Su física recuerda a la vez la concepción mazdeista de las dos categorías de realidades —mênôk (celeste, sutil) y gêtik (terreno espeso)— y el dualismo maniqueísta (véanse §§ 215,233-234). De los cuatro universos de la cosmología de Sohrawardî nos fijaremos únicamente en la importancia del malakut (Mundo de las almas celestes y de las almas humanas) y del mundus imaginalis, «mundo intermedio entre el mundo inteligible de los seres de pura Luz y el mundo sensible; el órgano que por derecho propio lo percibe es la Imaginación activa»[98]. Como observa Henry Corbin, «Sohrawardî es sin duda el primero en fundamentar la ontología de ese intermundo; este tema será retomado y ampliado por todos los gnósticos y místicos del islam»[99].
Su física recuerda a la vez la concepción mazdeista de las dos categorías de realidades —mênôk (celeste, sutil) y gêtik (terreno, espeso)— y el dualismo maniqueísta (véanse §§ 215, 233-234). De los cuatro universos de la cosmología de Sohrawardî nos fijaremos únicamente en la importancia del malakut (Mundo de las almas celestes y de las almas humanas) y del mundus imaginalis, «mundo intermedio entre el mundo inteligible de los seres de pura Luz y el mundo sensible; el órgano que por derecho propio lo percibe es la Imaginación activa»[98]. Como observa Henry Corbin, «Sohrawardî es sin duda el primero en fundamentar la ontología de ese intermundo; este tema será retomado y ampliado por todos los gnósticos y místicos del islam»[99].
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