전라북도
예송 논쟁 때 그는 주자가례에 의하여 효종(조선 효종)이 인조(조선 인조)의 차남이었으므로, 계모인 자의대비는 차남의 예에 따라 상복은 기년복을 입어야 된다고 하였다가, 남인과 오래 시비가 붙게 되었다. 당초 1차 예송에서는 허목과 윤휴의 3년복설을 이견으로 받아들이다가 윤선도가 그의 본심이 효종(조선 효종)의 정통성을 부정하려는 의도라 비난하고, 허목이 그의 사형을 주장하면서 남인과 적대하게 된다. 그는 윤선도와 함께 효종(조선 효종), 현종(조선 현종)을 가르쳤으나 그는 승승장구하고 윤선도는 한직에 머물렀으므로 이는 갈등의 불씨가 되기도 했다. 예송 논쟁 당시 송준길, 김수항과 함께 서인의 영수였으며, 기사환국으로 덕원부, 거제도 등의 유배지를 전전하다가 제주도에 유배됐으나 숙종(조선 숙종) 때 장희빈(희빈 장씨)의 아들 원자 균(조선 경종)을 세자로 지정하는 문제를 반대하다가 숙종(조선 숙종)의 진노와 남인의 사주로 국문을 받으러 오던 중 전라북도 정읍(정읍군)에서 사사된다. 1756년(영조 32년) 증(증직) 의정부영의정에 추증되었고, 그를 평소 존경하던 정조(조선 정조)(正祖)에 의해 성인(聖人)으로 추숭되어 송자, 송부자(宋夫子)로 격상되고, 국가의 스승으로 추대되었다. 서인 성리학파의 종주로 송시열 역시 수많은 문하생을 배출하여 이단하, 윤증, 민정중, 민유중, 김기하, 권상하, 이여, 정호 등을 길러냈으나, 이 중 윤증과는 그의 아버지 윤선거의 비문 문제로 절교하였다. 노론의 정신적 지주로서 정조(조선 정조) 때는 국가적 차원에서의 스승인 송자로 격상되고 유고는 역사상 가장 방대한 문집인 송자대전(宋子大全)으로 간행된다.
대한민국 정읍이 어디에 있어
송시열