중관파
용수는 공(공 (불교))과 연기(연기론)를 무아(無我)와 같은 의미로 해석하였는데, 연기(연기론)와 무아는, 《중론송(中論頌)》의 불생불멸(不生不滅)불상부단(不常不斷)의 8불(八不)에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한 편에만 집착하지 않는 입장에 선다 하여 중도(중도 (불교))(中道)라고도 불리며, 중관파라는 명칭은 여기에서 유래하였다. 중관파는 후일 공(공 (불교))의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에 따라 : 470-550)의 계통을 이어받은 쁘라상기까(프라상기카)와, 이를 비판한 청변(청변 (인도))(: c. 500–c. 578) 계통의 스바딴뜨리까(스바탄트리카)의 두 파로 나뉘었다. 불호는 공(공 (불교))은 입장이 없는 입장에 있으며 타(他)를 파석(破析)함으로써만 표출(表出)할 수 있다고 주장한 반면, 청변(청변 (인도))은 공(공 (불교))이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것이라 했다. 쁘라상기까(프라상기카)는 필과성공파(必過性空派)귀류논증파(歸謬論證派)구연파(具緣派) 등으로 한역되어 불렸고, 스바딴뜨리까(스바탄트리카)는 자재논증파(自在論證派)자립논증파(自立論證派)의자기파(依自起派) 등으로 한역되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다. 불호의 계통에서는 : 600~c.
나가르주나 용수는 불교 내 어떤 파에 속해
중관파