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত শৈক্ষিক প্ৰশাসনৰ ভূমিকা অতুলনীয়।শৈক্ষিক খৰচ উলিওৱাৰ লগতে ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে বাতৰি কাকত পৰ্যন্ত প্ৰকাশ কৰে আৰু এই বাতৰি কাকতৰ দৈনিক ১৫হাজাৰ কপি বিক্ৰীও হয়।ইয়াৰ বাহিৰেও ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সুখ-দুখৰ খবৰ ল'বলৈ তথা উৎকৰ্ষমূলক পৰামৰ্শ দিবলৈ ফেকাল্টী এছ'চিয়েটসকলে অহোপুৰুষাৰ্থ কৰে।ফেকাল্টী এছ'চিয়েটসকলে কেৱল দিহা-পৰামৰ্শই দিয়ে তেনে নহয়,তেওঁলোকে মাজে সময়ে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ লগত বহি চাহ,ভাত খোৱাৰ লগতে ফুৰিবলৈ যোৱা তথা বিভিন্ন খেল খেলি সময় কটায়।যিয়ে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু শিক্ষকৰ মাজত মধুৰ সম্পৰ্ক এটা গঢ়ি দিয়ে।
আমেৰিকাত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ থাকিবৰ বাবে উপযুক্ত আবাসৰ সু-ব্যৱস্থা আছে। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ আবাসস্থলীবোৰত আছুতীয়া অধ্যয়ন কোঠা,লাউঞ্জ আদিৰ ব্যৱস্থা আছে।শোৱা কোঠাতে পঢ়া খোৱা আদিৰ ব্যৱস্থা থকাৰ বিপৰীতে প্ৰত্যকটো কৰ্মৰ বাবে আছুতীয়া কোঠাৰ ব্যৱস্থা আছে। উদাহৰণস্বৰূপে কাপোৰ ধোৱা কোঠা আৰু কাপোৰ শুকুৱা কোঠা দুয়োটা পৃথক পৃথক। আমেৰিকাৰ ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ আবাসবোৰ বিভিন্ন গছ-গছনিৰ নামেৰে নামকৰণ কৰা হৈছে। অন্যহাতে বিবাহিত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে সুবিধাজনকভাৱে নিজৰ সংগী,সন্তানৰ লগত বসবাস কৰিব পৰা আবাসৰ ব্যৱস্থাও আছে।আনকি ছাত্ৰাবাস আৰু ছাত্ৰীবাসৰ ভোজনশালাও একেটা থকাৰ উদাহৰণো আছে।
আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে আনে কি কৰি আছে সেইবোৰ কথালৈ বৰ বিশেষ মন নিদিয়ে।তেওঁলোকে নিজৰ কৰ্মদায়িত্বত বিশ্বাসী।বাটে-পথে আনৰ কৰ্ম জুমাজুমি কৰাটো আমেৰিকাত অশোভনীয় অভ্যাস বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।অন্যহাতে পৰীক্ষা, মূল্যায়ন আদিক লৈ আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে বৰ বিশেষ চিন্তা নকৰে।সেয়ে লেখকৰ ছাত্ৰ এগৰাকীয়ে পৰীক্ষাৰ আগনিশা লেখকক লগত লৈ 'ব্ৰাউন কাউন্টি পাৰ্কলৈ' লগ-বন্ধুসহিতে নিজৰাৰ পানী বন্ধ কৰি থোৱা পুখুৰীত সাঁতুৰি স্ফূৰ্তি কৰিছে।
সামগ্ৰিক বিশ্লেষণঃ
আমেৰিকাৰ দৰে উন্নত দেশৰ শৈক্ষিক ব্যৱস্থাৰ সম্ভেদ দিবলৈ গৈ লেখকে ভাৰতীয় মানুহৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।আমেৰিকাৰ শিক্ষাক লৈ থকা সচেতন মনোভাৱ আৰু উদ্যমী ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ শিক্ষা আহৰণৰ প্ৰতি থকা প্ৰবল অভীপ্সাৰ সম্ভেদ বৰুৱাৰ আলোচিত প্ৰবন্ধৰ জৰিয়তে পোৱা যায়।অন্যহাতে যোগ্যজনক উপযুক্ত সন্মান প্ৰদান কৰাৰ ক্ষেত্ৰত আমেৰিকাৰ শিক্ষক-ছাত্ৰ সমাজ যে অত্যন্ত সচেতন আৰু কৰ্তব্যনিষ্ঠ তাৰ উমান আলোচিত প্ৰবন্ধটোৱে দিয়ে।এই কৰ্তব্যনিষ্ঠা কেৱল সন্মান প্ৰদানৰ ক্ষেত্ৰতে সীমাবদ্ধ নাথাকি ব্যক্তিগত আৰু জাতীয় স্তৰলৈ বিস্তাৰিত হৈছে। এই বিস্তাৰণৰ বাবেই উৎসৱ-অনুষ্ঠানৰ সমান্তৰালকৈ আমেৰিকাত নিয়মিতভাৱে পাঠদান আৰু পৰীক্ষা অনুষ্ঠিত হৈ থাকে।ই জাতি বিশেষৰ  মংগল আৰু উন্নতি চিন।
আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী নিজৰ পূৰ্বসূৰী প্ৰকৃত কৰ্মীৰ প্ৰতি কৃতজ্ঞ।যি কৃতজ্ঞতাৰ ভাৱ ভাৰতীয় ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বুকুত নাই। আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠা দিৱসৰ দিনা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠাতাগৰাকীৰ সমাধিক্ষেত্ৰলৈ গৈ পুষ্প অৰ্পণ আৰু মংগল প্ৰাৰ্থনা কৰে।ইয়াৰ বিপৰীতে ভাৰতত বহুতো প্ৰকৃত কৰ্মীক ইতিহাসৰ বুকুৰ পৰা মচি পেলোৱাৰ কু-অভিসন্ধি ৰচনা কৰা দেখা যায়।যি জাতিৰ উন্নতিৰ পথত অন্তৰায়স্বৰূপ। আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে পঢ়া-শুনাৰ সমান্তৰালকৈ অৰ্থোপাৰ্জনতো মনোনিবেশ কৰে।যিয়ে পৰৱৰ্তীকালত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক  অৰ্থোপাৰ্জনৰ বাবে যিকোনোধৰণৰ সৎ আৰু উপযুক্ত কৰ্ম সম্পাদন কৰিবলৈ উদ্বুদ্ধ কৰে। কিন্তু ভাৰতত উচ্চ শিক্ষা লাভৰ বেলিকা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ অভিভাৱকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰা অভ্যাসে তথা কৰ্মক লৈ কৰা স্তৰ বিভাজনৰ মনোভাৱে তেওঁলোকৰ মনৰ মাজৰ পৰা কৰ্মস্পৃহাৰ বীজটোক গচকি নেফানেফ কৰি পেলাইছে।সেয়ে ভাৰতৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে উচ্চ শিক্ষা গ্ৰহণৰ বেলিকা আৰু পিছত কৰ্মৰ মান(standard)নিৰ্ণয় কৰিবলৈ গৈ নিবনুৱা হৈ জনমুৰি আয় হ্ৰাস হোৱাত নিৰ্লজ্জ অৱদান আগবঢ়ায়।
আমেৰিকাৰ ছাত্ৰসমাজ উদাৰনৈতিক চিন্তা-চেতনাৰে পৰিপুষ্ট।লিংগবৈষম্যৰ অনৰ্থক চিন্তাৰ পৰা তেওঁলোক মুক্ত।সেয়ে আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে একেলগে পঢ়া-শুনা কৰাৰ লগে লগে একেটা ভোজনশালা ব্যৱহাৰ কৰা,একেটা হোষ্টেল কেম্পাচত থকা আদি কামবোৰ অতি সাধাৰণ আৰু স্বাভাৱিকভাৱে কৰে।অন্যহাতে শিক্ষক বা লগৰ ছাত্ৰৰ লগত ৰাতি-বিয়লি ক'ৰবাত ফুৰিবলৈ গ'লেও নিৰাপত্তাহীনতা অনুভৱ নকৰে।লগতে এনে কৰ্মবোৰো অশোভনীয় বুলি বিবেচিত নহয়।
এনেদৰে বৰুৱাই এগৰাকী সচেতন দৰ্শকৰূপে আমেৰিকাৰ শিক্ষা ব্যৱস্থা তথা আমেৰিকাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ চিন্তা-চেতনাৰ অতল গহ্বৰলৈ জুমি চোৱাৰ প্ৰয়াস কৰিছে।অন্যহাতে শিক্ষা ক্ষেত্ৰত একালত বিশ্ববিখ্যাত প্ৰাচীন ভাৰতীয় শিক্ষা ব্যৱস্থাৰ গুণ-গৰিমা বিদেশীৰ মুখেৰে শুনি ধন্য হোৱাৰ সমান্তৰালকৈ মনতে বৰ্তমানৰ ভাৰতীয় শিক্ষা ব্যৱস্থাৰ চালুকীয়া অৱস্থাৰ কথা ভাবি লজ্জানত হ'ব লগা হৈছে।
বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱাৰ গদ্যঃ
গদ্য ৰচনাৰ ক্ষেত্ৰত বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা বাণীকান্ত কাকতি, সত্যনাথ বৰা আৰু সূৰ্যকুমাৰ ভূঞাৰ যোগ্য উত্তৰসূৰী।এগৰাকী গৱেষক-পণ্ডিত হোৱাৰ বাবেও চাগে তেওঁৰ ওপৰত কাকতি,বৰা আৰু ভূঞাৰ গদ্যৰ প্ৰভাৱ পৰিছে।কিয়নো হীৰেণ গোহাঁই পূৰ্বৱৰ্তী সকলো গৱেষক আৰু সমালোচক বাণীকান্ত কাকতিৰ ৰচনাশৈলীৰ দ্বাৰা প্ৰভাবান্বিত।
বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱাৰ গদ্য সহজ-সৰল আৰু পোনপটীয়া।যাৰ বাবে অৰ্থবোধৰ ক্ষেত্ৰত পাঠকে বিৰাট মানসিক কছৰৎ কৰাৰ পৰা বিৰত থাকিব লগা হয়।যথা-
"এই উৎসৱত ক্লাছ বন্ধ দিয়া নহয়;পৰীক্ষা আদিও নিয়মমতে চলি থাকে।যিসকলে প্ৰতিযোগিতাত নামে তেওঁলোকে ক্লাছৰ পৰা ছুটী লয়,যাৰ ক্লাছ নেথাকে তেওঁলোক দৰ্শক হয়।"(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃ.নং-১৬৩৪)
বৰুৱাৰ বাক্য প্ৰয়োগৰ কৌশল সুকীয়া। কাহিনীবিযুক্ত সাহিত্যত তেওঁ আলংকাৰিক বাক্য প্ৰায়েই বৰ্জন কৰিছে। তেওঁৰ বাক্য পোনপটীয়া আৰু স্পষ্ট লগতে বৰ্ণনাবাহুল্য বৰ্জিত।যথা-
"অনুষ্ঠানৰ প্ৰাৰম্ভতে আৰু শেষত চেইন্ট চাৰ্লছ বৰোমিও গীৰ্জাৰ যাজকে শুভাশিস পাঠ কৰিলে।ইয়াৰ প্ৰায় অনুষ্ঠানতেই ধৰ্মযাজক থাকে। দুপৰীয়া ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ পিতৃ-মাতৃক অভ্যৰ্থনা জনোৱা হ'ল।তিনি বজাত ইণ্ডিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠাতা উক্টৰ এণ্ড উন্টলিৰ সমাধিত প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ শোভাযাত্ৰা ওলাল।"(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃ.নং-১৬৩৬)
কথোপকথনমূলক শৈলীৰ অৱতাৰণা কৰি বৰুৱাই আলোচিত বিষয়ক আকৰ্ষণীয় আৰু পঠনীয় ৰূপ প্ৰদান কৰাত সিদ্ধহস্ত।যথা-
"তেওঁ আচৰিত হৈ উত্তৰ দিলে,কিয়?"
"কেঁচুৱাটো কোনে চাব?"
"অʼ তাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছে। তেওঁ পুৱা কলেজলৈ যাব - সেই সময়ত মই চাম।"(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড,পৃ.নং-১৬৩৭)
শব্দ ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত বৰুৱাই অৰ্থবোধৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি নিভাজ অসমীয়া শব্দ ব্যৱহাৰৰ সমান্তৰালকৈ বিদেশী শব্দও ব্যৱহাৰ কৰিছে।যথা-
"বিভিন্ন বিভাগৰ সন্মানিত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে দলে দলে গৈ 'প্ৰেছিডেন্ট'(ভাইচ-চেঞ্চেলাৰ)আৰু 'ডীন'ৰ লগত হাত জোকাৰিলে"(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড,পৃ.নং-১৬৩৬)
অসমীয়া জতুৱা ঠাঁচ আৰু খণ্ডবাক্য ব্যৱহাৰ কৰি বহুসময়ত বৰুৱাই ব্যংগ কৰা দেখা যায়।কোনো এটা কথা যেতিয়া ব্যংগাত্মক ধৰণেৰে কʼবলগীয়া হয় তেতিয়া বৰুৱাই প্ৰায়েই জতুৱা ঠাঁচ আৰু খণ্ডবাক্যৰ সহায় লৈছে।যথা-
"মনে মনে ভাবিলো,বুঢ়া শালিকাই আৰু কিমান নো শিকিম?এইবোৰ শিকিয়েই বা কাৰ নাক-কাণত পিন্ধামগৈ?"(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড,পৃ.নং-১৬৩৫)
বৰুৱাৰ গদ্য ৰচনাৰ মনকৰিবলগীয়া বৈশিষ্ট্য হ'ল যে তেওঁ বাক্যৰ বৰ্ণনাবাহুল্য বৰ্জন কৰাৰ বাবে অৰ্থবোধৰ প্ৰয়োজনীয়তালৈ লক্ষ্য ৰাখি বন্ধনীৰ ভিতৰত আনুষংগিক প্ৰংগৰ প্ৰায়েই অৱতাৰণা কৰে।যথা-
"মই তেওঁক হহুঁৱাবলৈ কʼলো,'ভাগ্য মোৰ প্ৰতি সদায় সুপ্ৰসন্ন;নহʼলেনো ভাৰতবৰ্ষৰ পৰা ইণ্ডিয়ানা পাওহি নে?"(ইণ্ডিয়া আৰু ইণ্ডিয়ানা শব্দ দুটাৰ মিল দেখুৱাবলৈ কʼলো)
(বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড,পৃ.নং-১৬৩৫)
গদ্যৰ সমালোচনাঃ
বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা নিসন্দেহে অসমীয়া গদ্যসাহিত্যৰ এগৰাকী বিশিষ্ট গদ্যলেখক। কিন্তু এইখিনিতে উল্লেখযোগ্য যে গদ্য ৰচনাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ বাণীকান্ত কাকতি, সত্যনাথ বৰা আৰু সূৰ্যকুমাৰ ভূঞাৰ গদ্যৰ ধাৰাৰ ধাৰকহে। তেওঁৰ গদ্যই স্বতন্তৰীয়া ৰীতি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা নাই।অন্যহাতে গদ্যৰচনাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁৰ মৌলিকত্ব এইখিনিতে যে তেওঁ সংস্কৃতগন্ধী শব্দ প্ৰয়োগৰ পৰা বিৰত থাকি নিভাজ অসমীয়া শব্দ প্ৰয়োগৰ দ্বাৰা পোনপটীয়া আৰু সহজবোধম্য বাকভংগীৰ নিৰ্মাণ কৰিছে।যʼত তেওঁৰ গৱেষণামূলক জ্ঞান আৰু অভিজ্ঞতা সম্পৃক্ত হৈ আছে।
মন্তব্যঃ
আলোচিত প্ৰবন্ধটোৱে আমেৰিকাৰ শৈক্ষিক বাতাবৰণ আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ চিন্তা-চৰ্চাৰ সম্ভেদ দিয়াৰ লগতে বৰুৱাৰ গদ্য প্ৰতিভাৰ নিদৰ্শন দাঙি ধৰাত সহায়ক হৈছে।নিজা এক স্বতন্তৰীয়া গদ্যৰীতি সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰিলেও অসমীয়া ভাষাৰ সুষম্য প্ৰকাশ কৰিব পৰাকৈ গদ্য ৰচনা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ মৌলিক প্ৰতিভাৰ অধিকাৰী। সেয়েহে অসমীয়া গদ্য সাহিত্যৰ ইতিহাসত বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা বিশেষ আসনৰ দাবীদাৰ।
সহায়ক গ্ৰন্থ
শইকীয়া,নগেন(সম্পা)-বিৰিঞ্চি কুমাৰ      ৰচনাৱলী, দ্বিতীয় খণ্ড, ফেব্ৰুৱাৰী,২০১৫
বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱা স্মাৰক ন্যাস পৰিষদ।
ইব্ৰাহিম আনশাৰি (বাৰ্তা) 08:51, 25 April 2023 (ইউ.টি.চি.)

বিৰিঞ্চি কুমাৰ বৰুৱাৰ কাহিনীবিযুক্ত সাহিত্য

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ইব্ৰাহিম আনশাৰি


সদস্য বাৰ্তা:ৰবিজিতা চেতিয়া

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 08:01, 24 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

অসমীয়া ভাষা সাহিত্যৰ এজন বিদগ্ধ পণ্ডিত হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাৰ জন্ম হয় ১৮৩৫ চনৰ ১০ ডিচেম্বৰত যোৰহাট জিলাৰ ৰজা বাহৰ গাঁৱত। তেখেতৰ পিতৃ আছিল মুক্তৰাম বৰুৱা আৰু মাতৃ আছিল ৰূপহী দেৱী।
শিক্ষা
মাত্ৰ ৯ বছৰ বয়সতে শিক্ষা আৰম্ভ কৰি দেউতাকে বৰ্ণমালাৰ জ্ঞান নিদিয়াকৈয়ে ব্যাকৰণ আৰু আখৰ-জোঁটনিৰ জ্ঞান শিকাইছিল। জহনী ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ দেউতাকৰ মৃত্যু হোৱাত তেওঁৰ দেউতাকৰ পৰা আহৰণ কৰা শিক্ষা ব্যাকৰণৰ সন্ধিলৈকে শিকাৰ পাছতে সমাপ্তি ঘটিছিল। দেউতাকৰ মৃত্যুৰ কিছু দিন পাছত খুৰাক লক্ষ্মীৰাম বৰুৱাই শিৱসাগৰৰ কাছাৰীত সুমুৱাই দিয়ে আৰু তাতে সেই সময়ৰ শিৱসাগৰৰ ডেপুটী কমিছনাৰ কেপ্টেইন ব্ৰডীৰ সৈতে তেখেতৰ চিনাকি হয়। কেপ্টেইন ব্ৰডী আৰু খ্ৰীষ্টিয়ান মিছনেৰী সকলৰ সহায়ত ইংৰাজী আৰু সংস্কৃত ভাষা শিকাৰ লগতে হিন্দী ভাষাও আহৰণ কৰিছিল।
ৰচনাৱলী
অসমীয়া ব্যাকৰণ, ১৮৫৯
কানীয়াৰ কীৰ্ত্তন, ১৮৬১
বাহিৰে ৰং চং ভিতৰে কোৱা ভাতুৰি, ১৮৭৬
আদিপাঠ, ১৮৭৫-১৮৭৬
পাঠমালা, ১৮৮২
স্বাস্থ্য ৰক্ষা বা গা ভালে ৰাখিব উপায়, ১৮৮৩
অসমীয়া ল'ৰাৰ ব্যাকৰণ,১৮৮৬
অসমীয়া ল'ৰাৰ আদিপাঠ
আছামিজ মেৰেজ চিষ্টেম
পঢ়াশলীয়া অভিধান, ১৮৯২
অসমীয়া হেমকোষ, ১৯০০
সদস্যৰ নাম
১. ৰবিজিতা চেতিয়া
২. ৰিয়া বৰুৱা
৩. ৰুণজুণ চুতীয়া
ৰবিজিতা চেতিয়া (বাৰ্তা) 16:23, 24 April 2023 (ইউ.টি.চি.)

হেমচন্দ্ৰ বৰুৱা

ভাষাৰ ওজা তথা বিদগ্ধ পণ্ডিত হেমচন্দ্ৰ বৰুৱা আমাৰ সকলোৰে পৰিচিত। কু-সংস্কাৰ, অন্ধবিশ্বাসৰ গ্ৰাসত পৰা সমাজ এখনত জন্ম গ্ৰহণ কৰা হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই যে কেৱল সমাজত চলি থকা ধৰ্মীয় অন্ধবিশ্বাস, জাতিবাদ, বিধৱা বিবাহৰ সমৰ্থন, বাল্য বিবাহৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিছিল, ইয়াৰ সমান্তৰালকৈ স্ত্ৰীসকলৰ শিক্ষাৰ ওপৰতো তেখেতে দৃঢ়তাৰে মাত মাতিছিল।
হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই সমাজত দেখা পাইছিল পুৰুষ আধিপত্যবাদৰ হেঁচাত পৰি জীৱন কটোৱা নাৰী সমাজক। লাউ সদায় পাতৰ তলত থকাৰ দৰে কথা। লাউ টো যিমানেই ডাঙৰ নহওঁক কিয়, কিন্তু পাতৰ তলতে থাকে। নাৰী ও সেইদৰে পুৰুষৰ অধীনত থাকিব লাগে বুলি আমাৰ সমাজে দাবী কৰে। নাৰীৰ এনে কৰুণ জীৱন- যাপনক দেখি তেখেতৰ নাৰী সমাজৰ প্ৰতি সহানুভতিশীল মনোভাব জাগি উঠিছে। সেয়ে তেখেতে পুৰুষৰ সমানে নাৰীয়েও সমাজত মৰ্যাদা পোৱাটো বিচাৰিছিল। তেখেতৰ নাৰী প্ৰতি থকা সন্মান, শ্ৰদ্ধাৰ উমান পোৱা যায় তেখেতৰ "স্ত্ৰী-শিক্ষা" শীৰ্ষক প্ৰবন্ধটোৰ পৰা।
১৮৬১ চনত অৰুনোদইৰ আলোচনীত হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাৰ "স্ত্ৰী-শিক্ষা" নামেৰে প্ৰবন্ধটো প্ৰকাশ পায়। প্ৰবন্ধটোৰ জৰিয়তে নাৰী সমাজক বিদ্যা শিক্ষাৰে মৰ্যাদা সম্পন্ন কৰি তুলিব বিচাৰিছিল। প্ৰবন্ধটোৰ আৰম্ভণিতে নাৰী প্ৰতি থকা আমাৰ সমাজৰ মনোভাবক উদঙাই দিছে, " অনেকে কয়, যে আমাৰ তিৰোতা বিলাক অনেক কালৰে পৰা বন্ধ অবস্থাত থকা হেতু এতিয়া একেবাৰে মুক্তাবস্থা পালে, তাৰ পৰা ভাল হোৱা থাকোক অনেক দুৰ্গুনহে হ'ব।" আমাৰ সমাজত নাৰীৰ স্থান যে পুৰুষৰ তলত সেয়া এই বাক্য শাৰীৰ পৰাই স্পষ্টকৈ জানিব পাৰি। হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই ধিক্কাৰ দিছে সেই সমাজখনক য'ত কেৱল নাৰীক লৈ নিয়ম বান্ধি দিয়া হৈছে, য'ত কেৱল নাৰী কু-সংস্কাৰ, অন্ধবিশ্বাসৰ বলী হৈছে। তেখেতে নিন্দা কৰি কৈছে, " এতিয়া ভাল মানুহৰ তিৰোতা আনৰ আগত ওলোৱা থাকোক, গিৰিয়েক আহিবৰ গম পালে ' ডাঙৰীয়া আহিছে বুলি' পাঁচ হাত মান ওৰণি লৈ, বাঘৰ ভয়ত গৰু পলোৱাদি চুকত সোমাইগৈ। ডাঙৰীয়া জনাইও তিৰোতাক মৰম কৰিলে বা ভাল মুখে কথা ক'লে তিৰোতাই আশই পাব বুলি ঘৈণীয়েকৰ ফাললৈ কপালৰ গাঁঠী থোপা কৰিহে চায় আৰু অনেকে গালি পাৰিহে ঘৈণীয়েকক মাতে, আন‌কি? অলপ দোষতে ঘৈণীয়েকক ( ছি: ছি: কি ঘিনৰ কথা) পাৰে মানে মাৰে।" হিন্দু শাস্ত্ৰত লিখা আছে তিৰোতাৰ প্ৰতি পুৰুষে কৰিব লগা আচৰণৰ কথা। কিন্তু শাস্ত্ৰৰ বৰ বৰ কথা কৈ আনক নিয়ম দেখুওৱা, শাস্ত্ৰক মানি অষ্টমীত মাছ নোখোৱা জনে সেই এনে শাস্ত্ৰকে দলিয়াই দি নাৰী সমাজৰ প্ৰতি অনুচিত ব্যৱহাৰ দেখুৱাইছে, সমাজৰ কু-সংস্কাৰকো মানি লৈছে। তেখেতে ইয়াকো কয় যে যেতিয়ালৈকে তিৰোতাসকলক বিদ্যা শিকাই মুক্তাৱস্থা নিদিয়ে, সমাধিকাৰ নিদিয়ে, তেতিয়ালৈকে দেশৰ মংগল হোৱা সম্ভৱ নহয়; যিটো আমাৰ দেশৰ লোকে বুজিব পৰা নাই। সেয়ে তেখেতে স্ত্ৰী-শিক্ষা নিবন্ধটোৰ মাজেৰে সমাজ তথা আমাক উপদেশ দি কৈছে, " অতএব হে আমাৰ দেশীসকল। তোমালোকে তোমালোকৰ তিৰোতাৰ অহিতে যি কু-সংস্কাৰ আছে, তাক এৰি পেলাই সিহঁতক জ্ঞান বিদ্যা শিকাই উত্তম সংগী জ্ঞান কৰা, কাৰণ সিহঁত তোমালোকৰ শৰীৰৰ এফাল আৰু উত্তম বন্ধু।" আনকি হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই সেই সময়ৰ সমাজৰ গিৰিয়েক ঘৈণীয়েকৰ সম্পৰ্কৰ বাস্তৱ সত্যক লৈ মনৰ দুখ প্ৰকাশ কৰিছে। গিৰিয়েক ঘৈনীয়েকৰ সম্পৰ্ক এটা সুখৰ হ'বলৈ হ'লে ইজনে সিজনক ভাল বুজা বুজি থকাৰ প্ৰয়োজন যিটো সেই সময়ৰ মতা তিৰোতাৰ মাজত একেবাৰে অসম্ভৱ কথা। মনত দুখ কৰি তেখেতে প্ৰবন্ধটোত লিখিছে যে, " বিয়াৰ পূৰ্বে আমাৰ দেশৰ মতা তিৰোতাই পৰস্পৰ দেখা শুনাকৈ দুইৰো দুইটো মিলে নে নিমিলে, তাক বুজিবলৈ নেপায়। জীয়াই থকা যায় মানে যাৰ সৈতে পৰম বন্ধু ভাবে থাকিব লাগিব, তেওঁৰনো ৰূপ- গুণ কেনে তাক নে যে বন্ধুত্ব কৰা যায়, ইয়াতকৈ ডাঙৰ অসুখৰ কথা কি আছে? সেয়ে বিয়াৰ পূৰ্বে নাৰী পুৰুষৰ মিলা মিছা হোৱাটো প্ৰয়োজন বা থাকিব লাগে বুলি হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই ক'ব খুজিছে যিটো আমাৰ সমাজত একেবাৰে দেখা নাযায় যি বহু মতা তিৰোতাৰ অমিলৰ কাৰণ। গতিক সমাজৰ মঙ্গল কৰিবলৈ হ'লে সমাজৰ পৰা এইবোৰ নিয়ম আঁতৰাব লাগিব, নহলে সমাজৰ মঙ্গল আশা কৰিব নোৱাৰি।
হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই কেৱল প্ৰবন্ধ মাজেৰে নাৰীক সন্মান দিয়াই নহয়, নিজৰ বাস্তব জীৱনটো নাৰী সমাজৰ প্ৰতি তেখেতৰ আন্তৰিকতা আছে , সন্মান আছে। নাৰীয়ে সমধিকাৰ পোৱাৰ কথা কেৱল কোৱাই নহয়, সমধিকাৰ পোৱাটো যে সঁচাকৈয়ে তেখেতে বিচাৰে তাৰ প্রমাণো দাঙি ধৰিছে। ৩০ বছৰ বয়সত নিজৰ পত্নীৰ বিয়োগৰ পাছত তেখেতৰ একমাত্ৰ নাৰীৰ প্ৰতি থকা সন্মানৰ বাবেই দ্বিতীয় বিবাহ কৰোৱা নাছিল। আমাৰ সমাজত পত্নীৰ মৃত্যু হ'লে গিৰিয়েক এজনী কিয় কেইবাজনীও বিয়া কৰোৱাব পাৰে কিন্তু গিৰিয়েকৰ বিয়োগত বিধৱা পত্নী পুনৰাই বিবাহ পাশত আবদ্ধ হ'লে তিৰোতা গৰাকীৰ জাতি যাই বুলি আমাৰ সমাজত বিশ্বাস কৰে। পুৰুষৰ ক্ষেত্ৰত যি নিয়ম সেয়া নাৰীৰ ক্ষেত্ৰত নহয় যিটো হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই মানি লোৱা নাছিল যাৰ বাবে দ্বিতীয় বিবাহৰ প্ৰস্তাৱ নাকচ কৰিছিল। নাৰীক দমন কৰি ৰখা অৱস্থা এটাত তেখেতে নাৰী শিক্ষা দীক্ষাৰে শিক্ষিত হোৱাটো বিচাৰিছিল, পুৰুষৰ তলতীয়া নহৈ পুৰুষৰ সমান হোৱাটো বিচাৰিছিল, নাৰীক সজাত বন্দী কৰি থোৱা মানসিকতাক তেখেতে গৰিহণা দিছিল। শাস্ত্ৰী নিয়মকো নমনা সমাজখনত নাৰী সমাজৰ প্ৰতি নিজৰ কণ্ঠস্বৰ উচ্চ কৰা হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাৰ এই উদাৰ মনোভাবক আমি সন্মান জনোৱা উচিত। এনে মানসিকতা থকা লোকৰ আদৰ্শত পৰিচালিত হ'লে আমাৰ সমাজৰ পৰা সকলো কু-সংস্কাৰ, অন্ধ বিশ্বাস, নাৰীৰ প্ৰতি অৱহেলা সকলো আঁতৰ হ'ব। এখন সুস্থ, পৰিষ্কাৰ সমাজ গঢ়াৰ প্ৰয়াস হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাই কৰিছিল।
ৰবিজিতা চেতিয়া (বাৰ্তা) 17:43, 24 April 2023 (ইউ.টি.চি.)

হেমচন্দ্ৰ বৰুৱাৰ " স্ত্ৰী শিক্ষা" প্ৰবন্ধৰ আলোচনা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:ৰবিজিতা চেতিয়া


সদস্য বাৰ্তা:চয়নিকা হাতীমূৰীয়া

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 08:31, 24 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

আধুনিক অসমীয়া সাহিত্যৰ এগৰাকী উল্লেখযোগ্য লেখক হিচাপে পৰিচয় বহন কৰা সৌৰভ কুমাৰ চলিহা একাধাৰে গল্পকাৰ, নাট্যকাৰ, প্ৰবন্ধকাৰ, অনুবাদ আৰু চিন্তাশীল লেখক ৰূপে সমাদৃত৷ অসমীয়া সাহিত্য জগতলৈ তেখেতৰ অৱদান উল্লেখযোগ্য৷
সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ ‘অনাহাৰ, অৰুচি’ নিবন্ধ সংগ্ৰহৰ অন্তৰ্গত ‘কম্পিউটাৰ’ শীৰ্ষক নিবন্ধটোৰ জৰিয়তে তেওঁ বিজ্ঞানৰ নতুন নতুন আৱিষ্কাৰ আৰু যন্ত্ৰ যুগে যে মানুহৰ জীৱন ক্ৰমাৎ ব্যক্তিকেন্দ্ৰিক কৰি তুলিছে আৰু ব্যক্তিকেন্দ্ৰিক হৈ পৰাৰ ফলত যে মানুহে সমাজৰ পৰা বিছিন্ন হৈ পৰিছে এই কথা নিবন্ধটোৰ জৰিয়তে অৱগত কৰিব বিচাৰিছে৷ প্ৰথম পুৰুষত বৰ্ণনা কৰা এই নিবন্ধটোত চিকিৎসা বিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি বিজ্ঞানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি কৃত্ৰিম মানৱ মস্তিষ্ক নিৰ্মাণ আদি বিষয়ক সাঙুৰি এক ব্যংগাৰ্থ কৰি তেখেতৰ মনৰ সন্তুষ্টি-অসন্তষ্টিবোৰ প্ৰকাশ কৰিছে৷
শীৰ্ষক নিবন্ধটোৰ আৰম্ভণিতে তীব্ৰ অসন্তষ্টি প্ৰকাশ কৰি সৌৰভ কুমাৰ চলিহাদেৱে কিতাপ-আলোচনীসমূহৰ যে ভালদৰে সংৰক্ষণ হোৱা নাই সেই কথা প্ৰকাশ কৰিছে৷ এই কথাটো তেওঁ এনেদৰে উল্লেখ কৰিছে-
‘‘কোনোবাই হয়তো পঢিবলৈ নিছিল -কিন্তু
কিতাপ-আলোচনী এবাৰ হাতছাড়া হ’লে কি হয়
সকলোৱেতো জানেই ঃ এটা একমুখী প্ৰক্ৰিয়া, এবাৰ
বাহিৰ ওলালে আৰু ভিতৰ নোসোমায়, ডিব্বাৰ পৰা
চেপি উলিওৱা টুথপেষ্টৰ দৰে৷ ’’
উক্ত বাক্য শাৰীৰ জৰিয়তে তেখেতে যদিও হাস্য পূৰ্ণভাৱে কথাষাৰ কৈছে কিন্তু এই কথাষাৰে কিতাপ-আলোচনীবোৰ যে থাকিলেও বিচাৰি পাবলৈ টান আৰু এইবোৰ যে সু-সংৰক্ষিত অৱস্থাত নাই সেই কথা তেওঁ প্ৰকাশ কৰিব বিচাৰিছে৷ তদুপৰি তেখেতে প্ৰবন্ধ পাতিসমূহৰ পূৰ্ণাংগ সংগ্ৰহৰ অভাৱ এই কথাটোও উল্লেখ কৰিছে৷
সৌৰভ কুমাৰ চলিহাদেলৰ এই নিবন্ধ এটি ‘কম্পিউটাৰ’ নামেৰ নামকৰণ কৰা হৈছে আৰু ঠিক শীৰ্ষক নামটোৰ দৰেই নিবন্ধটিত কম্পিউটাৰৰ সাক্ষ্যৰতাৰ কথা ক’ব বিচাৰিছে৷ আধুনিক প্ৰযুক্তিবিদ্যাৰ জৰিয়তে মানুহে কি দৰে কম্পিউটাৰটোক কৃত্ৰিম মস্তিক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছে আৰু দৈনন্দিন জীৱনত অপৰিহাৰ্য অংগ হিচাপে কেনেদৰে কম্পিউটাৰৰ ব্যৱহাৰ কৰিছে সেই কথা তেওঁ ইতিবাচক ভাৱেও আলোচনা কৰিছে আৰু হাস্য ব্যংগ কৰি নেতিবাচক দিশটোৰো ইংগিত দাঙি ধৰিছে৷ তেখেতে এই বাক্যশাৰীৰ জৰিয়তে কৈছে যে-
‘কম্পিউটাৰ হয়তো একো বেয়া বস্তু
নহয় [এটা ভাল ভৃত্য, যদিও একেবাৰে
অভং ধৰণৰ ভৃত্য]’’
ওপৰোক্ত বাক্যশাৰীৰ জৰিয়তে যদিও তেওঁ কম্পিউটাৰক আমাৰ জীৱনত নস্যাৎ কৰা নাই কিন্তু তাৰ একেবাৰে উপযোগীতা আছে বুলিও ক’ব খোজা নাই৷
চলিহা দেৱে এই নিবন্ধটোত প্ৰযুক্তিবিদ্যা বিশেষকৈ কম্পিউটাৰ সন্বন্ধীয় দিশবোৰৰ লগতে তেখেতে কিছুমান সামাজিক সমস্যাকো চকু ফুৰোৱা দেখা গৈছে৷ সেইসমূহ হৈছে ধৰ্মঘট, দাংগা-হাংগামা, হত্যাকাণ্ড, অগ্নি-সংযোগ, ধৰ্ণা, ধৰ্ষণ, বন্ধ, ড্ৰাগছ, এইড্‌ছ, বিবৃতি, প্ৰতি-বিবৃতি, বিমান দুৰ্ঘটনা আদি এই সামাজিক সমস্যাসমূহৰ উল্লেখেৰে তেখেতে কম্পিউটাৰৰ কিছুমান নেতিবাচক চিন্তাধাৰাৰ কথা উল্লেখ কৰা দেখা গৈছে৷
‘‘কম্পিউটাৰ নিয়ন্ত্ৰিত থাকি লক্ষ্যত সু-মস্তিক নিৰ্ভুল আঘাত হানিব পাৰে, তদুপৰি বীজাণু-যুদ্ধত কম্পিউটাৰ ব্যৱহাৰৰ ইংগিত, যাৰ সহায়ত শত্ৰু দেশত ব্যাধি, মস্তিষ্ক-বিকৃতি আৰু বিকলাংগ ব্যক্তিৰ সবিস্তাৰ ব্যাপক আৰু অব্যৰ্থ কৰিব পৰা যাব অৰ্থাৎ মৰণাস্ত্ৰ উদ্ভাৱনাৰ উদ্যমৰ শেষ নাই, কম্পিউটাৰ লৈ চ’ব বহি গৈছে, কেনেকৈ মানুহ নষ্ট কৰাৰ নিত্য নতুন উপায় বাহিৰ কৰিব পাৰি..’’
ওপৰোক্ত বাক্যশাৰীৰ জৰিয়তে চলিহা দেৱে কম্পিউটাৰৰ নেতিবাচক দিশটোৰ কথা অৱগত কৰিছে৷ কম্পিউটাৰে মানৱ সভ্যতাক উন্নতিৰ উচ্ছ শিখৰলৈ লৈ গৈছে যদিও বহু ক্ষেত্ৰত এই কম্পিউটাৰকে ব্যৱহাৰ কৰি মানুহে চন্দ্ৰলৈও যাত্ৰা কৰিব পাৰিছে আৰু সেই একেটা কম্পিউটাৰকে ব্যৱহাৰ কৰি মানুহ নষ্ট কৰাৰ মাৰণাস্ত্ৰ উদ্ভাৱন কৰিছে আৰু নিত্য নতুন উপায়েৰে মানুহে ধবংস কৰাৰ পৰিকল্পনা কৰিছে৷
চলিহাদেৱে নিবন্ধটোত উল্লেখ কৰিছে যে আমাৰ ভাৰতীয় সমাজত যদিও বিশাল ব্যয়েৰে উচ্ছ স্তৰৰ উৎপাদক বা নানা ধৰণৰ যন্ত্ৰপাতি অনা হয় সেইসমূহৰ উপযুক্ত সংৰক্ষণৰ অভাৱ বা কাৰ্যকাৰীতাৰ অভাৱত সেইসমূহ পৰি থকা দেখা যায় আৰু অসমৰ শিক্ষানুষ্ঠানবোৰত থকা আধুনিক যন্ত্ৰপাতিবোৰৰ সঠিক ব্যৱহাৰ হোৱা দেখা নাযায়৷ এই ক্ষেত্ৰত নিবন্ধটোত চলিহাদেৱে তীব্ৰ অসন্তুষ্টি প্ৰকাশ কৰা পৰিলক্ষিত হয়৷ তেওঁ কলেজৰ ইণ্টাৰকমৰ প্ৰসংগত এনেদৰে কৈছে-
‘‘আমি অধ্যক্ষলৈ লিখিছিলোঁ যে অন্ততঃ
পদাৰ্থবিজ্ঞান বিভাগক ইণ্টাৰকম নালাগে আমাৰ
দৃঢ় বিশ্বাস যে কলেজৰ টেলিফ’নটোৰদৰে এই
বস্তুটোৱেও কোনো দিনে কায় নিদিব, গতিকে অনুগ্ৰহকৈ
ইণ্টাৰকম আঁচনিৰ পৰা যেন পদাৰ্থবিজ্ঞান বিভাগক
বাদ দি থোৱা হয়৷ ’’
সৌৰভ কুমাৰ চলিহাই কম্পিউটাৰৰ সঠিক ব্যৱহাৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি কৈছে যে আমদানি প্ৰযুক্তি ইম্পৰ্টেড টেকনলজী একো বেয়া কথা নহয়, আমি জাপান বা কোৰিয়াৰ দৰে তাৰ সু-ব্যৱহাৰ বা অভিযোজনা কৰিব পাৰো৷ অথাৰ্ৎ তেখেতে এই বিলাকৰ সু-ব্যৱহাৰৰ দিশটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছে৷
নিবন্ধটোৰ জৰিয়তে চলিহাই ক’ব বিচাৰিছে যে মানুহে সুদূৰ ভৱিষ্যতৰ কথা ভবাৰ আগতে বৰ্তমানৰ কথা ভাবিব লাগে৷ কিয়নো নিবন্ধটোত তেওঁৰ সহকৰ্মী ড॰ দাসে ফিফথ জেনেৰেশ্যন কম্পিউটাৰ মানে আৰ্টিফিচিয়েল ইণ্টেলিজেন্স অৰ্থাৎ মানুহৰ ব্ৰেইনৰ দৰে চিন্তা কৰা কম্পিউটাৰ আৱিষ্কাৰ কৰাৰ কথা আলোচনা কৰিছে৷ এই ক্ষেত্ৰত চলিহাই কৈছে যে ফিফথ জেনেৰেশ্যনলৈ যোৱাৰ আগতে ফৰ পইণ্ট ফাইভ জেনেৰেশ্যনৰ কথা ভাবিব লাগে৷ তেওঁ এনেদৰে কৈছে-
‘‘আপোনাকে ভৱাৰদেৰ মস্তিকটো যদি
এটা কম্পিউটাৰেই হয়, তেনেহ’লে নিশ্চয়   আমাৰ
মূৰৰ কম্পিউটাৰবোৰত কিবাকিবি মেলফাংশ্যন
হৈ আছে, কিবা  উল্টা- পাল্টা কানেকশ্যন হৈ
আছে, একোৱেই দেখোন আমাৰ মানুহবোৰে ঠিকমতে
ভাবিব নোৱাৰে, কৰিব নোৱাৰে- অইন কিবা
জেনেৰেশ্যন কম্পিউটাৰৰ কথা ভবাৰ আগেযে
আমি মানে, অন্তত ঃ আমি যদি আমাৰ মস্তিষ্কৰ
এই চাৰে চাৰি নম্বৰ কম্পিউটাৰবোৰ ঠিক কৰি
নলওঁ, পাচৰ বাকী নম্ববোৰৰ কাণ্ড কাৰখানাতো
গৰ্‌বৰ্ থাকি নাযাবনে? ’’
এনেদৰেই তেখেতে নিবন্ধটোৰ জৰিয়তে তেখেতৰ মনোজগতত ক্ৰিয়া কৰি থকা সংশয়বোৰ প্ৰকাশ কৰিছে আৰু নিবন্ধ টোৰ জৰিয়তে চলিহা দেৱে কম্পিউটাৰৰ সাক্ষৰতা আৰু সজাগতাৰ বিষয়ে বৰ্তমান প্ৰজন্মক অৱগত কৰিব বিচাৰিছে।
চয়নিকা হাতীমূৰীয়া (বাৰ্তা) 08:33, 25 April 2023 (ইউ.টি.চি.)

সৌৰভ কুমাৰ চলিহাৰ নিবন্ধ সংগ্ৰহ “অনাহাৰ , অৰুচি "ৰ অন্তৰ্গত ‘কম্পিউটাৰ’ নিবন্ধটোৰ  এক সমালোচনামূলক আলোচনা

https://as.wikipedia.org/wiki/সদস্য বাৰ্তা:চয়নিকা হাতীমূৰীয়া


সদস্য বাৰ্তা:ABDUR-RAHMAN0.2

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 01:16, 26 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

:ABDUR-RAHMAN 0.2 (মোঃআব্দুর রহমান) নামৰ প্ৰবন্ধটো ৱিকিপিডিয়াৰ পৰা অতি সোনকালে বিলোপ কৰা হ'ব। যিহেতু এই প্ৰবন্ধটো কোনো জীৱিত ব্যক্তি নাইবা কোনো ব্যক্তিৰ দল, কোনো প্ৰাণী, সংস্থা (বেণ্ড, সংঘ, কোম্পানী, "ইত্যাদি") ইণ্টাৰনেটৰ সম্বল অথবা কোনো অনুষ্ঠান সম্পৰ্কীয় কিন্তু ই কিয় আৰু কেনেকৈ দৰকাৰী অথবা গুৰুত্বপূৰ্ণ সেয়া উল্লেখ কৰা হোৱা নাই: অৰ্থাৎ, এই প্ৰবন্ধটো কিয় বিশ্বকোষত থকা প্ৰয়োজন সেইটো উল্লেখ হোৱা নাই। ক্ষীপ্ৰ বিলোপনৰ মাপকাঠিৰ A7 অনুচ্ছেদৰ অধীনত, এনে প্ৰবন্ধসমূহ যিকোনো সময়ত বিলোপ কৰা হ'ব পাৰে। যদি এই বিষয়টো প্ৰকৃততে কিয় বিশ্বকোষত স্থান লাভ কৰিব লাগে সেইটো আপুনি দেখুৱাব পাৰে, তেন্তে আপুনি মুক্তভাৱে বিশ্বাসযোগ্য উৎসৰ উল্লেখ কৰি প্ৰবন্ধটো আকৌ সৃষ্টি কৰিব পাৰিব।
অনুগ্ৰহ কৰি সাধাৰণতে উল্লেখযোগ্য বুলি বিবেচনা কৰা সম্পৰ্কে ইয়াত পঢ়ক, আৰু বিশেষভাৱে জীৱনী সম্পৰ্কে, ইণ্টাৰনেট বিষয়ৰ, সংগীতজ্ঞ সম্পৰ্কে, বা কোম্পানী সম্পৰ্কে লিখিত প্ৰবন্ধৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় মাপকাঠি সমূহ চাওক। এই সম্পৰ্কে যদি আপোনাৰ যিকোনো প্ৰশ্ন আছে তেন্তে মোৰ আলোচনা পৃষ্ঠাত মুক্তমনে আলোচনা কৰিব পাৰে।  ≈ MS Sakib  «কওক...»  04:12, 26 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

[[:ABDUR-RAHMAN 0.2 (মোঃআব্দুর রহমান)]]ৰ [[Wikipedia:Criteria for speedy deletion|ক্ষীপ্ৰ বিলোপন]]ৰ নামংকন সম্পৰ্কে

(আপনি বাঙালি হওয়ায় বাংলায় লিখলাম) উইকিপিডিয়ার নীতিমালা অনুসারে নিজেকে নিয়ে নিবন্ধ লেখা যায় না। তাছাড়া, উইকিপিডিয়ার উল্লেখযোগ্যতার নীতিমালা অনুসারে আপনার সম্পর্কিত নিবন্ধটি উইকিপিডিয়ায় থাকার যোগ্য নয়। তাই শীঘ্রই আপনার তৈরি নিবন্ধটি অপসারিত হবে। আরও জানতে বাংলা উইকিপিডিয়ার :bn:উইকিপিডিয়া:উল্লেখযোগ্যতা, :bn:উইকিপিডিয়া:উল্লেখযোগ্যতা (ব্যক্তি) ও :bn:উইকিপিডিয়া:জীবিত ব্যক্তির জীবনী পড়তে পারেন। আপনি যদি বাংলা কিংবা অসমীয়া উইকিপিডিয়ায় সত্যিই অবদান রাখতে চান তাহলে ইংরেজি থেকে নিবন্ধ অনুবাদ করে কাজ শুরু করতে পারেন। ≈ MS Sakib  «কওক...»  04:19, 26 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

নিজের নামে নিবন্ধ!


সদস্য বাৰ্তা:বনশ্ৰী কটকী

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 06:24, 26 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

গাৰোসকলে বিৱাহ উৎসৱক দোচীয়া বুলি কয়।প্রত্যেক সমাজৰ প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ৰ দৰে গাৰো সমাজতো বিয়া পৰম্পৰাগত কিছুমান ৰীতি-নীতিৰে পালন কৰা হয়। গাৰোসকলে বিয়া দুই ধৰণে পালন কৰে। এবিধ হৈছে নোখ্ৰম আৰু আনটো হৈছে আগাতে।নোখ্ৰম বিয়া হৈছে পৰিয়ালৰ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে মনোনীত কন্যা গৰাকীয়ে বিয়া কৰাই দৰাক কইনাই ঘৰলৈ লৈ আহি পৰিয়ালৰ সদস্য বুলি গ্ৰহণ কৰে। গাৰো ভাষাত নোখ্ৰম মানে উত্তৰাধিকাৰী।আগাতে বিয়া হৈছে-বিয়াৰ পাছত দৰা-কইনাই শহুৰ-শাহুৰ লগত নাথাকি বেলেগ ঠাইত থাকিও সংসাৰ পাতিব পাৰে। এইধৰণৰ বিয়াত কইনাজনী উত্তৰাধিকাৰী নহয়।গাৰো ভাষাত আগাতে মানে পৰিয়ালৰ উত্তৰাধিকাৰী নোহোৱা আন আন কন্যাসকল।অসমীয়া ব্ৰাহ্মণসকলৰ দৰে গাৰোবিলাকৰো পৰম্পৰাগত ৰীতি অনুসৰি একে গোত্ৰৰ মাজত বিৱাহ নিষিদ্ধ অৰ্থাৎ দৰা-কইনা দুয়ো দুটা বেলেগ গোত্ৰৰ হ'ব লাগে।নোখ্ৰম বিৱাহৰ নোখ্ৰমগৰাকীক শৈশৱ অৱস্থাতে মনোনীত কৰা হয়।এই বিধ বিয়াত সাধাৰণতে নিজ ভাগিনীয়েকক প্ৰথম অগ্ৰাধিকাৰ দিয়ে।দৰা হিচাপে মনোনীত ল'ৰাজনক গাঁৱৰ ডেকা ল'ৰাৰ হতুৱাই ধৰাই আনি নোখ্ৰমৰ লগত পৰম্পৰাগত প্ৰথাৰে বিয়া পাতি দিয়া হয়। কেতিয়াবা দৰাজন পলাই যায় আৰু তেতিয়া ধৰি লৈ আনে।অৱশ্যে এবাৰো পলাই নগৈ ৰৈ যোৱাজনক টোকোনা বুলি হেয় জ্ঞান কৰে। যদি তিনিবাৰকৈ পলাই যায়,তেতিয়াহ'লে  অনিচ্ছুক বুলি গণ্য কৰি বেলেগ পাত্ৰক মনোনীত কৰি বিয়া পতা হয়।বিয়াত খামালে(পুৰোহিত)দুটা কুকুৰা চৰাই আনি দৰা-কইনাৰ পিঠিত চপৰিয়াই দিয়ে আৰু দেৱ-দেৱীৰ উদ্দেশ্যে সুৰ লগাই মন্ত্ৰপাঠ কৰে।দৰা-কইনাই কুকুৰা দুটাৰ পিঠিত কোবাই কোবাই সেইদিনাৰপৰা বৈৱাহিক জীৱন আৰম্ভ কৰা বুলি মানি লয়।খামালে কুকুৰা দুটাৰ মূৰ ছিঙি সেই তেজ দৰা-কইনাৰ পিঠিত ঘঁহি দিয়ে।অসমীয়া বিয়াৰ দৰে এওঁলোকেও বিয়াত বিয়ানামত লগতে জোৰা নামো গায়।ৰাতিৰ ফালে আত্মীয়-স্বজন, ওচৰ-চুবুৰীয়া, বন্ধু-বান্ধৱ,শুভাকাঙ্খী সকলক আপ্যায়িত কৰি দোচীয়া উৎসৱ সম্পন্ন কৰে।
তথ্য সংগ্ৰহ -দাস নাৰায়ণ, পৰমানন্দ ৰাজবংশী(সম্পাদনা)পৃষ্ঠা নং-১৮৩ অসমৰ সংস্কৃতি-কোষ।জ্যোতি প্ৰকাশন পানবজাৰ, গুৱাহাটী-১ বনশ্ৰী কটকী (বাৰ্তা) 19:38, 2 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

গাৰোসকলৰ দোচীয়া উৎসৱ

কাৰছি বা কৰছি পূজা ত্ৰিপুৰাত জনজাতিসকলৰ মাজত প্ৰচলিত এবিধ অতি জনপ্ৰিয় উৎসৱ।কিন্তু এই পূজাত ত্ৰিপুৰাত থকা হিন্দু বঙালী সকলৰ পৰম্পৰাৰ প্ৰভাৱ বিদ্যমান। পূজাত যি মূৰ্তি সজা হয়, তাত সম্পূৰ্ণকৈ মূৰ্তি নাসাজি কেৱল মূৰৰ অংশহে সজা হয়। মূৰ্তিত চৌবিশ জনা দেৱতাৰ মুখাৱয়ৱ সন্নিবিষ্ট হয়।সেইবোৰ হ'ল-হৰ, উমা,হৰি, মা-কালী, কুমাৰ গণেশ,ব্ৰহ্মা, পৃথিৱী,গঙ্গা, অৱদি(Abdi),অগ্নি, কামেশ আৰু হিমাদ্রি।এই আটাইবোৰ দেৱ-দেৱীকে দুৰ্গা পূজাত মহামায়া দুৰ্গা আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালবৰ্গক যি ভাৱে পূজা কৰা হয়, ঠিক সেইভাৱে পূজা-অৰ্চনা কৰা হয়।এই পূজাৰ সময়ত ত্ৰিপুৰাত জাতি-ধৰ্ম; ভাষা নিৰ্বিশেষে বিভিন্ন মানুহৰ সমাগম হয়।প্ৰায় সাত শ বছৰীয়া পুৰণি এই পূজাৰ পৰম্পৰাই জনাজাতি সকলো ত্ৰিপুৰাবাসীকে একতাৰ ডোলেৰে বান্ধি ৰাখিছে ।
তথ্য সংগ্ৰহ-দাস নাৰায়ণ, পৰমানন্দ ৰাজবংশী(সম্পাদনা)পৃষ্ঠা নং-১৩৫ অসমৰ সংস্কৃতি-কোষ। জ্যোতি প্ৰকাশন পানবজাৰ, গুৱাহাটী-১ বনশ্ৰী কটকী (বাৰ্তা) 20:35, 2 June 2022 (ইউ.টি.চি.)


সদস্য বাৰ্তা:Archana Borah

— AdoroniBot (বাৰ্তা) 18:36, 28 May 2022 (ইউ.টি.চি.)
সংস্কৃতি
‘সংস্কৃতি'(culture)শব্দৰ অৰ্থ অতি ব্যাপক। সংস্কৃতিৰ অৰ্থ হ'ল মানৱ সমাজৰ জ্ঞান-বিশ্বাস,ৰীতি -নীতি,আচাৰ-ব্যৱহাৰ,নৈতিকতা,উৎসৱ-অনুষ্ঠান,আইন-কানুন,শিল্পকলা আৰু বৌদ্ধিক উৎকৰ্ষ সাধনৰ আদি দিশবোৰ সামৰা সামগ্ৰিক ৰূপেই সংস্কৃতি। মানুহৰ যি সাধনা আৰু কৰ্মত সৃজনীশীলতা থাকে তাকেই সংস্কৃতি বুলিব পাৰি। মানুহে সমাজ পাতি বাস কৰিবলৈ লোৱাৰ পাছত বিভিন্ন পৰিস্থিতিত কিছুমান ৰীতি -নীতি,আইন,আচৰণ,বিশ্বাস-অবিশ্বাস,পৰম্পৰাগত আলি মানি চলিবলৈ শিকে আৰু ইয়ে পৰম্পৰাৰ পৰিণত হয়। গতিকে,সংস্কৃতি প্ৰাকৃতিক নহয়,ই মানৱসৃষ্ট। মানুহৰ জীৱন ধাৰণৰ কৌশল সলনি হোৱাৰ লগে লগে সংস্কৃতিয়ে নতুন ৰূপ পৰিগ্ৰহ কৰে। সেই কাৰণেই সসংস্কৃতি পৰিৱৰ্তনশীল। নদীৰ সোঁতৰ দৰে সংস্কৃতিৰ ৰূপ সময়ৰ লগে লগে সলনি হৈ থাকে।
সংস্কৃতি প্ৰকাৰ
সংস্কৃতিৰ পৰিসৰ অতিকৈ ব্যাপক। সংস্কৃতিৰ গুণ,লক্ষণ,স্বৰূপ আদিলৈ লক্ষ্য কৰি সাধাৰণতে তিনিটা ভাগত ভগাব পাৰি -
(ক)অভিজাত সংস্কৃতি
(খ)লোক-সংস্কৃতি
(গ)জনজাতীয় সংস্কৃতি
আনহাতে,নৃতত্ত্ববিদ তথা সমাজ তাত্ত্বিক সকলে দুটা ভাগত ভাগ কৰিছে সংস্কৃতিক -
(ক)বস্তুবাদী সংস্কৃতি (Material culture)
(খ)অবস্তুবাদী সংস্কৃতি (Non-material culture)
সংস্কৃতিৰ গুণ -লক্ষণ -বৈশিষ্ট্য আদি
(ক)অভিজাত সংস্কৃতি
অভিজাত সংস্কৃতিক বৈদিক বা শাস্ত্ৰীয় বা মাৰ্গী বা মাৰ্গীয় সংস্কৃতিও বুলিব পাৰি। অভিজাত সংস্কৃতিৰ পূৰ্বে হৈছিল নে পৰৱৰ্তী কালত হৈছিল সঠিকভাৱে কোৱা টান। ভাৰত বৰ্ষৰ প্ৰসংগত ক'ব পাৰি যে,২৫০০বছৰৰ পূৰ্বেই অভিজাত সংস্কৃতিৰ উদ্ভৱ হৈছে। লোক-সংস্কৃতি বিশেষ সু-সংগবদ্ধ নোহোৱাৰ বাবে পৰিৱৰ্তন হ'লেও লেহেম গতিত হয়। অভিজাত সংস্কৃতিক গ্ৰেট ট্ৰেডিছন আখ্যা দিয়া হয়।
(খ) লোক-সংস্কৃতি
লোক-সংস্কৃতি লোক সমাজৰ,লোক-জীৱনৰ দলিল স্বৰূপ,কোনো এটা নৃগোষ্ঠী বা সম্প্ৰদায়ৰ সামগ্ৰিক জীৱন পদ্ধতিয়ে লোক-সংস্কৃতি। লোক-সংস্কৃতি ইংৰাজী প্ৰতিশব্দ হৈছে ‘folk -culture'আৰু ‘folk-lore'ৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। লোক-সংস্কৃতিৰ উদ্ভৱ আৰু বিকাশৰ পটভূমি সাধাৰণতে লোক -সমাজ আখ্যা দিব পাৰি অৰ্থাৎ ‘folk-society'। নগৰ পত্তনৰ পূৰ্বে বৰ্তমান থকা সমাজক লোক -সমাজ আখ্যা দিব পাৰি। কৃষিভিত্তিক সমাজ খনক লোক সমাজ আখ্যা দিব পাৰি। কৃষক -সমাজক (peasant community)লোক সমাজ আখ্যা দিয়াৰ সপক্ষে মত পোষণ কৰিছে ৰৰ্বাট ৰেডফিল্ড -এ। এই কৃষক সমাজৰ সংস্কৃতিয়েই হ'ল লোক-সংস্কৃতি। ৰিচাৰ্ড এম.ডৰচনৰ মতে লোক-সংস্কৃতিৰ ভাগ চাৰিটা।
১/মৌখিক সাহিত্য (oral literature)
২/ভৌতিক সংস্কৃতি (material culture)
৩/সামাজিক লোক ৰীতি-নীতি(social folk custom)
৪/লোক-পৰিৱেশ্য কলা (performing folk arts)
জনজাতীয় সংস্কৃতি
জনজাতীয় সংস্কৃতি স্বয়ং সম্পূৰ্ণ। জনজাতীয় লোকসকলৰ লগত জড়িত সংস্কৃতিকে জনজাতীয় সংস্কৃতি বোলে। জনজাতীয় সংস্কৃতি স্বৰূপাৰ্থত সংস্কৃতিৰ উপসংযুতিহে। জনজাতীয় সংস্কৃতি কম বেছি পৰিমাণে অক্ষত হৈ থাকে। কোনো জনজাতীয় সংস্কৃতি যদি লোক-সংস্কৃতি বা অভিজাত সংস্কৃতিৰ দ্বাৰা গভীৰ ভাৱে প্ৰভাৱান্বিত হয় তেন্তে তাক প্ৰকৃতাৰ্থত জনজাতীয় সংস্কৃতি বুলিব নোৱাৰি। জনজাতীয় সংস্কৃতি দ্বাৰা অভিজাত সংস্কৃতি বা লোক-সংস্কৃতি প্ৰভাৱান্বিত হোৱা দেখা যায়।
সংস্কৃতিৰ সংজ্ঞা
সংস্কৃতি শব্দৰ অৰ্থ অতি ব্যাপক। সংস্কৃতিৰ সম্পৰ্কে পণ্ডিত সকলে আগবঢ়োৱাৰ কিছু সংজ্ঞা -
এডৰ্ৱাড বাৰ্ণেট টাইলাৰ নামৰ পণ্ডিত গৰাকী মতে,
‘Culture or civilization is that complex whole which includes knowledge,belief,art,morals,law,customs,and any other capabilities and habits acquired by a man as a member of society ’।
ড° সুনীতি কুমাৰ চৰ্ট্ৰোপাধ্যায়ে উপমা ছলেৰে কৈছে -‘একাধাৰে সভ্যতা -তৰুৰ পুষ্প আৰু তাৰ আভ্যন্তৰ প্ৰাণ বা মানসিক অনুপ্ৰেৰণা যা,তাই হচ্ছে culture’ .
সংস্কৃতি হ'ল পৰিশোধন প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে মানুহে লাভ কৰিব বিচৰা এক সৌন্দৰ্য্যবোধ যি পূৰ্বৰ প্ৰদূষিত বুলি ভবা জীৱন প্ৰক্ৰিয়াক কুসংস্কাৰ মুক্ত কৰি সুন্দৰৰ অভিমুখী কৰি তোলে।
নৃতত্ত্ববিদ তথা সমাজতাত্ত্বিক সকলৰ মতে
বস্তুবাদী সংস্কৃতি
মানৱসৃষ্ট সকলোবিলাক ইন্দ্ৰিয়গ্ৰাহ্য বস্তু বা সামগ্ৰীক বস্তু বাদী সংস্কৃতি বুলিব পাৰি।
যেনে :সা-সামগ্ৰী,চিত্ৰকলা, স্থাপত্য-ভাস্কৰ্য,ঘৰ-দুৱাৰ ইত্যাদি।
অবস্তুবাদী সংস্কৃতি
এই সংস্কৃতি কেৱল অনুভৱহে কৰিব পাৰি,স্পৰ্শ কৰিব নোৱাৰি।
যেনে:ৰীতি-নীতি,মূল্যবোধ,আচাৰ -ব্যৱহাৰ আদি।
তথ্য সংগ্ৰহ :
১/শৰ্মা,ড° নবীন চন্দ্ৰ (২০১৮):অসমীয়া লোক-সংস্কৃতিৰ আভাস.বাণী প্ৰকাশ প্ৰাইভেট লিমিটেড
২/নাড,দ্বীপেন :অসমীয়া সাহিত্য আৰু সংস্কৃতি (২০১২)
৩/শইকীয়া,ড° মাণিক :সংস্কৃতি সংজ্ঞা আৰু স্বৰূপ
৪বুজবৰুৱা ডেকা,ড° পল্লৱী,হাজৰিকা, ড° জ্যোতিৰেখা (সম্পাদনা):প্ৰসংগ :অসমীয়া সাহিত্য আৰু সংস্কৃতি। Archana Borah (বাৰ্তা) 20:36, 31 May 2022 (ইউ.টি.চি.)
🙏 Archana Borah (বাৰ্তা) 20:57, 31 May 2022 (ইউ.টি.চি.)

নৱযুগ
বীৰেন্দ্ৰ কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য সম্পাদনাত ষাঠিৰ দশকত প্ৰকাশ পোৱা সাপ্তাহিক বাৰ্তালোচনী নৱযুগ। নৱযুগ আলোচনীখন পৰৱৰ্তী কালৰ এখন বিশেষ উল্লেখ্যযোগ্য আলোচনী।
নৱযুগে আৰ্থ-সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক বিষয়বোৰৰ আলোচনাত বিশেষ গুৰুত্ব দিছিল। সৃজনশীল সাহিত্যিৰ প্ৰতিও আলোচনীখনে বিশেষ গুৰুত্ব দিছিল। প্ৰবীণ সকলৰ বাহিৰেও কেইবাগৰাকী নবীন লেখক -লেখিকাই নৱযুগৰ পাততে প্ৰথম আত্মপ্ৰকাশ কৰে।
তথ্য সংগ্ৰহ -বৰগোহাঞি,হোমেন (সম্পাদক)-অসমীয়া সাহিত্যৰ বুৰঞ্জী ষষ্ঠ খণ্ড (পৰিৱৰ্ধিত সংস্কৰণ)
Archana Borah (বাৰ্তা) 15:01, 1 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

নমস্কাৰ! ৱিকিপিডিয়াত লিখিবলৈ আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰাৰ বাবে ধন্যবাদ! কিন্তু মন কৰিছো যে আপুনি প্ৰবন্ধ সমূহ ক'ত আৰু কেনেকৈ বা কি বিষয়ে লিখিব পাৰি, সম্ভৱ সেই সম্পৰ্কে জ্ঞাত নহয়। ইয়াৰ বাবে আপুনি আদৰণি বাৰ্তাটো ভালকৈ পঢ়ি চাব বুলি আশা কৰিলোঁ। নতুবা অসমীয়া ৱিকিপিডিয়াৰ ফেচবুক গ্ৰুপটো যোগাযোগ কৰিব পাৰে। শুভেচ্ছাৰে- Nayan j Nath (বাৰ্তা) 17:01, 1 June 2022 (ইউ.টি.চি.)

প্ৰবন্ধ লিখাৰ স্থান আৰু ধৰণ