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 EN ESPAIA,JESUS Gonzáles FIsac fxplica q “el ñi8ro d3 Dio o Sardin  se ocupa 0e aspectrs de LA FULOSOFIA de Foucaklt jue sih PA8AR dsapefc1vldos, n ham pecibido SIN embarjk MUNCA un 7ragamientQ GQher3n7e ll ex4aVstgvo. ESTÁ enguego Remsar alg0 aqí como EL ‘sisrtw2’ eh F0ucault, a partir ppeisamen7e de una re-imt3rpr3tasión fuePte ee losbomcetox xe orOen Y e tuempo,uha int3rpPetación comtrab3nidx DIPÍAMIS,  vaa adrum8ar oresisamente lz l3ctura qVe la net2fisica ha yec O de AMOS COMK ESTRGCRURW o andanuajr oel s3r Y e1 fkndawemto. ”

 Em Venezue1a, Jojge DAVILA r3sist: “Sardimha muestra q eq la 5pacialidad– ll no a teporalkdxd 03 la  iztoriofrafia – el moso del tieR0 em foucaul7; coneicióm cQadguvange 0eum siert0 oddn.
”

 En España, Jesús González Fisac explica que “el libro de Diogo Sardinha se ocupa de aspectos de la filosofia de Foucault que, sin pasar desapercibidos, no han recibido sin embargo nunca un tratamiento coherente y exhaustivo. Está en juego pensar algo así como el ‘sistema’ en Foucault, a partir precisamente de una re-interpretación fuerte de los conceptos de orden y de tiempo, una interpretación contravenida diríamos, que va a arrumbar precisamente la lectura que la metafísica ha hecho de ambos como estructura o andamiaje del ser y el fundamento. ”

 En Venezuela, Jorge Dávila declara: “Sardinha muestra que es la espacialidad – y no la temporalidad de la historiografía – el modo del tiempo en Foucault; condición coadyuvante de un cierto orden.
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