Lanza del Vasto
Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, connu sous son nom d'auteur Lanza del Vasto, est un philosophe italien né le  à San Vito dei Normanni, province de Brindisi, dans les Pouilles et mort le  à Murcie, dans le sud-est de l'Espagne.  Disciple chrétien de Gandhi, il est le fondateur des Communautés de l'Arche, axées sur la vie intérieure et la non-violence active. Écrivain et poète de langue française, il fut aussi sculpteur, dessinateur et musicien. Conférencier international, il s'engagea dans de nombreuses actions en faveur de la paix.

Biographie

Filiation et nom de plume 
Son père, Don Luigi Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, né à Genève le , est le fils naturel du jeune prince Giuseppe Lanza di Trabia-Branciforte, descendant d'une des plus illustres familles siciliennes, et de Louise Alexandre Dentice di Massarenghi, membre de la famille des princes de Frasso. Enfant adultérin d'une mère de trois enfants et aîné du prince, qui l'a reconnu peu après sa naissance, ce père a été élevé par un tuteur, caché au château d'Escoville sous le nom de Scansa, et n'a connu sa naissance qu'un peu avant 1890, quand, employé de la Banque de France, il obtenait à Paris son doctorat de droit et que sa mère, veuve, lui léguait un domaine viticole à San Vito dei Normanni, en Messapie.

C'est là qu'Anne-Marie Henriette Nauts-Oedenkoven, jeune femme issue de la grande bourgeoisie anversoise que Luigi Giuseppe Lanza a rencontrée sous la Tour Eiffel pendant l'Exposition universelle, met au monde, un an après son mariage, Giuseppe, puis Lorenzo Ercole, en 1903, et Angelo Carlo, en 1904. Les deux parents du futur poète ont donc le français pour langue maternelle. La naissance adultérine de son père, la complexité de la situation de celui-ci vis-à-vis de l'état civil et un nom en vue entraînent que l'enfant naît officiellement sous le nom de Giuseppe Giovanni Luigi Maria Enrico Scansa-Lanza.

Le grand-père paternel de ces trois frères, mort prématurément en 1868, était titré « prince de Trabia, de Santo Stefano di Mistretta, de Butera, de Pietraperzia, de Scordia, de Campofiorito, de Scalea, de la Catena, duc de Camastra, de Santa Lucia, de Branciforte, marquis de Militello, de Barrafranca, de la Ginestra, de Misuraca, comte de Mussomeli, de Sommatino, de Mazzarino, de Raccuja, baron de Dorilli, de Rigiulfo, de Fontana Murata, du Biviere di Lentini, d'Imbrici, de Valguarnera Radali, seigneur de Dammisa, de Santa Maria di Niscemi et d'Occhialà ». C'est un descendant de Manfred Lancia, grand-père maternel du roi de Sicile Manfred de Hohenstaufen et petit-fils de Boniface du Guaste, premier marquis de Busca.

Ce Guaste ou Marche Gastée, Vasto en italien, était une marche du Piémont érigée en 967 entre le Langhe et l'Orbe, dont le Montferrat est une fraction. Joseph Scansa-Lanza a voulu relever ce nom évoquant le désert pour lui servir en 1927 de nom de plume et a mené pour cela des recherches généalogiques en 1932 à Palerme, où se trouve le palais familial.

Le chef de famille légitime, son oncle paternel Don Pietro Bonaventura Lanza di Trabia-Branciforte, est le beau frère de l'industriel Ignazio Florio Jr..

Jeunesse : Italie, France, Italie (1901-1924) 
À San Vito dei Normanni, les parents du petit Giuseppe s'installent dans un domaine voisin acquis avec la dot de l'épouse, Specchia di Mare, où ils ont fait construire une demeure plus moderne dans le style colonial. À l'encontre du conservatisme familial et de celui de ses homologues patriciens, le jeune père se présente aux élections locales sous l'étiquette socialiste mais sa sollicitude pour la classe ouvrière tourne au batifolage. Cet engagement est toutefois sincère et il publie dans ce sens en 1907 sa thèse de doctorat remaniée sous la forme d'un essai d'économie sociale. Ses infidélités conduisent le couple à rompre en 1911.

Le foyer, abandonné par le père, émigre en  à Courbevoie, banlieue ouvrière, et emménage en 1914 à Paris même dans un appartement du quartier de la gare Saint-Lazare. Giuseppe Lanza suit sa scolarité au lycée Condorcet, où il découvre la xénophobie à l'endroit des « ritals ». Nourri de Victor Hugo, Charles Leconte de Lisle et José Maria de Heredia, l'adolescent s'enflamme pour Spinoza et Nietzsche au cours de longs débats avec son frère Lorenzo.

Il s'inscrit à la rentrée 1920 en faculté de philosophie à l'Institut royal d'études pratiques supérieures et de perfectionnement de Florence puis en 1921 à celle de Pise, où son frère Lorenzo se prépare à la gestion du domaine familial et poursuit une formation d'agronome. L'aîné ne sortira diplômé qu'en 1928. C'est qu'il interrompt constamment ses études pour des voyages à travers l'Italie et la France. À Pise, il noue une amitié avec le peintre futuriste . En , il est ébloui par la lecture du mystique rhénan Jean de Ruisbroek, qui voit dans la Trinité une direction éthique pour détourner le mysticisme du panthéisme et du quiétisme reprochés à son maître Eckhart.

De son côté, son père a trouvé à travailler comme gérant d'un domaine en Corse. Restée à Paris, sa mère reçoit en 1923 la visite du duc de Camastra, le second demi frère de son mari, qui est marié à Rose d'Elchingen, une descendante du Maréchal Ney. Par cet oncle, qui l'emmène à Palerme pour le mois de novembre, Giuseppe renoue avec ses origines. Entre juillet et , accompagné de son cadet Lorenzo, il approche l'élite intellectuelle et artistique française aux Décades de Pontigny, conférences annuelles d'éthique. Il y retournera l'été suivant.

Une éthique chrétienne renouvelée (1925-1929) 
Dans le cadre de ses études de philosophie, l'anticlérical Giuseppe Lanza découvre Thomas d'Aquin. C'est une conversion, qu'il date précisément de  et dont il publiera le récit un demi-siècle plus tard. Cette même année 1925, il rédige la thèse de doctorat en droit de , Una concezione dell’etica e del diritto, sur le rapport entre artiste et modèle pénal de la société dans laquelle vit celui-ci. Il y expose une première fois, sous le nom de son ami, le rapprochement qu'il fait entre son idée de l'être au monde de l'homme à la recherche d'une harmonie entre sensibilité et entendement et la conception thomiste de la Trinité.

Sa mère est installée avec ses fils à Pian de' Giullari, élégante banlieue de Florence où habite l'oncle Odo. Là, il commence, parallèlement à ses études universitaires de philosophie, le travail alimentaire de traducteur de l'allemand et de professeur de français et d'italien pour étudiants américains. Parmi ceux-ci, Mary, dont il s'éprend éperdument en 1926, mais qui, rentrée aux États-Unis, ne répond pas à ses lettres. Le jeune homme refuse l'idée de jamais épouser une autre femme.

Sa mère vend la même année le domaine familial de Specchia di Mare, mettant fin au projet de son fils Lorenzo de le développer. Celui-ci s'exile en Amérique du Sud tandis que Giuseppe et son benjamin Angelo passent la fin de l'année à Capri, en compagnie de leur oncle Odo et de Pietro Lanza, cousin germain d'Odo, prince de Scalea et ministre des Colonies de Mussolini.

À Florence, dès 1926, Giuseppe Lanza fréquente assidûment le peintre , auprès duquel il s'initie au dessin. Il en viendra à envisager la carrière de peintre mais  termine toutefois, en 1928, ses études par un doctorat de philosophie sur un sujet abélardien et thomiste, Gli approcci della trinità spirituale, qui est un développement universitaire de ses idées exposées dans le mémoire de 1925. Il y soutient, à travers la critique des conceptions cartésienne et kantienne du rapport de la raison humaine à l'infini, que l'harmonie entre l'homme et une nature qui se complexifie depuis le règne végétal jusqu'à la société humaine et ses misères, est une éthique de l'amour qui équilibre sciences et arts, raison et foi.

La mort du père et la recherche de soi (1929-1936) 
En 1929, le cadet Lorenzo, rentré d'Amérique du Sud, retrouve en Corse son père, sénile et incurable, et le ramène au foyer conjugal. Quant à Giuseppe, son travail de traducteur le conduit, à l'été 1930, à Berlin chez l'éditeur Anton Kippenberg et la femme de celui-ci, , où il rejoint Lou Albert-Lasard, traductrice en français de Rainer Maria Rilke qui a eu recours, largement, à ses compétences. Son séjour est l'occasion de goûter la vie décadente de la République de Weimar. Il retourne à Berlin en . Appelé au chevet de son père qui meurt le , il arrive trop tard pour l'assister dans ses derniers instants. Il se reprochera toute sa vie ce retard mais, sur le moment, cela ne l'empêche pas de retourner à Berlin.

En octobre, il revient à Paris. Il y retrouve, divorcée, la femme de Jacques Schiffrin, Youra Guller, pianiste la plus en vue de l'époque, qu'il avait rencontrée sept ans plus tôt à Pontigny. Il connaît auprès d'elle, son aînée de sept ans, une expérience d'érotisme extrême. Aspirant poète se présentant comme « artiste peintre », il fréquente la bohème surréaliste, Leonor Fini, Jules Supervielle, Henri Michaux, Max Jacob, René Daumal. Un matin de , il est assis sur un banc du parc Monceau. À un jeune homme assis à côté, il demande « Êtes-vous bon comme ce pain ? » L'inconnu a 19 ans, il s'appelle Luc Dietrich. Une grande amitié se noue.

La crise se répandant en Europe, les rentes s'épuisent et sa mère, veuve de cinquante-huit ans, est obligée de retourner dans sa famille en Belgique. Elle s'engage durant cette même année 1932 auprès des sœurs de l'Annonciade comme infirmière à l'hospice de Westmalle. Lui-même reproche au dandy qu'il est son incapacité « d'être de quelque aide aux siens ». La lecture de Raymond Lulle, Thomas d'Aquin et Nicolas de Cuse achève de le convaincre de la fatuité d'un idéalisme allemand sans effets concrets et de l'hypocrisie que cache l'idéal de fraternité prôné par le socialisme. Rejoignant par là les critiques du philosophe fascisant Giovanni Gentile, il reste cependant révulsé par le nationalisme montant et la menace qu'il représente pour la spiritualité, en particulier la spiritualité chrétienne. La contemplation de la rosace de Notre Dame lui a inspiré, quelques jours avant sa rencontre avec Luc Dietrich, un poème, Le Vitrail.

En , il part pour Milan. Recommandé par le sculpteur Marino Marini, il fait à Rome le figurant dans le rôle du colonel Stéphane Türr pour un film de Jerzy Toeplitz sur l'Expédition des Mille mais ses espoirs de faire carrière et fortune dans le cinématographe sont très vite déçus. Ce qu'il admire, c'est le travail manuel. Au printemps 1933, il entreprend avec Hermann Hornak, un ancien étudiant de Cambridge, rencontré sur un plateau de cinéma avec lequel il partage la souffrance morale que fait endurer la médiocrité des circonstances, un voyage à pied de plusieurs mois à travers les Abruzzes, à l'imitation de Robert Louis Stevenson. Le voyage est conçu comme une expérience ascétique de retour à la nature qu'il transcrit dans un traité achevé dix ans plus tard, Principes et préceptes du retour à l'évidence.

Repassé par le palais familial de Palerme et par Florence, où Luc Dietrich le rejoint, en , pour s'atteler ensemble au métier d'écrivain, il est de retour à Paris en . Durant l'été, il parcourt à bicyclette la France et l'Italie, de Paris à Caen, de Caen à Florence. En , il travaille trois mois comme précepteur dans une famille versaillaise.

Quelques mois plus tard, en 1936, il a de nouveau une aventure transgressive, avec cette fois la propre maîtresse de son ami Luc Dietrich, la très séduisante hongroise Anci Nagy. Pour l'été, la comtesse Lily Pastré l'invite à Marseille, au château de Montredon. Là, il fait le point, en particulier sur son expérience mystico-amoureuse avec Youra Guller, et décide, à trente quatre ans, de tout quitter.

Rencontre avec Gandhi et itinérances (1937-1939) 

En , Lanza part en Inde rejoindre Gandhi non pour fuir l'Occident ou dépasser sa foi chrétienne mais pour entendre l'écho contemporain du Sermon sur la Montagne. Romain Rolland l'a en effet orienté vers une interprétation de la doctrine de l'ahimsa comme une mise en pratique des Béatitudes. Il passe les mois de février, mars et  à Wardha auprès du Mahatma, qui l'appelle « Shantidas », c'est-à-dire Serviteur de paix, avant de se rendre en pèlerinage aux sources du Gange, dans l'Himalaya. Dans la nuit du 16 au , il reçoit là une vision qui lui dit « Rentre et fonde ! »

Le , il est reçu pour un mois comme novice dans un monastère mahayana. Au bout d'autres pèlerinages et de nouvelles rencontres, Shivananda, Tagore, il quitte définitivement Gandhi et l'Inde le  pour revenir, en passant par l'Égypte et l'Italie, à Paris le . En octobre, après un été ascétique à Rhodes, il se rend à pied en Palestine, alors au bord de la guerre civile, jusqu'à Jérusalem, « entre deux rangées de chars », et Bethléem, où il arrive à Noël, avant de repartir, toujours à pied, pour Constantinople et le Mont Athos, où il séjourne du  au .

Il est à Paris le  au moment où la Seconde Guerre mondiale éclate. Six semaines plus tard, il part pour la Suisse.

Préparer la paix (1940-1945) 
En Suisse il donne des cours pour vivre, et il est engagé comme précepteur, en , à Toulon, jusqu'à ce que la défaite de juin mette un terme à cette situation. Coincé à Marseille en Zone libre, il finit par s'installer, en , à Allauch avec le sanskritiste René Daumal, qui lui présente son amie Simone Weil. Par son ami Luc Dietrich, il fait la connaissance d'une folkloriste marseillaise, fille d'un facteur de piano, Simone Gibelin, Chanterelle pour les musiciens, qui sera la compagne de sa vie.

En , il participe à la rencontre littéraire qu'organise à Lourmarin le mouvement vichyste Jeune France. Il y sympathise avec les jeunes membres du mouvement, qui se révèlent gaullistes. Il retourne plusieurs fois à Montredon pour participer à un cercle culturel semi-clandestin qui entend sauvegarder les arts, sinon les artistes, de la barbarie nazie, « Pour que l'esprit vive ». Il y retrouve Youra Guller, que la comtesse Lily Pastré, de connivence avec le Centre de secours américain, abrite avec une vingtaine d'artistes célèbres sous le coup de la loi contre les « juifs » et la menace d'une déportation.

Chez un éditeur né avec l'Occupation, Robert Laffont, il publie un Dialogue de l'amitié avec Luc Dietrich, puis ses troisième et quatrième ouvrages de poésie et une pièce de théâtre. En , il revient s'installer à Paris quand Le Pèlerinage aux sources, récit de son voyage en Inde paru chez Denoël, trouve son public et rencontre le succès. Dans Paris bientôt libéré, en , il donne, au maigre auditoire venu l'écouter dans l'église Saint Paul-des-Champs, un commentaire de l'Évangile qui sera publié en 1951. C'est alors que germe le projet d'une vie communautaire qui soit, dans le désastre d'une société faite de violences, comme l'Arche de Noé dans le Déluge.

Fondations et engagements (1946-1962) 

En 1946, il préface Le Message Retrouvé de son ami, le peintre et hermétiste parisien Louis Cattiaux. Cette préface ne sera connue qu'avec le succès progressif du Message Retrouvé, sous la poussée, notamment de René Guénon et d'Emmanuel d'Hooghvorst. Rééditée plus de vingt fois et traduite en catalan, espagnol, italien, anglais, allemand, portugais du Brésil et du Portugal, elle témoigne de l'intérêt  de Lanza pour l'alchimie, qu'il estime occultée par une conjuration : « La conjuration des imbéciles, des charlatans et des sages a parfaitement réussi.  »
En 1948, il épouse Chanterelle Gibelin. C'est alors qu'avec des amis qui ont l'habitude de se réunir, le couple installe, sur le modèle de l'ashram, une première Communauté de l'Arche en Saintonge, au lieu-dit Tournier, dans la commune de La Genétouze. Les dissensions personnelles entre membres mettent un terme à l'expérience de vie communautaire quatre ans plus tard.

En 1954, Lanza del Vasto repart en Inde pour participer aux campagnes non violentes que mène un autre disciple de Gandhi, Vinoba Bhave, en faveur de la collectivisation des terres. À son retour, cette même année, il rouvre la Communauté de l'Arche, cette fois ci à Bollène, aux portes de la Provence.

En 1957, la guerre d'Algérie fait rage, et Lanza lance avec d'autres personnalités, dont le général de Bollardière, François Mauriac, Robert Barrat, le mouvement de protestation contre la torture et pour l'objection de conscience. Il jeûne vingt et un jours.

En , Louis Lecoin lance un Comité de secours aux objecteurs de conscience, dont Lanza del Vasto fait partie avec notamment Albert Camus, André Breton, Jean Giono, l’abbé Pierre, Georges Brassens, Yves Montand, Simone Signoret et Jean Cocteau.

Le , quatre-vingt-deux personnes, dont Lanza, le journaliste Robert Barrat, le pasteur André Trocmé et Jean-Pierre Lanvin manifestent pour la première fois en France contre l'armement atomique français en pénétrant dans l'usine nucléaire de Marcoule qui produit du plutonium pour la bombe atomique.

Lanza et son épouse Chanterelle, chanteuse et instrumentiste, enregistrent plusieurs disques et publient un chansonnier.

En 1963, la communauté se transfère dans les Cévennes lodévoises, à Roqueredonde, aux confins méridionaux du causse du Larzac. Le domaine en friche s'étend sur trois hameaux, La Borie Noble, Nogaret et La Fleyssière, qui sont peu à peu reconstruits. « L'ordre laborieux de l'Arche » se définit comme un rassemblement d'hommes et de femmes mus par une volonté commune d'accepter la pratique du travail et le principe de la non-violence. Cette « pratique du travail » est caractérisée par le respect d'un rythme de vie, notamment illustré par le choix de la traction animale dans les communautés pratiquant l'agriculture. Théistes (en majorité chrétiens), ils placent de leur plein gré leur confiance en Dieu, et choisissent de transformer l'homme par l'exemple. La prononciation des vœux et une vie rythmée par des fêtes, des prières et des jeûnes tiennent une place importante.

Du pacifisme à l'écologie (1963-1981) 
À Rome en 1963, Lanza del Vasto, soutenu par Joseph Pyronnet, jeûne quarante jours durant le concile Vatican II pour demander au pape de prendre position contre la guerre en général. Deux points, pacifisme et objection de conscience, seront évoqués dans la synthèse du concile, Gaudium et Spes.

Le , alors que depuis deux ans la Guerre du Viêt Nam a pris la tournure d'un engagement total, il donne une conférence au collège Cévenol, haut lieu de la résistance non violente durant l'Occupation, fondé par le pasteur André Trocmé au Chambon sur Lignon où est, depuis, organisé régulièrement ce genre d'intervention.

Lanza del Vasto, avec Bernard Clavel, Théodore Monod, Jean Rostand, René Dumont et des dizaines de personnes, signe en  une lettre de soutien à ceux qui renvoient leurs livrets militaires pour protester contre la force de frappe nucléaire. Le Groupe d'action et de résistance à la militarisation naîtra de ce mouvement de solidarité.

En 1972, il soutient les paysans du Larzac, un peu plus au sud dans le Massif central, dans leur lutte contre l’extension du camp militaire. Il se rend dans le bourg de La Cavalerie pour suivre un jeûne de quinze jours. En 1974, une communauté s'installe dans la ferme des Truels achetée par l'armée sur le plateau du Larzac.

En 1976, il participe aux manifestations contre le réacteur nucléaire de Creys-Malville. Son action connaît alors une convergence avec un certain nombre de mouvements pacifistes ou d'écoles de spiritualité intérieure qui se traduit par la multiplication d'établissements frères, telle la communauté qui s'installe dans le professoir de l'abbaye Saint-Antoine de La Motte aux Bois.

Après la mort du fondateur, son ami le médecin Pierre Parodi prend les rênes de la communauté, auquel succédera Jean-Baptiste Libouban. Lanza del Vasto est inhumé au cimetière de la Communauté de l'Arche La Borie Noble à Roqueredonde dans l'Hérault.

Comme Gandhi, Lanza del Vasto était un végétarien convaincu. Comme Gandhi, il suivait le précepte de non-violence de la philosophie indienne classique et de respect de la vie à l'égard de l'ensemble du règne animal.

Philosophie

Influences 
Au lycée Condorcet de Paris, il s'intéressa rapidement à la littérature : Dante, Hérédia, Virgile, Homère. C'est toutefois la lecture de Romain Rolland qui éveilla sa conscience politique et lui fit découvrir Gandhi.

Il fut un disciple occidental de Gandhi, comme lui convaincu de l'urgence à militer pour le dialogue inter-religieux et le réveil spirituel, mais aussi pour l'action écologique et, surtout, la non-violence.

La découverte de l'œuvre de Thomas d'Aquin en 1927 fut déterminante dans sa recherche d'authenticité. En 1932, il devint l'ami du poète Luc Dietrich. Il connut Simone Weil à Marseille en 1941.

Idées 
À travers ses communautés, Lanza del Vasto militait pour le réveil spirituel, la vie simple et le pacifisme. Ses idées ont une base chrétienne, mais ses communautés accueillaient aussi des gens d'autres croyances religieuses, ou des gens n'ayant aucune croyance religieuse.

Œuvres

Poésie 
 Ballades aux Dames du temps présent, Paris, 1923
 Conquiste du Vento, Florence, 1927
 Le Chiffre des choses, Robert Laffont, 1942 ; Fata Morgana, 2001 (poésies calligraphiées)
 Choix, Seuil, 1944
 La Baronne de Carins, Seuil, 1946

Théâtre 
 Fantasia Notturna, Florence, 1927
 La Marche des rois, Robert Laffont, 1944
 La Passion, Grasset, 1951
 Noé, Denoël, 1965
 David Berger, Lion de Judas, 1988

Essais 
 Judas, Grasset, 1938 ; Gallimard, 1992
 Dialogue de l'amitié (avec Luc Dietrich), Robert Laffont, 1942 ; Robert Laffont, 1993
 Le Pèlerinage aux sources, Denoël, 1943 ; Gallimard, 1989 ; Le Rocher, 1993
 « Histoire d'une amitié » (préfacé et annoté par Jean-Daniel Jolly Monge), in Luc Dietrich, L'Injuste grandeur, Denoël, 1951 ; Le Rocher, 1993
 Vinoba, ou le nouveau pèlerinage, Denoël, 1954 ; Gallimard, 1982
 Pacification en Algérie, ou Mensonge et violence, Édition clandestine, 1960 ; L'Harmattan, 1988
 La Montée des âmes vivantes, Denoël, 1968
 L'Homme libre et les ânes sauvages, Denoël, 1969 ; Denoël, 1987
 L'Arche avait pour voilure une vigne, Denoël, 1978 ; Denoël, 1982
 Étymologies imaginaires (préfacé par Pierre Souyris), Denoël, 1985 
 Le Grand Retour (préfacé par Jean-Daniel Jolly Monge), Le Rocher, 1993
 Andrea del Castagno (préfacé par Arnaud de Mareuil), Éditions éoliennes, 2000

Philosophie 
 Pseudo. , Una concezione dell’etica e del diritto, Université Royale des Etudes, Pise, 1925, 75 p., ms.
 Dir. , Gli approcci della trinità spirituale - thèse de doctorat, Institut de philosophie de l'Université Royale des Etudes, Pise, , 177 p.
 Principes et préceptes du retour à l'évidence, Denoël, 1945, rééd. Éloge de la vie simple, Le Rocher, 1996
 Commentaire de l'Évangile, Denoël, 1951 ; Le Rocher, 1994 
 Les Quatre Fléaux, Denoël, 1959 ; Le Rocher, 1993
 Approches de la vie intérieure, Denoël, 1962 ; Le Rocher, 1992 
 Viatique, rééd., préf. & ann. A. de Mareuil, t. I & II, Le Rocher, Monaco, 1991
 Enfances d’une pensée, l. I & II, Denoël, Paris, 1970, 125 p.
 Éclats de vie et pointes de vérité, l. III & IV, Denoël, Paris, 1973, 115 p.
 La Conversion par contrainte logique, l. V à VIII, Denoël, Paris, 1974, 159 p.
 Rien qui ne soit tout, l. VIII & IX, Denoël, Paris, 1975, 120 p.
 Technique de la non-violence, Denoël, 1971 ; Gallimard, 1988
 La Trinité spirituelle, ms., 1932-1935, princ. Denoël, Paris, 1971, réed. Le Rocher, Monaco, 1994, 216 p.
 Pour éviter la fin du monde (préfacé par Pierre Souyris), Le Rocher, 1991
 Les Quatre Piliers de la paix (préfacé par Jean-Daniel Jolly Monge), Le Rocher, 1992
 Pages d'enseignement (préfacé par Jean-Daniel Jolly Monge), Le Rocher, 1993

Roman 
 Gilles de Rais, Éditions éoliennes, 2001

Préfaces 
 Préface au Message retrouvé de Louis Cattiaux, Chez l'Auteur, 3, rue Casimir Périer, 1946
 Préfaces aux huit ouvrages de la collection Pensée gandhienne, Denoël, 1965-1985

Disques 
 Trouvères, troubadours et grégorien, Studio SM 
 Rendons grâce au Seigneur de la vie : Psaumes et chants de louange, Studio SM, 1975 
 Conférence à Notre-Dame de Paris, Atelier du Carmel de Livry, 
 L'Arche : Complaintes des ,  et s, Studio SM, 1981 
 Chansons populaires de l'Arche, Studio SM
 Les Mal-aimées, Studio SM
 Alleluias et séquences rythmées, Studio SM

Le texte La Maison du vent a été mis en musique et chanté par Gérard Pierron dans son disque Carnet de bord (2003).

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie 
 Jacques Madaule, Qui est Lanza del Vasto, Denoël, 1955 (études, témoignages, textes)
 Arnaud de Mareuil, Lanza del Vasto, Seghers, 1965 ; Réed. Dangles, 1998
 Michel Random, Les Puissances du dedans, Denoël, 1966
 René Doumerc, Dialogues avec Lanza del Vasto, Le Cerf, 1980 puis en 1985 Albin Michel
 Claude-Henri Rocquet, Les Facettes du cristal, Entretiens, Le Centurion, Paris, 1981
 Arnaud de Mareuil, Lanza del Vasto, sa vie, son œuvre, son message, Dangles, 1998
 Anne Fougère et Claude-Henri Rocquet, Lanza del Vasto : pèlerin, patriarche, poète, Desclée de Brouwer, 2003
 Daniel Vigne, La Relation infinie. La Philosophie de Lanza del Vasto. Tome 1 : Les Arts et les Sciences, éditions du Cerf, 2008
 Daniel Vigne, La Relation infinie. La Philosophie de Lanza del Vasto. Tome 2 : L'Être et l'esprit, Éditions du Cerf, 2010
 Claude-Henri Rocquet, Lanza del Vasto, serviteur de la paix, Éditions de l'Œuvre, Paris, 2011
 Manfredi Lanza, Scritti vari su Lanza del Vasto, Il Fiorino, Modène, 2012, 252 p. 
 Frédéric Rognon, Lanza del Vasto ou l’expérimentation communautaire, Le Passager clandestin, 2013 
 Frédéric Richaud, Voir Gandhi, l'extraordinaire périple de Lanza del Vasto, Grasset, 2018

Liens internes

Liens externes 
 
 
 
 Site officiel de l'association des Amis de Lanza del Vasto - version française
 Filmographie concernant « Lanza del Vasto » dans le catalogue de l'Association Shanti
 La Communauté de l'Arche de Saint-Antoine l'Abbaye
 Œuvres de Lanza del Vasto (publications avec autorisations)

Naissance dans la province de Brindisi
Personnalité italienne du XXe siècle
Écrivain italien du XXe siècle
Philosophe italien
Écrivain italien francophone
Philosophe catholique
Poète italien
Élève du lycée Condorcet
Poète français du XXe siècle
Artiste contemporain italien
Sculpteur italien du XXe siècle
Dessinateur italien
Militant pacifiste italien
Gandhien
Militant antinucléaire
Monde indien
Nom de plume
Noblesse italienne
Naissance en septembre 1901
Décès en janvier 1981
Décès à Murcie
Décès à 79 ans
Personnalité liée à l'Aveyron
Personnalité du mouvement non violent
Personnalité de l'Arche de Lanza del Vasto
Lutte du Larzac
Personnalité inhumée dans l'Hérault