도가의 입장에서 유가(유교)의 경서를 풀이
전쟁과 난리가 끊이지 않은 어지러운 때에 성명(性命: 본성과 천명, 인간의 본성과 하늘의 명령)을 보존하고 세상에 명성을 드날리는 것을 구하지 않으며 출세간적(出世間的)인 의사(意思)를 가지고 《노자(도덕경)》와 《장자(장자 (책))》의 드넓은 세계를 좋아하였다. 현학(한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99)의 대표적 사상가는 삼국 시대(삼국 시대 (중국)) 위나라(위 (삼국))(魏)의 하안(何晏: 193?~249)왕필(王弼: 226~249) 그리고 서진(西晉)의 곽상(郭象: 252?~312)이다. 하안(何晏)은 유무(有無)를 논하고, 왕필(何晏)은 체용(體用)을 해설하고, 곽상(郭象)은 《장자(장자 (책))》를 풀이하였는데, 이들 삼인과 더불어 현학(한·당 시대의 사상#.ED.98.84.ED.95.99)의 학풍이 크게 일어났다. 그 밖에 완적(阮籍: 210~263)혜강(嵆康: 223~262) 등의 죽림7현(죽림칠현)(竹林七賢)이 나타나서 현언(玄言)을 숭상하고 예(예 (유교))법(禮法)에 구애되지 않으며 세속을 떠나 자유롭게 처신코자 하는 청담(이청담)(淸談)이 성행하였다. 하안(何晏)의 《논어집해(論語集解)》와 왕필(王弼)의 《주역주(周易註)》의 주석들은 모두 도가의 입장에서 유가(유교)의 경서를 풀이한 것이다. 특히 왕필은 《노자주(老子註)》도 또한 저술하였다. 왕필의 《주역주》와 하안의 《논어집해》는 모두 자연주의의 입장에서 한나라 시대 유학(유교)의 부서재이(동중서)(符瑞災異: 상서로운 징조와 괴이한 징조)의 설을 교정한 것이었다.
왕필의 주역주와 하안의 논어집해는 어떤 공통점이 있어
한·당 시대의 사상