En el párrafo 16 Heidegger echa de menosen la ontología griega laaclaración explícita del tempo como fundamento que ace posible la presencia: «el tiempo… es considerado omo un ente entre otros ntes».Pero la paradoja cosistiría en que ese ente que sería ltiempo es oncebido «desde el horizonte de una compresión del ser que tácita e inenuamente se ige por el propiotiempo». 

17-18. En los párrafos17 y 18 se habla del tratado aristotélico del tiempo que determina —según Heidegger— toda posterior concepción del tiempo, incluida la de Kant y la de Bergon. 

19. En el párrafo 19 se nos dice qu la pregunta por el ser sólo podrá hacerse en forma completa «uando se haya llevdo cabo la destrucción de la tradición ontológica». 

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En el párrafo 16 Heidegger echa de menos en la ontología griega la aclaración explícita del tiempo como fundamento que hace posible la presencia: «el tiempo… es considerado como un ente entre otros entes». Pero la paradoja consistiría en que ese ente que sería el tiempo es concebido «desde el horizonte de una comprensión del ser que tácita e ingenuamente se rige por el propio tiempo». 

17-18. En los párrafos 17 y 18 se habla del tratado aristotélico del tiempo que determina —según Heidegger— toda posterior concepción del tiempo, incluida la de Kant y la de Bergson. 

19. En el párrafo 19 se nos dice que la pregunta por el ser sólo podrá hacerse en forma completa «cuando se haya llevado cabo la destrucción de la tradición ontológica». 

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