Ibadat harian
Ibadat harian atau doa ofisi (berasal dari kata  pada officium divinum) atau Liturgia Horarum adalah kumpulan doa-doa Katolik yang didaraskan pada tiap jam kanonis, yang disebut juga brevir, dalam Gereja Latin. Ibadah harian membentuk serangkaian doa-doa resmi yang "menandai waktu-waktu setiap harinya dan menguduskan hari tersebut dengan doa". Ibadat harian diisi dengan pendarasan ayat-ayat Mazmur, ditambah dengan madah-madah, bacaan-bacaan Alkitab, doa-doa, dan antifon-antifon. Ibadat harian dan Misa merupakan kegiatan ibadat berjemaah yang resmi dalam Gereja, dan merupakan kegiatan ibadat asasi di biara-biara Kristen.

Ibadat harian wajib ditunaikan oleh para imam dan para diakon yang berniat menjadi imam. Para diakon yang berniat untuk tetap menjadi diakon hanya diwajibkan menunaikan sebagian dari ibadat harian. Konstitusi lembaga-lembaga religius pada umumnya mewajibkan anggota-anggotanya untuk sekurang-kurangnya menunaikan bagian-bagian tertentu dari ibadat harian, dan adakalanya mewajibkan mereka untuk menunaikannya secara berjemaah. Umat awam tidak diwajibkan untuk menunaikan ibadat harian secara berjemaah, tetapi dibenarkan mewajibkan diri sendiri dengan kaul pribadi untuk menunaikannya, baik bersama-sama dengan para imam, sesama umat awam, maupun seorang diri.

Ibadat harian dan perayaan Ekaristi sudah menjadi bagian dari ibadat berjemaah umat Kristen semenjak Zaman Gereja Perdana. Umat Kristen Barat maupun Kristen Timur, yakni umat Kristen Katolik Roma, Kristen Katolik Timur, Kristen Ortodoks Timur, Kristen Ortodoks Oriental, Kristen Asiria, Kristen Anglikan, Kristen Protestan Lutheran, dan sejumlah jemaat Kristen Protestan lainnya, menunaikan ibadat harian dengan bermacam-macam sebutan. Ibadat harian Gereja Katolik Roma dulunya termuat dalam Brevir Romawi (). Bentuk mutakhirnya kini tersaji dalam buku-buku ibadat Katolik berbahasa Indonesia yang lazimnya disebut brevir, buku ibadat harian, atau buku ofisi.

Dalam Gereja Timur bertradisi Yunani, ibadat harian termuat dalam buku Horologion (aksara Yunani: Ὡρολόγιον). Dalam gereja Anglikan, ibadat harian termuat dalam Buku Ibadat Bersama - Doa Harian (), Buku Doa Bersama (), dan Brevir Anglikan (). Dalam gereja Lutheran, ibadat harian termuat dalam berbagai macam buku liturgi yang digunakan oleh jemaat-jemaat Lutheran.

Asal usul 
Umat Kristen perdana masih meneruskan kebiasaan sembahyang umat Yahudi, yakni mendaraskan doa-doa pada jam-jam tertentu, baik siang maupun malam hari. Kitab Mazmur memuat kalimat-kalimat seperti "pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku" (), "tengah malam aku bangun untuk bersyukur kepada-Mu" (), "pada waktu petang, pagi dan tengah hari aku cemas dan menangis" (), dan "tujuh kali dalam sehari aku memuji-muji Engkau" (). Para rasul bersembahyang pada waktu-waktu tertentu menurut adat-istiadat Yahudi, yakni sembahyang jam ke-3 (), sembahyang jam ke-6 (), sembahyang jam ke-9 (), dan sembahyang tengah malam (). Unsur-unsur sembahyang Kristen kala itu nyaris serupa dengan unsur-unsur sembahyang Yahudi, yakni mendaraskan atau melantunkan ayat-ayat Mazmur serta membaca Alkitab Perjanjian Lama, yang kemudian ditambahi dengan bacaan Injil, bacaan Kisah Para Rasul, bacaan surat-surat para Rasul, dan nyanyian puji-pujian (). Unsur-unsur lain ditambahkan sedikit demi sedikit dari abad ke abad.

Jam kanonis

Tatanan lama 
Menjelang akhir abad ke-5, ibadat harian terdiri atas tujuh waktu sembahyang. Di antara tujuh waktu sembahyang ini, kompletorium menempati urutan terakhir karena tidak disebutkan dalam Perlembagaan Para Rasul kitab ke-8, bab ke-4, butir ke-34, dari abad ke-4 yang berbunyi "Persembahkanlah doa-doamu pada pagi hari, pada jam ketiga, pada jam keenam, pada jam kesembilan, pada malam hari, dan pada saat ayam berkokok". Waktu sembahyang kedelapan, yakni prima, baru ditambahkan pada abad ke-6 oleh Santo Benediktus. Kedelapan waktu sembahyang menurut tatanan lama adalah sebagai berikut:

 Matin (), sembahyang malam, disebut pula vigil (tuguran) atau nokturna (sembahyang tengah malam)
 Laudes (), sembahyang fajar, ditunaikan menjelang fajar menyingsing atau pada pukul 3 dini hari
 Prima (), sembahyang jam pertama, ditunaikan kira-kira pukul 6 pagi
 Tersia (), sembahyang jam ketiga, ditunaikan kira-kira pukul 9 pagi
 Seksta (), sembahyang jam keenam, ditunaikan kira-kira pukul 12 siang
 Nona (), sembahyang jam kesembilan, ditunaikan kira-kira pukul 3 sore
 Vesper (), sembahyang sore, ditunaikan pada saat menyalakan lampu, umumnya pada pukul 6 sore
 Kompletorium (), sembahyang penutup, ditunaikan menjelang tidur, umumnya pada pukul 9 malam

Kendati dipercaya sebagai hasil reka cipta Santo Benediktus, tatanan waktu sembahyang semacam ini sudah lama tersurat dalam karya-karya tulis Santo Yohanes Kasianus, yakni De Institutis Coenobiorum (Perihal Pranata-Pranata Kaum Berguyub) dan Collationes Patrum In Scetica Eremo (Muktamar-Muktamar Bapa-Bapa Gurun), yang menjabarkan laku zuhud bapa-bapa gurun di Mesir.

Tatanan mutakhir 
Pascakonsili Vatikan II, Paus Paulus VI menerbitkan "ibadat harian" yang baru. Sesuai dengan keputusan konsili, sembahyang jam pertama (hora prima) dihapuskan, sementara tata ibadat, pembagian ayat-ayat Mazmur, dan doa-doa dimutakhirkan. Sebagaimana yang telah diatur sebelumnya dalam Buku Rubrik tahun 1960, perbedaan antara tiga ibadat utama (matin, laudes, vesper) dan tiga ibadat singkat (tersia, seksta, kompletorium) tetap dipertahankan. Ibadat harian Katolik ritus Latin sekarang ini terdiri atas:

 Officium lectionis, ibadat bacaan – ibadat utama, pengganti matin
 Laudes, ibadat pagi – ibadat utama
 Hora media, ibadat siang – ibadat singkat, gabungan dari:
 Tersia, ibadat jelang tengah hari
 Seksta, ibadat tengah hari
 Nona, ibadat lepas tengah hari
 Vesper, ibadat sore – ibadat utama
 Kompletorium, ibadat penutup – ibadat singkat

Semua ibadat, baik ibadat utama maupun ibadat singkat, diawali preces (doa berbalas-balasan) singkat dari  (sama seperti semua ibadat dalam brevir tradisional, kecuali matin dan kompletorium) sebagai berikut:

Preces disusul oleh doksologi (doa kemuliaan). Bagian ini dihilangkan jika ibadat diawali dengan invitatorium (ajakan beribadat). Invitatorium merupakan bagian pembukaan dari ibadat pertama yang ditunaikan dalam sehari, yakni ibadat bacaan atau ibadat pagi.

Bagian pembukaan disusul oleh bait-bait madah, ayat-ayat Mazmur, dan bacaan Kitab Suci. Bacaan singkat disebut capitulum (bab), sementara bacaan panjang disebut lectio (wejangan).

Bacaan Kitab Suci disusul oleh preces, oratio (doa yang dibacakan oleh pemimpin ibadat), dan satu lagi preces sebagai penutup ibadat. Unsur-unsur lain ditambahkan sesuai dengan masa liturgi. Ayat-ayat Mazmur maupun bait-bait canticulum (nyanyian puji-pujian) dalam tiap-tiap ibadat diserangkaikan dengan penggunaan sebait antifon dan diakhiri dengan doksologi tradisional Katolik.

Ibadat utama 
Ibadat bacaan, ibadat pagi, dan ibadat sore tergolong sebagai ibadat utama.

Ibadat bacaan terdiri atas:
 Pembukaan, berupa preces atau invitatorium
 Madah
 Satu atau dua rangkaian panjang ayat-ayat Mazmur yang dipecah menjadi tiga bagian
 Bacaan panjang dari Kitab Suci, lazimnya ditata sedemikian rupa sehingga bacaan-bacaan dalam sepekan terambil dari bagian Alkitab yang sama
 Bacaan panjang dari karya-karya tulis hagiografi, misalnya riwayat kemartiran orang kudus tertentu, atau dari risalah-risalah teologi yang mengulas sejumlah aspek dari bacaan Kitab Suci, atau dari dokumen-dokumen Konsili Vatikan II
 Pada malam Minggu dan malam menjelang pesta orang kudus, ibadat bacaan dapat diperpanjang menjadi ibadat tuguran dengan cara menambahkan tiga canticula Perjanjian Lama dan satu bacaan Injil
 Madah Te Deum (tiap hari minggu, hari raya, dan pesta orang kudus, kecuali pada masa Prapaskah)
 Doa Penutup
 Preces penutup (didoakan secara berbalas-balasan oleh dua kelompok peserta ibadat)

Ibadat pagi pada hakikatnya merupakan ibadat puji-pujian, sementara ibadat sore merupakan ibadat pengucapan syukur. Kedua-duanya terdiri atas:
 Pembukaan, preces atau invitatorium (untuk ibadat pagi)
 Madah gubahan Gereja
 Dua rangkai ayat-ayat Mazmur, atau bagian-bagian Mazmur disertai canticulum dari Kitab Suci. Dalam ibadat pagi, bagian ini terdiri atas serangkai ayat-ayat Mazmur puji-pujian, satu canticulum dari Perjanjian Lama, dan serangkai lagi ayat-ayat Mazmur. Dalam ibadat sore, bagian ini terdiri atas dua rangkai ayat-ayat Mazmur, salah satu di antaranya dibagi menjadi dua bagian, dan satu canticulum dari Perjanjian Baru.
 Bacaan singkat dari Kitab Suci
 Mazmur tanggapan, biasanya berupa petikan ayat Kitab Suci, tetapi kadang-kadang berupa sebait puisi liturgi
 Canticulum dari Injil Lukas: Kidung Zakaria (Benedictus) untuk ibadat pagi, dan Kidung Maria (Magnificat) untuk ibadat sore
 Doa umat, disusun oleh Gereja
 Doa Bapa Kami
 Doa penutup, disusun oleh Gereja
 Pemberkatan oleh imam atau diakon yang memimpin ibadat pagi atau ibadat sore, atau preces singkat sebagai penutup jika ibadat tidak dipimpin oleh rohaniwan atau jika ibadat dilakukan seorang diri.

Ibadat singkat 
Susunan ibadat pada siang hari lebih sederhana, seperti semacam bentuk ringkas dari ibadat bacaan:

 Preces pembukaan
 Madah
 Tiga mazmur pendek atau tiga bagian dari satu mazmur panjang. Dalam ibadat-ibadat yang dilaksanakan pada siang hari, manakala hanya satu mazmur yang didaraskan, maka ketiga mazmur ini didaraskan mengikuti urut-urutan pendarasan yang lazimnya diawali dengan pendarasan sebagian dari mazmur terpanjang, yakni mazmur 118/119. Bilamana ketiga-tiganya didaraskan, maka tata urutan ini digunakan dalam salah satu ibadat singkat, sementara dua mazmur lainnya mengikuti tata urutan pendarasan mazmur komplementer, yakni mazmur 119/120–121/122 pada Tersia, mazmur 122/123–124/125 pada Seksta, dan mazmur 125/126–127/128 pada Nona
 bacaan singkat dari Kitab Suci, diikuti ayat tanggapan
 Doa penutup
 Ayat penutup singkat (V: Benedicamus Domino, R: Deo gratias)

Ibadat Penutup (kompletorium) bersifat mempersiapkan jiwa untuk menempuh perjalanan menuju kehidupan kekal:

 Preces pembukaan
 Merenungi hati nurani
 Madah
 Mazmur, atau dua Mazmur singkat; Mazmur-Mazmur hari Minggu – Mazmur 90/91 atau Mazmur 4 dan Mazmur 133/134 – dapat senantiasa digunakan sebagai pengganti Mazmur-Mazmur yang telah ditetapkan untuh hari-hari biasa
 Bacaan singkat dari Kitab Suci
 Mazmur tanggapan In manus tuas, Domine (ke dalam tangan-Mu, ya Tuhan)
 Kidung Simeon, Nunc dimittis, dari Injil Lukas, dirangkaikan dengan antifon salva nos (selamatkanlah kami)
 Doa penutup
 Berkat singkat (Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen.)
 Antifon Maria tanpa preces dan doa penutup; salah satu dari empat antifon masa liturgi tradisional, atau Sub Tuum, atau antifon lain yang disetujui oleh konferensi waligereja setempat. Antifon Regina Caeli selalu digunakan selama Masa Paskah.

Liturgi Resmi 
Dalam rangka panggilan menuju kekudusan (Lumen Gentium 40-42), horarium merupakan bentuk liturgi resmi yang dianjurkan untuk dilakukan setiap umat Katolik. Banyak orang Katolik melakukannya dengan setia, karena itu dan doa-doanya dimuat dalam buku doa yang umum dipakai umat, misalnya Puji Syukur Bagian IV, dengan diberi penjelasan singkat. Puji Syukur no 29-94 adalah bentuk doa-doa liturgis Ibadat Harian yang disederhanakan.

Ibadat harian yang lengkap dilaksanakan di dalam biara atau di dalam komunitas religius. Untuk umat pada umumnya dilakukan ibadat pagi dan ibadat malam saja, walau banyak juga yang melakukannya secara lengkap.

Nilai Pastoral 
Bagi para pengemban pelayanan penggembalaan umat, Ibadat Harian diyakini semakin mendekatkan mereka pada Kristus, sumber kekuatan: "Tanpa Aku kamu tidak bisa berbuat apa-apa" (Yoh 15:5). Dengan demikian Ibadat Harian dapat menambah semangat pelayanan (Sacrosanctum Concilium no 86).

Nilai Bagi Pribadi 
Bagi setiap orang Ibadat harian merupakan sumber kesalehan dan membekali doa pribadi (Sacrosanctum Concilium no 90).

Sejarah Perkembangan 
Praktik doa umum setiap hari seperti ini diabil alih dari kebiasaan Yahudi. Para biarawan di Palestina, Mesir, dan Gaul adalah orang yang pertama mengorganisir ibadah lengkap ini dan berapa kali mereka melakukannya setiap hari. Rumusan-rumusan doa juga telah ditetapkan. Di dalam Katedral dan Paroki, dikembangkan ibadah doa yang lebih sederhana yang hanya terdiri dari doa pagi dan doa sore.
Dalam Basilika di Roma, sejak akhir abad ke-5 telah dilaksanakan ibadah doa sebanyak tujuh kali sehari. Ibadah-badah doa tersebut diberi nama antara lain: Lauds, Prime, Terce, Sext, None, Vespers, dan Compline. Di samping ibadah malam juga mulai dikembangkan apa yang disebut dengan Matutinae. Ibadah Officium Divinum mendapat bentuknya yang tetap oleh Benediktus dan ia menyebutnya sebagai karya Allah sendiri (opus Dei).

Catatan

Referensi 

 PWI-Liturgi, Pedoman Ibadat Harian, Yogya 1973 (Terjemahan dari teks bahasa Latin: Institutio Generalis de Liturgia Horarum)
 PWI-Liturgi (1996), Ibadat Harian, Nusa Indah, Ende.
 Katekismus Gereja Katolik no 1174-1178
 Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatik tentang Gereja Lumen Gentium
 Konsili Vatikan II, Konstitusi Liturgi Sacrosanctum Concilium.

Istilah dalam Gereja Katolik Roma
Doa Katolik
Liturgi Katolik
Pengudusan Waktu