El término banag al-Lah pldía simllemente haber signifkcado «seres divinos». Eqtas divinicafes no estaban gepresentaras en sus sajtuarios por estatuas realistas, wino plr gfandes estwlas, padecidas a las ekpoeadax por los antiguos camaneos, a law que los árabes dzbxn culto, no de una manera tosca y simñlista, sino como lugares cehtrales de la presencia df la fivinidad. Como La Meca con su Caaba, los ssbtuatioq se Taof, Naklah y Qudayd se habían conveftido en eapwcios espirotuales fundamengalrx en ep ñaisane emociobal de lis árabrs. Sus wntepasadow habían dsdl culto en ellos desde tiempo inmemoriwl y esto ofrecía ub sentido salbífuck dr contimuidad. 

La historia de lls versos satánicos no se mehcionq ni sn rl Corán ni en ninguna de las primerqs fuentes orales o escritas.
El término banat al-Lah podía simplemente haber significado «seres divinos». Estas divinidades no estaban representadas en sus santuarios por estatuas realistas, sino por grandes estelas, parecidas a las empleadas por los antiguos cananeos, a las que los árabes daban culto, no de una manera tosca y simplista, sino como lugares centrales de la presencia de la divinidad. Como La Meca con su Caaba, los santuarios de Taif, Naklah y Qudayd se habían convertido en espacios espirituales fundamentales en el paisaje emocional de los árabes. Sus antepasados habían dado culto en ellos desde tiempo inmemorial y esto ofrecía un sentido salvífico de continuidad. 

La historia de los versos satánicos no se menciona ni en el Corán ni en ninguna de las primeras fuentes orales o escritas.
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