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こんにちは!和スイーツ研究家の安原伶香です。今回は「ぺろりと完食できる和のかき氷といえばココ!」という、スイーツ専門店「ナナシノ」をご紹介します。
“記憶に残る最初の一口”がコンセプトの完全予約制カフェ/ナナシノ
中目黒にある完全予約制カフェ「ナナシノ」は、季節にあわせてテーマを変え、旬の素材を使用したこだわりのスイーツが楽しめるお店。
2022年9月30月(金)までは、「ナナシノ」の代名詞でもある、かき氷専門店「ナナシノ氷菓店」に大変身!テーマが変わるたびに行きたくなる魅力は同店ならではなのです♪
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メニュー①この夏一押し「ピスタチオアングレーズ」
遊び心溢れるメニューの中で、この夏特におすすめしたいのが「ピスタチオアングレーズ」(1,450円)!
イタリア産最高級ピスタチオペーストを使用した自家製シロップの他に、カカオバターを加えたなめらかなクリームやまろやかな蜂蜜アングレーズシロップ(カスタード風味のシロップ)、濃厚なピスタチオソース、ピスタチオダイスが入ったホワイトチョコズコットなど、味わいも食感も違う5層仕立ての贅沢な内容で、食べ進めるたびに新しい味わいに出合えるのがポイントです♪
削り方にこだわったふわふわ氷のやさしい口溶けに、てんさい糖を使用したまろやかな甘みがとっても上品。単調なかき氷だと完食できないこともありますが、「ナナシノ」のかき氷は、どこの層を食べても美味しく新しい発見があるので、最後まで飽きることなくいただけます。
メニュー②和テイストのかき氷なら「粒あんランデブー」
北海道の昆布醤油を使用したみたらし蜜に、有機粒あん、純生クリーム、かつお昆布出汁のみたらしジュレを重ねた、和テイストの「粒あんランデブー」(1,200円)も要チェック。
主役のみたらし蜜は、昆布醤油を使用することで深みがあるのにさっぱりと仕上がっています。通常のみたらし蜜とはひと味違う味わいに、驚かれる方も多いはず。私はとても好きな味でした!
一口食べた瞬間に口の中にふわ〜っと広がる奥深いみたらし蜜と粒あんの相性はバツグンで、まさに「粒あんランデブー」の名の通り。新鮮な味わいに驚きながら、こちらも一気に完食してしまいました。
「ナナシノ」は、スイーツの美味しさはもちろんのこと、目の前で仕上げてくれる“ライブ感”や“しずる感”、カウンター越しの身近な距離感での接客など、+aの要素を大切にしているところもオススメしたい理由です。
とくにかき氷を食べるときは、氷を削るなどの工程を見ることで、より夏らしさを感じることができますよね。味わいだけでなく、氷を削る音など五感でかき氷を楽しみたいとき、ぜひ「ナナシノ」を訪れてみてください!
東京都目黒区上目黒 2-13-6-201
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※本記事は2022年08月11日時点の情報です。掲載情報は現在と異なる場合がありますので、事前にご確認ください。
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Theoretical Psychology & Critical Psychology
最近,マスメディアの報道に接して,理論心理学者・批判心理学者の目に留まった例をふたつ.
トランプ米大統領のアンガーマネジメント
地球温暖化など気候変動への対処を政治経済界の指導者に求める運動を先導し,世界各地に広めたグレタ・トゥーンベリさん.タイムズ誌が2019年の「顔」に選出しました.
すると,トランプ米大統領がツィッターに,
「本当にばかげている.グレタは自分のアンガーマネジメント(怒りの制御)の問題に取り組まなきゃならない.それから友達と良い映画を見に行ってこい! 落ち着けグレタ,落ち着け!」と投稿しました.
トランプ氏、グレタさんに「落ち着け」 映画見ればと皮肉(AFP通信,2019年12月13日)
(https://www.afpbb.com/articles/-/3259334)
アンガーマネジメントは近年,日本でも知られるようになりました.認知行動主義的なアプローチを用いて,個人の内部の怒りの過程を自分でコントロールするものです.
過度の怒りの反応が自他にもたらす損失を自己コントロールによって低減できるなら,当人にも職場や学校など社会にとっても有益です.
このためビジネスや教育などの現場で活用できる,という考えが北米で広まり普及しました.
日本でも今後,いっそう活用されそうです.
ところで,グレタさんに「忠告」したトランプ大統領は,政治集会や記者会見でしばしば,怒りや不満を露わにしています.本人は,自分では怒りをコントロールできている,と考えているのでしょうか?
あるいは,ああした公的な場所での怒りの表出は,周到に計算された政治的パフォーマンスなのでしょうか?
ザギトワ選手の自分探し
2018年,ピョンチャンで行われた冬季オリンピックのフィギュアスケート競技で金メダルを獲得したロシアのアリーナ・ザギトワ選手.愛らしい容姿も相まって,日本でも大人気です.
12月,トリノで開かれたグランプリ・ファイナルで最下位に終わりました.
すると今後の競技生活について,
「スケートを続けるために,これからは調子の回復につとめる.自分探しの旅に出る.その後は…分かるでしょ」と語ったそうです.
ザギトワ「自分探しの旅に出る」“引退報道”の真相を告白/フィギュア(サンスポ,2019年12月19日)
(https://www.sanspo.com/sports/news/20191219/fgr19121917320007-n1.html)
ロシア語でどのように「自分探し」について語ったのか,明らかでありません.が,日本の報道で「自分探し」という言葉が用いられたのは,この言葉が日本社会で広く普及しているからでしょう.
「自己実現」や「自己アイデンティティ」のよりくだけた表現として,日本社会の中で「自分探し」が生まれ,前世紀末ころから広まりました.
サッカー日本代表として若者の人気を集めた中田英寿選手が引退表明したときに,「自分探し」の旅に出ると述べたことを覚えている方も多いのではないでしょうか.
誰にとっても「自分」は重要な関心の的ですが,それをどのようなものとして理解し考えるか,文化や社会が異なれば異なりえます.その際には自分を形容し概念化する言葉やカテゴリーが,陰に陽に「自分(自己)」についての考えに影響を及ぼしています.
「自分探し」は20世紀末以降の日本社会の文化や社会状況,価値観などを背景として,既存の心理学的概念とかかわりながら生まれ,普及した言葉(概念)です.
それを用いようとするニーズが社会とそこで生きる人々の中にあるのでしょう.だから「自分探し」は2020年も,広く用いられると予想されます.
2019年12月29日 (日) | 固定リンク
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「ひだまりのうた」 と 「恋心」
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私は子供会会長に母親の皆さん、子どもが遊んだ後の光景を見に来てくださいと言って、子どもの遊んだ後の缶やペットボトルの後始末をして頂いた事があります。
また最近、毎日清掃をいて、子供達に注意しているのですが、なかなか直りません。子供達は素直に注意を聞いてくれますが、大勢に子どもたちなので全部の人といかないのだと思います。(長期にすればいいのですが・・・)
この実体を社会(家庭・学校・地域)で考えて行き、社会のルール・マナーを教育していくべきと強く思いました。そのことで、自己中心的な考えを改め、人に優しい、協調性を持ったこころ豊かな大人になるのだと思いました。


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text:
人間は一度下した決断をそうそう曲げられないという習性がある。例えばこんな経験がないだろうか。
店員「レジ袋は必要でしょうか?」
店員「かしこまりました」
俺(ミスった......袋とか持ってない)
俺はめっちゃある。別にレジ袋やっぱりください。ってことを言えばいいけど中々言えなかったりする。これも一度下した決断を曲げられないという習性からだ。
こんな些細な決断ですら変えられないのだから、YESと言わせさえしたら基本的には大丈夫なことが分かったと思う。
こんな感じでみんなも小さなYESから大きなYESを引き出していこう!
プライドや自尊心からYESを引き出すテクニック
プライドの高い人や自尊心の強い人にはそれらを逆手にとってYESを引き出せる。理由は簡単で、プライドの高い人はそれが傷つくことが何より嫌いだからだ。そこに漬け込めれば余裕でYESを奪うことが出来る。
男「君はTOEICの点数が900点を超えているんだってな、滅茶苦茶凄いじゃないか!」
女「そんなことないですよ(笑)」
男「じゃあこの文章の日本語訳をやることはできるかな?」シリョウドサー
女「余裕でできますよ!」
こうやって見てると嘘のようにも聞こえるかもしれないが、実際自尊心やプライドを刺激された後にそれを否定するようなことをすることは普通の人間にはそうそうできない。
それもテキストベースのメールやLINEならともかくリアルタイムで進行する会話ならなおさら。
他にも迷惑Youtuberとして一世を風靡したへずまりゅうが人気Youtuberのスーツに凸したときにもこのテクニックが使ってスーツがYESを引き出していた。これは本当に凄くて舌を巻いてしまった。
スーツ「あなた住所とかバラされても困らないでしょう?」
へずま「困らないっすよ正直困らない」
スーツ「じゃあ住所控えてもいいですか?」
へずま「いいですよ」 注:ある程度省略しています
へずまりゅうは住所バラされても困らないといっているが、その後住所が流出した際には実家が襲撃されるなどの被害を受けており、へずまりゅうの言っていることは全くの嘘だったことが分かる。
じゃあ何故YESを引き出せたかというと、へずまりゅうが無法者キャラとしてのプライドがあり、住所バラされたら困るなんてことを言おうものならプライドが傷ついてしまう事を逆手に取ったからである。
他には教師の長時間労働などもそうだ。教師として生徒に尽くさねばならないというプライドがNOと言えなくして、休日出勤やサビ残が当たり前になっている。
このように、プライドや自尊心からYESを引き出すというのは非常に汎用性の高いどこでも使え、しかも効果的だという事が分かる。
だから人を見る時は何処にプライドや自尊心を見出しているかに常に気を配って逆手にとれば提案に容易くYESを取ることが出来る。
海老で鯛を釣るテクニック(ローボールテクニック)
海老で鯛を釣るとは少しの損失で大きな成果を上げることだが、これは提案や頼み事にYESと言わせる際にも使える。専門的にはローボールテクニックというのだが、最初に好条件を出してその後に後出しで悪い条件を出していくテクニックだ。
これは最初の小さなYESから大きなYESを生み出すテクニックと同じで、最初は好条件を提示することによってYESといわせて後は一貫性の法則で次の提案もYESと言ってしまう。
例えば話題の携帯電話の料金プランなどがその最たる例である。
例えば某a社の携帯料金の場合データ容量無制限のプランがありそれは3760円である。しかしこれは罠で、確かに契約してすぐは3760円で使えるのだが、半年経つと様々な割引が適用されなくなり最終的に9350円にまで値段が膨らんでいく。
これは騙され続けた消費者が声をあげたことによってTwitterなどで炎上したが、実際これで某a社は今まで大量に契約を結べたのだろうし、海老で鯛を釣るテクニックは非常に有用であるという証明にもなってしまっている。
こういうとバレたら終わりなんじゃないかという人がいると思う。そうなのだ、このテクニックは諸刃の剣なのだ。非常に有用である反面、某a社のようにやりすぎると炎上したりもする。
だから、ここぞという時以外は使わないほうが良い。麻薬のように打ち続けると禁断症状が出ていつかボロが出てしまう。
このように、用法用量さえ守っていればある意味最強のテクニックなので海老で鯛を釣るテクニックを使ってみよう。しかし、鯛の反乱には注意だ!
マイナス×マイナステクニック
ここからは数学の話をしよう。マイナス×マイナスをしたらどうなるだろうか。はい、もちろん+になる。ここで厳密には違うと思った人はとりあえず心の中の数学者をどっかに閉じ込めておいてくれ。
そういう話じゃないから。
このテクニックはなんでも否定から入る天邪鬼の人へのテクニックだ。どういうことかというと、否定されることを見込んで、自分の提案を否定的に語るのである。
男「水をやった後に種をまくのって良くないですよね」
上司「いや、それはそれでホコリが立たないとかメリットも多いよ」
男「でも種をまいた後に水を撒くほうが良いですよね!」
上司「今までやってきたことが正しいというわけでもないけどな」
男「じゃあ今度からは水をやった後に種をまくことにしますね!」
といった感じ。これだけ見たらそんなうまくいくんか?と思う人もいるだろう。正直分からないw
心理学は万能ではないし、すべての人に当てはまるわけでは無いが、こういうやり方でYESといってしまう人が多いのもまた事実である。
だから、別に損害を被るわけでもないと思うので、是非試してみてほしい。
直接ではなく周りから説得するテクニック(マイフレンドジョン)
人を説得するときは、自分で直接言うのではなく周りに言ってもらうのが効果的だ。というのも、人間は直接言われるとどうしてもポジショントークに感じてしまう。CMで綾瀬は○かがコカ・コーラうめぇといっても”CMだからうまいと言ってるだけ”と感じるのと同じ。
しかしそれが自分の友達だとするとどうだろうか。自分の友達がコカ・コーラめっちゃうまいで!!といったらあなたもコカ・コーラを買いたくなるはずだ。
これが直接ではなく周りから説得するテクニックの神髄だ。そらYoutubeのステマがなくならないわけですわ。
こういうと、でも俺は周りから説得させるなんて無理だし......と思う人もいるだろう。確かに実際に周りから説得させる方が効果は高いが、自分が周りになりきっても効果がある。
どういうことかというと、あなた自身が第三者の意見を言うのだ。例えば企画を通すときなら「○○部長もこの企画は素晴らしいと言っていました!」みたいな。
テレビショッピングとかで自作自演の口コミとか使ってみた人の感想とかを紹介するのと同じ原理だ。こういう風にすれば別にそこまで考えなくても周りから説得するテクニックは使える。
という事で、是非頼み事や提案にYESと言わせたいなら、この直接ではなく周りから説得するテクニックを使ってみよう。
ここまで様々な頼み事や提案にYESといわせるような方法を提案してきたが、どうだろうか。使えそうだろうか?
ここで書いたことは人間対人間のコミュニケーションにおいては確実に効果を発揮するものなので、仕事ではもちろんマーケティングや果ては恋愛まで幅広く使えるので覚えておいて損はないよ!
もちろんいきなり全てを使うのは難しいだろうから最初はどれか一つに絞ってやってみると良い。一つが出来たらもう一回ここに見に来て新しい方法を試してみよう。
こんな感じで色々なことを書いているので良かったらブックマークしてください!
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Kawakita, Minoru, A World History of Sugar, 1996 [summary and comments].: 本に溺れたい
私は人間である。ゆえに人間にかかわることで私に無縁なことは一つとしてない。 homo sum; humani nihil a me alienum puto. (Terentius, Heauton Timorumenos, 163 BC)
Title: The World History of Sugar
Number of pages 208 pages
Remarks Iwanami Junior Shinsho No.276
◆Prologue The Mysteries of Sugar
A product that is well-liked and sold everywhere in the world is called a "world commodity. Therefore, if you can monopolize a world commodity, you can gain a huge profit. In fact, the history of the world since the 16th century has been a history of competition to see which country can hold the world commodity at any given time. The earliest example is, of course, sugar.
◆Chapter 1: Where Did European Sugar Come From?
The cultivation of sugar cane requires adequate rainfall and temperature, and because it consumes the soil, it must be moved one after another in search of fresh arable land. In addition, sugar refining required regular collective labor, much like slave labor. Therefore, the sugar cane brought full-fledged slavery to all of its spreading areas and changed the way of life.
It was through Muslims that Europeans first learned about the cultivation of sugarcane and the art of sugar refining. Among them, the Portuguese started sugar plantations with slaves on African and Atlantic islands. Later, Columbus and other Europeans brought sugar cane to the New World, and useful plants and animals from the New World were brought back to Europe and studied in botanical gardens. This exchange of plants and animals between Europe, Asia, and the New Continent is called the "Columbian Exchange. Portugal also brought black slaves from Africa and brought sugar plantations to Brazil, where sugar cane was cultivated on a large scale. Brazil was the center of world sugar production in the 16th century.
◆Chapter 2: The Caribbean and Sugar
The center of world sugar production shifted to the Caribbean Sea in the 17th century. This began with the occupation of Jamaica, which had been Spanish territory, by the British government forces of Oliver Cromwell and made it British territory. The Europeans thus invested large sums of money to establish plantations in the Caribbean for the purpose of sugar, which had become a "world commodity," and introduced African slaves at a furious pace to serve as labor on the plantations. This rapid change was called the "Sugar Revolution," and the "Sugar Revolution" turned the region into a "monoculture" that could only produce sugar cane. This is the reason why the region is still a developing country today. In addition, the triangular trade that brought Africans to the Caribbean and exported the sugar made by the African slaves to Europe, and exchanged what was made in Europe for what was made in Africa, brought enormous profits to Europe.
◆Chapter 3: Sugar Meets Tea
Sugar once had more significance as an expensive precious commodity, such as medicine and ornamentation, than as a sweetener. However, the situation changed drastically when the "sugar revolution" began in the Caribbean islands in the 17th century. Gradually, it became cheap and available in large quantities. Further stimulating people's demand for sugar was the spread of the habit of drinking tea and coffee. In England, in particular, it became fashionable for aristocrats and gentlemen to drink expensive tea with expensive sugar, which rapidly spread to the general public. This was possible because the English sat at the center of the trade links between Europe and Asia, America, and Africa, and the English had the cheapest access to tea, sugar, and other products produced by people all over the world.
◆Chapter 4: Modern Culture Fostered by Coffee Houses
In the late 17th and 18th centuries, coffeehouses were all the rage in London and other English cities. Coffee was the main drink at first, but since the supply of coffee did not last long and it was quite difficult to make, it did not spread to ordinary households.
Coffeehouses played the role of information centers of the time, where information on various topics such as economics and natural sciences were exchanged. It was also the birthplace of a new literature, the novel, and political parties. The coffeehouse culture was carried on by merchants and citizens like the planters, who became very wealthy from sugar and tobacco.
◆Chapter 5: Tea, Coffee, and Chocolate
Tea became popular in England and was less prevalent in homes in European countries other than England, such as France. One reason for this is that European countries other than England can produce good quality wine at home. Another reason is that England had the East India Company, which was very successful in the Chinese tea trade. Coffeehouses, known as cafes, remain in France today, while coffeehouses in England disappeared after about 100 years. The reason for this difference is that coffee, which is difficult to make at home, became popular as a beverage in France, and there was demand for cafes. On the other hand, tea, which became popular in England, can be made at home relatively easily, so there was no need to use coffeehouses. Before the U.S. gained independence, it was a British colony, and tea was the beverage of choice. Now, however, it is the land of coffee and Coca-Cola. This is because before independence, the United States was forced to pay heavy taxes from the British mainland and became increasingly aware that it was a different country from the United Kingdom, leading to a strong belief that it should not only be politically independent, but also culturally independent.
Chocolate also spread as a beverage for the upper classes and eventually became integrated with sugar and spread to the lower classes as a world commodity.
◆Chapter 6: "Where There Is Sugar, There Are Slaves"
The trade in "world commodities" obtained in the colonies, such as sugar and tobacco, brought enormous profits, so the British and French went to war repeatedly throughout the 18th century. The wars were struggles over securing colonies, but they were also important in terms of who would sell African slaves to the Spanish colonies of South America. This was because Spain had a vast South American colony but no base in Africa, and thus could not obtain the slave labor needed for sugar plantations on its own. The Spanish government, in desperate need of slaves, concluded contracts with foreign countries for the purchase of slaves, known as asientos, which brought in huge profits.
Thus, throughout the 18th century, England, France, the Netherlands, and Portugal fought each other, and finally, at the Treaty of Paris, England took control of world trade. English merchants profited from the slave trade, from the sugar produced by their slaves, and from the export of English goods to their colonies, which were limited to sugar plantations. Britain became a "rich society.
◆Chapter 7: English Breakfast and "Tea Break" - Workers' Tea
The English "tea with sugar" breakfast was established by two foods brought in from both sides of the globe. This was made possible by Britain's position at the "core" of world commerce. This is called the "modern world system. Tea began in the 17th century as a status symbol among English ladies, but the modern world system gradually spread both tea and sugar to the lower classes of the population. Finally, they also became symbols of the British urban worker during the Industrial Revolution.
◆Chapter 8: Slavery and the Politics of Sugar
In the early nineteenth century, food policy was undergoing a major shift in England. Public opinion on grain was rapidly shifting from a position of protection of producers (landowners and farmers) to one of protection of consumers, mainly urban workers, and factory owners who wanted to keep worker wages low. The Grain Act, which had protected agriculture, was repealed in 1846, and Britain began to import more and more grain from Eastern Europe, the United States, and South America. The same was true for sugar and tea. Due to extremely high sugar tariffs, sugar produced in the British colonies was quite expensive for workers. Therefore, the "Manchester School," led by factory owners, attacked the "West Indies School," led by sugar planters, in the form of criticism of the slave trade and slavery. The slave trade was abolished in 1807, and slavery was abolished throughout the British colonies in 1833. When the "West Indians" collapsed, sugar tariffs were reduced one after another in the 1840s. Around the same time, the East India Company's monopoly on the tea trade was also abolished. These were aimed at using the world system to secure a "cheap breakfast" for the workers.
◆Chapter 9: The End of the Sugar Cane's Journey - The Beet Challenge
Because of the importance of sugar as a "world commodity," a method to produce sugar other than sugarcane was sought, and the development of the beet (sugar radish) was promoted from the 18th century. Beet cultivation has become quite widespread, but sugar cane still accounts for 60% of the world's recent sugar production. However, in today's affluent countries, diets have changed so drastically that the focus is on how to reduce calories, and sugar's historical mission is now coming to an end. However, we must not forget that there was a time when sugar shone brilliantly as a driving force of world history.
◆Epilogue World History through Objects: How Should We Study World History?
Looking at history through objects reveals two important things. First, we can see a concrete picture of the lives of people in various regions. The second is that we can see global connections at a glance.
There are many ways to look at history, but now that "the world is one," it is important to look at historical events and situations one by one in the context of "global connections," as in this book.
◆After reading
I believe that one should read through these excellent history books in order to obtain a consistent picture of history, rather than just a list of passive knowledge of world history. It made me think that if I read them hard during my junior and senior high school years, I would not be so easily deceived by other people's discourses when I grow up.
The various things that the Cromwell administration did have extraordinary consequences for later British and world history. We need to carefully examine this administration once again without religious overtones.
This is an excellent book for us to reconsider the "function" of "free trade" and "globalization" in our history. A must read.
◆Points I learned
The "Boston Tea Party Affair" triggered the American Revolutionary Movement. Ever since high school, I had been aware that it was just some kind of tea party that had spiraled out of control. It was the first time I realized that "tea party" here meant a political force or party. Shame on me.
There is one point. In this book, p. 24, L.3, "Tahiti Island in the Atlantic Ocean" should clearly be "Tahiti Island in the Pacific Ocean". Since 24 years have passed since the first edition, we think it should be corrected.
For the convenience of readers, we have made this article available in PDF format. We hope you will find it useful. [20180212 added].
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05時49分 歴史, 川北稔, slavery(奴隷) | 固定リンク
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langs: ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja zh ja ja zh ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en en ja ja ja

text:
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訪問鍼灸マッサージというのは自力で通院出来ない足の不自由な患者さん(主に高齢者)の自宅に伺い、鍼灸・マッサージ・運動療法などを行う事業です。
会社員をしながらの起業準備がどのような流れで進むのか具体的に解説するために、僕自身の経験もお話していきます!
計画期というのは、起業のための具体的な行動はしていないけれど頭の中で事業のイメージを固めたり必要資金の計算をしたりする時期です。
・見込み客はどのぐらいいるのか
・訪問スケジュールが全て埋まると売り上げがどのぐらいになるのか
・初期費用はいくらかかるのか
・毎月の固定費はいくらかかるのか
・事業が波に乗ったら雇用するのか
どんな事業をやるにしてもノリと勢いだけで成功するのは難しいので、まずは具体的な計画を立てましょう!
僕の場合はだいたい1か月ぐらいで計画を立てましたが、事業によってはもっと時間が必要なものもあるかもしれません。
計画の段階で今すぐに起業することが難しいことが分かれば、その課題をクリアするために行動してもいいですし他の事業を考えてみても良いと思います。
起業は自分の頭の中にあるイメージを現実化させることが出来るかどうかなので、頭の中でイメージした事業が微妙なら起業しても意味がありません。
起業して成功するにはまずしっかりとした計画を立てましょう!
退職準備期はその名の通り現在の仕事を辞める準備です!
僕の場合は退職日より9か月ほど前に退職の意向を上司に伝えました。
社内規定によって何か月前までに伝えないといけないかは違うと思いますが、僕は部下の育成と仕事の引継ぎを考えて早めに伝えました。
退職準備期には部下の育成と仕事の引継ぎをしながら起業の準備もしていました。
上記は退職の準備をしながら行っていました!
どんな事業をやるのかによってやることは変わってきますが、上記4つはどんな事業でも必要なことだと思うので仕事後や休日に作業する必要があります。
退職準備期が1番忙しくて時間に追われていました。
いよいよ退職をして本格的な起業準備に入ります!
僕の場合は退職したから起業までに2か月ほどかかりましたが、ネットビジネスの場合はもっと早く起業できます!
逆に店舗型ビジネスだともっと時間がかかる可能性もあります。
起業準備期は会社員としての仕事が無い時期なので、起業にフルコミット出来ますし起業するまでのワクワク感と不安感でとても充実していました。
起業準備期でどれだけ事業を作りあげられるのかがとても重要です!
起業の準備って大変じゃないの?
大変だけど新しい挑戦は楽しいよ!
会社員をしながらの起業準備の期間は1年が目安!
僕の場合は起業までに1年かかりました!
・退職準備期(9か月)
・起業準備期(2か月)
3つの期間ごとに必要な時間は人それぞれ違いますが、起業しようと思ってから2年も3年も経ってから起業するのでは遅すぎます!
世の中は待ってくれないので、起業するのが遅くなることで機会損失になる可能性があります。
特にネットビジネスは市場の変化が早いので、どうせ挑戦するなら早いに越したことはありません。
僕の場合は会社員として働きながらでも考える時間があったので会社員をしながら起業の準備をしましたが、今の会社がブラック企業で考える時間すら無く思考停止しているのなら、とりあえず今の仕事を辞めてからどうするのか考えた方が良いです!
人間は考えることが出来るから新しい挑戦が出来たり新しいアイデアが生まれたりしますが、考える暇もないのなら人間としての大切な能力を捨てていることになります。
これは起業に限った話ではないですが、とりあえずは考える時間を作れる環境にいることが大切なので、思考停止するしかない環境からは逃げましょう!
ちょっと話がズレましたが、会社員をしながら起業準備するなら1年が目安です。
あなたが本気で起業を考えているなら1年後には起業するように計画を立てることをおすすめします!
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langs: en zh ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja

text:
ベースになるパンケーキを選んだら、中身を選びます。こんな感じですね。しょっぱいものばっかりですね(笑)ブルーチーズがめっちゃブルーでした(笑)
そして、素晴らしいなと思ったのは、パンケーキのたねが入っている容器!それ自体の写真は取ってませんが、容器はこういったものです!
口は太いですけどね。はっ!こ、このシステムなら、私でもパンケーキが焼ける!ボールからおたまで入れるとぐちゃっとなりがちですが、これだと微調整が効く!いいと思います。お試しあれーー!
最初は隅っこで焼いておりましたが、いやいや、真ん中じゃなきゃ火力が!に気づく私ども。
こんなこともできます(笑)ハートっぽいでしょう?見えるでしょう!?
しかし、この一人前でおなか一杯…!ベーコンのお料理を追加で頼んでたんですが、量はちょっとだけだったんですが、それでもくるしゅうございましたわーー!
しょっぱいのばっかりで頼んだので、今度は甘いのも頼んでみたいっすな。
俺の嫁2号ら、SPYAIRさんの5月のライブ、申し込みをしておきますかね、と、ケータイと、日程をじっと見つめた訳です。
これ、見たい日程はそれぞれ申し込みできるのかしら?
それとも、どこか一か所なのかしら?
これは失敗できぬと、オーラスから申し込んでみようかしらとオーラスを申込み、返す刀で、初日!と申し込んだら申し込めました。
なるほど、行きたい会場ごとに申し込めるんですね?それは助かります。
ただ、できれば数が少ない指定席に座りたいという思いがありまして、スマホの方からも席種を変えて申し込もうとしたんですね。(会員資格を2つ持っておる訳です。大人ですから!)
そうしましたら、申し込めない。
画像認証の画面が出てくるんですが、入れても入れても違うという。
これを違うと言われたら人はどうすればいいのか…!!
で、検索しましたところ、ギャラクシーだとうまくいかないという人がいます。私のスマホはギャラクシーノート。機種依存?そんなことがあっていいのか!?
このまま申し込めなかったらどうすればーー…!!
しかし私もアホではありません。もう1つ考えました。ウェブではよくある例ですね。ブラウザを変える。
IEでダメならクローム、クロームがダメならファイアーフォックスみたいに、ブラウザや、そのバージョンを変えることで問題が解決する場合がございます。
てことで、ダウンロードしてたヤフーブラウザなるものを使ってみたら。
…なんなん、いったい!!
まぁ、ともかく申し込めてよかったよかった。つるっと当たるといいなぁ。指定席。
パソコン作業をやりながら、シャレオツとハローをイヤホンで聞き続けていたんですが、聞き続けた時間が4時間半。
やめられなくて、ずーーーっと聞き続けてたんですけど、イヤホンで聞いてますのでパソコンから離れられないんですよ。おなかがすいても聞き続け、トイレ行きたくても聞き続け。
移動する時間になったんでしぶしぶやめたという。いや、まだ聞けますよ。一度聞き出したらしつこいタイプです(笑)


langs: ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ta ja ja ja ja ja ja ja ja ja en en en en sv fr de de fr fr fr sv en fr en ja fr de fr es nb fr de en en sv de de fr en fr it fr en en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en en ja en ja ko en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en en ja nl en ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja nl en en ja en ja ko en ja ja en ja en ja en ja en ja en ja en ja en ja en ja en ja en ja ja ja nl en ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja nl en en en ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ko ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ko ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl pt ja en ru ja ja ja ja ja nl en zh ja ja ja ja ja ja en ja es ja zh ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ko ja ja ja ja ru ja ja ja ja ja zh ja ja ja ja zh ja ja ja zh ja zh ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl en ja ja ja ja ko ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja nl zh ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl zh ja ja ja ru ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl fr ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl zh ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja nl ja ja ja ja ja ja en en en en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja ja ja en ja ja es en en en ja ja ja en ja de es zh ja ja ja ja es pl es es ja ja ja ja ja ja en en en en en ja ja ja ja ja zh ja ja en es en ja es ja ja ja ja ja fr en

text:
【社会】「この細い幹でよく持ちこたえましたね」 奇跡の一本松(レプリカ) 最後の枝葉付け復元完了 岩手・陸前高田 (【2chまとめ】ニュース速報+)
『風の又三郎』 ((岩手県 種山高原) (Anthony's CAFE )
Long forgotten, one of the most beautiful words in any language, a very living word, `upanishad' means sitting at the feet of the master. It says nothing more: just to be in the presence of the master, just to allow him to take you in, in his own light, in his own blissfulness, in his own world. And that's exactly the work of a mystery school. Osho P2
ここにおいてのキーワードは、ウパニシャッド、そして「at the feet of the master」だ。字義については、さまざまな解釈が横行しているが、それらを横並びして解釈しても、Oshoの場合は、どうにもならない。Oshoにおけるウパニシャッドは、Osho独自のものだ。Oshoを抜きにはあり得ない。タイトルも「Osho Upanishad」となる以外にないのだ。
at the feet of the master、このタイトルは、クリシュナムルティが13歳のときに、アルシオンの名前で出したとされる「大師のみ足のもとに」と同じものだ。ミステリー・スクールとは一体なにか。神秘の神秘たることとはどういうものか。
Today, this moment: 7:00 pm, Saturday, the sixteenth of August of the year 1986 -- one day this moment will be remembered as a historical moment, and you are blessed because you are participating in it. You are creating it; without you it cannot happen. Books can be written, can be dictated to a machine, but what I am going to start is totally different. It is an UPANISHAD. Osho p2
しかし、急に理解が起こった。それはもう必要ない。当ブログにおける「アガータ 彼以降やってくる人々」は、暗闇の地下社会の「アガルタ 来るべき民族」へとシンクロしていくべきではないのである。むしろそれは、「ニューマン Oshoと、やってくる人々」に昇華していくべきなのである。そしてまた、そこからさらにもっと純化されて、単に「ニューマン 新しい人間」というコンセプトに置き換えられるべきなのだ。
超能力を扱うには、まず、それにふさわしい精神の安定と感性の安定を得ることが必要だ。心の中からあらゆる日常的世俗的雑念を払いのけ、さざ波1つない森の中の静かな沼の水面のように、心を静寂に保ち、透明な安らぎを得なければならない。
精神を完全に浄化するのだ。精神を浄化すれば、とぎすまされた鋭敏な感受性を保ちながら、それが外界からいささかも乱されることがないという状態に入ることができる。仏教でいうニルヴァーナだ。そこまでいけば、人間が物質的存在ではなく精神的存在であるkとが自然にわかる。エドガー・ミッチェル p297「宇宙人への進化」
この25ページ程のインタビュー記事に表現されている彼の思索と、400ページ以上に渡る「月面上の思索」に展開されている思索は、まったく同じ方向性を向いている。そして、その四半世紀に渡る年月の間に、彼の思索はさらに研ぎ澄まされ、深く、広く、説得力をさらに加えたものになったことを確かめることができる。
ティヤール(ド・シャルダン)はキリスト教の枠組みの中にいた。私も進化の方向は、神との同一性に無限に近づいていく方向にあると思っているが、私の考える神は、キリスト教の神ではない。ちなみに、ユングからも私は影響を受けている。人間が集団的無意識を共有しているという彼の考えは正しいと思う。しかし、その集団的無意識の根拠が原始時代から蓄積した経験の集積に求められるべきではなく、エゴから離れた意識の面においては、すべての人間がそれぞれに神につらなっているのだということに求められるべきだろうと思う。エドガー・ミッチェル p307「宇宙人への進化」
シャルダンから大きな影響を受けたことを認めつつ、ミッチェルは、神概念をキリスト教の枠外に置く。一体に、私を始め、非キリスト教的人間は、西欧におけるキリスト教的基盤のあまりに頑迷なことに気づいていないかもしれない。いずれ、ニコス・カザンザキス「キリスト最後のこころみ」や「再び十字架にかけられたキリスト」、あるいはバチカン発行の「ニューエイジについてのキリスト教的考察」を読み進めることによって、このテーマにも触れていかなければならない。
より深い認識に進むと、プリミティブな認識では有効であったイメージが有効でなくなる。神についても同じことだ。プリミティブな認識にはそのイメージがあっただろうが、より高次の認識ではイメージが成り立たなくなる。(中略)
「はじめ」はわからないというほかない。誰にもわからないだろう。神秘体験によって神との合一体験を得た人にすら、ほんとのところは、「はじめ」はわからないだろう。あるいは、「はじめ」というのは、そもそもなかったのかもしれない。「はじめ」があるはずだ、というのは、誤れる前提かもしれない。エドガー・ミッチェルp309 「宇宙人への進化」
現代科学者のトップグループに位置する立場にして、その表現しようとする意欲は詩人にも匹敵し、その思索はまさに神秘家と同じ地平を闊歩する。きわめてバランスのとれた人物の言葉には強い説得力がある。そしてそのような実存こそ、当ブログが、自己のものとして探究すべきものである、と痛感する。
神秘体験というものは、なにも宇宙飛行船に乗らなければ体験できないものではないことを、ミッチェルも シュワイカートも他の飛行士たちも同意している。そして、宇宙に行ったからと言って、だれもが神秘体験をするものでもないことを彼らは証明している。
それはひとつのきっかけであったにすぎない。21世紀に生きる地球人たちは、もうひとつの科学技術の先端であるコンピュータ・ネットワークを自家薬籠中のものとして使いこなしている。外的な地球を、宇宙に飛び出して目撃することもひとつの大きなきっかけとなるのなら、インターネットで地球を内的なものとしてとらえることができるなら、それもまた、ひとつの大きな体験になるに違いない。いや、むしろ、意識にとって、そして集合意識にとっては、はるかにこちらのほうが現実的になっている昨今である。
2011/01/23 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
ニューマン 未来への唯一の希望
「新人類」 ― 未来への唯一の希望
Osho スワミ・パリト-ショ訳 瞑想社 1989/02 出版:めるくま-る 153p
Oshoにおける、ニューマン、サニヤシン、ゾルバ・ザ・ブッダ、という名称は、それぞれの角度の違いはあれ、本質的には同じことを言おうとしている。ニューマンは一般名詞的に使われていて、日本語で言えば「新しい人間」そのものだろう。何か他の言葉に置き換えられても、特段にネーミング・ライツのあるようなものではない。人間、そのものでもいいのだろうが、かつて言われてきた、人間、というコンセプトには大きな誤謬が生じてきている、ということを、強い言葉で言えば、こうなる、ということだろう。
サニヤシンもまた、もともとOshoは、ネオ・サニヤシン、と言っていた。インドにおいては一般的な修行者、という意味合いだが、そもそも、出家をして路上や山奥で暮らすようなイメージのある修行者ではなくて、町の中で、市場の中で、通常の、精神も物質も豊かに暮らす探究者というイメージで、ネオ・サニヤシン、というネーミングを創りだした。しかし、いつの間にか、Oshoのサニヤシンが多数となり、「ネオ」は落ちていた。
ゾルバ・ザ・ブッダもまた、Oshoの造語だが、極めて構造的かつ意図的なネーミングであり、それは、あたかもネオ・サニヤシンの究極の集約点であるかのようだ。ブッダであり、かつ、ゾルバである、ひとつの実存。それは、Oshoが自らを表現した形容詞でもあっただろう。ここにこそ、仏陀の教えや禅の伝統を最大限に評価しつつも、なお、新しい時代の「新しい人間」に向けて、ブッダを超えていくべきところ、を指し示した姿があると言える。
はてさて、今さらながらではあるが、何故に当ブログは「アガータ」という名詞(たぶん)にこだわってきたのか、ということを整理しておかなくてはならない。
1)それは86年8月に、私の夢うつつに飛び込んできた。
2)86年8月、当時ワールドツアーにあったOshoは、私のサイドからはほとんど不可視になっていて、何処にいて、何を語っているか、想像で考えるしかなかった時代であった。
3)この年、社会的には大きな事件がいくつか発生している。1月にアメリカのスペースシャトル、チャレンジャーが爆発炎上、4月にはロシア・チェルノブイリ原発の爆発、などは大きな問題を引き起こしていた。
4)個人的には、義父が胃がんで死のベッドにおり、余命いくばくもなかった。また個人的には、タントリック・ワークに携っていた。
5)大学に戻り心理学を学び直し、民営のカウンセリング研究所に通い、また電話相談のカウンセラーを務めるようになっていた。
6)当時、この言葉はまったく意味をなしておらず、その言葉の解釈について、いくらかの足がかりをつかむまで7年の時間(1993年)が経過した。
7)つまり、「アガータ」は、Oshoを見失った時点での、私個人の想像性から生み出された「穴埋め」だったのである。
と、まぁ、いくつか書きだしてみたが、いかにも7)は唐突の感が否めない。ここでいちいち説明するのは遠まわしにして、とにかく、現在のところ、この7)は、個人的には妥当性が極めて高い。
つまり、アガータは、私個人にとっての、ニューマンという単語の身代わりであり、何時かの時点においては、意味的にも、表現的にも、より明確になった上で、置換されるべきものだったのである(と、最近、強く感じるようになった)。
ゾルバ・ザ・ブッダにちなんで、アガタ・ザ・テラン、と称するときもある。地球人アガータ、の意味だ。テランが地球人という意味を持っているのか、一般的に英語でテランはそのような使われ方をしているのかどうか詳しくはないが、意味的には地球人としてのアガータが理想だ。当ブログにおいては、宇宙人にもなりたくないし、地底人としての自己に目覚めることも目標ではない。
Osho言うところのニューマンの一人としてのアガータであり、それはニックネームである。時には、いくつかの過去生に連なる転生魂・多火手のひとつの生を表わしてもいる。極めて個人性の強いレベルの思い込みであるが、この「無意識」層から、キーワードをアガルタとして、より深く、広そうな集合無意識へと、降りていくことが可能ではないか、と予想する。
それには、自燈明、自らの瞑想によるところが絶対だが、Oshoにおける「ニューマン」という概念が、大きくヘルプしてくれるに違いない。意識の7つのステージにあって、中心はその真ん中の「意識」にあるわけだが、「集合」から「宇宙」へと拡大していくことが、とりあえずの現在の当ブログの方向性である。ルーツ&ウィング。根を伸ばしつつ、羽ばたくことができるだろうか。
2011/01/23 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
月面上の思索 The Way of the Explorer
「月面上の思索」The Way of the Explorer
エドガー・ミッチェル/前田樹子 2010/07 めるくまーる 単行本 413p
西欧では東洋の考え方の影響により、ここ2,30年間で意識という言葉は広範な使い方をされるよう進化してきた。今日、意識は広範にわたる精神現象という意味を含んでいる。そこには知覚、意図性、問題解決力、そして覚醒意識の厳密な意味、つまり、気づくことに気づくということもまた含まれる。p292「表裏一体モデル」
ここにおける「気づくことに気づく」という表現こそ、当ブログが現在、自分のテーマとして選んで進行しているプロセスである。この本、随所に示唆に富んだ文章が満載されている。特に後半における「意識」についての思索には、目を見張るものがある。
だが、思索、という意味においては、必ずしも飛び抜けた、他に追随を許さない一冊、ということはできない。このレベルに到達している現代の書は、探してみれば、多分、もっともっとあるはずである。
それでもなお、この本が実に特筆に値する一冊だとするならば、まずは著者がアメリカの宇宙飛行士であった、という過去の経歴から来るだろう。もっというなら、人類史上、月面を歩いた12人のうちの一人であり、しかも、その宇宙空間において、なにごとかの経験をしたことが、彼の人生の後半を決定づけた。
カプセルの小さな窓に空と地球が交互に出入りしているのが見えたために、回転する環境が引き起こす方向感覚の喪失、正確には方向転換が起こったのかもしれない。あるいは苛酷な環境への二日間の進出の後に手にした安全と、隠れ家の雰囲気のせいだったかもしれない。
しかし、私にはそうとは思えない。あの知的印象(センセイション)はどの点から見ても異質だった。私よりずっと大きい何か、窓外の惑星よりずっと大きい何かに、どうしたわけか私は同調してしまったのだ。理解を超えるほど巨大な何かであった。今日でさえその知覚は、いまだに私を当惑させている。p113「真空の中へ」
この本は、1930年生まれのエドガー・ミッチェルが2007年に出した本だ。時に77歳。宇宙飛行をしたのは1971年、41歳の時。月面着陸ミッションのあと、彼はNASAを離れ、独自の「意識」探究のライフスタイルを持つことになる。そもそも宇宙船のなかでプライベートなESP実験などをするような、お茶目なタイプではあったのだろう。
1982年の「宇宙からの帰還」において、立花隆はミッチェルに触れて、インタビューしている。
そのミッチェルに会って話を聞いてみると、日本のESP研究家にしばしば見られるような、あらゆる非科学的なことを止めどなく信じて狐つきになったようなタイプの人間とはまるで対極にいるような人物である。宇宙飛行士時代、彼は最も思索的でインテレクチャルな宇宙飛行士といわれていたそうだが、なるほど、陽気なヤンキー・タイプが多い宇宙飛行士の中ではいかにも目立っただろうと思われるほど、重厚な学者タイプの人物である。立花隆「宇宙からの帰還」p292「宇宙人への進化」
インタビューからさらに四半世紀が経過し、ミッチェルの思索はさらに広範かつ落ち着いたものになっている。
シャーマンの世界を発見するジャーニーは本質的に終わった。科学の新しい実験と宇宙探索が人類と宇宙の中のわれわれの場所について新しい理解を供給している現在、発見したものの意味をもっと広く、もっと深く、よりよく理解することが目下の課題である。ミッチェルp378「総合体」
この本は有意義である。再読、熟読を要す。
「ニュー・エイジ」文化と週末の自己啓発訓練では、    等々の警句を採り入れるのが流行している。こうした概念は何らかの妥当性を持っているのだろうか? 私の考えでは、これらの警句は的に近いところにある。だが、もっと綿密に調査される必要がある。ミッチェルp382「総合体」
当ブログにおいては、いわゆる「アガルタ探検隊」の「集合無意識」に、「超意識」の光を照射しようという試みを始めたところである。「的に近いところ」にあるようにも思うが、「もっと綿密に調査される必要がある」ということは、まさに共感できる。
神秘主義者と神学者に私の示唆できる一切は、われわれの神々は小さすぎた、彼らは宇宙を満たす、ということだけである。科学者に対して私の言える一切は、神々は本当に存在しており、彼らは永遠不滅の、繋がった、知能を持つすべての存在によって経験される、意識した「真我」である、ということに尽きる。ミッチェルp402「未来へ向けて」
エドガー・ミッチェルを、月面を歩いた宇宙飛行士として注目することは、妥当性はあるとしても、第一義ではないと思える。むしろ、ごく普通のライフスタイルを愛する、偉大な現代の思索家としてこそ、注目すべきであろう。彼の辿り着いた人生は、宇宙競争ミッションに忠実なラクダ、NASAを離れて困難な探究に向かうライオン、そして、ごく一般の地上の人間としての子供へと回帰しつつある。地球人スピリットのひとつの典型を、この人に見る。
2011/01/22 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
ニューマン 未来への唯一の希望
「新人類」 ― 未来への唯一の希望
Osho スワミ・パリト-ショ訳 瞑想社 1989/02 出版:めるくま-る 153p
このブックレット・シリーズ、実際には、1987年5月のOsho「Golden Future」で語られた内容がほとんどだ。だから、もっと正確にニュアンスをつかむためには、その一冊を読めばいい。この時代、Oshoはワールド・ツアーから帰ってきたばかり。日々の講話を聞きたいと思っても、世界に散らばったサニヤシンには届かなかった。そこで、最近の近況を伝えようとするメッセージのピックアップ集の一冊がこの本だったと言える。
しかしまた、私があのメッセージを受けた86年8月は、もっともOshoが失われていた時代であった。Oshoはウルグアイにいるらしい、という情報は、どこからか伝わってくるものの、正確には何もつかむことはできなかった。2011年の現在のようにインターネットが発達した時代であれば、ひとつひとつが正確に伝わってきただろうに、あの当時は、その前時代であったのである。
つまり、あの時代は、もっともOshoを見失った時代であった。どこにいて、何を語っているのか、知る由もなかった時代、と言っても過言ではない。この時代にあって、私の想像力は最大限に働いた、と言えるだろう。
「神秘家の道」は1986年の5月、「ニューマン」は、1987年の5月。だが、実際には、本当にシンクロナイズすべきなのは、1986年の8月の「Osho Upanishad」なのではないか、と私はずっと感じてきている。日本語訳本はまだないし、英語を縦横に使うことのできない私にとっては、長い間放置してきた問題ではある。
つまり、あの「アガルタ」問題の無意識に光を当てるとすれば、「Osho Upanishad」しか、手はない、というのが、まずもっての結論なのだ。「神秘家の道」も、「ニューマン」も、あるいは「Golden Future」も、近似値でしかない。直感としては、「Osho Upanishad」こそ、あの時代を照射する光となり得るのである。
2011/01/21 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
死後探索1 未知への旅立ち ヘミシンク
「死後探索1」 未知への旅立ち
ブルース・モーエン (著) 坂本 政道 (翻訳), 塩崎 麻彩子 (翻訳) 2005/12ハート出版  単行本 397p
Vol.3 No.0226 ★★☆☆☆
ヘミシンク。どこかで聞いたようでもあるし、誰かがこのセッションをしている、と聞いた気もする。「モンロー研究所のヘミシンク技術が可能にした死後探索」のコピーが表紙に踊る。まぁ、それでもすでに閉架図書として書庫にしまわれているのだから、通常なら目にもとまらなかったのだが・・・・。
なにげなく、「神秘家の道」の照校者でもあるパルヴァの個人ページを見ていたら、「モンロー研究所訪問記」2010.04.21 という文章にぶち当たった。まだ一年も経過していない最近のことだ。読むともなく目を通していると、なるほど、「ホンマかいな」という感じのお話の連続。通常ならここで別のページに行くのだが、ここからがパルヴァ氏の行動力の見せどころ。
好奇心においては当ブログも人後に落ちないと自負するものではあるが、パルヴァの行動力には目を見張るものがある。時間と経費をおしむ風情もなく、それらを潤沢に行使して、世界を闊歩する氏ではある。
さっそく、ググッてみると、関連の情報もあり、Youtubeでも有用なお話が聞ける。「ヘミシンクの使い方」、「a波を超えるθ波を活用できるHemi-sync とは一体?」、などを聞くと大体のことが分かった気がする。
さて、それではどんな音が流れるのか、というと、これもまたヘミシンクやHemi-syncのキーワードで検索すると、いろいろ出て来る。ほとんどが短いものであるし、そもそも元のものかどうか分からない。だが、決して高価なヘッドフォンは必要ない、とのことだから、パソコンやスマートフォンにステレオイヤホンをつなげば、そこそこの効果は得られるのではないか、と、まずは思う。
本当は、キチンとしたルートでCDを入手し、相応のセラピストの元でセッションを受けるのが基本であろうが、当ブログの予算ではそれは無理だし、もともと、クリス・アンダーソンの「FREE」思想に共鳴している手前、できるだけ経費はゼロに抑えたい(なんちゃって)。
ちなみに近くの図書館を検索してみると、何冊かのヘミシンク関連の本があった。なにはとりあえず、リストの一番上の一冊を借り出してみることにした。そう言えば、上のYoutubeにもでていたが、寺山心一翁という人、当ブログでも「フィンドホーンへのいざない」と言う本で登場済みであった。「フィンドホーン」関連の書籍については、当ブログでも一通り目を通したが、得手ではない。
さて、ブルース・モーエン、という人、そして監訳の坂本政道という人たち、どういう立場の人たちなのかはさておいて、これらの本をあまり真面目に読みたくない自分がいる。
私はこれまで常に、「三つの大問題」について非常な好奇心を抱いてきた。
「私は生まれる前はどこから来たのか?」
「ここで生きている間、何をすべきなのか?」
「死んだらどこへ行くのか?」
という三つの問題だ。その答えを見つける旅を、私は過去のどこかで始めた。だが、その旅がいつどこで始まったのか、厳密に特定できたためしがない。私の人生の出来事はすべて密接に絡みあい、関連しあっているので、旅の道中に見かけた道しるべとなるものを思い出すのが精一杯なのだ。
そうした道しるべのひとつといえるのが、子どもの頃に繰り返し見た白昼夢だ。
1953年、当時5歳か6歳だった私はアラスカに住んでいたが、何ケ月にもわたって、週に1、2回、必ずその白昼夢を見ていた。ブルース・モーエンp32 「旅の始まり 子どもの頃の白昼夢」
実は私にも、似たような経験がある。白昼夢ではなく、夢なのだが、自分の中ではもっとも古い時代に記憶している夢で、子ども時代に、繰り返し繰り返しみた。そのビジョンについては「1999年 地球壊滅」のところにちょっと書いておいた。
「その旅がいつどこで始まったのか、厳密に特定できたためしがない」とするあたりが、私には気になるのである。自分の中に深く潜められているイメージ。それは一体、どこから来たのか、何故、潜められているのか。これはとても重要で、微妙なことだと、私は思う。
だからというわけでもないのだが、私はあまり小説をすすんで読まないし、他人の「トリップ」を自分の中にためないようにしている。どこからやって来たのか、どこかで刷り込まれたのか、判然としなくなることを避けたい。
現在、当ブログは意識→無意識→集合無意識に下降していこうとする旅の途上にある。海岸の岸壁で瞑想するヴィジョンは、私の無意識層に潜むものではあるが、集合無意識に関わるもであろう、と密かに心に留め続けている。
自分の個的な無意識に関しては、いくら個人ブログとは言え、ここにプライバシー丸出しで書き続けることに、私はあまり意味を見い出さない。しかし、もし、ことが集合性に関わるものであれば、ここに何事かをメモし、また類似の物事を外側に探求する意義はあるのではないか、と思っている。
そして、さらにまた、「アガータ 彼以降やってくる人々」というメッセージは、私個人の無意識層に関わるものではあるが、きわめて集合性が高いのではないか、と予測している。それが無意識に留まるのか、超意識の光のもとで、何事かの新たなる意味を持ちだすのか。このあたりは、割と神経質に臆病なくらいにデリケートに臨んでいる。
そんなわけで、あまり他人の「トリップ」に深入りしたくないと思いつつ、また「集合性」に関心がある、というダブルバインドの状態ではある。しかしながら、当ブログの現在は、かのメッセージを「ニューマン Oshoと、やってくる人々」と読み替え始まっているところである。つまり、「アガルタ探検隊」はそろそろ卒業しようと思う。そのためにも、最終的な結論に向けて、「超意識」の光を必要とし始めているのである。
「われわれはどこから来たのか われわれは何者か われわれはどこへ行くのか」は、ゴーギャンが絵に表現するまでもなく、人生の大問題である。そんなに簡単に答えがでるはずがないと思っている。その答えを見いだした、という者があれば、まずは眉唾でかかってみるのが、まずは現代人としての科学的な態度であろう。
しかしながら、どこにどんな形でその大問題の解決の糸口がぶら下がっているかは分からない。つねに注意深く、まずは先入観なしで、見つめている必要は感じる。それを探究する糸口は、瞑想にあるだろう。そして、ヘミシンクとやらが、その瞑想に値するのかどうかは、もうすこし近づいてみないことには判断できない。
虎穴に入らずんば虎児を得ず、となるか、ミイラ取りがミイラとなるか。
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ニューマン 未来への唯一の希望
「新人類」 ― 未来への唯一の希望
Osho スワミ・パリト-ショ訳 瞑想社 1989/02 出版:めるくま-る 153p
出版グループは、巻末の編集後記に書いている。
本書において、Oshoは、the new manという語を new humanity、new human beingなどと同じような文脈で用いています。これら一連の語をありのままに訳すれば、   ということになるでしょう。Oshoは、この the new man という概念をはるか十数年以上前から提唱しており、私たちもそれに対応して、かねてから という表現を採用してきました。流行語にとらわれることなく、the new man というOsho独自の、新しい概念をご理解いただければと思います。p153
まさに、そのとおりだと思う。本書においての翻訳チームの苦労も分かる。しかしながら、「Osho独自の新しい概念」であってみれば、当ブログでは、「ニューマン」あるいは、「Oshoいうところのニューマン」という表現で統一していきたい。翻訳本とはやや違った引用の仕方をしていくことをご容赦願いたい。詳しくは英語原書等にあたられたい。
ニューマンとは、古い人間の改良ではない。それは連続的な現象ではない。その洗練ではない。ニューマンとは、古い人間の死の、そしてまったく新しいニューマンの誕生の宣言だ。
どんな条件付けもない、どんな国家も持たない、どんな宗教も持たない、男性と女性とか、黒人と白人とか、東と西とか、あるいは北と南とかのどんな差別もない新しいニューマンの誕生の宣言だ。ニューマンとは、ひとつの人類の宣言だ。それはかつて世界が出会った最大の革命だ。
あなた方は、モーゼが海をふたつに分けたという奇跡について聞いたことがあるはずだ。あんな奇跡はなんでもない。私は人類を分けようと思う。人類という大海をふたつの部分---古い人間とニューマンのふたつに分けたい。Osho p12 「ニューマン」
当ブログは、「メタコンシャス 意識を意識する」というカテゴリを進行中だ。「神秘家の道」においても、最初はあまり気にしていなかったのだが、いざそれを拾い出すと、たくさん見つけることができた。この「ニューマン」においても、どちらかというと外側の社会的な面ばかりが注目されていたが、「意識」を拾い出すといろいろでてくる。
私について言うなら、そしてニューマンに対する私のヴィジョンについて言うなら、私は科学にはふたつの領域があるものと見ている。物を研究する下意の領域と、意識を研究する上位の領域だ。その下部領域は、上部領域に対して召使いとして働かなければならない。そうすれば、ほかになにも宗教の必要などない。そうすれば、科学が人間の要求のすべてを充足する。
だが今のところ、それはなにひとつ変容することがない。それが意識に接近し、人間のなかにより一層の意識を発展させるにはどうすればいいのか、人間の無意識を意識に転化するにはどうすればいいのか、どうすればその闇を真昼に変容することができるのかを研究しないかぎり、それは為しえない。Osho p83 「政治を超える科学」
無意識を意識に転化する、そして超意識へと橋渡しをする、というのが、当面の当ブログの課題だ。
現在までのところは確かに、人間の意識に関するかぎり、科学はさしたる変容に貢献してはいない。だが、科学にはその潜在能力がある。科学者は、自分がほとんど神になtってしまったということを、すなわち創造することもできるし、破壊することもできるという自分の責任を、認識しなければならない。
科学者はもはや自分が、何本かの試験管やフラスコを使って自分の家のなかで、ただ化学物質を混ぜたり実験したりしていたガリレオの時代の科学者でないことを自覚しなければならない。そういう時代は終わった。いまや科学者は、この惑星の全生命を破壊できる力を持っている。あるいはまた、人間がこれまで天国にしか想像したこともないような、美しい、至福に満ちた を創りだせるような力だ。Osho P86 「政治を超える科学」
とはいうものの、やはり、内面だけで完結するものではなく、このあたりでは常にOshoは外側との関連を強調している。
人間は、世界で自分だけが意識があり、知性がある動物だと考えるべきではない。また人間は、これが存在する唯一の意識だと考えるべきではない。研究者たちは、動物が人間とは別の種類の意識、別の種類の感受性をもっていると考えている。
何種類かの鳥と、特に蜂は、ある種の言語をもっていることがわかっている。そして木は、この上もなく感受性が高いこともわかっている。庭師がそれらの木に水をやるために、また栄養物を与えるためにやって来ると、彼らにとりつけられた心電図のグラフは、よろこびに踊りはじめる----歓喜に満ちた歓迎を示しているのだ。おそらくそのうち、私たちは、樹木には樹木の、私たちには理解できない独自の言語があることを発見できるかもしれない。Osho p91 「チャールズ皇太子」
語られた時代、そして編集され、緊急出版のような形でピックアップされたこの小冊子「ニューマン」には、人々の集合的無意識を打つような、火のような言葉が多い。
2011/01/20 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
iPhone/iPad&Androidプログラミング入門
「iPhone/iPad&Androidプログラミング入門」
日経ソフトウエア編集部 2010/09 日経BP社/日経BPマーケティング 178p
Vol.3 No.0225 ★★★☆☆
どちらかと言えば、私はアップル社のiOSよりはグーグル社のアンドロイドOSのほうに関心があるようだが、それはたまたまの贔屓にすぎない。巨人か阪神か、大鵬か柏戸か(古い!)という程度で、野球や大相撲の半分だけが好きなわけではない。ただ、ガジェットとしてシャープ+AUの端末IS01を入手した限り(しかも3台も!)、一般的には、アンドロイド贔屓と思われてもしかたない。
なぜ3台も入手したか、と言えば、理由はいろいろあるが、結局は「安い!」と思ったからだ。最初の2千数百円の登録料を払えば、あとは2年間、月々8円の運用ができる。6年落ちのムーバ端末を使ってきた身としては、一挙にスマートフォンに進出したわけだから、大進歩、と自負するものであるw
まぁ、一台は家族にあげたものの、二台はどうしても確保しておきたかった。一台は正当な形で使用するためのもの。そして、もう一台は「改造」したかったのだ。アンドロイドOSは、「進化するOS」である。いろいろいじくって、「進化」させたかった。徹底的にカスタマイズするチャンスを、うかがっているのである。
しかるに、このIS01は、ヴァージョン1.6を最後に「進化」しないことになってしまった。端末の機能の限界やメーカーやキャリアの方針にもよるのだが、かなり残念なことではある。ネットでも話題になったし、いまだにその余韻は残る。総統閣下もIS01の扱いにお怒りのようだ。
ところがどっこい、某巨大掲示板あたりを中心に、がぜん話題が沸騰した。goroh_kun達、名だたるハッカー達が、自前でヴァージョンを2.2にアップしようという動きを見せ始めたのだ。その後、作業は続行しており、いまでも続いているはずだ。どこまで行ったのか、どこまで広がっているのか、ドシロートでしかない私には、知る由もない。
ネット社会においては、プログラムの世界を自由に闊歩できるハッカー達は憧憬のまなざしで見られている。goroh_kunを「神」とまで呼ぶ声さえ聞こえてくる。もちろんジョークだが、それでも、営利活動を抜きに、ひとつのアートとしてプログラムを自由に操つれる人々はヒーローだ。今後も活躍に期待したい。
はてさて、自分に振り返ってみれば、プログラミングの世界には憧れるのだが、「入門」などを読んでも、もはや何のことか分からない。ひとつひとつを追いかけていくことも可能だろうが、ここはもう、その世界の達人たちに任せるに限る。私は、その世界の「成果」に期待することとして、ファンの人ごみにまぎれて息をひそめていることにしよう。
IS01を使うようになって、私のネットライフは激変した。一番の変化は、寝モバするようになったこと。インターネットはパソコン、というお決まりのスタイルが変わった。枕元にスマートフォンが1つあれば、あとはWi-Fiで簡単にネットにアクセスできるのだ。寝床に寝たまま、世界と会話することができる。
私のネットライフのほぼ80%はこれで完結する。見たり、簡単なメッセージを送ったりする分には、この8円運用機で十分だ。残るは、長文を書いたり、HPを更新したり、あるいは業務用の専用ソフトを使わなければならない場合だが、これらだって、将来的には改善されるかもしれないのだ。このガジェットと、回線としてFONの併用により、我がFREEライフは拡大の一途をたどっている。どこまでいくのか「未来」。
2011/01/19 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
ニューマン 未来への唯一の希望
「新人類」 ― 未来への唯一の希望
Osho スワミ・パリト-ショ訳 瞑想社 1989/02 出版:めるくま-る 153p
Osho言うところのニューマン(New Man)は、1986年度に流行語大賞となった「新人類」とは何の関係もない。Wikipediaによれば「新人類」という流行語は、1984年、マーケティング情報誌の『アクロス』(パルコ刊)が最初に提唱し、同年に筑紫哲也が10代から20代の若者との対談を行う企画「新人類の旗手たち」を『朝日ジャーナル』に連載した、とされている。
だが、先に見たように、Oshoは70年代からニューマンの単語を使っており、その翻訳として、ブックレットやニューズレターの日本語訳が「新人類」という訳語を使用していた可能性がある。その先端性を、広告業界のコピーライターたちが拾い上げ、後に日本独自の意味付けがされた、と私は思っているのだが、確証はない。
いずれにせよ、Osho自身はNew Manを使っており、時にはホモ・ノヴァス(ラテン語で新しい人間)とも言ったが、新人類とは言っていない。当時の日本のモダニズムから「新人類」と翻訳されたのは、話題性から見て妥当性があったかとも思われるが、2011年の現在、当時を振り返ってみると、この訳語には、大きな問題があったと言わざるを得ない。
古い人間は、群衆だった。車輪のひとつの歯車だった。古い人間は、個人としての人格を持っていなかった。自分が人間であるという、自分が長い長い進化の道における最高の創造物であるという、自分こそがその頂点としての栄光であるというあなた方の自敬の念を、尊厳を、喜びと感謝を破壊するために、支配者たちはあらゆる配慮をしてきた。Osho p10「ニューマン」
新人類という言葉には、「群衆」のニュアンスがある。ある時代以降に生まれた世代とか、多数が束になって登場してくるようなイメージが付きまとう。しかし、それは違う。Oshoの言うニューマンは、自らが個人であることに目覚めたものを言う。だから、結果的に多数を占める未来があるとしても、それは群衆にはならない。意識に目覚めた全体的な個人としての人間、ひとりひとりの存在こそが優先される。
当ブログでも、読書生活の途上、実に気になる言葉に出会った。それはマルチチュード、という。ネグリ&ハートの「マルチチュード」という本の発行とともに21世紀の初頭の読書界をにぎわした概念だが、ここに来て、いまいち新しい発展がない。
マルチチュードのもとの意味は「群衆」だ。そもそも、ソビエト連邦や東欧社会の社会主義政権の終焉に遭遇し、ネグリ&ハートたちが、現代の新しいネットワーク社会を受けて、新たなるコミュニズムを提唱しているかに見える。彼らのマルチチュードは、たしかに自らが「ラクダ」であることを拒否し、「ライオン」であろうとする。その獅子吼は見事ではあるのだが、そこから、新たなる「子供」への糸口が見えていない。
ニューマンとは、すべての過去に対する謀反だ。それは、私たちが新しい生き方、新しい の価値を創造してゆこうとしているという宣言だ。自分たちは新しい目的地に向けて運命づけられているのだという、はるかかなたの星が私たちの目標なのだという宣言だ。
そして私たちは誰にも、どんな美名のもとにも、自分たちを犠牲にすることを許すつもりはない。私たちは理想に従うのではなく、自分自身のあこがれ、自分自身の強烈な直感に従って、自分の生命を生きるつもりだ。私たちは一瞬一瞬を生きる。私たちはもはや「明日」に、明日に対する約束によってだまされるつもりはない。Osho p11「ニューマン」
当ブログのマルチチュードへの想いは、この辺あたりで、ニューマンへの想いへ、とスライドしていく必要がある。
ニューマンとは、別の惑星からやって来るものではない。ニューマンとはあなただ。その若々しさのなかの、その沈黙するハートのなかの、その瞑想の深みのなかの、その愛の美しい空間のなかの、この地球に対する愛のなかの、あなただ。どんな宗教もあなたに、この世を、この大地を愛するようにとは教えない。そして、この大地こそがあなたの母親、そしてこの樹々こそがあなたの兄弟、そしてこれらの星々こそがあなたの友人だ。Osho p13「ニューマン」
ニーチェの超人と、Oshoのニューマンが同じことを意味しながら、まったく異なる、とは、ニーチェはそのモデルを書きあげたが、Oshoは、自らがその実存モデルを生きた、というところにある。これらのコメントは、Osho「The Golden Future 32」1987/05/27から抜粋されている。
思えば、本日、2011年1月19日は、Oshoが肉体を離れてから、ちょうど21年目にあたる。あの時のあの「夢」は、21年後の今日、ここで、ニューマン、として生きている。
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FREE フリー~〈無料〉からお金を生みだす新戦略
「FREE」フリー〈無料〉からお金を生みだす新戦略
クリス・アンダーソン(著) 小林弘人 (監修), 高橋則明 (翻訳) 2009/11/21  日本放送出版協会 ハードカバー: 350p
Vol.3 No.0225 ★★★★☆
この本はだいぶ人気らしい。リクエストしてからかなり経過して、忘れた頃に私の番になって到着した。タイミングを外したかな、とも思ったが、一周遅れのトップランナー的な位置に躍り出た、と言えるかもしれない。著者には前著「The Long Tail  ロングテール 『売れない商品』を宝の山に変える新戦略」2006/09がある。
FREEとはいうものの、なんでも無料というわけではない。コンテナで言えば、回線料金とかプロバイダ課金は必要となる。コンテンツでいえば、やっぱりお気に入りの作品は最上の状態で入手したいだろうし、保存もしたい。さて、それではコンシャス・レベルにおいてや。
当ブログも、ネット社会のFREEの波がなければ存在しなかっただろう。ウェブの発達で、図書館ネットワークが極端に利用しやすくなった。そして、ブログと言う機能ができて、ほぼ無料で情報を発信できる。まさに当ブログは、読書ブログとしてはこのFREEの波があったればこそ存在していると言える。
ましてや、ごくわずかとは言え、アフェリエイトまで発生しているので、月に一つの本やDVDを購入する程度の利益が発生している。さて、ここで喜んでいてはいられない。ここからが当ブログの本番なのである。
コンシャス・レベルにおけるFREEとは何か。自由度が高まり、容易に触れることができるようになったコンシャス・ネットワークにおいて、仮に基本的な負担があっても、最低限確保しておきたいこととはなにか。
どうして英語では「free」というひとつの単語になったのだろうか。驚くことに、その古い英語のルーツは「friend(友人)」と同じだという。語源学者のダグラス・ハーパーは次のように言っている。
(両方の単語は)古英語のfreon(自由、愛)に由来する。元の意味は、「最愛の、友人」だったと思われるが、ドイツ語やケルト語をはじめ、いくつかの言語でfree(自由)の意味が発達したのは、「親愛の」や「友人」の言葉が、同じ氏族の自由な一員(奴隷に対して)に使われるようになったからだろう。p27「『フリー』入門」
ギリシャ人とは違ってインド人は数字が現実の物事だけを表わすものだとは見ずに、概念としてもとらえた。東洋の神秘主義は陰と陽の二重性を通して、有形と無形のものを両方ともとりこんだ。シヴァ神は世界の創造者であると同時に破壊者だ。ニシュカラ・シヴァ神の一側面は、「何もない」、つまり空(くう)のシヴァだった。
数字を現実の物質と切り離すことで、インド人は代数学を考えだせたのだ。その結果、数学を発展させていき、9世紀までには、マイナスの数字とゼロなどを論理的に導きだしていた。
「zero」の語源はインドにある。インドではゼロは「空(くう)」を意味する「sunya」であり、それがアラビア語の「sitr」に転じて、西洋の学者がラテン語化し「zerophirus」として、それから現在の「zero」になったのだ。p51「フリーの歴史」
なるほど、ネットワーク・コンシャスネスにおける「FREE」の譲れない基本条件とは、LOVEであり、友人であり、空(くう)である、というのは名言ではないか。とりあえず、ここを基準としよう。ネット上に、愛と瞑想の存在=マイトレーヤを探索する、あるいは創造する作業が、当面の当ブログのコンシャス路線のミッションとなるのである。
2011/01/18 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
NO BOOK; OSHO
Osho 1989/03 The Rebel Publishing , Hard Cover
Vol.3 No.0224★★★★★
この「本」については多言を要すまい。「The OSHO Nothing Book」に連なる、空白の一冊。スーフィーの「本」とも共鳴する。もっとも、この「No Book」は、マハカーシャップの拈華微笑のイメージにも連なっている。
ここでこの本を思い出したのは、「Nothing Book」1982/04から「No Book」1989/03までの、Oshoにおける80年代は、そして、それを時代を挟む以前も以後も、ずっと、Oshoにおいては、その意識においては、まるで空白であった、ということだ。
70年代の徒花、雑誌「メディテーション」や、80年代的「精神世界の本 メディテーション・カタログ」、「世界神秘学事典 荒俣宏編」などに象徴される狂騒劇の中にあって、台風の目たる、最もセンターたるセンターにおいては、常に沈黙の音が奏でられていた。
当ブログにおいても、雑多なマーケット・プレイスにいながら、常にこの無を意識し続けることこそが肝要、と痛感する。この本の制作スタッフである、BhavenやDeva Yoshhiroの名が見えるのがうれしい。この本においても、一連のZenシリーズと同じくMeeraの絵が表紙を飾っている。
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大澤 真幸 (著) 2010/11 弘文堂 単行本: 328p
Vol.3 No.0223 ★☆☆☆☆
「意識」あるいは「宗教意識」に惹かれて、図書館の検索にひっかかった本書だったが、最初パラパラめくってみたものの、いまいちアクセスポイントがわからず、著者の著名な一冊である「虚構の時代の果て―オウムと世界最終戦争」1996/06の方を先に目を通してみることになった。しかし、いずれにしても感心しない。もう少し立体的に感じることができるかな、と思ったが、果たせなかった。
そもそも、本書を手に取ったのは「宗教意識」という言葉に何事かのインパクトを感じてのことであった。しかし、本書を通読したかぎり、このタイトル以外には、「宗教意識」という単語はでてこなかった。目次にも、序にも、「あとがき」にも、一切なかった。唖然とするほどであった。
ここで、本書を閉じておけばよかったのだが、持ち前の野次馬根性で、「意識を意識する」というカテゴリの進行上、実際にこの本の何処に「意識」という言葉がでてくるのだろうか、と本文を一通り目を通してみることにした。その結果、いくつかの手掛かりはあったが、それは、ごくごくわずかではあった。
●無意識 p147,p165,p238,p259,p292
●虚偽意識 p181,
●時間意識 p204,
●自己意識 p299.
登場した単語は上記のとおりだが、これらは引用であったり、文章上の味付けであったりするだけで、なんの規定もなしにわずかに使われているだけで、深い意味はない。実に驚くべき結果であった。思えば、第1部「宗教原理論」、第2部「現代宗教論」、第3部「事件から」、というタイトルからして、「宗教意識」へと飛び立つようなアクセスポイントが一切ない。
この本のタイトルは、敢えていうなら、「現代宗教もどき無意識論」とでも名付けられるべきものであったのではないだろうか。第3部の「事件から」は、さまざまな猟奇的ともいえる事件の数々を取り上げ、事件に関わった人物達を精神分析よろしく解体し、再統合してみせようとするだけで、そこから「超意識」や「集合超意識」へと飛翔する何か、光り輝く「宗教意識」への糸口となる何か、等は、一切見つけることができなかった。
むしろ、ひとつひとつの「無意識」をこねくりまわし、「集合的無意識」へと降りていこうとしているようでもあるが、ほとんど無意味な探査を繰り返しているだけだ。そこからさらに「宇宙無意識」へと下降して行きたいという希望はわかるが、その闇はあまりにも深い。
この本がタイトル通り「宗教意識」についての良質な研究書とみなされるには、ここに乱雑に投げ出された「無意識」に対置できるくらいの「超意識」への言及が必要である。あるいは、せめて「意識」へのもう少し深い洞察があれば、これらの「無意識」領域の闇は、それこそ、一本のろうそくの光によって、消え去るであろう。闇自体は不在なのである。光の存在があれば、闇は消える。
1980年代の中盤に、当時登場してきた若者(20歳代前半程度)たちの世代は、その新しさや不可解さのゆえに「新人類」と呼ばれた。この語は、1985年末頃より頻繁に使用されるようになり、1986年の新語・流行語大賞(自由国民社主催)の流行語部門の金賞に選ばれている。
新人類と呼ばれた層の特徴は、感受性が繊細で、自らの美的感覚が与える好悪の感情に非常に素直に従っていること、それゆえ特定の規範が課す価値に深く拘泥しないこと等に見ることができよう。
こうした特徴を有する新人類は、さまざまな「現実(リアリティ)」を恣意的な約定(規範)に支配された虚構(仮想現実)と見なし、そのいずれにも深くコミットしない、シニカルな相対化の態度において際立っていた。こうした現象は「高尚な」文化や思想と無縁ではない。たとえば、新人類は、ポストモダンの脱構築派(ディスコンストラクショニスト)の風俗的な対応物であったということもできるだろう。
この「新人類」という語の出現とほぼ同じ頃---あるいはいくぶん遅れて---、やはり若者のサブカルチャーを特徴づける現象として「オタク」と呼ばれる集団が注目された。若者のある特定の層が「オタク」という語で最初に名指しされるようになったのは、1983年のことであったと言われるが、この語が広く知られるようになったのは、1980年代の最後の年に連続幼女殺人事件の容疑者が逮捕されてから後のことである。
オタクとは、アニメーション、SF、テレビ・ゲーム、コンピュータ、アイドル歌手等々のいずれかの分野に、熱狂的なまでに没頭し、その細部に拘泥していう若者たちのことである。p184「仮想現実の顕在性」
「宗教意識」のことはとりあえず脇に置いて、上記の文章が気になったのは、Oshoに「新人類---未来への唯一の希望」1989/02というブックレットがあったからである。もっとも原書の英語版The New Man : The Only Hope for the Future は1987年9月に出ているし、編集された講話の内容は一部を除いて1986年4月~1987年5月に語られており、ウルグアイでの講話が半分を占めている。
日本における流行語「新人類」とOshoの言う「ニューマン」は、意味はまったく異にしながらも、同じ単語で語られることになった。これは、ある意味ファニーなことだったし、ある意味、不幸なことであった。
Osho「英知の事典」1996/05において、ニューマンは「新しい人間」として紹介されている。もっとも、こちらも元の英語版原本は、Osho「The Book 2」1984/03であり、さらに言えば、その元となる講話は、1982/07発行の「Zorba the Buddha」にある。そして、更に更に言えば、その講話は1979年の1月1日されたものとされている。
その言葉の出自になぜにこだわるのか、ということについて、多少メモしておかなくてはならない。当ブログにおいては、裏テーマとして「アガータ:彼以降やってくる人々」というキーワードがある。それは1986年夏に、個人的に、私の意識の中に飛び込んできた言葉ということになっている。
そこから、必然的にというか、成り行き的にというか「アガルタ探検隊」としての、派生的読書群も生まれてきた。当ブログとしては、そろそろ、この辺の「無意識」あるいは「集合無意識」に「意識」の光を当てていきたいと思う。あるいはそこから「超意識」、「集合超意識」の道筋が見え、あるいは「宇宙超意識」への離陸地点になりえるのではないか、という期待がある。
大雑把に言えば、そろそろ「アガータ:彼以降やってくる人々」というメッセージは、「ニューマン:Osho以降やってくる人々」と言い換えてもいいのではないか、と思っている。あるいは、それを超意識への足がかりとしながら、「アガルタ探検隊」の闇へ、光をあてよう、というものである。
「Osho以降」という言葉に、やや卑屈なものを感じないわけではない。「Oshoとともに」でもいいではないか、と思う。しかし、もし、「マスター」としてのOshoを認識するなら、「以降」でも決しておかしくはないと思う。あるいは、友人=マイトレーヤとしてのOshoを意識するなら、「ともに」でも当然いいわけである。この辺は、言葉の遊びだから、あまりこだわりすぎる必要はないだろう。
なんにせよ、ここで言いたかったのは、Oshoの言うニューマンは、いわゆる1986年度の流行語大賞となったような意味での「新人類」ではない。むしろ、ニーチェが、「ツァラトゥストラかく語りき」でいうところの「超人」に対応した言葉なのである、ということだ。
ニューマンの考え方は超人の考えに似ているどころか、まるで正反対だ。
超人は古い人々とつながっている。
ニューマンは古い人々と断絶している。
超人は優れた、より高い存在だが、まだ古い人々と同じ世界に属したままだ。超人はより良い、より強い、より美しい、より力強い、より知性のある存在だが、古い人々との違いは多い少ないという程度の差に過ぎない。
ニューマンはまったく古い人々とつながりがない。優れた人間、超人というのは古い人々の洗練された形だ。ニューマンは古い人々の死だ。古い人々が死んで初めてニューマンが存在するようになる。それゆえ、超人とニューマンは似ても似つかない。知的に考えるだけの人にとっては、両者は似ているように見えるかもしれない。Osho「Osho Bible 3」 p506 1985/1/14小森訳「Osho、ニーチェを語る」より
超人という言葉でツァラトゥストラは何を意味しているのか? それは、私がニューマンという言葉で意味するのと正確に同じ意味をしている。私はある理由から、「超」という言葉を落とした。その言葉は誤解されうる。この言葉は、あなた方の後を継ぐ者があなた方より優れているという考えをあなた方に抱かせる。それではあなた方は侮辱されたように思う。そしてたぶんそのせいで、超人は出現していないのだ。なぜなら誰が劣った存在でいたいと思う? あなた方が超人にとってもの笑いの種になるならば、たぶんそのせいで人間は自分自身を超克しようとしなかったばかりか、己を超克しようとする者を可能な限り妨げてきたのだ。Osho「Zarathustra: A God That Can Dance」p56 1987/3/27 小森訳「Osho、ニーチェを語る」より
非論理的な存在であるOshoは、ニューマンと超人との関係について、まったく異なった表現を用いている。「まるで正反対」でありつつ、「正確に同じ意味」、とはどういうことであろうか。こまかい話はここではしないでおこう。ただ、はっきり言えることは、Oshoは、ニューマン、という単語を話す時、ニーチェの超人をかなり意識している、ということである。
つまり、ニューマンは、流行語大賞の「新人類」とは無関係である、ということだ。すくなくとも、世代を区切ったジェネレーションとしての「新人類」など意味していない。「人類」ではなく、「人間」なのだ。世代として、集団として登場してくる、という存在ではなく、ひとりひとりの意識が問題なのだ。もし人がニューマンとなるのなら、それは個的な、実に内面的な、現象なのである、ということだ。
なにはともあれ、当ブログにおける、現代宗教意識の探索は、これからまた、あらたに再出発する。
2011/01/17 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
これは奇跡だ、マジックだ。無意識が空っぽになれば、意識と無意識の間にある壁は崩壊する。それはすべて意識となる。最初は十分の一しかなかった意識的なマインドが、すべて同時に、すべて意識的になっている。十倍あなたは意識的になっている。そしてこの一連の変化は、もっと深く浸透していく可能性がある。集合的無意識が解き放たれるかもしれない。宇宙の無意識が解き放たれるかもしれない。
もし、意識下にある無意識の部分をすべてきれいにできれば、あなたの気づきは最高に美しくなる。そうすれば超意識に入っていくことは、飛び立つ鳥のように簡単になる。
それはあなたの自由な空だ。あなたはまさに荷物を積むに積まれ・・・散々重荷を積まれ、あなたは飛べなかった。もうそうした重荷はない。あなたは非常に軽くなり、重力はマインドの力を失っている。あなたは超意識に飛んでいける----集合意識に、宇宙意識に飛んでいける。
神性はあなたの手の届くところにある。あなたはただ、これまで意識にしまってきた、無意識に押し込んできた悪魔を解放すればいいだけだ。こうした悪魔を解放すれば、神性は手の届くところにある。下部がきれいになれば、上の世界もあなたのものになる。これは両方同時に起こる。もう一度いおう、これはシンプルな一連の作業だ。これを覚えておきなさい。Osho p716「何も失うものはない」
寝ても起きても、あなたの無意識は生のあらゆる瞬間にごみを集めている。あまりに量が多すぎて、残る人生も自由になれないほどだ。古いガラクタから自由になろうとする間でさえ、毎日新しいガラクタを集めている。それだけではない。無意識の深みに触れたことすらない集合無意識が横たわっているのだから、無意識が抱え込むものをみた、意識的なマインドで開放するには何生もかかるだろう。
その背後には宇宙的無意識がある。だから精神分析によって、無意識の三階層がすべての重荷と緊張を、意識の元で解放して空っぽになるには、永遠の時が必要だろう。
そして空っぽになった瞬間に、闇を生むガラクタという意識になってしまう。
精神分析は成功しそうにない、確実に失敗する----まず間違いない。Oshop727「トラもまたゲストだ」
瞑想はあなたを、より意識的な領域に連れて行く。あなたの全存在が目覚めたとき、そのまさに臨在が、幾千もの生で溜め込んできた闇を消し去る。
私は精神分析でなく瞑想を教える。精神分析は自分自身を欺く技法だ。自己欺瞞だ。何かをし続けるだけだ。精神分析医にお金を支払うと、あなたの夢を専門家に分析させるが、終わりのない小道につれて行かれる。どこまでも、どこまでも、どこまでもだ。だから精神分析医は、ただ一人の光明を得た人も生まなかったが、瞑想は何千もの光明を得た人を生んできた。
単純な事実だ。部屋が暗いなら、闇と戦うのをやめて明りを持ち込みなさい。たった一本のろうそくで闇は消え去るだろう。もし闇と争い闘い始めたら、複雑骨折で勝利すらおぼつかない。
最も簡単で知的な方法は、超意識への道を見い出すことだ。それはより高いドアを開く鍵を、あなたに与えるだろう。
意識のまさに頂点に達したら、心配はいらない。したいと思うことは何でもすることだ。それはあなたの暗い実存を、純粋な光に変容するだろう。Osho p728 「トラもまだゲストだ」
サニヤスは学びに、ミステリースクールになるだろう。成長と変容を望む人だけが参加する。より意識的でありたい人たちは、何百万人もいる。自分は眠っており、無意識だと自覚している人々だ。少数の人たちを気に病むのはやめなさい。古いサニヤシンは姿を消すが、新しく新鮮な血流が入ってくるのだから。そして今、トータルに異なる現象となるだろう。私は少しずつ、世界中の色を変えていく。ただ一緒に生きるだけでなく、共に成長するために。Osho p751「沈黙の均衡」
「言葉を広めなさい」と言うとき、私が意図しているのは、何であれ私があなた方に語ってきたことを、できるだけ多くの方法で、広め続けなさいということだ。すべてのニュースメディアを利用し、科学技術の提供するものをすべて利用して、言葉が地球の隅々までくまなく届くようにしなさい。そして覚えておいてほしいのは、それはどんな核兵器よりも、はるかに威力があるということだ。なぜなら核兵器は死をもたらすだけだが----それは力とはいえない。しかし、光明を得た意識からの言葉は、あなたに新しい生を、再生を、復活をもたらせる----これこそが力だ。Osho p762「死はあなたへの評価だ」
私たちがここにいるのは、誰かを殺すためでもなければ、何かを壊すためでもない。何かを創りだすためにここにいる。そして最も本質的で、最も重要なのは人間の意識だ。そうだ、意識の生じるとき、多くの事はひとりでに消えていくだろう。それらを壊す必要はないだろう。
これが仕事(ワーク)全体のすばらしいところだ。壊されたものは何もないのに、何千もの問題が消えていく。そして最後にたった一つ残されるのは----永遠の経験だ。あなたでさえ、その中に消えていく。しかしそれを「経験」と呼ぶことさえ正しくない。それはただ「在る」だけだ。私が説いているのは、存在に関する革命だ。Osho p764「死はあなたへの評価だ」
意識がマインドを同一化する時、脳は助けにならない。脳は単純に機械的だ。マインドが欲することは何でも脳は行なう。しかしもしあなたが隔たっていれば、その時マインドは力を失う。でなければ、マインドは死は支配者だ。そのため、あなたは瞑想を恐れる。
しかし私は生きている----瞑想によって誰も死にはしない! 実際、マスターはあなたを池へ連れて行き、鏡に映る二つの顔をあなたに見せる以外に何もできない。私は生きている。そして私はどんな条件付けも備えていない。私はどんな宗教にも属していない。どんな政治的思想にも傾倒していないし、どんな国家にも属してはいない。私は「聖なる経典」と呼ばれるすべてのナンセンスに、埋もれてはいない。私はただ、マインドを傍らへ追いやるだけだ。私は直接脳を使う。どんな条件付けも必要ではない、どんな仲介者も必要ない。Osho P803 「沈黙という考えには誰も興奮しない」
私は、宗教的な人々には世間の中にあってほしい、世間になるのではなく----世間の中だ。何故なら市場は毎瞬、あなたを試す場所だからだ。あなたは市場に感謝すべきだ。なぜならそれは常に、あなたがどこにいるか気づかせてくれるだからだ。何もあなたを邪魔しなくなった日、何もあなたの沈黙に違いをもたらさない日・・・・これは市場の中でのみわかる、ヒマラヤの中ではない。Osho p830 「生の秘密は非常に単純だ」
サニヤシンは、人に、木に、鳥に、川に心を開く人になろうと決めた者だ。サニヤシンは、恐れを持たずに生きる人となる。恐怖心のないことがサニヤシンの特色となる。死はやって来る・・・・死はあらゆる人に訪れる。死が訪れるのは絶対確実だ。だから死への恐れは無用だ。生では死を除くあらゆるものが不確実で、何事が起こるか起こらないかはわからないが、死に関しては確信できる。
死が絶対確実なら、死について悩むことは全く不要だ。歴史上いまだかつて誰一人、死から逃れられた者はいない。機が熟せば死は訪れる。死を防ぐことは不可能だ。だから死のことなど、きれいに忘れたらいい。あなたには関係のないことだ。身体をいつ変え、身体を、形をいつ新しくするかは、存在が決めることだ。できるだけ今に生きること、死に関わるのではなく、余すことなく生に恋をすること、これがあなたの関心事だ。Osho p834 「政治は病だ」
光明に達した意識に答えはない。質問がないというのが、その意識の美しいところだ。
質問はすべて解消している。すべてなくなっている。だが人はそうは思わない。光明を得た人は、きっと何でも答えられると思っている。現実には光明を得た人には、答えなど全くない。光明を得た人に問いはない。質問なしに答えはあり得ない。Osho p867 「無用な諍い」
あなたが私の言葉を覚えていようとするなら・・・・私は何百万語もの言葉を話したので、それを全部覚えてるのはほとんど不可能だ。それに目的は、あなたに教義、哲学を与えることでは決してなく、ビジョンを与えることだ・・・・・そしてビジョンはまったく異なるものだ。それがあなたのハートを開くなら、それがあなたの知性を浄化するなら、それは望む以上だ。
言葉を覚えていて、ほかに何も自分に起こらない人々は不幸だ。彼らはオウム、学者、専門家になるだろうが、決してサニヤシンにはならない。サニヤシンであることは、ユニークなことだ。ハートは、未知なるものへの憧れ、全体への愛、言葉にできない歌で燃えている。サニヤシン自身が、神聖なる聖典だ----言葉を覚えているからではなく、言葉を通して変容するからだ。彼は生まれ変わる。Osho p884「私はあなたのハートを変容するために話している」
2011/01/16 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
ツァラトゥストラ〈上〉光文社古典新訳文庫
「ツァラトゥストラ」〈上〉
フリードリヒ・ニーチェ (著), Friedrich Nietzsche (原著), 丘沢 静也 (翻訳) 2010/11 光文社古典新訳文庫: 325p
Vol.3 No.0222 ★★★★★
「Osho、ニーチェを語る」を再読しながら、こちらも併読中。「ツラトゥストラかく語りき」は、すでにあれだけでているのに、さらに「新訳」がでてくるという状況に、うれしいのやら、懸念するのやら、さまざまな感情が湧く。すでに定本はあるのに、さらに現代文に移し替えられて、この本は「超訳」ではないが、19世紀のドイツ語が、本当に21世紀の日本語と、同じものなのかどうか、疑わしくさえなる。
登張竹風(信一郎)訳「如是経 一名 光炎菩薩大獅子吼経 序品 つあらとうすとら」 (大正十年)1921/1には度肝を抜かれたが、この「新訳」も悪くない。すらすら現代日本語として読めてしまう。何度か別ヴァージョンで通読しているものだから、大体の概略は分かっていて、わりとスンナリ読める。
この本、下巻は2011年1月発行だから、店頭にはあるが、図書館にはまだ入っていない。下巻を読むのはもうすこし後になる。しかし、考えてみれば、この書は、一気に読んでしまえるような本ではない。休み休み、飛ばし飛ばし、戻りつ、行きつ、忘れつ、再び燃える、という経過をたどりながら、たどたどしく読み進めている。
精神は自分のそれまでの主人をこの砂漠で探す。それまでの主人、最後の主人に敵対するつもりなのだ。その大きな龍と戦って勝利をもぎとるつもりなのだ。
精神が主人とも神とも呼ぼうとしなくなった大きな龍とは、何者だ? 「汝なすべし」というのが大きな龍の名前だ。だがライオンは精神は「われ欲す」と言う。
「汝なすべし」が、ライオンの精神の行く手をさえぎっている。金色にきらきら光っている鱗の動物。どの鱗にも「汝なすべし!」が金色に輝いている。
千年つづいてきた、いろいろな価値が、それらの鱗に輝いている。すべての龍のなかでもっとも力のあるこの龍が、こう言う。「ものごとのすべての価値----それが、吾輩のからだで輝いておる」 p47「3つの変化について」
ニーチェの使うシンボルやアレゴリーは、必ずしも一般的ではないし、私好みでないところも多い。もともとニーチェは、西洋キリスト教社会に対するアンチテーゼとしてこの本を書いたわけだし、また、まったく人類未踏の領域に足を踏み入れようとしていたのだから、共通のシンボルやアレゴリーを敢えて拒否しているところもあるのだろう。
「生きるということは、悩むことにほかなりません」----と、ほかの連中が説いている。たしかに嘘ではない。だったら、そんなことを説いている君たちが、人生をやめてみたらどうだ! 生きることが、悩むことにほかならないなら、生きることをやめてみたらどうだ!
だから君たちの徳の教えは、こんなふうになるべきだ。「汝、汝自身を殺すべし! この地上からこっそり姿を消すべく、汝、汝自身を盗むべし!」--- p89 「死を説く者について」
ニーチェは熱い。まさに登張竹風(信一郎)言うごとく「光炎菩薩大獅子吼」の大活劇だ。
俺の海の底は静かだ。この海底にふざけた怪物たちが隠れているとは、誰も思わないだろう!
俺の深さは、揺らぐことがない。だが輝いている。謎を笑いが泳いでいるのだ。
おごそかなやつに、きょう会った。精神の苦行僧みたいで、大げさな態度だった。それが醜くて、俺の魂が笑ってしまった!
息をいっぱい吸いこんだときみたいに、胸をはっていた。そんな姿勢で、おごそかなやつが黙って立っていた。p241「おごそかな人間について」
ゆっくりゆっくり、ニーチェの言葉に寄り添っていくと、思いがけなく宇宙の真っただ中に立たされている自分に気づく。
超人には超人の龍、つまり超人にふさわしい超龍がいなくてはならないのだから、そのためには、はるかに熱い太陽たちが湿った原生林に照りつけなければならない!
それにはまず君たちの山猫が虎になっていなければならない。君たちの毒ヒキガエルがワニになっていなければならない。よい狩人にはよい狩りをさせるべきなのだ。p302「処世知について」
ツァラトゥストラはこう言った。
につづく・・・・だろう。
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「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
私は全く異なるアナーキストだ。私は政府があってはならないとは言わない。私は常に根に働きかける。私は葉を切りつめたりはしない。規律があるべきではないとは言わないし、法廷や法律があってはならないとは言わない。そんなことをしても、馬鹿馬鹿しいだけだ。
個人は人格を落とし、正真正銘の自分で、正直であるべきだというのが私の意見だ。個人は、野心や欲望を落とし、得られるものは何でも祝いはじめるべきだ。個人は常に、月への憧れがある。個人には常に、月への憧れがある。地球があるのに、月に憧れる人はここで踊れず、月で踊る。Osho 669p 「核兵器より危険だ」
新たな人類は従来の意味の社会にはならない。それは個人が部分でしかない社会にはならない。新しい人類は個人の集まりとなる。新たな人類では個人が主人公となり、社会が個人に仕えることとなる。それは多様性を持ったものとなる。新たな人類にはたくさんの宗教はない。あるのは宗教的な意識だけだ。創造主として崇められる独裁的な神はいない。
そうした神がいるということは、人間が奴隷であるという意味を含んでいるからだ。新たな人類には究極の達成の質、光明の質としての神性さがある。神は至る所に、あらゆるものに、あらゆる存在に広がる。Osho 686p 「言葉は磔にはできない」
新たな人類は、自然は征服するものではなく、生きるもの、愛するものだとする生態系を持つようになる。私たちは自然の一部だ。それを制服するなど、とんでもないことだ。新たな人類には、人種も民族間の区別も皮膚の色やカーストの区別もなく、国も一切なくなる。機能上の国際政府があるのみとなる。Osho 687p 「言葉は磔にはできない」
光明は、何かを知ることとは無関係だ。それは純粋な知(knowing)だ。純粋な知には対象がない。それは純粋な愛だ。純粋な愛には愛する対象はない。それは純粋な喜びだ。
覚えておきなさい。光明は二元性からの自由だ。他者からの自由、状況がどうあれ自由であることだ。それははっきりとした理解だ。あなたが何かを知ろうとしているのではなく、単に眼鏡を拭いているだけ、視力を完璧にしようとしているだけだ。途中で多くのことを知るかもしれないが、それは決してゴールではない。Osho p695「言葉は磔にはできない」
それは死ぬ時、あらゆる人に起こる。だがほとんどの人は無意識に死んでいく。意識は永遠の巡礼を続けるために、肉体から完全に分離する。肉体の旅は短い、だが、死はすべて無意識に起こる。これは自然な外科手術だ。Osho p706「何も失うものはない」
最後のカテゴリー、気づきとしてのエネルギーが、存在の中心に最も近い。その次は少し離れたところに思考があり、その次は少し離れたところに表現がある。表現から思考に逆行し、思考から無思考、純粋な気づきに戻る時、あなたは自分自身、存在そのものに最も近い。
エネルギーは感情にあるときも、思考にあるときも、表現にあるときもエネルギーに変わりはない。だがそれは周辺部に、周囲に向かって動いている。周囲に近くなれば、自分からはさらに遠くなる。
一歩ずつ、逆に降りていきなさい。それは源泉への旅だ。その源泉こそが、体験すべきすべてだ。それはあなただけの源泉ではない。星の源泉であり、月の源泉であり、太陽の源泉、あらゆるものの源泉だ。
周囲に向かうことはできる。それが人々のしていることだ。エネルギーは同じで、方向が違うだけだ。エネルギーは外側へ行き、自己より遠ざかっている。それは同じエネルギーだ。私はそのエネルギーは、異なるものだと言っているのではない、これを憶えておきなさい。だがそれは、あなた自身から遠ざかっている。それで色々なことがわかるようにはなっても、自分自身のことは、いつまでたってもわからない。
自分に近づく、これは同じエネルギーだ。そしてこの自分を知ることこそ、この世の知性豊かなあらゆる人にとっての、唯一のゴールでなくてはならない。でないと全世界を知ることはできても、自分自身については無知のままだ。あなたの知識は、一切役に立たない。何も知らなくても自分自身を知っていれば、あなたの生は平安で、温かく、静かで、大いなるエクスタシーに満たされる。それはあなた次第だ。Osho p712「何も失うものはない」
2011/01/15 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
虚構の時代の果て―オウムと世界最終戦争
「虚構の時代の果て」 オウムと世界最終戦争
大澤 真幸 (著) 1996/06 筑摩書房 新書: 302p
Vol.3 No.0221 ★★☆☆☆
当ブログの現在進行中の唯一のカテゴリは「メタコンシャス 意識を意識する」である。今まで読み飛ばしてきたところの再読モードなのだが、時には新刊本も入れないと、時代の流れとギャップが生じることがある。そこで最寄りの図書館を検索してみると、大澤の近刊「現代宗教意識論」2010/11が引っかかった。
内田樹「現代霊性論」2010/02といい、葛西賢太「現代瞑想論」2010/03といい、このようなタイトルを付けるのは、現代の流行りなのかもしれない。必ずしも三書に相互の繋がりはないだろうが、当ブログとしては、同じ傾向のものとして読むのは差し支えないだろう。
ところが、ちょっと「現代宗教意識論」をめくり始めてから、この著者は1995年以降当時、どちらかと言えば麻原集団「寄り」の発言をしていた人ではないか、と気付いた。そしてこの本の存在を思い出したのだが、当ブログ「麻原集団関連リスト」としても未読であった。まずはこちらに目を通すのが先であろう。
本書は2009/01に「増補」版として文庫化されている。増補版においては巻末の「補論 オウム事件を反復すること」が加えられたようだが、後日、この部分だけでも読む必要はあるかもしれない。
オウムは、少なくとも80年代末期以降の社会を席巻した思想やサブ・カルチャーのパロディである。p298 「あとがき」
私にはそうは思えない。あの現象は、80年代末から興ったのではなく、70年代から興っていた「思想やサブ・カルチャー」と関連があるとは思う。高山文彦「麻原彰晃の誕生」 2006/2を読むまでもなく、70年代から熟成されていたのは、松本智津夫ひとりばかりではなく、巻き込まれた周辺の者たち、もてはやしたり、糾弾したりした人々、具体的に事件に被害に遭われ方々を含めての、多くの人々である。
そして、少なくとも「パロディ」とは思えない。むしろ「具現化」だったのではないか。パロディと称するなら、もとの芸術作品なり思想なりが、確固たる存在であってしかるべきだ。しかるに、70年代、80年代、あるいは90年代において、パロディ化するほどの、確固たる「本物」はあったのだろうか。
そもそもこの本のタイトルの「虚構の時代の果て」というのも気に喰わない。ここでいうなら、むしろ、「虚構」ではなく、「無意識」とすべきではないだろうか。そして「果て」ではなく、「必然」だったのではないか。「無意識の時代の必然」とするのが、最もこの本のタイトルにふさわしい、と思うのだが。
無意識が無意識を呼び、集団無意識がどんどん進化した。それは松本ひとりのものではなく、それを支えた集団性、時代性、そして同時代に生きていた人間たちへと拡大して行ってしまったのだ。
著者は1958年生まれ。1996年当時37歳の社会学者であってみれば、外在する好奇な事件を取り上げて、あとづけで云々することは楽しいことであったに違いない。しかし、それは、カラスはなぜカ~と鳴くか、スズメはなぜチュンと鳴くか、という考察に似て、少々空しい作業のように、私なら思う。
オウムが、あるいはオム的なものが、私自身もそうでありうる可能性を示している、という自覚なしには、このようなものを書くことはなかっただろう。p298「あとがき」
なにを持って「オウム的」というかが問題だが、少なくとも、好奇心をそそるような外在的な所業を持って、「私自身もそうでありうる可能性」は、私自身にはない。空中浮遊とか、最終解脱とか、終末論とか、外在する「社会学的」対象になり得るような可能性はない。これらについては、最初から最後まで徹底して批判すべきである。
もし「~的」と表現されるうちの、内面的なもの、意識的なもの、あるいは「無意識」的なものについては、「私自身もそうでありうる可能性」はある。ないとは断じて言えない。しかし、それに対する否定もまたさらに強いがゆえに、私自身は、決して、いつまで経っても、彼ら「寄り」にはならない。
無意識を切り開くには、意識、さらには超意識しか解決方法はない、というのが、現在の当ブログの結論である。闇の中をいくら手さぐりしても、闇は消えない。闇を消すには、ただただ光を灯すしかないのだ。
現在のところ、Oshoの宇宙無意識←集合無意識←無意識←意識→超意識→集合超意識→宇宙超意識、という7つのステージを借りて進行中の当ブログではあるが、超意識や集合超意識への足がかりをつけるためにも、あの時代性や集合無意識性について、しっかりと捉えておく必要を感じる。
大澤においては「現代宗教意識論」においても、この本の延長線上に何事かを捉えようとしているようでもあり、社会学者という商売上、それもやむを得ないのかと思いつつ、それでもやっぱり「意識論」を期待するのは、無理なのかと、今から興ざめしてはいる。
2011/01/15 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (2) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
ブッダム・シャラナム・ガッチャミはいつも、宣言されないがそこにあった。それは起こっていた。それを言う必要がなかった。
マスターと共にあることは、「ブッダム・シャラナム・ガッチャミ」以外に道はない。私は目覚めたる人の足元にひれ伏します。このような謙虚さのなかでのみ、あなたはマスターの経験と彼の人生の一部となる。「サンガム・シャラナム・ガッチャミ」は、アメリカのコミューンでは破壊されなかった。コミューンは破壊されるが、スートラを破壊することはできない。
あなたがマスターを愛したら、あなたのマスターを愛する人たちのすべてを愛さないわけにはいかない。そうせずにはいられない。あなたはマスターを選んだ、他の誰かもマスターを選んだ。突然あなたは、あなた方が二人とも同じ道にあり、同じマスター、同じエネルギーでつながっていることに気づく。コミューンは物理的なものとしては破壊し得るが、精神的な内容としては破壊できない。Osho p625 「その名は愛、しかしそのゲームは政治」
だから何も破壊されてはいない。そして概念が破壊されることは不可能だ。あなた方が数人ここにいるだけで、それはサンガになる。それは同じ道を行く仲間の集まりになる。同じマスターへのあなた方の愛は、不思議な種類の結束を作り出す。あなた方は直接お互いに関係していないが、互いに私を通して関係している。あなた方はときどき直接には衝突するが、私を通してはあなた方は衝突できない。私はあなた方の衝突を中和するだろう。
ダンマム・シャラナム・ガッチャミ----これはこのスートラの最後の部分だ。これは私たちの探究、私たちを捜すものだ。ダンマムとは真理、究極の真理という意味だ。最初の二つのステップは、ただあなたを三つ目へと助けるためのものだ。Osho p626「その名は愛、しかしそのゲームは政治」
そのワークは誰が行っても同じだ。それがダンマム・シャラナム・ガッチャミ、真実を知りたい、真実になりたいという渇望だ。
人間はもし彼の存在の中にこの渇望がなければ、正真正銘の人間ではない。Osho p627 「その名は愛、しかしそのゲームは政治」
私は全世界が豊かになって欲しい。
私はこれを最後に、東洋と西洋についての考えを取り除きたい。
私のヴィジョンでは、世界は一つだ。
私たちはこの振り子を止めるべきだ。そしてこの振り子を止める唯一の方法は、瞑想を西洋に広めることだ----だが東洋を忘れないように。東洋にも瞑想を広めなさい。それが唯一の、東西を結びつける要因であり、霊的な成長だから。さもなければ、彼らは日に夜をついで、永遠に動き続けるだろう。
私の見るところでは、世界の半分は何らかの点で人類の半分を表わす。もし、古いやり方に従うなら、同じ分裂が続くだろう。そして同じ変化があるだろう。しかし私は、ゾルバ・ザ・ブッダについて話している。
私は瞑想的だが、富に反対ではない、霊的な成長には賛成だが、貧困が霊性であるとは思わない世界、人間について話している。貧困は単に貧困だ。そして、二つの世界が一緒に存在できるなら、なぜ一緒に両方の世界を持たないのかね? なぜ選ぶのかね?
私は快適に暮らしてきた---私は人生で何もしたことがない---しかし、それは私の瞑想を妨げていない。私は権威を持って語ろう。あなたは、快適さと瞑想に生きることができる。
瞑想は内側の快適さだ。そして、快適さは外側の瞑想だ。それらを一つにしなさい。外側で完全に自己実現し、内側で完全に満ち足りている人は、完全な人間だ。完全な人下以下では、人類の更なる進化のための助けにはならないだろう。 Osho p661 「私のヴィジョンは全体だ」
2011/01/14 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「ザ・メディテーション」 メンタル・アドベンチャー・マガジン 1977/10 - 1979/04
「ザ・メディテーション」 The Meditation メンタル・アドベンチャー・マガジン
創刊1977/10 - 1979/04 全7冊 平河出版社 季刊雑誌 p150程度
Vol.3 No.0214~0220 ★★★★☆
「精神世界の本 メディテーション・カタログ」(1981)や荒俣宏編集「世界神秘学事典」(1981)などをめくりながら、70年代末に「ザ・メディテーション」という雑誌があったことを思い出した。77年秋に創刊。インド行きを準備していた自分は、この雑誌の創刊号を見て、いよいよ、この時代が来たな、と感無量だった。
しかし、実際には創刊号を見ただけでインドに行ってしまったので、2号以下はリアルタイムとしては読んでいない。季刊であったし、当時、類のない雑誌だったので、インドに旅行者が持ってきたものは読ませてもらったが、熟読できるような環境ではなかった。
それに、季刊とは言え、わずか7号で休刊したため、77年の秋から、79年の春までという短期間だったので、私のちょうど最初のインド旅行の期間に対応し、当時の雰囲気が色濃く残っているこの雑誌は、見るのもちょっとはばかれるが、それでもやっぱり見ずにはおれない魅力を持っている。
当時から30年以上も経過するのに、いくらか欠号があったが、今回、ネット検索してみて、あらためて7号で休刊したことを知り、全7冊をそろえておくことにした。こうして全部そろえてみれば、当時のいわゆる「精神世界」と言われたものが、色濃く反映しており、そのカオス、その混乱ぶりは半端ではない。
この雑誌を店頭で発見した時の自分の驚きは大きかった。こういう時代が来たのだ、と思った。ひとりひとりの執筆陣についてはあまり細かく考えなかった。ただ、この雑誌に広告を出していた旅行会社が「横尾忠則と行くインド・プーナ」という企画を出しており、私はてっきり、彼といっしょにプーナに行くものだと思っていた。
プラブッダが「存在の詩」を紹介している。その他、玉石混交ではあるが、なにせ「メディテーション」という響きがよかった。出版社は気にいらなかったが、さりとて、他にどこから出ればよかったのだろうか。
創刊2号1978/01
前年の11月に日本を出発した私は、この本はリアルタイムでは、読んでいないことになる。山尾三省や松岡正剛、チョギャム・トゥルンパなど、実に多彩な人々が執筆陣に顔をそろえている。巻末の「精神世界の本ベスト100」などが、後の精神世界の本のルーツとなるか。
夢枕獏が見開きの短文を書いている。彼が70年代から書きだしたという「上弦の月を喰べる獅子」の構想は、この辺に根っこがあるだろう。
「横尾忠則とともにインドへ翔ぶ」という企画が載っている。主催は「ザ・メディテーション」編集部だ。
メディテーション旅行団第1団!1978年8月7日発
「未知のものへの憧れを秘め、この夏に横尾忠則さんとインドへ翔んでみませんか。バグワン・シュリ・ラジネーシの「存在の詩」を生んだデカン高原の緑の都市プーナを訪れ、インドの悠久の刻の流れに浸りゆく。バラ色に輝やく朝の光のなかで・・・神秘の山々に沈む黄金の夕陽に染まれば目覚めへの歩みがはじまる」p22
私はプーナでこの雑誌のこの広告コピーを読んだ可能性がある。だが、結局は横尾は来なかった。高校を出てすぐ、彼のアトリエを訪問し、後に、彼に直接話したり、サインをもらったり、現在では、twitterで、リアルタイムでフォローしているが、彼は彼なりにこの当時、かなりアンテナを張っていたものと思われる。この時、彼がプーナを訪れたら、サニヤシンになっていただろうか。彼はこの年の3月にでた「究極の旅」の帯に推薦文を書いている。
この号にも同じ旅行企画の広告がでている。むしろこの号で特筆すべきは吉福伸逸がプーナ訪問記を書いていることだろう。彼が訪れたのは3/08~3/17あたり。「OSHO講話タイトル:年代順」でいえば「The Book of Wisdom, Vol 2 」あたり。もっとも、この時期は、私はビザの関係で一カ月インドを離れ、スリランカ仏足山の藤井日達上人のもとで南無妙法蓮華経のお太鼓を叩いていたので、会うことはなかった。
特集「瞑想の科学」の文字が躍る。巻頭の横尾の一連のイラストレーションが美しい。喜納昌吉も書いている。今となってみれば、「瞑想の科学---21世紀へのメタ・サイエンス」のコピーが美しい。でも、コピーではなく、本当に「メタ」サイエンスになっているかどうかは、未確認。「仏陀と物理学」でフリチョフ・カプラの文が吉福訳で紹介されている。
もう、この辺にくるとネタ切れか。「精神世界の本ベスト800」、という企画で乗り切っている。曼荼羅ポスターなどの付録もついている。このポスターをトイレに張っていて、友人に叱られた頃が懐かしい。
「総特集---カリフォルニア精神文化論」。この頃は、インドに行くか、カリフォルニアに行くか、どちらかだった。1970年の頃、ちょうど高校の修学旅行の時期だったが、大阪万博か、北海道コースのどちらかを選べた。あの時、私は北海道を選んだ。それと同じような選択が、1977年当時はあった。私はインドを選んだのであったが、少し傾向性が分かる気がする。
いずれにせよ、この号で、「ザ・メディテーション」は休刊となる。このあとは「瞑想」とか「アーガマ」などに引きつがれたようでもあるが、個人的には、すでに感情移入はできない。
一号、一号、いずれは玩味してメモする時がくるかも知れないが、なにはともあれ、77年~79年当時の時代性を見る上では欠くことできない雑誌シリーズだと、私には思える。
2011/01/13 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
今は非常に貴重な時期だ。本当に進化したいと望む者は、これ以上に貴重な時を見つけることはできない。もっともっと意識に向かって進化しなさい。もし目覚めることができたら、あなたにはもうこの地球に生まれて来る必要はなくなる。
目覚めることができないとしても、やはりあなたはより高い段階へ向かう途上にあるということだ。そしてもし生まれて来るとしても、意識のより高い段階が既に存在し、それが一般的になっているような惑星に生まれてくることになる。Osho p430「感謝の涙」
光明を得るとは認識だ。「私は単なる死すべき者ではない。私はただの物質ではない。私は神性なるものだ。私のハートの中のハートには神が生きている。そして私の中で起こっていることは、他のみんなの中に起こっていることだ」とわかることだ。
私たちが光明を得ていると呼ぶ人たちと、他の人たちの唯一の違いは、光明を得ている者は知っているということだ。その人は自分の内なる実存を認識しているが、他の者たちはぐっすり眠りこけているということだ。だが質的な違いはない。眠っている者も、明日には目覚めるかもしれない。
そしてこの永遠の中で、今日目覚めようが、明日目覚めようが、そんなことが問題になるだろうか? そんなことは問題にならない。朝早く目覚められるし、朝遅くにも目覚められる----永遠が手に入るのだ。何時目覚めるかを選ぶ自由があなたにはある。
もう少し眠っていたければ、それを選ぶ自由がある。そのときは寝返りを打ち、毛布を引っ張り上げて、もう少し眠りを楽しめばいい・・・・それを楽しんでいるのは神なのだから。心配することはない。神がもう少し眠りたがっているならば、なぜ神の邪魔をすることがある? それに遅かれ早かれ、あなたは目が醒める。どれほど眠り続けられると言うのか?Osho p447 「愛があるときにのみ」
これは、人間の全歴史においてまったく新しい実験だ。ここでは自由とは本当に自由を意味している----自分自身であるための自由だ----というのも、あなた方が自分自身でない限り、私を信頼できる方法があるとは、私には思えないからだ。
もし、私があなた方が自分自身であることを妨げているなら、私は自分とあなた方の間に、壁を創りだしていることになる。私はあなた方に自分自身であってほしい。自分の意識で正しいと感じることを、何でもやってほしい。あなたの意識以外の誰も、それを決めるべきではない。Osho p590 「行くべき処などない」
私はただ、彼らの眼を覚まさせたい。「あなた方が眠りの中でしていることが危険なのだ」と。私たちは特別な時がある。人間が死ぬか、もしくは新しい人類が生まれるかだ。
私にドアを閉ざす人々は、古い人間の味方だ。そして古い人間は死のうとしている。それは充分に生きた。それは死後の生を生きている。それはすでに死に、ただ古いはずみの力で歩いているだけだ。
私は、異なった種類の特徴、異なった質を持った新人類を支持する。彼らは若い人々----若く冒険したい人々、発見したい人々、新しい存在のスペースへ旅立ちたい人々----を怖れる。私に感銘を受けるだろう人々だ。Osho p603 「飛ぶための新しい空」
私の中には新人類のヴィジョンがある。自分自身以外、他の誰になることも強要されない人、従うべき理想ではなく、自分自身の可能性を実現するための自由を与えられる人だ。
彼は野望を与えられないだろう。彼は野望を作り出す教育も与えられないだろう。それは全く有害だ。彼には何か他のものが与えられるだろう。喜び、歌い、踊り、彼の生を祝祭にする能力だ・・・・・誰とも競争するのではなく、彼自身が成長しながら。Osho p605「飛ぶための新しい空」
私がやってもやらなくても、それは起ころうとしている。進化を止めることはできない。おそらく多少遅れ、延期されるかもしれない。しかしそれを止めることはできない。前兆を読めないのは盲目の人だけだ。進化を止めることはできない。
だから誰が媒体になるかは問題ではない。しかし真実は勝ち、新人類が現れるはずだ。これは唯一の希望だ。この地球のためだけではなく、全宇宙のために。Osho p606 「飛ぶための新しい空」
2011/01/12 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
Osho、ニーチェを語る
「Osho、ニーチェを語る」
Osho 小森 健太郎・訳編 1990/03 出版:全国エルピー・プル狂連 印刷:同人誌印刷 簡易冊子 p60
映画「2001年 宇宙の旅」で効果的に使われているシュトラウスの「ツラトゥストラかく語りき」に触発されて、またニーチェを読もうと思った。手元には何故か、竹内道雄訳の新潮文庫上下巻が2セットある。高校時代に読んだものと、しばらくして、手元にあるのを忘れて、ふたたび購入して読んだものが残っているのだ。
この文語体的「かく語りき」調のツラトゥストラもなかなかいい。いまだに読めない漢字もたくさんあるのだが、なんせ120年も前に発表された作品だけに、その時代性を感じるためには、この古文体的文章がなかなかいいのである。
しかしながら、だんだんスピードが落ちてくる。そもそもツラトゥストラはストーリーを追いかけるような「小説」ではない。たくさんの、ある意味、脈絡さえ、とぎれとぎれのこの本は、たくさんのアフォリズムの塊であり、ちょっと読んでは、一休み、ということがだんだん増えてきて、やがては途中でとん挫ということがたびたびあった。
今回もその例にもれず、すこしスピードが落ちてきたところで、図書館の新刊コーナーの、新訳「ツァラトゥストラ」(上)が目にとまった。光文社文庫、丘沢静也訳、2010年の11月に出たばかりの新刊ほやほやである。それに、現代文、というのを通り越して、極めて読みやすい言葉で綴られている。
これはいい。先日も、「カラマーゾフの兄弟」の新訳で読み始めたところ、実に快適に読破できたので、今回も、新訳はいいなぁ、と読み始めた。しかし、たしかに読みやすくはあるのだが、やっぱり、こちらも、だんだん読むスピードは落ちてくる。そもそも、やはり「ツァラトゥストラ」は、物語として読まれるべきものではないのだ。ひとつひとつが、深い思索を誘ってくる誘惑者のような存在だ。
すでに何種類かの「ツラトゥストラ」が世に出ており、すこしづつそのヴァージョンに触ってはみるのだが、それぞれに味わいがあり、すこしづつニュアンスが違う。それぞれによって好みがあるだろうし、比較して読み比べてみるのも楽しかろうと思っている。
それでもなお、やはり、「ツラトゥストラ」は簡単に読める本ではない。理由はいろいろある。ニーチェの思索が深いこと。言葉に統一性がなく、ニーチェのアルファベットに慣れる必要があること。ニーチェが語ろうとしたことと、ニーチェの実存に、ギャップが存在していたこと。その他、いくつかのことが考えられる。
ここは、誰かの「解説」が必要となる。誰か、と言っても、この書を読みこなすには、実存的にその内容を理解しきった存在でなければならない。そしてそのような存在は多くない。ましてや、私のような、あまり哲学書などに慣れていない読者の場合は、誰でもいい、というわけではない。
そこでやっぱり登場したのが、「Osho、ニーチェを語る」である。あちこちに散らばったOshoの言葉を翻訳し、一冊のパンフレットにまとめた私家版であるが、私には実に面白い。「Zarathustra: A God That Can Dance」や「Zarathustra: The Laughing Prophet」から抄訳されたものだから、そちらを読んだほうがいいのだが、英語が得意ではない私には、せっかくある翻訳は、大変ありがたく、そちらを読むようにしている。
最近、ニーチェはある意味ブームで、「ニーチェ入門 悦ばしき哲学」や「超訳ニーチェの言葉」をめくってはみたが、それほど面白くはない。ニーチェを「解説」するには、その文章や小説を説明するのではなく、その説かれている「超人」を体現している存在が必要なのである。
「Osho、ニーチェを語る」は面白い。それはなぜかというと、面白いところだけを抜き書きしてあるからである。全体像、深さ、という意味においては、やはりそれぞれの元本によらなければならい。
それでもなお、思うこと。それは、Oshoはニーチェを語りながら、決してニーチェを語っているのではない、ということ。ニーチェを語りながら、実はOshoは自分を語っている。ニーチェの言葉は、実は入れ物の役割を果たしており、私たちはまんまと、Oshoを読まされているのである。私は、ニーチェに関心があるようでいながら、やはり、Oshoの方にさらに多くの磁力を感じているのであった。
2011/01/11 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
光明を得るとは、深い眠りから目覚めるということ、無意識の状態から意識に到ることだ。何も、自分の外の神など要らない。
自分の外側の神は極めて危険だ。その意味するところは醜い。外側にある神とは、紙を礼拝すること、褒め称えること、神に祈ること、モスクに行くこと、教会に行くこと、シナゴークに行くことを意味するからだ。外側の神は決して、自分の内側に入ることを許さない。あなたの目の焦点は外側に合わせられる---ところが外側に神はいない。あなたは空っぽの空を覗き込んでいる。
生の本当のジュースは自分の中にある。
まさにこの瞬間にも、あなたは自分の内面を振り向くこと、自分自身を覗き込むことができる。礼拝など要らない。祈りは必要ない。必要なのはただ、自分自身の実存への静かな旅だ。私はそれを瞑想と呼ぶ---自分自身の実存への静かな巡礼の旅だ。そして自分の中心を見つけた瞬間、あなたは全存在の中心を見つけたのだ。Osho p447「愛があるときのみ」
私の生き方はすべて単純だ。それにはたいそうな哲学など要らない。単純なことだ。静かになることを学び、自分の思考を見ていることを学ぶことだ---なぜなら、自分の思考を見ているようになればなるほど、思考は消え始まるからだ。すると、無心の状態がやってくる---全面的に覚めて、全面的に気付いて、完全に意識しているのだが、意識している対象は何もない、気付くことのその対象は、何もないというような時が。ただ気付いていて、ただ意識しているだけだ。
これこそ、生における最も価値ある瞬間だ。なぜなら生においては、そして存在においては、あらゆるエネルギーは輪を描いて動くからだ。意識が、意識すべき対象を見いだせなければ---そしてこの「対象(オブジェクト)」という言葉の意味を覚えておきなさい。それは妨害物、反対するもの、妨げるものを意味する。だから、意識がどこにも、何の妨害物も持たずにただどこまでも進むなら、そのときそれは自分自身に戻ってくる。存在の中で、ものごとは輪になって動くからだ。円は、あらゆるエネルギーが動くやり方だ。そして意識がそれ自身を意識するようになるとき、それが私の呼ぶ光明だ。それは単純なことだ。Osho p458 「愛があるときにのみ」
禅には神はいない。禅には、あなたとあなたの意識しか存在しない。あなたの意識こそが、今に到るまで存在の中での最高の開花だ。それはまだ高く行くことができる。そしてそれをより高める方法は、自分の全生活が神聖なるものになるように、あなたの人生を想像することだ。Osho p464 「見張りは、面白がってはいない」
2011/01/10 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
大師のみ足のもとに  J・クリシュナムルティ
「大師のみ足のもとに」
J・クリシュナムルティ 1998/06 竜王文庫 単行本 p93
この本もまた、微妙な境界線上にある一冊と言える。この本をコンテンツとして、フィクションとして読んでしまえば、たんなる噴飯物のお笑い草にしかならない。このコンテンツ、このフィクションを、コンシャスネスへの動機づけとして読むなら、1910年にアルシオーネ(アルシオン)の著者名で出されて以来、100年を経過してなお読者を獲得している意味合いが、少しは見えてくる。
発行された時点では、まるで現在のある閉鎖国家の第三代当主の登場の仕方のように、神秘のうえにも神秘が演出されていて、どんな存在が書いているのか、いくつものベールをかぶせられていた。素顔が発表された青年期以降のクリシュナムルティは、この書籍の方向性とはまったく別な道を歩み始めたし、彼自身、この本の著者であることを、否定せずとも、曖昧な表現で濁わしている。
もっとも、10歳とも、13歳とも、15歳とも言われる執筆当時の年齢であるが、仮にその年齢でこの内容を書いたとしても、それを「天才」ともてはやすのもどうかと思われる。その仕掛け、そのトリックは、21世紀の現代的科学の視点で見れば、明らかだ。
しかし、自らの内面を意識する時、どこかに、それは無意識層を超えて、集合的無意識層へと降りて行く時、どこかにこの神智学的流れが底触してくることは明らかなのだ。それは、ある一定程度の真理を帯びているとも言えるだろうし、自分の過去生におけるなにかと関連づけられている、と言うこともできる。
集合的無意識から、さらに宇宙無意識に繋がっているかどうかはさだかではないが、いずれにせよ、それを解明するには、光が必要だ。無意識は、そのままでは、ついに無意識のままだ。そこには光が必要だ。光があれば、無意識は超意識へ、あるいは集合的超意識へと、その領域を拡大する。
遅々として進まない当ブログのクリシュナムルティ読書であるが、まずはこの「大師のみ足のもとに」はチェックしておかなければならない、と思う。そして、それに先立つこと、マダム・ブラヴァッキーの「シークレット・ドクトリン」。こちらもまったく手つかずに近い状態だが、必読であることには変わりない。そして、「自我の終焉」。
救世主として見いだされながら、その座を蹴って、ひとり自由の境地を歩いたクリシュナムルティの本質は、のちの「生と覚醒のコメンタリー」にも十分表現されているが、まずはこの辺を抑えておけば、神智学→クリシュナムルティの概略はほぼ分かる。さらには、大野純一「クリシュナムルティの世界」あたりに手を出すと、面白すぎ、可笑しすぎて、しばらくは他の読書に戻れなくなるから、要注意ではある。
下手すりゃ、コンテンツ三昧のごろ寝の世界に突入となってしまっては、元も子もないのである。ここは、すみやかに「メタコンシャス 意識を意識する」路線にシフトしていく必要がある。
今、この段に及んでこの辺あたりに着手しようと思い立ったのは、必ずしも、クリシュナムルティや神智学の流れに興味が湧いてきたからばかりではない。むしろ、その後継にあたる現代のチャネリングや神秘傾向のあるグループの読み解きに役に立つのではないか、と思ったからである。
敢えていうなら、当ブログにおける「アガルタ探検隊」と称する事共に、なんらかの光を当てて行く必要を、今更ながらに感じているからである。外側におけるコンテンツとしては、はっきり言って、あまり楽しめない。私には、これらをフィクションとして、読み物や、空想のネタ、として楽しむ才能はなさそうだ。
だが、一旦、自分の内面に入り始める時に、これらの事共がわんさかと押し寄せてくる。それは、つまり無意識→集合無意識へ降りて行く時の、避け得ざる魑魅にして魍魎たる、暗闇の世界でもあるようだ。
すべてが円構造であり、螺旋状であるのなら、ここに瞑想の光のもと、集合無意識は集合超意識へと、変換しないこともない。いや、むしろ、そのために不可欠な道筋なのだと、ここに諦めた、というのが本当のところか。
2011/01/10 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
人は意識的に、より意識的にならなければならない。私のプロセスが、まず意識の最高の高みに到達し、それから後ろに戻ってくるのはそのためだ。そうなれば自分が持っている光と共に、その洞察と共に自分の存在のより深い暗い部分に降りて行くことになる。今度はその人は光とともに行く。そして何処に行こうとも、そこに光があることになる。
あなたたちの無意識には宝物がある。あなたたちの集合無意識には宝物のがある。あなたたちの宇宙無意識には宝物がある。だがあなたには光が必要だ、油断なく目覚めていることが必要だ。自分自身が無意識だったら、その深い無意識のマインドの三つの層の中で、どうやって宝など見つけられるだろう。Osho p281「惨めさとは、選択にすぎない」
くつろいで非常に鋭く目覚めている状態は、その人を超意識の近くへと連れていく。そしてくつろいでいるが、安らかな眠りに落ちていく時の状態は、人を無意識のマインドのほうへ導く。第一の状態が第二の状態よりも遥かに勝っていることは確かだが、あなた達には二番目の状態も必要だ。そうでないならそれは起こらなかったに違いない。Osho p306「本当の豊かさ」
古いタントラ文献には、ある非常に不思議な考えがある。これは神智学運動が、再び現代世界に紹介することになったものだ。それはアーカーシャの記録という考えだ。アーカーシャとは空を意味する。
タントラの考えというのは、光明を得た者は誰でもある波動を生み出し、それは空自体によって記録される、なぜならその波動こそが存在の宝物だからだ、というものだ。そしてタントラ文献は、その記録を聞くことのできる方法があると示している。だが大きな惨禍があった。人々はその経典を滅ぼしたのだ・・・・・。Osho p355 「存在は急がない」
集団としての人間は進化していない。
集団としての大衆に対して、どんなわずかな慈愛でも起こったなら、それはすべてこの光明を得た僅かな求道者たちのおかげだ。だがその比率を理解するすることだ。それは大海を甘くしようとして投げ込まれた、一匙の砂糖のようなものだ。それは海にとっては取るに足りないことだ。海はあまりにも広大だ。一匙の砂糖は一杯のお茶のためならまったく申し分ないが、海が相手ではそれでは足りない。
光明を得た人とは、一杯のお茶だ。彼のグループ---彼に同調した人々---でさえまたあまりにも小さく、集団としての大衆の中、その広大な闇、無意識の中に、さしたる変化を創り出すことはできない。Osho p357「存在は急がない」
私の努力が、あまりたくさんの人々に働きかけるのではなく、ごく限られた数の人たちに、その人たち全員がこの生涯で光明を得られるほどに、強烈に働きかけることに集中しているのはそのためだ。おそらく200人ほどの人間が同時に光明を得れば、人類の進化に大いなる後押しをするかもしれない。私たちはやってみることができるだけだ。そしてそれを試してみることは、この上もない喜び、実にわくわくすることだ。Osho p361「存在は急がない」
私たちにはわからないが・・・・・、この500万の惑星の中には、人間が超意識まで到達した、超意識が一般的な現象になったような星が少しは存在するのかもしれない。あるいは集団超意識が普通のことになったような惑星が、一つは存在するのかもしれない。そして究極に達した、誰もが光明を得ているいくつかの惑星、あるいは一つの惑星が存在する可能性だって、否定はできない。
だからもしこの地球が消えれば、人々はそれぞれの成長に応じて、それ以上の成長のために、その人にとって何が必要なのかに応じて、人々は別々の惑星に移動するだろう。そしてこういうことはすべて自律的に起こる。Osho p420「感謝の涙」
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世界神秘学事典 荒俣宏編
荒俣 宏 (編集) 1981/11 平河出版社 574p
Vol.3 No.0213 ★★★★☆
1981年に同じ出版社から出た「精神世界の本 メディテーション・カタログ」と双璧をなすような、時代を象徴するような一冊というべきだろう。この出版社は桐山靖雄が自らの著書を出版するために70年代初半につくった会社だが、80年前後から実に広範な形でさまざまな本を世に送り、実に懐が広かったというべきか、その足がかりを利用した者たちがいた、というべきか、実に雑多な本が出された。
その中において、荒俣宏編集のこの事典も、内容はかなり整合性の取れていない部分も多々あるが、30年経過してみて、ついぞ、この領域ではこれを超えた本が出ることはなかったのではないか、と思われる。今読んでもなかなか為になる。古書市場で高値を呼ぶ理由も分かる。
高橋巌の門弟にして、博学の士であれば、数多くの類書を読みこなし、ほとんどこの事典の7割を荒俣本人が書いたということだから、まさに驚異的な知の使い手とも言えるだろう。荒俣宏、当時34歳。実に集中して仕事をこなしていたことになる。
1995年の事件において、さまざまな形で多くの人々が巻き込まれた。島田裕巳のようなおっちょこちょいもいれば、中沢新一のような確信犯もいた。桐山靖雄のように三十六計逃げるにしかずと逃走する輩もおれば、吉本隆明のように呼ばれもしないのに、でてくる人物も現れた。
その中にあって、荒俣宏もまた、糾弾の矛先に立たされたはずなのだが、当ブログにおいてこれまでめくって来た本の中では、まったくひっかかってこなかった。彼の本をめくりもしなかったし、関連で登場することはなかった。何故なのか、ちょっと不思議に思う時もある。
別にあの事件に関わりを持つことに重きをおくものではないが、これだけ「神秘学」に関わりながら、彼とて、無関心であの時代を過ごしていたわけではなかろう。もっと積極的な発言や、態度表明があってもよかったのではないか、と思う。
はやばやと80年代末にはハワイに逃亡していた吉福伸逸のような狡猾な人物さえコメントを遺しているのだから、東京のど真ん中に残った荒俣のなんらかのコメントなりがあってもよさそうなのだが、今のところ見つけていない。あるいは、あるかどうかも、あまり関心が高まらない。なぜなのだろう。
この本、神秘「学」とある。神秘「主義」とか、神秘「思想」、神秘「哲学」、神秘「家」という言い方もある。翻訳のされ方や、著者各人の使い方があるので、一概には言えないが、さて、荒俣本人は、神秘「家」であろうか。神秘「主義者」であろうか。
ざっと思いをめぐらすに、彼は「家」でもなければ「主義者」でもなさそうだ。まさに神秘「学」者、の呼び名がふさわしいように思える。ただし、ここにおいては、やや批判的に「ふさわしい」と言わざるを得ない。
そもそも神秘の世界に入るのに、これだけの「学」は不要なのだ。一歩ゆずって「主義者」ならこれだけの知識で自らの領域を防御することもあるかもしれないが、少なくとも、「家」にとっては、これだけの博学の知識は必ずしも必要ない。場合によっては、邪魔になる。
極言すれば、荒俣は、「学」の人であって、行や実存の人ではない。よくも悪くも、本の人であり、図書館の人である。だから、島田や中沢のような巻き込まれ方はしなかった。島田でさえ、フィールドワークの一環として、実際の集団性のなかに足を踏み入れていた。
だから、この「世界神秘学事典」は、80年代的なカオスを生みだす手助けはしているが、そこからコスモスを生みだす手助けをしていないことになる。無造作に投げ出された知的断片に、不用意に近づいた者たちが、転んだり、滑ったりしたりしても、提供者たちは責任を持ち得ないのである。
70年代と90年代に挟まれた80年代を象徴するような一冊であり、いまなお存在力のある名著ではあるが、これを読みこなし、自らの、人間としての、生きる力に変えるには、もう一段、別なアプローチが必要となる。
2011/01/08 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (2) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
霊的な体験は、どんなものも無意識ではあり得ない。それはまさに、その本性において超意識の一部でなければならない。ちょうど無意識がすべての醜いもの、悪夢的なもの、自分自身も知ることを望まず、また他の人たちにも知って欲しくないようなものすべてを集めるのと同じく、超意識も美しいもの、素晴らしいもの、霊的なものをすべて集める。
一つの人生から別な人生へと通過するとき、人は無意識も覚えておらず、また超意識も覚えていない。ただマインドの意識的な部分だけをもってやって来て、再び体が始まる---もっとも、以前経験したことは残っており、役に立つ。人の無意識があまりにも重荷を負わせられると、その人の意識に影響して、その人が避けたいと思う同じような醜い経験を繰り返させる。だがもし、その人の超意識が美しい経験の財宝を持っていたら、それは意識を魅惑して、意識がごく容易に超意識の方に動けるようにするのだ。
だから、催眠の中でそれが起こることがある。あなたの無意識があなたの超意識ほど強力でない場合、催眠の中であなたは超意識の方に向かうことになる。そういう宝物の中に入って行くことになる。だがそういうものは、無意識に属しているのではない。初めてそういうものに出会えば、自分はそういうものに無意識だったのだと思うだろう。それは本当だ。確かにあなたはそれについては無意識だった。だがそういうものは、無意識のマインドの一部ではない。それは超意識の一部だったのだが、あなたは気がついていなかった。
こういうマインドの異なる六つの---毎日使っている意識的なマインドは別として---部分はすべて、それ独自の記憶システムを持っている。それぞれの生涯において、その人が達成したもの、あるいは失ったものはすべて、そのどれかの記憶機構の一部になる。暗い側にあれば、それは無意識の方に行く。もしそれがあまりにも暗くて無意識でさえも重すぎると感じたら、それはもっと深く集団無意識の方に滑り落ちる。だが、もし集団無意識までが、それは起こり得るまったく最悪のことだと感じるようだったら、そのときそれは宇宙無意識の中へと滑り落ちる。そこはまさに岩盤のようなもので、どんなものでも取り込む用意がある。何であろうと気にしない。
同じことが明るい側にも起こるのだが、大抵の人は超意識までは到達しない。ほんの時たま、ただ年を取るのではなく、成長に向かって自分の存在を発達させるように働きかけている者があれば、いくつかのことが超意識によって貯蔵される。だが、もしその人が進み続けていれば、超意識以上のもっと高いレベルでしか貯蔵できないようなものが生まれて来る時が来る。すると、それが集団超意識の記憶体系になる。、
だが、わずかではあるが宇宙意識でしか進められないような経験がある。しかも、あらゆる生涯において、上昇する道はますます狭くなる。おそらく何千人もの中で、超意識で何かを集めるのは一人しかいないだろう。おそらく何百万人もの中で、集団超意識の中に何かを貯蔵する者は一人しかいないだろう。おそらく何十億人もの中で、宇宙超意識で何かを集める者は、一人しかいないかもしれない。Osho p326 「財宝あるいは龍」
2011/01/07 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
精神世界の本 メディテーション・カタログ
「精神世界の本」メディテーション・カタログ
平河出版社カタログ刊行会・編集 1981/08 単行本 273p
Vol.3 No.0212 ★★★★☆
1970年代の徒花とされる雑誌「ザ・メディテーション」のバックナンバーを探していて、この本を見つけてしまった。オークションで、極めてゼロに近い値付けがされていて、ついつい衝動落札。1981年とは、こういう時代だった、というシンボリックな一冊。読むともなくパラパラめくると、2千数百冊と、百数十のLPの世界が待ち受けている。
当時のいわゆる精神世界関連と思われる本類を一挙にカタログ化している。もちろん、この本を全部読んだ人はそう多くはあるまい。あるいは皆無だろう。また、仮に読んだとしても、むしろセンタリングを失い、卒倒してしまうかも知れない。
2千数百冊という数字は決して脅威的なものではない。ちょっとした本好きならこの程度の本は所蔵しているだろうし、当ブログとて、この4~5年で、それだけの本に目を通し、ここにメモは残してきた。物理的には不可能ではない。
しかし1981年という時代性を考える時、この本に全部目を通すことばかりか、これらの本を探したり、あるいは、これらの本の存在を知ることさえ、なかなか難しかったに違いない。インターネットもなかったし、せいぜい20代から30代にかかろうとしていた世代には、これらの本を一冊一冊購入することはむずかしかったはずだ。
図書館ネットワークも発達していなかったし、いわゆる「精神世界の本」というジャンルも目新しく、決して確立したものにはなっていなかった。関わった執筆陣や編集陣も若い。あるいは、かなり牽強付会にリストに並べられてしまった本も多数ある。内容も玉石混交。
夢枕獏は、1970年代から書き始めたという小説「上弦の月を喰べる獅子」を1986年に「SFマガジン」に掲載を始め、1989年に完結させた。この時代の雑多なシンボルや潮流を、彼なりにアーガタ=タターガタへの昇華として、時代に一つの螺旋上昇を試みた。
桐山靖雄は、この本の出版社の実施的オーナーであるが、アーガマ経典から、阿含宗なる、あらたなるキャリア・ロンダリングを試みていた。当時その教団に在籍していた松本智津夫は1986年に宗教法人を取得している。1981~1986年、というのはそういう時代だった。
6~70年代に勃興した学際的なネットワークは、混沌とした80年代を生みだした。その揺籃期の中で、90年代の悲劇的なドラマのシナリオがほとんど書かれてしまっていたともいえる。95年は、阪神淡路大震災や麻原集団事件とともにインターネットが一般化した年として、人々に記憶の中に残った。
2011年の私たちにとって、インターネットは当たり前のものであり、ものごとすべてがインターネットありきで存在していると言っても過言ではない。今から30年前にでたこのカタログの果たした役割は、現在ではこの数十倍、数百倍以上の機能を持って、インターネットが果たしていると言えるだろう。
しかし、その情報を集積する力は発揮されているとしても、それらをインテグラルし、さらに実存化する能力は一体、どれだけ機能しているのだろうか。混沌は混沌を呼び、新たなるカオスや災害を孕んではいないだろうなぁ、と危惧する面もある。
精神世界。すでに遠い過去の象徴となってしまったかに見える古い言葉だが、その標章は変わっても、何事かを求めようとする人間たちの営みに、大きな違いはない。2011年。今年はどんな年になるか。更なるカオスのただなかに落ちていくのか。新たなる宇宙の中心にたどり着くことになるのか。地球の上に生きる一人の人間として、一日一日の生活が始まる。
2011/01/06 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
「神秘家の道」   珠玉の質疑応答録
OSHO/スワミ・パリトーショ 2009/03 市民出版社 単行本 884p
何度も何度も生まれて来るだけでは、人は必ずしも成長しているわけではない。どんな霊的な強さも獲得せず、どんな意識の進化に到達することもなく、同じ輪の中を動き続けることもあり得る。
だがもしあなたたちが、この生涯でより意識的になろうと心がけるなら、そこで得られたものは何であれ、次の生涯に持ち越され、決して失われることはない。すると次の生涯では、自分の過去生で立ち去ったまさにその同じ場所から始めることができる。
なぜなら、その人は肉体を変えたに過ぎず、その人自身は同じままだからだ。だから自分の中で何かが意識的になったら、それは新しい生涯でも自分の中で意識されることになる。何もかもが新しく始まる。
自分の上をおおっているものは何もなく、人は意識の中で成長して行くための、より大きな自由を持つことになる。あらゆる生涯の中で、その人は成長のより大きな可能性を、より多くの機会を持つだろう。それはすべて本人次第だ。Osho p225「エゴこそ最大の束縛」
意識、超意識、集合超意識、宇宙超意識、など、用語としては各方面でそれぞれの意味合いで使われている。単語としては同じであったとしても、意味しているところが同じである、とは言えない。Oshoにおける過去生という用語も、他で使われている使われ方とニュアンスが違っていることも多いので、読み方に留意しなければならない。
なんにせよ、超意識←意識→無意識、という二つの方向性があるとすれば、なにはともあれ、超意識のほうへ、より意識を高めていく必要がある。そのことによってのみ、無意識にも、集合無意識にも、宇宙無意識にも光があたってくる。はてさて、それでは意識とは、何か。どのようにすれば意識的である、といえるのか。
そしていいかね、見るということはテクニックではない。それはあなたたちの本質だ。見ているというのはテクニックではない。何一つ押し付けているわけではないからだ。だから、幻覚を生む可能性はない。あなたは、ただ見ているだけだ。たとえ目の前に神がやって来ても、地面にひれ伏して、その神の足に触れる必要はない。あなたは、ただ見ていなければならないだけだ。見ていることは、テクニックではない。Osho p240「マインドこそ問題のすべて」
Oshoのリズムのいい言葉に、ふむふむ、と分かった気になってしまうが、以前にも似たようなことを聴いているからであり、ふと気付くと、こんなに大変なことはない。それがテクニックではないにせよ、見ていること、見ているだけのこと、は、言われるほど、私にとっては容易ではない。意識的であり続けることは、至難の業だ。
だから、おのずと、オーバーフローしたエネルギーは、その流出先を求めて、夢や無意識の中へと押し込まれていく。ここは踏ん張り所だ。意識を意識し続ける。目を見張っていることこそ、意識、超意識、集合超意識、宇宙超意識、への足がかりなのである。
マインドの死と、この見ているということの誕生こそが、あなたの進化の始まりだ。そうすれば、光は遠くはない---それそのものが光なのだ。暗闇は消え去る。あなたが光であれば、その周りに暗闇はあり得ないからだ。私が、見ていることはテクニックではない。それはあなたの本性だ、と言うのはそのためだ。それを覚えていなさい。Osho 260p 「マインドこそ問題のすべて」
2011/01/02 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
意識のターニングポイント
「意識のターニングポイント」ーメタ・パラダイムの転換とニューエイジ・ムーヴメントの今後
吉福 伸逸, 松沢 正博 1987/03 泰流社 単行本 p306
Vol.3 No.0210 ★★☆☆☆
吉福--最初は物理学という物質に関するパラダイムの転換、そのつぎは、人文科学とか生命を扱う科学全般を巻き込んだパラダイムの転換、そして、最後に、日常生活とか人生観や人間観に関連した意識に関するパラダイムの転換が要求されている。という風にとらえることができる。その三つが三乗波のような感じで同時に押し寄せてきているのが、今の80年代の状況かもしれない。そういう三つの層におけるパラダイムの転換をメタ・パラダイムの転換と呼ぶ、というふうに理解すれば、だいたい全体の姿がとらえられるとおもう。p275「メタ・パラダイムの転換」
当ブログ最新のカテゴリを「メタ・コンシャス 意識を意識する」と定めた今、図書館めぐりするというより、自宅蔵書の古い本を読み返すサイクルになりつつある。つい背表紙が気になり、この本をめくる。前半は、外的な状況や社会的な評価などが続くので、いわゆる「意識」そのものに話題が集中しないが、この辺あたりで、「メタ」という言葉使いが気になる。
メタ--広義に、何かを取り込んだ何か、何かについての何か、といったものがメタと呼ばれる場合がある。たとえば、Wikipediaの記事一覧の一覧などはメタ的なものの一つだろう。情報理論では、情報に付加されるそれ自身に関する情報がメタデータ(メタ情報)と呼ばれる。 Wikipediaより
そう言えば、小説の技法として、メタフィクション、というものが気になった時があったな。フィクションの中のフィクション。「物質」、「人文科学」、「意識」も、コンテナ、コンテンツ、コンシャスネス、に対応している。当ブログの現在の文脈では、メタ・コンシャスだから、より絞った形になる。
吉福--さっき神秘主義という言葉を使ったんだけど、その神秘主義という言葉の使われ方もひじょうに曖昧だから、ほんとうはニューエイジ・サイエンスとの絡みで使われる神秘主義が何を意味するかよくわらないんだよね。おそらく、一般的にはカプラが「タオ自然学」の中で言及した東洋思想、つまり東洋神秘主義なんかを意味しているとおもうんだけど、そうなると今松澤さんが説明してきた西洋社会の流れの中における神秘主義とはちょっと質が違うような気がする。
仏教思想にしろ、ヒンドゥー教、道教思想にしろ、根本的にはアジア側からすると、神秘思想というより、やっぱりひとつの考え方とか人生観だからね。それを神秘思想と呼ぶのは西洋的な理性主義から外れていて、特定の意識状態における洞察とか直感が反映されているために、非理性的といいう意味で使われているんだと思う。p238「ニューエイジ・サイエンスの地平」
既知、未知、不可知、でいえば、不可知に対応しているのが神秘、ということになろう。この対談が行われたのは84~86年の間であり、統合して編集されたのが86年後半であってみれば、Osho「神秘家の道」がウルグアイで語られた時代とほぼ同じと言える。
松澤--神秘思想、神秘哲学、神秘学と神秘主義とは違っていて、神秘主義とは、神秘体験を重視し、その神秘体験を自覚的に発展させた神秘思想、神秘哲学をもつとともに、神秘体験にいたる修行形態をもその中に持つ、ひとつの実存様式をさしているわけでしょう。通常の自己を超えた絶対者との神秘的合一。その神秘体験により脱我的に絶対者が真の自己の根拠となり、内面に向かって無限の深まりが開かれる。p239「ニューエイジ・サイエンスの地平」
語ろうとすれば、語ろうとするほど、するりと逃げていく世界がある。語りえないものを語ろうとする努力や試みもあってしかるべきだが、最初から語りえないと断定もできない。しかし、語る、という行為と、いわゆる神秘は、まったく別ものだ。思想や哲学ではなく、また体験というカッコつきの限定ではなく、「神秘家」とはいかなる者をいうのであろうか。
一連の吉福伸逸関連の中の一冊だが、当初は批判的以外には読めなかったこの本も、時代背景を理解する上では、貴重な資料となりつつある。あるいは、当時のアメリカなどの状況をレポートしている前半はともかくとして、より話題を内面世界にしぼりつつある後半においては、素直におちついて読んでみれば、話題になるきっかけもたくさんある。とくにカプラやウィルバー、ライアル・ワトソン、グロフなど、一連の翻訳本の再読の必要を感じたりする。なぜか、ドンファン・シリーズも含めて。
2011/01/01 39)メタコンシャス 意識を意識する | 固定リンク | コメント (0) | トラックバック (0)
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地球人スピリット・ジャーナル・ダイジェスト版
把不住 on 「把不住述懐」地球人スピリットジャーナル・エッセンス版 秘密の部屋
阿部 Bhavesh 清孝 on 「黒の手帖」 檸檬社
藤本蒼 on 「黒の手帖」 檸檬社
Bhavesh on 「やさしいかくめい」創刊顛末記 あぱっち 「スペクテイター」  ホール・アース・カタログ


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text:
参加するだけでも楽しいライブですが、2点のアイテムが加わることでさらに熱狂並みに盛り上がります!
必須アイテム!!!!!!と言っても過言ではない、ライブの必需品!!
使うペンライトは公式・非公式関係はなく、12色チェンジできるペンライトがオススメです!!
【送料無料】 ペンライト 12色切替 LED コンサートライト スティックライト ルミカライト コンサートグッズ BIGBANG グッズ ケミカルライト サイリューム チアライト コスプレ アニソン ももいろクローバーZ ニコニコ超会議 送料無料 パリピ】祝い 母の日
幽閉サテライト公式のペンライトは、東方のキャラクターが描かれており、何も描かれていないペンライトは目立つのではと思われますが、Twitterでソロライブ七周年記念ライブの際に、艦これ!のペンライトを使ったけどバレていない!というつぶやきがあるぐらい、ライブ中は絵柄を皆さんは、そんなに見ていません!!
使い捨てタイプはどう?
ポキッと折るタイプのケミカルライトで参加している人もチラホラおり、「買い手」である私も含め参加者、「売り手」である幽閉サテライトも気にする発言は一切無かったのですが、私の隣にいた人がその人の連れに「曲によって色変えたほうが絶対楽しいじゃん・・・しまった・・・」と残念そうにライトを見つめて呟いていた人が印象に残りました。
初参加でライブにハマる前の私は、このソロライブが最初で最後のライブになるだろうな・・・だけどライブの全容分からないしペンライト無しで良いかなと思っていました。
しかし知恵袋で過去の幽閉サテライトライブでペンライト持ってこなかった事をものすごく後悔したと書いてありました。
さらにお告げだったのか夫と「とある」中古のアニメショップで幽閉サテライトの公式の12色ペンライトを発見!!しかも何故かありえない激安価格(公式は2500円ですが未開封だが動作未確認ということで半額以上の価格でした・・・)だったので即買いしました。
後日、地元の近隣でもう一本公式のものを見つけて、夫婦ともに参加しました!
実際にカラーチェンジできるペンライトがあった方が滅茶苦茶ライブを楽しめました!!!
ペンライトの振り方も皆、周囲の人やDJかませ虎さん、ボーカルのsenyaさんを見てマネし合いながらやっていたのがより一体感が強かったのだと思います!(しかしずっと腕を振り続けていたので翌日が筋肉痛で大変でした。ライブ後はシップ貼るか筋肉痛の薬を塗ることをオススメします!!塗る薬は「マエック®ローション」が肌がヒリヒリしなくてオススメです。)
これも公式・非公式関係ありません。(ペンライトと一緒で絵柄わかりません!)
これは私の下調べ不足でライブ当日、スポーツタオルを持っておらず、たまたま大きめのハンドタオルを持ってきたので代用しました。それでも結構、楽しかったです!!
持っていない人は握り拳やペンライトでやっており、これが「決まり」がない同人グループのライブの楽しみ方なのかと感動と熱狂を感じました。
ライブ会場では持ち込みができる・できない場合があり、さらにライブによってはワンドリンク制があります。ライブでは興奮で汗をかきやすいので、ものすごく喉が渇きやすいです。持ち込みができる・ワンドリンク制の場合は水やお茶などの砂糖無しの飲み物がオススメです!
汗かくならスポーツドリンクは?と思いますが、スポーツドリンクには砂糖が多いことと現代社会の私達は普段から塩分の多い食事をしているため、身体には常に塩分が足りている状態なので、スポーツ選手ではない限り必要ありません。
さらに余分な塩分と糖分は利尿作用を強くするので、ライブ中はトイレ休憩が無いので余りオススメしません。
3.曲ごとに色を予め覚えておく必要はなし?
曲に合わせるペンライトの色は主にキャラクターの髪の色やそのキャラクターに関連あるもの、原作のゲームで登場するステージに関するものからなどと多様にあります。
例えば射命丸文(右側の黒髪の人)のテーマ曲が原曲の「コノ葉隠レ」
髪の色は黒ですが、彼女が登場するステージはジャケットにも分かるように紅葉彩る妖怪の山なので、ペンライトはオレンジです。
次はキャラクターの名前から来た場合。
右側が姉であるレミリアと左側が妹のフランドールで髪の色は姉妹とも違いますが、名前が「スカーレット」で吸血鬼の姉妹なのでペンライトの色は赤です。
さらには色指定がない曲があります。
その曲は「色は匂へど散りぬるを」
これは公式でも作詞の解釈が人によって捉え方が違うことに驚く程であり、自分が想像する色・好きな色で良いと公言されているため、この曲の時は会場は鮮やかでカラフルな様子になります。幽閉サテライトが一気に有名になったキッカケでもある同人アニメーションのOP曲でもあり、ペンライトの色も自由、さらに掛け合いや合唱する部分も多いため、より人気が高いのだと思われます。
ちなみに最初から最後まで合唱できる曲は「月に叢雲華に風」
カラーは紫ですが、この曲はサビの部分はスポーツタオルをぶん回します!!しかも歌いながら!なのでペンライト&スポーツタオル&合唱でかなり体力使います!!しかしライブのトリ曲なのでテンションMAXになります。
4.ペンライトの振り方は?
ライブ中はかませ虎さんがペンライトで盛り上げながら指定したり、不在の場合はsenyaさんが手振りしたり、ずっと応援している方々がやっているのをマネすれば、全く問題ないです。
むしろ、ライブ中に振り方や掛け声が変わったりすることもあります。
例:2018年金沢東方樂祭の際は、少女フラクタルの「月まで飛び跳ねて」で、「ピョコピョコを入れてほしい」との要望があり実現しました。
ライブ当日までに現時点分かっているペンライトの色をまとめた記事を書く予定です。(やっぱり色を予め知っておきたい方もいるですし)
幽閉サテライトの知識が浅いだろうが深いだろうが全く関係なくライブが楽しめるのが幽閉サテライトです!!
少しでもライブに関する不安が軽くなれたら幸いです!では!
イベント原作・同人同人
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君色の、のんたるな日々
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私は30年以上に岐阜県の岐阜市に住んでおり、生まれも岐阜県である、ラーメンとお茶が大好きなアニメ(マンガ)オタクです。
開設当初は大好きなニトリや無料モニターの商品、話題のことなど何でも書いていましたが、趣味である食べ歩きで巡った地元や隣県のお店、家族やテレビなどで紹介されたのをキッカケで実際に足を運んだら私自身もファンになった地元のお店を記事にして紹介すると、多くの方がこのブログに足を運んでくれると気づきました。
さらに第一子を誕生したキッカケにシナぷしゅなどの育児に関わることも紹介できるようになりました。
そこで、2021年からこのブログでは私の経験からのおすすめの外食店や子供連れのお出かけスポットについてを強化して紹介していきますので、よければ参考にしてみてくださいね!
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text:
小学生から蝶の研究をしていた茂木健一郎少年が東京大学においては「自分は単なる数字だったんだ」と、あるテレビ番組の中で東大生を前に話をしていた。これも深く関わっている。
あるいは、先日も書いたヴァナキュラーという概念もしかり。
●そう、これはまさしく「近代」以降の語り直しのことなのだ。
近代においては、まさに「積み木」のような ように設計された同じ規格の大きさのものを、積み上げたり、またばらして、再構築したりしている。
●一方で「わたし」が求められる意味というところでは、最も真逆なところでわかりやすい例で言えば恋愛がある。あるいは、さらに強いところで言えば母子関係。赤ん坊は、母親に生命をまるまる投げ出して寄り掛からざるを得ない。そうしたもう本当にどうにも代わりが効かない状態というものはまさに近代以降も同じなのだ。
このことが戯曲の中でも少し書ければと思っている。
●ただ、これらについて考えるのはまた後日にしたい。あくまでも今は な仕事について考えている。そんななか経済人であり、経営者であるわたしはこう考えた。
■新しいことにチャレンジする際に人に見えないブラックボックスができるのは当たり前。本人さえ模索しながら前に進んでいる。ただ、ルーチンワークにすべき単純なこともブラックボックスにしてしまって、「だから、わたしは代わりが効かない」とするのは本当に馬鹿げてるからやめたほうがいい。
●そして、鷲田清一さんの『パラレルな知性』をパラパラとめくっていると「パートの二つの意味」という文章のなかでこれについてすでに書かれていた。ここに新たな発見があった。
まず前提として「代わりはいくらでもいる」と言われる場合の「代わり」、それから「わたしはいま行けないからこの人物を名代として送る」というときの「代わり」。
この「代わり」の二様、前者を 、後者を と呼んでみよう。するとこの二つは、ふつう「部分」と訳される「パート」という語の二つの意味に対応することが見えてくる。
まさに、 と のことなのだとわかった。さらに面白いのはこの先だ。まだ自分のモノになっていない。
パートという語からは、だから、パーティション(分割)とパーティシペーション(参加)という、対極的な二つの語が派生してくる。後者は、音楽の組曲(パルティータ)のように、どのパートを外しても全体は成り立たないという、全員参加(パート・テイキング)の様態である。
パートタイムの業務が雇用/解雇という組織としての企業論理の中に組み込まれているとすれば、パーティシペーションは、ネットワークとして編まれ、パートがうまく機能しないときは、その担い手を切り捨てるのではなく、それを他のパートがサポートするという働き方をする。そこでは、「これをするのは別にあなたでなくていい」という代替可能性ではなく、「あなたができないならだれかが代わりにやってくれるよ」という代理可能性がはたらく。
●引用が長くなったが、こうして書きながらわたしは自分の思考に切り替えている。そして、改めて企業の役割。地方の中小企業の受け皿としての役割を考えるのだ。
●一方で、こうした仕事について考えていると途端に戯曲の方でもいいアイデアが出てくる。まったく不思議なものだ。
ある意味ではこのテーマ、近代の語り直しの問題が、仕事でも演劇でもあるいは生活でも、同様に深く根ざしてわれわれの目の前に横たわって道を塞いでいるからだ。
そして、このさらに先に「デザイン」と「サービス」が見えてきているのだけれど、それもまた後日にしよう。