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text:
そのため、食べログさんはまだ一応続けているのですが、ぐるなびさんの有料会員は止めてしまいました。
その他では、昨年、広島直送の牡蠣の食べ放題イベントをやってみたのですが、この時、集客のためにヤフーのリスティング広告を出してみました。
これも実施した時は、それなりのアクセス数があって、売上もそれに準じて上がっていきました。
ただし、牡蠣は季節モノ。数ヶ月だけしか売上には反映されませんでした。
そこで、これだけお客さんが呼べるなら、看板商品である広島焼きでもやってみることにしたんです。
でも、牡蠣の時はたまたまうまく行きましたが、リスティング広告の仕組みもそんなに分かっていなかったので、正しいやり方がまったく分かりませんでした。
何回もヤフーの担当者に聞いて、自分でも色々と試行錯誤していたのですが、なかなか思うほどの売上には繋がりません。
その時にジョイマンさんの存在を知ったんです。
「この頃は、自分なりに色々やってはみたのですが、
それなりの結果しか出ませんでした」
ジョイマンから学んだのは「お客様の視点」
― ジョイマンのメールマガジンを読んで、リスティング広告に活かせたことはありましたか?
もちろん、ありました。
リスティング広告をうまく使えるようになったんじゃないかなと思いますね。
具体的には、広告に表示される文章を、「福島区に広島焼きがあります」という店側の一方的な主張から、お客様の欲求に応えるような「本格広島焼きが食べれます」という言い回しに変えました。
これは、かなり大きな反響を得ることが出来ましたね。短い文章なのですが、本格的な味であることや、広島焼きを求めていたお客様の心に届く内容に出来たのではないでしょうか。
ここで学んだのは、お客さんがなにを求めているかを把握して、その求めているものに訴えるような取り組みをするということ。 例えば、「欲しいもの」や「悩んでいること」があるとして、それらがうちなら「手に入る」、または「解消出来る」ことを人に伝えることが大切だと気付いたんです。
これって、商売の原点なんじゃないかと思いますね。
― それに気付いたことによって、他に取り組まれたことはありましたか?
広島から食材を仕入れいていることや、テレビで紹介されていることなど、お客様の信頼に繋がるようなことは、積極的に謳うようにしました。
例えば、広島焼き専門の麺というものが、広島には売っているのですが、うちではそれをちゃんと仕入れて、関西でも本場の味が食べられますよと宣言しています。そうすることで、広島出身のお客様に、ちゃんとした広島焼きの店だということを分かっていただくことが出来たんじゃないかと思います。
あとは、ポップですね。
これを店内に貼ることで、大きな効果が得られました。
ポップ効果で客単価が1000円もアップ!
「2杯目以降のドリンクを考えるのって、実は面倒な人が多いのかもしれません。「おかわり」という頼み方をされるお客様がかなり多いです」
― どのようなポップを貼られたのですか?
メガハイボール(大ジョッキのハイボール)のポップと、メニュー一式を全座席の壁の、見やすいところに貼りました。
また、それと同時に、メニューの構成を変えたりと、色んな取り組みも同時に行なうことで、客単価が大きくアップしたんです。
― どういった取り組みを行ったのでしょうか?
元々うちは、広島焼きだけをメインに売っていく商売のやり方をしていました。そのため客単価も1500円くらいしかなかったんです。
でも、観光地や商業施設が近くにない福島駅近くという立地を考えると、そうそう人は回転しません。だったら客単価が高くないとダメだということに気付いて、居酒屋っぽく使ってもらうようなお店に変えようと思い立ちました。
そこで、アルコールをもっと売り込むことにしたんです。
まずは、中ジョッキだけではなく、大ジョッキを用意して、生ビールの大や、メガハイボールというメニューを新設しました。
また、生ビールとハイボールでは、原価率はハイボールのほうが低いので、よりハイボールに力を入れて売っていくようにしたんです。
ただ、私自身はお客様にセールス出来ますけど、アルバイトや従業員にはそれが出来ませんでした。
だったら、ポップという営業マンを作ろうと思って、サントリーさんにお願いしてハイボールのポップを制作してもらって、それを壁に貼ったんです。
また同時に、広島レモンハイボールという、広島のレモンシロップを使ったハイボールのオリジナル商品を作って、ウリのひとつにしました。
ポップで一番目立つようにメガハイボールを告知したこと、うちだけでしか飲めない特別なハイボールがあることで、一杯目にハイボールを注文されるお客様が、かなり増えました。
お客様心理として、一度ドリンクを頼んだら、半分以上の人がずっと最初に注文したものと同じドリンクを頼み続けてくださいます そのため、一度メガハイボールを注文されると、それ以降もメガハイボールが出ることが多いので、利益もアップしました。
その結果、具体的な数は言えませんが、うちではビール樽がひとつ減って、その代わりに角樽がひとつ増えました。
あと、ジョイマンさんの教えがあって価格も変えました。
当初は、原価が安いこともあって、ハイボールのレギュラーが350円で、メガサイズは550円だったのですが、ポップを作る時に、広島レモンハイボールなどのウリがあるなら大丈夫だろうと、レギュラーを450円、メガサイズを650円にしたんです。
通常の大阪の相場としては、少し高めかもしれません。でもポップの効果もあって、注文数は下がるどころか上がったんです。
こちらがメガハイボールのポップ。
壁に大きく貼られているため、かなり目立っている。
― メニュー一式を壁に貼ったことでの効果はいかがでしたか?
一組様ごとの注文数が増えましたね。
例えば、会社のメンバーで来られる場合、上司や先輩がメニューを独占したり、一番目下の方がメニューを常に持って勝手に頼むことが多いです。その場合、他のメンバーの方はメニューを見ることが出来ないので、なにを頼んでいいのか分からなくなっているようでした。
どの客席も近くの壁には、
全メニューが掲示。誰でも気軽に
注文出来るようになっている。
だったら、壁に貼って誰でもメニューを見られるようにしようと思ったんです。
そうすることで、メニューブックを持っていない人も、「これください」とオーダー出来るようになりました。特に、団体客様に効果がありましたね。
また、鉄板モノのメニューも増やしました。
壁に貼ることと併せて、広島焼きだけでなく、鉄板モノもあるんだということが、お客様の意識に繋がったのか、広島焼き以外も注文されるお客様が増えました。
ポップと、それに付随する取り組みを行うことで、客単価が1500円から2500円と、約1000円もアップしました。
それで気がついたのですが、私は今まで、勝手に「福島は単価の高いお客さんが来ない場所なんだ」、「広島焼きを食べたら、他の店に行くもの」だと決めつけていました。
でもそれって、私が単価1500円のお客様にしてしまっていたんです。
それからは、「高い値段を取ったら、次は来てくれなくなる」ではなく、「たとえ価格は高くなっても、満足したらまた来てくださる」という考え方に変わりました。
実際、満足してくださったお客様は、3000円払っても4000円払っても「安い」と言ってくださるようにもなりました。
― 単価が上がったことで売上も上がったのでしょうか?
波はあるのですが、平均すると25%はアップしています。
利益の上がらないランチを止めて夜の営業に集中
「他にも、お客様の再来店を
考えた施策や、お店の雰囲気の
作り方など、ジョイマンさんの
メルマガを読むことで、
色んな手法が学べています」
― 他にメールマガジンからヒントを得たことはありましたか?
ジョイマンさんがよく言っていることで「自分の戦えるところ、強いところで勝負しなさい」という教えがあるのですが、これを自分なりに落としこんだ結果、思い切ってランチを止めました。
広島焼きって、1回焼くのに20分はかかるので、ランチでは回転数が稼げません。そう考えると、お昼の休憩時間に出せる商材ではなかったんです。
そもそも広島焼き1枚の単価は安いので、なにをしても売上が上がらない状態でした。
一緒にランチをやっていた従業員も、しんどいと根を上げていたところでしたので、すっぱりと止めてしまいました。
― ランチ分の売上が下がることで問題はありませんでしたか?
それは問題でしたよ(笑)。
昨年8月にランチを止めた時は、ランチ分の売上20万円が丸々落ちてしまったので、大変でした。
しかし、ランチをなくした分、余裕が出来た時間を使って、店について、商売について、色々と考える時間が出来たというメリットもありました。
例えば夜の営業により力を入れたり、経費を見直してコストダウンをしたり、スタッフの体力、やる気をどう出させようか考えたりと、今まで忙しくて目をつぶっていた部分に、改めて力を入れて、お店の構造改革をすることで、1ヶ月後の9月には、ある程度、全体の売上を持ち直すことが出来ました。
また、考える時間が出来たことで、改めてジョイマンさんのメールマガジンの教えを、しっかりと学ぶことも出来たんじゃないかなと思います。
特に、人に伝えることと、その伝え方については、本当に勉強になりました。
今後はハガキDMにも注力!
― ジョイマンのメールマガジンで様々な取り組みをしたことで、現在はかなり順調に売上を伸ばしているということですね?
それが、今年の7月に台風、雨が振ったりして、売上がドンと下がってしまいました。あまりの落ち込みに、嫁さんが怒ってしまって、7月から晩御飯を作ってくれなくなりました(笑)。
鉄板焼きは、基本的には夏場は売上が落ちるのですが、そんなことも言っていられないと、ちょうど新しい取り組みを行っていたところでした。
ジョイマンのメルマガから
― どんな取り組みを行ったのですか?
でも、うちは今年で8周年を迎えるというのに、まったくお客さんの情報を持っていませんでした。
そこで、8年かけてたまにいただいていたお名刺をまとめると、70枚くらいになりましたので、取り急ぎその70名のお客様に、8周年記念クーポンとして「ビール大ジョッキ」の半額クーポンが付いたハガキDMを送ったんです。
そしたら2日後には、ハガキDMをお送りしたお客様からご予約のご連絡をいただいて、こんなに効果があるのかとビックリしました。
7月22日にハガキを投函して、8月6日現在で、ハガキDMによる売上が11万円、客数が31人、組数が7組です。クーポンは8月17日までですので、まだ集計途中ですが、すでに10%以上の返りがあったことになります。
お客様のお名前や、その方に向けた一言コメントを、手書きで付けたのも良かったのかもしれませんね。
せっかくお客様と距離感の近いタイプの店なのに、私はこれまで、お客様と人間関係を作ることをやっていませんでした。
でも、このハガキ効果もあったのか、8周年にして初めてお祝いの花をいただいたのです。これは売上関係なく嬉しかったですね。
お客様をお名前で呼べたりする、近く親しい人間関係を作れるのは、うちのような小さなお店の利点だと思いますので、これからは、そういうこともやっていこうと思いました。
また同時に、ジョイマンがずっとメルマガで言っていたことは、本当だったんだなと、改めて思わされました。
でもこれで味をしめましたので、毎月、ハガキDMはやっていこうかなと考えています。
そのためにも、これから何回か来てくださるお客様には、積極的に声をかけてお名刺をいただこうと思います。
無料メールマガジンの活用法
「久志さんの話を聞くと、めちゃくちゃ
メルマガを読み込んでくださって
いるのが伝わってきます」
― 本日、ジョイマンとは初対面になると思いますが、実際に会ってみた率直な感想をお教えください。
アイドルに会えたという印象です(笑)。
今回のインタビューの募集に応募した時も、ジョイマンさんから返事が来た時「AKBから返事がきた!」みたいなテンションになりました(笑)。
毎日のメールマガジンも本当に楽しみにしているんですよ。
毎朝、起きたらまず携帯を見て、ジョイマンさんのメールマガジンが届いていなかったら、イライラしてしまうほどです(笑)。
― 無料メールマガジンの良さはどこにあると思いますか?
色々ありますが、一番は、お客様への伝え方の大切さ、そして正しく伝えることで、結果が変わるということを教えてもらえたことですね。
あとは、飲食店ではない方がアドバイスをくれことでしょうか。
現場サイドの考えしか持っていないと、どうしてもお店目線でしかモノが考えられず、視野が狭くなってしまうんです。私自身もそういう部分がありました。
メルマガの冒頭などでは、ジョイマンさんの私生活などを見せてもらえるのですが、それが面白おかしく楽しめる点も、個人的には気に入っています。
文面から人柄が顕れていて、読んでいただけで「あ、この人は嘘ついていないんだな」とよく分かると思います。
最初に、私はコンサルタントが嫌いと言いましたが、ジョイマンさんは、そんな私の思いを変えてくれた人でもありますね。
― 久志さんは、無料メールマガジンを活用して結果を残しました。ジョイマンのメールマガジンをこう活用すれば良いというコツのようなものがあればお教えください。
まずは、書いていることを信じることです。
嘘は付いていませんし、覚えて損をすることも書いていませんから。
そして次に、その書いている内容を、自分の店に置き換えることです。
例えば、美容師さん、接骨院さんの例も、よくメールマガジンには出てきますが、どれも実は飲食に関わることが十分あります。
例えばアイデアで言えば、美容師さんがシャンプーなどのヘアケア商品を店頭で売っている話を置き換えて、うちで物販をやったらどうなるかと考えてみるんです。
例えば、オリジナルのソースなどでもいいですし、食品じゃなくても、フォークやスプーンなどの食器類や、お店のロゴを模したグッズなど、色々と考えられますよね。
また、そうしたグッズを売るとなった際は、別業種のお店の成功例を見て、その手法をうちで取り入れるにはどうすればいいか考える……といった具合です。
ただ、これはおべんちゃらではなく言うのですが、無料のメールマガジンの情報だけを使って、自分の店に置き換えて、結果まで残すとなると、非常に時間がかかりますし、大変です。
だから、本当に結果を残したいのなら、一番は有料会員になる方がいいんじゃないかなと思います。
私のやり方は、あんまりおすすめ出来ませんよ(笑)。
ワインショップ (1)
客単価アップ (36)
増益繁盛クラブゴールド (36)
店舗利益倍増プログラム (18)
副業コンサルタント起業コース (22)
New!45店舗目 長谷川さん|プライベートフィットネス・Rise(大阪府西区)
New!44店舗目 三上さん|オムライス&ハワイアン酒場 アロハ(北海道釧路市)
New!43店舗目 市山さん|弘々家(山口県下関市)
42店舗目 尾形さん|尾形米穀店(山形県山形市)
41店舗目 笠原さん|千曲の郷(長野県長野市)
40店舗目 鶴木さん|あぢま(茨城県水戸市)
39店舗目 山中さん|ワイプランニング(石川県金沢市)
38店舗目 中島さん|富山らーめん真太(富山県南砺市)
37店舗目 半澤さん|トラベラーズカフェ朔 (沖縄県石垣市)
36店舗目 村岡さん|悠悠 (岡山県真庭市)
35店舗目 平尾さん|どんべえ 松原店(愛知県名古屋市)
34店舗目 田中さん|フェリーチェ (神奈川県川崎市)
33店舗目 斎藤さん|さいとう美容室zero (山形県山形市)
32店舗目 吉田さん|北海道居酒屋 北の大地(鳥取県鳥取市)
31店舗目 石川さん|ISHIKAWA-LABO(静岡県三島市)
30店舗目 荒野さん|フレスタプラス(茨城県つくば市)
29店舗目 蒲生さん|オステリアレガーメ (東京都新宿区)
28店舗目 小泉さん|リュモンコーヒースタンド(東京都吉祥寺)
27店舗目 秋元さん|The Winery Tokyo(東京都麻布十番)
26店舗目 菅井さん|酒茶房 如意 (山形県酒田市)
25店舗目 荒嶋さん|カフェヴェリーヌ(愛知県名古屋市)
24店舗目 櫻井さん|tre.alberi(トレ・アルベリ)株式会社(東京都町田市)
23店舗目 高橋さん|美容室 ばら色めがね(岡山県岡山市)
22店舗目 松尾さん|株式会社 丸十ベーカリーシャルン(神奈川県座間市)
21店舗目 泉さん|らーめん門蔵 四日市インター店(三重県四日市市)
20店舗目 中村さん|株式会社ウィステリア(静岡県榛原郡)
19店舗目 佐藤さん|美容室・アンフィニスペース(静岡県駿東郡)
18店舗目 塩谷さん|おそうじ本舗 いなべ店(三重県桑名市)
17店舗目 斉田さん|中華料理店 さいゆうき(神奈川県横浜市)
16店舗目 kingさん|美容室 life goes on(東京都羽村市)
15店舗目 砂田さん|旨味や てんまノ蔵(宮城県仙台市)
14店舗目 飛田さん|BAMBAM番長(神奈川県横浜市)
13店舗目 徳山さん|焼き肉店 志村徳寿園(東京都板橋区)
12店舗目 石野さん|中華料理店 香(シャン)(新潟県新発田市)
11店舗目 嫁兼さん|手打ちそば 萱笑(富山県南砺市)
10店舗目 福崎さん|浜焼太郎 上越高田店(新潟県上越市)
9店舗目 田中さん|やきとり居酒屋 どん(千葉県流山市)
8店舗目 鶴見さん|満腹酒場 ツルミ食堂(栃木県栃木市)
7店舗目 辻さん|持ち帰りうどん専門店 花川製麺所(兵庫県神戸市)
6店舗目 久志さん|鉄板厨房 広島焼き お多福(大阪府大阪市)
5店舗目 高橋さん|焼き鳥居酒屋 彩どり亭(和歌山県和歌山市)
4店舗目 原さん|北海道ラーメン 赤レンガ(神奈川県横浜市)
3店舗目 和田さん|美容室nao.(神奈川県相模原市)
2店舗目 布施さん|びすとろ大将(東京都千代田区)
1店舗目 佐藤さん|串焼処 串兵衛(青森県八戸市)
◆今より儲かる美容室、飲食店を作る増益繁盛クラブ
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text:
WICOW2010 (a workshop of WWW2010)のメモ | Yusuke Yamamoto's Web site
“Understanding Credibility across Disciplinary Boundaries”
Milliam Metzger (UC Santa Barbara)
Why credibility is important on the Internet?
信憑性に対する考え方@ social science and information science
– Credibility = expertise + trustworthiness
– Social science: credibility = believability, 信憑性はユーザが認知する主観的な特性
– Heuristics, mental shortcut, or rules of thumbInformation science
– 信憑性以外にもAccuracy, relevance, data security, and usability要素有り
– Age, Internet experience & reliance, past experience with source, motivation for search task, prior knowledge and attitudes
Old view of credibility evaluation
Authority: 情報の発信者,情報源がhighly regarded or not
Currency: 情報が常に最新の情報か否か for User’s task
Coverage: 情報が十分に足りているか,網羅されているか for User’s task
What heuristics do people use to evaluate the credibility of Web information
Expectancy violation heuristic: 人は自分の期待に回答してくれている情報を信じる
Can heuristics inform credibility system design in useful ways?
(山本)これは非常に重要なポイント!
Prof. Metzgerの回答は”Yes”
信憑性評価のアルゴリズmの中に品源の認知や感情をどう導入するのか?
ユーザがヒューリスティックプロセスに入っているときにどうやってそのモデルを捉え評価を支援する
Some ideas for future research
Similarityやlinkageを評価するためにソーシャルグラフをマイニングする.
そのためにはソーシャルグラフ上に有用でかつ信用できる情報提供者がたくさん存在する必要がある
ユーザのレビュー情報や評価なんかをマイニング,集約する
意見の分布の提示,さらには適切にレビュー情報を判断するための支援ツール
(山本)「適切に」の意味が重要
Expertiseとauthorityの認識技術
Automate cross-validation: authoritativeデータベースの作成, human-computational systems and gamesの考慮
切れはあんまり良くなかった.たぶん聴衆の知識レベルも考慮したのかなぁ?
Q. Yahoo! answerとかでBest answerは時々”best”じゃないと思うんだけど,そういうrating systemのトリッキーな部分にはどう対応したら良いんだろうか?
Q. 情報検索分野ではUser behavior analysisをしてWisdom of crowd的な考えて情報を評価しようとしている.でもこれはあくまでpopularityにしかすぎずcredibilityにも達していないと思う.なにか意見あるかね?
周辺ルートを通る人は表層的なヒューリスティック指標を使うが,そういう人にそんな適当な指標を使った信憑性判断を行わせて良いのだろうか?
– 周辺ルートから中心ルートへの誘導」
質疑の回答でProf. Metzgerもそのようなことを言ってた
そもそも何らかの信憑性判断モデルを持っている人の支援はどうするか?
-中心ルートを通る人はOK
– 周辺ルートを通る人の中でもヒューリスティックな指標を持っていない人もいるはず
Session 1: Wikipedia Credibility
“Detecting Wikipedia Vandalism with Active Learning and Statistical Language Models”
Si-Chi Chin, W. Nick Street, Padmini Srinivasan and David Eichmann (The University of Iowa, USA)
対象: Wikipedia
ゴール: 意地悪編集の発見
売り: Vandalismを幾つかの種類に分類.判定対象の記事の過去の編集履歴と少数のtraining setを訓練データに用いる動的学習.学習器を用いてWikiepdiaのvandalismを発見.
Vandalismの分類
(Insert, change, deletion) × (text, image, link, format)
いろいろなメディアタイプに対するvandalismを発見できる
結局は編集コードを見ているので画像もテキストも関係なく発見できる
発見できるのはvandalismの有無だけでこれはvandalism for image descriptionですというようには判定できない
学習には21個の素性を使用
その中にLanguage modelを使用していると言っているが,いわゆる確率的言語モデルではない.
ドキュメント中の単語の数,エントロピー,パープレキシティ
編集履歴中に出てきたbi-gram, uni-gram
編集された文書の量など
Vandalismの発見はできそうな課題.あえて技術的な新規性を挙げるとしたら分析対象記事の編集履歴を学習セットの作成にうまく使っているところか.しかし,実はそこが仇で編集履歴が少ない記事のvandalismは発見できないということ.
Vandalismを発見した後どうするのかな?
– Vandalismの有無しか分からない.どんな種類のvandalismかは分からない
“On Measuring the Quality of Wikipedia Articles”
Gabriel de la Calzada and Alex Dekhtyar (California Polytechnic State University, USA)
対象: Wikipedia
ゴール: Wikipediaの品質評価
売り: 記事の評価観点も色々あるので,それぞれにふさわしい評価モデルで評価を行い総合的に記事の品質を評価 (※ 実は品質評価と言いつつ,Stable度合い, controversial度合いの評価方法がメイン)
Wikipedianな感じの人が発表.発表の鼻息が荒かった.
Wikipediaのquality evaluationモデルを2つ用意.
Stability: 記事の長さ,セクションの数,inlink, outlinkの数などを評価属性に使用
Controversiality: 編集回数,編集をしたユーザの特性(anonymous or not)
学習を用いてStableな記事度合い,Controversialな記事度合いをそれぞれ計算.
最後に二つの値を合成.
評価はユーザ評価と合成スコアとの相関を調査.
仮説がよく分からなかった.Stableな記事は品質が高い?というわけではないみたい
特にStableな記事,controversialな記事を見つけたいわけではないのだから,最初から二つのタイプを分けずに品質の評価関数を作ったら良かったのでは?
StableとControversialというのは相対する概念のような気がするが発表者はそれは違うようだ.
“Trust in Wikipedia: How Users Trust Information from an Unknown Source”Teun Lucassen and Jan Maarten Schraagen (University of Twente, The Netherlands)
対象: Wikipedia
ゴール: Wikipediaの信憑性(trustworthiness)を評価する際にユーザが重要視している尺度の調査
売り: あまりされていないWikipediaに関する信憑性尺度の調査を実際にやった点
CSの研究者ではなさそう.Wikipediaセッションの中では最も真面目に信憑性というのを考えている印象を受けた.
12人の大学院生にWikipediaの信憑性評価に関するアンケートを実施
併せてWikipediaのオフィシャルスタッフによって信憑性チェックされた記事との評価とを比較
Wikipediaの信憑性を評価する際に使用している指標
Image – 13%(relevance, quality, quantityに関連)
Reference – 26% (quality, quantity)
Textual feature – 26% (comprehensiveness, correctness, length)
調査の被験者が少ない,大学院生であったこと,評価に用いた記事のカテゴリにも偏りがあることが気になる
-記事によっては信憑性判断に用いる指標が違うはず
質疑にもあがったが言語(文化)によっても違うというのもある
Unknownな記事とknownな記事でも指標が違うというのが信憑性を考える上でのポイントなので,そのあたりの違いを知りたかった.
論文中には専門家が記事を判断する上で用いる指標と素人のそれとの比較が載っているみたい
Trustworthines vs. expertise
重要な指標として挙げられたものにWikipedia特有なモノとか目新しいモノとかはなかったが,再確認としては良かったのかと.ただやっぱり難しいなと思うのが「各指標をどう計算機の上で扱えるようにするか」.Textual featureのcorrectnessとかcomprehensivenessが重要というのはある意味当たり前.
Session 2: Studies of Web Information Credibility
“Smart Marketing or Bait & Switch? Competitors’ Brands as Keywords in Online Advertising”
Mark Rosso (North Carolina Central University, USA) and Bernard Jansen (The Pennsylvania State University, USA)
対象: sponsored searchの広告
ゴール: 検索連動型広告における相乗り広告の使用調査.
売り: こんな調査はあまりない
Googleに”pontiac(車メーカー)”と入力したときに”Mazda vs. Pontiac”というタイトルの広告が出てくる.このときに,PontiacはMazdaの製品が掲載されている広告中に自社の名前が使用されているを認めるのか?
# 検索連動型広告における商標違犯に関する不満は結構あるそうだ.
# このようにある企業の広告に別の企業の宣伝が混じる広告を”相乗り広告”と呼ぶ
Use in commerce
likelihood of consumer confusion
相乗り(piggyback)広告は検索連動型広告のビジネスモデルに悪影響がある可能性あり.(たぶん)相乗り広告の存在によって,検索連動型広告はブランドの構築するのに不適である可能性もある.
そこで,検索結果広告が相乗り広告をどの程度含んでいるのかを調査:
300以上の有名企業の名前を検索エンジンに入力
得られた各検索結果広告を自社広告か相乗り広告を手作業で分類
相乗り広告の分類はさらにライバル広告かパートナー広告,opportunistic広告に分類
検索結果広告の半数以上が相乗り広告(Yahoo!の場合90%)
ただし相乗り広告の70%はパートナー企業の広告
敵対企業に関するクエリがトリガーになる広告は相乗り広告の4%程度
相乗り広告の悪影響を心配する必要はそれほど無い
お話としては面白い研究だったが信憑性と関係はあったのかな?
“TIME: A Method of Detecting the Dynamic Variances of Trust”
Laurian Vega, Yeong-Tay Sun, Scott McCrickard and Steve Harrison (Virginia Tech, USA)
対象: Webサイトの信憑性
ゴール: 変化するWebサイトの信憑性をインタラクションを通じて評価するための実用的なツール開発
売り: 動的に変化するWebサイトの信憑性に着目して分析を行うツールは全然無い.
前提:ある対象への信憑性はユーザが対象とインタラクションを交わす毎に変化する.
適当なタイミングでサイトの信憑性に関する質問をポップアップするシステム.
ポイントは(1)どんな質問を (2)どのタイミングで行うか.
質問内容: 信憑性評価のための尺度:
既存研究で提案されている尺度を代用.事前にサイトの信憑性に関する質問を用意.
変化する信憑性のトラッキングのタイミングとしてMicro-interactionに注目:
Micro-interaction = かなり小さいインタラクション.クリックやスクロール操作
インタラクションが発生した直後に信憑性に関する質問リスト(リカート尺度)がポップアップされる.
(ポップアップを表示させる間隔は最低30秒はあける)
動的に信憑性が変化する,というモチベーションはその通りなのでどんな話かと楽しみにしていたが,信憑性の評価手法については既にあるモノを利用しているようで,研究の中心は分析ツールをどう実装するかの話になっていた.
システムの作り込み方によってユーザのWebサイトに対する信憑性を正確に捉えられるかどうかも変わるという結果も出ている.信憑性を測るアルゴリズムも大事だが,信憑性を測るためのシステムや信憑性サポートするための”システム”の信頼性のようなものも重要かと思った.
関連研究は信憑性研究謝にとっては何か参考になりそうなものが載ってそう
Session 3: Evaluating Information Credibility
“Identifying Spam Link Generators for Monitoring Emerging Web Spam”
Young joo Chung, Masashi Toyoda and Masaru Kitsuregawa (The University of Tokyo, Japan)
お話としてはよくあるスパム発見の延長の話.
興味があるのは学習の素性に使われるRelative TrustRank. Whiteリストを用いたTrustRankとBlackリストを用いたTrustRankを結合して負のスコアを持つTrustRankも扱えるようにしているところに少し興味があった.
直感的には RelativeTrust(p) = TrustRank(S+)(p) – TrustRank(S-)(p).
# TrustRank(S+)(p) = ホワイトリストを用いた場合のページpのTrustRank値
以上の式で計算するとホワイトリスト/ブラックリストの大きさに影響を受けてしまうので,
RelativeTrust(p) = log(TrustRank(S+)(p)) – log(TrustRank(S-)(p)) – δ
δ = log( ||S+|| / N ) – log (||S-|| / N )
として,シードの大きさを考慮して補正している.
“SpotRank: A Robust Voting System for Social News Websites”
Thomas Largillier (Universite Paris Sud XI, France), Sylvain Peyronnet (Universite Paris Sud; INRIA; CNRS, France) and Guillaume Peyronnet (Nalrem Medias, France)
Diggのようなユーザが記事を評価するようなサイトでスパム投稿を発見するための手法を提案.
思いつきで用意した指標を組み合わせてSpotRankというスコアを計算.そのスコアの大小によってスパムを発見.
またスパム発見.スパム発見はイタチごっこなので発表一つでお腹いっぱい.
手法の妥当性が良く分からない.もっとSophisticatedな手法はあるはずなのになんでこんなヒューリスティックな戦略を採ったのか発表からはよく分からなかった.
“What is Disputed on the Web?”
Rob Ennals (Intel Labs Berkeley, USA), Dan Byler (University of California at Berkeley, USA), John Mark Agosta (Intel Labs Berkeley, USA) and Barbara Rosario (Intel Labs Berkeley, USA)
Lexical syntactic patternを用いて反対記述のある記述をWebから収集
例)  the myth that “ghost exists”, it is not true that  “ghost exists”という記述がある場合,”ghost exists”という記述には反対記述有りとする
1. 反証記述発見のパターンを生成
少数(54個)のパターンを予め用意
そこからブートストラップ的にパターンを増やす
増やしたパターンから使えるパターンを選ぶのは今のところ手作業らしい
2. パターンで検索して反証記述がある記述を収集
“the myth that”で検索
“the myth that (claim S)”のときclaim Sを反証記述有り記述として抽出
反証記述のフィルタリング
例: the false claim that [won’t go away]
won’t go away は抽出すべき記述ではない.
現状,動詞から始まる記述は除去
他にも色々フィルタリングルールがあるみたい
反対記述をユーザにアノテーションさせる(e.g. Diigo, SpinSpotter, Videolyzer)
“Modulating Video Credibility via Visualization of Quality Evaluations”
Nicholas Diakopoulos (Rutgers University, USA) and Irfan Essa (Georgia Institute of Technology, USA)
例のVideolyzerの続編.
Videolyzerのアノテーション情報がユーザのビデオに対する信憑性判断にどのような影響を与えるかを調査.
調査にはAmazon mechanical turkを使用(3種類のビデオ).
アノテーション情報の提示はネガティブな内容のビデオを視聴時には信憑性判断に影響.
ポジティブな内容のビデオ視聴時には影響なし.
影響の有無を調べるための実験の設計が参考になると思った.
システムの影響の有無→システムの使用頻度 vs. 信憑性有無の判断結果
提示する情報として何が信憑性判断に影響するかもついでに調べて欲しかった
態度変容の有無を調べているが,実は態度変容が妥当だったのかは調べていない.
– これはでもうーん信憑性に対する前提の問題
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Pingback: Yusuke Yamamoto's Web site » WWW2010メモ: TEXT MINING session()
http://www.bing.com/ Wanita
yzakTZ Good point. I hadn’t thought about it quite that way. 🙂
本名:山本 祐輔.研究プロデューサー@京都大学.裏の顔は情報学研究者.勤務時間外に,情報の信憑性を中心とした研究を行っている.裏の興味は教育,研究室運営,科学哲学,古典ロック,ジャズ等々.
助教クラスで基盤Bに採択されるかを調べた
人文社会系分野における共同研究の頻度と規模
「行列のできるURAお悩み相談所」の狙いについて
僕がアートに関心を持つ理由
【Credibility for the 21st Century】6. 「情報ソース = 組織」である場合
【Credibility for the 21st Century】5. 情報ソースの信憑性に係る様々な要素
英文の単語数・文字数カウンター
SIMフリーのiPhone4でSoftbankのSIMカードを使う
AT&TのSIMカードをSIMフリーのiPhone4で使う
博士論文提出までの道のり
Stanford大学流科学技術論文の書き方
助教クラスで基盤Bに採択されるかを調べた
英文校閲で修正された表現
研究室に配属された新B4に初めの1ヶ月でやってほしいこと
【博士論文】ウェブ情報の信憑性分析
風評被害に苦しむ私:切り取り,編集され,ねじ曲げられて伝えられた声
Web系研究のために勉強した書籍群
ウェブ研究に取り組む某研究室のターゲット国際会議
iPadのソフトウェアキーボードは使いやすい?
博士論文公聴会が終わりました
日本語校閲で修正された表現
WordPressの自動アップデートで接続できないときの対応
さようなら学生生活,こんにちわ社会人生活
数学記号の表記法に混乱する
Tips for Research
Macにインストールしているアプリ・ツール
某国立大学情報学研究科の学位授与規定
About Me (in English)
人文社会系分野における共同研究の頻度と規模
狙って採った賞の価値は大きい
信憑性指向のウェブ検索エンジン”CowSearch”を公開
どんな国際会議に投稿すればよいのかと聞かれた
信頼性の判断を支援する技術が開発されているそうだ
某国立大学情報学研究科の学位授与規定
日本が危ういのは政治家だけのせいではない
ウェブ検索結果の信憑性判断支援
異文化交流によって新たな視点を得る
WICOW2010 (a workshop of WWW2010)のメモ
WWW2010メモ: Social Network 4 session
WWW2010メモ: Query Analysis 1 session
僕がアートに関心を持つ理由
【Credibility for the 21st Century】2. ウェブ情報の特徴
WWW2010で聞いてみようと思った発表
Web系の研究をするに辺り読んできた書籍群
「行列のできるURAお悩み相談所」の狙いについて
Search User Interfacesの和訳
【Credibility for the 21st Century】6. 「情報ソース = 組織」である場合
【Credibility for the 21st Century】1. イントロダクション
WWW2010メモ: GEOSEARCH session
WWW2010メモ: Multimedia session
科学コミュニケーション
WWW2010メモ: TEXT MINING session
【Credibility for the 21st Century】4. 情報ソースの信憑性
【Credibility for the 21st Century】5. 情報ソースの信憑性に係る様々な要素
WWW2010メモ: Internet Monetization session
【Credibility for the 21st Century】3. 信憑性研究の歴史
Credibility for the 21st Century
Tips for Research (5)
データBlog (2)
Apple B4 geo search Internet Monetization iPad iPhone4 Mac multimedia query analysis SIMフリー social network text mining URA webdbf2010 WICOW2010 WWW2010 アプリ キーボード ツール プレゼン 会議報告 信憑性 信頼性 勉強 博士論文 国際会議 学会発表 学位 専門性 情報ソースの信憑性 拉致問題 数学記号 書き方 書籍 検索インタフェース 発表 発表資料 研究 社会人 社会人基礎力 翻訳 規定 論文 賞 青山繁晴
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langs: ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja ja ja ja ja

text:
2. 職務の範囲は適正か(適正でなければ見直す)
3. 人員は不足していないか
4.管理者は部下の労働環境(知識の保有や業務のやり方の改善を含む)を改善できているか
良い人財も、その可能性を秘めている人財もつぶれてしまっては、ここまでの努力と関わる人の想いやパワーが無念なことになります。本人の責任としながらも会社としてフォローや改善できることは、まだまだあり、してないわけでもないですが、道半ばです。今回、問題提起的な発表になりますが、皆さんと現状を、そして課題を共有することで、大切な仲間が、長く元気に仕事していただく為の、改善に歩む1歩にしていけたらと思います。
このことは、経営理念の「仕事を通じて生きがいのある職場を創造します」につながります。今一度、皆さん自身も働き方えお振り返り、そして大切な仲間に対して、安全で健康が保てる仕事のやり方が出来ているかどうか、皆で考えていくことが大切だと考えます。


langs: ja ja ja ja ja ja en ja ja en ja ja en ja ja en ja en ja ja en ja ja en ja en ja en ja ja en ja en en en en en ja ja ja ja da en ja ja ja

text:
「こんな風になる可能性をもし話してくれていたなら、もっと前から別の治療や予防法を選んでいたのに。そうしたらもっと歯が残っていたはずなのに」
「好い事ばかりは教えてくれていたけど、こんなデメリットがあるなんてちっとも話してくれなかった」
・・・などといった情報のなさから起こる患者様の不満と後悔の声でした。
当医院ではこのような患者様の後悔をできるだけ減らせるように、ご自身の体の現状をしっかり知っていただき、納得のいく治療をご自身で選択できるよう全力でサポートいたします。
ご自身の体の将来や、治療の結果を味わうのは結局のところ患者様ご自身であり、だからこそ治療の主人公は患者様であるべきだと当医院では考えます。
「行ったその日に削って詰めてハイおしまい。よくわからないけれど、歯医者がそれでいいっていうからたぶん大丈夫…なはず」
「説明もなくいきなり削られたが、本当に大丈夫なのだろうか?」
といった従来よくある、歯医者先行の治療ではなく、患者様ご自身が、「自らの体がどんな状態で」、「今後放っておくとどうなってしまうのか」、「今自分にある選択肢はどのような物があり、それぞれの利点欠点は何なのか」をご理解いただいたうえでの治療開始となります。


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ドローンの映像をFacebook・YouTube・Periscopeでライブ配信する方法
DRONE · 2016.05.30 · 中井 千尋
DJIがドローンから映像をライブ配信するための環境の整備を急速に進めている。
Facebookは2016年4月6日、ライブ配信機能「Facebook Live」を一般ユーザー向けに解放。その後、12日から13日にかけてアメリカ・サンフランシスコで開催された開発者向けカンファレンス「F8」では、インターネットに接続するあらゆるデバイスでライブ配信できるよう、Facebook LiveのAPIを公開すると発表した。
その発表からわずか約1カ月後の5月25日、DJIはフライトコントローラーアプリ「DJI GO」をアップデートし、Facebook Liveに対応。その開発スピードで世界中のファンを驚かせたが、これでドローンのオーナーは自らの機体が捉えた映像を、直接Facebookでライブ配信できるようになった。アップデートの詳細と配信方法を紹介する。
Facebookでライブ配信する方法
アップデートされたDJI GOアプリを使ってFacebook Liveにライブ配信できるのは、「Phantom」シリーズ、「Inspire」シリーズ、そして「Osmo」。なお、Phantomシリーズでは「Phantom 4」と「Phantom 3」のみの対応となる。オーナーにはさっそくアプリを最新バージョンにアップデートし、ドローンを接続してライブ配信を試してみてほしい。
まず、DJI GOの一般設定で「Start Facebook Live」を選択。初めて使用する際には、Facebookアカウントでログインする必要がある。自分の個人アカウントの他に、ビジネスや趣味でFacebookページを持っている場合には、どのページでライブ配信するかを選択可能。Facebookで写真を投稿するときと同様に、映像の公開範囲を変更することができる。
ライブ配信のタイトルを設定したら、「Go Live」ボタンを押して撮影開始だ。「Live Setting」で設定を変更すると、配信の映像に自分の音声を入れたり、アプリに視聴者のコメントを表示されることもできる。
今回のアップデートで、DJIが提供する空撮写真・動画専用SNS「SkyPixel」へのコンテンツのアップロードが、DJI GOから直接できるようになった。それに伴い、アプリ内のタブ名も今までの「ディスカバー」から「SkyPixel」に変更されている。
YouTube・Periscopeでライブ配信する方法
DJIのライブ配信の場はFacebookだけではない。今回のFacebook Liveに対応する前には、すでにYouTubeの「YouTube Live」、ライブ配信サービスの「Periscope」とも連携を済ませていた。
YouTubeでライブ配信するためには、まずPCからYouTubeのサイトにアクセスし、自分のアカウントでログイン。そして、ライブ配信の設定をする必要がある。「クリエイターツール」から「ライブストリーミング」を選択し、「始める」をクリックして規約に同意すればよい。あとはDJI GOの一般設定で、YouTube中継をオンにすると配信が開始される。
Periscopeでは、まずスマートフォンやタブレット端末などデバイスとドローンのコントローラーをUSBまたはLightningケーブルで接続。コントローラー、ドローン両方の電源をオンにし、デバイスでPeriscopeを起動。Periscopeのカメラマークを選択すると表示される「Broadcast」のタブをタップすれば配信開始だ。配信中、ドローン、デバイス、あるいはGoProのカメラを切り替えることもできる。
DJIの競合に水をあけたい狙いか?
DJIは世界のドローン市場で先頭を走り続けているが、市場のポテンシャルは大きいだけに競争は今後ますます激しくなる。
中国の大手通信機器・ソフトウェアメーカーの小米科技(Xiaomi)は5月25日、ドローン市場への参入を発表。これまでもXiaomiはハイスペックな通信機器を驚くほどの低価格で提供してきたが、今回の新製品であるドローン「Mi Drone」も例外ではない。
1080pのカメラを搭載したモデルは380ドル(約4万円)、4Kカメラ搭載モデルは455ドル(約5万円)というPhantomを大きく下回る低価格で発売する予定。4プロペラ式でバッテリー持続時間は27分。バッテリー残量が少なくなると自動飛行して戻ってくる機能も備える。4Kカメラのモデルが発売される7月下旬には、Xiaomiはまた存在感を高めるだろう。
競合にさらに水をあけたいDJIとしては、今回のように市場に関わる新技術にいち早くキャッチアップすることで、差別化を図りたい狙いがあると思われる。特に今回のライブ配信機能は、個人よりもむしろ報道、スポーツ、エンターテイメントなど産業利用でのすそ野を広げることが見込まれる。


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・ 而妙会とはお家元の而妙斎から頂いたものだろうが元々は調べてみると曹洞宗の経典「宝鏡三昧」の中の「天真而妙 不属迷悟」から来たものであろう。「ありのまま、いつわりなく飾りげなく不足を言わず、それでいて極めて優れている」ということが大切だという意味であろう。良い言葉である。
・ 「生まれて初めてのお家元のお茶席に座ることが出来た」。目の前3メートルで千宗左お家元がお茶を点て、私はそれを濃茶で頂いたのである。「おいしかった」。お茶席は不審庵内の「残月亭と九畳敷」で合わせて大広間となる。
・ そこに大体50名程度の客が直接お家元のお手前でお茶を頂くのである。驚いたのは全てのお手前を家元がなされ、裏から運んで来るということは無かった。「連続7回もお手前」をされていたのである。私はそれを全て見ながら感心感動したのである。
・ お席はお薄の席から濃茶に変わり、その後点心となる。そのお席は「年酒席」と言い「酒肴のおもてなし」となる。お薄から濃茶、食事、まで絵に描いたようにスムースの流れる。
・ 晴れやかさの中に当に「和敬静寂」そのものの雰囲気が流れる。電灯などは無く「ろうそく」で灯りをとっているだけに「幻想的」なのである。お部屋は少し暖かくなっており、京都といえども決して寒くはなかった。
・ 理事長職務代理の傍を私は離れず、教えて貰いながら進めていったが「とにかく一度経験」することが重要である。色々なことを教わった。大変勉強になったのである。「作法はそれなりの合理的な理由がある」のであって2回目からはある程度上手くやれる自信も付いた。
・ 不謹慎であるがお家元には「歴史的なお宝が山のように」引き継がれており、私は今日の初釜でどのようなお茶席での「しつらえ」になるのか大変興味もあったのである。期待に違わない素晴しいお道具でお茶を頂いた。
・ 9畳敷の床には「春入千林処々鶯」の掛け物があったが、これは今から「350年ほど前の千家三代宗旦の軸」である。「本物」なのである。残月床の掛け物は千家と徳川家の関係を示す歴史的な「少菴召し出し状」であった。こういうのを拝見させて貰えるのがお家元の初釜なのである。
・ 全てが終わった後、「年酒席」といわれる上手い料理とお酒のサービスが始まる。ここで又私は驚くのである。受付から下足番、お手前は勿論、折敷の持ち出し銚子でのお酒の進め、「すべて男性が行う」のである。女性は一人もいないのである。これも表千家流と聞いた。
・ テレビや本などでしかお顔を見たことに無い「宗左お家元から直接お酒を注いで貰った」。若宗匠やご一門、有名な高弟である宗匠から次から次とお酒が注がれ、素晴しい料理が次から次と出てくるのである。お酒は「冷ではなくて燗」であった。どうしてだろう。今度調べておこう。
・ 年酒席の最後には恒例の「くじ引き」があり、皆さん、これを目的にしておられる人も多いという。50人に3本の「当たり籤」がある。小さな紙縒りをお盆に載せて全員に回しそれを好き好きにとって行く。私は目の前の取り易いを取ってお酒を飲んでばかりいた。
・ 食事も終わり頃に「それではくじ引きに入ります」と宗匠のお言葉があまず最初に「鶴の方」というのである。紙縒りには小さな文字でその字が書いてあるのだ。鶴が三等賞、次に「亀の方」が二等賞、そして最後が「福の方、福の方」と声が響く。皆自分の紙縒りを見るのである。
・ 何と私の紙縒りに小さな字で「福」と書いてあるではないか。私は最初余り意味も分からず、隣の理事長職務代理に「これですか、何か福と書いていますよ」と聞いたのである。職務代理の「これは当たり!一等賞だ」で周辺は一挙に騒がしくなったのである。
・ 初めて初釜に参加して、それも名代みたいな形で参加させてもらって「お家元直筆の茶掛け一行もの」が当たったのである。お茶人垂涎の家元の「花押入り」の書が私の手元に入ったのである。自分でも信じられない出来事であった。
・ 軸は「虎嘯而風生」という物で虎歳を意味しながら「虎は嘯く(うそぶく)だけで周辺に風を起こす」ような意味である。この文も何か自分に当たっているような気がして益々嬉しくなったのである。
・ 私は早速、正式な「お軸に表装」することとした。お家元の「書付」も頂けるそうである。これは「我が家のお宝」になることは間違いない。興奮し楽しいひと時を過ごし京阪電車で大阪に向かった。
・ 帰りは「吉兆」本店、高麗橋吉兆の社長ご夫妻と一緒になり4人でお話しながら天満橋まで戻った。今度「吉兆でお祝いの会」をするように「おかみ」から言われたのである。
・ 大阪天満宮の「恵比寿祭り」にお詣りし、「福笹」を求め、「商売繁盛、笹もって来い」との掛け声を掛けて貰った。私にとって商売繁盛とは今進行している「生徒募集」の結果である。
・ そして天満宮宮司に何が起きたか報告した。宮司も大変驚いておられた。理事長、名誉理事長、理事長職務代理の3人で折角の機会であり、「学校法人の今年の方向性などを相談」して難波に戻ったのである。このようにして本日は「忘れられない佳い一日」となったのである。
投稿者 t-kimura 時刻: 8:42
2010年1月9日土曜日
1月9日(土)N先生のこと
・ 今年頂いた「年賀状」で大変面白かったというか印象に残ったものがある。これを頂いたお方は元府教委の指導系最高幹部をご経験された元教師である。まさに「教師と言う言葉が相応しい先生」である。
・ 数学の教諭から出発し、公立トップ校の校長、そして「府教委指導系最高幹部」まで勤められたお方である。仮にN先生としておこう。恐らくある程度の年齢に達している府立高校の管理職ならこのN先生をご存じない方はいないだろうと思う。
・ 私はこのN先生には大変な「恩義」があり、私の恩人の一人である。今から「8年前に大阪府初の民間人校長に就任」する話が決まりオープンになった時にはすでに大阪府を退職されて某大学の教授になっておられたが、先生からお声をかけて頂いてお話を伺う機会があった。
・ 今でも覚えているが梅田のヒルトンホテルで食事をしながら「大阪府の高校教育界」の話を色々と聞かせて頂いた。N先生は大学の後輩になる私のことが気になって「色々とアドバイスしてやろう」と思ってくれたのである。
・ その後も折り目や節目に、「お引き立て」を頂いた。研究会への参加や教育関係者などの間に立ってご紹介を頂いたものだった。又プライベートでも年に一度は一泊旅行にもお誘いを受けて本当に私の公立高校の校長時代を支えて頂いた先生であったのである。
・ 大学の先輩後輩の関係ではあったが年も離れており、もともと「親分肌の面倒見の良い先生」であり、「豪腕に進める学校改革」を心配してくれていたのだろうと思う。私が公立高校の校長を辞職した時も最初に電話をしてくれた先生であった。
・ 私の声を聞くなり、「おお、大丈夫や、その声だったら」と言われたのが今でも懐かしい。私の次の勤務先についても随分と心配して下さり、私も進路に迷った時には良く相談申し上げた。そのたびに天王寺辺りに出かけては酒を飲みながらN先生とお話をするとどういう訳か気が落ち着いたのである。
・ 先生は私の浪速行きを最初は賛成してくれなかった。実はもう一人私にはお世話になった先生がいて、その先生も数学の先生から府立トップ校の校長を経験し「校長協会の会長」まで勤められて先生であるが、この先生はN先生とは肝胆相照らすお仲間で、この先生の後を引き継いでその私立校へ行け、来ないかと言われていたのである。
・ 紆余曲折があって結局私はそのお話をお断りし、現在の浪速に来たのである。全てが落ち着いて1年後くらいであったろうか、このN先生に「先生、浪速で良かったですよ、どうしてあの時反対されたのですか」とお聞きしたことがある。
・ 開口一番「あの時は専務理事兼務の校長案だったではないか、理事長・校長ではなかったからだ。」と言われた。N先生は人生と言うものと私のことを見抜いておられたのである。「専務理事などでは又君は梯子を外される可能性がある。トップの理事長ならそうはいかないからだ」と単純明快に断言されたのである。
・ 話を元に戻そう。このN先生の年賀状には以下のような文章があったのである。少し長いが「前略・・昨年は自民党より少しはましかなと高い支持率をもって民主党政権が誕生しました。しかし私には不安が一杯です。それは鳩山首相の言動にあります。外交、防衛のなんたるかを理解していないにとどまらず、優柔不断で小心、誠実に振る舞っている中に嘘がある。日本のリーダーとしての資質を欠く人物であることにようやく国民が気がつき始めました。母親からの巨額の贈与をめぐる弁明を聞いていて日本人のもっている勤勉、実直さを大切にする価値観を否定するような人物を認めるわけにはいきません。最近は年齢のせいか感動や怒りのエネルギーが低下していますがこのたびは憤っております。後略。
・ N先生、全然エネルギーなど落ちていませんよ。私などよりすごいです。尊敬しています。
・ 実は今日のブログで書きたかったことはこれだけではなくて次のような「ちょっと良い話」なのです。本校には人間的にも素晴らしい卓越した数学の教師がいる。この先生に現在の常勤講師数学の先生の授業を観察してレポートにして報告して貰ったことがある。
・ その中の常勤講師の授業の講評部分に「驚いたのは生徒のノート。この縦割り2段の使い方は私が高校時代に数学を教えて頂いたN先生の指導と同じである。数学の授業は1行がノート半分であるから合理的な使い方である。」という一文があったのである。
・ 私は本校の教諭の中に高校時代にN先生の指導を受けた先生がいたことを大変に嬉しく思ったのである。これもまたN先生との「ご縁の深さ」であると感じたのである。35年も前に府立高校で数学を教えて貰ったN先生のことを懐かしそうに話されていた。
・ 又早速私はこの常勤講師の先生からもお話を伺ったのである。この先生はまだお若いから直接はN先生の指導は受けていなかったがやはり高校時代のT先生からN先生と同じようなことを言われたので自分も教師となった今、その方法をしていると私に述べたのである。
・ 私はこの先生にN先生のことは知っているかと聞くもそれは知らなかったみたいでるがその「T先生にあこがれて高校数学の教師になった」。今でも「自分の人生の目標」であると断言していたのである。余程尊敬している様子であった。このT先生は今府教委におられるとか。
・ しかし皆さん、「良い話」ではありませんか。ひょっとしたらN先生とT先生もなんらかのつながりがあるのかもしれない。本校の二人の数学の先生は高校時代に教えて貰った数学の先生の影響で高校の数学の教師になったのである。
・ 「高校時代の恩師とは本当に影響がある」ものである。素晴らしい関係で企業人にはないものである。高校時代に良い教師にめぐり合うと言うことは「人生の宝くじ」みたいなものである。「教師と言う職業の素晴らしさ」である。
投稿者 t-kimura 時刻: 19:51
2010年1月8日金曜日
1月8日(金)新春拝賀始業式
・ 朝一番に校舎天辺(てっぺん)の国旗を取り替えた。初めて階段を上りつめ、国旗を取り替えたのであるがこれが結構難しい。旗がよじれてまっすぐにならないのだ。校務員さんは「今日は無風だから余計に難しい」と言われていた。
・ この国旗は前のブログにも書いたが理事長職務代理からご寄贈頂いたものである。従って今日の新春拝賀式に先立って二人で取り替えたものである。今までのものが小さかったが2倍はある大型で布地も二重になっている。
・ さぞ「見栄え」がすると思ったら案の定、「豪華」であった。大体今まで掲げてきた国旗の寿命は1ヶ月と校務員さんはいう。それは風が強いからである。果たして今回のものは何ヶ月持つであろうか。大いに興味がある。
・ さあ「3学期のスタート」である。本校は3年前から「新春拝賀・始業式」と表現し、言ってみれば「学院神社への初詣」を全校で行うこととしたのである。お忙しいのに神社庁長、PTA会長、はじめ多くのご来賓をお招きして行った。
・ これは正式な学校行事である。祭式の斎行は「神道科の主管」にあるものだから、神道科の教諭が式進行を執り行うのである。神道科の教諭はお家が由緒ある神社で禰宜の地位にある。今日は「正式な装束」に身を固めての斎行であった。
・ この数日は風が肌を切るように寒かったが運よく今日は風もなく穏やかで中庭においても寒いとは感じず、どちらかと言えば陽もさしたりで心地良いものであった。その中に「雅楽部」の演奏があるものだから否がおうにも雰囲気は盛り上がる。
・ まさに「神社神道の学校に相応しい状況」を醸し出すのである。今日の「神楽舞」は昨年本校を卒業した大学生1年生で、これまた神社の家のお嬢さんが後輩の為に駆けつけてくれて舞ってくれた。素晴らしいものであった。有難い限りである。
・ 拝賀式が終われば引き続いて「3学期の始業式」となる。私は全校生徒に「1年の初めの意味と寅年の謂れ」を説いたのである。その後は校長よりの「お年玉」として「お菓子」を配るのが例年の慣わしである。中には「干支絵馬・福梅」が入っている特別誂えのものである。小さなものだが結構良い値段がした。
・ 舞が終わったあとは来賓とPTA役員には「直会」として「ぜんざい」が振る舞われてお仕舞いである。生徒は2限目から授業となった。
・ 今日は金曜日で今週から始まっている「教育相談」の前半の山場の日である。お早い人は9時前には学校に来られたからこの我々の新春拝賀式の様子に驚かれたのではないかと思う。まあ「元気な学校」だと思われたに違いない。
・ 途中で覗いたが室の皆さん、「緊張した面持ち」で対応していた。順調に伸びているとのことで一安心であった。待ち時間が1時間と言っていた。ご来校していただいた中学の先生には申し訳ない限りだ。本日は「仏滅」ということで今日は避ける中学校もあると聞いたが「本当かいな」という感じもある。
・ 例の「プロジェクトX」は始業式での校長の話の中に盛り込み全校生徒に伝えた。生徒の反応は驚いたみたいで反応は上々であった。その後のPTA役員との「直会」においてはDVDを使ってご説明した。ぜんざいを食べながら役員の皆さんは驚き、満足そうであった。特にPTA会長は本当に喜んで頂いた。
・ 誰かにプロジェクトXの話を聞いたのであろうがこれに関連して「プロ野球オリックスバッファローズの大引啓次選手」の父君が100万円の小切手を持参してくれた。ご寄付である。有難い限りである。
・ ドラフトで入団した時にも契約金の中から大金を後輩のためと持参してくれた人物で私はこのような若者を今まで見たことがない。この「浄財」をプロジェクトXのために何か記念品でも作って大引選手のお人柄を「未来永劫顕彰」したいと思う。
・ 理事長職務代理に残って貰って22年度の管理職人事について下打ち合わせを行った。理事長職務代理はある面私以上に厳しいところがあって今日のお話でも大いに参考とすべき点があった。
・ 転校などない学校であり、能力ある先生方、新たな面を開発したいと考えている先生、多くの有能な先生にチャンスを与えるべきという考えから「一仕事3年」の基本原則を極力守ろうということになった。
・ 本校には過去管理職を3年間経験し、今は一般教員として素晴しい仕事をしてくれている先生も居るなど「前例」はある。管理職の仕事を経験したら「人間の幅」が広がり、その後の教師生活に良い面もあるとの思いもある。勿論後任問題など条件はあって例外はあるが。
・ 11時からは「学校関係者評価委員会」が開かれた。平成19年に施行された改正学校教育法および学校教育法施行規則に基づく「学校評価」である。これは学校が教育活動などの学校運営の状況について自ら評価しその結果について学校運営の改善を図るためのものである。
・ 評価は「自己評価」と「外部評価」に分かれ、特に外部評価は「保護者や地域住民等による学校関係者評価」であり今回その会議を持ったのである。メンバーは地域代表の方が2名でお二方とも地域の名士であられる。
・ それにPTA会長副会長に入って頂き、同窓会からは事務局長、今日教職員代表は学校評議員の副校長と教職員代表に中学校の教務主任、高校からは2学年主任が代表で入って貰った。
・ 大変盛り上がった会議となり昼食懇談会ではリラックスして色々とお話が弾んだ。地域の有力者であるから中々「良い情報」もお聞きすることが出来た。例えば住吉区民ホールは900名の収容が可能であり、学校でも何かにお使い下さいとかである。
・ 今後メンバーを充実させながらこの評価委員会を高めていきたい。「自分たちが良い学校」と言っていても周辺がそれを認めて頂かないことには唯我独尊に陥る。実際多くの学校がそうである。学校の中身は外部の人には見えていないのである。
・ 午後から「プロジェクトXの打ち合わせ」が入る。大きな山場を迎えており気の抜けない判断を要するから、理事長自ら直轄で推進することとした。間に訳の分からないのが入ると無駄な時間となるのでそれを防止する目的である。
投稿者 t-kimura 時刻: 19:27
2010年1月7日木曜日
1月7日(木)明日の準備:教育相談
・ 昨日の朝刊各紙において府内の「中学3年生進路希望調査の中間発表」の記事が記載されていた。どの新聞社も扱いは比較的小さいものであったがこれはまだ昨年12月中旬調査の中間調査だからであろう。次回の発表、1月中旬が楽しみであると言いたいが正直言って心配でもある。
・ しかし予想通り「公立高校志向」が鮮明となっている。全日制の公立高校への希望者は前年同期に比べて「2651名増加」しているが「私立専願希望者はなんと1名の減少」と出ていた。
・ 私立希望者は13.34%で前年同期比で0.6%の低減で「過去最低」となっているが、まだ誤差の範囲内である。しかし間違いなく「長引く不況と新年度からの公立高校授業料無償化の影響」である。
・ 他府県でも同様な「公立回帰」は見られ、愛知県0.7ポイント、京都0.2ポイント、兵庫県0.29ポイントの減少と記事にはあった。しかしこれも最終統計までは分からない。
・ 大阪府の場合今春の中学校卒業生は少子化の谷間で少し前年より増えておりその数も3530名増となっている。府教委はこれを見越して「公立高校の定員を昨年より3440名も増やしており」、中3卒業生の多い分、すべて公立で受け取ろうという腹なのであろうが、今のところまだ800名ほど余裕がある。
・ 定員を増やしたが、結果として充足しなかったとなれば私学側には幾分愉快なことなのであろうが、話はそう簡単にはいかない。大阪府から他府県への流失などもあるからである。最も逆に奈良、和歌山などから大阪の私立高校に通ってくるのもいるから今後の状況では大きく変わる。今の段階で「一喜一憂」する必要はないが・・・。
・ 府内全域で中学3年生74179名が卒業するが、全日制公立希望者は67365人で定時制は779人と中学校校長会は発表している。注目すべき数値は定時制の数で、前年より128名増えている。最初から定時制と決めているのだから家庭の経済問題が影を落としていることは明らかである。
・ 深刻なのは「私立高校の専願者の数」でなんと9147名に留まっていることである。私立高校には行けない、行かないということで「まず公立ありき」で受験に失敗したら「滑りとめ」の私学に行くと言うことである。
・ この専願の数は94校の私立高校があるから単純に計算しても私立1校当たり97名であるからこれではやってはいけない数値である。完全に大阪府では一部の私立を除いて私立高校の存在意義は「公立からの戻り」すなわち「併願校としての位置づけ」になってきつつある。
・ 私はこの年末年始一つの論文を書いていたがまさしく今回の発表は論文内容を証明するようなものであった。確かに政府の政策は私立高校にも12万円から24万円まで助成をしてくれる内容にはなってはいるが、「無償と有償」との「格差感」は今まで以上に広まったと私は考えている。
・ 私立高校の意義はまさしく「専願で生徒を集めることが出来るか?」にかかっており、「併願人気校」の地位に胡坐をかいていては「明日は無い」と考えねばならない。昨日の私の「年頭所感」を本校の教職員は徹底して頭に入れて欲しい。その部分を再掲する:。
“キーワードは「徹底的に生徒の面倒を見る」ということだと思います。本校は私立学校であり私学とは公立と違った「付加価値」を生徒・保護者に感じて貰うことが重要だという認識です。それが高い授業料の意味だと思います。「手抜きは衰亡の始まり」と考えねばなりません。「今居る生徒こそ我々の最大の顧客であり、広告塔」だと考えることが必要です。”
・ 学校は明日から始まる。本校は神社神道の学校として「新春拝賀始業式」として神社庁やPTA,同窓会などをお呼びして全校一斉で「学院神社」にお参りするのだが今日はその準備に入った。
・ 同時並行で明日から始まる「教育相談会」の会場設営も始まった。気の早い中学校はもう本日から本校に来られている。場所は「相談会場」「中学校関係者の控え室」「本部」の三つが必要である。
・ 相談会場は10のブースに別れ、そこに本校の入試広報室の先生方が控えられて中学校の先生方をお迎えすることになる。これがスタイルである。私はもうこの光景を4年間見てきた。
・ 最初の年度は校長ではなかったが、相談件数も少なく相談会場は今私が使っている理事長室と隣の校長室を使っていたらしい。それが今や手狭となり今の新館に拡大したものである。
・ 不謹慎だが何時もこの相談会場を見ると「占い会場」のように見えてならないのである。小さなブースを仕切ってそこにベテランの本校室員が座り向かって神妙に中学校の進路指導の先生方が座って「ひそひそ」話している様子はまさしく占い的な雰囲気を醸し出している。
・ 話す内容が「この成績で大丈夫だろうか、どうか」などだから占い的なものであることと似通っているわけだから別に不自然ではないのである。重要なことは「事務取り扱い」であり、これは間違うことは絶対にあってはならないから大変である。
・ 「本部」にはパソコンが配備され能率よく、機能的に配備され当然関係者以外は「立ち入り禁止」となる。私も明日以降は立ち入らない。校長が特定の生徒の相談結果を見知ったりすることを避けているのである。
・ まずこの教育相談に何名来てくれるのか、そのうち何名が専願者であるのか、徐々に気分が盛り上がってきている。面白いことになってきた。「ゲーム感覚」とは言わないがそうでも思わないと「真綿で首を絞められる」みたいで息がしんどくなるからだ。
投稿者 t-kimura 時刻: 19:16
2010年1月6日水曜日
1月6日(水)仕事始め
・ 「今日は本校の仕事始め」、要は始業である。朝から年始のご挨拶をお受けしたりして忙しいスタートとなったが、調子は上々である。まず9時から校務運営委員会、そして10時30分から職員会議となった。
・ 私は例年「年頭の所感」を発表する。何時もしゃべっていることと同じような内容であるが、あらたまった席で改まって「トップがその思いを伝える」ことが重要である。全教職員に対して「新しい年」への意識と姿勢を訴え「覚悟を求める」のである。念頭の所感とは、一体どのようなものか一部分を記録に残しておく。
職員会議資料                                       平成22年1月6日
本年の学校経営と校務運営の重要な視点
(学)大阪国学院理事長
2010年の年頭に当たり私の所感の一端を申し述べ本年の「法人経営と校務運営」に関して教職員のご理解とご協力をお願い致します。
1.更なる意識改革と業務への姿勢について
・ 2007年度に始まった「浪速改革」も4年目を迎えます。過去3年で「学校の形」はほぼ出来てきたと考えています。教職員の頑張りのお陰であり高く評価しお礼申し上げます。しかし内外の情勢を見た時に「今年こそが正念場」と思っており、未来永劫にわたって発展する「浪速の礎」を固めなければなりません。そして平成25年の創立90周年を素晴しい形で迎えましょう。
・ そのためには「更なる教職員の意識と姿勢の持ち方」がまず重要です。「全員がベクトルを合わせ、組織力を」高めねばなりません。意識とは「更に前に進めるという強い気概」であり姿勢とは「陰日なた無く前向きに仕事をする」ということです。
・ 各教職員は「反射神経」を高めて欲しいと思います。「公立高校は授業料が無償化」となり、橋下改革は「超進学重点10校設定」などさらに「公立改革」を推し進め公私入り乱れての「生き残り競争」がますます激しくなってくると想定しています。
・ 長い間の「公私比率の崩壊」が遂になされ、公立高校の授業料無償化は「公立回帰」をもたらし「私学への逆風」はますます強まってくるでしょう。私は今こそ世の流れに敏感に反応し、私学として「俊敏に行動」することが「生き残る秘訣」だと信じて疑いません。
・ 「浪速人気」を不動のものにするのは入試広報室だけの仕事ではなくて本校で働く全員の総合力であり、「自分の強みを生かして学校に貢献」して頂きたいと念願しています。「持てる力の100%発揮」であり、「自己の能力開発と研鑽」が必要となります。
・ キーワードは「徹底的に生徒の面倒を見る」ということだと思います。本校は私立学校であり私学とは公立と違った「付加価値」を生徒・保護者に感じて貰うことが重要だという認識です。それが授業料の意味だと思います。「手抜きは衰亡の始まり」と考えねばなりません。「今居る生徒こそ我々の最大の顧客であり、広告塔」だと考えることが必要です。
・ 腰が引け、逃げの姿勢で、あれこれ出来ない、動こうとしない理屈や体制への不平不満ばかりを言う前に「自分の力で現状を変える」という「前傾姿勢」の方を私は評価したいと思っています。企画力、実践力、行動力、推進力、突破力のある人材を期待しています。
・ 組織に貢献し、組織力で勝負することが厳しい生き残りに勝つための唯一の方策だと信じて疑いません。そのために今年から「人材育成評価システム」の本番がスタートします。評価が目的ではなくて人材を育成することが目的です。そのために限られた経営資源を均等ではなくて公平に配分していくことが組織の腐敗を防止するのです。
2.本年度の大きなテーマ
あくまで「新経営計画」を予定通り進めることが重要で、軸がふらふらしてはなりません。19年、20年、21年度の「経営計画」は見事に達成する見込みであり、「26年度の新校舎建設完成」を視野に入れながら「努力と辛抱」を合言葉として計画通りに進めます。
①「人材育成・評価システム」の本番への道
今年は評価の初年度であり試行評価を参考にして、「21年度のテーマの実行」にラストスパートをかけて欲しい。3月末には評価の反映がスタートするし、(50%反映)、決して後戻りはない。「全員横並び評価処遇の時代の終焉」であります。
②4月から始まる土曜日の選択講座制の効果発揮  以下13項目があるが省略する。
・ 8日からの「(中学校)教育相談」の準備に入る。明日から来られる中学校もおられる。私学は本格的に「入試シーズン」がやってきた。やることはやったので何も言うことは無い。「人事を尽くして天命を待つ」と簡単には割り切れないが、この段になってじたばたしても仕方がない。
・ 「学校宛の年賀状が山」のように届く。中には個人的なものも含まれており一つ一つ区分けして整理するのである。大変な作業だが仕方が無い。もうパソコンの力がないと返信など出来ない。
・ 某教育雑誌に依頼されていた投稿の原稿は昨日脱稿してメールで送付した。タイトルは「公立高校の授業料無償化と私立高校の経営」とした。珍しく「著述のトーン」に苦労した。批判的に書けば書けるし、抑えて書こうとすればそのようにもなる。今回は「本音と建前」があって少しだけだが難しかった。ブログを書くのとはちと違った。
投稿者 t-kimura 時刻: 19:43
2010年1月5日火曜日
1月5日(火)謹賀新年
・ 明けましておめでとうございます。今年も頑張りますので宜しく御願い致します。当面5月31日までを目標にブログを書く積りです。それで「丸々3年ほぼ日々更新」して書いたことになり、「一区切り」と思っています。その後のことはそれまでに決めることになるでしょう。
・ この年末年始、大きな事件はなかったように思いますが、新聞記事で興味があったのは「民主党の小沢幹事長宅へ年始に伺った人間の数が国会議員を中心にして166名」というものがありました。この小沢さんと言うのは昨年暮れにも150名近い国会議員を連れて北京に行っていましたね。
・ 「何と民度の低い社会だろう」と憤慨しても仕方がありません。政治の世界は未だにこういう世界なんだろうと思いますね。芸能の世界などもそうではありませんか。師匠の家に弟子が年始に伺わなかったら師匠からは「お前も偉くなったものだ」と皮肉を言われるのだと思いますよ。
・ 特に小沢さんはこういうことが「お好きな性格」なのだと思います。意識しているのかもしれませんね。私などとはこの点では正反対です。私などは年末年始のゆっくりした時間を「人知れず引き篭もって一人になりたい」ものです。
・ 小沢さんは民主党の新人議員の「生殺与奪」の権利を間違いなく握っているのですから、新人が「偉そうに」言っても「じゃ、自分ひとりで当選して来い」となど言われたら返す言葉は無いのでしょう。まさに「数は力」です。
・ しかしこういう習慣はついこの前くらいまで「歴然」としてあったのです。私の父は大正生まれの国家公務員でしたがまだ私が小学生の頃に毎年正月2日にはネクタイをして上司の家に「お年賀」に行っていた記憶があります。父がまだ30才台の時でした。
・ 一昔前までは公務員もサラリーマンも正月2日にはお世話になっている「上司やお仲人」さんの家にご挨拶に出向いたのが日本の文化でした。今でもふるさとの家長の家に兄弟親族縁者が寄るというのは残っています。
・ 私の時代にはもうそのような習慣は薄れてきていましたが、とにかくお正月の年賀訪問は「古き良き時代」のものであったのです。私は新聞記事やテレビで小沢邸の年始の様子を注意深く観察していましたが「おせち料理」などはあまりなくて瓶詰めの清酒1号瓶がやたらと目立ったテーブルの上でした。
・ 要は「行ったか、行かなかったか」「あいつは来たか、来なかったか」が大切なのであっておいしい御節料理を期待してのことではないのです。それにしても小沢一郎という政治家は「古臭い」政治家で師匠の田中角栄元総理大臣に心酔しているのでしょうがちょっと「違う」感じがしてなりません。
・ 私が大阪に本格的に居を構え、正月2日に自宅を開放して「年賀をお受けする」としたら果たして何名の先生方が来てくれるでしょうか。ちょっと間違うと「行かないとまずいことになる」などの噂で結果的には「無理強い」となることは目に見えていますよね。
・ 木村邸に年賀に行った先生は「改革派」で行かなかったのは「守旧派」などと色分けする不届き者が現れたら大変です。大体受け入れるほうも大変ですよ。お寿司の桶を幾つも用意し、上手い酒を準備しなければなりません。だからこういうことはしないほうが良いのです。元来お正月はファミリー、ご家族と過ごすべきなのです。
・ 新年の年賀、それに代わるものとして「年賀状」がますます人気で数値的には伸びていると言います。すぐ職場で顔を合わすのだから「年賀状など意味はない」というのは少し短兵急な結論ではないでしょうか。
・ 1年の計は元旦にあり、だからまず年始早々自宅を訪問して「ご挨拶」をする代わりに「年賀状で代替」すると言うのはある意味、今日的な社会情勢を反映した必然的な合理的流れであったと考えることも出来ます。最近ではメール年賀状が出てきました。
・ しかし年賀状を観察するだけで「栄枯盛衰」「時の流れ」を感じます。昔の企業時代では範囲も数もすごいものでした。その後公立高校の校長になり、その後今の私立高校勤務があります。今や企業時代の年賀状は少なくなり、公立高校時代のお付き合いも段々と減ってきました。当然現在は私学関係者の数が増えて来ています。そして現在の勤務先においても「年賀状の変遷」を見ると面白いものがあります。
・ 着任した当初は極めて少ないものでしたが今年などは「来ていない教職員はごく僅か」の有様です。加えて一言書き添えている内容に「お人柄」が表れており大変興味があります。「決意や覚悟」などが書き添えているものは受け取って嬉しいですね。そうかと思えば「お義理」で書いたとさも分かるようなものから、まさに「人生も色々、年賀状もいろいろ」です。
・ 今年の年賀状で感慨深かったのは昔の知人からのものでした。1年に一度賀状を交わすだけの関係になっていましたが、もうそれも今年で終わりにしたいと書いてありました。80歳を超え「人生の整理に入る」からと言われるのです。
・ もう一つは本校の先生だというのは分かるのですが、肝心のお名前を書いていないのでどなたなのかさっぱり分からずご返事を出せませんでした。そういうわけで明日学校で書かれている住所からご本人を確認しようと思っています。
・ 明日が本校の「仕事始め」となります。本日私は昨日の4日から始まっている「多聞尚学館」の2泊三日の冬季講習の激励会に出かけました、1年生と2年生の総勢120名です。生徒は正月気分と決別して頑張ってくれていました。それにしても正月早々から頑張ってくれている5名の先生には頭が下がりました。心から感謝しています。
・ このようにして「寅年の平成22年度」は始まりました。「フーテンの寅さん」は愛すべき人物でしたが、浪速がフーテンの寅さんになってはいけません。私は年末年始ゆっくりとじっくりと休ませて貰いましたので、徐々に「ヒートアップ」して今年も「本校のために不退転の決意で頑張る」積りであります。


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でも、子どもを歯医者に連れて行こうとすると嫌がる、治療室に入ると泣きじゃくる。
なかなか治療を受けさせることができなくて、いつの間にか虫歯がひどくなっていた。そんな悩みを抱えている親御さんは少なくありません。
仲田歯科医院で、一人ひとり違う、お子さんのペースに合わせて、まずは、歯医者さんや歯科治療に対する恐怖感を解決していくところから取り組んでいるので、歯医者嫌いのお子さんでも、いつの間にか、笑顔で治療を受けていただいています。
仲田歯科医院の小児歯科の特徴
まずは、心のケアから取り組みます
できる限り、痛くない治療なので安心
むやみに削らず、自分の歯を残します
次に生えてくる大人の歯を見据えた治療計画
虫歯を治療するより、虫歯にさせない提案をしています
食育など、お口からはじまる健やかな笑顔を守るサポート
仲田歯科医院では、治療を通して、自然とお子さんと仲良くなることが多いです。
そのため、親御さんに、「なんか、うちの子、ここに来るの楽しみにしているみたい。歯医者さんが好きなんて、変な子どもでしょ」なんてお声をいただくことも。
お子さんのペースに合わせて、いつの間にか治療に対する恐怖心をなくし、仲良くなって、抵抗なく治療を受けてもらえるようにする。仲田歯科マジックです。
子どもの頃の歯(乳歯)を守ることは、大人の歯を守ることにもつながります。
それに、小さな頃のお口環境は、将来の歯並びや口呼吸といった、お子さんの未来のステキな笑顔や健康を守るのに大きな影響を与えるのです。
だからこそ、安心して虫歯治療を受けてもらえるようにするのは当然のことで、虫歯にさせないことや、お口環境を整えていくことを考えた治療や提案を心がけるべきだと私たちは考えています。
お口の専門家だからできる、目の前の問題解決から、将来のリスク管理で、お子さんのステキな笑顔を守る。そんな想いで私たちは診察をしています。
うちの子の歯並び、大丈夫なかぁ?と思ったら
近年、歯並びの悪いお子さんが増えていると言われています。
ある調査によると、現代の子どもの60%以上が歯並びに問題があるとか。
歯並びが悪くなる原因は、歯が大きくて顎のスペースに入りきらない場合、歯の大きさは普通なのだけど顎が小さくて収まりきらない場合、そもそも歯が生えてくる位置がおかしな場合などいろいろ考えられます。また上あごと下あごのバランスが悪いために、歯並びが悪くなることもあります。
歯並びと聞くと、どうしても見た目だけの問題だと考えてしまいがちですが、実はそうではないのです。
あごの大きさは、鼻の奥の空洞の大きさにも関係しています。ですから、あごが小さいと、鼻の奥のスペースも小さくなり、空気の通りが悪くなるので、鼻での呼吸がしづらくなります。
最近、テレビを見たり、ゲームをしたり、本を読んでいるときなど、ぽかんと口をあけて呼吸をするお子さんが増えているのは、このためなのです。
口呼吸は、アレルギーや感染症のリスクを高めたり、集中力や記憶力の低下を招くなど、心身ともに様々な悪い影響を与えることが、多くの研究で証明されています。
もし、お子さんの歯並びが気になるようなら、できるだけ早めに、一度、ご相談に訪れてください。
それが、単なる歯並びの問題なのか、それとも、あごの成長が不十分で、将来の健康にリスクがあるものなのかを、きちんとご説明させていただきます。
あごが小さいからといって、必ずしも治療を受けなければいけないわけではありません。状態や年齢によっては、生活習慣や食べ方を改善することで、あごの成長を促すこともできるのです。


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実績多数の精鋭査定スタッフ!!
傷があるオーディオ・損壊品大歓迎
安心・信頼・確実 手数料は完全無料
どんなメーカーのオーディオを買取してもらえますか?
オーディオであればメーカーは問いません。
普段生活をしていて見た事もないような海外のメーカーや、聞き覚えのない国内メーカーでも、実はハイエンドの人気オーディオの場合もございます。オーディオの知識に精通したプロがその価値を見極めますので、まずはお気軽にご相談ください。
オーディオに付いていたコードやリモコン、説明書等を紛失してしまったのですが、買取ってもらえますか?
もちろん買取いたします。ただし、オーディオの付属品が全て揃っている場合よりも査定金額が下がる場合がほとんどですので、あらかじめご了承ください。
オーディオ買取に身分証が必要とのことだけれど、何を用意すればいい?
免許証・保険証・パスポート・顔写真付住民基本台帳カード・住民票・在留カード・障害者手帳など、現住所が記載されていて有効期限内のものをご用意ください。宅配便買取をご利用の場合は、オーディオ発送の際に、身分証のコピーを同梱ください。
※社員証や会員カードなどは適応いたしかねますのでご注意ください。
【体験談】強化買取してくれました
ふだんからかなりゲームをするので、スピーカーとかヘッドホンとかがたくさんあり、買い替える時にまとめて処分しようと思っていました。
でも一つ一つそれなりに高かったし、ゲーム専用とはいえもったいないなと思ったので、買取店に持ち込みました。
大きめのスピーカー二個と、マイク付きのヘッドセット、あと機能的にもかなりいいヘッドホンを持ち込みました。
メーカーもきちんとしたものを買っていたし、使っていた期間も短いものです。
でもゲームに対応したものだし、もしかしたら買取できないこともあるかなと心配していましたが、大丈夫でした。
むしろ、最近はそういったオーディオの購入者が結構多いらしく、強化買取しているとのことでよかったです。
実際に品物をチェックして査定してもらいましたが、不備がどこにもなかったのと箱もあったので、全部合わせると結構高い金額になりました。
ヘッドホンはゲーム専用ではなく多機能なものというのもあり、いちばんいい金額がついてよかったです。
正直オーディオの買い取りは、オーディオ本体以外は大した査定をしてもらえないものだと勝手にイメージしていましたが、今回ので違う事がわかったので、これからも買い替えのときは買い取りに出して評価してもらおうと思います。


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text: 参加者からは、「現実に起きている問題に加え、独自の視点で我々が向かう方向について示唆されていらして、大変勉強になった」「介護・育児・災害時などいろいろな場面で、地域で助け合う論が大きくなっていく社会となることを望んでいる」「広い知見とご経験について伺い、パワーをいただいた」などのたくさんの感想をいただきました。消費者力支援研究所の今後の活動に向けても、多くのヒントをいただきました。


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text:
2014 年1月15 日、クラウドファンディング型EC サイト「kibidango(きびだんご)」にて、3Dプリンタの開発を手掛ける「ボンサイラボ㈱」が立ち上げた3Dプリンタ「BS01BONSAI Mini」の製造・販売プロジェクトで約1,050 万円(達成率525%)を集めることに成功しました。また、関連する消耗品のEC 売り上げ約140 万円を加算すると、このプロジェクトで集まった金額の合計は1,190 万円強となりました。
(出所:kibidango HP、日本経済新聞)
実施されたクラウドファンディングは、Web ページを見た同製品の支援者から集まった資金が目標金額に達すると成功となり、支援者に同製品が届く仕組み。2013 年12 月6日 から12 月27 日まで開催されました。
資金提供者とともに、新しい製品を世の中に送り出すことができた事例です。フェイスブックのコミュニティを作成し、SNS を利用してのマーケティングは、その後のトラブル 対応にも大きな効果を発揮できました。アイディアが盗用されるかもしれないというリスクを取りつつ、オープン化戦略で見事に成功した事例です
2・玩具開発の成功事例
寄ばねメーカーの五光発條(横浜市)は6種類のばねと接続パーツでブロックのように組み上げる玩具「SPLink(スプリンク)」を開発し、2013 年12 月に発売しました。同社社長は「売れるかどうかを販売前に判断できた」と振り返っています。
構想段階では「やめた方がいい」と社内の反応も悪かったものの、クラウドファンディングを通じて2013 年5月からの2ヶ月間に55 万円の調達に成功し、「支援者を52 人集め られた」ことが自信につながりました。
開発中は、毎日のようにフェイスブックやメールで支援者に状況を報告。「真っすぐな接続パーツが欲しい」「説明書は見やすいように工夫してほしい」など様々な反応が返っ てきました。
同社社長は、支援者が製品を待っているというプレッシャーがなかったら、開発は頓挫していたかもしれない、と後述しています。
(出所:zenmono HP 日本経済新聞)
資金提供者が支援者となり、構想・開発段階から一緒にやってきたことで成功した事例です。支援者が待っているというのが実感できたことが大きな成功要因です。
3・クラウドファンディングで誕生したロボット
クラウドファンディングで誕生したロボットがあります。
それは、電子機器設計の機楽(東京都狛江市)と中心とする中小企業4社が開発したロボ「ラピロ」です。
日米で1,500 万円を調達することができましたが、同社社長は「資金調達段階で商品の需要に手応えがあり、発売前に何台ぐらい売れるのか把握できた」と打ち明けています。 「購入型」のクラウドファンディングを利用して、出資者への報酬(リワード)として、完成した商品を届ける方法もあります。
これにより、製品の一部は事前注文を受けた形となり、生産前に事前の需要予測が可能になります。
クラウドファンディングを利用して、マーケティングのメリットを享受した事例といえます。
(出所:Makuake HP)
■参考文献 『次世代ファイナンス クラウドファンディングで世界を変えよう』(ジャムハウス)
『よくわかる投資型クラウドファンディング』(中央経済社)
アイ・パートナーズ グループのワンストップサービス
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text:
生演奏の余興やアトラクションは「20分」がオススメ
今回はデザートタイムの時の演奏という形をとりましたが、生演奏のタイミングはイベントによっても異なります。イベントの最初に演奏することもあれば真ん中で演奏することもあります。外国人のお客様が多い場合の和楽器の生演奏は、思った以上にみなさん興味を持って集中して聞いて下さります。宴席やパーティーでお酒が入っている中、生演奏に集中できるのは今までの経験上「長くて20分程度」だと思います。
もし30分から40分の演奏の場合は興味のある方にとっては「あっという間で物足りない」と思い、あまり興味のない方からは「長いなあ」と思われる確率が上がります。しかし15分から20分という時間はどちらの方も一定以上満足頂ける時間なのです。
2016年06月15日
演奏者派遣 イベントにオススメな編成を
イベントは様々な業者が協力し合って成功させるものですが、進行や設営に関する業者は数多くあり、業界が形成されていて相場もはっきりしています。こと演奏者派遣を依頼される場合はあまり業者の数も多くなく、こと和楽器に関しては弊社を含めても数えるほどしかありません。
派手さ?それとも荘厳さ?
最近は外国人のパーティーや外国人を含む多国籍な集まりが東京で開催されるのはもはやデフォルトに近く、イベントに和のコンテンツを盛り込む方も増えてきています。せっかく日本にいるなら少しでも日本の文化や伝統に触れてもらいたいですよね。和楽器であれば太鼓や獅子舞は派手で賑やか、箏や尺八はしっとりとして穏やか、三味線は両方を兼ね備える性質を持っています。それぞれ趣が違うのでイベントに合った演奏者派遣のお手伝いをさせて頂いています。
2016年06月07日
イベントの出張演奏 その魅力と効果
音通堂は皆様のご高配により無事5期目を迎えることができました。
関係者の皆様、お取引先の皆様にはより一層の感謝の念を胸に、今期も邁進してまいります。
さて、イベントの出張演奏と言っても様々なスタイルがあります。
その中でもやはり和楽器はまだまだ実施しているところも少なく、それでいて魅力がある「穴場」企画が目白押しです!
オープニングは大太鼓で
懇親会でも総会でもキックオフでも周年記念でも、イベントの始まりには「これから始まるぞ!」という感じが欲しいですよね。
司会の方の呼びかけだけでは物足りないし、CDを流すだけではなんだか安っぽい。。。
大切な取引先の方や外国人のVIPの前でかっこ良く始めるには和太鼓出張演奏が一番オススメです。
余興は琴(箏)や尺八で
結婚式ではよく新婦のお色直しの時間に弦楽四重奏が生演奏する事がありますが、それを箏や尺八に置き換えると一気に特別な空間を演出する事ができます。お客様同士の会話を邪魔する事なく、それでいて心地良い音色なのでとても好評です。


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text:
4.2 「鬼は内、福も内」
4.3 「音は外、福は内。大豆 豆上がれ」
「節分って何?」には、こう答えられる!
まずは基本的なこの質問から明確に理解しておきましょう。節分とは、「季節を分ける」ことを意味しています。
大人ならこの表現で分かるかもしれませんが、子どもに答える場合はどうでしょうか。「冬から春に変わる日のこと」。これが良いように思います。
実際、季節を分ける「節分」は一年の中で何日かあるので、その日だけが節分ではないのですが、一般的な「節分」は豆まきをする日だと誰もが考えるので、「冬から春に変わる日」という答えで伝わるのではと思います。
こう説明しておくと、次も楽です。次の質問は、「なんで2月3日なの?」とくるからです。
「なんで2月3日なの?」には、こう答えられる!
厳密には、節分は立春の日でなく「立春の前日」です。ただこのことは大人でも知らないもので、節分イコール立春と思っている人はたくさんいます。
ですから、この点においてもあまり厳密にならず、先ほどの「節分について答え」から見れば、「冬から春に変わる日が2月3日なんだよ」で十分でしょう。もし本当に正しいことを教えてあげたい場合は、「冬の最後の日が2月3日で、明日から春なんだよ」と教えればより正確ですね。
では続いて、恒例の掛け声の謎についても見てみましょう。
「鬼は外、福は内ってなぜ言うの?」には、こう答えられる!
この言葉の由来は諸説ありますし、子どもたちへの説明において由来まで教えてもかえって混乱してしまうかもしれません。あくまで、「子どもにも分かる」ということであれば、「よくないものは家の外に、幸せなことは家の中に」という意味でよいかと思います。
さらにもう少し具体的に話すのであれば、「病気や事故などのよくないことを外に出すためのおまじない」というように話すこともできると思います。
細かい部分を言えばさらに色々とありますが、子どもに分かりやすく話すならこれで十分でしょう。では最後に、子どもからは聞かれないかもしれませんが、大人なら知っておきたい疑問についても書いておきたいと思います。
豆まきのかけ声は地域によって違うの?
このかけ声については、地域によって本当に様々です。少し言い回しが変化したものもあれば、まったく違う表現になっているものもあります。そのうちいくつか挙げてみますね。
これは苗字に「鬼」が入る家が行なうかけ声です。
例えば、紀州には「九鬼」という苗字がありますが、名前に「鬼」が入っている家ではこうした表現を使うそうです。
宮城県ではこの言い回しが多いとのこと。
「音は外、福は内。大豆 豆上がれ」
会津地方のかけ声です。
福の神に豆を食べてほしいという願いが含まれているそうです。
いたってシンプルです。
成田山新勝寺でのかけ声は「福は内」のひとことのみです。
最後の動画は、「鬼は外、福は内を英語では何というか」を話している動画です。こういう動画って、ついつい気になって観てしまいます。
今でも残る日本の風習は数多くありますが、子どもから大人まで一緒に楽しめる風習はそう多くはありません。
この貴重な「節分」の意味を教えてあげることも共に楽しむ大切なことだと思います。この良き風習を分かりやすく伝えていくことも年上の者のつとめ。豆まきの豆知識。もしお役に立てたら嬉しいです。
内容はいかがだったでしょうか?
もしお役に立てたことがあれば、シェアしていただけると嬉しいです(^_^)
記事公開日: 2015年03月04日
最終更新日: 2015年07月03日
恵方巻きの方角!2015年はどこ? 豆まきの由来!年の数食べるのはなぜ? 節分は豆まき!やり方には決まりがあった! 恵方巻きはいつから始まった?抑えておきたい3つのこと 恵方巻き!具材の決まりを守ればハッピー? 恵方巻き!食べ方とルールには決まりがある! 節分の食べ物!なぜ節分に食べるのか? 七草粥はいつ食べるのか?抑えておきたい4つのポイント


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text:
Open or Close
LIGHTWEIGHT - CoolMesh II (クールメッシュ2)
CoolMesh II- Quarter
CoolMesh II- Tab
MERINO COOLMESHⅡ Quarter
COOLMESHⅡ Striped Quarter
MIDWEIGHT - STRIDE (ストライド)
CUSHION - ADVENTURE (アドベンチャー)
ADVENTURE Crew
雨に濡れていたけど、それを忘れるほど快適!
濡れていることを忘れるほどの履き心地に驚きました!
通気性が高いおかげか、雨に濡れても不快感が無く、終始快適に走れます。
また、独特の2重構造はクッション性も高く、長時間のランでもしっかりと足をガードしてくれます!
ラン歴3年 Y.I 女性
履き心地がとてもサラサラで気持ちイイ!
履いた瞬間のサラサラした着用感は今迄にない気持ちよさですね!
フィット感もたかく、足を気持ちよく包んでくれる感覚も気に入ってます。 シューズ内の水分もあまり気にならず、とにかく快適に走れますね。
ソックスの違いで走行感がかなり違う事を改めて実感いたしました。
ラン歴10年 G.Nさん 男性
柔らかな素材が履いていることを忘れさせてくれる!
生地が柔らかく、履いてることを感じさせないほど自然な着用感。
今までは、はしるとほぼ毎回マメができていましたがこの靴下を履いてからは快適に走れてます。
また、きつく締めすぎない設計なので、脱ぎ履きもラクでした。
とにかく柔らかくて履き心地がグッド!!
ラン歴10年 M.M 女性
本当にすばらしい商品を作ってくれてありがとうございます。
2005年に初めてマラソンをしたときからクールメッシュを使用していますが、
本当にすごい商品です。
信じられないくらい良い品質だったので、4年間使用した他のメーカーの靴下を破棄して、すべてライトソックに買い換えました。
そのことををお伝えしたくてメールさせていただいました。
最近デザインが変わったことに気がつきました。
タブの後ろの部分が高くなっていてとても良いです!!!
これからも良い製品を作り続けてください。
とても満足しているカスタマーS.Fより
御社の商品がどれだけ役に立っているかお知らせします。私は御社の[ダブルレイヤーランニング]ソックスを履いて快適にボストンとフライング・ピッグ・マラソンを走ることができました。
しかし、7月4日にシンシナティで10キロ走ったときに、御社の製品の真価が問われました。走り始めの気温は21度で、最後は26.67度になっており湿度は常に100%...
レースの最後ワームダウンをした後、足に水をかけたわけでもないのに、靴がぬれていることに気づきました。
おもしろいことに、靴にあたるソックスの外側部分はぬれているのに、内側の層は比較的ドライだったんです。また、水ぶくれもできませんでした!
ライトソックのウォーキングソックスを8足買ったところです。非常に満足してます。足はドライに保て、縫い目も無く、水ぶくれもできなくて、本当に快適です。
最近ハイキングから帰ってきても、ブーツとソックスをすぐに脱ごうとしていなかったことに気がつきました。
「御社の靴下は、ベストの中のベストです!私は30年以上走っており、ライトソックを10年以上使っています。カジュアルなランニングやマラソン、あるいはその中間のときでも、この商品に並ぶものは市場にはありません。」
ノースカロライナ, E.U.
「去年Avon Breast Cancer 3-Dayで行進したとき、6ヶ月トレーニングをして、3日間で96kmを歩くには、ライトソックスを使ったほうが絶対に良いと宣言できます。
最初は競合のブランドを試してみたのですが、沢山汗をかくし、何回か洗うと、足に水ぶくれができ見せ掛けだけかもしれないと思いました。しかしライトソックスだけは、一年半経っても水ぶくれができません。


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text:
皆さんは、本日のDVD(6-way Street ライブ盤 蒔田守 「蒔田の授業改革:その手の内幕の内 ~生徒・実習生・同僚に耳を傾ける~」)を見て様々なことを感じ、考えたことと思います。本当はいつものようにグループとクラスで話しあって理解を深めたいのですが、今回は残念ながら時間がありませんので、私なりのまとめを提示するだけにします。
George Gopen & Judith Swan (1990) "The Science of Scientific Writing" American Scientist
John Kirkman著、 畠山雄二・秋田カオリ訳 (2007)『完璧!と言われる科学論文の書き方』 丸善
凝縮した知識の処理は、高いレベルの関連性 (Relevance) が保たれている。つまり読む労力 (effort) に相応しい読む成果 (effect) が得られるようになっている。語られ執筆される文章は、傾聴し熟読する価値があるものである。読めば多くの知識が得られるからだ。
だが日本では幕末以来、最近では悪くしか言われない「文法訳読式」で少なくとも少数の人間に ―といっても日本を繁栄させるには十分な数に― 凝縮した知識を処理できる高いレベルの英語力をつけさせてきた。これは事実である。知的凝縮度の高いいわゆる「名文」を前にして、自らの最良の理解媒体である日本語を駆使して、その英語の内容理解を明示化しようとする 。その理解の明示化を独自の読み物にしたのが「翻訳」であるが、翻訳作品をつくり出すまでにはいかないにしても、「母国語との格闘」 (渡部昇一) とも表せるような知的訓練を通して凝縮した知識を表現した英語を精確に理解することを学んだ。それは高いレベルの英語力を獲得すると同時に、おそらくは高いレベルの日本語力を身につける過程であった。日本におけるこの英語教育の伝統にはたとえ修正・改善されるべき点があったとしても、それは全面否定され破棄されるべきものではないだろう。
寺島隆吉(2009)『英語教育が亡びるとき』明石書店 (2009/10/2)
http://yanaseyosuke.blogspot.com/2009/10/2009.html
江利川先生のブログ記事 (2010/01/14) ―あるいは 「コミュニケーション重視」という誤ったスローガンで退化した英語教育について ―
http://yanaseyosuke.blogspot.com/2010/01/20100114.html
この記事を掲載した直後に目にしたコラムに次のような一節がありました。
John Hagel, the noted business writer and management consultant argues in his recently released “Shift Index” that we’re in the midst of “The Big Shift.” We are shifting from a world where the key source of strategic advantage was in protecting and extracting value from a given set of knowledge stocks — the sum total of what we know at any point in time, which is now depreciating at an accelerating pace — into a world in which the focus of value creation is effective participation in knowledge flows, which are constantly being renewed.
OP-ED COLUMNIST
Is China an Enron? (Part 2)
By THOMAS L. FRIEDMAN
Published: January 19, 2010
http://www.nytimes.com/2010/01/20/opinion/20friedman.html?ref=opinion
私が上で言う「凝縮した知識を処理する英語力」とは、stockよりもflowの状態でより重要になることは言うまでもありません。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』 (ひつじ書房) には凝縮した知識がいっぱいですよ (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/21/2010
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ラベル: ICT, 教育, 随想
2010年1月20日水曜日
情報収集ではなく情報凝縮に対価を払う
久しぶりに開封した雑誌The New YorkerでJohn CassidyによるAfter The Blowupという記事を面白く読みました。かつてソ連が崩壊した時、私は日本論壇で次々にマルクス主義が凋落してゆくのをある種の驚きとともに眺めていましたが、今は経済学のシカゴ学派(Chicago school of economics)の衰退をちょっとした感慨とともに眺めているような気がします。
この記事は、法学の立場からシカゴ学派の経済学的思考をサポートしてきたリチャード・ポズナー(Richard A. Posner)のケインズ評価という「変節」を中心に、原理的なシカゴ学派(例にあげられているのが、FamaやLucas)がもはや「引退」すべき潮時にあると示唆しています。共産主義の没落とともに、規制緩和と経済的インセンティブを主張し全世界的に浸透するにいたったシカゴ学派の思考法も、金融業界においてまで規制緩和が行き過ぎるに至り近年の金融危機を招き、もうこのままでは立ちゆかなくなっているのではないかと言うわけです。
しかしシカゴ学派は新しい流れとしてRichard Thalerらによるbehavioral economics(行動経済学)も生み出しており、ソ連の解体後もマルクス主義が死に絶えず再生しようとしているように、この金融危機以後もシカゴ学派が死に絶えるわけではないことも示唆しているようです。
マルクス主義やシカゴ学派の経済学的思考というのは、時代ごとの一種のイデオロギーとして働くように思えます。イデオロギーはとにかく私たちを支配しますから、私たちはその正体を見極め、その長所と限界をよく自覚すべきかと思います。
しかしそれとは別に、久しぶりに雑誌を開封した(汗)私が強く思ったのは、情報入手についてです。
私はこの記事を読んでなるほどと思い、興味に駆られてThe New Yorkerのウェブサイトを訪れました。そこにはこの記事の著者のブログがあり、この記事でも取り上げられたシカゴ学派の経済学者へのインタビュー記事も多数掲載されていました。これは無料で誰でも読めるものです。
RATIONAL IRRATIONALITY: John Cassidy on economics, money, and more.
http://www.newyorker.com/online/blogs/johncassidy/
読み始めたら面白いのですが、とても読みきれないほどの情報量があります。ちょっと考えたらお金を出してThe New Yorkerを買わなくても、この無料ウェブ記事を読んでいればいいようにも思えます。
しかしThe New Yorker本誌の記事を読むほどには、このウェブ記事は面白く読めません。本誌の方が情報が凝縮され、文体も洗練しており、短時間で質の高い読書が経験できるからです。私がこれからもThe New Yorkerを購読するとしたら、私はお金を払う理由をこの情報の凝縮に対して見いだすでしょう。
Googleの普及以後、情報収集の価値は劇的に下がりました。特に英語で検索すれば、もう処理できない分量の情報が手に入ります。以前は情報は紙媒体で探すのが中心で、情報収集には時間がかかりましたから、情報は希少資源でした。だから情報を多く収集するために私たちは進んでお金を払っていました。
しかしGoogle普及以後、情報はもはや希少資源ではありません。ですから単に情報を収集するために私たちはお金を払う気持ちにはなれなくなってきています。今、お金を払うとしたら、それは多くの情報のためではなく、精選された情報のためでしょう。希少資源は今や情報でなく、私たちの時間です。これから私たちがお金を払う価値を認めるのは、情報収集に対してではなく情報凝縮に対してではないでしょうか。
私はこうしてブログに駄文をたくさん書く人間ですが、そういった私にも時折英語教育でお金を頂いて原稿を書く場合があります。その時に私が心がけているのは―当たり前のことですが―読者がお金を払う価値があると思える原稿を書くことです。そのような原稿を書くことは、情報の多さによっては達成できません。雑誌や本には分量制限が厳しく設定されていますから私は思うような情報量を掲載できません。ですから私はできるだけ推敲します。推敲して、読む価値の高い項目だけを精選します。文章もできるだけ読んで心地よいものになるよう何度も書きなおします。ブログなどは、とにかく自分が書きたいことだけを、誤字脱字訂正以外の推敲はせず、ほとんど自分の備忘録として(あるいは自分の欲求不満の解消として)書き付けますが、紙媒体への商業原稿では読者にとって最適に情報を凝縮しようとしています。
情報の紙媒体と電子媒体での棲み分けはこれから大きな課題となってきますし、両者の違いも曖昧になってくるかもしれませんが、私は紙媒体の強みの一つは情報の凝縮であるような気がします。凝縮した内容と洗練した文体をもった文章を掲載できない限り、紙媒体はどんどんと縮小してゆくだけかもしれません。
もっとも内容の凝縮と文体の洗練は電子媒体の編集でも言えること―つまりはどの媒体にも共通する当たり前のこと―なのかもしれませんが。
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/20/2010
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2010年1月15日金曜日
原賀真紀子 (2009) 『「伝わる英語」習得術 ― 理系の巨匠に学ぶ』 朝日新書
[この記事は『英語教育ニュース』に掲載したものです。『英語教育ニュース』編集部との合意のもとに、私のこのブログでもこの記事は公開します。]
英語習得の本質を語りながら、英語習得という狭い枠組みを超える圧倒的に面白いインタビュー集だ。なにしろ人選がすばらしい。フォーク・クルセイダーズのメンバーである精神科医 (きたやまおさむ先生)、ハイネの詩集と艶笑落語を愛するノーベル賞物理学者 (小柴昌俊先生)、「バカの壁」を天下に明らかにした解剖学者 (養老孟司先生)、たぐいまれなる人間通の医師 (日野原重明先生)、『チームバチスタの栄光』作家で病理医 (海堂尊先生)、そして「竹の家」の美的感覚で国際的評価を得る建築家 (隈研吾先生) ― これらの選ばれた「理系の巨匠」は専門分野での活躍もすごいが、文系的な素養がすばらしく豊かである。だから話の内容が「いかにもありそうな話」に決してならず、深い知恵が柔らかな言葉で語られる。インタビュアーの原賀真紀子氏、編集者の河野恵子氏の労を讃えたい。
これだけ多彩な識者が語る英語習得の本質は存外に単純だが、その本質から示されてくることは深く豊かだ。
英語習得の本質は、冒頭のきたやまおさむ氏が三点によくまとめていて、その後の登場人物もこれらの点を彼らなりに繰り返す。ごく単純にまとめるなら、英語を使うコツは、使うときの「態度」、話の「内容」、話す「方法」に尽きる。
第一の「態度」とは、直近の英語使用から一歩離れた、客観的でリラックスした自分を持つことである。それは「ユーモア精神」をもつことであり、若いうちに名文を身体に叩き込んで英語のリズムを「教養」として体得することであり、それぞれの文化がもつ「歴史」を学んでおくことである。「ユーモア精神」も「教養」も「歴史」も、昨今しきりに学校教育で強調される「すぐに役立つ」ものではない。しかしそういった直接には役立たないような素養が「態度」として身についていることが、外国語としての英語を使ってのコミュニケーションを根本基盤になっているとこの本の識者は口をそろえている。
第二の「内容」とは、英語をどう話すかといった以前に、どうしても伝えたいという信念と自信をもった話の中身をもつことである。これさえあれば、恥ずかしいとかいった余計な感情も消え、なんとか伝えようとする。また聞いている方も、話し方よりも何よりも、その人のメッセージを聞こうと前のめりになって聞いてくれる。学校英語教育は「英語」という教科の枠組みで行なわれるから、どうしても英語の話し方ばかりに注目がいくが、現場で大切なのはなんといっても話す内容である。「英語が上手になったから英語を使おう」というのは英語教師的な発想である。理系を始めとした英語使用の現場の発想は「とにかく使わなければならないから英語を使い、使っているうちに英語も上達する」である。英語教師も、英語学習者の「話し方」だけでなく「話」を育てなければならない。(そしてこれは既に優れた現場英語教師が実践していることである)
第三の「方法」とは、英語を話すときはとにかく具体的に、即物的に記述することを心がけることだ。「自分がその事物についてどう思っているか、どう感じているか」ではなく、誰でも納得せざるをえない事物の外観・構造・機能を説明することが英語によるコミュニケーションでの説得力と信頼性を高める。事物が目の前にないなら資料でもスライドでも何でも総動員して徹底的に具体的に話せと識者は語る。
このように英語を使うコツは、英語に捕らわれず、自分が納得している内容を、徹底的に具体的に語ること、とまとめられる。しかし、この本はそういった英語習得術だけにはとどまらない。英語習得の枠組みを超えて、日英での言語的コミュニケーションの考え方の違い、ひいては身体的コミュニケーション観の違いも語られる。
精神科医のきたやま先生は、生化学や解剖学といったはっきりと対象が見える理系分野では日本人も英語を使って活躍しやすいが、こころの問題を扱う分野では日本人の活躍はあまり見られていないことを報告する。「自分がない」や「私は自分を殺して生きています」といった日本語文化では当たり前の表現が、英語文化 (この本の識者は英米文化に限らず広く欧米文化を語っているが、ここでは便宜上「英語文化」という言葉を使う) ではある意味驚くべき発想の文化であり、それを英語で表現することは想像以上に困難なのだ (精神病理医で臨床哲学者の木村敏先生も数々の著作でこれと同じことを述べていることを評者としてはつけ加えておきたい)。
考えてみれば、自分の中に明確に意識されていない「無意識」なる領域があり、人間はしばしばその無意識に支配されているというフロイトの説は、19世紀から20世紀にかけての欧米ではスキャンダラスなぐらいの大発見として思想史上に残ったが、多くの日本人にとってそんな「無意識」など当たり前で特に言葉にすることのものでもないだろう。さらに「自分」という存在が刻々と変わる存在であるということは、20世紀末から21世紀にかけて欧米では「ポストモダン」という言葉などで大々的に語られたが、これも多くの日本人にとって驚くことでもなんでもない。
解剖学者の養老先生の対比を借りれば、「はじめに言葉ありき」の文化と「言葉にならない部分が最初にある」ことを当然とする文化の差であり、それは根源的な差と言ってもいいものかもしれない。
建築家の隈先生は、英語でのプレゼンテーションでは演劇的で思い切って「見得を切る」ことが重要だが、日本語でのプレゼンテーションでは「あ、この人って意外にいい人なんだ」と思ってもらうことが大切だと言う。つまり英語のプレゼンテーションは、プレゼンテーションの具体的な内容を説得的に説明するために行なわれるが、日本語でのプレゼンテーションは人間関係の潤滑油をつくり出すために行なわれるわけである。
この根本的な違いは身体作法にも色濃く出ている。英語を使い始めると急に身振り手振りが大きくなる日本語者はよく見られるが、言語習得とはボディーランゲージの変更を伴うものである。人間のコミュニケーションには「言葉でわかる」以上に「体でわかる」ところがあるから、外国語を習得しそれを母国語と使い分けるというグローバリゼーションの現実とはかなり大変なことなのだと養老先生も説く。
日本語は曖昧だともよく言われる。英語なら"I"だけで終わるのに、日本語では「私」「僕」「自分」「先生」「お父さん」などと使い分けなければならない。会話では「ほう」「あぁ」「なるほど」と言うが、必ずしも話の主張に同意しているわけでもない。「ノー」と言わずに「ちょっと難しい」と言い、「あの、そろそろ・・・」「やってみますけど・・・」といった最後まで言い切らない発言が多用される。
これらの曖昧さは、英語を話す際の大きな障壁になる。著者の原賀氏も述べるように、漠然と日本語的な感覚をそのまま英語に持ち込んで話そうとすると、しばしばその英語は通じないし、伝わらない。だから日本人は、英語を習得しようとするとき、実は日本語文化というものをきちんと自覚しておかなければならないのだ。
とはいえこの日本的曖昧さは、棄て去るべき悪いものではない。外国語として日本語を学ぶ者は、上述のような曖昧な日本語表現を他言語にはあまりない、便利で使い勝手のよい表現とも捉えることがある。曖昧でいてその場の状況にぴったりと合った表現を使い分ける日本語は「コミュニケーションのルールがとても明快だ」とは、日本語をマスターしたあるイギリス人の述懐だ。
英語文化においてもベトナム戦争以降、ポップスに "sorry" という言葉が頻繁に現れ始めたと精神科医 ―そしてフォーク・クルセーダーズ!― のきたやま氏は観察する。ましてや9.11以降、英米文化も強烈な自我を貫徹することが正義なのかということを深刻に疑い始めている。
きたやま氏はこう語る。
だからね、このごろ外国人と酒を飲んでしゃべっていても、なんだかほとんど日本人と変わらないなと思う。彼らも迷っているし、我々から学びたがっているし、神様も八百万じゃないけど、たくさんいたほうがいいと思っている。ようやく我々は、ほんとうの英語に出合えるというか、自分たちをわかってもらえる相手に出会えるようになってきたのだと思います。 (30ページ)
グローバリゼーションの中での英語習得とは、日本語・日本語文化の単純な廃棄でも反動的な礼賛でもない。「理系の巨匠」が呈しているこれらの問題に、人文系であるはずの英語教師はどのように応えるのだろうか。
皆さんもこの新書をお読みの上お考えください。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』 (ひつじ書房) もついでに買ってね (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/15/2010
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2010年1月14日木曜日
HathiTrust Digital Library: ある本に、あるキーワードがどのくらい含まれているかを探すのに便利
HathiTrust Digital Libraryというのはアメリカの有力図書館の共同事業ですが、蔵書をデジタル化して、すべての蔵書についてその中に私たち利用者が指定したキーワードがどのページに入っているかをすぐに教えてくれます。
HathiTrust Digital Library
http://catalog.hathitrust.org/
キーワードがどれだけ含まれているかはわかりますが、そのキーワードがどんなセンテンスにどのように使われているかはわかりません。つまり本文は見られないわけですが、これは著作権を守るための処置です。
使い方としては、まずこのHathiTrust Digital Libraryでキーワード検索をして、もしその本を読む価値があるようだったら図書館で借りるなり自分で購入するなりを決めるというものです。また自分で手元にその本を持っているとしても、このHathiTrust Digital Libraryがオンライン・インデックスになるからこれもまた便利です(特にもしその本にインデックスがなければこれは本当に便利な機能です)。
Google Books (http://books.google.com) よりも保守的、遵法的なアプローチかと思います。
本のデジタル化に関しては、猛烈な勢いで世の中が動いています。新たな公共性を模索しながらよい知識社会が構築されればと思います。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』(ひつじ書房)はHathiTrust Digital Libraryには入ってないけど買ってね (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/14/2010
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ラベル: ICT, 教育
江利川先生のブログ記事 (2010/01/14) ―あるいは 「コミュニケーション重視」という誤ったスローガンで退化した英語教育について ―
本日付の江利川先生のブログ記事「懐かしの英語参考書(10)青木常雄の英文解釈書(その2)」の主張には非常に共感しましたので、このブログでもその記事をご紹介します。
http://blogs.yahoo.co.jp/gibson_erich_man/7172156.html
私が特に共感した箇所は、記事末尾の以下の一節です。
1980年ごろから、日本の(特に高校の)英語教育は「退化の段階」に入ってしまった。
文科省(というか財界)の「コミュニケーション重視」(はっきり「会話重視」と言え!)によって。
英会話を必要としない日本国の英会話中心主義。
その「おかしさ」に気づくべき時期ではないか。
http://blogs.yahoo.co.jp/gibson_erich_man/7172156.html
(1) 「退化」について:
日本の英語教育界には様々な流行の浮き沈みはあるかもしれないが、必ずしも進歩も進化もしていなく、むしろ退化している可能性が高いことをまずもって英語教育関係者が痛感しなければならない。
「退化している」という主張の論拠としては、大学生がきちんとした英語の文章 (論文) を読めなくなっていることが上げられる。文章 (論文) を「何となく」しか読まず (あるいは読めずに) に適当な解釈を自分の頭の中から引き出して、それで「英語を読んだ」と考える学生の出現は、英語科でも頻繁に見られる。英語を得意とするはずの英語科の学生でもこうなのだから、理系の学生が英語論文を英語力欠如ゆえに読めない事例はもっと多いはずである (私も直接間接にそのようなエピソードはよく聞く)。
(2) 俗的な「コミュニケーション=会話」観について:
江利川先生が「コミュニケーション重視」について、「はっきり「会話重視」と言え!」と述べているが、まさにその通りである。「コミュニケーション」は、社会学的にも哲学的にも非常に重要な概念である (注) のに、それをもっぱら「会話」「英会話」と等価とするのは教育関係者には許されないひどい誤解である。
この概念をきちんと掘り下げて考えることなく、「コミュニケーション」という言葉を、「会話」「英会話」といった俗受けする事象だけを意味するかの如く使用することは、英語教育をめぐる議論を迷走させている。
少なくとも高等教育 (大学・大学院) で第一に重要なのは書き言葉である。書き言葉で書かれた文書 (論文) を正確に読解し、書き言葉で語られた話 (講義) をきちんと聴解し、学会口頭発表でもできるだけ簡潔にして正確な書き言葉で話し、論文投稿ではもちろんのこと凝縮し洗練された書き言葉で書くことが大学 (特に理系) で求められていることである。
その求められる英語力が近年大幅に落ちているが、その英語教育の失敗を表面上誤魔化しているのが「コミュニケーション重視」というスローガン (あるいは思考停止したイデオロギー) ではないのか。
(3) 「英会話」はそれほど重要でない:
日本のようなEFL環境で、英語を使ってハンバーガーを買うような状況はないことは江利川先生も言っているとおりであるが、仮に日本人が英語圏に言っても、ハンバーガーを買うのに別段、流暢で正確な英語表現 (英会話) は必要でない。重要なのは笑顔といった、言語コミュニケーションを支える非言語的コミュニケーションの基盤である。忙しい店なら特に、言語表現を無理に使おうとするより、メニューを指さしたりする方がよほど便利で有効である。
非言語的な状況に大きく依存している「会話」においては言語表現の不備は他の様々な手段で補われる。言語表現が大切になってくるのは、状況の助けをあまり使えない「自律した」言語表現、すなわち書き言葉をつかったコミュニケーションである。少なくとも高等教育およびそれを目指す高校教育では、話し言葉でのコミュニケーション (=「英会話」) ではなく、書き言葉によるコミュニケーションに主眼を置くべきである。
まとめるなら、高等教育で第一に重要な英語の書き言葉使用において、日本の英語教育は退化していると言うべきでしょう。もちろんこの退化には、一般的な学力・学ぶ意欲の低下といった要因もあるでしょうが、英語教育がそういった要因に抗していたとはとても言えず、むしろその低下傾向を助長していたと言うべきでしょう。この低下を外見的に誤魔化してきたのが「コミュニケーション重視」というスローガンあるいはイデオロギーです。これにより英語教育はもっぱら話し言葉中心になってしまいました。しかし少なくとも高等教育を目指す英語教育で重要なのは書き言葉としての英語使用です。英語教育関係者は現代社会における「コミュニケーション」の意味をもう一度考え直して、より深く豊かなコミュニケーション概念によって英語教育を再生するべきだと私は考えます。
と、私の蛇足はさておき、江利川先生はこのブログの中で多くの「懐かしの参考書」を紹介されていますが、それは単なる懐古趣味ではなく、以下のような信念があるからです。
日本語とは著しく言語的距離が離れている英語をどう理解するか。
この問題を解決するために、明治以来の先人たちが工夫し開発してきた技術が「英文解釈」法である。
コミュニケーション(というか英会話)中心の昨今は、旧式の「文法訳読式」とみなされ、すこぶる評判が悪い。
だが、日常英語ではなく、多少とも深い思索をへて書かれた英文を読む場合、「英文解釈」を抜きには理解に達しないだろう。
そうした英文解釈の参考書は明治30年(約100年前)ごろからたくさん出ている (後略)
http://blogs.yahoo.co.jp/gibson_erich_man/6043647.html
英語教育関係者は、次から次に現れる流行ばかり追うのではなく、江利川先生のようにしっかりと身近な現実を見て考えるべきだと思います (半分は自戒の言葉です)。
「自戒の言葉です」と表記しようとしたら「自壊の言葉です」とパソコンが日本語変換しちゃった。笑った、笑った。
もちろん80年代以来の英語教育がすべての面において退化したというのも単純化しすぎです。
例えば音読やシャドウイングなどの「集中的入出力訓練」によって言語習得の身体的訓練を進めたのは進歩だと考えます。しかし、これは私の便宜的な「言語コミュニケーション力の三次元的理解 」の考え方でいうなら、「心を読む力」「言語を使う力」「身体・物体を使う力」の三つの次元の最後の次元での進歩に過ぎません。
近年の英語教育は、対象とする言語使用を言語自律的な書き言葉から状況依存的な話し言葉へと移行させすぎましたから、それに伴って言語を正確に使い分ける力と、状況にできるだけ依存せずに言語使用者の心を読む力が要求されなくなってしまいました。この点では退化したというべきでしょう。
今後の英語教育は、近年で得た身体的訓練を、書き言葉の使用(書き言葉を聞き、語り、読み、書くこと)においても重視するといった方向でバランスを取るべきだと私は考えます。
たとえば社会学者のルーマンによるなら「社会」を構成するのは、領土でも単なる人間でもなく、コミュニケーションである。現代社会を考えるためにはコミュニケーション概念のきちんとした理解が必要である。
哲学および倫理学ではたとえばレヴィナスに典型的なようにどう「他者」を理解するか、あるいは理解し得ないままにどう共に生きるかというのは重要な問題である。異文化の共存は現実世界での切実な課題である。
言語学・認知科学でも「関連性理論」や「心の理論」に見られるように、どう相手の心を読むかという問題が重要であり、これは「会話定型表現を覚える」といった言語学習観では対応できない問題である。この問題抜きに定型表現ばかり「ペラペラ」しゃべっても他者の信頼や尊敬を得ることはない。
コミュニケーション概念は、学術的にも現実的にも非常に重要なものであり、「コミュニケーション」という言葉を「会話」と置き換えるような知的怠惰は許されるべきではない。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』 ひつじ書房は、現場教師による切実なコミュニケーションを扱った本です。買ってね (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/14/2010
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2010年1月13日水曜日
iPhoneでkindleを使う
アマゾンの電子出版kindleについては、気になるもののまだ買うにまで至っていませんでしたが、iPhoneにダウンロードできる無料アプリでkindleが使えるというので、早速先週買ったiPhoneにインストールしました(よく言われますように、iPhoneは携帯電話ではなく、携帯電話機能付きのコンピューターですね)。
Amazon.comの私のアカウントでとりあえず購入したのは
Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus [Kindle Edition] , Price: $4.99
Spinoza: Works of Benedict de Spinoza: Ethics, Improvement of the Understanding and A Theologico-Political Treatise (mobi) [Kindle Edition] , Price: $3.91
iPhone上で読むわけですから鳥瞰的な読み方は不可能です。しかし細切れの時間などに、じっくり、ゆっくり読み進めてゆきたい本を読むには良好なメディアかとも思いました。英語でしたら詩集などを、暗誦するぐらいにゆっくり読むにはいいのではないでしょうか(しかし私は英文学の素養がないので、買いたい詩集が思い浮かびません)。
もしこのkinldeのサービスが日本語での出版物でも開始されたら、私は車中で読み飛ばすような時事的な新書、あるいは同じく疲れた旅行先で読む娯楽小説などはkindleで購入するかと思います。
いや、ひょっとしたらiPhoneと大小2種類のkinlde readerという機器の物理的な大きさで私の読書行動も決められるかもしれません。いつもポケットに入れているiPhoneには宝物のように私有しておきたい文章を入れ、旅行鞄に入れるようなkindle readerには読み飛ばすような時事・娯楽系の読み物を入れるかもしれません。
しかし研究用の本はおそらく紙で買い続けるかと思います。少なくとも私の場合は、研究用の本には書き込みをし付箋を貼って、あちこちを相互参照しながら読み、読み返し、読み直し、書き写しますから紙の本の方が便利です。研究用の本は、その内容の構造性を把握しなければなりませんから、頻繁に目次や重要箇所を参照します。その際にはやはり紙の本の方が圧倒的に便利でしょう。
ただし研究用の本も、PDFなどで供給されたら私はそちらを買うかもしれません。コンピュータの大型モニターならそれなりに通覧性も向上しますし、検索やコピー・アンド・ペーストが圧倒的に便利だからです。(それでも自分の血肉にしたい本当に大切な研究書はPDFでもましてやkindleでもなく紙で買うことでしょう)。
いずれにせよ情報革命は英語圏を中心に爆進中という気がします。 “If your business has anything to do with information, you're in deep trouble. ”というのは90年代中頃に既に言われていた言葉ですが、この予言のおそろしさがだんだんと体感されてきたように思います。消費者としてはどんどん便利になってゆき嬉しいばかりですが、知の生産者・加工者はこれらの技術革新に対応して、いやそれを超えて想像力を発揮し、新しい知のあり方をデザインしなければならないように思います。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』 ひつじ書房は紙で読んだ方がいい本だから買ってね (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/13/2010
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2010年1月12日火曜日
DropboxとiPhoneの導入による全情報のユビキタス(偏在)化
DropboxとiPhoneを導入することにより、ストックであろうとフローであろうと、公開するものであれ非公開にしておくものであれ、デジタル化された情報のほぼすべてを「いつでもどこでも」処理することができる体制に近づくことができたように思います。デジタル生活がかなり便利かつ快適になりました。
オンラインストレージとしてのDropboxが優れていることは昨年の早い時期から聞き知っていましたが、ついつい導入しないままになっていました。ですがこのたび自宅のPCが壊れてしまい、PCを買い換えたのでこれを機会に導入しました。
私にとってのDropboxのメリットとは以下のようにまとめられます。
・自分のすべてのファイルが常時自動的にWeb上のサーバーにバックアップされる。ファイル保管についての心配から解放される。
・Dropboxを(無料)インストールしたPCなら、Webにつながるだけで、どこでもパスワードを入れることによって自分のファイルがすべて入手できる。かつそのPCで作業した内容は上記のように常時バックアップされる。
・つまり、WebにつながったPCさえあれば、そこがどこであろうと、いつの時間であろうと、自分にとっての最新で安心できる知的作業場になる。(仮にPCにマイクロソフト・オフィスがなくても、OpenOfficeを無料インストールすればたいていのファイルは扱える)
こうして自分のデジタル情報のユビキタス(偏在)化が進行すると、ファイルといったストックの情報だけでなく、GmailやGoogleカレンダーなどのフロー情報もユビキタス化したいと強く思い始めました。幸いiPhoneは今キャンペーンをしており、事実上無料で機器を入手できるので、これまた思い切ってiPhoneを導入しました。
私にとってのiPhoneのメリットは次のようにまとめられます。
・Gmail環境が常に同期された最新状態で使える。メールの受信送信も事実上どこでも可能になる。
・Googleカレンダー環境も常に同期された最新情報で使える。iPhone上で追加更新したスケジュールはGoogleカレンダーにアクセスできるどのようなPCやその他の機器でも同期追加更新される。もちろんPCでスケジュールを追加更新してもそれは常にiPhoneにも同期追加更新される。
・つまり手帳を持ち歩き、その情報とGoogleカレンダーの情報を付き合わせる必要がなくなる。これまで手帳はPCアクセスができない現場で情報を追加更新するため必要不可欠であり、PCでのGoogleカレンダーはその便利さから手放せないものであったが、両者を併用しなければならないのが短所であった。しかしiPhoneの導入により、iPhoneがPCと同期する手帳となったので、手帳を持ち運ぶ必要も、手帳の情報とPCの情報を相互転記する手間から解放された。
・これまでのWindows CEの携帯端末よりも操作性がいいため、webアクセスも文字入力も容易になり、web検索やメール送信がどこでもそれなりにできるようになった。特にWeb検索によりちょっとした情報ならiPhoneだけで入手できるようになった。さらに無料あるいは安価のアプリにより情報検索はもっと便利になる。
・自ら音声録音・写真撮影・動画録画することは現在特にしていないが、これを活用すれば現場でしか得られない情報をPC管理、さらにweb公開することが非常に容易になる。
私の場合をまとめますと、情報のユビキタス(偏在)化は、以下のように進行したことになります。
(1)公開するHTML化されたストック情報 (ホームページ・ブログ: PC)
(2)公開するすべての種類のストック情報 (Box: PC)
(3)公開するフロー情報 (Mixi, delicious: PC)
(4)非公開のフロー情報 (Gmail, Google Calender: PC + iPhone)
(5)非公開のストック情報 (Dropbox: PC + iPhone, iPod+iTunes)
誤解を避けるために付け加えておきますと、Boxでも(5)は不可能ではありません。しかしファイルはいちいちアップロードしなければなりませんから面倒くさくて事実上は困難かと思います。逆にDropboxでは(2)は十分に達成できます。しかし私はこれまで(2)にBoxを使っていましたし、万が一私の人為的ミスでDropboxの非公開情報を公開してしまった場合を恐れて(2)にはDropboxは敢えて使わないようにするつもりです。
こういったプロセスを学生さんへの説明のため、パワーポイントスライドにまとめました。
ダウンロードはこちらから
ご興味のある方はご覧下さい。
この記事あるいはこのブログで私が紹介するソフトなどのインストールおよびその後の使用はご自分の判断と責任で行ってください。インストールなどから生じるいかなるトラブルに対しても私は責任を取ることはできません。
フロー情報のユビキタス化という点で次に達成したいのは、日本語変換です。自分で教え込んだ日本語変換辞書をいつでもどこでも使えれば便利だと思います。この点ではATOK Sync の導入を考えています。
追記3 (2010/03/03)
iPhoneですべてのフロー情報とストック情報をユビキタスに管理する
http://yanaseyosuke.blogspot.com/2010/03/iphone.html
iPhone→Gmailでフロー情報の、iPhone+Dropboxアプリでストック情報のユビキタス化がさらに進行しました。
【広告】 吉田達弘・玉井健・横溝紳一郎・今井裕之・柳瀬陽介編 (2009) 『リフレクティブな英語教育をめざして ― 教師の語りが拓く授業研究』 ひつじ書房、買ってね (笑)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/12/2010
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人間、ハンナ・アレント
20世紀におけるハイデガー哲学の影響の大きさは否定しようがない。彼の哲学は、精神病理学や認知科学にも影響を与えた。哲学そのものにおける影響はもちろんのことはるかに大きなものであり、ハイデガーがいなければ私たちが知るデリダはいなかった。レヴィナスもいなかった。ガダマーも。そしてアレントも。
『アーレントとハイデガー』 は二人の関係に焦点を当てる。二人はともに卓越した哲学者でありながら、人間的には哀れなほどの弱さと脆さを抱え、お互いを必要としながら離れざるを得ない関係にあった。
アレントは『人間の条件』の出版において、かつての彼女の師であったハイデガーに私信(1960年10月28日)で、この本のすべてほとんどは彼に負っていると述べている。彼女がこの本に献辞を掲載しなかったのは「私たちのあいだの」「不運なめぐりあわせ」ゆえに過ぎないと述べている。(152ページ)
アレントはハイデガーに対して「ハンナ」であった。そしてハイデガーは「マルティン」であった。ハンナは54歳の時に70歳のマルティンに対して結局は出せなかった私信で「私は誠実でありつづけるとともに不実でもありました、どちらも愛のゆえに」と述べている。(7ページ)
簡単に言うならハンナは18歳の時にマールブルク大学に入学してそこの教師ハイデガーに出会う。彼は『存在と時間』を完成させようとしていた35歳気鋭の哲学者であり、既婚者で二人の子どもを持つ男であった。しかしハンナとマルティンと強烈な恋愛関係・不倫関係に陥ってしまう。
情事がはじまってほぼ一年後の1926年にハンナはマルティンのいるマールブルクを離れる決意をする。「あなたの愛ゆえに、これ以上あなたにとってことをむずかしくしないために」というのが彼女の言葉であった。(32ページ)しかしマルティンの方はすでにこのころハンナとの関係が自分の社会生活に影響を与えると思っていたのか、彼女を遠ざけようとしていた。
1928年にも―アレントが下に述べる博士論文を完成させる一年前である―ハンナはここに引用するのが痛ましいぐらいのセンチメンタルな手紙をマルティンに送っている。(45-46ページ)
1929年にハンナは同じくハイデガー門下生であったギュンター・シュテルンと結婚する。周囲は二人をお似合いと祝福したが、1950年に書いたある私信でハンナはマルティンとの別れの後「だれでもかまわないとばかりに愛してもいない人と結婚してしまったのです」と告白している。(104) はたせるかなこの結婚生活は長くは続かず1937年に離婚にいたる。(だが二人は結婚中も結婚後も友好的な間柄でありつづけた)。
一方ハイデガーはナチスに入党し、1933年にフライブルク大学総長に就任し、ヒトラーへの忠誠を公言する。ユダヤ人を妻にもつヤスパースは同じく1933年に大学行政への参加から締め出され1937年には教授の地位を奪われそれ以降彼の著作はドイツでの発表を許されなくなる。ハイデガーはこれらすべてに沈黙をもって応えた。(71ページ)
ハイデガーは、彼の恩師にて友人、そして地位を引き継いだフッサールに対しても学部への立ち入りを禁じているが、これもフッサールがユダヤ人であったがゆえと推定されている。(92ページ)
このフッサールへの処置について1946年になってのハンナはヤスパースへの私信で「ハイデガーを潜在的殺人者とみなさざるを得ない」と書いている。(92-93ページ)この怒りはハンナ自身がユダヤ系ドイツ人で、ドイツから亡命しなければならなかったことを考えればもっともであろう。
しかし1950年にハンナはマルティンに会っている。ハンナはこのことをヤスパースに1951年の手紙で「おわかりでしょう。私は心に疚しいところがあるのです」と述べている。(94ページ)
ハンナは1940年にハインリッヒ・ブリュッヒャーとようやく「愛と自分のアイデンティティの両方を失わずにもっていられる」(61ページ)結婚をすることができていた。にもかかわらず1950年のマルティンとの再会では彼の姿を目にするや「突然、時間が止まってしまったかのようでした」と述懐している。(96ページ)
1955年、ハンナはすでに50歳に近づこうとしているがマルティンと再び会うことに心乱されてしまう。「要するに、私はいま30年まえにしたのとおなじことをしようとしていて、どういうわけかそれを変えられないのです。この話に見出しをつければ ― 《それ》が始まったときと同じ法則によって・・・」とハンナは告白している。マルティンの心をつなぎとめたいとする欲求は5歳の子どものようであった。(138-139ページ)
ハンナがマルティンと彼の妻に対して落ち着いた態度を取れるようになったのは、彼女の哲学的・学術的・知的卓越が誰が見てもゆるぎないものになった晩年になってといえるかもしれない。
後年の私たちからするなら、あれほど人間として下劣であったハイデガーに、あれほど人間に対する深い洞察を示したアレントがこれだけ執着し続けたということは理解に苦しむことである。
この本(『アーレントとハイデガー』 )を執筆した文学研究者であるエルジビェータ・エティンガーは、次のように説明している。
ふたりの関係の全期間をつうじて、それぞれが相手に依存していたのだが、その依存の仕方にはふたりの生き方、必要、個性に差があるのと同様に、ちがいがあった。若いころのアーレントは、愛と、庇護と、導きを必要としていた。彼女が7歳のとき、父親は梅毒で死去。その少しまえには、彼女がひじょうになついていた父方の祖父もなくなっている。彼女が愛し慕った母親は、しばしば湯治や親戚への訪問にでかけてゆき、そのたびに幼い娘は、母親がもう帰ってこないのではないかと不安におびえた。マルタ・アーレントはハンナが13歳のときに再婚。この結婚はハンナの生活に深い混乱をひきおこした。(8ページ)
彼女は途方に暮れ、自分を無力で無防備に感じたが、それでも外向きにはつねに健気に胸を張っていた。「若いときから身に染みついたこのばかげた強迫」と、彼女は1945年に夫のハインリッヒ・ブリュッヒャーに書いている、「いつも世間の手まえでは・・・すべてが申し分なくいっているかのように虚勢を張る、これが私のエネルギーのじつに多くを食いつぶしてしまうのです」。卓越した学者となった成人してからのアーレントは、じっさい世間の目には自信にあふれた人、傲然とした人にさえ見えた。しかしハイデガーの目にそう映ったことはいちどもなかったのである。
大学一年生の彼女は、ハイデガーのなかに恋人、友、教師、そして庇護者を見いだした。彼は、彼女をとこしえに愛し、助け、導こうと約束した。彼の蠱惑的な愛の告白に陶然となって、彼女はそれまでいちども解いたことのない防衛の姿勢を棄てた。「影」(Die Schatten)と題された1925年の未公刊の告白録のなかで、彼女は彼に向けて自分の幼年期と少女期の恐怖感、自信のなさと傷つきやすさを描いている。(9ページ)
こういった人間、ハンナ・アレントをうまく説明する理論の一つがユング心理学である。以下ユング派のジョン・サンフォードによる『見えざる異性』 に即して説明を試みよう。整理のために箇条書きにする。整理は本に基づいているが、時に思い切って私の言葉も補っているのできちんと理解したい人は必ず自分で本を参照してください。
アニマとは人格の中にある女性的要素、アニムスは人格の中にある男性的要素である。アニマは男性において、アニムスは女性において大きな働きをなす。アニマ・アニムスは私たちが人間関係を作り出し、また自らの全体像を求めて努力する時に必ず関与してくる「見えざる異性」(the invisible partner)だからである。(9ページ)
●外の人に投影されるアニマとアニムス
アニマとアニムスは、それぞれ男性と女性の潜在する心的要素であるが、それは通常外側に投影されたかたちで自覚される。投影は無意識の心的メカニズムであるから、通常人はアニマ・アニムスを自分自身のものとは考えずに、自分以外の他人に、自分の外にあるものとして眺める。(16ページ)
●完全には意識化できないアニマとアニムス
通常、投影はそれを意識化することにより消え去るが、アニマとアニムスに関する限り、それは人間の無意識の深い層にある「元型」なので、無意識的な投影がなくなるまで完全に意識化することは不可能である。(17ページ)
●アニマ・アニムスを投影された相手
投影された相手は過大評価されるか、過小評価されるかのどちらかである。(20ページ)
●アニマ・アニムスが否定的な影響力をふるう時
アニマが否定的な影響力をふるうのは、男性が自分自身の女性的な側面をないがしろにしている時である。同様に、アニムスが否定的な影響力をふるうのは、女性が自分自身の男性的側面に気づかず過小評価している時である。
●アニマ・アニムスに支配された時
男性がアニマの否定的な影響下にある時、しばしば彼は「女が腐ったよう」になり、暗く、不機嫌で、神経過敏、引っ込み思案になり、皮肉や当てこすりをして客観性を失う。女性がアニムスに支配された時、しばしば彼女は干からびた男のような理屈屋になり、凡庸な正論を野太くなってしまった声で述べ続け、周りを辟易させる。(58ページ)
●なぜアニマ・アニムスは否定的な支配力を行使するのか
自分らしい生き方、豊かな情緒や創造力を生かす余地をいっさい拒否され、耐え忍ぶことのみを強制された女性を想像してみよう。彼女はきっと不満をいだき、否定的な性格を帯びるだろう。それと同じことが、男性の人格のなかで抑圧され認められず、その男性と十分に人生を共有できずにいるアニマに言える。(59-60ページ)
●近代におけるアニマの抑圧
近代文化は男性的なものを過大評価し、女性的なものを過小評価する傾向があるので、男性がアニマに気づかないだけでなく、女性すらも自分自身のアニマを抑圧してしまう危険性がある (人間は男性であれ女性であれ両性具有であると考えられるので ―たとえばプラトンの寓話を想起せよ― 女性にもアニマはあり、男性にもアニムスはある。) (81ページ)
●アニマ・アニムスに気づくには
「人は自分自身の人格については常に無知である。己を知るためには、他人が必要である」というユングの言葉が示すように、私たちは自分が無意識で抑圧しているアニマ・アニムスを自覚するには、それを投影する異性の相手をしばしば必要とする。(90ページ)
●アニマ・アニムスの目的
アニマ・アニムスとは「集合的無意識」の擬人化であり、アニマ・アニムスの心理的な目的は、自我と集合的無意識を結びつける働きをすること、意識の世界と内なるイメージの世界との間に、橋を架ける働きをすることである。(110ページ)
●アニマ・アニムスとの結合
男性の自我とアニマの結合、女性の自我とアニムスの結合は、現実世界では異性との関係によって育まれるが、この対立物の結合は、男性性を演じ、女性性を演じている現実生身の男女のあいだで起こるのではなく、対立物が究極的に統合されるところ、つまり、ひとりの人間の心の内部で起こる。(198ページ)
こういった整理で理屈付けをするなら、次のようにも解釈できるかもしれない。
▲ハンナはハイデガーにアニムスを見いだした。
▲ハイデガーに投影されたアニムスは、不安定な子供時代を送ったハンナの無意識の投影であるため、非常に強力であったと考えられる。
▲ハンナ・アレントの生涯とは、ある意味、彼女がハイデガーに投影していたアニムスを、自らの著作のロゴスによって自分自身の中に統合しようとした過程と表現できるかもしれない。
▲ハンナ・アレントは、マルティン・ハイデガーとの現世では結ばれることのない関係に長年心理的に翻弄されながら、ハインリッヒとの幸福な結婚と旺盛な著作活動などを通じて彼女自身の人生を完成させようとしたとも解釈できるかもしれない。
このように解釈すると、ハンナ・アレントがまだマルティンとの深いが不毛な関係の最中にある23歳の時に書いた『アウグスティヌスの愛の概念』 (Der Liebesbegriff bei Augustin)はとりわけ興味深い作品となる。実際この本の訳者である千葉眞先生も、この本の実践的・実存的脈略として、ハンナアレントがユダヤ人であったことと、マルティン・ハイデガーと恋愛関係にあったことをあげている。(240-246ページ)この本でアレントは「アウグスチヌスとの対論を通じて、自己と隣人と世界に対するムズからの魂の位置づけを探求しているとはいえないだろうか」(245ページ)というのも千葉先生の見立てである。
以下はそういった『アウグスティヌスの愛の概念』 の私なりのまとめであるが、いつものように偏りや不備が多いに違いないものであるから、興味がある方は必ず実際にご自分で本を読んでください。
これはハンナ・アレントが1929年に、23歳の時にカール・ヤスパースのもとで完成させ出版した博士論文である。
「神の前で、現世に属するものすべてから孤立した人間が、そもそもどのようにして隣人への関心を保持することができるのか」 (11ページ)
■アウグスチヌスの「愛」 (amare) の定義
所有されていない「善きもの」 (bonum) を欲求 (appetitus) すること。だが、この「所有への欲求」 (appetitus bhabendi)は、「失うことへの恐れ」(metus anittendi)へ転化しうる。人間は「一時的なもの」(res temporales)を渇望するかぎり常に「失うことへの恐れ」と「所有への欲求」を持つ。 (13-15ページ)
■「善きもの」としての生
「愛」(amare)が追求する「善きもの」とは生そのものであり、恐れが回避しようとする「悪しきもの」とは死そのもの。「至福の生」とは失われることのない生であるが、地上に属する生は「生きながらえの死」(mors vitalis)ないしは「死ずべき生」(vita mortalis)に過ぎず、たえず「恐れ」に転化しかねない。 (16ページ)
■誤った愛(amare)としての「欲望」(cupiditas)
アウグスチヌスは、世界に固執する現世的な愛(amare)を、誤った愛とし、これを「欲望」(cupiditas)と呼んだ。だがこの「欲望」は人間をこの世界の住民となす。(24-25ページ)
■正しい愛(amare)としての「愛」(caritas)
アウグスチヌスによれば、永遠と絶対的未来を追求する愛(amare)が正しい愛であり、それは「愛」(caritas)と呼ばれる。この「愛」によって人間は彼岸世界の住民となる。(24-25ページ)
人間は神を見いだすことにより、自らに欠けているもの、自らがそうでない永遠なるものを見いだす。人間はこの「最高善」である神を愛することにより自分自身を正しく愛する。(32ページ)
■最高善の追求による現在と自己自身の忘却
「最高善」の追求と願望により、現在は忘れ去られ、とび超えられてしまう。現在の忘却とは、現在の生を未来の待望の生へと変える努力と表裏一体であり、それは同時に自己自身の忘却でもある。こうした忘却において人間は、その人自身であること、個人であることをやめる。かくして人間は神でも永遠でもあることなしに、死すべき存在としての自らの存在様式を失う。(34-35ページ)
この神学的思考からするなら、隣人は、自分同様に神の前に立っているという関係でとらえられ、現世の具体的対応によって触れ合う人間ではなくなってしまう。(54ページ)
■「世界」の二重の意味
第一の意味は、神の「被造世界」(Schöpfung)である「天と地」(coelum et terra)であり、第二の意味は、人々がそこに「住み」(habitare)それを「愛すること」(diligere)によって構成する「人間世界」(Menschenwelt)である。
人間世界では、個人はもはや自分自身の起源そのものに対して孤立した関係には立たず、他の人々とともに協力して構成してゆく「世界」(mundus)の中に生きる。ここで個人は、自分が何者であるかを、もはや「神に由来する良心」(conscientia ex Deo)を通じて聞くのではなく、むしろ「異質な言語」(aliena lingua)を通じて聞く。こうして人間は神に由来する者であるにとどまらず、世界の一人の住人となる。 (114ページ)
■神学的な「隣人愛」の問題
しかし上に述べた神学的な「隣人愛」の定義では、人間世界での[私たちがおそらくは自然に感じている]隣人への愛をうまく説明できない。(140ページ)
人間はアダムからという起源をもっている。アダム以降の人間は[神による直接の創造によってでなく]「出生」によって生まれてきた。私たちは死者たちに由来し、死者たちとともにある「社会」に存在する。私たちの共同体は歴史的である。 (150ページ)
神に帰属するものでありながら、人類に帰属するものでもあるという人間の二重の起源性が私たちの「隣人愛」をうまく説明するのではないか。 人間は神の前にそれぞれ孤立しながら、歴史的な社会において人類に帰属してもいるという二重の意味において隣人を見いだす。(167-168ページ)
こういったこの本のまとめから、上記のユング的解釈 ―おそらくは擬似ユング的解釈― を試みれば次のようになるかと思います。
▲ハンナは、恋愛感情が実らない人間がしばしば行うように、実らない愛の欲求を神に求め、心理的な救いを得ようとした。
▲神学的な愛の概念は、現世的な愛を誤った愛とし、マルティンに執着せざるを得ないハンナを救う途をひらいた。
▲しかし神学的な愛は、個々人を孤立させるだけであり、人々が自らの救済だけを求め、隣人も具体的に捉えずにただ抽象的にしか捉えられないなら、ハンナが次第に気がつかざるをえなかったユダヤ人を巡る社会的問題は解決の途をとざされてしまう。
▲ハンナはアウグスチヌスの著作の中に、人間の二重の起源が記されていることを彼女自身と彼女の時代の救いとしようとした。つまり人間は神の被造物としてだけでなく、人間の社会の中に生まれ落ち人間の社会の中で生きてゆく者としても存在する。人間は孤立感に苦しみがらも連帯できるし、連帯しなくてはならない。それはハンナ・アレント自身の姿でもあった。
まあ、私の強引で単純すぎる解釈はともあれ、この本にはアレントが晩年力説した人間の複数性、そしてその根拠となる「聖書の第二創造神話」の萌芽が見られるかとも思います。また『人間の条件』で強調される「出生」などの概念もここで既に見られます。
しばしば人は最初の作品に、その人の全体を粗雑ながらに書き込もうともします。その意味でこの本を読むことはアレント理解にとっても重要なのかもしれません。
最近、人間にとっての物語―その人の人生という物語―の重要性を感じたりもしていますので、ことさらに面白く読みました。
⇒『アーレントとハイデガー』
⇒『アウグスティヌスの愛の概念』
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/12/2010
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2010年1月8日金曜日
イデオロギーあるいは時代精神として考え直す「教育改革」
平成19-21年度大学院教育改革支援プログラム「Ed.D型大学院プログラムの開発と実践」主催国際シンポジウム「 先生の先生 」 になる ― 教職課程担当教員の組織的養成をめざして― (Becoming a Teacher for Teachers : Toward a Systematic Preparation for Teacher Education Faculty)に参加しました。
アイヴァー・グッドソン 教授 ( ブライトン大学 )
Ivor Goodson ( University of Brighton )
“ Becoming a Teacher: Comparative Studiers in Western Countries of Teacher Education ”
ここではその感想を書いておきます。
グッドソン先生が強調したのは、彼が"Paradox of Performativity"と呼ぶ現象です。
England, Finland, Greece, Ireland, Portugal, Spain, Swedenの7カ国を比較研究した結果わかったことの一つは、教育改革 (restructuring of teaching) に政府がもっとも力を注いで教師の生産性を高めようとした国ほど、優秀な教員が離職しているということでした。また、教員が政府の教育改革方針をもっとも遵守した (compliant) 国であるイングランドは、PISA調査では西欧諸国では最低のレベルに位置し、政府が教育改革を押し付けるのではなく教員の判断を尊重し、ある意味、改革運動にもっとも逆らっていた (resistant) 国であるフィンランドがPISA調査では最高レベルに位置していたということです。
教師を追い込めば追い込むほど、教師の実践が悪くなっているというのがこのパラドックスです。
私がここで質問をしたのは、「なぜこれだけ自明な結果があるにもかかわらず、日本人も含めた多くの人が『教育改革』に引きつけられるのだろう」ということでした。
グッドソン先生の答えは、第一にまずこのパラドクスの現象を知っている人がそれほど多くはないのではないのかというものでした。しかし、その後の他の人も含めたやり取りで明らかになっていったことは、英国のような国では教師と市民・政治家の間の信頼がかなり失われているが、フィンランドなどの国では信頼が保たれているということでした。
私なりに敷衍しますと、教師と市民・政治家の間に信頼が保たれている場合は、教師の経験的な判断を市民・政治家が尊重し教師が実践家としての感覚を大切にした教育ができます。しかし信頼が失われた場合は、市民・政治家はその時代のしばしば独断的な考え (イデオロギーあるいはZeitgeist: 時代精神) を教師に押し付けると説明できないでしょうか。教育改革は、現代のイデオロギーあるいは時代精神に支配されたものだということが私の見立てです。
イデオロギーや時代精神は、その社会の支配的言説であり深い前提となっていますから、それに適うことは正しく、適わないことは誤りであると衆目は一致し、そのイデオロギー・時代精神自体を反省するとか問いただすということは通常なされません。
この意味で私がここ10年以上懸念しているのが、まずはカタカナ語として導入され続いて日本語に急速に取り込まれた概念です。例としてrestructuring, accountability, complianceがあります。
Restructuringはもともと90年代の経営学用語で、この言葉は「リストラクチャリング」というカタカナ語で日本に導入され、最初は「根本的な事業構造の改変」を意味していました。ですが、やがて「リストラ」と日本語化するにつれこの語は「人員整理・解雇」をもっぱら意味するようになり、「リストラ」は「仕方がないこと」と正当化されるようになりました。
Accountabilityはもともと会計学の用語で、お金を実際に預るという権力 (power) を握る人が暴走しないようにきちんとaccount (会計) を説明 (account) することを義務づけるといった意味で、非権力者による権力者のチェックといった意味でした。このaccountabilityという言葉は90年代の中頃にカレル・ヴァン・ウォルフレンが、responsibilityとの対比で日本でも積極的に使われるようになりました。『人間を幸福にしない日本というシステム』という本では、レスポンシビリティーとは権力者が個人の意識のなかで自覚している責任感であり、アカウンタビリティーとは権力者が組織外の一般人に自分たちの権力行使をきちんと説得的に説明できることとされていました。ですがやがてこのアカウンタビリティーが「説明責任」という訳語で定着する頃には、説明責任はしばしばより大きな権力を持つ者 (教育でいうなら教育委員会など) がより小さな権力しか持たない者 (例えば現場教師) を管理・支配するための膨大な数値データ・書類作成を意味するようになりました。このシステムを疑う現場教師には「説明責任は当然の義務です!」という叱責ばかりが返ってくるぐらいにこの用語・概念は正当化されるようになりました。
Complianceについては例えば郷原信郎氏の『「法令遵守」が日本を滅ぼす』新潮新書や『思考停止社会』講談社現代新書などをお読みいただきたいのですが、郷原氏によると、もともと「組織が社会的要請に適応すること」を意味していたcomplianceが「コンプライアンス」とカタカナ語として通用するようになると「葵の御紋」化し始め、さらに「法令遵守」という語で通用するようになると「規則や法令の機械的遵守」を意味するようになり、思考放棄が社会に蔓延し社会の柔軟性や創造性を奪っているのかもしれないのです (注)。「法令遵守」といういわば当たり前のことを踏まえていろいろと思考し判断するのが現実世界の人間かと私は考えますが、「法令遵守」と聞こえた瞬間「気をつけ!」を命じられたように直立不動になり思考放棄してしまうぐらい、この言葉は過剰に正当化されていませんでしょうか。
「リストラ」や「説明責任」そして「法令遵守」は私たちのイデオロギー・時代精神とは言えないでしょうか。これらの言葉を聞いた瞬間、私たちはその正当性や妥当性を疑うことを忘れ、その権威にひれ伏すことをあまりにも当然視していませんでしょうか。私たちはこれらの言葉に対してきちんと思考できなくなっているのではないでしょうか。あるいは生半可な思考で抗弁しようとしても、社会全体がそういった抗弁をすぐに抑圧するようになっていませんでしょうか。
現代日本の「教育改革」においても、「リストラ」「説明責任」「法令遵守」などがイデオロギー化した時代精神となり、必要以上に強調され、時に益より害をなすようになってしまっているのではないかと私は考えます。私たちは「リストラ」「説明責任」「法令遵守」などに代表されるような「教育改革」というイデオロギーの罠にかかってしまっている (trapped) のではないでしょうか。
それならば私たちの課題は、「リストラ」「説明責任」「法令遵守」あるいは「教育改革」というイデオロギー・時代精神の正体を突き止めることになります。ここで気をつけなければならないのはイデオロギーや時代精神が生じるにはそれなりの要因があったに違いないわけですから、イデオロギーや時代精神の全面的な否定、それへの感情的な反発は逆効果になりうるということです。この意味で私たちは「反時代的考察」ではなく「脱-時代的考察」「脱-近代的考察」「ポスト近代的思考」を行なうべきと言えるのではないでしょうか。
私の取りあえずの考えは「リストラ」「説明責任」「法令遵守」などという用語・概念は、そもそも資本主義システムがより効率的・効果的に作動するために導入されたものなので、私たちがもっとも丁寧に概念分析しなければならないのは「資本主義」だということです。かなり昔から存在したはずの資本主義と現代の資本主義はどのように異なるのか。それは産業・工業化の徹底なのか、「貨幣」の非実在化・非等価交換性の進行なのか、消費の自己目的化なのか、人間と自然の搾取なのか・・・きちんと考えなければならないように思います。
資本主義の分析・批判といってもそれは安っぽい「反資本主義」のイデオロギーをかかげることではないことはもはや自明でしょう。私たちは資本主義のただ中にいながらそれを乗り越えなければならないということは、ホロウェイが『権力を取らずに世界を変える』で述べていることかと思います。
「Ed.D型大学院プログラムの開発と実践」のシンポがグッドソン先生の基調講演のように根源的な思考を伴うもので開始されたのは喜ぶべきことだったかと思います。さもないとこのようなシンポも「どのように我が大学院も生き残り予算と人員を獲得するか」といった(安っぽい) マーケティングのような話に終始しかねないからです。
教育関係者が「生徒・学生をカスタマーとして尊重する一方、外部に向けて積極的にマーケティングを展開していかなければならない」と信じて疑わないような社会の「教育改革」には危険を感じます。
(注) 似たような懸念を私は「個人情報保護」や「男女共同参画」にも感じているのだが、これについては私はまだよく勉強していないので即断は控える。
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/08/2010
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2010年1月3日日曜日
C.G.ユング著、ヤッフェ編、河合隼雄・藤縄昭・出井淑子訳 (1963/1972) 『ユング自伝 ― 思い出・夢・思想 ―』 みすず書房
ユングのこの自伝の翻訳にあたって、訳者は以下のような懸念を表明している。
[この本が] どの程度理解され、受け入れられるかについては、正直に言って、相当の危惧を抱いている。しかし、どれだけ多数の人が、ユングを理解してくれるかという点よりも、これによって少数でもユングの真の理解者が現れることの方を期待すべきであろう。(第1巻 289ページ)
私自身がユングを誤解している可能性をまず指摘した上で言うなら、自らの思考と観察をもって合理主義を得たのでなく、学校教育などで教条的に合理主義を受け入れただけの人はユングを拒否するだろう。他方で自らの思考と観察をもって合理主義を得るどころか、教条主義的な合理主義さえ受け入れる知的訓練すら経験していない人はユングを誤読し恣意奔放な教条に陥るかもしれない。要は ― 私はおそらく自分のことを述べているのだろう ― 頭の弱い人間はユングを誤解する。
いずれにせよこのユング自伝を適切に読解できるかどうかは、プロローグ冒頭の次の一節を適切に解釈できるかで判断できるだろう。この一節を感情的な拒絶または大げさな共感抜きに、冷静に理解できるならユング自伝は素晴らしい読み物となるだろう。以下は自然科学か人文学に進かを迷ったあげく医者として訓練を受け精神医学を選び、独自の途を切り開いたユングが自伝を開始する言葉である。
私の一生は、無意識の自己実現の物語である。無意識の中にあるものはすべて、外界へ向かって現れることを欲しており、人格もまた、その無意識的状況から発達し、自らを全体として体験することを望んでいる。私は、私自身のこの成長過程を科学の用語をもってすることはできない。というのは、私は自分自身を科学的な問題として知ることができないからである。
内的な見地からすると我々はいったい何であり、人はその本質的な性質において何のように思われるかを我々は神話を通してのみ語ることができる。神話はより個人的なものであり、科学よりももっと的確に一生を語る。科学は平均的な概念をもって研究するものであり、個人の一生の主観的な多様性を正当に扱うにはあまりにも一般的すぎる。
そこで今83歳になって私が企てたのは、私個人の神話を物語ることである。とはいえ私にできるのは、直接的な話をすること、つまりただ「物語る」だけである。物語が本当かどうかは問題ではない。私の話しているのが私の神話、私の真実であるかどうかだけが問題なのである。(第1巻 17ページ)
別の箇所でユングは次のようにも述べる。
すべての私の著作は私の内界から課せられたつとめであるとも考えられるだろう。つまり、それらの源泉は運命的な強迫である。私が書いたことは、私自身の内から襲ってきたことである。私は私に話させようとする精神 (スピリット) を許容した。私は自分の著作に対する強い反応や、強力な共鳴など当てにしたことはない。 (第2巻 30ページ)
ユングがこのような境地に立ったのは、彼が徹底的に臨床家として観察をし、観察を通じて直観を得て思考しなければならなかったからだ。彼は事実の人であった。
長年の臨床的事実に鍛えられたユングは「方法」について次のような見解を抱く。
心理療法と分析は人間一人一人と同じほど多様である。私は患者をすべてできるだけ個別的に扱う。なぜなら問題の解決はつねに個別的なものであるからである。普遍的な規則は控え目にしか仮定されない。(第1巻 191ページ)
もちろん医者はいわゆる「方法」に精通していなければならない。しかし彼は何か特殊な日常化された接近法におちこまないように用心しなければならない。一般に、人は理論的仮定に用心しないといけない。今日のところそれは妥当かもしれないが、明日は他の仮定が妥当だということになるかもしれない。私の分析では、理論的仮定は何の役割も演じはしない。私は故意にきわめて系統的でないのである。私の考えでは、個人を治療するさいには個別的な理解だけしかない。我々はあらゆる患者に対しちがった言葉を必要としているのである。ある分析では、私がアドラー派の対話を語っているのが聞かれるし、もう一方ではフロイト派のそれが聞かれることもあるのである。(第1巻 191-192ページ)
自らの内的なものを尊重するユングは当然にして他人の内的なものも尊重する。
私は患者を何かに変えようとは決してしなかったし、何かの強制も行なわなかった。私にとっていちばん重大なのは、患者が物事について彼自身の見解をうるということである。私の治療のもとで、運命の命ずるままに、異教徒は異教徒に、クリスチャンはクリスチャンに、ユダヤ人はユダヤ人になるのである。(第1巻 201ページ)
ユングは、意味ある偶然 (=「共時性」 (英 synchronicity; 独 Synchronizität)) は信じても、機械的な偶然は信じなかったのかもしれない。少なくとも主体的に生きようとする人間にとっての「偶然」に関しては。
生き生きとした精神構造では、ただ機械的な仕方であらわれるものはなく、すべては全体と関連して、全体の理法に適合するものである。すなわち、すべてが目的をもち、意味があるということである。しかし意識は全体を見通していないので、ふつう意識はこの意味を理解することができない。(第2巻 66ページ)
ユングの生涯あるいは研究とは、彼が「無意識」と呼んだ領域に限りなく自分を開きながら、同時に意識 (およびその中心の自我) をおよそ明晰に保ち続けることだったとまとめられるかもしれない。だからこの自伝で散見されるのはおよそ強力な自我 (あるいはヨーロッパ人としての自覚) と臨床家としての徹底した現実感覚をもつユング像である。この強力な自我と現実感覚がなければユングは、ヘルダーリンやニーチェのように自らの無意識に翻弄され狂気に陥っていたかもしれない。
心筋梗塞と妻の死を経験した後のユングは次のような心境を得ている。
病後にはじめて、私は自分の運命を肯定することがいかに大切かわかった。このようにして私は、どんなに不可解なことが起こっても、それを拒むことのない自我を鍛えた。つまりそれは、真実に耐える自我であって、それは世界や運命と比べても遜色がない。かくして、敗北をも勝利と体験する。内的にも外的にも、かき乱すものはないもない。それは自己の持続性が、生命や時間の流れに耐えているからである。しかしこれらはただ、運命の計らいに、出過ぎた干渉をしないときにのみ流れ去ってゆくのだ。 (第2巻 136ページ)
しかしこの耐える自我は、ユング自身から来るものでありながら、ユング自身を超えたものから来るものでもあったように思える。そういった「超人的」なるものについてユングは次のように言っている。
しかし、私には超人的な力があった。私がこれらの空想の中に経験しつつあることの意味を発見せねばならないということについて、最初から私の心の中には確信があった。無意識のこれらの襲撃に耐えてゆくとき、私は私よりもっと高い意志の力に従いつつあるのだという確固たる信念をもち、そのような感情は、私がその仕事を仕遂げるまで私を支え続けてくれたのであった。 (第1巻 253ページ)
こうして強力な自我と鋭敏な意識をもって、ユングは無意識に向かい合う。そして患者が、患者自身の自我と意識でもって自らの無意識に向かい合うことを支援する。この向かい合いから自我が経験する意識と無意識の統合は、まさに経験されるだけのものであり、それを「客観的」あるいは「科学的」に記述することはできない。それぞれの人格が強く絡む経験を、無人格的な言語で記述することは不可能あるいは不適切であるからだ。私たちは自分自身に対してあるいは他人に対して人格的であろうとするなら、自分自身や他人との出会いを人格的に生き抜くことができるだけであり、それをことさらに無人格化した科学の言葉で記述・説明してもそれは虚しいこと (あるいは退屈なこと) に過ぎない。
かつて無意識内容だったものを意識に統合する場合、その人自身の内部でなにが起こっているか、言葉で記述することはほとんどできない。それはただ経験されうるだけである。それが主観的出来事であることは論をまたない。われわれは自分自身について、自己の存在様式について、ある特有の感じを抱き、そしてこのことは疑うことのできない、疑ってみても意味のない、事実なのである。それと同様に、われわれは他者に対しても、独特の感じを抱き、そしてこのこともまた疑いえない事実である。われわれの知るかぎりでは、これらの印象と意見のすべての間にありうる不一致を排除できるような、より上位の権威は存在しない。変化が統合の結果として生じたのかどうか、その変化の特質がどのようなものであるかといったことは、相変わらず主観的確信の問題のままである。確かに、それは科学的に立証できる事実ではなく、したがって公認の世界像からはもれ落ちたものである。けれども、実践的には非常に重要な、成果のある事実であることには変わりがなく、現実的な心理療法家や、少なくとも、治療に関心のある心理学者にとって、この種の事実を見過ごすことはできないはずである。 (第2巻 121ページ)
医者として自然科学の訓練を受けながら、心の不可思議さに正面から向かい合い、その葛藤をくぐり抜けたユングにとって浅薄な合理主義は ― 自らを批判することを忘れた合理主義は ― 批判されるべきものであった。
合理主義と教条主義は現代の病である。つまり、それらはすべてのことについて答えをもっているかのように見せかける。しかし、多くのことが未だ見出されるだろうに、それを、われわれの限定された見方によって、不可能なこととして除外してしまっているのだ。 (第2巻 138ページ)
かくしてユングは統合失調患者についても患者を切り捨てた態度を決して取ることなく、患者のそのような人生に意味を見出そうとする。(「べてるの家」によって統合失調症について最初に学んだ私のような人間にとってこの見解は (すくなくとも机上では) すぐに受け入れられるものであった)。
私は精神医学は最も広い意味で、病めるこころと正常と思われる医者のこころの間の対話であると主張した。それは、病める人格と治療者の人格との間に深いかかわりをもつようになることであり、両者ともに原則として等しく主観的なものである。私の狙いは妄想や幻覚が精神疾患に特異な症状ではなく、人間的な意味をも持っていることを示すことにあった。 (第1巻 164ページ)
我々は精神病者の中に何ら新しく、未知なものを発見しはしない。むしろ、我々は我々自身の性質の土台に出会うのである。 (第1巻 186ページ)
以上の私のまとめは、あまりにも量的研究方法に教条的に拘る日本の英語教育界に対する私の強い不満から主として「方法」に関したものだけになってしまった。だが伝記の面白さはもちろん具体的な記述にある。この自伝も数々のエピソードは圧倒的に面白い (私は特にユングの非ヨーロッパ圏への旅行の記述を非常に面白く読んだ)。もしユングに興味が出たら、ぜひこの本を、強力な批判意識と、その批判意識すら超える無意識の力の両方のバランスを保ちながらご自身でお読み下さい。
最後にユングが学生時代に見た象徴的な夢とユング自身によるその夢の解釈を引用してこの拙いまとめを終わります。
ほぼこのころに、私を驚かしまた勇気づけもした夢をみた。どこか見知らぬ場所で、夜のことだった。私は強風に抗してゆっくりと苦しい前進を続けていた。深いもやがあたり一面にたちこめていた。私は手で今にも消えそうな小さなあかりのまわりをかこんでいた。すべては私がこの小さなあかりを保てるか否かにかかっていた。不意に私は、何かが背後からやって来るのを感じた。振り返ってみると、とてつもなく大きな黒い人影が私を追っかけてきた。しかし同時に私はこわいにもかかわらず、あらゆる危険を冒してもこの光だけは夜じゅう、風の中で守らなければならぬことを知っていたのである。目が覚めた時、私は直ちにあの人影は、「影入道」つまり私のもって歩いていたあかりで生じた、渦まくもやに映った私自身の影だとわかった。私はまた、この小さなあかりが私の意識であり、私のもっているただ一つのあかりであることもわかった。私の自分についての理解は私のもっている唯一の宝物であり、最も偉大なものである。暗闇のもっている力に比べると、きわめて小さくかつ弱いけれども、それはなおあかりであり、私だけのあかりである。
この夢は私には重大な啓示だった。その時私はNo1 [若きユングはいわゆる自我をこのように呼んでいた] が光の運搬人であり、No2 [これは若きユングがいわゆる無意識を指すために使っていた言葉である] はNo1に影のように従っていることがわかったのである。私の仕事はあかりを守り、透徹した生命力の方を振り返ってみないようにすることだった。 (第1巻 135ページ)
⇒『ユング自伝―思い出・夢・思想 (1)』
⇒『ユング自伝―思い出・夢・思想 (2)』
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/03/2010
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C.G.ユング著、小川捷之訳 (1968/1976) 『分析心理学』 みすず書房
1930年に当時60歳であったユングがロンドンでおよそ200人の医師たちを前にして行なった講義と討論を記録した本書は、ユング自身による最良のユング心理学入門書とも呼ばれています。
ここでは私がその本を読んでのまとめを書きます。著作権保護のため、できるだけ私の言葉に翻訳したまとめにしておりますので、ユング心理学に興味を持ち始めた方は必ずご自身で本書を読んでください。心理学の専門家でもない私の以下のまとめをユング心理学の知見として引用することは ― そんな人はいないと信じますが ― まったくお勧めできません。なおウィキペディアには既に分析心理学に関するページがありますので、ご興味がある方はそちらもご覧下さい。
■無意識を私たちは扱えるのか: 無意識とは臨床経験から仮定せざるを得ないものであり、しかも私たちはそこから出現するとさらに仮定されている意識的なものしか扱えない。 (19ページ)
■意識と無意識の関係: 意識から無意識が生じるのではなく、無意識から意識から生じる。意識だけを働かせ無意識を抑圧することは不自然な努力であり心的疲労を招く。(22ページ)
■意識と自我: 自我が無ければ何も意識されない。意識とは、心的諸事実と自我の関係である。(25ページ)
■自我とは何か: 自我の構成要素は、第一に自分の身体に対する認識であり、第二に自己の記憶データである。自我はこれら心的諸事実の複合 (complex) と呼ぶことができる。 (25ページ)
■自我と無意識、意識: 複合体としての自我は独特の誘引力をもち、無意識や外界から様々な内容を引き出し、それが意識となる。 (25ページ)
■外的な心的諸機能: 感覚・思考・感情・直観がある。 (26ページ)
■感覚 (sensation): 外的な物事の「存在」を教えてくれる機能。 (26-28ページ)
■思考 (thinking): 物事が「何」であるかを教えてくれる機能。 (27-28ページ)
■感情 (feeling): 物事の「価値」を教えてくれる機能。 (27-28ページ)
■直観 (intuition): 「時間を超えて」物事の全体像を教えてくれる機能。 (28-29ページ)
■四機能の構造: 以上の四機能は十字形の配置で捉えることができる。上に思考、下に感情、右に直観、左に感覚、上下左右の線が交差する中央に自我を考えよ。 (35ページ)
■優越機能と劣等機能: 人は上下のどちらかを優越機能、もう片方を劣等機能としてもち、左右についても一方を優越機能として、他方を劣等機能としてもつ。優越機能はより「分化されて」おり、劣等機能は「未分化」であると表現される。 通常、二つの優越機能ではどちらかの方がより優越であり、二つの劣等機能ではどちらかがより劣等である。(36ページ)
■未分化な劣等機能: 感情が劣等機能、すなわち未分化な人は、情動の塊のようなものに捉えられ翻弄される。(思考が未分化だと単純な考えに振り回されると言えるだろう)。劣等機能において私たちは太古の性格に連なっている。劣等機能には開いた傷口があり、そこからあらゆるものが侵入してくる可能性がある。 (36-40ページ)
■分化された優越機能: 優越機能において人間は比較的文明化された自由意志を持っているとされる。 (40ページ)
■内的な心的諸要素: 記憶・主観的構成要素・興奮・侵入がある。 (41ページ)
■記憶: 無意識的内容を再生する能力。 (42ページ)
■(意識の諸機能の) 主観的構成要素: 意識を働かせる際に伴う不正確か不適当な主観的反応。 (42-43ページ)
■興奮: これはもはや (主観的構成要素以上に) 機能とは呼べない。興奮とは情動 (emotion) と興奮 (affect) が入ってくるところであり、機能ではなく出来事である。 (44ページ)
■侵入 (invasion): 無意識(「影」)が意識に押し入ってくるほどの支配的な力をもっている領域。 (45ページ)
■二種類の無意識: 個人的無意識と普遍的無意識。 (63-65ページ)
■個人的無意識 (personal unconsciousness): 個人的起源をもつ意識下の精神 (subconscious mind)。 (63ページ)
■普遍的無意識 [しばしば「集合的無意識」とも訳される] (collective unconsciousness): 特定の人に由来しない (impersonal)、人類一般 (mankind in genral) に固有な型 (元型 archetypes)。 (64-65ページ)
■普遍的無意識の生物学的根拠の可能性: 人類が身体においては解剖学的構造を共有しているのなら、心においてもある普遍的な内容を共有していると考えることもできるだろう。 (70ページ)
■球体としての心: 心を球体として考える。その中央最深部には普遍的無意識があり、それを個人的無意識が囲む。個人的無意識の外部には内的な心の領域である侵入・興奮・主観的構成要素・記憶がその順番に内から外へと層になっている。さらにその外部には外的な心の領域があるが、そのもっとも内側には最も劣等な機能が来る。その最も劣等な機能の反対の機能が最も優越した機能として心の最外部に来る。最も劣等な機能と最も優越した機能の間にあるのが、二番目に劣等・優越である機能である (上下左右で説明した四機能のうち、例えば上下が最も優越・劣等となれば左右が二番目に優越・劣等となる)。 (73-74ページ)
■コンプレックス: 連想が凝縮したコンプレックスは自我のような意志力を持ち、統合失調症においては幻覚として、小説の創造では作者から離れた生命をもったキャラクターとして登場したりする。 (114-117ページ)
■ユングの夢分析: 夢分析において、ユングはコンプレックスの正体を解明したいのではなくて、夢 (無意識) がコンプレックス (自分自身) に何をしようとしているのかを解明したいと考えている。 (129ページ)
■夢分析の方法: 一部しか知らない言語で書かれたテクストを解釈する文献学者の方法と同じ。わかる一部との相似性を見つけて注意深く解釈する (「拡充」 (amplification))。 129-130ページ)
■「自然」としての夢: 自然はどのような過ちも犯さない。正誤は人間のカテゴリーであり、自然に馬鹿げたことはない。人間がただ理解できないだけである。夢に対する態度も、自然に対する態度と同じであるべきである。 (134ページ)
■人間は完全を期せないがそれを目指すべきである: 心の四機能(思考・感情・直観・感覚)がどれも等しく優れているということはありえない。私たちは優越機能によって人間として独立することが可能になるが、劣等機能によって無意識や本能あるいは人類と強く結びついている。ユングの原則は「完全を期そうなどと考えては駄目です。しかし、それがどんなことであっても、まっとうしようとは努めなさい」というもの。 (152ページ)
■古代の治療の意味: 古代の医学では、個人の病気を非個人的 (impersonal)な水準に高めれば治療効果が得られることが知られていた。神話や伝説で、ある人の病気が普遍性のある病気、さらには神の病気であることが示されると、その人は孤立しておらず人間・世界・神と結びつけられているという認識を得て、その認識が治療効果を生む。 (159-160ページ)
■古代の治療の現代的意義: 現代においても、精神的苦悩を個人的な失敗のせいにしてしまわず、人間共通の苦悩、時代の問題と了解することは、苦しむ者に人間性を取り戻す可能性を与える。 (161ページ)
■神話や元型の適用について: 夢分析を機械的に行なうことは危険である。夢はその人個人の心的組織が自己統御をしようとして示す自然な反応であるから、夢のイメージについてはまずその人自身がどのように感じるかを常に尋ねなければならない。 (172ページ)
■心理学的方法: 心理学においては、心が観察の対象 (object) であると同時に観察の主体 (subject)であり、手段 (means)でもあるという悪循環にあることを忘れてはならない。心理学において絶対に正しい人は一人もいない。私たちにできることは自らの方法・認識を謙虚に開示して、お互いの特徴を比較することである。 (18、206ページ)
■転移と投影: 転移とはもともとフロイトの造語であるが、転移をより一般的な投影の特殊形態と認識することは重要である。 (221ページ)
■投影: 投影とは対象に主観的な内容を付与することである。葉っぱを緑とするのも一種の投影である。なぜなら葉っぱと私たちが称しているものが発しているのは波動に過ぎず、私たちがそれに緑色という内容を付与しているからである。 (だがこの投影は人類でほぼ一致している投影である)。 (222ページ)
■転移: 転移とは、投影の中でも通常、特定の二人の人間の間で生じるものである。転移は概して情動的で強迫的であり、身体的でもある。 (223-224ページ)
■自体愛的な人間の転移の事例: 自体愛的 (auto-erotic) な人間は、自体愛的な孤立により自己を閉ざしているが、反面、人間的なふれあいを絶望的なまでに求めている。しかし自らは何一つしようとしないし、近づいてくるどんな人間も認めようとしない。ある優秀なアメリカ人女性精神分析家は、「非常に有能」であったが、ある男性患者が彼女に対して転移を起こし、「彼女は彼を愛しているが、それを決して認めようとしないだけだ」という投影をされて困り果てていた。ユングがその女性精神分析家に接すると、彼女は女性としての感情生活がほとんど未発達であることがわかった。ユングは、男性患者の転移は女性精神分析家が招いたとも考えられると解釈する。つまり、女性精神分析家の未発達な感情的側面が、同じように感情的に未発達な男性患者を引きつけ、女性精神分析家が女性であることをわからせようとすることが男性患者の使命だとその男性患者に本能的に思わせる「罠」として働いたとユングは見立てた。この転移はお互いに感情的に未発達な男女の無意識の間に起こったことだと解釈できる。 (238-239ページ)
■自らの未発達領域を引き受けること: ユングはその女性精神分析家を結局夢分析で治療したのだが、夢分析を通じて自分自身の無意識に少しずつ向かい合い始めた女性精神分析家は、自体愛的な防御の時期を経て感情の爆発的な発露を経験した。彼女は、ある日泣き崩れ、ユングに対してひざまずきユングに対する強烈な愛情を告白する。しかしこれは転移に過ぎず、それを予期していたユングの冷静な対応により彼女は時間をかけて自分を見出す。「あなたは自分の中に閉じこもっていて私に何も示してくれません。ですから、あなたが何かを表現しないかぎり、私には何もできないのです」という一般原則は彼女の場合も当てはまった。 (237-241ページ)
■治療者・分析家が自分自身を知ることの重要性: 女性精神分析家と男性患者、後にユング(治療者)とその女性精神分析家 (患者) の関係に見られるように、転移は相互無意識 (mutual unconsciousness) と混交 (contamination)によってしばしば生じるので、治療者・分析家が可能な限り自分自身について知ることが非常に重要である。 (242ページ)
■転移の治療の第一段階: 転移を扱う場合、患者に転移という投影を行なっていることを知らせること (客観的側面) だけでなく、この転移を引き起こしていると思われるイメージの主観的な価値 (subjective value) を認識させ、そのイメージを患者の心理に同化させなければならない。 (259ページ)
■転移の治療の第二段階: 転移という投影のうち、意識化によって解消されるべき個人的内容と、心の構成要素に属しているので削除することができない非個人的内容を識別させる。非個人的内容は人間が人間であるための重要な要素である。非個人的イメージを転移・投影する行為を解消させることは可能だが、その内容まで解消させるべきではないし、また内容を解消することは不可能である。 (260ページ)
■転移の治療の第三段階: 転移の対象への個人的な関係と、根源的な非個人的要因をはっきりと区別させる。非個人的要因を転移から抽出し、かつその重要性を理解した患者はしばしば宗教的・非宗教的イメージを受け入れ始める。 (266-267ページ)
■転移の治療の第四段階: 非個人的イメージを、転移の相手から引き離なさせ、それを何か他の形で対象化させ、かつその形象化された非個人的イメージを自らの中に取り込ませる。実は自分が切望していた非個人的要因は元々自分の中にあったことを認識させる。このイメージを「非自我の中心」 (non-ego centre) とすることにより、患者は何かへの依存状態から脱することができる。東西の宗教はどれもこの状態を目指しているといえる。 (269-270ページ)
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投稿者 柳瀬陽介 時刻: 1/03/2010
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langs: ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en

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(新規の写真のご要望は取材費をお見積もりさせて頂いております。)
有限会社ライムコーポレーション様
会社概要のページにイメージとして使用して頂きました。
野沢温泉村毛無山近くでの風景です。
信州大学理学部生物科学科で教材目的として、諏訪大社の元旦の神事の様子を使って頂きました。
神事の開始から終了まで時系列で撮影したため、講座やセミナーなどの教材として使用したいとのご依頼を頂きました。