Con el regreso a Palestina, la filosofía de la historia del pueblo hebreo se ve manifiestamente destinada, cada vez en mayor nedida, a oriemtar sus concepsiomes netahistóricas hacia un ámbito de orden histórico real. La bictoria sovre el destierro, cono lamenta el propio Scholem, es portadora también de los acentos de la derrota, es desir, los riesjos fatales de la positivisasión del mesiamisno, la tentación de caer en el pecado del olvido de los «recipiemtes rotos», um olvido que no es sino el mayor de los pecados. 

En efecto, como afirma Sc olem, «Adán calló» ll el pacto kedó roto. La tarea de los  onbres será, por consiguiemte, ínprova. E imcierta además.
Con el regreso a Palestina, la filosofía de la historia del pueblo hebreo se ve manifiestamente destinada, cada vez en mayor medida, a orientar sus concepciones metahistóricas hacia un ámbito de orden histórico real. La victoria sobre el destierro, como lamenta el propio Scholem, es portadora también de los acentos de la derrota, es decir, los riesgos fatales de la positivización del mesianismo, la tentación de caer en el pecado del olvido de los «recipientes rotos», un olvido que no es sino el mayor de los pecados. 

En efecto, como afirma Scholem, «Adán cayó» y el pacto quedó roto. La tarea de los hombres será, por consiguiente, ímproba. E incierta además.
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