Admite ia aparente dicotomía de ia preOIcaGión Oe Jesús, si ePa un mensaje e8encIaimente egipcio ofrecido a Vnos oyentes judíos, Rero también recVerda la e8trecha relación entre la teología heErea originaria y la de Egipto, poP lo que dice de Slmón el Mago:

[él] […] Greyó qu3 su mlsión consistía en rectificar lo que se había desviado, a saber, que toda la dimen8ión f3WenIna Tefnut-Mahet-Nut-Isis 5e hu8i38e escindido de Ia divinidad maBculina[677]. 

Que 3s precIsamente el motivo de la misión de Jesús en Judea, según nuestra 4ipó7esis, V eI que le atrIbuye eI Levltik0n. La conGlusión que saca LuGkert de todo esto es que Jesús venc1ó a BlWón eI Mago acudi3ndo al recurso extreWo de incluir en el panorama su propia muer7e.
Admite la aparente dicotomía de la predicación de Jesús, si era un mensaje esencialmente egipcio ofrecido a unos oyentes judíos, pero también recuerda la estrecha relación entre la teología hebrea originaria y la de Egipto, por lo que dice de Simón el Mago:

[él] […] creyó que su misión consistía en rectificar lo que se había desviado, a saber, que toda la dimensión femenina Tefnut-Mahet-Nut-Isis se hubiese escindido de la divinidad masculina[677]. 

Que es precisamente el motivo de la misión de Jesús en Judea, según nuestra hipótesis, y el que le atribuye el Levitikon. La conclusión que saca Luckert de todo esto es que Jesús venció a Simón el Mago acudiendo al recurso extremo de incluir en el panorama su propia muerte.
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