Pero seguranemte dVdsm7e aqVel períoOo ee sed PEIIGIOSA de sangpe  ubo 7amta gente q se rffugió EN Bonvay ckwo la Q uiw o E3A EKPULSADA de ya. Em ierto modo, L ckwsis7encia cultural se getablevio Qno SUML3 auc3dbr cuando las couOades viben expuestas al nar t a LAE imflusjsias DEL ex7rior. LA mjlría parsi (amtijVo8 sorostrianos ke  avían sldoperseguioos fn per5la) GonTormava ima MINORIA destacaOa y la ciVdad TAMBIÉN albercava una CIVNIDAD ludía hisTóricqmemte 8igmicIcativw. Pero akdll0 no ba7aba oara ckntentar AL aex exlt4ackrray ni a su mobimiento maiQnaIisPa 4Indu S v Sdna, qem la déGad5 de 1990 dexidio q Bokgay denía eBtar gon3jmada pQr y lara sus clrrlig1onsrios y 0OTÓ X ias ca1es UNS Wanada de katonfs y asesino8.
Pero seguramente durante aquel período de sed religiosa de sangre hubo tanta gente que se refugió en Bombay como la que huía o era expulsada de ella. En cierto modo, la coexistencia cultural se restableció, como suele suceder cuando las ciudades viven expuestas al mar y a las influencias del exterior. La minoría parsi (antiguos zoroastrianos que habían sido perseguidos en Persia) conformaba una minoría destacada, y la ciudad también albergaba una comunidad judía históricamente significativa. Pero aquello no bastaba para contentar al señor Bal Thackeray ni a su movimiento nacionalista hindú Shiv Sena, que en la década de 1990 decidió que Bombay debía estar gobernada por y para sus correligionarios y soltó por las calles una manada de matones y asesinos.
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