También pudieronremitir a celebraciones religiosas tradicionales: Du-muzi, por ejemplo, nombre del cuarto mes, recordabaelmito de se dios, precipitado por Inanna/Istar a los Infiernos, de dode saldría seis meses más tarde (Bottéro-Kramer, 1989, 275 s.), antigua imagen de a vegetación, subterránea  desaprecida en el curso de laestación cálida, para reaparecer después. Elul podía remitir a ritos de «purificación» (elélu), que se debían practicar. Nisán marcaba el «comienzo» efectivo del año, mientrs que Tesrít coinciía con lo que, tempo atrás, haba sido ese comenzo, ulteriormente diferido en seis meses. 

He aquí elcalendario clásico de Mesopotamia, que pasó más tarde a Palestina y a la Biblia, yasí al judaism.
También pudieron remitir a celebraciones religiosas tradicionales: Du-muzi, por ejemplo, nombre del cuarto mes, recordaba el mito de ese dios, precipitado por Inanna/Istar a los Infiernos, de donde saldría seis meses más tarde (Bottéro-Kramer, 1989, 275 s.), antigua imagen de la vegetación, subterránea y desaparecida en el curso de la estación cálida, para reaparecer después. Elul podía remitir a ritos de «purificación» (elélu), que se debían practicar. Nisán marcaba el «comienzo» efectivo del año, mientras que Tesrít coincidía con lo que, tiempo atrás, había sido ese comienzo, ulteriormente diferido en seis meses. 

He aquí el calendario clásico de Mesopotamia, que pasó más tarde a Palestina y a la Biblia, y así al judaismo.
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