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ちなみにこの36番バス、空港からはWest Coast Parkまでですが、一度乗った事があります(笑)。海がとっても綺麗な公園なので、是非一度行ってみて下さい。
Mont Kiara, マレーシア, 電車・バス
Mont Kiara行きT821番バスルート(MRT Semantan)
2017年2月3日 とらねこ コメントをどうぞ
今回はMRT Semantan駅からモントキアラのPUBLIKAへのバスの行き方になります。
まずルートは以下のようになります。もともと直線距離でも近い上に、寄り道せずに行くのでパブリカにはすぐに着きます。
バスの乗り場ですがSemantan駅の北側、Starbucksの横あたりにT821バスが停まっているので、そこから乗って下さい。
Semantan駅周辺を、まるでぐるっと一周するかのごとく、バスが走ります。
Mont Kiaraでの停留所はPublika正面の反対側車線になります。
なお、この路線はMont Kiaraで最も本数が多いようなので、非常に使い勝手がいいと思います(2017年2月現在、MRTがまだKL Sentralまで接続されていないので、今の所はまだMRTの使い勝手は悪いです)。
Mont Kiara, マレーシア, 電車・バス
Mont Kiara行き851番バスルート(Pasar Seni)
2017年2月2日 とらねこ コメントをどうぞ
高級住宅街のモントキアラ(Mont Kiara)といえば、陸の孤島と言われ、公共交通機関では行けないものだと思っておりました。
しかし調べてみると少ないながらもバスは出ているようなので、乗ってみる事にしました。今回はPasar SeniからMont Kiaraのモール、PUBLIKAまでの乗車記です。
早速ですがLRT Pasar Seni駅からPublikaへの851番バスルートはこんな感じでした。途中、LRTのMasjid Jamek駅を経由します。
RapidKLのサイトにも一応ルートの案内はあるのですが、知らない地名の表記だけで、利用者としては非常に分かりづらいです(笑)。
バス停にあった路線図です。Webサイトの情報とは内容がちょっと違っています(笑)。
851番バスのPasar Seni駅での乗り場ですが、GOKLという紫色の無料バスの停留所の横なので、すぐ分かると思います。
クルマで行った事がある方はご存知だと思いますが、Mont Kiaraは公共交通機関でのアクセスが悪い割に、距離的にはKL SentralやPasar Seniから非常に近いです。
乗ってから30分もしないうちに、もうモスクが見えて来ました。ここまで来ればPublikaまであともう少しです。
Publika正面の道路反対側あたりにPUBLIKA(Jalan Dutamas1)というバス停があり、そこで降りる事が出来ました。料金は何と!RM0.8。安っ!
またこのバス停は本来、MRT Semantan駅行きのバス(T821)の乗り場のようで、RadidKLの表示は見当たりませんでした。T821番バスは割りと頻繁に来るので便利そうでした。
なお、Pasar Seniに行きたい場合は、このバス停から乗れますが、ベンチや屋根が無いので待つのがしんどいかもしれません。
その場合は、反対車線(Publika側)の居酒屋つぼ八やセブンイレブン近くにあるTaxi乗り場で待ちましょう。
なお、RapidKLバスの非常に分かりづらいところは、ルートも時刻表もバス停も適当な所です。利用者はいつも苦労を強いられます(笑)。
上記の写真ではピンク屋根のTaxi乗り場にバスが停まっています。当然Pasar Seni行きはここから出るものと思って、炎天下の中、ずっと待っていましたが、1時間ぐらい待ってもバスは来ませんでした(笑)。
どうやらこのTaxi乗り場から発車するケース(Publika始発?)とこのTaxi乗り場に停まらないケース(Pasar Seni循環?)があるような気がします。
このTaxi乗り場から852番Titiwangsa駅行きが出ているのを見かけた事があります。ただし本数は少ないようです。TitiwangsaではLRT、KTM、Monorailに乗り換えができます。
普段Mont Kiaraにお住まいで、ご自身でクルマしか運転されない方もたまにはバスに乗ってみては如何でしょう。見慣れたはずの景色もきっと違って見えると思いますよ。またクルマの有り難さを再認識出来ると思います(笑)。
Mont Kiara, マレーシア, 電車・バス
Mont Kiara行き850番バスルート(KL Sentral)
2017年2月1日 とらねこ コメントをどうぞ
高級住宅街のモントキアラ(Mont Kiara)といえば、陸の孤島と言われ、公共交通機関ではまず行けないものだと思っておりました。
私も今まではクルマ以外の手段でモントキアラに行くなんてあり得ない!という感じでしたが(笑)、実際クルマの故障時等の非常手段として覚えておいても損はありません。
まずKL Sentralの乗り場ですが、Nu SentralというショッピングモールとモノレールのKL Sentral駅を結ぶ連絡橋の下あたりにあります。まさに上記の写真の位置に850番(旧U83番)バスが停まります。
ちなみに行き先は、Kompleks Kerajaan Duta Damansaraとなっており、Publikaを通過してモントキアラのモスクの北にある、合同庁舎のような所まで行くようです。
ここはマレーシアですから、例えバス停やルート表示、時刻表など無くても気にしてはいけません(笑)。何分間隔で走っているのかすら謎です。
バスが停まっていたらラッキーぐらいに思いましょう。いつ来るかも分からないバスを待ち続けるのも良いですが、経験上、1時間以上待ってもバスが来なかった事もあるので要注意です(笑)。
実は記事を書いていてアレなのですが、私自身まだこのバスに乗れてません!(笑)。実は過去に乗ろうとして1時間以上待ったのに、バスが来なかったからです。
これだけ迷惑を掛けられても、次こそは乗ってやろう!と思うのですから、マレーシアのバスには不思議な魅力があります。
何というか、バスに運良く乗れた時の爽快感、自分で運転しなくて良い楽チン感、最小限コストのおトク感、よく分からないルートを解明した時の達成感など、色々な要素がマニアな私の心を刺激するのでしょう(笑)。
ただマレーシアのバスもいい加減、シンガポール並みに使えるようにして欲しいです。
一般の方はUberが最もコスパが高く、かつ安全で使いやすいと思いますので、そちらをオススメ致します。
マレーシア, 電車・バス
マレーシアMRT乗車記
2017年2月1日 とらねこ コメントをどうぞ
待望のマレーシア版MRTが2016年12月16日から開業となりました。自分もずっと乗りたいと思っていたのですが、この度、ようやく乗車する機会を得た為、内容をレポートしたいと思います。
今回開業したのはMRT(Sungai buloh〜Kajang)のうち、第一期区間(Sungai Buloh〜Semantan間)のみとなっております。あともう1駅、頑張って開通させてくれればKL Sentralとも繋がり、多くの人が利用しやすくて良かったと思いますが、工事が間に合わなかったのでしょうか?
とにかくまずはMRTに乗ってみようと思います。既存の鉄道と接続しているのがSungai Bulohのみとなっていて、KL中心部からは遠いので、駐車場のあるKawasa Sentralという駅まで行ってみました。
Kawasa Sentralはつい最近、ジャングルを切り開いて作ったような、周囲に何も無い駅です。駐車場の台数がとても多い印象。
これはフィーダーバスという、MRT駅まで乗客を運ぶバスです。そんなにNot in serviceを強調しなくてもという感じ(笑)。
私が行った時はまだ駐車場の無料期間だったので良かったのですが、2月1日からRM4.3/dayの料金が掛かるようです。はたしてわざわざクルマに乗って遠くの駅に行き、駐車料金を払い、MRTに乗りに来る人なんかいるのかなぁと思いました。
それではいよいよMRTに乗ってみようと思います!
まだ出来たばかりの真新しい駅舎で気分が良いです。
コンビニもopenしており、便利そうです。
Touch’n Goのリロードも出来るようでしたが、まだ使えませんでした(笑)。こういうところがマレーシア流か。
LRT同様、トイレもとっても綺麗でした。
そしてホームに到着。ガラス張りのホームドアがカッコイイです。電車の間隔もバスよりは多くて便利そうです。
椅子もメタリックでいい感じ(笑)。
シンガポールのMRTで見るような大型ファンが設置されておりました。
そしてMRTが到着!完成予想CGのイメージそのままの、まるで近未来から来たような車体で非常にカッコイイです(笑)。
オシャレは足元から。シート下に設置された明かりが眩しいです。
自分が近未来を感じたポイントとしては、この表示板の作りと
ホーム側に突き出しているカメラです。まるで宇宙船のようなデザインです(笑)。
車内は水色で纏められ、非常にスッキリしています。
車内の表示板です。今回の開通部分のみ色がついています。
LRTのクラナジャヤ線と同様に、このMRTも無人運転となっております。前面のガラスが大きく、非常に見晴らしが良いです。運転手さんがいないって、実はこんなに快適な事だったんだと改めて気付きました。
この路線の特筆すべきは、今までクルマやバス等でないと行けなかったIKEAやOne Utama、Sunway Giza等も電車に乗って気軽に行けるようになった事です。渋滞を気にされる方にとってはこのMRTは非常に便利だと思います。
またこの路線はゴルフ場の脇を走り抜けるのですが、その景色の素晴らしい事!上に邪魔な電線が無いため尚更です。普段ゴルフをされている方も、コースを上から眺めて見ると新しい発見があるかもしれません。
とりあえず私は全線をぐるっと周って隣駅で一旦降りてKawasa Sentralまで戻って来たのですが、MRTの料金表を見る限り、同じ駅で出ても問題無いみたいです。
まだアクセスが悪いので乗るのが大変ですが、機会があれば一度試乗される事をオススメ致します。きっと新鮮な体験が出来る事でしょう。
なお全線開通は2017年7月の予定だそうです。乞うご期待!
マラッカ, マレーシア, 電車・バス
マラッカ市内行き17番バスルート
2017年1月31日 とらねこ コメントをどうぞ
マレーシアをよく知らない方に、マレーシアの印象は?と聞いても具体的なイメージがわかない人が多いです(笑)。ペトロナスツインタワーが出てくればまだいい方。
そんな方にも自信を持ってオススメしたいのが、マレーシア屈指の世界遺産、マラッカです。マラッカはKL近郊のTBSバスターミナルから長距離バスで約2時間半、RM10前後と非常に安く行くことが出来ます。
今回は旅の起点であるバスターミナル、Melaka Sentralからマラッカ市内までのバスの行き方をご紹介致します。
まずマラッカへの長距離バスですが、マラッカ市内まで行ってくれるバスはほとんど無く、Melaka Sentral止まりになります。
市内まではタクシーやUberで行ってもいいのですが、個人の旅行者の場合は市内バスが安くて便利なのでオススメ致します。
Melaka Sentralですが長距離バス(Inter State Bus)用と市内バス(Local Bus)用で大きく2つにターミナルが分かれております。
マラッカ市内行きは17番バスになります。料金は距離にもよりますが、RM2前後になるかと思います。
車内では現金の他、Touch’n goカードが使用可能です。その際は乗る時にタッチし、降りる時に再度タッチをして下さい。
降車時のタッチを忘れると、最大運賃(RM2.7)が課金されてしまうので要注意です。
なお17番バス自体は赤い車体と白い車体があるようです。マラッカ市内のクライストチャーチには必ず停まります。
その他、主な停留所としてはMelaka Megamallのスタバ前、Imperial Heritage Hotel前が使いやすいでしょう。
そして、ここまで読んで下さった方の為に、筆者お手製の17番バスのオリジナルルートマップをプレゼント致します(笑)。マレーシアの運ちゃんは気分でルートを変える事もあるので、ご利用は自己責任でお願いしますw。
ソウル, 電車・バス, 韓国
韓国版italo? itxセマウル号
2016年10月9日 とらねこ コメントをどうぞ
韓国版新幹線といえば、フランスTGVの技術を元に作られたKTXが有名です。ソウル〜釜山を約2時間半で結ぶのですからとっても高速です。ビジネスで出張される方には重宝されている事でしょう。
ただ移動に飛行機ではなく、あえて列車を選ぶような旅行者の視点からすると、スピードはさほど重視される項目ではなく、それよりは韓国の車窓風景を眺めながらのんびりと、ある程度快適な車両でエコノミーな旅ができれば十分だと思います。
釜山〜ソウル間のように、ある程度纏まった区間を移動するための何かいい方法はないかなと漠然と思っていたのですが、前回ソウルに行った時、偶然見つけました。この赤い列車を!(笑)。名前はitxセマウル号というそうですね。
最初見た時の感想ですが、その赤い車体からまるでイタリアの特急列車italo(イタロ)みたいだなと思いました↓。
しかしよく見るとitaloの方が比較にならない程高級感があり(何というか色気がある)、車体が赤いからというだけで、本来比較などすべきでは無いと思いますが(笑)、itxセマウルもまだ新しいですし、それなりにカッコイイ列車だと思います。
今回は釜山からソウルまで移動した際にitxセマウル号を使ってみたので、その時の感想を記述したいと思います。
写真は韓国第二の都市、釜山にあるKORAILの釜山駅です。ガラス張りでモダンな作りとなっております。この駅からは主にソウル方面行きの行きの列車(主にKTX)が発着するのですが、その中のごく限られた列車がitxセマウル号となっております。希少価値があるというだけで是非乗りたいと思ってしまうのは私だけでしょうか?(笑)
ちなみにチケットは自販機、もしくはチケット窓口にて購入できますが、自販機では現金もしくは韓国発行のクレジットカードでないと使えないので注意が必要です。
ソウル駅もそうなのですが、韓国の鉄道(KORAIL)は改札が無く、チケットを持っていなくても、ホームまで行けることが多いです。KTXが荷物検査等をしているのに対し、itxセマウルではそのままホームまで降りられました。
早速列車がやってきたので乗車する事にします。KTXと異なり、itxセマウルは車両編成が少なく、6両と短くなっておりました。
まずは真っ赤に塗られたドアがお出迎えです。こういう色使い、私は大好きですw。
座席はよくある片側2列の座席となっており、グリーン車に相当する車両は無いようです。あとはトイレと自販機がある程度。
itxセマウルだけどKTXマガジンが置かれておりますw。テーブルは金属製でアームレストから引っ張り出してくるタイプです。
乗客も少なく、のんびりと旅を楽しめるかなと思った矢先、突如私の席の隣に別の乗客が。。。他にも空いてる席はいっぱいあるのに何故?とブルーになりました(笑)。
あと、座席にはコンセントがあると思って期待していたのですが見つかりません。車内でWifiも使えると聞いていたのに何故か接続出来ませんでした。。。
13時40分、列車は出発の合図も無く、いつの間にか発車。釜山近郊の、のんびりとした車窓風景が広がります。
車窓からの景色は悪くないのに何故か落ち着かない。原因を考えたのですが、そもそも車内に乗客が多すぎる。しかも韓国らしく、車内で電話している人もいたりするのだ。
京釜線はメジャー路線の為か、利用者がもの凄く多い印象。空調温度も若干暑い。もっとゆったり旅したいなと思った。
気分転換にトイレへと向かう。
すると扉付近の座席にコンセントを発見!コンセントは、各号車の前後3席の席のみに設置されているようです。チケット購入前に知りたかった。
トイレは可もなく不可もない清潔度でした。ちなみに撮影の為に私がわざわざ掃除を施してあります(笑)。
途中、KTXと並走する場面も。itxセマウルはKTXの軌道は使わず、従来の京釜線の軌道を走ります。
ここまで来ると、もうソウルに近づいてきたなぁという感じがします。
それにしても立っているお客さんが多く、非常に落ち着かない。彼らは自ら立ち席を選んで購入しているので、これはこれで正しい姿なのだが、席を譲らなければいけないようなソワソワした気分になります(笑)。
ここまで混んでると気軽にトイレに行く気になれません(席を外した際に席を盗られそう。指定席なのにw)。車内には自販機があるらしく、コーヒーでも買いに行きたかったのですが、とても無理そうな状況です。
そうこうしているうちに18時40分、ようやくソウル駅に到着しました!それにしても長い道のりだった〜!辺りは既に真っ暗になってます。
itxセマウルという列車が如何に短い編成か、よく分かる写真です(笑)。短っ!もう少し長くすれば車内にいっぱい人が座れていいのにね。
結局、ソウル駅までは5時間ぐらい掛かりました。ずっと座りっぱなしでしたが、何というか、精神的にとても疲れる旅でした(笑)。
itxセマウルでの旅は、せいぜい2時間ぐらいがベストですね。というか、この列車は長距離を走る通勤列車みたいな感じで、車内も混んでいるので、もう乗る機会はないかもしれません(苦笑)。
2016年8月4日 とらねこ コメントをどうぞ
前回の記事の続きである。
私は国境の町のパダンブサールにてバンコク行きの寝台列車を待っていた。既にタイ国鉄のマレーシア乗り入れは廃止されており、現在はペナン島近くのバタワースから乗り込む事はもうできない。
マレーシアの出国審査、タイの入国審査は既に終わっており、暇なので駅2階にあるレストランや売店などを見て回る。特にめぼしいものはないようだ。
そうこうしているうちにマレー時間の18時になり、バンコク行きの寝台列車が到着した。まだ出発まで時間があるが、座席で座ってゆっくり待つことが出来た。
ちなみに座席番号は少々分かりづらいが、席の真横に記入されている。
出発までまだ時間がある為か、食事メニューが配られてきた。表が夕食で、裏が明日の朝食分だ。とりあえず夕食のみオーダしておいた。
そして定刻である、マレー時間18時40分ちょうどに列車は出発した。遅延が珍しくないタイ国鉄にしてはスゴイと、妙に感動してしまった(笑)。
タイ国境を超えると明らかに風景がマレーシアと違って見える。マレーシアがヤシ畑だらけな風景に対して、タイでは子供が線路脇で遊んでいたりして、人々の生活の様子がよく分かる気がする。
タイ国境を超えるとタイムゾーンも変更になる為、時計の針をタイ時間(マレー時間マイナス1)に変更した。
しばらくすると、先ほどオーダーした食事(fried chicken with cashew nuts)がやって来た。出来たてで温かい。写真で見た以上に食欲をそそる内容でビックリする。
自分が思うに、この列車内での食事はタイ国鉄に乗る最大の楽しみの1つ、と言っても過言では無いだろう。とにかく食事がとても美味しいのだ。何というか、自分で記事を書きながら、またタイ料理が食べたくなってくるほどだ(笑)。
確かにバンコクの街中で食べる値段よりは少々お高いが(170バーツ)、列車内でタイの風景を楽しみながら食事する贅沢を考えると、決して高くないと思う。実はこの料理は列車内にある食堂車で作られており、何というかタイ国鉄のプライドを感じた(笑)。是非一度味わって頂きたいと思う。
タイ時間18時30分、ハジャイに到着する。既にすっかり日も落ち、小雨も降っているせいか、車窓の外は寒々としている。
ハジャイは合流点(分岐点)となっている為、スンガイコーロク発の列車とここで連結する。連結の際、大きな音が何度か響き渡った。
その後、係の方がベッドメイクをしてくれて、座席が寝台に変身した。洗いたての厚手のタオルケットが気持ち良い。
すっかり夜モードとなってしまった車内(笑)。寝台は上段と下段があるのだが、値段が安いからといって、決して上段を選ばないことをオススメする。上段はただでさえ狭く、窓もなく、物置のように使われているような場所だ。外の景色も楽しめず、カーテンを閉めてひたすら寝る事しか出来ない。トイレに行く際も面倒だ。
最初はマレー鉄道もタイ国鉄も同じ寝台列車を採用しているものと思っていたのだが、よく見ると結構違うのだ。マレー鉄道の場合、上段と下段は同じ幅となっており、上段であっても窓が付いていて快適なのだが、タイ国鉄の場合は上段が何故かくびれた形状になっており、明らかに幅が狭いので要注意だ。
かなり早い時刻(19時頃)にベッドメイクされてしまうので、あとはもう寝るしかないが、外も真っ暗で景色も楽しめない為、仕方が無いだろう。結構車内は振動が激しいので読書は不向き。オーディオブックや音楽を聴きながら眠りに入る。
この寝台列車で残念に思うのは、海岸線のすぐ近くを走る箇所があるのだが、夜中の為よく見えない事だ。一度昼間の列車で海岸沿いの町にも訪れてみたい。
日付はいつの間にか次の日に変わっており、朝日で目が覚めた。
この寝台列車は本当に快適で、ぐっすり眠る事が出来た。ただし結構ガタゴト揺れるので神経質な人には不向きかもしれない。
車両最後尾からの風景。一直線のレールが気持ち良い。タイ国鉄はご覧の通り、全く電化されていない為、マレー鉄道のように寝台列車が廃止されるような事は当分無いだろう。進化をする事で逆に失う物もあるのがよく分かる。
昨晩の雨の影響だろうか。線路の中にまで浸水してきている。水浸しの中にも関わらず、列車が走っている点に注目。
バンコクに近づいて来ると、もの凄い勢いで高架橋を建設しているのが見える。こういう景色を見る度に、新興国の力強いパワーをひしひしと感じる。
この紫の素敵な列車は、かつて日本で走っていたブルートレインだ。現在はバンコク〜チェンマイ間を走行している。機会があれば一度乗ってみたい。
そして10時45分、終点のバンコク駅(ファランポーン駅)にようやく到着した。まるでイタリアのミラノ駅のような美しいアーチが特徴的だ。
もうバタワース行きは廃止されたにも関わらず、あらゆる所に今もバタワースの文字が(笑)。こういう適当な所が非常にタイっぽい。旅行者の方はくれぐれも気を付けて。
ファランポーン駅は今年2016年6月で建設100周年を迎えたそう。中央駅に相応しい、風格のある立派な建物だが、今後、中央駅としての機能はバンスー駅に移す予定であるとのことでちょっと残念に思った。せめてこの伝統のある駅舎だけでも美しく保存してもらいたいものだ。


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すべてにおいて、大変満足しています。
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メールもすぐに返事をいただけますし、完璧な日本語ですので(日本人よりも日本語がお上手だと思う)、これだと日本の業者に頼む必要がまったくないと思いました。
時差もほとんどないですし、今は海外への電話料金も安いので、電話での連絡も安心です。
グラフィックデータに関することでHPに書いていないことも、メールか電話で質問すればすぐに解決することができるので、すべてにおいてスピーディーです。
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なのに安くて早い…e-TREKさんに出会えて本当によかったです。
おそらく日本の中間業者がやっているであろうFedExなど海外発送に関することや、受け取りの際の通関手続きは、林さんがわかりやすく説明してくれるだけでなく書類も準備していただけたりするので、実質“手間”ではありませんでした。
とにかく僕は今回のことを通じてe-TREKさんに感謝するだけでなく、台湾という国が大好きなりました。
今後ともどうかよろしくお願いいたします。
キングヌラリヒョン 児島様
受注形態:CD小ロットパック
初めてのCDプレスをe-TREKさんにお願いしました。
デザインのデータのことや、発注書、輸入や送金など…慣れないことばかりで不安がある中での作業でしたが、その都度とてもわかりやすい説明と、記入例なども添付で送って下さり、何不自由なく進めることができました。
さらに商品の出来栄えもすばらしい上、納期もものすごく早いですし、料金と比べて破格と言ってもいいと思います。
何よりも林様の懇切丁寧な対応、わかりやすい説明など、どれをとっても感謝感謝です。
本当にありがとうございました。
これからもよろしくお願いします。
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⑥それから、脳のエネルギー源は「ブドウ糖」だけです。周知の通り白米やジャガイモ等からもブドウ糖を摂取できるが、短時間のうちに脳に栄養を届けたいのなら、砂糖が最も効果的。頭脳労働する人が、例えば砂糖を入れたコーヒーを飲めば、作業効率のアップにつながります。
⑦また、「砂糖は糖尿病の原因になる」と言うのも誤解です。1997年、WHOは「糖類の消費が糖尿病に直接結びつくことはない」と発表しています。更に、肥満の直接の原因でもないとも述べている。
⑧どうやら、「砂糖は体に悪い」と言う説を広めたのは、キューバ危機でアメリカが、キューバの主要産品の砂糖を売れなくする為のデマを流したということらしいです。
電話相談30分無料!03-3551-1590
Masahiko Nagase
@kunitokotachi33 からのツイート
ギリシャ哲学(3)アリストテレス…純粋形相としての神
ギリシャ哲学(3)アリストテレス…純粋形相としての神 プラトンの弟子のアリストテレスは、プラトンが"理想主義者 […]


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2016-12-05 20161205 ラウラ・フォンターナ : ちびキャラ。GJ5th(王様の仕立て屋)
2016-06-09 15th Fireworks! : 猫耳, ショタ, 看板息子(猫鮪No.001)
2016-04-18 姉氏 : 女性, 羽根(猫鮪No.548)
2016-04-12 白い光 : 少女, 羽根(猫鮪No.548)
2016-01-07 はっぴーにゅー : 少女, ちびキャラ(猫鮪No.587)
Copyright © 2001-2017 Mikamo Nekotani. Some rights reserved.


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投稿者 渡辺英範 時刻: 18:20 0 件のコメント:
ラベル: UCD, シニア, ユニバーサルデザイン, 教育, 認知科学
投稿者 渡辺英範 時刻: 21:18 0 件のコメント:
貴重な体験をさせていただきました。Y先生、ありがとうございました。
まずはK先生の研究室への説明と同じ説明をした。勿論、資料は同じです、
今日はこの資料も使用しました。
やはり重要なのはこのページです。
今までこう口頭で説明していたことを、今回は資料化して説明した。
入社志願書(履歴書)でのチェックポイントをまとめた。詳細内容は次頁以降にあるのでだが、ブログでの紹介はできません。必要な方は連絡をください。
今日は9名の個別指導をしたが、人気占い師のように、並んでいる人を次々に指導することに違和感を感じてしまった。いつもはもっと時間をかけてコメントするのだが、何故か指摘することが少なかった。反省!
大学指定の履歴書にも課題があると思った。アピールしにくいフォームだと感じた。
学生さんの危機感も感じなかったのは事実だが、何より学生さんの役に立てたのか疑問になってしまった。
投稿者 渡辺英範 時刻: 23:31 0 件のコメント:
ラベル: ボランティア, 就職活動
2010年6月21日月曜日
Hokkaido eXperience II
久々に「茂ラーメン」に行ってきた。札幌市北区北23条西8丁目にあるお店だ。
徒歩では不便なところにあるので、これまでクルマでしか行ったことがなかったが、今回は飛行機での出張だったので、地下鉄を利用した。
妻と私が大好きなお店だ。
店構えだけで判断するなら、絶対に寄らないと思う。私が知っている限りでは、もう13年以上変わっていない。
オーダーしたのは「茂ミソラーメン」。ここではこれ以外に食べたことがない。
麺は少し太めの縮れ麺。硬めだ。
オヤジさんも歳を取られていてすごく驚いた。肝心の味は、記憶していたものとは大きく違っていた。かなりガッカリ。最近のガイドブックで掲載されていないのも納得。
投稿者 渡辺英範 時刻: 23:36 0 件のコメント:
ラベル: グルメ, ラーメン, 観光, 札幌, 北海道
Hokkaido eXperience I
2010年月日~年月日(日)に北海道大学で『日本人間工学会第51回大会』が開催され、参加してきた。
今日は北海道大学のキャンパスを紹介する。
「農学部」の建物。農学部は1876年にできた北海道大学の前身である札幌農学校を源流とする北大の顔ともなっている歴史の長い学部です。
「理学部ローン」。土日ともこの横を歩いたが、2日間とも学生がバーベキューをしていた。
「人工雪誕生の地記念碑」。昭和11年に中谷宇吉郎教授が世界初の人工雪結晶を作ることに成功したことを記念して作られた記念碑です。
「イチョウ並木」。東西に380mにわたって約70本のイチョウが植えられている。パンフレットで見るイチョウは本当に見事だ。
「ポプラ並木」。約100年前に林学科の学生によって植樹された。北海道大学の象徴である。これが最も有名かもしれない。
2004年の台風で大きな被害を受けた。
メインストリートにあるロータリーから撮影した。この道だけで地下鉄2駅分ある。道の終点まで見えない。
「少年を大志を抱け」で有名な、「クラーク博士の像」です。
ここは「中央ローン」。有名な観光スポットだそうです。家族連れが遊んでいました。
とにかく広くてビックリ。ところが、大学のキャンパスとしては3番目の大きさだそうだ。
1位は筑波大学で260万㎡、2位が広島大学で250万㎡、3位が北海道大学で178万㎡とのこと。
投稿者 渡辺英範 時刻: 22:55 0 件のコメント:
ラベル: 観光, 北海道, 北海道大学
2010年6月19日土曜日
Coffee eXperience II
札幌に出張すると普段よりコーヒーを飲む。「マルセイコーヒー」に行くことは『Coffee eXperience I』で紹介したが、私が最も利用するのが「TULLY'S COFFEE 札幌ステラプレイス店」だ。私は「TULLY'S派」である。
この席で仕事をしていることが多い。後ろは壁なので、画面を見られないのである。今日はとても混んでいたので、ダメかと思った。ラッキー。
奥に無印良品の店舗が写っている。前はブライダルサロンがあったはず。
ここで道内の工場から出張してくるTさんと待ち合わせをすることもある。メールか電話で「いつものところで17時」っていうような連絡をする。
Tさんは高度な方向音痴なのだが、ここには電話でサポートしなくてもやってくることができる。
投稿者 渡辺英範 時刻: 22:07 0 件のコメント:
ラベル: Coffee, TULLY'S COFFEE, 札幌
Coffee eXperience I
札幌は出張用、家族旅行用でホテルを使い分けている。今回は出張用の定宿としている東横イン札幌駅北口を利用した。
このホテルを利用するのは、札幌駅に近いからというのが一番の理由であるが、他にも理由がある。ホテルのすぐ横に気になるコーヒーショップがあるのだ。
小さい店舗だが、店内はいたって普通。
他のお客さんも私と同じモノが気になっているようだ。ケータイのカメラで撮影している。
このショップが気になるのは、このロゴがあるから。なぜか気になる。「マルセイコーヒー」のHPによると、店舗は1店舗だけ。店名の由来を調べた。
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「夢を売りたい!」今から20年前、札幌の街に立った若干23歳の一人の青年が、夢と情熱だけを手に、たった一人で人力車を走らせ始めました。
ひとときは話題になったその人力車も、北海道の冬の厳しさの中ではつらい試練の日々でした。夢を売るため、そして生きるため、冬の間、青年は他にもさまざまな仕事をこなさなくてはなりませんでした。
そして、そこで出会ったのが、一杯のコーヒーと、彼の夢に共鳴してくれた仲間たちでした。彼の「夢」とコーヒーへの情熱は、その後仲間たちをスタッフや、焙煎業者などさまざまな形で巻き込み、このマルセイコーヒーを創業するに至りました。
彼の名前は「青木誠司」。
もうおわかりですね。マル誠マークは彼の名前から、そしてロゴのぎざぎざの円は彼の「夢」の出発点である人力車の車輪をイメージしたものです。
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ホテルに急いで戻ってTVの電源をONに。あと数分で日本vSオランダのキックオフだった。さあ、これから応援だ!
味は普通。スタバと同じ程度。でも、なぜか買ってしまう。
投稿者 渡辺英範 時刻: 21:18 0 件のコメント:
ラベル: Coffee, 札幌
2010年6月15日火曜日
プロジェクトチームとマネジメントX 「PMBOK」
プロジェクトチームとマネジメントの第10回目は「PMBOK」です。これまで第1~4回を開催してきたが、第10回の「PMBOK」を開催してから第5回以降を開催することにした。
それは、第4回目まで開催してPMBOKを理解していないと難しくて付いてこれないと判断したからだ。カリキュラムのデザインをミスしてしまった。私の現状把握不足、皆の勉強不足、共に問題だ。
当初、PMBOKは体系を解説するだけの予定であったので、第10回目の演目で行う予定であった。
まずは、概要と歴史を解説する。
簡単ではあるが、概説を示します。
スコープマネジメントとは、プロジェクトの目標、作業範囲、成果物などをきちんと定義し、その承認、検収について管理することである。
スコープには成果物スコープ(Product Scope)とプロジェクトスコープ(Project Scope)がある。前者はプロジェクトで作成すべき成果物を、後者はそのための作業の範囲を明確にすることである。
コミュニケーションマネジメントは、「コミュニケーション計画」、「情報の配布」、「進捗管理」及び「プロジェクト完了手続き」という4つのプロセスから構成されている。
計画プロセスでコミュニケーションマネジメントの計画を立て、実行プロセスで情報の配付などのコミュニケーションを実施し、管理プロセスで進捗管理や変更管理を行い、終結プロセスでプロジェクトの完了報告を行うという一連の作業内容が定義されている。
タイムマネジメントは「作業定義」、「作業順序設定」、「所要時間の見積り」、「スケジュール作成」及び「スケジュール管理」という5つのプロセスで定義される。
作業の定義プロセスでは、WBSなどで洗い出された作業(プロジェクトスコープ)をベースにスケジュール表に記載すべきタスクを定義する。タイムマネジメントで重要なのは、実はこのタスクの洗い出しである。全ての作業タスクが記載されていないと後で予定外の追加作業が発生してスケジュール遅延の原因となってしまう。
コストマネジメントは、計画段階で「資源計画」、「コスト積算(コスト見積)」及び「予算設定」という3つのプロセス、実行段階で「コスト管理」というプロセスに分類される。
資源計画の資源とは、ソフトウェア開発の場合だと、ほとんどが「人的資源(リソース)」となるが、開発・テスト環境、ツール類なども、必要なら忘れずにコスト要因として加える必要がある。
品質マネジメントは、品質計画(計画)、品質保証(実行)及び品質管理(管理)という3つのプロセスから構成されている。品質について最初に考えなければならないのは品質基準である。品質の良し悪しは相対的なものなので、目標とする品質を品質基準書にはっきりと記述してからプロジェクトをスタートすることが重要である。
PMBOKの知識エリアの1つ、「Human Resource Management」を直訳すると「人的資源管理」になるが、「要員管理」や「人材管理」、「組織管理」などとも呼ばれている。ここではプロジェクト体制を計画・組織することに重点を置いて、「組織マネジメント」という日本語にしておく。
組織管理は「プロジェクト組織計画」及び「要員の調達」という2つの計画プロセスと、「プロジェクトチームの育成」という実行プロセスに整理されてる。
リスクマネジメントは、「リスクの特定」、「リスクの定量化」及び「対応策の策定」という5つの計画プロセスと「リスク管理」という管理プロセスから構成されている。
調達マネジメントは「調達計画」及び「引合い計画」という2つの計画プロセス、「引合い」、「発注先選定」及び「契約管理」という3つの実行プロセス、「契約完了」という終結プロセスから構成されてる。
PMBOKではプロジェクト管理に関する知識を8つに分類しているが、それらを統合するものが「統合マネジメント」という9つめのエリアである。統合マネジメントの主役は「プロジェクト計画の策定」である。
投稿者 渡辺英範 時刻: 23:56 0 件のコメント:
ラベル: PMBOK, プロジェクトマネジメント, 教育
2010年6月13日日曜日
PAPER MUSEUM
私は大田隆司さんのPaper Artが大好きだ。名車が登場する作品が多し、作品全体の雰囲気が独特なのである。外国での町並みであっても、懐かしいイメージを抱くのも不思議だ。
CAR GRAPHICのカレンダーでは、大田さんの作品を毎月楽しむことができる。
大田さんのHP(PAPER MUSEUM)で、“当サイトのテキスト・画像等すべての転載転用、商用販売を固く禁じます。”と記載されているので、作品だけでなく、経歴などの引用もできない。
いろいろ調べて、幾つか画像を見つけた。
とてもペーパークラフトとは思えない。ご本人は「Paper Art」と呼んでいるが、そのこだわりが理解できる。
こんな感じで作成しているようです。
同じ作品を正面と横から撮影したもの。奥行きは17cmのようだ。
私が大田さんの作品を実際に見たのは1度だけ。ヒューマンインタフェースシンポジウム2006に参加するために倉敷市に行ったときだ。
美観地区の少し奥まった店舗で作品が幾つか展示されていた。企画展なのかも覚えていないが、偶然に見つけただけにとても興奮したことはよく覚えている。
どこかで開催していないか調べたら、9月14日まで千曲川ハイウェイミュージアムで展示されていることが分かった。小布施は遠いぞ... でも見たい!!
投稿者 渡辺英範 時刻: 23:17 0 件のコメント:
ラベル: CAR GRAPHIC, Paper Art, 大田隆司
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User-Centered Design、User eXperience Design、User Interface、クルマ、Jazz、家具、建築、 グルメに興味があります。


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text:
本体パイプはユニークな形状ですが、足裁きがたいへん良くスムースにペダリングできます。
とにかく安い部品を寄せ集めて作った中国向け、韓国向けの商品ではありません。
長い年月をかけ、こだわってコツコツ作り上げてきた商品なので、価格的には他社商品と比べ多少高いかもしれませんが、どうかご理解ください。
↑見えない所にもこだわっています。
どうしたら折り畳みの固定を簡単にできるか、ずっと考えていました。
今回採用したプルピンは『引っ張って、パッと手を離すだけ』で簡単に固定解除できます。
お掃除の時など、さっと折りたたみ固定できるのでとっても便利です♪
健康に関心のある皆さんは〝立つ・歩く・座る〟の姿勢には日々気を付けていらっしゃると思います。
しかし自転車運動の時の姿勢はどうでしょうか?
運動して疲れてくると、ついつい楽な姿勢=悪い姿勢になっていませんか?
悪い姿勢は、背骨が曲がったり、歪んだりして、腰痛・頭痛を引き起こし、内臓の機能が低下し、心肺機能にも影響を及ぼします。
心肺機能が低下すると基礎代謝が低下、酸素不足で動悸、息切れ、めまいの症状、さらには脳にも影響が。。。
悪い姿勢は癖になるので注意しなくてはなりません。
自転車運動の一般的な効果といえば、、、有酸素運動で脂肪燃焼、下肢の筋肉強化、心肺機能の向上 etc..などですが
姿勢に注意して=良い姿勢で運動すると、体幹のトレーニングになるんですよ!
体幹とは手・足・頭以外の胴体のことで、カラダの土台になります。体幹を鍛える事で、カラダ全体のパフォーマンスが上がります。
「良い姿勢=体幹トレ」で運動効果UP
良い姿勢でサドルに座ると、自然と骨盤が立ち、サドルから落ちないように保つためバランス感覚が必要となり、
お腹に適度な力が入り、体の軸(背骨)を整え、歪みのない骨盤に矯正し、体幹の筋肉(腹筋・背筋・大胸筋・腸腰筋)が鍛えられます。
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印刷用表示 |テキストサイズ 小 |中 |大 |
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▲ by Kikidoblog | 2011-04-19 21:53 | フラー
バックミンスター・フラーの「ダイマキシオンハウス」
東電の人、東大の人、もっと博識になってもっと頭を使わないと、ほんと東京は滅ぶぞ!
まあ、俺にはどうでもいいはなしだがナ。
ついでに加えておくと、1970年の大阪万博
の時、まだこのバックミンスター・フラーが現役であった。世界はこの偉大な現代建築学者の思想圏にあり、世界中がフラー建築を目指したのである。これこそ「21世紀の建築」だと当時の世界人類は考えたのである。だから、大阪万博で初めて「パビリオン」という名前の巨大建築、フラー建築のオンパレードとなったわけである。
(EXPO '70を懐かしむ・「1970年大阪万博の軌跡」展)
(私はこれをそっくりそのまま残しておいて欲しかったナア。まあ、「もうかりまっか」の大阪人にはフラーの偉大さは理解できなかったのだろうヨ。)
私は当時小6で、その巨大な建築物に21世紀への思いを馳せたものである。今こそこの時代精神に戻るときである。私はそう思う。
ちなみに、フラー建築の思想的弟子たちは、日本国内にも数多く存在する。
出よ、フラーの弟子たち! 今こそ君たちの時代だ!
▲ by Kikidoblog | 2011-04-19 10:57 | フラー
バックミンスター・フラーの「シナジェティクス」
「我々は4次元的に生きている」
––バックミンスター・フラー
みなさん、こんにちは。
今日はバックミンスター・フラーのもっとも深い哲学的アイデアに関する対談を紹介しよう。彼が亡くなる10年ほど前の、1974年、73歳の頃に行われた1時間ほどのプログラムである。この対談で実際にフラーと話したのはハロルド・ハドソン・チャンナー (Harold Hudson Channer)博士だが、このチャンナー 博士自身が2年ほど前にYouTubeに投稿したものである。
バックミンスター・フラーの世界ゲーム、シナジー、予測
チャンナー博士の最初の解説によれば、タイトルにある"anticapatory"は"anticipatory"のミスタイプのようである。35年前の講演だから、フラーもチャンナー博士もともに若い。
さらに最近YouTubeでみた講演の中では傑出している、知的で教育的な講演を見つけたのでそれも紹介しておこう。
バックミンスター・フラーの地質学的図形
マイケル・ヘイズ教授の講演(Michael K. Hayes talk)2008年10月29日。約1時間。
この講演のマイケル・ヘイズ教授は、ハーバード大学建築学部の建築学理論のEliot Noyes Professor である。「バックミンスター・フラー建築の神髄」について現代建築学理論の立場から歴史的に解説している。非常にすばらしい講演である。
ヘイズ教授は、最初にフラーの「テンセグリティー構造」、「ジオデシックドーム」、「ジオスコープ」などを紹介する。彼はこういったフラー建築のすべての模型を”現代技術で再現”したようである。3次元プリンターで作ったというものもある。
次に、彼はフラーの「4D」、「ダイマキシオン」を詳細に議論している。ここに、私が先に紹介した「ダイマキシオンハウス(Buckminster Fuller's Dymaxion House)」や「ダイマキシオンカー(Dymaxion Automobile - Buckminster Fuller)」も紹介されている。ヘイズ博士によれば、フラーの英語は「ニューイングランドなまり」のためにかなり分かりにくいという話である。
最後に、彼はフラーの「テンセグリティー」、「ダイマキシオンハウス」などを説明する。この中に非常に昔の興味深い映像が出てくる。
いずれにせよ、現代のアメリカの建築学者たちが「バックミンスター・フラー哲学」の神髄、すなわち「シナジェティクス」を本気で研究し、再評価している姿は実にすばらしいと思う。20世紀最大のアメリカの建築家であったバックミンスター・フラーの仕事をその学生であった人々、弟子、同僚などがみんなで絶やすことなく勉強するというのはすばらしい「アメリカの伝統」と言えるだろう。
▲ by Kikidoblog | 2009-04-22 18:51 | フラー
バックミンスター・フラーの「私が知ることのすべて」
「ローカルに活動し、グローバルに考えよ」
––バックミンスター・フラー
みなさん、こんにちは。
今日は、バックミンスター・フラーの考え方や哲学について紹介しよう。「私が知ることのすべて(Everything I know)」というタイトルで1975年に行われた、計42時間に及んだと言われるバックミンスター・フラーの一般講演である。以下のものである。残念ながらこれらもすべて米語である。また中には非常に映像や音声の悪いものもある。
「私が知ることのすべて」
(参考:Welcome to "Conversations with Bucky"!)
特に、「統合性(Integrity)」、「愛」、「死」、「うぬぼれ」などについては以下のものである。
「統合性(Integrity)」について
Buckminster Fuller on "Integrity"
Buckminster Fuller on "Death"
"Love" Buckminster Fuller
「うぬぼれ(Vanity)」について
Buckminster Fuller on "Vanity"
Rethinking "The Lord's Prayer" by Buckminster Fuller
「人生の風変わりなこと」について
Eccentricity of Life, Buckminster Fuller
「自分で考えること」について
"Do your own thinking" Buckminster Fuller
これらから「フラー精神」の神髄を知ることが出来るだろう。現代社会、それも20世紀のアメリカから、これほどまでにスピリチュアルで宇宙的な人物が誕生したというのは奇跡以外の何物でもないだろう。あらゆる観点が俗にいう「欧米人」や「英米人」とは正反対(というより、直交している)であるからである。
「ダイマキシオン」、「プリセッション」、「インテグリティー」、「シナジー」、「シナジェティクス」、「テンスグリティー」、「アクセラレーション」、「エフェメラリゼーション」、「ドーム建築」、「オクテットトラス」、「ジオスコープ」、「act local, think global」などなど、数え上げればきりがないが、これらは皆バックミンスター・フラーのオリジナルである。
ところで、最近私が読んだビリー・マイアーの「プレアデスとのコンタクト」(302ページ)によれば、プレアデス人の居住生活が「フラーの描いた理想的な居住生活」とほとんど一致しているので私は非常に驚いた。そこには、
「プレアデス人の都市は地上交通をもたないから(もちろん、「空飛ぶ円盤」が交通手段だから)、地上道路網がない。プレアデス人の家族は基本的には自給自足生活、食料は自家菜園でまかなう。自給自足のライフライン(水とエネルギー)を完備した、直径21mの球状ないしは半球状の家に住む」
のような趣旨のことが書かれている。
これはまさに「フラードーム建築」以外の何物でもないだろう。「我々は球体の世界に住んでいる」と看破したフラーの洞察力から得られた数々の発想は、銀河をも超え、プレアデス人の世界にも通用する発想であったということだろう(というより、宇宙からの啓示を受けて見いだしたアイデアだから、実に「宇宙的な発想」になったのだろう)。
▲ by Kikidoblog | 2009-04-21 11:06 | フラー
バックミンスター・フラーの「ダイマキシオンハウス」
「我々は球体の宇宙に生きている」
––バックミンスター・フラー
みなさん、こんにちは。
今日は、バックミンスター・フラーのかなり若い頃のYouTubeを見つけたので、これを紹介しておこう。以下のものである。
バックミンスター・フラーの「ダイマキシオンハウス」
これは、鳴門大橋のような吊り橋の原理と同じで、巨大な支柱からストリングで家そのものをつり上げておくという発想の住宅建築物である。後にフラーが「テンスグリティー」と名付ける概念を発達させるが、そのすべてが初期のこの「ダイマキシオンハウス」に含まれている。「工業的に自己再生産的で、火災、洪水、竜巻、地震、電気嵐などあらゆる災害に強く、贅沢にも抗し、安価で素早く建設できる」という利点を述べている。
ところで、人間の進歩あるいは成長というものを見る時、しばしば言われることだが、そして私自身にも言えることだが、「その人物が一番最初に成功したことがその人のその後のすべてを決めている」というように見えることがある。
バックミンスター・フラーの場合には、やはり彼がこの「ダイマキシオンハウス」を考案する時に考えたことや考案するまでに考えたことが「人生の種」や「人生の道しるべ」となり、その後の人生に絶大な影響を与えたのだろうと考えることが出来る。
今現在見てもフラーのこの「ダイマキシオンハウス」の革命性や革新性はずば抜けている。このことからも、ここから派生してくるさまざまな概念を後々成熟させ、さらに豊かな思考世界を構築できたのだろうと考えられる。この意味で、「ダイマキシオンハウス」はフラーの出世作であると同時に「真のブレイクスルー」であったと考えることが出来る。
「我々は球体の宇宙に生きている。球状の岩盤が機能するのであり、立方体の砂糖のような岩盤は人間には適さない」
というフラーの言葉がこの問題のすべてを象徴している。
▲ by Kikidoblog | 2009-04-17 18:24 | フラー
バックミンスター・フラーの「ダイマキシオンカー」
「デザインから言えば、今の自動車は後ろ向きに走らせた方が速い」
––バックミンスター・フラー
みなさん、こんにちは。
日本には「国際派」とか「ワールドクラス」というような言い方がある。これは”日本という一国を超えて”活躍することが出来るような人のことである。しかしこれではあくまでこの”地球上”でのお話、この世に人間のいる場所が地球しかないと仮定した上でのお話にすぎない。
これを拡張すれば「銀河系派」とか「ギャラキシークラス」とでも呼ぶべき言い方もあろう。もちろん、これは人が住む場所が銀河系全体にたくさん存在すると考えた場合のことである。さらに、1つの銀河にこだわることなく宇宙全体に拡張すれば、「宇宙派」とか「コスモスクラス」と言うことも出来るだろう。さらには「双子宇宙」まで拡張すれば、「多宇宙派」とか「マルチコスモスクラス」と言うことも出来よう。
さて今日からしばらく話題を変えて、そうした「ギャラキシークラス」の地球人であったバックミンスター・フラーのことを紹介して行きたい。
"RBF"こと、リチャード・バックミンスター・フラーは、20世紀最大のアメリカの建築家の1人であった。彼は”建築家”と言っても単なる建築家ではなかった。なぜなら彼は建築にとらわれることなく、自動車、飛行機、飛行体から始まり都市、政治、教育、果ては数学や科学までありとあらゆる分野に実に独創的な貢献を行った人物だからである。こういうテーマをフラーは「デザインサイエンス」と呼んだ。
私がかつてフラーの本を書いた頃は、まだYouTubeはなく、1983年に亡くなったバックミンスター・フラーの生前の姿や声を知ることはできなかった。しかし、2008年になりどんどん昔の映像を公開し始める人が現れてきた。それゆえ、私はそういう人々やYouTubeの制作者に心から感謝したい。
まずは以下のものがあった。
ダイマキシオン自動車(ダイマキシオンカー)
The Dymaxion
dymaxion car
Buckminster Fuller's Dymaxion Car
これは1933年のシカゴ万博に出展した時の映像のようである。映像をみればかなりショッキングなことに、今現在の大半の自動車よりフラーの「ダイマキシオンカー」の方が性能が良さそうに見えることである。操縦性、経済性、安全性などあらゆる点で当時のフォード車などに勝っていたばかりか現在の車にも勝っている感じがする。しかしシカゴ万博の最中、悲劇的な事故でダイマキシオンカーは破壊され、歴史から抹殺されてしまったのである。
ところで現代にもフラーのダイマキシオン精神は生きていた。以下のものは日産の最新デザインカーである。明らかにフラーのダイマキシオンカーのリバイバルであろう。
The Whalemobile Concept Car
いずれにせよ、現代の科学技術を使えば、バックミンスター・フラーの「ダイマキシオンカー」も実現できることは間違いないだろう。
「デザインから言えば、今の自動車は後ろ向きに走らせた方が速い」
といったフラーの洞察力はすばらしい。
▲ by Kikidoblog | 2009-04-14 11:50 | フラー
by Kikidoblog
A Happy New Ye..
at 2016-01-13 10:26
A Happy New Ye..
at 2016-01-12 08:57
A Happy New Ye..
at 2016-01-11 11:00
A Happy New Ye..
at 2016-01-07 10:58
A Happy New Ye..
at 2016-01-06 15:55
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Beautiful Models: 70 Years Of Exactly Solved Quantum Many-Body Problems
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Statistically Interacting Quantum Gases in D Dimensions.
Determinants and Their Applications in Mathematical Physics (Applied Mathematical Sciences)
Soliton Equations and Their Algebro-Geometric Solutions: Volume 2, (1+1)-Dimensional Discrete Models


langs: ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en es en en en en ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en en en

text:
①ネット順番待ちの患者さんが増えてきて嬉しいが、その患者さんが診察順になっても来院されないときはどうしたらいいの?
②診療内容によって得意分野が分かれている場合、得意な医師に誘導したい。 といったお問い合わせです。
①②ともに、診療予約2015では上手に運用できる機能と運用方法が用意されていますので、サポートセンターの担当より丁寧にご説明させていただきながら、運用の仕方と、設定の調整はその場でユーザーさんにしていただき、万事解決となりました。
私たちは、できる限り個々の運用に寄り添ったご提案を一生懸命させていただきますので、どうぞ遠慮なくお問い合わせください。
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カテゴリー: 動物病院 小児科 整形外科 泌尿器科 眼科 診療予約システム 運用ノウハウ タグ: ネット順番待ち受付, 受付順番制, 待ち行列
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text:
1年1回の開催なので100回ということは100年の歴史があるってことですよね。すごいです。
商店街の通りですが、15年くらい前?にアーケードが綺麗になったんですが、その頃とあまり変わらず綺麗でした。これにはすごく意外でした。
商店街の人たちの努力が見えます。
こうみると出店(テキ屋)の数が全盛期と比べるとかなり減っています。1/3くらいになってる感じ。店と店の間がキツキツで並んでたのに今はスカスカです。
ぼくが行ったのは18:45くらいだったのでまだ空いてました。ピークは20:00くらいだと思われます。学生と子供連れの家族ばかりでした。
これは昔とあまり変わらないかな。変なやんちゃな人たちも暗くなると集まってきます(笑)
ダイコクヤ!おもちゃ屋さんです。懐かしすぎる!まだ営業してたんだとビックリです。ここで小学5年生の頃にバギーを買った覚えがあります。
バギーと言って分かる人ってどれくらいいるんだろうか・・。小学生ながら、超高額の買い物をしたからよく覚えています。
色んな所でイベントがある
このアーケードを歩いていると、趣向を凝らしたものが色々と目に入ってきます。
ご老人同士の将棋の勝負があったり
子供同士の将棋対決が見れたりします。ご老人が子供に教えてたりもしている光栄を見るのは微笑ましいですね。
福祉の仕事をしていたのでよくわかります。高齢者が子供と交流することの大切さが。こういう機会は少なくなってきていますからねぇ。
近所のおばさまのグループでしょうか。プチ演奏会みたいなのやっていました。
その横では結構本格派の鉄道模型が用意してあり。
5分100円で運転が出来るようになっていました。
需要があるかどうかは別として、間近で見れる本格的な車両は魅力的ではあります。ちょっと暑いのがアレですけどね(笑)
そしてビックリしたのがコレ。初期のガンダムの模型がドーーーン!と展示したありました。
裏側もしっかり作られていました。触れないので何で作ってあるかは分かりませんが、見た感じ紙粘土を薄くした感じかなぁ?
6〜7mでよく出来ていました。今にも動き出しそうです。欲をいうならサーベルか銃、そして盾を持たせて欲しかった!おしい!!
会場で色んな催しをやっているようで
第一会場ではイルミネーション!って見かけたんですが
???なんでしょう?たったコレだけでイルミネーションだと・・・笑ってしまった(笑)さすが田舎!!
昔はこの場所におばけ屋敷があったなぁと懐かしみながら入ってみます。ゲーム会場。
協賛も結構あるのには驚き。昔はなかったような気がします。でも興味なくて目に付かなかったという噂もあるとかないとか。
ゲーム券を購入して遊ぶようですね。ゲーム券2枚で1回遊べると。11枚つづりを1,000円で売っているところがなんともなぁ。
お得なんだけど、絶対に1枚あまるやん!てことは2,000円分買わないとダメってことや。買った後にこれに気づいたら損した気分になるかもねぇ(笑)
はがれかけてるのが気になってしょうがなかった。これが田舎か!?ってね(笑)でもなんかほっこりするなぁ〜
どんなゲームがあるのかというとレトロな手作り感満載のものがズラリ。
自分で投げて自分で打つ!って流れ。小さい子供だと打つことに専念という風にしていましたね。二つ同時になかなか出来ないですしね。
どでかいダーツのターゲット。もちろん回ります。
スーパーなので福引でよく見るあれ、ガラガラです。奥のピカチュウのは何だか忘れちゃいました(笑)
水中コインおとしゲーム
水の中にあるコップにコインを落として入れば得点というゲーム。意外とコインがフラフラとして入らなくて難しそう。
カジノであるようなもの。もちろん手作りです!
サイコロっていっても面数多すぎね?(笑)20面くらいありそうや。
ゲームをして結果の得点で景品がもらえます。結構点数はスグに貯まるので、ほとんどの人がもらっていました。
あまり大きな声では言えませんが、小学校低学年くらいしか喜べないものばかりでした。それでも子供には嬉しいですよね!
このゲーム会場内にあったんですが
高柳の夜店のプログラムや
イベントマップがすべてゲーム会場内に。これには「ちょっとまてぇ〜い!」とアンジャッシュ児島並みに突っ込みました。
ゲーム会場に来ない人は分からんやん!商店街へ入ってこれる場所、それぞれに入り口に掲載しとくべきでしょ!
ここは改善点でしょうね。ちょっと不親切やなぁって思いました。
アーケードの途中に公園へと抜けるところがあるんですが、この先へ入っていくと
盆踊りをやっていました。ヤグラはないんですが、老人たちが踊っていました。
さすがに子供や若者は踊っていませんでした。昔はヤグラが組んであったのに寂しい限りです。普通に参加しやすそうでした。
グループで飛び入りが参加しやすそう。大人数で行くときにはチャレンジしてみるのもいいかも!
第3会場と表示してある下を見てみると
山商の日という文字が!!我が母校!後輩たちじゃないですか。何やってんだろうと見てみると
伊勢あられ・塩バニラアイスロール・伊勢ひじきのおから団子を売っていました。こういったものも作って売ってるんだなぁとホッコリです。
でも、この伊勢あられしか残っていませんでした。残念。利益は熊本の震災の義援金とするとのこと。えらいねぇ。
買ったか?って買っていませんよ。だって欲しくなかったんだもん!暑い中であられって口の中の水分持ってかれるんだよ・・・。
いやぁしかし貢献してるなぁって勝手に誇らしかった。
久しぶりでかなり変わっていて驚きでした。規模の縮小はやむをえないんでしょうね。もっと改善すべきところいっぱいあると思うんだけどなぁ。
カップルや20代〜30代を取り込むようなアイデアと、宣伝をうまくすれば昔のように、それよりももっと賑わうと思いました。
特に伊勢志摩サミットがあったから、三重県ってアツイなって思っているんだから。負けるな地域の個人店!
ぼくに何か出来ないかなと思っても、微力ですが記事にするくらいです。この期間に近くへ行ったら立ち寄ってみてください。
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職を転々として福祉系で働いているサラリーマンです。三重県在住のブロガー。月間35,000PV突破。2015年12月に「はてなブログ」から「WordPress」に引っ越しました。「やってみないとわからない」が持論。知ってそうで知らなかったちょっと役立ちそうな知識や、興味を持った情報と自身の転職で経験した事を発信します。
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text:
ではどうしたら「人に会える」のでしょうか?基本は誘われたらすべてYESということです。考えずに即答します。どこでどんな出会いがあるかはいってみないとわかりません。今はネットで気軽に尊敬する人ともつながれる時代なので、ダメモトで積極的に会いたい人にアプローチすることもできます。そしてどんな人からでも学ぶことはできるので、目の前にいる人から何を学ぶかというのが非常に重要だと思います。
本から学ぶためにはどうしたら良いでしょうか。わたしの恩師がこう言っています。
「古典を読んでわからなければ、自分がアホだと思いなさい。新著を読んで分からなければ著者をアホだと思いなさい」。
時代を経て読み継がれてきた古典はそれだけ価値がある本が多いので、それを是非読んでください。そして人間の本質は時代を経ても変わらずアホのままなので、過去の人がどのように考えていたかというのを知ることは非常に役に立ちます。大嫌いな言葉は「速読」です。書いてあることを知りたいだけならWikipediaを見れば十分です。速読ほど有害なものはないと思います。どんな本を読んだらいいか興味がある人は「ビジネスに効く最強の読書」などを参照してください。
「旅をする(現場に行く)」のが大切なのはなぜでしょうか。それは人間が五感で感じる生き物だからです。その現場に行って始めてわかることや感じることがたくさんあります。だからいろんな場所に出向くことが大切なのです。
何かを学んだら、必ずアウトプットしてください。昔1人で見に行った映画はほとんど覚えていませんが、友だちと見に行って見終わった後に意見を言い合った映画は今でもはっきり覚えています。つまり言語化することで、思考が整理されて知識が定着するのです。ですからtwitter、BLOG、Facebook、なんでもいいのでとにかく言語化して発信してください。
これからどんな世の中になっていくのか、先のことは誰にもわかりません。でもビジネスマンとして生き残っていく方法はあります。それはどんな環境になっても適応していくことです。ダーウィンの進化論を見てもわかるように強いものが生き残るのではなく、適応できるものが生き残るのです。そのために常に学ぶ必要があるのです。
Career Supli
出口さんのお話はわかりやすくて説得力が凄かったです。10人以上、人が集まる場所であればどこにでも来ていけるとのことなので、是非一度生でお話を聞くことをオススメします。古典をテーマにしたトークとかも面白そうです。
[文]頼母木俊輔 [編集] サムライト編集部
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text:
また、当院は時間軸を考えたケアを重視していますが、これは、入院前の生活を把握し、退院後の生活を考えて、今、必要なケアを導き提供するというものです。しかし、まだ私は目の前の患者さんのことしか考えられない部分があるので、時間軸を考えることを意識しながら、日々の看護に取り組んでいます。
将来はプロフェッショナルを目指したい
今後の目標は2つあります。その1つは、救急看護の力をつけたいということです。今の病棟で経験を積んだのち、いつかは救命救急の場面で命を救える知識と技術を身につけたいと考えています。
2つめは、認定看護師の資格をとるということです。大学時代に、がん看護の認定看護師さんの話を聴く機会があったのですが、豊富な知識を持つその方に対して「かっこいい!」と素直に思い、1つの分野を突き詰めることへのあこがれを抱いたのです。だから私も、いつかは興味のある領域を絞り、プロフェッショナルを目指したいと考えています。
私が看護師を目指すきっかけとなった母は、今も楽しく看護の仕事を続けています。私も同じ職業人として、これからも看護の話をしていけたらうれしいと思っています。


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text:
今週土曜日(28日)に中学保護者対象の進路説明会が行われます。それに伴って3・4限が授業参観となっています。時間割は下記の通りとなっています。ぜひご来校ください。(考査直後のため、テスト返却・解説となる授業もあります。)
2016年05月23日
今日から中間考査が始まりました。4日間頑張りましょう。写真は先週土曜日の「卒業生による学習支援」の様子です。昨年、活用できなかった生徒も、うまく利用できるようになってもらいたいと思います。
教育実習の先生も来られました。クラス担当としては、B組とD組に入りますが、授業や中2の活動に携わってもらいます。雲雀の先輩です。たくさん話をしてもらってください。
2016年05月21日
交流スペースで質問しています。いよいよ来週から中2になって初めての定期考査が始まります。頑張りましょう!
2016年05月19日
ただいま授業中⑧-探求
A組                       B組
C組                       D組
昨日の探求の授業です。
今回から「ディベート」を始めました。基礎から丁寧にしたわけではないため、本格的に、とはいきませんが、課題に対して根拠をたてて深めていく課程は「探求」そのものといえます。司会進行は担任がすることになっています。来週から班対抗のトーナメント形式で行いますが、さて、うまくいくでしょうか。
2016年05月18日
本日の1限は文化館で学年集会を行いました。体育大会という大きな行事を終え、また来週から定期考査が始まるというこの時期に、学校生活や家庭学習などで反省すべきところはないか振り返ってもらうことが目的です。
A組担任:生活「自発的に改善しよう」
B組担任:まとめ「何のために勉強をしているのか」
C組担任:行事「積極的に楽しもう」
D組担任:学習「取り組む姿勢が大切」
上記のテーマでお話しました。聞く姿勢もよかったと思います。
時間割が発表されています。今回は4日間と短いので計画的に進めましょう。
2016年05月16日
【クラブ行進】昨日の続きです。一部ですが今回は運動部を掲載します。
今日、明日と中学はお休みです。体育大会の疲れを取るとともに、今年度最初の考査でよいスタートを切れるよう、しっかり勉強を始めておきましょう!
2016年05月15日
体育大会本番も天候に恵まれました。今年は団対抗ということでどうなるかと思いましたが、先輩や後輩に囲まれる適度な緊張感の中、よい応援・参加ができたのではないかと思います。
その様子を一部ですが掲載しますのでご覧ください。
綱引きには担任も参加しました…たいした力にはなれませんでしたが全力で取り組みました!接戦で力を抜きたくても抜けず、みんなヘトヘトになってしまいました。
【学級旗】力作ぞろいです!
女子全員による棒引きの直前、テント前で円陣を組む赤白団。合わせてピンク、だそうです。右は得点掲示です。結果は…青団が優勝しました!
【クラブ行進】63期生もたくさん参加しています。一部ですが文化部を掲載します。
2016年05月14日
本日終礼後、B組(白団)の二人三脚リレーの自主練習の様子です。1年生とも何やら相談していたようです。明日の本番で練習の成果を見せてくださいね。
明日は8時30分に入場行進が始まります。各団の応援もどのようなものになるか楽しみです。ぜひご観覧ください。
2016年05月13日
今日は快晴の中、体育大会の予行が行われました。明日は通常授業です。しっかりと気持ちと体調を整えて明後日の本番で力を発揮してもらいたいと思います。
行進A組                        B組
C組                        D組
各団の団旗が翻ります!
左:棒倒し(男子全員)
右:棒引き(女子全員)の前には赤白団で円陣を組んで気合を入れていました!
予行後は全団で行進練習をしました。少しずつうまくなってきました。本番を楽しみにしていてください。
2016年05月12日
明日は中学体育大会予行
今日の朝、体育大会の行進練習をしているクラスがありました。C組です。生徒が自主的に呼びかけ、今日の練習となったようです。担任は何の指示も出していません。自分たちでやろうというその姿勢が成長したなぁと感じさせてくれる瞬間でした。本番が楽しみです!
明日は体育大会の予行です。体調管理に気を付けて明日を乗り切ってほしいと思います。明日は一日グラウンドにいます。水分など多めに持っていくよう、暑さ対策も万全にしてください。
なかなかの行進、足並みそろってます!    練習後、アドバイスをする体育委員
2016年05月11日
今日のHRは体育大会の準備(学級旗・応援グッズ)や時間割表の作成をしました。応援グッズは各クラスでポンポンやメガホンを作り、厚紙で作成したメガホンには飾り付けもしています。応援の際に少しでも目を引けるように工夫します。また使いっぱなしではなく、使用後はきちんと片付けも指導したいと思います。
A組                         B組
C組                         D組
学級旗も完成間近です!(写真はA組)
時間割が正式に確定したので、教室掲示用のものを作ってもらっています。教室を手作り感のある空間にして、自分たちで綺麗に使用する意識を普段から養ってもらいたいと思います。
A組                         B組
C組                         D組
2016年05月10日
体育大会で着用するTシャツが届きました。下は体操服のハーフパンツとなります。明日のHRで渡します。金曜日の予行と日曜日の本番の両方で必要となりますのでご注意ください。
なお、天候によって調整できるよう、競技以外はジャージ(上下)や帽子の着用が認められています。
2016年05月09日
朝の行進練習の様子です(赤団・A組)。今日は雨でしたので、多目的ホールで行いました。
中2は男女とも腕も足もしっかり上げることができていたように思います。ただし、入場行進はチーム(団)で採点されます。中3と中2を繋ぐ真ん中で存在感を示したいと思います。
最後は中3の団長から挨拶がありました。赤団は全チームの先頭で入場します。大会を盛り上げられるように頑張りたいと思います!
2016年05月07日
クラブ探訪4-吹奏楽部
吹奏楽部の様子です。体育大会行進の演奏に向けて一生懸命練習をしています。現在63期生は13名。中2になってからも増えました。体育大会では演奏に加わらない生徒もいるそうですが、当日を楽しみにしていてください。
また、早朝からは各団で行進練習が始まっています。中3の生徒主導で行われていますが、中2は来年のためにもしっかりやり方を学んでおきましょう。
2016年05月06日
クラブ探訪3-ESS部
体育大会のクラブ行進に向けて今年度は旗を作っています。中2から高3まで18人で活動していますが、中2が少なくて寂しいです・・とは中2部員のコメント。スピーチコンテストや宝塚市英語祭への参加など、昨年探求の時間で練習したプレゼン力を発揮するチャンスがたくさんあります。英語が苦手でも中2からでも興味があれば見学に行ってみて下さいね。
2016年05月02日
クラブ探訪2-男子バスケットボール部
校庭でトレーニングをしていました。63期生の部員は何人かお休みのようでしたが、先輩となり、中1の面倒を見るなど、頼もしい姿を見せていました。
先週末、今月号の学年通信を配布しました。体育大会前後のパン販売と食堂について訂正がありましたので、生徒に伝えています。HP「在校生・保護者の皆様」にも掲載があります(下記リンク)。ご確認ください。
http://www.hibari.jp/calendar/2016_05-06schedule.pdf


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text:
和歌山に来てまだ馴染めなかった数年、わたしは彼の作品にとても励まされたのだ。
AKIRAに会いに行く。
この方は歌も歌っていて、ちょうど故郷岡山でライブがあると知る。2012年年末、その年最後のAKIRAライブ。ちょうど里帰りをしていたので、一人で見に行った。
ドレッドヘアーでサイケな服を着た、最高にイカしたAKIRAさんは、底ぬけに気さくだった。すぐにハグして、自己紹介をするや否や、すぐにわたしを名前で呼んでくれた。
A「同じ色のダウンじゃーん。いいねぇ〜。」
あー♡今日は赤色のダウンを着てきて、正解だった。
それから、ライブを主催していた男性と話をした。その方は、和歌山が故郷らしく、なんとわたしのよく知ってる和歌山の方と、同級生だという事が判明。
「えー、そうなんですか?偶然ですね〜。」
ライブが始まる。なんと言っていいかわからないけど、とにかく良かった。身体と声から発するバイブレーションに圧倒された。
目の前にいるのは、わたしが7年間追いかけた杉山明という、一人の人並み外れた人間だった。しかもここで一気にリアルな存在となる。
ライブが終わり、そこで売られていた本を買ってサインをいただいた。「インラケチ」と書いてあった。(メキシコのマヤ族の言葉であなたはもう一人のわたしです、という意味)
話の続きは実はまだある。
数年後和歌山のとある喫茶店のカウンターでとなりに座っていた女性に話しかけられた。「shakaちゃんの奥さん??数年前岡山でうちの兄と会ったでしょ?」
なんと、あのライブの主催者の妹さんが、shakaちゃんと同級生だったことが、判明。
「えー、マジ?また??本当に偶然なの???」
結果、縁もゆかりもない土地というのは、単なるわたしの思い込みだった。
5125年一時代のマヤ暦が終わる2012年の年末に、一人でライブを見に行った。わたしの7年間が一瞬にして色を増し、リアルになった瞬間を味わった。
ある本との出会いをきっかけに、様々な運命が絡みあう。あなたはわたし。わかやまはおかやま。分け隔てるものは、何もない。
2016-05-29 | Posted in Thinking | Comments Closed
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text:
2〜3回目は警戒される
直アドを交換するタイミングですが、当然ファーストメールでの交換はありえませんが、2〜3回目で直アドを聞いてくる人もいています。
正直2〜3回目では手探りでメールをやり取りしている状態なのでこの段階で聞いてしまうと警戒されてしまいますね。
メールで知り合って1ヶ月ぐらい経てば安心感もあるので、もう聞いても大丈夫だとと思いますが、人によっては会っても大丈夫と思えたら教えるという人もいて様々です。
直アドを交換出来たら、相手もあなたと長くメル友を続けたいと思ってくれているので、まずは焦らず、相手との信頼関係を築きましょう。
相手選びとメールテクニック
読みやすいメールを書く方法
NGその1 自己完結メール
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返信したいメールとは?
直アド交換するタイミング
写メを交換するタイミング
└管理人の気まぐれブログ
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text:
今まで旦那と笑いながら会話をすることがなかったのですが、最近は確実に笑顔が増えました。
そして、産まれてきた理由や、与えられた使命なども分かってきたように思います。
その使命を果たすための環境を与えていただいていることや、旦那が協力してくれていることに気づく事ができたので、感謝の気持ちでいっぱいです。
それと、神様から成長し豊かになるためのチャンスを沢山与えていただいているにもかかわらず、エゴでそれらを活かしきれていなかったということにも気付かせていただきました。
昨年のセミナーでも教えていただいたのですが、ガイアの水を通して、波動を上げることの大切さを実感させていただきました。
それと、16歳のワンコを飼っているのですが、昨年から体調が不安定で、2度ほどもう最期かな…という状況になり、しょっちゅう病院へ行ってました。
そんな中、ガイアの水を与えていたら、今ではすっかり体調が安定して、薬の数をかなり減らすことができました。
動物病院の先生もビックリです。
それだけ、ガイアの水は身体に良いということも分かりました。
素晴らしい水とご縁をさせていただき、感謝いたします。
ワンコは、状態が悪すぎて血液検査では数値が測りきれなく、かなり黄疸も出ていた時期がありました。
高齢ということもあり、再起不能と思われたときもあったのですが、今ではそれが嘘のように元気に飛び回り、食欲も旺盛です。
今までは、10日や半月に一度は受診していたのですが、ガイアの水を与えてからは定期受診以外の緊急的な受診は一度もしてなく、血液検査も徐々に安定してきております。
それだけ身体に良いものだということを、ワンコを通して学ばせていただきました。
これは、私達人間にも同じことだと確信いたしました。
身体に良く、家族関係も良好になる素晴らしい水を、1人でも多くの方に勧めたいと思います。
いつも素晴らしいものとご縁をさせていただき感謝いたします。
先生の益々のご活躍を楽しみにしております。
(新潟市 30代女性)
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text:
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投稿者 sakuramochi 時刻: 21.3.14 No comments:
Logical of vast - the foreplay people in East Asia (Abstract) (in the peripheral in history) the Rituals of plague,untouchables thought, women barrier amulet symbiosis. by Pr.Shinich Nomura,university of Keio
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(8)そこでは神事という枠組のなかで観客の五臓六腑が発動する。この光景は都市の劇場における観劇のさまとは根柢から異なる。それは、みずからの歴史と風土に根付いた正真の文化というべきである。かつて儺者により育まれた敬神の最高の表現、それが今、ひとつの可能性をみせている。
投稿者 sakuramochi 時刻: 20.3.14 No comments:
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ラベル: korean culture
the Korean masque,as the event to get rid of the demon plague and for the foreplay of the Dead memorial service
http://www.flet.keio.ac.jp/~shnomura/chosennokamengi01.pdf
朝鮮の仮面戯-儺(ナ)と死霊供養の戯として
Korean masque,as the event to get rid of the demon plague and for the foreplay of the Dead memorial service
by Shinich Nomura
朝鮮民族の伝えた仮面のあそびは夜陰を貫く鮮烈な一条の光芒のようなものであった。それは邑落1)の広場で多くは夜半、篝火のもとに俗語と歌謡を交えた台詞、強靱な身体を反映する跳舞とともにおこなわれた。
演じ手はクワンデとよばれた男たちである。かれらは文献では高麗時代に突然現れ、その出自は明らかでないが、朝鮮朝においても仮面戯や雑戯、またパンソリなどの謡い物の担い手として活動した。かれらは朝鮮時代に賤民とされ、同じく賤民とされた巫覡と縁戚関係を結んだ者も多かった。
また19世紀の後半に成立したとおもわれる現存仮面戯の多くは在地の郷吏が陰に陽にかかわっていて、かれらの素養、趣向が反映されたために、台詞のなかに多数の漢文の詩句が挿入されることになった。それはちょうどパンソリという謡い芸の変容と対応する。
朝鮮の仮面戯の系統について、李杜鉉は、ムラの城隍2)祭におこなわれる仮面戯と「山台都監サンデトガム系統劇」とに大別している。前者としては河回、江陵および東海岸別神クッの仮面戯があげられている。また後者は黄海道や京畿道、慶尚南道の仮面戯のことで、これらはいずれも朝鮮朝の儺礼を管掌する官庁「山台都監」の影響下にあるという前提のもとで名づけられている。しかし、李杜鉉自身がいうように、宮中の儺礼の際におこなわれた「山台雑劇」「山台儺戯」は必ずしも仮面のあそびではなく、今日民間に伝承されたものと同一ではない3)。しかも、京畿道と黄海道のものは類似した部分も多いが、慶尚道の仮面戯をそれらと同類のものとしていいのかどうかは、反論も提起されている4)。
ただ、わたしは、この章において系統論にはあまり深入りする考えはない。わたしがここで提起した問題は、朝鮮の仮面戯は儺と死霊供養の観点からみるとき、「城隍祭」
1)河回タルチュムのある慶尚北道河回は大きなムラではないが、以下にあげる仮面戯は総じて大きなムラ、交通の要衝地、人出の多い船着き場などでおこなわれた。
2)城隍はソンファンと発音されるが、民間ではソナンとよばれる。これは高麗時代、105
5年に中国から導入された祭祀制度で、もとは都城を守るものであったが、朝鮮ではこの信
仰が民間にあまねく広がった。そして、別神クッというかたちの祭祀がこれと密接なかかわ
りをもっておこなわれるようになる。
3)李杜鉉『韓国の仮面劇』、一志社、1979年、ソウルの第4章および李杜鉉『朝鮮芸能史』、東京大学出版会、1990年、148頁。
4)鄭尚.『五広大オクワンデと野あそびトゥルノルムの研究』、集文堂、1986年の序論、徐淵昊『野遊・五広大仮タ面あルそノびリ』、悦話堂、1988年、68-69頁。この反論には、1960~70年代において、慶尚道の仮面戯に対する基本的な実地調査が不足していたにもかかわらず、山台劇の一類と規定したことへの批判が含まれていて、説得力がある。李杜鉉の上記の分類は、要するにムラの仮面戯と都邑の仮面戯を分けてしまうもので、それは今日なお定説とされているが、見直しが必要であると考える。それについては以下の叙述において触れる。の仮面戯であれ、「山台都監」系統のものであれ、また慶尚南道のものであれ、すべて包括的に論じることができるということである。そもそも山台都監とは宮中の儺にかかわる官庁であり、そこに出入りしたクワンデらの動向が儺礼の廃止以後、どのていど民間の仮面戯に影響を及ぼしたのかは推測するほかはないのだが、かれらの演戯の根柢は東アジアに広く存在する民間の儺であり、また孤魂供養であった。このことはのちにいろいろな視点から述べることになる。
わたしは、以下では、まず朝鮮全国に広がる主要な仮面戯を概観し、現存する仮面戯の成立にとって主要な契機は何だったのか、また仮面戯の動因は何であったのかを検討し、次に、言語伝承および東アジアの枠内における比較対照の必要性について論じようとした。
論議はかなり広くなるが、仮面戯はそもそもなぜおこなわれたのかということが基本的な問いかけであり、その答えはまだ明確に出されていない。そこで、まずわたしの視点の大枠を提示しておきたい。
朝鮮のムラのまつりは毎年おこなわれるが、すべてのまつりに仮面のモノが訪れるわけではない。従って、ムラまつりが仮面戯を胚胎したというだけでは十分な説明にはならない。ムラの祭儀の場に来訪するモノは無数にあり、いちいち目にみえるかたちでは表現しないのがふつうである。しかし、天災、疫病、飢饉、暴政などムラの存亡にかかわるとき、そうしたモノは姿を現した。いや現れることが待望された。それは巫覡のクッのなかに織りこまれるばあいもあるし、また農楽隊のかたちで訪れ、迎えられることもあっただろう5)。また男寺党やその前身となる流浪の芸能者のかたちで訪れることもあっただろう。
かれらは、クッの場に集うモノなので、訪れてから、まずはムラのようすをながめる。ムラでは巫覡のクッもあっただろう。農楽隊による出迎えもあっただろう。そうしたところへやってきたモノたちは鬼神、神将などの姿をとる。そして通例、楽の音に誘われてやってきたことを告げる。またかれらは楽士によびとめられる。このとき、楽士らは村人を代表していて、このモノたちを受け入れる。
あそびの場に引き寄せられてきたモノたちは障害を持っていたり、かたちが歪んでいたりする。そうではあってもかれらなりの一生を語り、また演じてみせる。それは辱説ヨクソル(悪態)、地口による笑い、あけすけな性の表現、家庭の不和などに満ちていて、身分ある人士の日常とは縁遠いが、東海岸のコリクッの登場人物がそうであったように、農村の日常、あるいは民俗世界の記憶としては真リにア迫るリもテのィがあった。猥談は農作業の合間に頻繁におこなわれ、哄笑にも似た笑いと些細なことが原因の派手な夫婦喧嘩こそは日常茶飯事だった。しかも、その世俗性はほかならぬクッのなかに構造的に埋め込まれていた。
これらの要素は、たとい郷吏のような地方官僚が「風紀上怪しからん」とあそびに介
5)ムラの男たちがいったんソトに出て、一定期間の隔離生活ののちにやってくるばあいと、乞粒輩コッリプペのような真によそ者の一群がやってくるばあいとがあった。いずれにしても、それはムラのソトからきたことを意味する。
入したとしても消し去ることのできないものであった。なぜなら、かれら、モノたち(孤魂野鬼)の帰趨が邑落の存亡とかかわるという暗黙の前提があり、郷吏はこれを受容せざるをえなかったからである6)。郷吏は自分たちの主宰する年末の儺戯を仮面戯を中心に構成した。その際、付け加えられたものがあるとすれば、それは漢文もじりの台詞や強烈な両班諷刺のことばなどでしかないであろう。およそ祭儀にかかわる伝来の本質的な面は全面的に受容するほかはない。そのことではじめて地域共同体の儺の儀が全うされたのであるから。
こうして、根本的な問いかけが出されることになる。すなわち、一体、邑落の祭儀にとって原初の仮面戯はどのようなものとして受容されたのか。いいかえると、なぜ仮面戯が必要であったのか。この問いは少なくとも定説に対する根源的な問題提起にはなるだろう。すなわち、朝鮮には古来、ムラに自然発生した仮面戯と都市に住む専門的な芸人による仮面戯の二種類があったという説明は決して回答とはならないということである。
この一般的な問いかけにこたえるべく、以下には個々の仮面戯をみていくことにしたい。以下は大きくふたつに分かれる。第一は、別神クッのなかの仮面戯である。慶尚北道の河回仮面戯と江原道江陵の官奴仮面戯がそれで、韓国では通例、村まつり系統の仮面戯とされている。第二は黄海道、京畿道および慶尚道の仮面戯で、近年の韓国の研究では専門的な芸能者の参与したあとが濃厚なものである。
わたしの視点は、特に両系統を分ける必要はないと考えるが、それについては、ここで論じるよりは全体をみた上で述べるのがよいと考える。従って、大きくふたつに分けたとはいえ、それはあくまでも便宜的なものである。。
6)このことの背景として次のようなことが指摘されよう。すなわち朝鮮時代後期の社会において郷吏は両班と農民のあいだで、かれらなりに不安な日々を送らざるをえなかった。もともとかれら郷吏は、高麗時代の末から朝鮮朝を通して、地方の行政、祭祀をもっぱら担当する実務者として一つの勢力を形成していたが、朝鮮朝後期にはいると、流通経済の発展に伴う郷村の分化、かれら内部での階層化、中央政府とのあいだの葛藤などが否応なく生じた。こうしたとき、ともすれば不安定になりがちな地位を強化するのに仮面戯の公演は大きな意味を持った。なぜなら仮面戯の内容は民譚や巫俗を通して民衆には馴染みのものであり、それらを郷吏が担うことは両者の連帯感を確認させることになるからである(李勛相「朝鮮後期の郷吏集団と仮面戯の演行」『東亜研究』第17集、西江大学参照。これは、のちに「郷吏集団と儀礼化した反乱としての仮面戯の演行」として『李朝後期の郷吏』、一潮閣、1990年に収録。ここではこの単行本による。戸長と祭儀の密接な関係については同書163頁以下、また民衆との連帯感の確認ということについては172頁を参照)。
別神ピョルシンクッは典型的な巫俗儀礼であると同時に、演戯性が濃厚だということもよく知られている。手間暇をかけてかなり派手に祭儀を営むことから、朝鮮民族の特色をよく反映するものともいえよう。そして、別神クッは、韓国では比較的早く注目されて、1970年前後から1980年前後にかけて基本的な調査文献がいくつも出されている。主要なものとしては任東権「恩山別神祭」7)、崔正如・徐大錫『東海岸巫歌』8)、崔吉城『韓国巫俗の研究』9) 、李杜鉉「東海岸別神クッ」10) 、河孝吉『豊漁祭』11) などである。にもかかわらず、そののち今日にいたるまで必ずしも研究の幅は広がったとはいえない。それはなぜであろうか。
原因はいろいろ考えられる。資料が十分あるようでいて、実は限られたものしかないこと、それと同じことであるが、韓国のなかで別神クッは「東海岸トンヘアン別神クッ」「恩山ウンサン別神クッ」「河回ハフェ別神クッ」といういわば目に付くものだけが名高くなり、全体として「別神」とは何なのか、特にその豊かな芸能性は東アジアのなかでどんな位相にあるのかといった探求がなされてこなかったことが大きな原因だとわたしは考えている12)。
そこでまず「別神」とは何なのかについてみていくことにする。
別神とは何かについて韓国では必ずしも定説はないが、「特別神祠」の略とする説がある。すなわち、李能和イヌンファは1920年代に朝鮮朝の各種の「巫行神事」を紹介したなかで、「別神祀」の項目を立て、次のように記した。
俗語に別神という。朝鮮の古俗では、各地の都会および市場において、毎年、春
7)任東権「恩山別神祭」『韓国民俗学論攷』、集文堂、1971年。
8)崔正如・徐大錫『東海岸巫歌』、蛍雪出版社、1982年。
9)崔吉城『韓国巫俗の研究』、亜細亜文化社、1978年、所収の「タンゴル(東海岸巫堂)と巫堂」「別神クッの実際」の項など。
10)李杜鉉「東海岸別神クッ」『韓国民俗学論考』、学研社、1984年。
11)河孝吉『豊漁祭』、文化公報部文化財管理局、1981年。
12)わたしは、ここでは諏訪春雄によって提起された問題には立ち入らないことにする。それは意欲的な日中韓三国の比較論として興味深いものなのだが、諏訪の使用した別神クッの資料は限られた範囲のものでしかなく、全体としての別神クッから出発していないからである。その限界はそこに引用された拙著『韓国の民俗戯』、平凡社、1987年の限界でもあったのだが。これらについては後日改めて論じることにしたい。なお、諏訪春雄「儀礼と芸能-日韓中祭祀の構造」『文学』8月号、岩波書店、1988年、武井正弘「『花祭』再考-諏訪春雄氏への若干の疑問」『文学』2月号、1989年、諏訪春雄「三信遠「花祭」の基本構造-武井正弘氏の疑問に答えて」『文学』10月号、1989年を参照のこと。夏の変り目に、期日を撰定し、三日あるいは五日、城隍神祀を行う。人民は聚会し、昼夜酒を問わず酒を飲み、賭博をおこなっても、官はこれを禁じない。名づけて別神というが、蓋し「特別神祀之縮称」であろう。その儀式は、大木を立て、神位を設け、神饌、果物、酒、食を卓上に供え、巫覡を聚めて歌舞をさせ、神を娯しませ
る。(巫は歌をもって山川の神祇を招く)。
これをみると、現在の別神クッのまつりかたとほとんど同じである。以下の叙述の貴重な出発点となるので、その特徴をあげておこう。
都邑、市場といった人の集まるところでおこなう。
日にちを選んで三日から五日、歌舞飲食によって人もカミもたのしむ。李能和は「毎年」としたが、必ずしもそうではない。むしろ何年かに一度というほうが多い。
「春夏之交」におこなう。春夏の変わり目、特に疫病の発生しやすいときということであろう。ただし、必ずこの時というわけではない。正月におこなうところもある(後述の慶尚道河回)。
カミを招くにあたって大木を立てる。
巫覡が中心になって山川のカミをよび集める。
現在、韓国では、忠清南道恩山の別神クッが無形文化財として知られるが、むしろ生きた祭儀としては東海岸各地の漁村の別神クッを挙げたほうがよいだろう。そこでも無論、単なる豊漁祈願祭のような性格が強くなっているが、クッを仔細にみると、海難事故による死者の供養などが途中ではさまれていて、別神クッの意味を考えさせるものがある。
上記の李能和の記述は貴重なものであるが、そこでは、なぜ別神をおこなうのかについての言及は特になかった。李能和の叙述はすべてそうなのだが、資料を提示しておのずとわからせるといった体なのである。そして、李能和は先の引用文につづけて、南孝温ナムヒョオンの『秋江冷話』をあげている。すなわち
嶺東ヨンドン(江原道)の民俗では毎年、三、四、五月中に日を択び、巫堂を迎え、もって山神をまつるが、富める者は(巫を)馬に載せ、貧しい者は(巫を)背負っていき、
13)李能和輯述・李在崑訳註『朝鮮巫俗考』、白鹿出版社、1976年、150頁参照。なお、李能和(1869~1943)の原文は、漢文で『啓明』第19号、1927年に発表された。また李能和は同文のほぼ全訳を雑誌『朝鮮』に発表している。その原文と訳註は拙稿「李能和「朝鮮の巫俗」註(上)」および「李能和「朝鮮の巫俗」註(下)」『日吉紀要言語・文化・コミュニケーションNo.28、No.29、慶応義塾大学日吉紀要刊行委員会、2002年参照。ここでは、雑
』誌『朝鮮』の日本語文と李能和輯述・李在崑訳註『朝鮮巫俗考』とによって翻訳し直した。また康龍権「釜山地方の「別神クッ」考」『文化人類学』第三輯、韓国文化人類学会、1970年、79-80頁も参照のこと。
もって鬼席にすわらせ、太鼓と琴、笙を奏で、これを三日つづけて、酒に酔ってあそんでから家にもどる。そしてはじめて売り買いをするが、もし祭祀をしなければ、人と物の授受はうまくいかないと『秋江冷話』はいう。…蓋しこれは別神祀のことをいっているのだ14)。
上記の内容は今日、江陵カンヌンでおこなわれる端午祭タノジェにもあるていどあてはまる。少なくとも巫覡らが山にでかけてクッをしてからもどるという構図は同じである。ただし、今日、江陵の端午祭については生長儀礼としての面に重きを置くせいか、李能和の「別神祀」説はほとんど顧みられていない。確かに、毎年の祝祭のようなものになっているのであれば、あえて特別の祭祀という意識を押し立てる必要はない。そういう意味では、東海岸の別神クッを「豊漁祭」と呼び代えてしまっても差し支えがなく、現にそうしているところもある。しかし、わざわざ巫堂を連れて山にいったのは神意に対する恐れからではなかったのか。そうした視点で端午祭を見直す必要があるのではないか。この意味で、ここに改めて「別神とは何か」を問わざるをえない。だが、ここから先はいくらも進めない。かつて金泰坤キムテゴンは別神とは「特ピ別ョなル来ソ客ン」の意味であり、民間では特に天然痘のカミを「おソ客ンさニんム」といっているから、結局、別神とは痘神のことだといった15)。河孝吉ハヒョギルもこの説を受容した16)。しかし、これはどうも説得力がない。
わたしの結論から述べれば、各地の別神クッは、城隍祭ソナンクッの特別祭祀に発するものということである。ただし、その際、原初の城隍とは中国でいうように、厲神すなわち無祀雑神を統率する神であったということを明記しておきたい17)。高麗時代に導入されたこの城隍という神は、この意味で新しかったのであり、それは朝鮮民衆にとっても現実に結びつくもの、つまり説得力を持っていた。そして、それは中国でもやはり、演劇的な行為を伴う祭祀であり、時代とともにひどく世俗化していった。従って、朝鮮で端午祭や豊漁祭のような祝祭に変わっていったとしても、一向に不思議はない。
この意味で李能和の記述を再度捉え直して記せばこうなるだろう。別神ピョルシンとは、季節の変わり目、特に春夏の境のころ、悪疫の流行をふせぐために、例年になく盛大に城隍神ソナンシン18)を迎えまつることを意味した。そのとき迎えるカミには痘神ももちろんあったが、そ
14)雑誌『朝鮮』の日本語文と前引書『朝鮮巫俗考』、150頁による筆写訳。ただし、この記事は『秋江集』および『大東野乗』にあり『秋江冷話』にはみられないという(前引、拙稿「李能和「朝鮮の巫俗」註(下)」88頁参照)。15)金泰坤『韓国巫歌集Ⅰ』、集文堂、1971年、53頁。16)河孝吉「別神」『韓国民俗大観3』、高麗大学校民俗文化研究所、1982年、431頁。17)村山智順は、『部落祭』のなかで城隍のこの性格を的確に捉えていた。これについては、拙稿「村山智順論」『自然と文化』66(特集村山智順が見た朝鮮文化)、日本ナショナルトラスト、2001年、76頁参照。18)これは本来、冥界の統率者のようなカミであったが、時代がくだると、中国でも朝鮮でも、生前に功績のあった官僚や将軍が死んで城隍となるという現象が生じた。これは巫覡の祭儀の反映であろう。城隍の祭祀は元来は巫覡とはかかわりのないものであった。ればかりではなく悪疫や戦乱、事故で死んだ者の霊も含まれる。むしろ、そうした諸霊を慰撫するものとしての趣があったために、はでに営まれる性格のものであったと。
このような視点で、以下、「別神クッと仮面戯」を考察してみたい。
慶尚北道安東アンドン郡豊川プンチョン面河回洞ハフェドンの別神クッと仮面戯は早くに注目されていて、現在までに少なくない研究書が出されている19)。しかし、河回の別神クッは1928年におこなわれたのが最後であり、現在ではそのなかの仮面戯が復元されて伝承されているだけである。そのため、河回別神クッ全体の研究と叙述はいずれも聞書を中心としておこなわれたのであり、従って、当然のことながら、カミにかかわる伝承、クッの進行など基本的なことがらさえもが、研究者によって微妙に食い違う。このことを踏まえつつ、わたしは以下に、「河回別神クッと仮面芸能」の角度から叙述を試みるが、これは、先行する研究書のほか、1986年6月23日におこなわれたソウルのノリマダン公演、1986年9月14日の安東市での公演およびこのときの河回洞訪問をもとにしたものである。
河回洞は太伯山脈の支脈に連なる花山ファサンの裾に位置し、ムラの前面には洛東江ナクトンガンの支流が巡るように流れている。朝鮮朝においては豊山プンサン柳ユ氏の同族部落として隆盛をきわめたところで、今日なお、ムラのたたずまいにはかつて両班たちが集住した名残が十分に感じられる。
河回にはソナン堂ダン、国師堂ククサダン、三神堂(サムシンダン[] があったが、中心になる
19)主な研究書・論文は次のとおりである。戦前のものとしては、朝鮮総督府編「安東河回の洞祭」『部落祭』、朝鮮総督府、1937年、29-35頁(村山智順執筆)、韓国語のものとしては崔常壽チェサンス『河回仮面戯の研究』韓国民俗学研究叢書、高麗書籍株式会社、1959年、柳漢尚ユハンサン「河回別神仮面舞劇台詞」『国語国文学』通巻20号、国語国文学会、1959年、李宰戸イジェホ「河回別神仮面舞劇台詞」通巻20号、『韓国文学』、1975年、金宅圭キムテッキュ・成炳禧ソンビョンヒ『河回別神クッあノそびリ調査報告』、文化財管理局、1978年、李杜鉉イドゥヒョン『韓国の仮面劇』、一志社、1979年、朴鎮泰パクジンテ『タルノリの起源と構造』、セムン社、1990年、徐淵昊ソヨンホ『ソナンクッ仮タ面ル戯ノリ』、悦話堂、1991年、近年の邦訳および日本語では、
庸海著、金思燁訳「別神クッ」『韓国の人間国宝』、ぺりかん社、1976年、拙稿
「河回別神クッノリ台詞」(金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』の台詞部分の翻訳)『三田国文』創刊号、「三田国文」編集委員会、1983年、拙著「仮面戯の場と広大」『仮面戯と放浪芸人』、ありな書房、1985年、などである。
20)わたしが河回洞を訪問したときは、もはやムラのまつりに関心がないのか、花山のソナン堂にいく者はいないというありさまであった。きくところによると、粗末な建物が一つあるはずとのことであった。また国師堂も小さな小屋で倉庫か何かに利用されているようだという(前引、徐淵昊『ソナンクッ仮面タル戯ノリ』、35頁)。三神堂というのはケヤキの大木で、これは現存する。なお、現在はソナン堂が復元されている(図版2参照)。のは花山の上に位置したソナン堂21)である([図版2])。12月の末日にソナン堂で降神があると、ソナン竿デ、降神竿ネリムデを押し立てて下山し、花山の裾に位置した国師堂を経て、ムラのなかの三神堂を過ぎ、洞舎の前にくる。そして洞舎の軒にソナン竿と降神竿をたてかけておいて仮面のあそびをはじめた。60年前に閣氏の役をやった李昌煕イチャンヒからの聞書によると、この降神には
巫堂は参加しなかったという22) 。
▲[図版1]1930年前後に撮された三神堂。ケヤキの古木で現存する。女神でムラのはじめのカミであったが、ソナン女神にとってかわられたともい
○由来う。「村山智順所蔵写真」。
河回洞ではかつて、例年の洞祭のほかに、3
年、5年または10年に1度ほどの間隔で別神クッをおこない(あるいは随時おこなったともいう)、その一環として独特の仮面のあそびが農民により演じられた。動因は必ずしも明瞭ではない。別神クッをしなければ神罰があり、病人が続出するから24)だともいうし、
21)ソナンというカミは文献では城隍と記されるが、後者はソンファンであり、これはどうも中国の類似のことばを当てたにすぎないようである。ソナンは朝鮮民族の固有のカミの名であり、それは天神、日月神、人格神、山神、土地神などを広範に含むものだという(たとえば徐淵昊『ソナンクッ仮面タル戯ノリ』、悦話堂、1991年、73-74頁)。もっとも、『高麗史』にはすでに中国式の祭祀と朝鮮固有のカミゴトとが混ざって記されていて、両者の区分は実質的にも曖昧になっていた(前引、徐淵昊、77頁)。なお、現在は国師堂はまったく重要視されていないが、ソナン堂を上堂とし、国師堂を下堂とし、両者の関係を説く伝承もある。これについては「まつり方の特色」の項で改めて取り上げる。
22)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、5-6頁。これは李昌煕の証言をもとに報告されたものである。前引、崔常壽によると、準備は12月末日からするが、降神は1月2日で、このときソナン堂の前で「本然の仮面戯」がおこなわれた(3-4頁)。またかつては多数の巫堂の参加があったのだともいう(5頁)。なお、前引、拙著『仮面戯と放浪芸人』、57-60頁に各採録本の対照表を載せておいたので参照されたい。
23)朝鮮総督府編『部落祭』の聞書ではおよそ10年に1度ぐらいとされる。
24)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、2頁。-8-
また、カミが望むとき、あるいはムラに精神病者が出てこれを治療するときにおこなったという25)。要するに異変あるいは異変への予感がきっかけである。
河回の別神クッを取り仕切る者は「山主サンジュ」とよばれる。山主は男性で毎月、1日と15日にはムラからやや離れた山上にあるソナン堂に上り、ムラ人のもろもろの祈りごとをききただした。山主は別神クッをするべきだという啓示を受けると、それをムラ人に告げ、また広大26)らを選任した。これはソナン神の意向なのであり、なん人といえども断ることはできなかった。山主と広大らは別神クッの期間中、15日間は家に戻らずムラの集会所「洞舎」で共同生活を送った(現在は洞舎はない)。かれらは一般の者との接触を断ち、いつでも身を清浄に保った27) 。
河回のソナン神は女神で、次のような来歴を持っている。すなわち、それは戊辰生まれの義城ウィソン金氏に属す実在したむすめで、実は、15歳のとき、近隣の月涯ウォルエから河回に嫁いでいく日もしないうちに、夫に死なれ、また子供も産めずにひとりでくらし、恨多くして死に、のちソナン神になったという28)。
ところで河回の仮面はひじょうに神聖視されている。これについては次のような伝承がある。すなわちこのムラには新羅のときから、いつの世にもひとりずつ神名を理解する者が現れた。それは広州安氏の一族で、カミの現れる時期は洞祭の末日である。この日神竿を堂に捧げその前に祭壇を設け、巫女が舞を舞うとカミが現れた。この安氏のひとりが仮面をひそかに製作していたが、顎を作り忘れ、カミの怒りに会い血を吐いて死んでしまった29)。別伝では、仮面は許道令ホトリョンが人に知られずに作っていたが、若い女にの
25)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年、31頁。なおここでは別神祭または祷神祭と表記されている。
26)ふだんは農民でも仮面戯を担当する者を広大とよびならわしてきた。
27)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年、32-33頁。
28)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年、29頁、金宅圭『氏族部落の構造研究』、一潮閣、1982年、247頁、および前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』11頁に掲載された婆さんのうたう歌を参照のこと。ちなみに、これは巫女に典型的な来歴でもある。多くの巫女はこうした不運ののちに神に仕える者となったのである。実在したむすめがカミにまつられるにあたっては巫女を通してのカミの発現があったにちがいない。
29)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年、31頁。なお、現在、河回仮面戯の公演などでは、巫女の参加はないが、本来の別神クッでは山主とは別に、やはり巫女による降神があったのだろう。これは先に叙述した恩山のまつり方を彷彿させる。ぞきみられたため、血を吐いて死に、仮面の顎が未完成に終わったという30)。この特異な仮面はイメの仮面として現在も用いられる。イメは後にみるように滑稽な役割の人物だが、その背景には不本意な死ということがあった。
河回の仮面戯は別神クッそのものであるから、仮面のあそびの部分だけ取り上げては不完全な理解しかできない。そこで、金宅圭・成炳禧の『河回別神クッあノそびリ調査報告』に従って、仮面戯を含めた別神クッ全体の構成を挙げると、次のとおりである。すなわち、
(面を着けた閣氏の)舞童
6.破戒僧▲[図版3]閣氏の舞童
以上の分類は、他の台本、たとえば邦訳のある柳漢尚採録本などと較べると、順番などにおいていくらか異同がみられる31)。また「降神」は、本来、花山のソナン堂の前でおこなったものであり、また「堂祭」も同じくソナン堂のなかでおこなったものである。さらに「道のあそび」もムラの入口から外に出てやったり、あるいはソナン堂の近くでおこなったりしたものである。従って、これらをすべてひとつの場で演じてみせる現行の仮面戯はいささか演出しすぎているようである。
各マダン(段)の内容と面の特徴について記していく。ここで用いた基本的な資料は前引の『河回別神クッあノそびリ調査報告』であるが、適宜、他の資料も添えて記した。
30)前引、柳漢尚「河回別神仮面舞劇台詞」、197頁。31)
庸海、金思燁訳「別神クッ」『韓国の人間国宝』、ぺりかん社、1976年、114-118
これは元来、旧12月の末日にソナン堂の前
で山主の祈祷と広大たちの農楽によりおこな
われ、このあとムラに向かって下山する
(図版3図版4)。現在、ソウルなどの公[][]
演のときには、長い竿を二人の者が支え、そ
の前に山主が立って降神を祈る。竿の先には
鈴が取り付けてあり、神が降りれば、おのず
と鳴りだすと信じられていた。この神竿を用 ▲[図版4]花山で降神があったあと、ソナン竿と降神棒を先立てて下山する。閣氏は舞童舞をすネリムデ
いての降神はすべての別神クッに共通するか る。『ソナンクッ仮面戯』より。
たちである。農楽隊が楽を奏でると、閣氏広
大が先頭に立って舞いはじめる。かつてムラ
でやったときは、女たちが競って衣服をソナ
ン棒に掛け、福を祈ったという。
閣氏の面は頬と額に赤い斑点を付け、若い
女であることを表す。目がこころもち吊り上
がり、糸のように細いのは他に似たものがな
い。また髪型がひじょうに古風である。ちな
みにソウルの国立博物館所蔵の木の閣氏面
(国宝第121号)は高麗時代のものであろう
閣氏が他の広大の肩の上に乗り、手踊りの
まねをする。以前はこうして見物のところに
いき、乞粒をしたとのことである。なお、本
来は、ソナン堂からの下山のときに、閣氏広
大が直面のまま舞童をし、のち、仮面戯の場についてから、面をつけて乞粒をしたものといわれている。
チュジが2頭、登場し、勢いよく走り回ってから、互いに挑み、もつれあう。一方が他方を押し倒し、その上に乗ったりする。やがてチョレンイがちょこまかとした足取りで出てきて、チュジを追い払う。
チュジは獅子だろうと解釈されている32)が、伝承はまちまちである。虎を取って
32)崔南善『朝鮮常識問答続編』(三星文化文庫本)、1972年、215頁(原版は1947年刊)。
食う恐ろしい鬼神33) だとか、龍の体、虎の頭の鬼神だと
か、さらに雉の羽根が差してあるので、その争いは雉の
争いを示すともいう。現在の演戯のさまをみると、麻袋のようなものをかぶり、その先から両手を出して、チュジの面を動かしている(図版5)。鳥とも怪物ともつかないような印象であ
るが、カミの使いであり、辟邪のために現れたとみるべきであろう。チュジは江陵の官奴仮面戯に現れるシシタクタクキと同じように勢いよく走っては互いにぶつかる。これはかれらの交歓のさまでもあろう。要するにこうしたモノたち(鬼神の類い)は存分にあそぶことが第一の目的である。その結果として災いは鎮められる。何しろかれらは災いの原因でもあるからだ。
一方、チョレンイは顎が突き出ており、また鼻は豚鼻、どんぐり目、目がくぼんで奇妙な道化といった感じである([図版6)。なお、目と口、顎の感じは八戸
市櫛引八幡神社の中世舞楽面に、また鼻と口のあたりは鹿児島県姶良郡福山町の松下氏コレクションのなか
の中世面に似るところがある([図版7、
][図版8])。白丁ペクチョン
白丁35)が篭を下げ、ゆったりとした足取りで現れては踊る。やがて二人遣いの牛が出てくるのをみると、白丁は斧を取り出し、牛の顔面を2度、3度と殴る。牛はたちどころに絶命する。やがて手慣れた手つきで牛の腹を裂き、心臓と睾丸を切り取る。白丁は、それを篭のなかに入れると、見物のほうに向かい、心臓を買わぬか、と声をかける。しかし観客からの返事はない。そこで今度は睾丸を取り出す([図版9)が、これ
も返事はない。元来は、見物から乞粒をする場面であったという。
▲[図版6]チョレンイは両班の従者で奇妙な道化である。撮影金秀男。
▲[図版7]チョレンイに似た日本の中世面。八戸市櫛引八幡神社蔵。『中世仮面の歴史的・民俗学的研究』より。
白丁の面相はのちに登場する僧面と似ている。目は細く、鼻があぐらをかいていて、吊り顎で全体に笑みがこぼれている。白丁相応の振る舞いはするが、同時にもの売りのようなところもあり、顔だけみれば、僧の分身のようなところもある。こ
33)前引、柳漢尚「河回別神仮面舞劇台詞」、191頁。34)後藤淑『中世仮面の歴史的・民俗学的研究』、多賀出版、1987年、27頁、686頁の[図版]参照。35)白丁は朝鮮朝において牛の屠殺にたずさわった者たちである。-12-
れは要するに、「下位の者」を意味するにすぎないのであろう。柳漢尚の台本によると、この登場人物は白丁ではなくフェガンイ(死刑の執行者)とよばれたこともあり、そのばあいにはまさに人を殺すまねをしたともいわれている。
このクッは白丁そのものよりは殺生をしてみせることに目的があるようだ。朴鎮泰パクジンテは漢江以北のムーダンクッにみられる打殺タサルクッとの関連性を指摘している36)。これはかつては生きた牛を殺してカミに捧げるというものだったので、一面の妥当性はある。ただ、わたしは、これは屠畜をなりわいとしつつ看取られぬ死を遂げた非農業民の慰霊ではないかと考える。刀を振り回して死んだ者が原型なのでその対象は牛でも人でもよかったのである。
婆ハさルんミすべての仮面戯においてそうであるように、婆さんは腹をさらけだした貧相な格好で尻を振りながら登場する。この婆さんは機を織りながら身の上話を機織り歌にのせてうたう(図版10)。それは河回のソナン女[]神のことをかたりながら、実はみずからの苦難の一生をかたるものである。
春チュン(人名)よ春よ玉丹オクタンの春よソナン堂
▲[図版8]チョレンイに似た日本の
の神様よ短い春の春なのか嫁にきて中世面。鹿児島県姶良郡福山町
松下氏所蔵品。『中世仮面の歴史
三日目にかかることまたとあるものか十的・民俗学的研究』より。五歳になったばかりでやもめとなると知ったならば嫁にくる娘こはたれかいる筬おさを取り打つその音はええ胸ふさぐもこれぞ宿運パルチャ一生涯を姑ににらまれ… 37)
この歌によると、婆さんは三代つづきのひとりむすめで、嫁いでからすぐ亭主に死なれ、両班のイエでの下働きで一生をすごしてきたという。そうした苦難の人生をムラのソナン女神に重ねて生きてきた女性というのは、要するに巫女なのである。この婆さんはしかし、歌の情調とは異なり、市場にいって買ってきたニシンはみんな食ってしまったよなどという。これは食欲も色気もあるということを示唆している。この辺は、いわば東海岸のコリクッのなかのコルメギ随陪婆さんのようなとこ
36)前引、朴鎮泰『タルノリの起源と構造』、158-159頁。
37)前引、拙稿「河回別神クッノリ台詞」『三田国文』創刊号、64頁。-13-
ろをみせる。そして、見物のところにいっては乞粒をする。
破戒僧若い女であるプネが現れて静かに手踊りをする(図版11)。その[]面をみると、目は糸のように細く、口もかろうじてあけたていどで、そもそも無言の表情をしている。そこへ、僧(図版12)が現[]
れて、プネを見初める。プネの小便したあとにいき、そこの土を▲[図版9]睾丸を取り出す白丁。撮影金秀男。
手でかき集めては臭いをかいで、感にむせる。やがて、プネに接近し、自分のものにするや、自分の背中にプネを仰向けに載せ、担ぎ去る。ここは黙劇でおこなわれる。
この僧は単独で現れ、まるで、山台戯の老長と墨僧、酔発をいっしょにしたような感じである。
ところで、チョレンイがそのさまをみていた。かれはおかしそうに笑い、仲間のイメにそのことを告げる。イメは下顎のないみるからに何かが不足した人物として現れる。イメは民俗戯によくみられる足と手のひきつったような病身舞ピョンシンチュムをしながら、チョレンイの話をきき、ともにおかしがる。仮面伝承を踏まえればイメは配偶なくして死んだ青年を象徴しているのだろう。
僧の「破戒」にみえる行為は世尊クッの構
▲[図版10]機織り歌にのせて身の上をうたう
図を焼き直している。朴鎮泰は、このことを
▲[図版11]手踊りをするプネ。撮影金秀男。
指摘しつつ、これは天地、陰陽、聖俗、神人、男女の融合とを通して創造と生産が可能になるという巫俗思想を表現したもの
という38)。その一般化はまちがいではなく、大きい意味で、この段はプネという若い女の生産を示唆したものだとおもう。従って「破戒僧」という名称はふさわしいものではない39) 。
わたしは崔常壽がこの段を単に「閣氏と坊主の
科場ばめん」40)と記したのをむしろ支持したい。そこではちょうど世尊クッの最後に巫堂が無言の舞を舞いつつ演戯をするのと同じように、無言の演戯がくり広げられる。それは諷刺ではなく、むしろ交歓、歓喜の舞なのである。
同時に、このプネという女性が世尊クッのタングムアギ(産の神三神サムシン)に相当する女性であることはいうま
でもない。▲[図版12]河回の僧面。撮影金秀両班・学者男。扇を持った両班、きせるを携えた学者ソンビ、両班の従者チョレンイ、若い女プネが現れる。プネは学者の後ろについて出てそのそばにいく。チョレンイはプネの尻をな
38)前引、朴鎮泰『タルノリの起源と構造』、175頁。「破戒僧」とされる僧の系譜は中国において古くからあり、宋代の「.和尚」、また近代の民俗である大頭和尚にもそれが引き継がれている。朝鮮の仮面戯における僧の演戯は中国のものを抜きにしては理解できないだろう。これを単に「破戒」への諷刺、戒めとしてすますべきでないことについては、拙稿「法体の芸能者と朝鮮の唱導」『説話・伝承学』11号、説話・伝承学会、2003年参照。39)ここでチョレンイとイメが現れて坊主の堕落ぶりを笑うというような採録が柳漢尚
によってなされているが、李昌煕はこの場面を証言できなかった。それはなかった可能性もある。実際、成炳禧は後日、整理し直した論文ではその坊主批判の箇所を削除している(「河回別神仮面戯タルノリ」『韓国民俗研究論文選Ⅱ』、一潮閣、1982年、112頁 )。
40)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、12頁。-15-
でたりしながら両班と学者のあいだをいったりきたりする。そして、両班と学者を対面させつつ、一方で、プネをそそのかし学者を誘惑させる。チョレンイはまた両班の背後に近づき、肩を揉んでやろうかという。これをプネのことばと勘違いしたのか、両班はうれしそうなカオをする41) 。
これに対して、崔常壽の聞書では、両班と従者チョラニ、学者と妾プネの登場するのは同じだが、学者がプネのあとを追いかけまわすこと、そして両班と学者のあいさつのあと、両班がプネを手に入れようとすること、しかし、イメが登場して両班にお上からの書き付けを示すと、両班が震え上がることなどが記される42)。
以上二種の聞書はそこまでだが、柳漢尚の
聞書では、さらに両班と学者がプネを取ろうと争うところへ白丁がきて、牛の睾丸を示▲[図版13]白丁が両班と学者のあいだにはいり牛
の睾丸の効き目を吹聴する。
し、陽気(精力)にいいということを告げる(図版13)。両班と学者はわれ勝ちに取ろうとし、争う。そのとき睾丸が地に落ち
[] る。すると、婆さんがやってきて、睾丸を拾いあげ、両班と学者の愚かさを人びとに告げる43) 。
どの採録本が正しいのかはわからない。いずれ即興的にやっていたのであろうから、それほど大きな問題ではない。この段の核心は要するにプネと学者の交歓がなされること、にもかかわらず、それは両班あるいはチョレンイの介入によりはばまれ、葛藤が生じること、そしてこういう葛藤の人生を送ったモノたちの集いあそぶ
41)李昌煕の証言はこの先あいまいになるが、イメが登場すると全員が退いたことだけがはっきりしている。前引、成炳禧「河回別神仮面戯タルノリ」『韓国民俗研究論文選Ⅱ』、112-113頁。
42)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、13-14頁。
43)前引、柳漢尚「河回別神仮面舞劇台詞」、193頁。-16-
場が実現したことである。ここではプネと学者はいうまでもなく、両班もまた十分に葛藤を経ている。この意味で、一見、脈絡のないイメの登場は興味深い。イメは「官家の負担金支払命令書」を持ってくる44)、あるいは「還財カネを出しなさい」と叫びながらやってくる45)。イメはおそろしい威力を持ったカミの使いともみられる。イメの担って
いる役割はちょうど郡ウ守ォさンまニあムそノびリのなか▲[図版14]両班のカオは好々爺然
としている。撮影金秀男。
の新官使道のような役なのである。これはモノたちの宴に終止符を打つことを意味する。
両班の面相は僧に似ている(図版14)。一方、学者
の顔(図版15)は鋭い吊り上がった目が特徴的で、こ
れはかつて秋葉隆が紹介した面、すなわち開城徳物山の神堂に懸けられた精鬼チョンゲ氏に通じるところがある。また、白丁(図版16)、僧、両班などの面相は兵庫県神
[]鴨川神社の翁面と通じるところがある([図版17)。
堂祭タンジェ現今、公演の場でおこなわれるのは、正月15日、ソナン堂において、山主および補佐役たちがおこなう祭祀の場を表現したものである。元来は、朝から堂に参っていた山主が、夕刻、祈願を込めて焼紙を上げる。これはムラ、各イエ、広大たち、また牛、馬のための祈願をこめてやる。するとソナン堂のまわりでは広大らによる農楽隊が楽を奏で
▲[図版15]学者の面相は精鬼に通じる。もとは若くして死んだ男の鬼神なのか。撮影金秀男。
44)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、5頁。
45)前引、成炳禧「河回別神仮面戯タルノリ」『韓国民俗研究論文選Ⅱ』、113頁。-17-
る。のち、広大たちは下山し、次の「婚礼」の場に出る新郎役の者に閣氏の面を渡すと、それぞれ、自分の家に戻っていった。この堂祭には柳氏は参加しないという46)。
崔常壽の聞書では、この日はソナン神が帰るといい、ソナン堂の前で祭儀があり、そのとき「本然の仮面戯」がおこなわれた47)。
婚礼これはムラの入り口の畑のなかでおこなう秘儀であったという。一般の見物人が帰りだすころにやる。伝統的な拝礼を交わして、閣氏と青年広大とが結ばれる48)。
この段はソナン女神の慰労のためにおこなうのだと
[ 49) ▲[図版17]兵庫県神鴨川神社の翁いう( 図版18 )] 。面の額、目、鼻などは河回の僧面新房を彷彿させる。『中世仮面の歴史的・民俗学的研究』より。
結婚初夜の共寝を演じる(図版19)。男役は真剣に
性行為を演じるという。観る者はほとんどなくムラの壮年たちがいくらかいるばかりである50) 。道のあそびホッチョンコリクッ公演などでは農楽隊の楽の音のなか、山主が膳に向かって拝礼して終える。
元来はムラの入口で巫堂(巫女1名、男巫3名)が主催しておこなった。他地域のクッの最後にやるコリクッと同じく、この一段はあそびの場に雲集した雑鬼雑神への供養であり、これをやることで、別神クッの目的はすべて達せられたことになる。
46)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、18頁。
47)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、5頁。
48)なお現今、「学者ソンビ」の面を着けた者が青年の役を担当するが、60年前に閣氏の役をやった李昌煕イチャンヒの記憶では、何の面を使ったか定かではないとのことである(前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、19頁)。
49)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、19頁。また前引、成炳禧「河回別神仮面戯タルノリ」『韓国民俗研究論文選Ⅱ』、106頁によれば、このソナン神の相手は仮面制作の途中で死んだ「許道令」となる。これは従って、死後の結婚ということになる。このことは前引、朴鎮泰『タルノリの起源と構造』、132頁でも指摘されている。
50)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、19頁。
51)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、19頁。
各地の別神クッとのかかわりのなかで、特徴とおもわれることを記してみたい。
巫女の役割があまりなくて山主と広大が別神クッの主役である。しかし、今日では忘れられたかたちであるが、巫女の大規模な参加を証言する者もいた。すなわち、1950年代の聞書によると、「初日から最終日まで巫女数十人を雇い広大とともに迎神、神遊、送神をしたが、経費の関係で次第にその数を減らし、最近では正月十五日の二、三日前に巫覡三、四人ほどを雇った」という52) 。
別神クッをやる直接の契機ははっきりしないが、ムラの女神の慰霊ということが行事の核心をなす。おそらくムラが困難な情況に見舞われたときに、山主の発意でおこなったにちがいない。
ムラの祭神の慰撫のために別神クッをやることは河回だけにとどまらなかった。たとえば、かつて安東の水洞でも三年に一度、別神クッがあったが、ここでは恭愍王の夫婦神を神像としてまつり、この慰労のために近隣のムラ人らが集まった53)。
また慶尚北道醴泉イェチョン東本洞の青丹チョンダンあノそルびムはやはりムラで死んだ女の慰霊のためにはじめた仮面のあそびであり、本質的に河回のクッと通じるものである。ここでは別神クッとはいわないが、まつりかたそのものは河回とよく似ている。すなわち1月14日にソナン祭をし、翌日仮面戯をした。その由来としては
全羅道のカネ持ちの老人が、イエを飛び出した妻(妾)を探すために青丹あそびを設けて巡るうちに醴泉で出会ったが、いっしょに帰らないというので殺して仮埋葬してもどった。ところがそののち醴泉に火災が頻発した。ムラの古老の夢に怨魂が現れ、自分のために祭祀をし青丹ノリをしなさいという。役人を
52)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、5頁。村民の柳深祐・朴壽斤からの聞書であり、これは無視することはできない。要するに、忠清道恩山の別神クッにみられるような巫覡による別神クッがかつて河回にもあったことが考えられる。それは以下に述べることがら、特に、霊魂の結婚式の要素を考えると、当然であり、巫覡なしには別神クッは成立しえなかったとさえいえるだろう。
53)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年。-19-
よんで調べさせ、いうとおりにした。すると二度と火災は発生しなかった54)。
ということが知られている。
仮面は訪れるカミあるいはモノそのものとして神聖視され「洞舎」に保管されてきた。これは別神クッのときを除いて、みてはならないし、取り出して使うときにも山主が祓いの儀礼をしてからでなければ、手を付けられなかった。うかつに扱えば、ムラに変事が生じると信じられていた55)。
ムラの女神の仮面はいうまでもなく、その他、僧や両班、巫女のような婆さん、顎なしのイメ、下僕チョレンイなどはすべて戯画化された鬼神、あるいは神のおつきのモノとしての性格があったのだろう。そこにはチュジのような動物も加わるが、これらのモノが集いあそび、帰っていくことで、別神クッの意図は完全なものとなる。それゆえ仮面のあそびは本来は巫覡のクッを独特の方式で再演するものだったといえる。
柳氏の両班らが、別神クッを黙認しただけではなく、広大らの衣服を提供するなど、積極的に参与した節もみられる56)。これはこのクッがムラの秩序の維持、回復に寄与することを暗に認めていたことを示すだろう。
河回には柳氏以前に安氏が住み着いていたという伝承、木仮面の中世的な様相、洞舎の位置にはもと、寺があったなどの伝承を考慮すると、河回の仮面戯は高麗時代の後半か末に成立したものとみられる57)。同時にそれは、このころ河回に別神クッをやらなければならない異変が生じたということを意味するだろう。
河回の異変とはムラの支配的な家系の興亡にあったとおもわれる。それは河回に伝わる「許氏の宮殿に、安氏の地に、の杯盤58)」ということばに集約され、かつ
54)朴鎮泰『タルノリの起源と構造』、セムン社、1990年、339-340頁。
55)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、8頁、前引、柳漢尚「河回別神仮面舞劇台詞」、197頁など。
56)前引、徐淵昊『ソナンクッ仮面タル戯ノリ』、66頁。
57)前引、徐淵昊『ソナンクッ仮面タル戯ノリ』、123頁。ただし徐淵昊はここで、朝鮮の仮面戯の成立には5,6世紀の伎楽の影響を考慮すべきだと主張する。伎楽は『日本書紀』によると、百済の味摩之が呉国から習って伝えたとなっているが、徐淵昊は、その「伎楽」は朝鮮半島南部ですでにできあがっていたもので、必ずしも中国の「呉国」のものではなかったという。すなわち呉は久禮あるいは仇次禮で、朝鮮の南部の地名だという。これは李恵求『山台劇と伎楽』(1953年)の発展的継承である。
58)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、1頁。この短い伝承詞章は日本古代の風土記などにあるような集約した表現であるが、河回の人びとにとっては必要十分な表現であったのだろう。すなわちこれは「許氏の栄えた地(宮殿)に、安氏がはいりこみ自分たちのもの(地)にし、そこがさらに柳氏ユシに取って代わられ柳氏が末永く繁栄を享受(杯盤)することになった」というものであろう。しかし、興亡には必ず痛みが伴うはずだ。この痛みこそが別神クッ発生の背景である。てはすべてこれでわかったのだろうが、さすがに朝鮮朝五百年のあいだにその細部が見失われていった。今日、わたしたちの前にはひじょうに断片的な聞書しか残されていないが、その細部を埋める象徴的な物語は、上堂サンダン(ソナン堂)と下堂ハダン(国師堂)の伝承である。上堂の女神については満たされない結婚生活が語られ、その慰霊のための結婚式が秘儀として演戯されることは上に述べた。
霊魂の結婚式は東アジアに広範に広がる民俗であるが、朝鮮民族のあいだでもとりわけ根強く、1990年代の今日にもなお時折おこなわれる。いわんやかつて、地域の有力者の興亡があった時代に、若いむすめが名前ばかりの結婚をして死に、そのあと異変が生じたとすれば、その死後の結婚は共同体の死活問題として考慮されたであろう。上堂にむすめがまつられることは述べた。ところで、下堂については伝承が希薄であるが、崔常壽の聞書によると、下堂は「ホッチョン堂(クッセ餌室堂-堂)」とされる。道令というのは「若さま」にあたる尊称で両班など有力者の家の息子を意味する。つまり、崔常壽の聞書では、上堂の女神はソナン堂で降神したあと、若い男の霊をまつる道令堂にいき、そこで「閣氏が寝る唖獣節接陥」行為をしたということになる59)。
ここで仮面製作にまつわる伝承が想起されなければならない。先にも記したが、河回の仮面を作ったのは若い男だが、制作過程でカミの怒りに触れて死んだという。この男の姓氏は安氏あるいは許氏とする伝承があって、決定できない。1930年代の聞書60)と、崔常壽による50年代の複数からの聞書61)が支持するのは安氏であるが、1928年の別神クッに直接参与した李昌煕によれば許氏である62) 。一応は許氏がよいとおもわれる(後述)。しかし、安氏もこの別神クッとは密接な関係がある。それは、洞祭においてソナン神の発現を媒介する者が古来安氏であったという先述の伝承で、これがあるため安氏道令説も出てきたのだろう63)。いずれにしてもだいじなのは、若い男が仮面を作っていたとき、「不浄な女が門のあいだから覗いたために男は血を吐いて死んだ」といわれていることである。ここには身分差か何かで添い遂げられなかった女の姿がある。不浄とされた女は現実にはカミの降りた女であったかもしれない。この女のほうはどうなったのか。残念ながら、崔常壽はそこまでは聞書を残さなかったが、李昌煕によれば、その女は「苦しみ悩んだすえに死んだ」という。そしてその女の死後、鈴が飛んできて落ちたところが、今ソナン堂のあるところだという64)。これはもっとも有り得る物語であり納得がいく。要するに、ムラ人
59)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、5頁。
60)朝鮮総督府編『部落祭』、1937年、31頁。
61)前引、崔常壽『河回仮面戯の研究』、11頁。
62)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、7頁。
63)注の11を参照のこと。
64)これは前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』にはないが、これをもとにのちに成炳禧がまとめた「河回別神仮面戯タルノリ」『韓国民俗研究論文選Ⅱ』、一潮閣、1982年、(初出『韓国民俗学』12号、1980年)、107頁には記されている。-21-
の思考のなかでは、ソナン女神の前身である若い女が仮面作りの男の不可解な死を誘発し、みずからも死んだというのである。
12.上述の伝承は物語としてはおもしろいが、よく考えるとおかしい。これによると、はじめに仮面制作があり、次に両班宅の若い男の死があり、次に「不浄の女」の苦悶死があった、そして若い男も女も堂にまつられているということになる。これは事実としてはとうてい考えにくい。事実はこの逆の順序で最後に仮面制作があるべきなのだ。すなわち、はじめに女の死があった。それは前述したように義城金氏の実在した若い女であるといわれている。そしてこれが何かの契機に両班のイエの息子に憑いた。そしてその結果が、安氏以後に栄えた許氏の側の男の不可解な死とい
うことなのであろう。この原因を探ってみると処女(あるいは名ばかりの嫁)の死があった。そこで、その慰霊のために別神クッと仮面戯がおこなわれたと考えるのが筋である。これが単なる憶測でないことは、たとえば李昌煕からの聞書として、許道令は「ムラの守護神から仮面制作の啓示を受けた」66)といわれていたことがあげられる。
.この仮面戯が全体として死者霊の慰撫に起源することのもうひとつの傍証として、かつて「洞舎」の位置に寺があったこともあげておくべきである。そこは仮面がまつられ、別神クッの期間中、15日間、山主と広大らが宿泊した重要な宗教施設であった。慶尚北道の小さなムラに仮面戯が発生し、維持されたのには仏教寺院が思想的、空間的に大きな寄与をした可能性が高い。それはもちろん高麗時代後期、末期あたりのことであろう。
.こうした背景を持つ別神クッであるから、許氏ののちに栄えた柳氏はこの祭儀に本質的な関与はしなかった。ただし、助力あるいは協力せざるをえなかったのは前代からの慰霊クッであったからであろう。李昌煕によると、「(ムラまつり)には他姓の堂祭だといって柳氏は参加できない」といわれていた。河回の支配階層である柳氏の参加できないまつりがあり、しかも両班階層を愚弄する内容67)を持ち、そればかりか仮面のあそびでは柳氏のイエにまではいり、「いつもイエの主人を困
65)あるいは安氏の繁栄の時代から、すでに女神に憑かれた若い男の死があったのかもしれない。そうとすれば、安氏道令、許氏道令いずれも伝承としては正しいことになる。恩山の別神クッにまつわる伝承などを考慮すれば、一つの共同体が看取られぬ死者の霊により長いこと苦しめられるということは十分ありうる。
66)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、7頁。67)高麗時代に両班諷刺が必要であったのか、という問いもありうる。もちろん必要でなかっただろう。河回の仮面戯が発生期のまま変化なしに近代にいたったなどということはありえないので、朝鮮朝末期の時代的な変容はありうることである。ただし、高麗時代に、下僕が主人を愚弄するという演戯があったとはいえる。それは中国では唐宋の参軍戯以来むしろおなじみの構図だったのである。この演戯が僧広大のような者たちに知られていないはずはなかった。らせてやった」という68)。こうした別神クッは実は柳氏にとっても代々畏怖すべき
ものとしてあったにちがいない。
1.3 江原道江陵の別神クッ
江原道江陵カンヌン市は嶺東ヨンドン(大関嶺テグワリョン東側の地、江原道カンウォンド)地方第一の都市である。緯度はソウルとほぼ同じ、市内から東海(日本海)までは4キロ、西の大関嶺テグワリョンまではおよそ20キロのところに位置する。1961年にソウルとのあいだに鉄道が敷かれ、いくらか便利になったが、かつてソウルからは陸路で大関嶺を越えていくほかはなかった。しかし、歴史的には三国以前の.イェの都であり、統一新羅以後は、都督府、都護府、観察府などが置かれ、軍事、政治面の要衝の地であり、一方では嶺東の商業の中心地ともなり成長してきた。1955年には江陵邑から市に昇格して現在にいたる。なお、この地方の郡名は.の時代の臨屯からはじまって江陵郡にいたるまで幾度も変遷してきたが、現在、江陵市の周辺は溟州ミョンジュ郡とよばれる。
江陵では、毎年、5月のはじめに多数の巫覡がよばれ、別神クッがおこなわれる。巫覡の数は多いときは百名にものぼった69)ので、これが特に盛大なまつりであったことはいうまでもない。さらに江陵の祭儀を特徴づけるのは端午祭タノジェという名称である。しかし、金善豊キムソンプンは、慶尚北道では端午の日に別神クッをするところは一つもないが、江原道では江陵ばかりか、ほかに五カ所もあるという70)。端午祭という名称が示唆するように、江陵の別神クッは江原道に顕著な五月の祭儀であり、他地域の別神クッと較べるとき、一つの特色をなす。
端午のまつりは農耕の成長儀礼の一環としておこなわれた。端午の日は神々の祝祭ばかりか、人びとにとっても現実的に楽しい日であったらしく「端午の日は麦畑がなくなってしまう日」という証言もある。それは恋愛の場所であったということである。これにかかわる聞書はいくつもある。江原道の山間部では夏の夜になると、豊作を祈願する夫婦の共寝が今もあるはずだといい、また、かつてこの日は「やもめが救済される日」でもあった。金善豊はこれらをまとめて端午祭は「播種祝祭的性格を帯びている」という71)。
現行の江陵端午祭は1930年に秋葉隆が報告して以来、研究者に注目され、研究が比較
68)前引、金宅圭・成炳禧『河回別神クッあノそびリ調査報告』、18頁。69)村山智順「江陵の洞祭」『部落祭』、朝鮮総督府、1937年、62頁。70)金善豊・金秀男『江陵端午クッ』、悦話堂、1987年、141頁。71)前引、金善豊・金秀男『江陵端午クッ』、143頁。
的積み重ねられてきた72)。これらはいずれも端午祭の性格を規定するのに寄与してきたが、別神クッあるいは特別のソナンクッのなかでどういう特徴があるのかという問題設定はあまり十分ではない。大半はこのクッのなかでおこなわれた官奴仮面戯クワンノタルチュム73)の再現とその意味の探求に費やされてきた。それはそれで得難い成果が上げられたといえる。特に、今日の江陵端午祭は年中行事的な祝祭となっていて、巫覡のクッはそのうちの一部でしかなくなっている。従って、これはもはや別神クッではないのかもしれず、その意味では豊作や娯楽を追求する端午祭という性格を強調するのは正当である。
ただ、別神クッとは何かという視点にもどって江陵端午クッの元来の意味を考えることは必要である。すでに少なくない資料が提示されてきたが、別神クッとしての性格付けがあいまいなため、この祭儀の淵源を豊作を祈願するソナンクッとしてみる見方が中心となっている74)。果たしてそうなのか。ソナンクッというのは日本でいえばムラまつりというほどの意味になるが、こんなに大きな枠組にもどってしまっては実りは少ない。そもそも、ソナンクッは朝鮮の全国いたるところにあるのに、仮面クッを伴うところは少数でしかない。
ここでは、端午クッと別神クッは別のものだったのではないかという視点で、この祭儀をもう一度振り返ってみようとおもう。官奴仮面戯や江陵別神クッには根源説話があるので、以下ではそれらに触れつつ「別神クッと仮面芸能」の視点からみることにする。
江陵の別神クッの原初のかたちとおもわれるものが南孝温ナムヒョオンによってすでに記されてい
72)もっとも、1930年代にすでに端午祭は休止の状態であった。そしてこれが再発見のかたちで取り上げられたのは1960年前後で、実質的な休止の期間は60年余りになる。これまでの主要な論著は次のとおりである。秋葉隆「江陵端午祭」『民俗学』第2巻第5号、、日本民俗学会、1930年、村山智順「江陵の洞祭」『部落祭』、朝鮮総督府、1937年、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、集文堂、1971年、金善豊「江陵官奴仮面劇の現場論的反省」『江原民俗学』創刊号、江原道民俗学会、1983年、金善豊
・金秀男『江陵端午クッ』、悦話堂、1987年、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、集文堂、1989年。
73)官奴は江陵府庁に隷属し、雑役を担った者で、賤民視されていた。おそらくこのためなのだろう、1960年代に、任東権が調査した時点では、官奴の足跡はほとんど辿れなくなっていた。官奴であったことを自認する者はまずいないのである。
天」という祭儀が端午クッの淵源に位置するとしている。この地の人びとが古来、祝祭に興じたという意74)前引、金善豊および張正龍は、江陵の古代にあった.国の「
味では通じるものがあるだろうが、
天は10月におこなわれたのであり、これは性格
が違うものであろう。ソナンクッつまり村まつりの一般的な歴史と性格基底だけでは別神クッは説明できない。
ることは先に述べた75) 。すなわち毎年、3月から5月のころに人びとが巫覡を伴って山にいき、山神をまつり、あそんでからもどるというのである。南孝温は1454年に生まれ、1493年に世を去っているから、15世紀の後半には嶺東の民俗として知られていたのであろう。しかし、なぜこういうことをするのかは記されていないし、よくみると、これは集落に迎えるのではなく、山にでかけていってそこで祭儀を済ませている。今日の江陵の別神クッと同じものではなかったかもしれない。おそらくこれはひじょうに古くからあった民俗としての山あそびなのであろう。
ところが、1603年に許.ホギュンが江陵の端午祭を実際にみていて、それには次のようなことが記されている。すなわち大関嶺のカミのことを官吏にたずねると、官吏は「神はすなわち新羅大将軍金.信なり」といった。しかし、金.信キムユシンの幼少のときに「山神」が剣術を教えたともいい、のちに「死して嶺の神となり、今に至るも霊異有り」という。そして、まつり方とまつりの理由については
毎年、五月の初吉に幡蓋香花を具え、府司に奉置し五日に至ると雑戯を陳つらねてこれを娯しませる。神喜べば則ち終日、蓋は俄仆たおれず、歳輒すなわち登みのる。怒れば則ち蓋仆れ、必ず風水の災い有り76)
と記している。以上の文は、大関嶺には金.信が山神としてまつられていること、このカミを迎える
のに幡蓋(今日のケッテ)と花を用い、雑戯をすることなど、今日の祭儀とほぼ同じである。ここでいう雑戯は仮面戯のことであろう78)。
ところで上の文で注目されるのはこの祭儀にはカミの判断を仰ぐ箇所があった。おそらく今日の東海岸別神クッでやるように、クッの末尾にケッテをつかんで山神の意向をきいたのであろう。そして今日の別神クッではほとんどありえないが、山神はクッの内容に対して不満を表明することもあった。その神意判定は緊迫したものであったにちがいない。「必有風水之災」という表現は、かつて江陵にこのカミの怒りがたびたび下されたことを如実にものがたっている。
この山神は日本などでもいえることだが、ひじょうに複雑な性格のカミである。上の文でもわかることだが、金.信に剣術を教えたというのであるから、それ以前にもより
75)注8参照。また前引、秋葉隆「江陵端午祭」の冒頭にも引用されている。秋葉は、当時これを念頭に置いて「此の嶺東山神祭の名残を探るべく」江原道を歩いたと記している(285頁)。なお秋葉は表題には端午祭と表記しつつ、本文では端午祭タノクッとルビを振っている。本来はクッなのである。
76)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、294頁。ただし引用は漢文なので、ここでは読み下しにした。前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、30-31頁にはハングル訳がある。
77)後述するように、秋葉はこれを華蓋と表記し、その作成法を詳述した。
78)前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』によると、たとえば『高麗史』には、宴の席に「仮面人雑戯」を進呈し、王からほうびを授かるという記事がある(31頁)。-25-
大きな存在としての山神がいたはずである。それはソナンというカミと結局は同じように、動植物はもちろん、地域一帯の生業や暮らしを総括するカミなので、その怒りは、結局、人びとの生活の破綻に直結した。この怒りということが一般化されると、別神クッの有無がカミの怒りの発露の基準となる。やらなければカミは怒るのである。
このことを表現したのが『臨瀛誌』の記述であろう。すなわちこれによると、毎年四月から五月にかけて大関嶺のカミをまつるのは今日とほぼ同じだが、最後に、江陵では久しい以前からこれをやっていて、このようにしなければ「風雨稼こくもつを損ない、禽獣物を害そこなうと云う」と伝える79)。同じことは住民の直接の証言としても得られていて、それによると、
天水(雨)を下して、なにとぞどうか、農事に、その、水でもたっぷりと、そのめぐんでください、という意味なんですよ、端午をやる意味というのはとにかく… 80)
以上をまとめると、江陵では毎年山にでかけて山神に祈祷することが古来おこなわれていたが、それとは別に、邑内で風水害、禽獣の害、あるいは、疫病81)などがは
やったために特に邑内で別神クッ
▲[図1]秋葉隆のえがいた端午クッの祭場見取り図。ここにある城隍堂は
をするにいたった、そして、その今はすべてみられない。ただ女城隍堂は別のところに設けられていて、
際に、江陵には諸種の神々が糾合されたということになる。ここで秋葉隆に沿って、別神クッをできるかぎり再現してみ
79)これはもとは朝鮮朝に編纂されたものらしいが、瀧澤誠『臨瀛誌』、江陵古蹟保存会、1933年からの引用である。前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、32頁参照。
80)これは1966年6月23日におこなわれた任東権と現地情報提供者との面談の記録である。その全貌は前引、金善豊「江陵官奴仮面劇の現場論的反省」『江原民俗学』創刊号に掲載されている(24頁)。また前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』にも掲載されているが、多少補充したあとがみられる。
81)これを端的に表現するのが仮面戯に登場するシシタクタクキという黒い面のモノである。-26-
たい。なお、以下は、主として文献からの再構成となる82)。
まずはじめに、江陵の端午クッ83)全体の構図を描いておきたい。1928年夏に、秋葉隆が現地にいったとき、このクッはすでに相当に遠いむかしのものになっていたらしい。だが、そのとき、秋葉は土地の古老李根周イグンジュに出会い、「之程の精密な記憶を有つて居る人は他にあるまい」という驚きとともに詳細な聞書を得た。そして2年後に論文にまとめあげた。
それによると、端午クッは1894年の甲午革新(朝鮮の内政改革の試み)以来、途絶えていた84)が、かつては、前後三ヶ月をかけて大関嶺の山神を迎え、邑内の城隍堂にまつり、クッと仮面戯をした。しかし、当時、その中心の祭場であった大城隍堂はすでに跡形もなく([図1)、ただ、近くの小学校に「済衆霊祠」という額だけが保存されていた
] 85)。任東権によると、ここには十二神位86)がまつられていた。ただ、この額銘から示唆されるのは、大城隍堂とは、ある特定の城隍神を常にまつるところではなく、別神クッのときに諸神霊をよび集めてクッをするところだったのではないかということである。
それはともかく、以下、秋葉隆の聞書をもとにし、さらに近年の研究成果を踏まえつつ、クッの次第を記述すると、次のようになる。
この日にまず神酒を醸す。端午クッのはじまりである。
この日の巳の時、すなわち午前9時から11時ごろに、大城隍堂に神酒および白餅を供える。祭官による献酌ののち、男女5、60名の巫覡が山遊歌をうたってクッをする。官奴の吹手が太平簫を吹いてあそぶこともする。午後1時から3時ごろに解散する。4月8日(再端午)にも4月1日と同じことがくり返される。しかし現今では省略される。
82)わたしは1986年6月11日(旧5月5日)を中心として前後4日ほど今日の端午祭に参加したが、そこには別神クッの面影はあまりなかった。少なくとも秋葉隆の聞書とはかなり距離があり、クッの場よりも仮面戯や農楽、あるいは祝祭空間そのものに関心が向いた。そのため、ここでは巫堂クッの分析はしない。クッそのものは30席余りのもので大きくやっていたが、東海岸の別神クッでやるものと大差はなく、その逐一の紹介はここではあまり意味がないだろう。
83)わたしの視点では別神クッであるが、以下は、秋葉ほかの研究者にならって端午クッと記しておく。
84)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、287頁。この一方で、1909年に日本人らが端午クッをできなくさせたという江陵出身者の記録があり、こちらのほうが正しいようである(前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、42-43頁)。
85)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、289頁。86)ここには金.信や泛日国師なども当然含まれる。前引、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、221頁。-27-
上で述べた山遊歌は4月15日に山からおりてくるときにもうたわれる。その内容は単純なもので、
花の畑なるらん花の畑なるらん四月十五の日花の畑なるらんチファジャチョッタオルシグチョッタ(歓声)四月十五の日花の畑なるらん
といった歌詞である。これをくり返してうたい興をかきたてるという87)。この歌は、要するに四月の十五日は山が花で埋まっていることだろうということをいっている。それは呪文のようにもきこえる。おそらく生命の源たる花の力を前提にしていて、それを今日取りにいくのだと言明しているのだろう。ここには、おそらく古来おこなわれていた山あそびの名残があるのだと考えられる。
夕食後、8時前後に大関嶺の山神88) を迎えるための行列が出発する。楽隊の他に、5、60名の巫覡が馬に乗って行進する。ラッパと太平簫とで道を浄めつつ、騎馬の者が100名ほど、その他、数百の老若男女が徒歩でつき従ったという。金持のばあいは、ふだん出入りの丹骨タンゴル(なじみ)巫堂に新調の衣裳を与え、馬に乗せ、自分は酒、米の供物を積んで馬夫を従えていく。一行は江陵から8キロほどのところにある邱山クサンで、土地の人びとから夕食のもてなしを受ける。さらに進んで大関嶺の山のふもと、松亭で休息し、そこで米をといで朝になるのを待つ。夜は野宿。
暁に出発し、大関嶺の虚空橋の岩の上で各自持参の朝食をとり、午前10時前後に、国師城隍堂につく。ムーダンらが飯を炊き神前に供える。神酒▲[図版20]山神堂、国師堂の祭祀のあとでソナン
竿を伐り、その場で簡単なクッがおこなわれる。
を献じ、祭祀をしたあと89)で、近くの山に神竿を撮影金秀男。
87)前引、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、226頁。
88)より正確には大関嶺国師城隍を迎えにいく。秋葉は城隍と山神を同じものとしているが、現今では分ける。実際、大関嶺には、山神堂と国師堂とが併存し、それぞれ金.信と泛日国師をまつっている。
89)秋葉の聞書では、はっきりしないが、現在は、まず山神堂で、次に国師堂で祭祀をする。そして神竿(ソナン竿デ)を伐りにいく前に、巫堂が不浄クッとソナンクッをする。
切りにいく。神木とするのにふさわしい木がみつかると、その木の前でクッをするが、
このとき(あるいはムーダンが「今日、国師城隍
さまを迎えにまいりました」というと)、神威により生木の枝葉が動きはじめるという。これは降神を意味する。木を切ってから、そこに人びとが白紙や木綿糸、乾した大口魚、衣服などを掛け、厄除けを祈願し、またクッをおこなう([図版20)。
15日の午後のかつての下山の風景は、男女の巫覡が馬上で唱歌袖舞したというから、派手なもの▲[図版21]今日の邱山城隍堂。かつては夜ここを
出た。その際は松明をともした者たちが邑内までだったようだ。済民院城隍、屈面里城隍を経て邱案内をしたという。撮影金秀男。山の城隍堂につくと、ここでクッをする。ここから邑内までかつては邑内の家いえからひとりずつ出て手に手に松明をともし、ソナン神を案内した([図版21)。それは、こ
] うすると年中「凶事が無く豊年」だという信仰があってのことである91)。ソナン神が市内、女城隍堂ヨソナンダンにいく前に、一行は女ソナン神の実家である鄭氏の家(現在は崔氏が住む)に立ち寄り、餅のもてなしを受け、またクッもしていった。
この鄭氏の家に立ち寄る理由について、秋葉は簡単に記すが、任東権イムドングォンはより詳しく述べる。それによると、大関嶺の城隍92)がこのイエの主の夢に現れて、むすめと結婚したいといったが、主はカミと結婚させるわけにはいかないとことわった。するとのちに山神93)の遣わした虎がこのイエにやってきた。虎は、鄭氏の家の一人むすめを奪っていった。城隍神はこうしてむすめを妻にした。親が探し求めたときにはむすめはすでに死んでいた。そこで、このむすめの画像を描き、やっと亡きがらだけは引き取ることができた。虎がむすめを連れ去った日が4月15日なのである94) 。
さて、従前の行程では、女城隍堂を出てから、さらに邑内の官庁を経て大城隍堂まで行進し、そこでクッをして、大関嶺山神の神位と神竿を奉安した。これが済むのは零時前後であったという。
現在は大城隍堂がないので4月15日に女城隍堂にいき、ソナン竿を安置しておく。また5月3日の夜に、ここで祭官の祭祀および巫堂による不浄クッ、ソナンクッをしている。
4月16日から5月6日まで
90)前引、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、226頁。
91)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、289頁。
92)前述したように秋葉は「山神」とするが、ここは城隍ソンファンとするのが今日では一般的である。しかし、このことばは口語ではソナンであり(人びとの会話でソンファンなどと発音することはまずない)、それはどうも山神をも含むカミの総称のようである。
93)ここは任東権も「山神」と記している。従って、秋葉の記述がまちがっているともいえないことになる。高麗時代はともかく、朝鮮朝以降ソンファン、ソナンは山神と混同されている。
94)前引、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、217頁。-29-
この21日間、ムーダンらは毎日未明に、大城隍堂の神前で拝礼をした。人びとも直接、またはムーダンを通して祈願する。特に4月27日はムーダンによるクッがおこなわれた。
この日から本祭となる。巫堂は百名近く集まる。
またこの日はじめて華蓋ケッテを作り、仮面戯もおこなう。華蓋は府司のところで作り、大城隍堂まで運ぶ。それは太竹に輪をくくりつけ色とりどりの布を撒いたもので、特殊な力を発揮する花の樹である95)。大関嶺のカミだけでなく宇宙の諸神をよび集める意味もあるのだろう。華蓋は力自慢の者が集まって、捧げ持つことを競った。それというのもこれを少しでも捧げ持つと「年中無病幸福」と信じられていたからである。その背景にはいくつかの伝承がある。第一は金キ異斯夫ムイサブが于山ウサン国を攻めたときに、重い棒を海岸に置いて敵にみせ、自分は船中で軽いものを振り回して敵を驚かしたことによるというもの、第二は金.信が賊を退散させたときの差しかけの傘だというもの、第三は華蓋の頂に付ける金属は泛日ポムイル国師の錫杖の頭を模したというもの。この泛日国師も日本軍を寄せつけなかった傑僧である96)。
以上の伝承から華蓋には混沌や悪しきモノを元にもどす力があることがわかる。これは別神クッの本来の意味ともっとも密接な関係を持つもので大変興味深いが、残念ながら現在のムーダンクッの祭場には、これと同じものはみられない。ただその代わりに、クッの場の中央奥に色布を垂らした神木を置くばかりである([図版22)。なお、
この華蓋の意味についてはのちにもう一度考えて
秋葉の聞書にはないが、現在はこの日の夜、まず女城隍堂のなかで簡単なクッをする。そののち、提燈行列をしつつ、女城隍と大関嶺の城隍を南大川のほとりに設けた臨時の祭場に迎える。現今、江陵市ではこの夜を端午祭前夜祭としている。
▲[図版22]江陵の端午祭は別神クッで大きな華蓋
4日は仮面戯、5日は仮面戯と華蓋の行進があが一つの特徴であったが、今日のクッの場にはる。このとき、今はなくなった薬局城隍、素城隍華蓋はなく、神竿が安置される。撮影金秀男。を巡り、市場においても演戯し、さらに女城隍堂にもいき、最後にまた大城隍のところに戻った。
95)華蓋については、拙稿「華蓋その他」『自然と文化』61、日本ナショナルトラスト、1999年参照。96)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、291頁。-30-
これらの行進は、あるいは神々を送り返す意味があるのかもしれない。すなわち、5月1日に華蓋を作って行進し、大城隍堂まできたのは諸神をよび招いたのであり、この日は送り返したとみるのである。こうした送りかえしは今日、東海岸の別神クッではよくみられる。
6日夕刻の火散の行事(華蓋やクッの場の飾り物を燃やすこと)でまつりは終わる。現在は7日に焼祭がある。この間、現在は毎朝9時半に儒教式の朝奠祭をし、一方、ク
ッの場では、4、5、6の3日間連続のムーダンクッが展開される([図版23)。さらに
] 同時進行のかたちで、近くのあそびの場では農楽競演大会、また「江陵官奴仮面劇保存会」による仮面戯示演、あるいはぶらんこ競技、相撲大会、闘鶏などがおこなわれる。
以上の記述からわかるように、江陵の端午クッは、確かに規模の大きいクッではあるが、東海岸の各所でみられるものと本質的には同じものであることがわかる。つまり、江陵邑の秩序維持、安寧のために、大関嶺のソナン神ほか、邑内の各種のソナン神をよび集め、同時に、華蓋の力を借りて各種の鬼神を整序し、やがて送り返した。こうしたなかで、特色となるのはやはり、巫堂のクッの合間に官奴が出て仮面戯をしたこと、そして華蓋が立てられたことであろう。そこで以下、仮面戯の内容とその意味を別神クッの視点でみなおすことにしたい。
官奴仮面戯は韓国唯一の無言仮面戯である。
これはかつて巫堂のクッの合間に官奴(官衙の下
働き) らによって演戯された。従って、このあそ
びは巫覡のクッの性格を反映しているとみるべ
きである。いいかえると、その基本的な性格
は、今日東海岸の別神クッでみられる仮面クッ
と同じものとみてよいだろう。99) ▲[図版23]江陵のクッの場は今日南大川のほとりに臨時に設けられる。主として江陵地区の巫堂
が担うが慶尚道からも助けにきて30席以上の大
それはともかく、官奴仮面戯は現在、旧暦5月 規模なクッがくり広げられる。これは将軍の力を
借りて悪しきモノを斥ける軍雄クッの一場面。撮
4日、5日におこなわれる。これはおよそ40分ほ 影金秀男。
97)任東権以下の研究者は「焼祭」の用語を用いるが、意味は同じである。
98)今日の巫堂クッは30席以上の大きなものであるが、任東権の聞書によると、元来は十二のクッであった。すなわち、1.不浄クッ/2.ソナンクッ/3.成造クッ/4.軍雄クッ/5.世尊クッ/6.祖上クッ/7.ソルヨンクッ/8.帝釈クッ/9.タンゴマギ(タングムアギ)/10.沈清クッ/11.ソンニョクッ/12.トゥイップリ(あとのまつり)とのことである(前引、任東権「江陵端午祭」『韓国民俗学論攷』、233頁)。
99)この視点は張正龍も主張している。張正龍「江陵官奴仮面劇の演劇的理解」、前引『江陵官奴仮面劇研究』、135頁以下参照。-31-
どの短いもので100)、他の地方の仮面戯に較べて、科場の切れ目もはっきりとしないところがあるが、一応、次の6科場に分けて演戯される101)。すなわち、第1科場「迎神」、第2科場「チャンジャマ
リ」、第3科場「両班小巫」、第4科場「シシタクタクキ」、第5科場「妥協と和解」、第6科場「群舞」である。
第1科場 迎神 以前の演戯では、登場人物
と楽隊とが全員で巡るだけだったとおもわれ
る。しかし、現在は戯場としての大城隍堂は
なく、ムーダンのクッの場と仮面の場とが分
離されているため、仮面の場に色布をつけた
神竿が持ち出され、これを携えた者が登場
人物とともに場内を巡る。以前は神竿のほか
に華蓋もあったが、現在はクッの場にその代
わりのものが置かれている。
ここでムーダンを中心とした登場人物全員の
舞いとともに山遊歌がうたわれることもあっ
たらしい。この円行進は大関嶺のカミ以下も
ろもろのカミを迎えることを象徴しているも
▲[図版24]農楽隊と仮面戯の担い手が神竿の周り
のとおもわれる。行進は楽隊に率いられつ を巡る。かつては大城隍堂において華蓋を立て
つ、しばらくのあいだつづく([図版24)。]
第2科場チャンジャマリチャンジャマリ二人が中央に出てきてぶつかり合い、転げ、また起き上がってはぐるぐる回る。かれらのすることは駆け巡り、ぶつかり、ふざけあうことだけである([図版25)。
100)前引、金善豊「江陵官奴仮面劇の現場論的反省」『江原民俗学』掲載の聞書によると、暑いこともあり、せいぜいが「2時間から3,4時間だ」という(15頁)。しかし、これは、準備などを入れたとしても、かなり長い時間のあそびだ。
101)この仮面戯について、秋葉の情報提供者李根周はあまりはっきり証言できなかった。そこで仮面戯については金善豊の記述を中心にし、その後の研究を追加していく。金善豊の拠り所は前記任東権の聞書と録音原稿であるが、これをもとに関東大学無形文化財研究所で作成した台本が今日の端午クッでは使われている(前引、金善豊・金秀男『江陵端午クッ』、132頁)。それは6科場から成る。ちなみに、秋葉の分類は「チャンジャマル」「タルシンサラム」「両班広大と少巫閣氏」「シシッタクテギ」としている。このうちタルシンサラムというのは、チャンジャマルのようすを述べたにすぎないようで、後代の証言でも裏付けられない。秋葉の分類および聞書は仮面戯の内容に関する限り、総じて不明瞭で不完全である。
チャンジャマリは全身を黒い衣裳で覆って、目鼻だけ現した異様なモノである。頭に妙な髷をつけ、腹のあたりには竹の輪を入れている。しかも衣裳の上にはマルチという名の海草をあちこちにつけている。金善豊は、これを土地神の化身とみたが、海草をつけた太鼓腹という姿を考慮すると、地霊でありつつも、なおこれを、海と陸の精霊を併せたモノというほうがより妥当ではなかろうか。チャンジャマリのいでたちに関しては、現在はみられないが、かつて「桂の花を挿して」現れたともいう102) 。寄りくる鬼神を追いやる力があったのだろう。
なおまた駆け巡ることは一般に「場内整理」と解されている103) が、どうであろうか。走りめぐることは踏み鎮めであり、かれらは農楽隊の雑色と同じくみずから、あそびつつ、同時にこの仮面の場を「浄化」しているととるべきではなかろうか。
第3科場両班と小巫両班と小巫が中央に出る。かれらは、互いに求愛し、やがて背中合わせになる。このかたちは京畿道や黄海道の仮面戯にもあり、性交を示唆する身振りである。そして東海岸別神クッの仮面クッでも両班が登場して、気絶し蘇生するという演戯がある。そしてその両班には「慰霊」の要素が伴っている。江陵のばあい、地に倒れ伏すのは小巫だが、ここに前述した女城隍の伝承を重ねれば、やはり「慰霊」ということが考えられる。つまり、両班は大関嶺のカミの化身、小巫は虎にさらわれてカミの妻となり死んだむ
▲[図版25]チャンジャマリ
▲[図版26]貴州省の儺戯はいくつか知られるようになったが、その一つ彜族のツォトンジには三角帽子のようなものをかぶったモノたちが救済者として現れる。『自然と文化』24より。
すめということであろう。カミとむすめの交歓ということは、現実には、江陵の巫女
102)前引、金善豊「江陵官奴仮面劇の現場論的反省」『江原民俗学』、20頁。この花は生命力、呪力を帯びた花で、華蓋の効力と同じもの、祓う力を持っていたのだろう。こうした観念は朝鮮民族のあいだに広くあったもののようで、処容は頭に桃の花をかざして舞を舞った(朴鎮泰パクジンテ『タルノリの起源と構造』、セムン社、1990年、242頁)。
103)前引、金善豊・金秀男『江陵端午クッ』、134頁。-33-
が大関嶺のカミを手厚くまつるかどうかということなので、これがおろそかになれば、カミは怒りを表明して江陵邑に虎を送りつけるのである。
カミの怒りを防ぐために別神クッをするのであり、さらに同じことを演戯したものが官奴仮面戯なのである。両班は、かなり長いあごひげにキセルを携え現れる。顔はいかにも両班風に作ってあるが、頭にかぶったとんがり帽子のような弁ピョンは朝鮮の他の仮面戯にはみられない。またその頂につけた雉の羽根は、ふつうは神の依代を意味する。こうしたことからもこの人物が当初から両班であったかどうかは疑問である。張正龍は新羅の武将がかぶった戦巾、あるいは高句麗人がかぶった折風巾を示唆しつつ、なおまた最近知られた貴州省の儺戯の登場人物のいでたちをも示唆している
([図版26)。いずれにしても、「両班」
以前の来訪者があったものと考えられる。
第4科場シシタクタクキシシタクタクキが二人、中央に出てきて、両班と小巫の仲を割く。手に小刀を持ち、振り回しつつ、場内を走▲[図版27]疫神シシタクタクキり巡り、あるいはチャンジャマリと同じようにぶつかり合い、転倒したりもする。険悪な顔付きで、江陵では方相氏のようなものという伝承があったようである
([図版27)。秋葉隆の聞書にも「方相氏の面の様な醜悪な木製の仮面」とあり、また任東権の聞書にも「方相氏ですよ。くどくどいう必要ないですよ」106) とある。しかし、これは中国の方相氏というよりは、もっとずっと民間化した疫病のカミそのもので、まったく同じものと考えることはできない一面もある。なぜなら別の証言によると、
4月5月になると、紅疹(紅疫)の関係で、それの予防になります。それで、ソナンのところにいって願うときに、そのすべてを除いてくださいと、おそろしいカオをして「そんな病がはやらないようにしてください」と、こんなわけでものすごいカオに作って登場させるんです107) 。
といっているからである。はなしことばなので少しわかりにくい点もあるが、夏を迎
104)前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、54頁。ただし、図版およびこれが貴州省彜
族の行事にあるという説明は筆者によるものである。105)前引、秋葉隆「江陵端午祭」、293頁。106)前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、57頁。107)前引、張正龍『江陵官奴仮面劇研究』、58頁。
えるときに天然痘がはやることが経験的にわかっていたので、その予防のためにシシタクタクキをこしらえ、祈らせたといわれている。とすると、これは方相氏そのものではなく、ソンニム(天然痘のカミ)そのもの、またはそのおつきのモノのような位置にあることになる。つまりは疫神ということである。一方で、シシタクタクキをこのようにみることは、先にこの仮
面戯が巫女のクッの構造のな▲[図版28]両班と蘇生した小巫との交歓のようす。撮影金秀男。
かに位置すると主張したことと符合する。
それはともかく、仮面戯では両班と小巫の交歓によって秩序が保たれていたのが、この疫神の出現により、波乱が生じる。それは共同体に異変が生じたことを意味する。シシタクタクキは疫神であるが、一方では、ソンニムがそうであったように、もてなして送り返すことにより、諸々の病を防ぐ働きもする。こうして、シシタクタクキは場内を走り回ることで天然痘予防に一役買うことになるのであろう。
第5科場妥協と和解介入してきたシシタクタクキとあそんだ小巫は両班の怒りを買い、許しを乞うが、叶えられない。そこで思い余って両班の長いあごひげをつかみ、それで首をくくって倒れる。すると、シシタクタクキ、チャンジャマリが仲介の労を取るかのように、両班と小巫のあいだを行き来する。やがて小巫が蘇生する。チャンジャマリが跳び上がって喜び、両班に知らせる。両班は小巫の手を取ろうと近づく。一度は小巫に押しのけられるが、結局、和解が成立する(図版28)。
第6科場群舞登場人物全員が群舞する。同時に、神竿が中央に持ち出され、激しく揺らされる。これは、いわば大関嶺のカミが江陵の仮面戯の場にきたこと、そしてこのクッのもてなしに満足したことの演戯化であろう。
以上の無言仮面戯はかなり単純であるが、そこでは、神竿を通してムーダンクッのな
かのあそびの場に諸種のモノがよび集められ、やがてカミが迎えられ、女城隍神と交歓
するという内容が顕著である。これは何を意味しているのか。いうまでもなく、それは
江陵端午クッの核心部分を縮約したものだということなのである。なお、江陵の別神クッと官奴仮面戯は朝鮮朝の末にいったん廃れてから約60年近い中
断があった。しかも1960年代後半以来、聞書をもとに再興したときにも、結局、官奴と
して演戯をした者が直接、参与しなかったこと、さらに、再興後の担い手が長らく学生
であったことなどにより、振りと音楽は相当に変質している可能性がある。
江陵は歴史的にも嶺東の第一の都邑であった。そのためここの別神クッは東海岸各地の漁村を単位とした別神クッとは異なり、官の主催するかたちでおこなわれ、そもそもはじめから大規模であったと考えられる。
江陵を含めて江原道では五月端午のころに山にいき、山神をまつる民俗があった。それはいうならば山神クッでありソナンクッである。そして、これをもとに別神クッがおこなわれた。しかし、両者は別のものだっと考えなければならない。
別神クッは人びとの共同体に深刻な危機が生じたときに、共同体の内部に臨時に祭場を準備しおこなうもので、江陵のばあいも、虎の害、風雨の害、疫病などがきっかけであったとみられる。女城隍についての口頭伝承、仮面戯のシシタクタクキ、小巫の自害などはそれを示唆する。
江陵の別神クッで特徴的なものは華蓋と仮面戯である。
華蓋は東アジアに広くみられる柱の民俗ともかかわってくるだろう。これは二つの性格を持っている。一つはムラのソトから取ってくることで共同体にサチをもたらすことである。これについては、大林太良がすでに触れている108)。もう一つは柱であると同時に花でもあるということで、これについては取り上げる者がいない。
花および花の樹の象徴性については、これが植物の生長を促進する儀礼に使われるという見解がすでに出されている。すなわち金宅圭によると、『三国志』には、三韓で、蘇塗(聖域に立てた木)を立てて天神祭をおこなったことが記されているが、江陵の端午クッにおける神竿も、そこにさかのぼるものである。そしてこの神竿のまわりで、人びとが群れをなしておどりまわることは、慶尚北道慶山郡慈仁面のあそびにおける女円舞ともども、生長促進儀礼の意味を帯びている、と述べられる。そして、金宅圭も指摘するとおり、朝鮮半島の近隣地域に目を広げると、この類型は数多くみられる。たとえば、日本神話のイザナキ・イザナミの伝承、また中国南部貴州で春、鬼竿を立てて男女が旋回し配偶者を求めたこととか、その他の事例が生長促進儀礼として解釈できるようである。さらにいえば、華蓋は中国に古く存在し、民俗のなかにその痕跡を残した生命樹「建木の花」にさかのぼるだろう109) 。
ただし、江陵端午クッの性格を論ずるばあい、生長促進儀礼の面に注目すると同時に、これが別神クッの一つであったという点も忘れてはならないだろう。前者を強調するときは、ムラ共同体の例年のソナンクッを継承したものと位置づけられるが、後者を強調するときは、山神やソナン神、疫神、あるいは海山にさまよう看取られぬ霊をよび集める臨時のまつりの性格が濃くなる。そして、江陵端午クッを独自のものとさせたのは何かというならば、邑内に祭場を設けて諸神を集めまつったこと、
108)大林太良「日本と東南アジアの柱祭」『東アジアの古代文化』別冊75、大和書房、1975年。109)建木については前引、拙稿「華蓋その他」『自然と文化』61参照。-36-
同時に、邑内各所の城隍堂や市場を巡りつつ秩序の回復、維持を祈願したことにある。
應義塾大学日吉紀要 言語・文化・コミュニケーション
慶應義塾大学日吉紀要 言語・文化・コミュニケーション (31), 25-66, 2003
慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会
投稿者 sakuramochi 時刻: 20.3.14 No comments:
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sakuramochi
ほとんどのコンテンツは、他人様がまとめられているブログなどから引用させていただきております。無断転載です・・・研究されている皆様方に感謝いたします。


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2013.12.08 Kouichi Karasawa (唐沢光市)
ネット界では有名なナンパ氏のメルマガを普段読んでいるのだが 「声が1トーン重低音になれば1段階モテるようになる…
7つの習慣実践記vol.1 終わりを思い描く
2013.12.06 Kouichi Karasawa (唐沢光市)
「終わりよければ全てよし」ということわざがあるが、 自分の葬式の日の事を思い描いてみて欲しい と書かれていた。…
7つの習慣を買ってみた
2013.12.05 Kouichi Karasawa (唐沢光市)
完訳7つの習慣を買ってみた。 とある人がこの本を薦めている話を聞き、 欲しくなってしまったのでポチッとしてしま…
感謝の気持ちを忘れるべからず – 哲学2。
2012.12.23 Kouichi Karasawa (唐沢光市)
コーイチです、 ラルクのリーダー、TETSUYA氏の本、哲学2買いました。 少しずつ読んでいます。 このお方は…
年相応な大人になるために読書のススメ
2012.12.22 Kouichi Karasawa (唐沢光市)
コーイチです、 現在28でありますが、 30近くなって、やたら本を読むようになりました。 主に ・ビジネス関連…
マネーフォワードで家計簿をつけてみることにした 2016.09.06
家にテレビ置いてなくてワンセグ見れる携帯持っててもNHK料金は支払う義務はない! 2016.08.26
スピッツの”醒めない”を母親が買っていた件 2016.08.26
切れ痔の初期症状の疑い。 2016.08.25
ライブドアブログでしばらく書いてたけどやっぱりワードプレスに戻す事に 2016.08.22
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