se perfilan dos posiciones más o menos definidas: la primera, la defendida por los partidarios del absolutismo y de la ortodoxia católica, que establece una relación directa entre los liberales y los cristianos nuevos y judaizantes; la segunda, la presentada como defensa ante esta acusación, atribuyéndose también ser defensores de la unidad católica, pero sin inquisición, y tratando de disipar cualquier relación con los judíos [1]. 

La identificación del liberal con el judío converso, que de una manera reiterada se produce en los debates de la abolición de la inquisición, tomará cuerpo durante el resto del siglo XIX español [2], pese a la abolición oficial del Tribunal del Santo Oficio por la reina madre, María Cristina, en 1834.
Se perfilan dos posiciones más o menos definidas: la primera, la defendida por los partidarios del absolutismo y de la ortodoxia católica, que establece una relación directa entre los liberales y los cristianos nuevos y judaizantes; la segunda, la presentada como defensa ante esta acusación, atribuyéndose también ser defensores de la unidad católica, pero sin Inquisición, y tratando de disipar cualquier relación con los judíos [1]. 

La identificación del liberal con el judío converso, que de una manera reiterada se produce en los debates de la abolición de la Inquisición, tomará cuerpo durante el resto del siglo XIX español [2], pese a la abolición oficial del Tribunal del Santo Oficio por la reina madre, María Cristina, en 1834.
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