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これ以外にも,集落のあちこちに祈る場所があって,そこを通りがかるときには必ずご挨拶をするのが慣習行動になっている,という。あるいは,家のまわりのあちこちにも,ほんのちょっとした食べ物を供える,という。これは,バリ島などにも見られるアニミズム的なコスモロジーと共通しているようにおもう。いわゆる,自分たちの身のまわりに存在する自然物には「精霊」が宿るというコスモロジーである。この「精霊」とうまく折り合いをつけておかないと,この「精霊」たちにいじわるされることもある,と人びとは考える。だから,身のまわりのありとあらゆる自然存在と同調し,過誤を起こさないことが最優先される。バタイユ的に言えば,「内在性」の世界に限りなく近い感覚を海女さんたちはからだ(五感)をとおして感じ取っているのではないか,とおもわれる。つまり,海という大自然と溶け合っている身体,あるいは,陸にあっても,空気のように(あるいは,風のように),大自然と共振・共鳴し合っているのではないか,とそんなことを考えさせてくれる。
毎日,海という大自然と向き合い,かつ,そこを職場とし,つねに死と背中合わせで仕事をする海女さんたちにとって,あらゆる自然物とうまく折り合いをつけておくことが肝要であろう。だから,海女さんたちが,ことあるごとに祈り,供物を捧げ,身の安全をはかるのはごく自然のなりゆきというべきであろう。しかも,その仕事は生きたあわびをはじめとする,いわゆる海の幸を,人間の一方的な都合で採集し,その命をいただくことだ。だから,いまでも国崎町でとれたあわびは伊勢神宮に奉納され,神様のお許しをえる神事儀礼が行われている,という。
ジョルジュ・バタイユの理論仮説に引き寄せて,もう一度,考えてみると以下のようになろうか。
海女さんたちは,海にいる間は,どっぷりと自然の中に身をおいている。つまり,海という聖なる世界に身をおいている。言いかえれば,「水の中に水があるように存在する」存在様式としてバタイユが提示する「内在性」にかぎりなく近い世界を,海女さんたちは日々体験している。海に逆らうことはできない。だから,海といかに同調し,同類と化すか,ここが大きな課題なのであろう。あるいは,そんなことは当然のこととして,もはや,なにも意識していないかもしれない。それほどに海女さんたちの身体と海とは一体化しているに違いない。禅の世界でいえば,石と一体化する境地,竹林の中の一本の竹と一体化する身体,自他の区別のない世界,明鏡止水の世界,つまりは「悟りの境地」ということになろうか。そういう世界に海女さんたちは生きているように見受けられる。その世界は,世俗の真っ只中を生きるわたしたちとはまるで別世界なのだ。そして,海から上がったときは世俗の世界を生きる。言ってしまえば,海女さんたちの現実の生活は,聖なる世界と世俗の世界の二つの世界を往来している,ということになろうか。だから,自分を超越する存在に対する畏敬の念が,つまり,自然に対する畏敬の念が,そして,神々に対する畏敬の念が,世俗にどっぷりと浸かっているわたしたちよりもはるかに強い。そして,じつに清らかな世界に生きているようにおもわれる。
このことと,つぎの話は無縁ではない,とわたしは考える。山本先生ご夫妻のお話では,海女さんたちは,ほんとうにいい人たちだ,という。とても思いやりがあり,賢くてやさしく親切で,嘘をつかない。そして,いつでもこころの底から歓待してくれる,と。
たとえば,時間を間違えて,食事時に尋ねたりすると必ず食事をしていけと強く誘われるという。一緒にご飯を食べるということの,ほんとうの意味(これについては,また,別の稿で書いてみたい)が無意識の中に位置づいている。人間が生きることの基本がからだの中にしみこんでいる。だから,それがごく当たり前のこととして表出する。共に生きるということの基本が共に食べるということだ。伊勢神宮で行われる神様との「共食」儀礼(「直会」もその一種)は,その典型的なものだ。なぜなら,「食べる」という営みは他者の命を「いただく」ということだ。そのためには神様のお許しをえなくてはならない。これが原初の人間の考えたことだ。わたしたちが,いまでも,日常的に「いただきます」と食事の前に唱えるのは,この儀礼の残像である。競争社会にどっぷりと浸っているわたしたちが,とうのむかしに忘れてしまった感覚である。
三重県鳥羽市の石鏡(いじか)町,国崎(くざき)町,相差(おうさつ)町の三つの町に住む海女さんたちの実態について,何年にもわたって丹念に調査をつづけ,すべての海女さんたちと仲良しとなり,絶大なる信頼を受けている山本先生ご夫妻のお話には,だから,とてつもなく深い情愛が籠もっている。だからこそ,聞く者はみんなこころを打たれる。フィールド・ワークとはかくあらねばならぬ,というお手本のようなものだ。
今回は,5時間をかけての(途中休憩を入れて)「大」プレゼンテーションであったが,それでも時間は足りなかった。それほどに情報量が多いのである。今回は,とりあえずの導入のお話として位置づけさせていただき,次回からできるだけ小さなテーマを立てて,一つひとつ詳細なお話を聞かせてもらうことにしよう,とおもう。いまから楽しみである。
山本先生・和子先生,ありがとうございました。こころからお礼を申しあげます。そして,これに懲りずに,これからもどうぞよろしくお願いいたします。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 22:15
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2010年12月22日水曜日
就職活動=「就活」とはいったいなにごとなのか。
「就活」なることばが,しばらく前から新聞紙上に目立つようになった。いまの世の中はそんなものか・・・と遠くから眺めていた。ところが,急に,「わがこと」として対面することになった。
20日から,神戸市外国語大学で集中講義に取り組んでいる。その受講生の主体は学部の3年生である。その3年生が「就活」のために授業を休ませてくれ,というのである。まるまる一日,休めば,それだけですでに3分の1の欠席となる(集中講義は3日間で15コマの授業を行う)。その上,残りの2日間のうち,午前だけとか,午後だけを休ませてくれ,という。となると,15コマのうち半分近くを欠席することになる。ルールどおりであれば,単位の認定はできなくなる。
だとすれば,「補講」をすることになるのであろうか。「補講」とは,原則として担当教員の都合で15コマの授業をすることができなかった場合の緊急措置として行われるものだ,と承知している。あるいは,学校行事のために,授業回数が不足した場合の措置として。だから,学生さんの「就活」のために「補講」をしなくてはならない,という理由はどこにもない。
となると,「特別指導」なる手当てをして,欠席分を補充して,単位認定ということにでもなるのであろうか。
しかし,こんなことよりも大事なことがある。わたしのここでの集中講義は一種のゼミナールである。テクストも予習用のスクリプトも,あらかじめ提示してあって,学生さんたちは順番にプレゼンテーションを行い,みんなで議論をしていく。わたしは,担当者として,ゼミナールの導入のレクチュアをしながら,少しずつ議論を深めていくべくサポートしていく。そうして,議論の成果を一つひとつみんなで共有しながら,ゼミナールの議論を盛り上げていくことを目指す。最終的には,このゼミナールはこういうものであったのか,ということをみんなで了解できるところまで努力を積み重ねていく。これがうまくいくと,学生さんのみならず,担当者であるわたしも,思いもよらない新たな知の地平を切り開くことができる。
ところが,「就活」なるものによって,この授業計画は,ズタズタに寸断されてしまう。ちなみに,受講している3年生7名のうち,全部出席できる学生さんはたった2名だけである。こうなると議論の蓄積はほとんど不能である。となると,ゼミナールの本来の目的はどこかにすっ飛んでしまう。その場かぎりの議論をして,済ませてしまうしか方法がない。なんとも,やるせない。もったいない話ではある。
いったい,企業は大学教育というものをどのように考えているのだろうか。3年生の後期の授業をズタズタにしてしまうことの意味を考えているのだろうか。自分のところにいい人材を早めに確保してしまえば,それでいいと考えているのだろうか。大学教育の4年間のうち,2年半しか授業を受けていない学生さんを「刈り取ろう」ということの意味を,少しでも考えたことがあるのだろうか。残りの1年半で,学生さんはいかようにも変化することを考慮に入れているのだろうか。極論してしまえば,企業は大学教育というものになんの期待もしていないのだろうか。
こんな疑念ばかりが脳裏をかすめていく。
「就活」からもどってきました,という黒いスーツで身を固めた学生さんたちに罪はない。むしろ,可哀相に・・・・と思う。なぜなら,世俗のことなど忘れて,学生という特権を思い切り生かした自由な時空間での学生生活を堪能することもできない情況に身をさらされているのだから。そして,残りの1年半の学生生活こそ,人間的にも,もっとも飛躍できる時期なのだから。それをもズタズタにされてしまうのだから。将来の職種すらまだ定かではない3年生の段階から,浮足立ってしまって,地に足がつかない生活に追われなくてはならないのだから。
こうして学生さんたちは,早くも,そして,ますます「事物」(ショーズ)と化していくのである。こんなことを野放しにしておいていいのだろうか。新聞などの報道によれば,来年からはもう少し遅くする方向で検討中だとか。当然だ。
大学教育を企業が破壊している実態をもっともっと世間に訴えていくべきだ。大学も企業も,双方ともになんの得にもならないのだから。それどころか,学生さんが最大の被害者だ。もっともっと青春を謳歌させてやらなければ,ほんとうのいい人材は育たない。このことに社会全体が気づかなくなってしまったら,世も末である。
人間の「事物化」現象に少しでも歯止めをかける努力をしていかなくては・・・・。
そして,一人ひとりの人間としても,「事物化」に抵抗する生き方を模索しなくては・・・・。
さて,今日が集中講義の最終日だ。気を取り直して,頑張ることにしよう。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 7:45
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ラベル: 教育問題を考える
2010年12月19日日曜日
キッズ・チャンバラを見学,殺陣剣術体験の記。
昨日のキッズたちのチア・リーディングをみて,その感想をブログに書いていたら,そういえば,しばらく前にキッズ・チャンパラなるものを見学したなぁ,と思い出した。
12月9日(水)午後6時から9時までの3時間。その前半でキッズ・チャンバラを見学し,その後半は殺陣剣術を体験させてもらった。NPO法人たかつのスポーツ・クラブが組織するプログラムのなかの一つを,友人の戸沼資貴さんが担当している。この戸沼さんは税理士の高橋さんに紹介してもらった。なんと,戸沼さんは義足の殺陣師である。ふつうに歩いているときはほとんど気づかない。それほどにリハビリに励み,調整をされた人だ。そして,いまは,人の前に立って,殺陣剣術の指導に取り組んでいる。いささか人間のできが違う。
さて,キッズ・チャンバラというものを以前から話には聞いていたが,実際に,どんな具合にしてレッスンを展開しているのか知りたかった。そして,殺陣剣術なるものがどういうものなのか,それも知りたかった。その夢がようやくにして実現したという次第。
まずは,キッズ・チャンパラから。午後6時,すでに,かなりの子どもたちが集まっている。下はどうだろう,小学校3年生くらいか,上は6年生だろうと思う。女の子も相当数いる。半数近いか。こんなことも確認しないまま,ただただ,見とれていた,というのがほんとうのところ。久しぶりに子どもたちが集まって元気にはしゃいでいる姿を目の前にしたからだ。みんな仲良しなのか,底抜けに元気がいい。というか,落ち着きがない。まずは,きちんと正座して瞑想とご挨拶から入る。瞑想と言ったところで,ひとりふたりはお茶目な子がいて,人を笑わせている。何人かがつられて笑ってしまう。でも,先生もその他の子どもたちも知らん顔をして瞑想している。そのテーマは,自分が一番なりたいものをイメージしなさい,というもの。つぎに,ご挨拶。正面に礼。お互いに礼。チャンバラに使う剣に礼(剣といってもウレタンでできた柔らかい棒)。これも子どもたちの大半は,きわめて形式的。しかし,何人かの子どもたちは先生のやるとおりの礼をしている。
こうしてレッスンがはじまった。先生は,戸沼さんのお弟子さんたち。戸沼さんは,それとなく遠巻きにサポートしながら,みてまわっている。先生は「これをしてはいけない」という注意はほとんどしない。しかし,「〇〇をするときに守らなくてはいけないことは,なにかな?」という問いを投げかけ,子どもたちに答えさせている。それ以外のことは自由自在に対応している。だから,一見したところ,子どもたちも勝手気ままにみえる。先生の話はほとんど聞いていないようにみえる。それほどに子どもたちは勝手なことをしている。それでも不思議なことに,レッスンはそれなりに流れていく。大きな流れとしては,先生の計画どおりに流れている。話を聞いていなくてわからなくなった子どもは,あわてて,近くにいる子に聞いている。そして,すぐに,仲間の中に入っていく。
剣は軽くて柔らかなので,どんな風にからだを叩こうと,痛くもなんともない。説明をしている先生のうしろからいきなり背中を叩きにいく子もいる。先生は,そんな子を無視して,必要な説明をしている。ほとんどの子は動きまわりながらも,それとなく話を聞いているのがわかる。それで,どんどん,レッスンは進んでいく。一見したところ,とても大雑把にみえるが,じつは,基本的なことはすべて押さえてある。だから,わずかに数人の子どもたちはきちんとレッスンの流れにそって動いている。それで,十分にレッスンは浸透していく。勝手なことをしている子どもたちも,それとなく,レッスンの流れにアンテナを張っているのがよくわかる。これでいいのだ,とわたしは膝を打ちながら,じっと見守る。
終盤にさしかかったところで,赤白の二手に分かれて,全員で一斉にチャンバラごっこに入った。もう,大変な騒ぎである。全員が所狭しと駆けずり回りながら,チャンバラごっこに余念がない。面白いことに女の子が一歩も負けてはいない。堂々と対等に討ち合っている。小学生くらいだと男女の性差はほとんどない。わたしの記憶では,小学生のころ,相撲をやると女の子の方が強かった。だから,この子どもたちもチャンバラごっこを男女対等に闘っている。だから,みんな必死で,全力を投球している。これはやろうとしてやっているのではない。気がついてみれば,そうなっている,という理想的なパターンになっている。
そして,最後に,どういう約束事になっていたのか,二人の男の子が呼びだれて,コートの中央に登場して,一本先取の真剣勝負を行った。のっぽの子とちびさん。なぜ,この二人なのかな?と思ったほどだ。これでは最初から勝負がついているではないか,と。先生は,もう一度,確認のために勝負判定のルールを説明。二人は真剣に聞いている。その他の子どもたちは,そのまわりを囲んで坐っている。なぜか,このときはみんなおとなしく坐っている。その前のチャンパラごっこで疲れていたのかもしれない。しかし,じっと,ことの成り行きを見つめている。
「相討ち」は勝負なし,で試合ははじまる。審判は,先生二人と,一人の主審。驚いたことに,双方ともに最初から積極的に討ってでる。しかも,同時の相討ちになる。休むことなく討ってでる。そして,何回も,何回も相討ちがつづく。二人とも必死である。こんなにも真剣に討ち合いをするとは,わたしは予想していなかった。徐々に疲労がでてくる。その瞬間である。のっぽが討ってでて空振りとなる。その瞬間をちびが討ってでた。それが,みごとに一本となり,勝負あり。のっぽ君は天を仰いでしばし動けない。先生の指示で,握手,うしろに下がって礼。のっぽ君は,正座したまま上を向いて涙をこらえている。まわりの子どもたちもみんなのっぽ君を注視している。やがて,涙があふれてきて頬をつたって流れ落ちる。静かに,全員がじっとしたまま見守っている。さっきまで,先生の話もそこそこにしか聞いていなかった同じ子どもたちなのだろうか,と不思議なくらいだ。この時間は貴重だなぁ,とわたしまで感動してしまった。
しばらくして,二人を立たせて,もう一度,握手をするようにと指示。戸沼さんは,しっかりとお互いに手を握らせて,お互いの眼をみつめるように,と指示してカメラを向ける。そして,そのままの姿勢をとらせておいて,さまざまな角度からシャッターを切る。その間,二人は握手をしたままお互いの眼を見つめ合っている。戸沼さんはそれを計算に入れたかのように,しっかり,時間をかけてシャッターを押している。これを全員の子どもたちがみつめている。
レッスンの前半にみられたような,勝手気ままな,多動性症候群ともおぼしき子どもたちとは打って変わって,みんな神妙な顔をしている。
そうして,最後に,全員,正座。そして,瞑想。ご挨拶とつづく。
後片付けをして,解散。子どもたちは,着替えを済ませると,大きな声で「ありがとうございました」といって帰っていく。みんな生き生きとしたいい顔をしている。
わたしがもっとも救われたのは,いわゆる「体育座り」を強制していなかった,という点だ。みんな,それぞれに思いおもいの坐り方をしている。中には寝ころがって先生の話を聞いている子もいる。その間,ふざけ合っている子もいる。でも,先生は必要最小限のことだけ話すとすぐにチャンバラに入る。なにをしたらいいかわからなくなった子どもは,しばらく立ってみている。そして,様子がわかると中に入っていく。先生は黙ってみているだけ。この「待つ」という時間が重要なのだ。子どもに判断させること。そして,いま,どうすればいいか,を考えさせること。ここを大人たちは「待つ」だけのこころの大きさがないので,すぐに,指示を出してしまう。ひょっとしたら,お説教をはじめてしまう。子どもはすでに「しまった」と思っているのだから,それにかぶせるようにしてお説教をする必要はない。その「しまった」で自己を取り戻しているのだから,あとは,自己の判断にゆだねてやればいい。こうして,子どもは成長していくものなのだから。
まあ,久しぶりの子どもたちの活動ぶりに接して,そして,人間というものをきちんと見極めている指導者のもとでのレッスンを拝見させていただいて,世の中,捨てたものではないなぁ,としみじみ思った。NPO法人の活動については,いろいろの意見があることもよく承知しているつもりである。しかし,実際にその現場をみてみると,どこの世界も同じで,そこを仕切る人による,としみじみ思った。どの世界も少数のすぐれた人材によって基本的なところは支えられている。だから,世の中はなんとか成り立っているのだ。この人たちの努力と活躍がなかったら,世も末である。こういう人たちが一人でも多く日の目をみる社会になってほしいものだと思う。
いいものを見せていただいた。
長くなってしまったので,殺陣剣術体験記は,またいつか。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 12:15
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ラベル: 教育問題を考える
2010年12月18日土曜日
キッズのチア・リーディングを見る。
今日(18日),鷺沼の事務所に向う途中,キッズのチアリーディングのパフォーマンスに偶然,出会った。いつもの溝ノ口駅に向って歩いていたら,駅前の丸井のところに人だかりがある。近づいていってみると,これからキッズのチアリーディングのパフォーマンスがはじまるところだった。思わず足が止まってしまった。
小学生3年生くらいから6年生くらいの可愛い女の子たちが,およそ20人くらい。いくつかのチームに分かれているらしく,また,演技内容によってメンバー構成も入れ替わったりして,さまざまな集団が演技をみせてくれた。チア・リーダーの存在は,アメリカで初めてすぐ近くでみる機会があって,それ以後,わたしの意識のなかに,かなり不思議なものとして残っている。
今日,出会ったキッズのチアリーディングは,とてもよく訓練されていて,動きの切れもいいし,リズム感も抜群でみていて楽しかった。お年寄りから親子連れまで,さまざまな人たちが足をとめて,「ウォー」と声をあげて感動している。満面の笑顔ではじける動きをみせるチアの女の子たちも,ほんとうに嬉しそうにみえた。が,途中で,おやっとおもうことがあった。
彼女たちは,とても薄着で,寒くて震えているのである。だから,演技が終わると,みんな一様に暗い顔になってしまう。その落差の大きさに気づいたとき,あれっ?と思った。そして,つぎの出番を待つ間,彼女たちは震えながら待っている。箱根駅伝などの選手たちが,バトンを受けとる寸前まで羽織っているダウンのロング・コートがあるではないか。ああいうものを,出番を待っている間くらい着せてあげればいいのに・・・,とひとりごと。
こうして,何組かの演技がつぎつぎに繰り広げられていったのであるが,満面の笑顔はステージに立った瞬間からで,終わって控えになると暗い顔。見ているうちにだんだんと可哀相になってくる。そして,こんどは逆に,よくもまあここまで訓練されたものだなぁ,と妙なことを考えはじめてしまう。女の子たちは,大好きで楽しいから,このチームに入って練習をつづけているのだろうが,この子たちにどこまで自主性が認められているのだろうか,などと勝手なことを思い浮かべてしまう。その指導者たちとおぼしき女性たち(わたしの眼で確認できた人は3人)はみんなロング・コートを着ていた。指導者の配慮の欠落もさることながら,女の子たちが自主的に「寒い」と訴えることをしないでいることの不自然さの方にわたしの関心は向かう。ひょっとしたら,体育会的な上下関係があって,まるで,奴隷のような訓練を受けているのではなかろうか・・・などと。
こんなことを考えながら眺めていたら,こちらのこころだけでなく,からだまでが寒くなってきた。
しかし,そこに,もう一つの面白い光景が眼に飛び込んできた。
まだ,よちよち歩きの小さな女の子が,お母さんの手を振り切って,ステージの真ん前に近づいていって,見よう見まねでチアをはじめたのだ。もちろん,歩くことさえ覚束ないくらいだから,チアの動きにはなっていない。チアの女の子たちがジャンプすると,その小さな女の子は足をバタハタとさせ,チアの女の子たちが素早くからだを回転させると,その小さな女の子はよたよたとかなりの時間をかけて一回転する。母親はあわてて,手をつないで引き戻す。しばらくすると,また,その小さな女の子は母親の手を振り切って,同じことを繰り返している。別に迷惑をかけているわけでもないし,危険であるわけでもない。だから,好きなようにさせてあげればいいのに・・・とわたしは遠くから眺めていた。しかし,母親は止めに入る。そのたびに,その小さな女の子は地団駄を踏んで怒っている。そのうちに,母親もあきらめたのか,そのまま,しばらく傍観をはじめた。もう,その小さな女の子は,夢中になって,チアのまねごとをしている。眼をらんらんと輝かせて・・・・。
で,ここまで眺めていたら,突然,バタイユの『宗教の理論』が頭をかすめた。あっ,チアの女の子たちは「事物」ではないか。そして,その小さな女の子は,チアの女の子たとを「同類」だと思っているのではないか,と。チアの女の子たちは,教えられたことをそのまま,まるで,ロボットのように,全員が同じリズムで同じ動きをしている。そして,それを喜びである,ということを実証するために満面の笑顔を「つくって」いる。ほんとうのところは寒くて仕方がない。笑顔など「つくって」いる場合ではないのかもしれない。しかし,満面の笑顔をくずそうともしない。寒くて震えている控えでの姿との,そのあまりのギャップの大きさが不自然だ。
それに引き換え,その小さな女の子は母親の制止を振り切って,ステージの真ん前に立ち,よたよたとしながらも夢中になって同じふりをしているつもりになっている。チアの女の子たちと「同類」になったつもりで。つまり,彼女の気持ちの上では,チアの女の子たちとなんの違和感もなく,一体化しているつもりなのであろう。まさに,自他の区別のない,内在性のなかに溶け込んでいるようにみえる。そこには計算も打算もない,ただ,ひたすら,まねごとに熱中しているだけである。それ以外のなんの目的もない。ただ,ひたすら「消尽」されるのみ。この小さな女の子は,まだまだ,動物性を存分に引きずっている。そして,このリズミカルな動きに反応して,無心に同一化をめざしている。
これはどうみても,事物たる人間性の世界と,同類と一体化しようとする動物性の世界が,いま,わたしの目の前で展開している・・・・と。生まれたばかりの赤ちゃんは,おそらく,まだ,動物性の世界にどっぴりと浸っているはずだ。その赤ちゃんが,眼がしっかりとみえるようになり,はいはいをはじめ,やがては立ち上がって歩きはじめるにしたがって,次第に動物性の世界から人間性の世界へと移行していく。
教育は(親も学校も社会も),もって生まれた子どもの動物性をいかに排除・隠蔽するかということに全力をあげる。つまり,人間性の世界に適応できるように「しつけ」ようとする。こうして,りっぱな「事物」に仕立て上げていく。チアの女の子たちは,特別のプログラムをとおして,他の女の子たちよりも特異な事物に仕立てあげられていく。その,みごとな「事物性」に触れて,もっとも標準的な事物と化してしまった大人たちが感動している。しかし,その中にひとりの小さな女の子が紛れ込んでくると,事物が支配している時空間に,突然,純粋無垢な動物性の世界が切り開かれていく。しかし,鈍麻してしまった事物たる母親をそれを制止しようとする。その他の大人たちも(わたしもふくめて),その制止を制止しようとはしない。事物だらけのその場で,動物性をいっぱいかかえこんだままの小さな女の子だけが異彩を放っている。
やがて,チアリーディングのパフォマンスは終わり,集団がくずれた。わたしは,少し離れたところに立ち,その後の彼女たちの様子をさぐっていた。案の定,彼女たちは三列横隊に並び,直立不動の姿勢で,指導者のお話を聞いている。なにか,確認のことばが指導者から発せられると「ハーイ」という,これ以上の声はでません,というほどの大きな声で返事をしている。しかも,女の子たちは寒くて震えているのである。にもかかわらず,延々と,そのお話はつづいている。可哀そうに,と思いつつなにもできない自分を歯痒く思いながら,きびすを返すことにした。
なにか見てはいけないものを見てしまったあとのような,後味の悪さを残したまま,電車に乗る。あの見物集団のなかには親もいたはずだろうに・・・・,などと思いながら。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 22:29
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ラベル: 教育問題を考える
2010年12月17日金曜日
9.労働する人間と道具。
この節では,ノートに書き写しておきたいような名言が,あちこちに登場する。そうしたバタイユの名言を手がかりにして思考のトレーニングをしてみることにしよう。
まずは,冒頭の書き出しから。
「一般的に言って事物たちの世界は,ある失墜状態と感じられる。なぜならその世界は,それを創り出した人間の疎外をもたらすようになるからである。」(P.52.)
「一般的に言って事物たちの世界は・・・」と言われると,なんだか他人事のように聞こえてしまうが,「事物たちの世界」とは,言うまでもなく「人間たちがつくった世俗の世界」であり,なにを隠そう,わたしたちが生きているこの現実の世界は,その成れの果てなのである。その世界が「ある失墜状態」だと感じられる,とバタイユは言うのだ。その理由は,「事物たちの世界」を創り出した人間そのものの疎外をもたらすようになるからだ,という。わたしたちがこんにち生きている社会は,かつて話題となったパッペンハイムの「人間疎外論」をもち出すまでもなく,長い人類史にあってもっとも過酷な人間疎外をもたらしている時代なのだ。つまり,自分たちが創り出した事物そのものによって自分自身が傷ついているのである。現代科学文明による人間疎外がいかなるものかは,ここであえて述べる必要もないであろう。このことを,バタイユは,事物を産み出した原初の人間に向けて,はっきりと断言しているのである。つまり,人間になるということが,そのまま人間疎外をもたらすことになる,と断じているのである。だから,それは「失墜状態」だとおもわれる,と。
ここにこそ,「ヒトが人間になる」という事態の背景に隠された根源的な謎を解くための最大の鍵がある,とわたしは考えている。動物性から離脱して人間性へと移行するときに,いったい,なにが起きていたのか,と問うわたしの問題意識はここにある。そして,21世紀のスポーツ文化論を考えるための出発点を,限りなく原点にまで遡らせること,そして,そこから議論を構築すること,そうしないことには,時代精神を超克する新しいスポーツ文化の創造は不可能だ,と考えている。こんにちのスポーツ情況を超克するための,残された唯一の方法がこれだ,というのが長年にわたって模索してきたわたしの結論である。
つぎなるバタイユの名言に移ろう。
「従属させるということはただ単にその従属させた要素を変えるということだけではないのであって,そうする者自身が変えられるということなのである。」(P.53.)
と述べた上で,これは「一つの根本原則とみなしてよい」とバタイユは断言している。こういう文章に出くわすと,バタイユの得意とするアフォリズム的箴言が脳裏をかすめていく。ニーチェのアフォリズムの精神をしっかりと継承し,『内的体験』で示したバタイユのアフォリズムは,ニーチェの『ツァラトゥストラはこう言った』に匹敵する名著である。「従属させる」という行為は,まるでブーメランのように投げた者のところに舞い戻ってくる。一方通行ではないのである。このことを深く胸に刻んでおくべきだろう。
さらに,バタイユの名調子にしばらく耳を傾けることにしよう。
「道具は同時に自然と人間を変える。つまり道具はそれを創り出し,使用する人間に自然を服従させるけれども,また同時に道具はその服従した自然に人間を縛りつけるのである。自然は人間の所有物となるが,それによって自然は人間にとって内在的であることを止めるのである。人間にとってそれが閉ざされているという条件において,自然は人間のものなのである。人間は自分自身が世界であることを忘却していくが,まさにちょうどその度合に応じて世界を自分の手中に握るようになるのである。人間は世界を否定するけれども,否定されるのは彼自身である。」
バタイユはきちんと論理を立てて,ひとことずつ,極めつけのことばを刻みつけている。しかし,これらの文章は一つずつ独立させて並記しても,それだけで十分な意味をもっていいて,立派な箴言となっている。しかも,説明不要の簡明さである。世界の極限にまでまなざしが行き届いている人の文章は,どんなにむつかしいことを述べていても,つねに,簡潔で,明快である。このあたりのバタイユの論考は,余裕綽々で,ゆとりさえ感じられる。「人間の疎外をもたらすようになる」その理由が懇切丁寧に説明されていて,コメントをさしはさむ隙間すらない。
「・・・私が自分にとって同類であるものを,もはやそれ自身の目的=究極のために存在するのではなくて,それにとってはまったく疎遠な目的=究極のために存在するようにと還元してしまったということなのである。」
このように述べた上で,小麦と子牛を事例として取り上げ,農耕者と牧畜者を対比させながら,それらがいかに「本来の目的=究極」から遠ざかっているか(疎遠な目的=究極に奉仕することになっているか)を説く。つまり,小麦も子牛も農耕者も牧畜者も,みんな「事物」と化してしまって,「本来の目的=究極」からは完全に遠ざかってしまっていると強調する。
たとえば,小麦の「本来の目的=究極」は,地面に落ちて根を張り芽を伸ばし,生育して種を実らせて,その種を地面に落し,本体は枯れて朽ち果てること,ただそれだけである。つまり,小麦としての「生」をまっとうすることにある。しかし,小麦の殻粒が農業生産の単位となり,農耕者の手にかかると,完全なる事物と化す。そこでは小麦の「本来の目的=究極」からは切り離されてしまって,小麦はもっぱらパンに製造加工されて,人間に食べられることのためにのみ,農耕者によって栽培されることになる。小麦を栽培する農耕者もまた,小麦の種をまくという労働は,かれにとっての「本来の目的=究極」ではない。かれが種を播くという労働そのものは,だれかがパンにして食べるための小麦の栽培に従属しているのであって,かれがいま行っている労働(種まき)の「本来の目的=究極」ではない。
「農耕者は一人の人間ではない。それはパンを食べる人の犂(すき)である。極限的にはパンを食べる人自身の行為がすでに田畑の労働であって,食べる行為はその労働にエネルギーを供給しているのである。」
このことと,まったく同じことが,子牛の飼育にも当てはまる。
こうして人間は,小麦や子牛を事物と化すことによって,みずからもまた事物となってしまうのである。これを「失墜状態」と言わずしてなんと言うべきか,とバタイユはわたしたちに重い問いを投げかけてくる。
最後にひとこと。「道具は自然と人間を変える」というテーゼをスポーツ文化論的に解釈すると,どういうことが言えるのだろうか。これは宿題。
ということで,この節はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 10:19
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2010年12月16日木曜日
8.食べられる動物,屍体,事物。
ことここにいたって,バタイユは「食べられる動物」について驚くべき見解を提示している。
人間は,当然のようにして,動物を事物として扱う。人間は,動物を同類とはみなさなくなったのである。そのため,人間はみずからの内なる動物性に向き合うことになると,それを自分の欠陥だとみなし,あわててそれを隠そうとする。そこには「一片の虚偽」が隠されている,とバタイユは指摘する。つまり,一匹の動物はそれ自身として生きているのであり,それ以外のなにものでもない。にもかかわらず,人間はその一匹の動物を事物と化してしまう。そのためには,なんらかの「抑圧・隠蔽」の力が加えられることになる。そして,つぎのように述べる。
「(動物が)一つの事物とされるためには,死んでいるか,あるいは家畜化していなければならない。だから食べられる動物が一つの物=客体として定置されることができるのは,それが殺されて食べられるという条件が充たされる場合だけなのである。さらにはそれは,炙り焼き,網焼き,煮ものといった形において初めて十分に事物となるのである。」
ここには,「物=客体」(オブジェ)と「事物」(ショーズ)という二つの概念の違いがみごとに提示されている。そして,二段構えの「抑圧・隠蔽」の力が加わっていることが,これらの概念をとおして明らかになってくる。その意味でも,「物=客体」と「事物」というバタイユが提示する概念装置はきわめて重要な役割を果たしていることになる。
この文章につづけて,つぎのような見解をバタイユは提示する。
「そもそも肉を調理するためにあれこれ手間をかけるのは,本質的には美食の追求という意味を持つのではない。それ以前に問題となっているのは次のような事実,すなわち人間はなにものであれそれを一個の物(オブジェ)に変えてからでなければなにも食べない,という事実なのである。」
こんにちのわたしたちの常識を一転させる,驚くべき言説である。調理とは,単なる美食の追求のための営みではなく,まさに,一匹の動物を「事物」にするための「儀礼」であった,とバタイユはいうのだ。そうしないことには,人間は動物を食べるということはできない。人間は人間になってしまったために,動物が動物を食べるのと同じ方法では食べられなくなってしまった,というわけである。逆にいえば,それこそが「人間になる」ということの「一片の虚偽」の内実だった,ということでもあろう。
他方では,「人間を切り裂き,焼き,食べるということは,忌まわしくぞっとすることである」とも述べている。そして,「人間を一個の事物にすることは──炙り焼き,煮込みシチュー・・・にすることは,つねにかわらず罪なのである」とも。解剖学の研究ですら,つい最近まで言語道断なことである,と考えられてきた,とも。
そして,その理由を以下のように説明している。
「そもそも身体に対する人間の態度は,驚くほど複雑な様相をみせている。人間が動物の身体を持つこと,そしてそのせいで一つの事物のように存在することは,人間が霊=精神である限り,その惨めさであり,苦悩である。が,しかし一つの霊=精神の基体であることは人間の身体の栄光でもあるのである。そして,身体-事物には精神がきわめて緊密に結びつけられているので,その身体はいつも絶え間なく霊的なものに憑きまとわれており,ぎりぎりの極限において以外はけっして事物ではないのである。」
と,述べた上で,人間の屍体のもつ意味について述べる。ここでの指摘も,わたしたちの今日的な解釈とはまったく次元を異にする。たとえば,以下のとおりである。
「人間の屍体は動物の身体が事物の状態へと還元される過程が完了したことを示しているのであり,したがってつまり生きている動物が事物の状態まで完全に還元され尽くしたことを啓示しているのである。原則としてそれは厳密に従属した要素であり,それ自体としてはなんら重要性を持たない。布地,鉄,あるいは加工された木材と同じ性質の有用性なのである。」
人間が死ぬということの内実は,こんにちのわたしたちが考えていることとはずいぶんとかけ離れている。原初の人間が立ち現れるときの,いわゆる移行期の人間のイメージする「死」は,動物的身体への回帰的な意味がこめられている。そして,事物となった身体は,もはや「有用性」以外のなにものでもない,というバタイユの指摘に,またまた,驚かされることになる。となれば,こんにちの臓器移植の考え方も,原初の人間の発想の延長線上にぴたりとはまってしまうことになる。「有用性」の限界については,別のテクストで,バタイユは詳細に議論を展開している。この問題については,また,別のテーマで述べてみたいとおもう。
こうして,「人間性と俗なる世界の形成」の実態が浮き彫りとなってくる。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 23:16
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7.事物たちの世界の定置および身体を事物として位置づけること。
この節をとおして,読み取らなくてはならない重要なポイントは,なにゆえに身体が事物として位置づけられることになるのか,というロジックであろう。
わたしたちの思考も,かなりのレベルでバタイユに接近できるようになってきているので,もはやその解説のために多言を要することもないかもしれない。しかし,確認の意味で以下の点だけは明らかにしておくことにしよう。
原初の人間が,動物性から離脱し人間性へと移行しつつある段階にあっては,「人間たちが活動する世界はまだ根本的な様式では,主体から発しての連続性としてある」とバタイユは明言する。つまり,過渡期の人間は,基本的にはまだまだ動物性の世界にどっぷりと浸かっていた,というのである。このことをしっかりと念頭に置いておけば,あとのことはそれほどの問題となることもなく読み取ることができるとおもう。
この段階で,すでに原初の人間たちは「聖なるもの」(「神的なるもの」)を意識しはじめ,やがて「神々の世界」を構築する。そうなると,神々の世界である非現実的世界と,自分たちの生きている現実的世界とを区別するようになる。
「こうして神聖かつ神話的な世界の対面に,俗なる世界の,つまり事物たちや身体=肉体たちの世界の現実が定置されることになるのである。」
さて,ここからがバタイユの独壇場となる。
「連続性という枠の内においては,全てが霊的(スピリチュエル)なものであって,霊=精神と身体との対立はないのである。しかし神話的な精霊(エスプリ)たちの世界を定置すること,およびその世界が至高な価値を受けとるようになることは,当然のなりゆきとして,死をまぬがれない身体を霊=精神の対極として定義づけることに結びついている。霊=精神(エスプリ)と肉=身体(コール)の相違は,連続性と(つまり内在性と)物=客体との違いではけっしてないのである。」
こうして,身体が事物として位置づけられることになる。換言すれば,原初の人間たちが,神々の世界を構築したその結果として,「死をまぬがれない身体(コール)」と「霊=精神(エスプリ)」とを対極的に定義づけることになった,と。言ってしまえば,「霊=精神(エスプリ)」を神々の世界に連結したまま,「身体(コール)」だけを事物として位置づけることになった。こうして,人間は神々の世界と世俗の世界の二つの世界に引き裂かれ,宙づりにされることになる。同時に,心身二元論の端緒がこのようにしてスタートしたことも注目しておくことにしよう。
となると,心身一元論とはなにか,という根源的な問いが頭をもたげてくる。神々の世界を否定し,もちろん,事物としての身体を否定し,物=客体としての身体をも否定し,さらには,霊=精神をも否定し,連続性,内在性,動物性のもとに回帰していくことを意味しているのであろうか。つまり,心身二元論とはまったく逆のベクトルをもつものとして。ついでに,極論しておけば,禅的世界に限りなく近い世界がすぐそこに見え隠れしている。
この議論はともかくとして,バタイユはつぎのように述べて,この節を閉じている。
「現実的世界は,神的な世界が誕生した後の残滓としてとどまるものである。つまり現実の動物や植物は彼らの霊的な真実から切り離されて,ゆっくりとではあるが道具の空虚な客体性と結びつくようになり,死をまぬがれない人間の身体は少しずつ,事物たちが形成している総体に同化していくのである。」
「人間的な現実とは,それが霊=精神でありうる度合にちょうど応じて神聖なものであるけれども,それが現実的である程度にまさしく応じて俗なるものなのである。諸々の動物,植物,道具そして加工されたり,取り扱われたりする他の事物たちは,それらを取り扱う身体とともに一つの現実的世界を形成する。その現実的世界はさまざまな神的力に服従し,それら諸力に横切られてはいるけれども,失墜した世界である。」
バタイユが,最後に投げつけた文章「失墜した世界である」が,すでに,このあとに控えている「Ⅲ.供犠,祝祭および聖なる世界の諸原則」のための,予告的な言説として注目しておきたい。つまり,バタイユは,人間的世界は,動物的世界に比べたら「失墜した世界である」というのである。もうひとことだけ述べておけば,供犠とは,この「失墜した世界」からの救済のための儀礼なのである。世俗の世界に「失墜してしまった」事物たちをもう一度,「聖なる世界」へ,そして,「内在性の世界」へと送り返すための儀礼なのである。
ということで,この節はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 21:56
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
前の節(5.聖なるもの)で取り上げられた,動物性と人間性の間(はざま)で立ち現れる「聖なるもの」が,それにつづく今日の節(6.精霊たちと神々)にいたって,ついに「精霊」となり,「神々」となるプロセスが明らかになる。この原初の神々をどのように理解するかということが,Ⅲ.供犠,祝祭および聖なる世界の諸原則,を読み解く上で不可欠となる。そして,さらには,この供犠や祝祭空間で繰り広げられるさまざまなパフォーマンスの意味を考える上でも不可欠となる。ということは,スポーツ文化の原初の姿を想定する上でも不可欠である,ということになる。
したがって,この節は慎重に考察をすすめる必要があろう。
「聖なるもの」が立ち現れるときの「多様な存在」たちの間の関係は,「同等な場合もあり,また優劣の異なる場合もあるけれども,やがてついには精霊たちが構成するある階層制度(ヒエラルキー)へと帰着することになる」とバタイユは説く。ここで突然,「精霊たち」ということばが登場して,読み手のわたしたちはいささかとまどいを感ずるが,それを意識してか,すぐにバタイユは精霊についてつぎのように補足説明をしている。
「人間たちや はむろんのこと,原始的な表象においては,さまざまな動物,植物,大気現象・・・なども精霊(エスプリ)である。このような位置づけのうちには,ある横滑りが生じている。つまり, とはある意味で一つの純粋な精霊である。同様に死者の霊(エスプリ)は,生きている人間の霊=精神(エスプリ)のように明確な物質的現実に依存することはない。そしてまた動物の精霊,あるいは植物の精霊,等々と,個体としての一匹の動物,一本の植物との間の絆はきわめて漠然としている。」
これで「精霊」のイメージがかなり明確になってくる。つまり,「原始的な表象」にあっては,そこに存在するものはすべて「精霊」なのである。しかし,そこには「ある横滑り」が生じている,と。すなわち, の精霊,人間の死者の霊と生きている人間の霊=精神,動物や植物と個体としての一匹の動物や一本の植物,などの間には自ずからなる「ヒエラルキー」を構成することになる,と。こうして「しだいしだいに一方には人間の霊=精神(エスプリ)がそうであるような身体=肉体に依存する精霊たちを置き,他方には や,動物,死者などの独立した精霊たちを据えるという根本的区別の上に立脚するようになっていく。」
こうして,まずは,精霊の存在様式を大きく二つに分類している。一つは,生きている身体=肉体に依存する精霊たちであり,二つには,現実には存在しない死者たちの精霊である。そのうち,後者の独立した精霊たちは「ある神話的な世界を形成する傾向」をもつことになる。ここが「神々」が立ち現れてくる原点というわけである。
「 は神々のうちの至高者であり,天空の神であるので,一般的に言って他の神々よりも強力であるが,しかし同じ性質の神にしか過ぎないのである。」
こうして神々の間にも,あるヒエラルキーが生まれてくるが,それでもなお,もともとの「神性」としては,みんな同じ性質にすぎない,とバタイユは指摘している。この点はおおいに注目しておきたいところである。なぜなら,のちに考察することになるが,神々に捧げる「祝祭空間」とそこで繰り広げられる「パフォーマンス」との関係を考える上で重要な意味をもつとおもわれるからである。なぜ,そうなるのか,これは授業までの宿題としておこう。
そして,最後に,バタイユはつぎのように述べて,この節を締めくくる。
「神々とは単に,現実的な基層を持たない神話的な精霊たちのことである。死をまぬがれない身体=肉体という現実に服従していないような精霊は,神であり,純粋に神的(聖なるもの)なのである。人間はそれ自身霊=精神(エスプリ)である限りは,神的(聖なるもの)であるけれども,彼は至高権を持ってそうなのではない。なぜなら彼は現実的に実在するものだからである。」
みごとなまとめである。素直に納得である。ただひとことだけコメントしておくとすれば,フランス語の「エスプリ」ということばが,バタイユの思考を展開していく上できわめて有効に機能しているということだ。このあたりのことを日本語だけで説明するとしたら,日本語のもつ語感の貧弱さからして,きわめて困難な論理展開になってしまうだろう,ということだ。このフランス語と日本語の表現の差異がどこからくるのか,ということもスポーツ文化論を考える上ではきわめて重要な課題の一つなのである。なぜか? これも宿題としておこう。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 21:12
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月15日水曜日
この節には,バタイユの美しい文章が登場する。ここまで読み進んできて,ようやく,バタイユ的世界のアウトラインがみえてきたからかもしれない。余分なコメントをもちだすよりもさきに,まずは,その美しい文章を読むことにしよう。
「あらゆる点から判断して,原始人たちはわれわれよりもずっと,動物に近く存在していたと考えられる。彼らはたぶん動物を自分自身から区別はしていたが,その区別に関してある疑いを,恐怖とノスタルジーの混じり合ったある疑惑を持たないわけにはいかなかったのである。われわれが動物のものとみなしている連続性の感情が,それだけで原始人たちの精神を占めているというのではもはやなかった(そもそも判明に区切られた物=客体たちの定置とはそのことの否定であった)。そうではなくて彼らの精神は,事物たちの世界に対して連続性が提起した対立から,ある新しい意味を引き出していたのである。連続性とは動物にとっては他のなにものとも区別されない物であって,動物においては即自的にも対自的にも唯一可能な存在の様態なのであるが,人間においてはその連続性は,俗なる道具の貧困さ(非連続な物=客体の貧困さ)に対し,聖なる世界のあらゆる魅惑を対比させたのである。」(P.45.)
これほどみごとに動物性の世界と人間性の世界を描き分けてくれると,もはや,いかなるコメントも不要である。そのものずばりである。そこで,あえて,スポーツ文化論的読解にとって重要だとおもわれるところを指摘するとすれば,「恐怖とノスタルジーの混じり合ったある疑惑」と「聖なる世界のあらゆる魅惑」の二点であろうか。
前者は,動物性から離脱することに対する原始人の感情を意味している。つまり,ひとつは,動物性から離脱することの「恐怖」の感情であり,ほんとうに動物性から離脱してしまっていいのだろうか,という素朴な疑問から発する「恐怖」の感情である。そして,もうひとつは,動物性の世界への「ノスタルジー」の感情である。
後者は,個々バラバラに存在する世俗的な道具や物=客体(オブジェ)の貧困さに比較して,連続性(内在性)の世界は「聖なる世界のあらゆる魅惑」に満ち満ちてみえたのであろう。ことここにいたって,原初の人間は,はたと困惑することになる。そして,人間はさらに を重ねていくことになる。
「聖なるものという感情はもはや明らかに,連続性のせいでそこではなにものも判明に区切られていない濃霧の内に消失していた動物の感情ではありえないのである。まず泰一に言えることは,濃霧の世界においては絶えず混同が生じていたのは真実であるとしても,こうした濃霧は一つの明晰な世界に,ある不透明で見通せない総体を対比させるということである。この総体は,明晰であるものの極限に判明に区切られて現れる。それは少なくとも外部からは,明晰であるものと区別されるのである。」(P.45~46.)
このようにして,「聖なるものという感情」は人間に固有の感情であることを,バタイユは浮き彫りにしていく。動物は連続性のもとに埋没し,濃霧につつまれ,「不透明で見通せない総体」の中に身をゆだねている。この濃霧の総体と明晰であるものとが区別される極限に人間は立つことになる。その極限の間(あわい)から,人間の聖なる感情が立ち現れることになる。
「また他方で動物はなんら眼につくような抗議もすることなしに,自分を埋没させる内在性を受け入れていたのに対し,人間は聖なるものという感情の中で,ある種の無力な怖れを味わうのである。この怖れ=嫌悪〔horreur〕は両義的である。聖なるものが魅惑し,惹きつけること,ある比類のない価値を持っていることは疑問の余地がない。しかしそれと同時にその聖なるものは,この明晰かつ俗の世界にとって,つまり人間がその特権的な領域をそこに据えるこの俗なる世界にとっては,眩暈を生じさせるほど危険なものとして現れるのである。」
わたしは,このバタイユの文章に陶然としてしまう。なるほど,このようにして人間にとっての「聖なるもの」は浮かび上がってくるものなのか,と。そして,何回も何回も読み返しているうちに,まことに突拍子もない方向にわたしの思いが馳せる。この「聖なるもの」が発現してくる背景と,わたしの考える「スポーツ的なるもの」が発現してくる背景とが,なんと近い関係にあることか,と。
なぜなら,わたしの考える「スポーツ的なるもの」は,人間の意識のエッジにぶら下がりつつ,その多くは無意識の領域から立ち現れるからだ。意識と無意識の「境界領域」という言い方をわたしはする。そこが,「スポーツ的なるもの」の発現の「場」ではないか,と。だから,スポーツと「陶酔」が切っても切れない関係にあるのは,こういうことだ。バタイユ的表現を借りれば,動物性と人間性のせめぎ合いの間(あわい)から,「聖なるもの」の感情をともなって立ち現れる,ということになろうか。
この問題は,書いていくとエンドレスになってしまうので,このつづきは授業の中で展開してみたいとおもう。それまでの宿題にしておこう。
というところで,この節はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 0:30
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月14日火曜日
この節はどのように読み解いたらいいのだろうか。
前節の「事物を主体として定置すること」の結果として,つまり,事物(ショーズ)が主体を確保することによって が誕生する,と,極論すれば,バタイユはそう主張しているように読める。しかし,このロジックは一筋縄ではいかないが,ひとまず,そのように了解しておくことにしよう。
バタイユはまず,つぎのような前提条件を提示した上で,議論を展開する。
「いまわれわれが,世界を連続した実存の様態(自分たちの内奥性に対して,また自分たちの深い主観性に対して)の光の下に了解している人間たちを想像してみるとすると・・・」(P.42.)
という冒頭の書き出しに注目したい。つまり,まだ,半分以上を内在性に生きている人間たちを想定した上で,つぎの議論に移っていく。
そういう状態にある人間にとって,「世界に一つの事物が持つ諸能力」(「動き,考え,語ることが可能な」事物)が「内在的な実存の様態がそうであるような神的な性格も合わせ持つ」ことになっても不思議ではない,とバタイユは言う。このことが,前節でバタイユが述べていたように「事物を主体として定置すること」ということの内実でもある。つまり,事物を主体として定置することによって, が誕生する道が開かれることになる。(いささか簡略に走りすぎ,ロジックをとばしてしまっているので,不可解であるかもしれないが,テクストをよく読んで補足しておいてほしい)
で,ここでも注意しておいてほしいことがらは, というものの誕生の仕方である。なぜなら,このからくりは現代社会にあってもなおその一部は生き長らえているのではないか,とわたしは考えるからだ。たとえば,スポーツ界にあっても,いろいろの性格をもった 的存在があちこちで誕生しているように思えるからだ。この具体的なイメージについては,宿題としておこう。授業までに考えてきていただきたい。
もう少し,追加しておこう。ある事物に特定の超越性と能力が付与されれば, はいとも簡単に誕生する,と考えられないだろうか。ある事物とは,主体として定置されたものという前提条件があるものの(第3節),そこには「人間たち,動物たち,植物たち,星辰,大気現象・・・・こうしたものが同時に事物でもあり,また内奥性を持つ存在であるとすれば」という条件も付与されている。だとすれば, の誕生のきっかけはどこにでもある,ということになる。これもまた,動物性から人間性への移行の段階(内在性に半分以上も身を置いた段階)でこそ,いとも簡単に起こる現象の一つということになろうか。だとすれば,現代社会にあってもなお がいとも簡単に誕生することの意味を考えなくてはならない。このことを考えていくと,恐るべき深淵が顔を覗かせる。そこにみえてくるものはなにか。授業までの宿題とする。
そのことと関連して,この節の最後のところでバタイユはきわめて重要な指摘をしているので,そこをとりあげてみよう。
「私はこのような意図せざる貧困化と限界づけの性格を強調すべきであると思う。キリスト教徒たちは今日なんの躊躇もなく,いわゆる『原始人たち』がその記憶をなんらかの形で保存しているようなさまざまな の内に,自分たちが信ずる の原初的な意識を認めている。しかしながらこの生まれつつある意識は,動物的な感情の開花であるのではなくて,むしろ逆に償いようのないその減退であり,衰弱なのである。」(P.44.)
バタイユは を生み出した意識は,動物的な感情の「減退であり,衰弱なのである」と強い口調でなじっている。なぜなら,この意識が,バタイユが重視する「動物的な感情の開花」のチャンスを放棄してしまったからである。ここにも,バタイユの主張する の悔恨が込められている。つまり,人類史にとっての後戻りの不可能な悔恨というべきか。
このことと,スポーツ界に雨後の筍のごとく頭をもたげる の乱立と,その活躍(無謀ぶり)は無関係ではない,と考えるのだがどうだろうか。授業での応答を楽しみにしよう。
この節は,とりあえず,ここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 22:36
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3.事物を主体として定置すること。
「事物を主体として定置すること」,まるで,禅問答のようである。事物とはショーズ。物=客体をオブジェとすれば,事物はさらに人間性の世界に踏み込んだ存在。物=客体が「主体-かつ-客体」の「客体」に相当するとすれば,事物は「主体」に相当する。つまり,主体によって所有されているもの,あるいは,主体に従属するもの,と考えられているから。ところが,この主体に従属しているはずの事物が主体となる,というのだから・・・・・。禅問答たる所以。
「たとえば一本の矢を,自分の同類とみなすことが可能であり,しかもだからといってその矢を操作=作業する能力や物としての超越性を取り除くことなしにそうすることができるのである。その事情を極限的に見ると,このような具合に転位された物=客体は,それを着想し,考え出す者の想像力の中では,その人自身がそうであるものと異ならなくなる。彼の眼にはこの矢は,彼と同じように動き,考え,語ることが可能であると見えるのである。」(P.41.)
この文章を読みながら,わたしはオイゲン・ヘリゲル著『弓と禅』を思い浮かべている。この中では,自分を無に帰すること,弓と一体化すること,などが語られている。禅の世界ではこのような「転位」は当たり前のこととして認知されている。また,竹内敏晴さんが語ってくれた「一万射」の話を。竹内さんもまた禅には相当に深く踏み込んだことのある人だ。しかも,弓の名人でもあった。弓をもつ左手(ゆんで)が的のなかに突き刺さっているような感覚になったことがある,とも。
「一本の矢を,自分と同類とみなす」という,ここでのバタイユの文意は,明らかに,内在性の内に入るということであり,動物性の世界に入ることを意味する。しかし,「その矢」の超越性や作業能力を取り除くことなしに「同類とみなす」となると,これは人間性の世界での問題である。物=客体よりもさらに一歩人間性の世界に接近した「一本の矢」=事物と「同類」となる(内在する)ということは,なにを意味しているのだろうか。
人間が所有しているはずの,つまり人間の事物としての「一本の矢」と,その矢を所有しているはずの人間が「同類となる」,つまり「一体化」するということ。これは,まぎれもなく禅僧の到達したある境地とほとんど違わない。たとえば,『十牛図』でいう「人牛一体」となることと,ほとんど同じことを言っている。
しかし,バタイユは,われわれ自身が動物性から人間性へと移行する過程で起きたであろう,本質的な問題として,つまり「主体-かつ-客体」という存在様態を説明するために,この話を持ち出したにすぎない。とはいえ,禅でいうところの坐禅修行は,ベクトルが逆である。禅では,人間性のなかにふくまれている世俗性をいかにして排除し,明鏡止水の境地に到達するか,が目指されることになる。言ってしまえば,人間性から内在性(動物性)への離脱と移動である。
にもかかわらず,バタイユの言うことと禅の目指すものとが,ここで「対面」することになる。この問題をどのように考えたらいいのだろうか。禅の思想に支えられながら,その骨格を明確にしてきた武道は,まず間違いなく「事物との一体化」を重視している。つまり,「事物を主体として定置すること」を。
柔道,剣道,弓道,などはもとより,日本の伝統芸能のほとんどのものが「事物との一体化」を目指している。ここにも,バタイユが提起する「主体-かつ-客体」というカテゴリーの問題が頭をもたげてくる。この問題は,わたしが主張している「わたしの身体がわたしの身体であってわたしの身体ではなくなる」地平と,どこかで通底しているようにおもう。
とりあえず,この節はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 21:50
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2.内在的な諸要素を物=客体の面の上へ定置すること。
このタイトルはそのまま素直に受け止めてみると以下のようになろうか。
動物的世界の内在性を生きているときの「内在的な諸要素」,すなわち,環境世界のすべての存在,たとえば,植物,動物,大気現象,精霊,われわれ自身(対自),などを人間性の世界の存在である「物=客体」(オブジェ)として定置すること,という具合に。もっとくだいて言ってしまえば,動物性の世界にあったものを人間性の世界に引きずり出してきて,物=客体(オブジェ)として定置すること,となろうか。
では,バタイユは具体的になにを言おうとしているのか。思い切って単純化して言ってしまえば,つぎのようになろうか。つまり,動物性の世界から人間性の世界へ離脱し,移行する,このときに「われわれ自身」(原初の人間であり,主体であり,対自であるもの)は動物性と人間性の二つの世界に引き裂かれた状態にあるので,二つのことが同時進行していくことになる。すなわち,「われわれ自身」は,内在的な諸要素と溶け合って存在しつつ,徐々に内在的諸要素を物=客体(オブジェ)として認識するようになる。
この進行状態が進展する程度に応じて,われわれ自身をも物=客体(オブジェ)として認識するようになる。われわれ自身とは,主体であり,「対自」のことである。物=客体(オブジェ)とは文字どおり客体であり,「即自」のことである。こうして,主体と客体の混同がはじまるのである。バタイユは,このことを「主体-かつ-客体」というカテゴリーを設定して説明している。
「ついにわれわれは,出現してくる各々の姿──すなわち主体(われわれ自身),動物,精霊,世界──を,同時に内からと外から統覚するようになり,さらにはわれわれ自身に対して連続性として,かつまた同じく物=客体として統覚するようになるのである。」(P.40.)
「その要素は同時に主体のあらゆる属性と客体のあらゆる属性を,混ぜ合わせて保持するからである。道具の超越性と道具の使用に結ばれたなにかを創り出す能力は,このような混同された状態において,動物,植物,大気現象にそれらの属性として付与されることになる。また同様にそういう超越性や創作能力は,世界の全体にも属性として付与されるのである。」(P.40.)
さて,スポーツ文化論的読解をめざすわれわれとしては,バタイユのいう「主体-かつ-客体」という混同した存在の様態をしっかりと視野に入れておきたいとおもう。なぜなら,われわれの遠い祖先が,動物性から人間性へと移行するときに,自分自身の存在が「主体-かつ-客体」という混同した状態を通過してきた,という事実に注目しておきたいからである。そして,この混同した要素(「主体-かつ-客体」)があらゆるものの属性として,動物,植物,大気現象,世界,自分自身にまで付与されることになる。
ここからさきは,授業の中で議論したいことがらとして,あらかじめ提起しておくと,この「主体-かつ-客体」という人間の存在様態と,こんにちの「スポーツする身体」の存在様態には,あるところで通底しているものがあるのではなかろうか,という仮説である。この仮説を問題提起としてあらかじめ提示しておくので,なんらかの答えを用意しておいてほしい。
ひとまず,この節はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 20:59
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月13日月曜日
1.物=客体の定置,道具
ここからは,一つずつ節をとりあげて,各論に入りたいとおもう。そして,そこで述べられていることがらのうち,われわれのディスカッションの糸口となりそうなところに焦点を当ててみたい。
まずは,物=客体(オブジェ)とはなにか。それを定置するとはどういうことなのか。その典型例としての道具とはいかなる性質のものなのか。この3点が問題となろうか。
最初の,物=客体(オブジェ)という用語については,すでに,Ⅰ.動物性,のなかでもくり返しでてきていたので,ことばとしてはなじんでいることとおもう。しかし,物=客体(オブジェ)という言い方は,日本語としてはほとんど用いられることがないので,とまどう人も少なくないだろう。彫刻の世界などでは,物=客体ではなく,オブジェというフランス語がそのまま用いられていて,「オブジェ・Ⅰ」とか,「オブジェ・Ⅱ」などという具合に彫刻にネーミングがなされているのは周知のとおりであろう。彫刻作品に具体的な名前はつけられないが,抽象的な形態のどこかにふつうではないなにかを感じたり,作家の創作意図の具象以前の原イメージのようなものを表すときに,この「オブジェ」ということばが用いられているようにおもう。ということは,たんなる物であり,客体にすぎないのだけれども,その作家にとってはどこかふつうではないなにかを感じ取っている,どこにでも転がっている物のようであってどこか違うなにかをメッセージとして発信している,そういう物=客体をオブジェと表記しているようだ。
ここを手がかりにして考えてみるとわかりやすいのではないか,とわたしは考える。動物性の世界にあっては(つまり,内在性の世界),バタイユがくり返し述べているように,自他の区別のない連続性の中に生きている,つまり,「水の中に水があるように」存在している。この世界では,物=客体(オブジェ)というものは存在しない。みんな同類であって,ひとつながりになって存在しており,対立する関係はどこにもないからである。
そういう内在性の世界にあって,ある日,原初の人間が物=客体(オブジェ)の存在に気づく。この事態こそは「啓示」というにふさわしいだろう。こうして,物=客体(オブジェ)の存在がはじまる。しかし,バタイユは,ここでいきなり「道具」を引き合いに出して説明をはじめる。それほどに,この部分,つまり,最初に物=客体(オブジェ)の存在に気づく,その契機をどのように説明するかという問題は微妙なのである。だから,バタイユは,たぶん,意図的に省略している(もちろん,バタイユは個人的には仮説をもっているはず。でも,それを書きはじめたら膨大なぺージ数を必要とするだろう)。そして,道具から直接入っていく。
バタイユにとっては,道具こそ,物=客体(オブジェ)の典型的なものなのである。つまり,動物には与えられていなくて,人間にのみ与えられているものが道具だ,というわけである。だから,バタイユは,まずは,道具から議論をはじめる。
「意識はそれを(道具を)物=客体として,判明に区切られていない連続性における中断として定置していく。練り上げられた道具は,非-自己の生まれつつある形態である。」(P.33.)
この引用をよく読めば,「定置する」ということの意味は理解できるだろう。別の言い方をすれば,「原初の人間は,動物性の連続性を中断するものとして道具を意識し,それを内在性から分け隔てられるものという意味での物=客体(オブジェ)として,あらたな存在として位置づける」ということもできよう。こうして,道具は,さらに練り上げられていくにしたがって,人間とは別の存在として,固有の形態として形成されていく。このようにして道具が出現することによって,それが人間によって工夫され,改善されたものであるにもかかわらず,人間は,他者としての道具の存在を意識するようになる。その結果として,人間はそれに対立する「自己」というものを意識するようになる。ここで,記憶にとどめておいてほしいことは,自己の存在にさきがけて他者が存在する,ということだ。こうして,オブジェが人間の身のまわりにふえていくにつれ,人間はますます「自己」というものを強く意識せざるをえなくなってくる。
「その道具を作るために経過した時間が直接にその道具の有用性を位置づけ,ある目的を目ざしてそれを使用する者への従属を,さらにはその目的への従属を措定する。それと同時にそうした時間は,目的と手段との明確な区別を定めるのであるが,道具が出現することによって定義された面そのものの上にその区別を位置づけるのである。こうして不幸なことに,目的は手段の面の上に与えられ,つまりは有用性の面の上に与えられる。」(P.36.)
「有用性」というバタイユの思考を展開する上できわめて重要な役割をはたす概念装置が,このような地平から立ち上がることを,ここでは注目しておきたい。こうして,目的が手段に乗っ取られてしまうのである。このあとのバタイユの論考はきわめて魅力的である。
「長い棒切れは地面を掘り返すが,その目的は植物の生長を保証するためである。その植物が栽培され,生長するのは,食べられるためである。植物が食料として食べられるのは,それを栽培する人間の生命を維持するためである・・・・。こうした無限に続く送り返しという不条理さをよく考慮することによってのみ,真の目的=究極という不条理さ,つまりなにものにも役に立つはずのないほんとうの目的=究極というそれに勝るとも劣らぬ不条理さが,もっともなものとして首肯されるのである。」(P.36~37.)
こうして,なにかの役に立つという有用性が次第に大きな力をもつことになり,人間性への道が切り開かれていくことになる。それに対して,動物性の世界にあっては,すなわち「諸々の存在たちがそこでは判明に区切られずに消失しているような世界のみが,なんの必要性もない余剰であり,なにものにも役に立たず,なすべきことはなにもなく,なにも意味しないのである。」(P.37.)
こうして,動物性と人間性との根源的な違いが明確にされていく。しかも,ここに,こんにちの経済原則の原点,すなわち,「有用性」という考え方の原点を確認しておくことは,これからの議論を展開していく上できわめて重要な意味をもつだろう。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 21:54
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
Ⅱ.人間性と俗なる世界の形成,について。
バタイユのテクスト『宗教の理論』のⅠ.動物性,を終わりにして,Ⅱ.人間性と俗なる世界の形成,に入っていくことにしよう。ここは1.から9.まで小見出しのついた節からなっている。で,まずは,各論に入る前に全体像について概観しておきたいとおもう。
Ⅰ.動物性,では徹底して動物的世界である「内在性」の実態を明らかにすることにバタイユの言説は集中していた。しかし,それでもなお,バタイユは,内在性(動物性)は,こんにちの人間の側からすれば完全に「閉じられた」世界であり,そこに分け入っていく方法はなにもない,と嘆息している。そこで,かれの用いた方法は「詩的な虚偽」という方法であり,動物性から人間性への という現象を,傍証をもちいて推量するという苦肉の策であった。こうして,なんびとたりとも分け入ることのできない「内在性」(「動物性」)の世界を,自他の区別のない「連続性」の内に生きる世界として,ある程度のイメージを構築してくれた。
それを前提にして,Ⅱ.人間性と俗なる世界の形成,では動物性の聖なる世界からいかにして して人間性の世界,つまり,俗なる世界に移行していったのか,ということに焦点を当てる。バタイユの思考は,つねに,動物性の世界と人間性の世界とを自在に往来しながら,この両者の「中間領域」で,いったいなにが起きたのか,どのようにして聖なる世界から俗なる世界へと移行をはたしていくのか,を明らかにしている。もう少し言っておけば,動物性を生きていた時代のなにを失い,人間性としてなにを新たに獲得していったのか,と問いかける。そして,そのプロセスを経て,新たに登場してくるものが,「超越」であり,「最高存在」であり,「聖なるもの」であり,「精霊」であり,「神々」である,と。つまり,原初の人間は,動物性から離脱するにつれて,それを補完するかのように「宗教的なるもの」(あるいは「宗教的感情」)を求めていく。それは,ある種,必然でもあるのだが,厳密にいえば,「大いなるボタンのかけ違い」でもあった。言ってしまえば,動物性と人間性の間(はざま)で揺れ動く「生」の表出の方法が,さまざまに模索されていくことになるのだが,そのときに「聖なるもの」と「俗なるもの」の激しいせめぎ合いが起きる。ここからさきのバタイユの論考は,Ⅲ.供犠,祝祭および聖なる世界の諸原則,で明らかにされることになる。
以上が,おおまかなⅡ.人間性と俗なる世界の形成,の概要である。その細部については,稿を建て直して,考察を深めていきたいとおもう。
この稿は,とりあえず,ここまでとする。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 20:49
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月12日日曜日
2004年の12月に,まったく突然のようにして,わたしは親友を失った。それはまさに青天の霹靂であった。体調をくずして入院したという電話を,半信半疑で,現実とは無関係の遠いところで起きていることのように,ぼんやりとした意識で聞いていた。かれのことだから,ちょっとからだを休めてやれば,すぐに復調するに違いない,と信じて疑わなかったからだ。しかし,神様はいじわるだった。強引に,しかも,短時間に,かれを別の世界に連れて行ってしまった。わたしは虚を突かれたように茫然自失し,思わず天を仰いだ。
仏教でいうと,昨日(11日)はかれの7回忌だった。しかし,強い信念をもって無信仰・無宗教を主張していたかれの意を受けて,いわゆる法事ということはしないで,「故人を偲ぶ会」が未亡人によって開催された。ごく近い親族に加えて,わたし一人が友人代表ということで声をかけていただいた。墓もいらない,と主張していた故人ではあったが,ご遺族のはからいで本家の墓に入れてもらった。それは狭山湖畔霊園にある。
昨日は,幸いなことに快晴・無風。春の陽気を感じさせるやわらかな日差しを浴びながら霊園に立つ。参加者全員が順番にお線香をあげ,合掌した。わたしは順番を待つ間,こころのなかで「般若心経」を何回も何回も繰り返し唱えていた。このわたしの無声の読経を故人はどんな顔をして聞いているのだろうなぁ,と思いながら。「お前は坊主の息子だから,まあ,しょうがないか」とあきらめ顔でつぶやいていたかもしれない。
かれと,こころの奥深くで「じか」に触れ合った瞬間が,何回かあった。それらはいずれも学生時代の4年間でのことであった。それも山歩きをとおしてだった。かれはスポーツ万能だったが,とりわけ,強靱な足腰のバネと気の遠くなるような忍耐力をもっていた。そして,もう一つ,山の中を歩き回るために必要な動物的な感覚にもめぐまれていた。それは恐るべき直感力だった。だから,かれはいつも山のリーダーだった。
かれを筆頭に結成した山仲間のグループ名は「ルンペン・クラブ」。みんな貧乏学生だったので,金がない。だから,最小必要限の山の装備をして山に向かった。登山帽すら,まともなものは買えなかったので,使い捨てられていたフェルト製の帽子をさがしてきて,それをお湯で煮立てて変形させ,自分流に「ルンペン・ハット」をデザインしてかぶった。世界にたった一つしかないオリジナル作品だといって本人たちは得意満面だった。服装もまともな登山スタイルの者はひとりもいなかった。全部,着古して廃棄寸前の衣服に,自分で手を加えて着用していた。こちらも半分は手作りだった。だから,全員揃うとみごとな「ルンペン」になっていた。唯一,登山靴だけは貯金をして,手作りの特注品を依頼した。登山は靴が命と知った。
冬山にも行きたかったが,装備をととのえる金がない。だから,「ルンペン・クラブ」の活動はすべて夏山縦走に主眼がおかれていた。ずいぶん,あちこちの山に出かけたが,われわれにとっては最高の遊びだった。なぜなら,都会で本気で遊ぼうとおもったら,金がかかって仕方がない。しかし,登山は,交通費と食料費だけが実費で,あとは金がかからない。しかも,こころもからだも丸抱えで,体力のすべてを投入し,みずからの肉体の限界への挑戦である。エネルギーのあり余っていた若者を完全燃焼させるには,これ以上の方法はない。場合によっては生きるか死ぬかという瀬戸際にまで追い込まれることもある。大自然の山懐に抱かれながら,動物的感覚を研ぎ澄ませ,五感のすべてを全開にし,ときには第六感をも動員して,山と一体化していく。遠い人類の祖先の世界に思いを馳せながら・・・・。そして,できることなら原初の人間のところまで到達したいという願望を,密かにこころの片隅に抱きながら・・・・・。
かれとわたしとの最大の想い出は,南アルプス全山縦走である。静岡県の大井川鉄道を終点(千頭)までたどり,そこからはダム工事を横目に睨みながら全部,徒歩。南アルプス最南端の「光岳」をとっかかりに,最後は山梨県の「鳳凰三山」を経て甲府市に至る,全日程14日間。前半の塩見岳の手前までは,総勢6名で行ったのに,なぜか,ここまでたどりついたところで4名が下山。残ったのは,かれとわたしの2名だけ。ここからの7日間が,かれとわたしとの「じか」に触れ合う体験のはじまりだった。このときの体験は,なんびととも分かち合えない,わたしたち二人だけの固有のものだった。そして,このときの体験をことばで表現することも,ほとんど不可能な,こころの奥深くでの交信・共振であった。その世界は,言ってみれば,いま読み込みをすすめているバタイユの『宗教の理論』の世界にも通底するものだった。つまり,内在性を二人で生きていたような体験だった。山を吹く風の音や沢の音やガレ場を転げ落ちていく石ころの音や,あるいはまた,姿のみえない動物たちのあちこちから聞こえてくる鳴き声,そして,かれの息づかいや足音,それにつづくわたしの息づかいと足音,息づかいはお互いに次第に荒くなってくる。それらをなんとも心地よく聞きながしながら,山という大自然のなかに溶け込んでいく。環境世界とわたしとの境目が次第に希薄になっていく。それは疲労による効果であったのかもしれない。意識も次第に遠のいていく。そして,いつのまにか無意識の世界に入り込み,ただひたすら歩くという行為に専念し,やがて陶酔と化す。あと一歩でフロー状態に。
いま考えてみれば,バタイユのいう動物性へと限りなく接近し,内在性を生きる疑似体験とでもいうべき世界に身を投げ出しながら,たった二人だけの時空間を共有したことになる。この体験こそが,二人を分かちがたい関係性へと繋ぎ止めることになる。世にいう「親友」。この関係はその後もゆるぎなくつづいていく。この体験を語るには,ふつうの言語では不可能だ。バタイユに言わせれば,「詩的な虚偽」が必要だ。あるいは, 。
あれからもう半世紀がすぎている。驚くべきことだ。だが,つい,昨日のことのように鮮明に,山での記憶は甦ってくる。狭山湖畔霊園の親友の眠る墓地に立ち,真っ青な空と,時間が止まってしまったかとおもわれるほどの無風状態に身をあずけていると,またまた,あのときの自然との一体感や内在性へと,かぎりなく接近していくような錯覚を起こす。いつのまにか,7年前にこの世を去った親友が,すぐそこにいるような,あるいは,わたしの身辺に遍在しているような,そんな感覚に浸っている自分に気づく。このとき,たぶん,かれと交信できていたに違いない,とわたしは確信する。他人がなんといおうと,わたしはそうおもう。
親友の7回忌。とてもいい一日が過ごせた。かれも安らかな風になって,もう一つの次元の違う世界を,自由自在に駆け回っているに違いない。そう,こころから信じたい。合掌。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 20:48
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ラベル: ひとりの人間として
2010年12月10日金曜日
内在性への回帰願望とスポーツの関係について。
わたしたちには,締め出されてしまった動物的世界への回帰願望が,どこかに秘められているのではないか,という仮説をわたしはもっている。そして,スポーツの中には動物性への回帰願望を充足するなにかがあるのではないか,と考えている。しかも,トップ・アスリートのなかには,内在性ともおぼしき追体験をしている人も,相当数いる,と聞く。
スポーツ競技におけるフロー体験や,ゾーンに入るとか,陶酔や憑依(トランス)の体験などについては,これまでにも少なからず知られている。
たとえば,ドイツの哲学者のハンス・レンクはその著『スポーツの哲学』の冒頭で,オリンピック・ローマ大会でボート(エイト)競技の決勝レースのゴール寸前で起きた「フロー体験」について,鮮烈な印象とともに語っている。それは,一瞬,時間が停止してしまったかとおもわれるような状態に入り,あらゆるものがスローモーションのように見えはじめ,肉体疲労の極限状態にあるにもかかわらずその疲労感すらどこかに消えてしまった,という。まるで異次元の世界,あるいは,夢の中の世界に入ったかのようにおもったという。にもかかわらず,堂々たる優勝を果たし,かれは金メダリストとなった。
このような事例は挙げていけば際限なくある。が,いまは,そこに深入りすることは避けよう。
ここでは,バタイユが,このことと共振・共鳴するような言説を残しているので,それとの関連につて考えてみることにしよう。
たとえば,「動物的世界は,内在性と直接=無媒介=即時性の世界であると私は言うことができた」(P.30)とバタイユは述べている。そして,「それはどういうことかと言うと,この世界はわれわれにとっては閉じられているように思えるということ」とつづけている。ということは,わたしたち人間には与り知らぬ世界だ,ということを意味しよう。つまり,人間に固有の鮮明な意識の にある世界,というように考えることができる。つまり,人間としての意識のコントロールの効かない世界である。
にもかかわらず,わたしたち人間はそういう動物的世界への憧憬や親近感を,忘れてはいない。バタイユは,「動物は私の眼前に,私を魅惑して惹きつけるような,そして私にとって慣れ親しい深淵を開く。この深淵を,ある意味で私は知っている。それは私の深淵だからである」(P.28)と述べた上でつぎのようにも述べている。「なにかしら甘美なもの,秘められて痛々しいものに促されて,われわれの内部でいつも目覚めている内奥的な光明が,こうした動物的な暗闇の底を照らし出すまで伸びていくのである」(P.29)と。
この感覚は多くの人が共有できるものだろう。そして,人間と動物が一体化する経験をもつ人も少なくないだろう。人間と動物とは,かなりの部分で通じ合えるものをお互いにもっていることは事実だ。にもかかわらず,わたしたちは,ある瞬間に,動物性の前で足踏みをしなければならなくなる,とバタイユは言う。「意識の判明に区切られた明晰さのために,私がこの知りようのない真実から遠ざけられてしまう瞬間,つまり私自身から世界へと,私の眼前に出現するや否や逃れ去るこの認識しようのない真実から,ついに最も遠ざけられてしまう瞬間があるのだけれども,そのような瞬間に逆向きに接近可能にするということだけなのである。」(P.30)
バタイユは,はっきりと動物との親近感を受け止めつつ,ある瞬間に動物性の前で閉じられてしまう,と述べている。ここで述べられていることは,人間と動物との連続性と断絶性の問題である。言い方を変えれば,意識と無意識の間の連続性と断絶性,と考えることもできよう。だとすれば,一人の人間の中で起こることと同じこととなる。フロイトを引き合いに出すまでもなく,意識と無意識のはざまで揺れ動く人間としての困難を,わたしたちはみんな共有している。だから,人間は,人間性豊かな生を営むと同時に,ときには動物性に身をゆだねることもある。
スポーツ文化は,こうした人間のかかえこんでしまった人間性と動物性のはざまで揺れる諸矛盾を,同時に解消するための一つの文化装置として生成・構築されてきたものではなかったか,とわたしは考えている。だから,動物性とはなにか,それを問い詰め,深く考えることが人間性とはなにかの答えを導き出すためには必須のことだ,とわたしは考える。
動物性から抜け出して人間性へと移行していくときに失った内在性への回帰願望が,わたしたち人間の内奥の奥深くに秘められていることは,まず,間違いはないだろう。問題は,その受け皿の一つとして「スポーツ文化」をとらえることはできないものか,ということだ。この問題にどこまで接近することができるか,バタイユのテクスト=『宗教の理論』には,他の類書よりもはるかに深く応答してくれるものがある,とわたしは考えている。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 23:50
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月9日木曜日
動物性から人間性への ということについて。
テクストのP.25に,3.動物性の詩的な虚偽,というちょっと風変わりな見出しではじまる文章がある。しかも,この文章には,この本文にも匹敵するほどの長い注がついている。その両方を読んでみて,はじめてバタイユが言わんとすることの真意が伝わってくる。
最初に,ごく簡単に,バタイユがここで言おうとしたことを,わたしなりに解釈したことを述べておくことにしよう。
わたしたち人間は,動物の世界から抜けだして,人間の世界を構築した。だから,人間はいまも動物と多くのものを共有しているはずなのに,この「動物の生」をほとんど忘れてしまっている。だから,もし,どうしてもこの「動物の生」について語らなくてはならないとしたら,それは「詩的」な言語で語るしかない,とバタイユは説く。なぜなら,「動物の生」を語るということは,人間にとっては,閉ざされた動物の世界に向けて,想像力を最大限に駆使し,しかも,それを説明するための論理を飛躍させることを余儀なくさせられるからだ。だから,人間性の側から動物性について語ることは「詩的な虚偽」になってしまう,というのである。
このことを,バタイユは「動物性から人間性への 」という言い方をする。 ということは,そこには主体性が認められないということなのだろう。つまり,人間は気がついたら動物の世界からはみだしてしまっていた,ということなのだろう。そして,このことが,バタイユが考える『宗教の理論』のキー概念になっているようだ。断るまでもなく,バタイユがいう「宗教」とは,いわゆる宗派宗教のことではなく,人間を超越するものの存在を認め,そこに湧きおこる畏敬の念や祈りのこころを意味している。そういう意味での「宗教」が誕生するきっかけとなったものが,この ではなかったか,とバタイユは考えているようにおもう。
したがって,人間性の側から動物性を語るということは,この をどのように説明するか,ということになろう。だとしたら,人間は,もう一度,動物性へと をする必要がある。しかし,それは不可能だ。では,どうすればいいのか。それには詩的な言語が必要なのだ,とバタイユは説く。つまり,詩的言語は 以外のなにものでもないからだ,とバタイユはその経緯について丁寧に説明している。そして,詩的言語によって説明されることがらであるので,それは厳密には「詩的な虚偽」に等しいともいう。つまり,想像力の世界である,と。
で,問題は,この をしたときに,いったい,なにが起きたのか。つまり,動物から原初の人間が誕生するときになにが起きたのか,ということである。このことは,すでに,このブログのなかでもくり返し取り上げてきたとおりである。おさらいの意味で,もう一度,整理しておこう。
動物はみずからをとりまく環境世界の中に内在したまま生きている。つまり,「水の中に水があるように」存在し,そのままを生きている。つまり,環境世界の中に完全に溶け込んで生きている,というわけだ。しかし,原初の人間が,その内在性(動物性)から抜け出ることになった直接の引き金は動物的「欲望」であったことは,A.コジェーヴからの引用文の説明のところで書いたとおりである。言ってしまえば,この動物的「欲望」が をはじめるための必要条件であった,というわけである。しかし,それだけでは十分条件にはなりえない,とコジェーヴは書いている。そして,そこに,バタイユは着目する。
さて,この「詩的な虚偽」にも等しい を通過した人間には,動物とは異なる「意識」が芽生えてくる。この意識が人間を人間たらしめる原動力となる。しかし,もともとが確固たる根拠をもたない「詩的な虚偽」である を経験し,そこを通過することによって,人間はさまざまな「不安」を抱くことになる。
その発端となるものが,物体・対象(オブジェ)や事物(ショーズ)の出現であった。これらのオブジェやショーズの出現に際しては,環境世界の中に溶け込むようにして存在しているものに対して,ある「超越」が必要であった。つまり,環境世界の中にあって「特別のもの」という意識が人間の側に生ずることが不可欠となる。そうして出現した「特別のもの」,すなわち,人間を「超越」する存在という意識の中から,畏敬の念が生ずることになる。事物崇拝の原初の感情の芽生えである。
と同時に,人間は,これらのオブジェやショーズを,人間にとって役に立つものとして,利用・活用するようになる。つまり,「有用性」の考え方が生まれる。そうして,こんどは人間がこれらのオブジェやショーズを「超越」することになる。「超越」されつつ「超越」するという,この二つの「超越」が,原初の人間の感情を複雑にする。
こういう含みを込めて,バタイユは,動物性から人間性への という表現の仕方をしている。つまり,これが という詩的な虚偽の内実なのだ,と。人間は好きこのんで動物の世界から抜け出して,人間になったのではない,と。気がついたら,人間になっていたのだ,と。そうしたら,二つの「超越」に直面しなければならなくなってしまった,と。だから,これは なのだ,と。逆戻りのできない なのだ,と。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 17:04
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2010年12月8日水曜日
バタイユの説く「動物性」「内在性」について。
「動物は世界の内に水の中に水があるように存在している」とバタイユは喝破している。みごとな表現としかいいようがない。これほどみごとに「動物性」とか,「内在性」とかを簡潔に表現する方法をわたしは知らない。
動物は世界の内に存在するとき,「水の中に水がある」ように存在する,という。「水の中に水がある」とは,いうまでもなく,水と水との区別のつかないところ,つまり,「自他」が一体化したところ,ということだ。動物は,自己と世界の区別がない,自己と世界とは一体化している,ということになる。では,同じ動物である人間の場合はどうか。人間は「水の中に水がある」ようには存在できない。なぜか。気づいたときには,すでに,「自己」があって,そこからつねに「他者」である世界を眺めているからだ。ほんとうのところは,他者(世界)がさきにあって,その存在に気づいたところから「自己」が立ち現れる。だから,自他がどうしても区別されてしまうのだ。
したがって,人間が「自他」を一体化するには相当の修練を必要とする。理念や宗教的な教義としては「自他」が一体化することを理解できるので,ある一定のプログラムにしたがって修練を積めば,ある程度までは「水の中に水がある」ような存在に接近することはできる。しかし,完全に一体化するには,禅でいえば,『十牛図』の「牛に乗る」境地に到達しなくてはならない。キリスト教のイエズス会でいえば,『霊操』(イグナチオ・デ・ロヨラ)の最終段階を通過しなければならない。という具合に,特別のプログラムを消化して,ゴールに到達することが不可欠となる。なぜ,このようなやっかいなことが生じてしまったのか。
人間が,動物のままであれば,つまり,100%の動物性を維持していれば,なんの苦労もなく,あるがままの姿で「水の中に水がある」ように存在することができる。しかし,人間は,動物でありながら,そのもっとも重要な「動物性」(あるいは,「内在性」)をどこかに置き忘れてきてしまった,ということだ。いや,置き忘れてきたのではなく,動物性から意識的に「離脱」し,人間性へと「移動」することによって,「内在性」を失ってしまったのだ。もっと言ってしまえば,意図的・計画的に「内在性」を拒否したのだ。いつ,いかなる理由で?このことをまずしっかりと頭に入れておこう。
そこで,もう一度,振り出しにもどって,本題である「動物性」とはなにか,「内在性」を生きるとはどういうことなのか,という点について考えてみることにしよう。
バタイユはつぎのように定義している。
「動物性は直接=無媒介=即時性であり,あるいは内在性である。」(P.21.)
「動物的世界は,内在性と直接=無媒介=即時性の世界であると私は言うことができた。」(P.30)
二つとも同じことを言っているのであるが,後者の方がわかりやすいだろう。バタイユにしても,試行錯誤的に,動物性や動物的世界をどのように表現したらいいか,必死にさぐっていることがテクストをしっかり読み込んでいくとわかる。思想・哲学は生きものだから,つねに,進化しながら変化・変容していくものだ,だから,あわてて断定する必要はない,とバタイユは言い切る(緒言,P.13.
)。だから,われわれもそれにあやかって,「動物性」とはどういうものであるのか,「動物的世界」とはどういう世界のことを言うのか,素描的に(スケッチ風に),さまざまに描いてみることが許されている。なぜなら,だれも,厳密には「動物性」や「内在性」を断定することはできないし,「動物的世界」を断定することは不可能だからだ。あくまでも,推定であり,素描でしかない。それが,どれだけ説得力をもつかどうか,ということだけが意味をもつのだから。
これで勇気百倍。ここからは,自由自在に,「動物性」や「内在性」について想像力をふくらませながら,自分で納得のできるイメージを構築することだ。あとは,若くて,柔軟性に富んだ学生さんたちの頭脳を期待することにしよう。
ただし,バタイユは,「動物性」や「内在性」を考えるための重要ないくつかのポイントを提示しているので,それだけはきちんと抑えておくことにしよう。
Ⅰ.動物性(P.21),の冒頭にあげられている小見出しは,いささかわたしたちを驚かせるものだ。それは,
1.食べる動物と食べられる動物の内在性,というものである。
バタイユはつぎのように言う。「動物がその環界に対して内在性としてあることは,ある明確な情況の内に与えられており」と述べ,「その情況とは,ある動物が他の動物を食べるときに与えられている」という。そして,「ある動物がなにか他の動物を食べるときに与えられるのは,いつでも食べる動物の同類である。この意味で私は,内在性と言うのである。」と。
この言い回しをそのまま受け止めるのは難しいかもしれない。なぜなら,人間が他の動物を食べるときに,その動物の「同類」であるとは考えないからだ。しかし,動物は「食べる動物の同類」と思っている,とバタイユは考える。つまり,食べられる動物は自己でもあるのだ。タコが空腹に耐えきれなくなると自分の足(手?)を食べるという。この延長線上に,食べる他の動物がある,と考えればわかりやすいかもしれない。人間でいえば,野イチゴや桑の実をみつけると,無意識のうちに手が伸びていって,いつのまにか食べていることがある。これが,比較的「同類」に近い感覚かもしれない。しかし,人間は,厳密にいえば,明らかに野イチゴや桑の実を「食べられるもの」として対象化(オブジェ)し,それは自分のためになるもの,つまり,事物(ショーズ)として認識している。だから,厳密には「同類」とは考えていないけれども,なんの抵抗もなく無意識のうちに食べている感覚は,それに近いと言っていいだろう。
この動物が他の動物を食べるときに与えられている「同類」という感覚(自分の延長上にあるもの)が,内在性の根拠である,とバタイユは主張するのである。しかし,人間には,目の前で生きている動物を「同類」として食べるという感覚はない。さきほどの例のように,植物なら,比較的「同類」という感覚に近いかもしれない。この「同類」という感覚を,人間は,いつ,どこで,どのようにして失ってしまったのか,ここを考えるのが,この集中講義の最大の目的である。そして,このとき,広義の「宗教」(的なるもの)が立ち現れるのであり,そのことと表裏一体となって「スポーツ」(的なるもの)が姿を現す,というのがわたしの仮説である。
もう一度,繰り返しておくが,原初の人間が,「内在性」から離脱し,動物性から人間性へと するとき,なにが起きたのか,ここに問題意識を集中していくことにしよう。
とりあえず,今回はここまで。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 0:25
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月7日火曜日
A.コジェーヴ『ヘーゲル読解入門』からの引用文について。
いよいよ神戸市外国語大学の集中講義に向けての具体的な準備に入ろうとおもう。そのための予習として,テクストの中のいくつかの重要と思われる断章をとりあげて,思考のウォーミング・アップからはじめることにしよう。
そこで,まずは,『宗教の理論』(ジョルジュ・バタイユ著,湯浅博雄訳,ちくま学芸文庫)の巻頭を飾るアレクサンドル・コジェーヴの『ヘーゲル読解入門』からの引用文をとりあげてみることにしよう。なぜなら,バタイユが,なにゆえにA.コジェーヴの『ヘーゲル読解入門』からの引用文を自著の冒頭にかかげたのか,その理由をまず最初に考えておくことが肝要である,と考えるからである。ただ,意味もなく,自著の巻頭に,他者の著作から特定の文章を引いてくるわけはない。だとすれば,バタイユの意図はなにであったのか,それが問われることになる。
引用文はそれほど長くないので,全文を紹介することからはじめよう。
「それ自身によってそれ自身へと,認識(真正な)のうちに啓示された を,ある「主体」へと啓示される一個の「客体」に変えるのは,すなわちその客体とは異なり,その客体に対立しているような一個の主体によって,その「主体」へと啓示されるある「客体」へと変化させるのは, である。人間は「彼の」欲望のうちに,かつ欲望によって,あるいはむしろその欲望として──自分自身に対しても,また他者に対しても──,自らを一個の とし,すなわち とは本質的に異なっており,かつ根底的にそれと対立するような として構成し,啓示するのである。 (人間的な)とは,一個の の──あるいは そのものの── である。
人間の そのもの,つまり自己を意識している存在とは,したがって を当然のものとして含んでおり,またその前提として仮定している。だから人間的現実とは一つの生物学的現実の内部,また動物的な生の内部においてしか構成されず,維持されることはできないのである。しかし,動物的な が の必要な条件であるとしても,それはその十分な条件ではない。この欲望はそれだけでは, しか構成しないのである。
人間を受動的な平静さ(キエチュード)の内に維持する認識とは反対に, は人間を不安(アンキエ)にし,行動するように促進する。行動はこうして から生まれたものであるから,それを充足させようとする傾向を持つけれども,行動がその充足をなし遂げることが可能なのは,その欲望の対象を「否定」すること,それを破壊するか,あるいは少なくともそれを変化させることによる以外ない。たとえば飢えを充足させるためには,食料となるものを破壊するか,あるいは変化させる必要がある。このように全て行動というものは,「否定的」に作用するものである。」
以上が引用文の全文である。ところで,この手の文章に不慣れな読者にとっては,相当に苦戦をしいられる文章ではある。しかし,よくよく熟読玩味していくと,おぼろげながらその言わんとすることはみえてくる。スペースがあれば,逐語的に解釈を加えながら読解をしてみたいところであるが,そうもいかないので,ここではその概要を要約するにとどめたいとおもう(集中講義では,逐語的にくわしく解説する予定)。思い切って意訳をすると,以下のようになろうか。
「主体と客体の区別のない が,ある啓示とともに主体に認識され,それが主体にとっての客体へと変化するのは による。すなわち,主体と客体とが区別され,主体にとってそれが客体として するものへと変化させるのは, である。人間はみずからの欲望のうちに,かつ欲望によって,あるいはむしろ欲望として, とは本質的に異なり,かつ根底的にそれと対立するような を構成し,啓示するのである。人間的な とは,一個の の(あるいは そのものの) である。
自己を意識している人間の とは, を当然のものとして含んでいる。また,それが前提でもある。だから,人間的現実とは,一つの生物学的現実の内部(あるいは動物的な生の内部)にしか構成されないし,維持されることもない。しかし,動物的な が の必要条件であるとしても,それは十分条件ではない。この動物的な は,それだけでは しか構成しないのである。
認識は,人間を受動的な平静さに保つけれども, は人間を不安にし,行動を促す。行動は から生まれたものであるから,それを充足させようとする傾向を持つ。しかし,行動がその充足をなし遂げるには,その欲望の対象を「否定」すること,すなわち,欲望の対象を破壊するか,あるいはそれを変化させることが必要となる。たとえば,飢えを満たすには,食料となるものを破壊する(殺す)か,あるいは変化させる(飼育・栽培する,あるいは,調理する)必要がある。このように,あらゆる行動というものは,「否定的」に作用するのである。」
これで,いくらかわかりやすくなったであろうか。
さらに,思い切って,もっと噛み砕いてしまえば,以下のようになろうか。
「自他の区別のない状態から,その区別がはじまるのは動物的な による。しかし,この動物的な は の必要条件ではあるが,十分条件ではない。つまり,動物的な は を構成するにすぎない。だから,人間はどこまで行っても生物学的現実(動物的な生)の外にでることはできない。しかし,この動物的な が人間を不安にし,その欲望を充足させるべく行動を促す。その行動とは, の対象を「否定」することである。すなわち,それを破壊するか,変化させる以外にない。たとえば,飢えを充足させるためには,食料となるものを殺し,調理する必要がある。このように行動というものはすべからく「否定的」に作用するのである。」
これで,だいぶ,すっきりしたのではないかとおもう。
その上で,ここで,はっきりと意識しておかなくてはならないことは,バタイユは,みずからの『宗教の理論』を立ち上げる出発点として,コジェーヴの『ヘーゲル読解入門』に依拠している,ということである。つまり,ヘーゲルの主張を,みずからの主張の原点に据えているということだ(他の文献で,バタイユは,わたしの思考の出発点はヘーゲルの『精神現象学』にある,と明言している)。もっと言ってしまえば,この引用文を手がかりにして,徹底的に自己の思考を掘り下げたもの,それがバタイユの『宗教の理論』である,ということである。
一見したところ,ヘーゲルの思考とバタイユの思考とは,まったくの逆方向を向いているようにみえるし,一般的にそのように理解されてもいる。たとえば,「絶対知」と「非-知」という具合に。しかし,その逆方向に向かう思考のヴェクトルは,たとえば,地球上を東と西に向かって進んだとき,その裏側で真っ正面から対面することになる。だから,バタイユが『宗教の理論』を説き起こすにあたって,ヘーゲルから出発することになんの矛盾もないのである。むしろ,正鵠を射ていると言っていいだろう。
ただ,ひとことだけ,先取り的に予告しておけば,バタイユは,ヘーゲルのいう「動物的な 」から出発するものの,それを「消尽」と「有用性」という二つの概念を用いて,動物性と人間性とに引き裂かれ,宙づり状態にある人間存在の救済として「宗教」の問題に切り込んでいく。この「宗教」の問題と同時進行するようにして,スポーツ文化の原形態(Urformen)も立ち現れる,というのがわたしの現段階での仮説である。
そこを読み解いてみようというのが,今回の集中講義の最大の狙いどころである。
さて,神戸市外国語大学の学生さんたちは,この狙いどころに対して,どこまで食いついてくれるだろうか。大いに期待したいところである。すでに,前期の,マルセル・モースの『贈与論』を通過している学生さんたちであるので,大いなる飛躍が期待できると確信している。なぜなら,マルセル・モースの『贈与論』を,さらに時代を遡ったところの,まさにヒトが人間になる,つまり,動物性から抜け出して,原初の人間が登場するときになにが起こったのか,という問題意識がバタイユの『宗教の理論』の出発点になっているからだ。バタイユのことばを借りれば,動物性から人間性へと をしていく,このときに「宗教」の問題が立ち上がる,ということになる。そして,そこにこそ,わたしの考えるスポーツ文化のアルケー(古層)が,混沌とした状態ではあれ,芳醇な香りを放っている,というわけだ。
さて,これからさきは冒険の旅だ。不安でもあり,楽しみでもある。そして,「不安」(Sorge)こそ,ヘーゲルのいう人間的「行動」の原点であり,ハイデガーのいう人間「存在」の出発点なのだから。いざ,旅立とう,「不安」をこそ大切な糧にして,知的な冒険の旅へ。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 11:59
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月6日月曜日
テクストとしての『宗教の理論』について。
集中講義を受講する予定の神戸市外国語大学の学生さんのために,もちいるテクスト『宗教の理論』について,どのように対応したらいいかというわたしからの提案をしておきたい。
まず,授業で主として取り上げ,読解を試みたい部分は,第一部 基本的資料のみである。すなわち,Ⅰ.動物性(P.21),Ⅱ.人間性と俗なる世界の形成(P.34),Ⅲ.供犠,祝祭および聖なる世界の諸原則(P.55)から最後のP.81までの,わずか60ページである。少なくとも,この60ページだけは,くり返しくり返し読み込んでおいてほしい。これだけはノルマとして,全員が取り組んでおいてほしい。
ちなみに,その内容を示す小見出しを挙げておくと,以下のとおりである。
1.食べる動物と食べられる動物の内在性
3.動物性の詩的な虚偽
4.動物は世界の内に水の中に水があるように存在している
Ⅱ.人間性と俗なる世界の形成
1.物=客体の定置,道具
2.内在的な諸要素を物=客体の面の上へ定置すること
3.事物を主体として定置すること
7.事物たちの世界の定置および身体を事物として位置づけること
8.食べられる動物,屍体,事物
9.労働する人間と道具
Ⅲ.供犠,祝祭および聖なる世界の諸原則
1.供犠が応じている必然性,供犠の原理
2.神的世界の非現実性
3.死と供犠の通常行われる連合
7.祝祭の限界づけ,祝祭が有用なものであるとする解釈および集団の定置
8.戦争──暴力が外部へと奔騰するという幻想
9.戦争の奔騰を人間-商品の連鎖へと還元すること
一見したところ,スポーツとはなんの関係もないように思われるかもしれない。しかし,わたしの現段階での仮説では,このバタイユが提示してくれた「動物性」⇒「人間性」⇒「供犠・祝祭」というプロセスを抜きにしてスポーツ(あるいは,スポーツ的なるもの)の起源は考えられない。しかも,ここまで問題意識を掘り下げて「スポーツの起源」を問いかけた人・研究者を,管見ながら,いまだ聞いたことがない。その意味で,今回の集中講義は,わたし自身にとっての初の試みであり,大冒険なのである。だから,いまからドキドキしている。
スポーツとはなにか,スポーツ文化とはなにか,この問いに対してもっとも根源的な応答をする方法があるとしたら,いまのところこのバタイユの提示した『宗教の理論』を手がかりにするのが,もっとも説得力があるとわたしは考える。これ以上の方法があるとしたら,教えてほしいものだ。それほどの起爆剤を秘めたテクストが,この『宗教の理論』なのである。そのつもりで,学生さんも,ある覚悟をもって参加してほしい。なぜなら,集中講義が終わったときには,世界中のだれにも負けない「スポーツ起源論」を展開できるいっぱしの論者になっていることも夢ではない。それは,わたしが保証する。
もちろん,そのためには相当の事前の準備をしてきてほしい。断るまでもなく,いま提示した,たった60ページのテクストの内容は生易しいものではない。間違いなく悪戦苦闘することと思う。それを助けてくれるのが,訳者の湯浅博雄さんの手になる「意識の経験・宗教性・エコノミー」──解題に代えて(P.183~241),である。この文章は,じつにわかりやすく,しかも説得力がある。これを読むと,なんとなくバタイユがわかったような気がしてくるから不思議だ。だから,バタイユの本文の60ページと,訳者・湯浅さんの解説(60ページ)とを合わせ読むことをお薦めする。そうすれば,ほぼ,間違いなく,わたしが意図していることの全体像がみえてくるはずである。
さらに,「文庫版あとがき」(P.242~258)のなかに,前期に読んだマルセル・モースの『贈与論』との関連についても,湯浅さんが懇切丁寧に触れてくれているので,われわれにとってはとても助かる。また,バタイユ自身も,参照文献としてマルセル・モースの二つの著書について触れている(P.158.)。『贈与論』を通過して『宗教の理論』に到達することが,きわめて自然な流れであるということが,ここからも理解できる。われわれは王道を歩いている,と言っていいだろう。
では,以後,しばらくはテクストの読解に取り組むことにしよう。
このブログにも,そして,これから書く読解のためのブログにも,末尾にある「リアクション」(おもしろい)にチェックを入れたり,コメントを入れてくれるとありがたい。ここからすでに授業ははじまっているつもりで・・・・。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 10:16
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月5日日曜日
神戸市外国語大学の集中講義について。
12月20日(月)8時50分から,神戸市外国語大学の後期の集中講義がはじまる。その準備のことが少しずつ気になりはじめている。
前期の集中講義では,マルセル・モースの『贈与論』をテクストにして,スポーツ文化を「贈与」として読み解くとどうなるのか,という大いなる冒険を試みてみた。途中で空中分解してしまうのではないかと危惧したが,神外大の学生さんたちはよく頑張ってくれて,予想外の成果をあげることができた。それは提出されたレポートをみて,確認できたことだ。授業中のプレゼンテーションやディスカッションなどでは,どこか自信なさげにやや腰が引けていて,暗中模索的なところがあった。だから,わたしの試みはうまく伝わっているのだろうか,といささか心配ではあった。しかし,三日間の,朝から晩まで,ぶっ通しの授業を最後までたどりついたところで,全体のイメージがようやく視野に入ってきたようで,一気に展望がひらけたようだ。レポートを読むかぎりは,そういう印象が強い。だから,その大半のレポートが,わたしの予測とはまったく正反対に秀逸のできばえになっていた。読む方のわたしが驚いたほどだ。
若い頭脳というものはいいなぁ,といまさらのようにおもう。とても純粋で柔軟だから,相当にややこしい議論であっても,とまどいながらも追いかけてくる。そうして,いつのまにかぼんやりとしたイメージを構築しはじめる。そして,最後の授業が終わるころには,みごとにそのイメージが明確となり,そのロジックもまた完結しているのである。だから,レポートを書く段階には,相当に体重をかけて自己主張をすることができるようになる。
ならば,ということで,後期は,ジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』をテクストにして,これをスポーツ史・スポーツ文化論の視点から読み解くことにした。さて,そろそろ学生さんたちもこのテクストの読解にとりかかっているはずなので,どうしているだろうか,と気がかりになっている。で,まずは,その読解のための手がかりになりそうなことを,わたしの方から提示しておきたいとおもう。つまり,わたしの関心事から読み解くと,こういう具合になる,というサンプルの提示である。それをきっかけにして,学生さんたちが,さらに個別の読解を展開してくれればいいなぁ,と考えている。前期にも,この方法をとったので,たぶん,学生さんたちの読解に役立ったのではないかと推測している。いいと思われることは継承するにかぎる。
後期の集中講義で用いるテクストは精確には,以下のとおり。
ジョルジュ・バタイユ著/湯浅博雄訳『宗教の理論』,ちくま学芸文庫,2002年,第1刷。
テクストを開くと,まず,目次にも載っていないアレクサンドル・コジェーヴ『ヘーゲル読解入門』からの引用文が提示されている。いきなり,この文章に出会う人は,まずは一様に度胆を抜かれるに違いない。この文章はいったいなにを言わんとしているのか,と。それほどに難解きわまりないのである。しかし,こころを落ち着けて,何回も何回も読み返しながら,それこそ熟読玩味していくうちに,最初の疑問はおのずから氷解をはじめる。「読書百回,意,自ずから通ず」である。そのときの爽快感もまた抜群だ。
結論から言ってしまえば,この引用文に,じつはバタイユが仕掛けようとしている議論(=「宗教の理論』)のエキスが,濃密に書き込まれているのである。だから,この引用文の読解ができれば,そのあとに展開されるバタイユの議論は,ほとんど間違いなく読み解くことができることになる。それほどに,この引用文は重要な役割をはたしているのだ。
もう少し詳しく注釈として付け加えておけば,以下のとおり。
バタイユは,ヘーゲルの『精神現象学』を徹底的に読み込んで,そこを通過することによって,かれ固有の思想・哲学のよって立つべき根拠を見出すにいたったのである。若き日のバタイユにヘーゲルの『精神現象学』読解の手ほどきをしてくれたのが,この引用文の著者であるアレクサンドル・コジェーヴである。バタイユの思想・哲学は,あまりに特異な展開をみせたために,いまでも,これを敬遠する一般的傾向は強いが,さりとて,これを完全に否定することはだれにもできないのである。それほどに,特異であり,しかも,深く本質的な思考を展開している,ということでもある。にもかかわらず,そこを避けて通ろうとする人が多い。しかし,それは間違いだろう,とわたしは考える。その最大の根拠の一つが,ヘーゲルの哲学をきちんと踏まえた上での,つまり,それを批判的に継承しつつ,それを超克するための思想・哲学の地平を切り開いた,という点にある。その到達点の一つとして,ヘーゲルの「絶対知」に対して,バタイユは「非-知」という概念を立ち上げたことを指摘することができよう。このことの詳しいことは,いささか手間がかかるので,集中講義の授業の中で詳細に説明したいとおもう。
というわけで,まずは,この引用文をどのように読み解くか,という作業からはじめよう。
明日から,しばらくは,バタイユのテクスト読解という作業がつづくことになろうか。お付き合いいただければ幸いである。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 13:08
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ラベル: スポーツ史(哲学・思想)
2010年12月4日土曜日
『 とはなにか』──バスクへの問い・PART 1.──が出る。
3年前の2007年に開催された第一回日本・バスク国際セミナーの日本側の研究者の発表草稿が単行本となった。それにしても予想以上の長い年月を要した。もう少し早く刊行すべであったが,諸般の事情でやむを得なかった,というべきだろう。いささか遅くなったとはいえ,それでも間違いなく一つの歴史的な足跡として重要な意味をもつ刊行になったとおもう。その意味では,忍耐強く,諦めないで頑張った編著者の竹谷和之さんにこころからの拍手を送りたい。
すでに,来年の8月29日(月)から9月1日(木)までの4日間にわたって,第二回日本・バスク国際セミナーが開催されることになっている。その準備のために竹谷さんはおおわらわである。なにせ,こんどはバスク大学の研究者たちが大挙して日本にやってくる。その受け入れ態勢をどのように構築するか,いまから大変である。伝え聞くところによれば,神戸市外国語大学の特別プロジェクトの一つとして取り上げてくれることになり,大学を挙げての態勢づくりに取り組んでいるとか。それに加えて,神戸市がバックアップ体制をととのえてくれる手筈にもなっているとか。それに加えて,関連各位の支援をお願いすることまで,なにやかやと大変である。
その意味で,今回のこの本の刊行は,ぎりぎりのところで間に合ったということでもある。これから,あちこち頭を下げて挨拶まわりをしながら後援・支援をお願いしなくてはならない。そのときに,この本を提示して,第一回日本・バスク国際セミナーの成果が,このような形になって結晶化している,と説明することができる。これはとても大事なことである。ことばだけで,日本・バスク国際セミナーについて,逐一,事細かに説明するのは容易ではない。しかし,このような具体的な本を提示しながら,そこから国際セミナーの細部に話を進めていくのは,比較的容易であるし,相手の理解も得やすい。そして,第二回目のセミナーの成果も,当然のことながら,このような単行本にする予定である,と説くことができる。
今回のこの単行本は,日本側の研究者の発表草稿に手を加えて,出来上がったものである。したがって,バスク側のものはまだ未刊である。が,いずれ,翻訳をして刊行する計画も進んでいる,と聞く。こうして,日本とバスクの発表草稿が比較対照できるようになると,さらに,その価値が高まってくる。そういうことが軌道に乗ってくると,この日本・バスク国際セミナーはこんごも長く持続性をもっていくことができる。ぜひとも,そこをめざしていきたいものである。
これまでにも,体育・スポーツに関する国際セミナーは,あちこちで開催されてきた。そして,いまも,いろいろの組織体をとおして開催されている。しかし,そのセミナーの成果が刊行物となることは比較的少ない。ましてや,一般の出版社をとおして刊行し,市販されるという例はほとんど聞いたことがない。大半は,セミナーをやりっ放しで終わる。その意味で,この本の刊行は意義深いものがある,とわたしは考えている。
今回の本は, とはなにか,という大きな問いを投げかけながら,サブ・タイトルとして「バスクへの問い・PART 1.」とうたっている。ということは,「PART 2 」「PART 3」と継続していくということを暗示している。こうした研究成果をこつこつと積み上げていき,それがあるまとまりをもったとき,驚くほどの大きな意味をもつことになろう。それまで息長く地道に頑張っていくことが不可欠だ。
ちなみに,今回の執筆者は以下のとおり。
編著者の竹谷和之さん(「水に溶ける」身体─ジャック・マイヨール)を筆頭に,三井悦子(個と関係性について─「わたし」であること,つながること),松本芳明(「ヨーガする身体」を考える─瞑想系身体技法における「身体」考),林郁子(フソトテニスをする身体),松井良明(賭けをする身体─日本の動物闘技と刑法を手がかりとして),船井廣則(遊び戯れる身体─東西における子どもの遊びの類似と相違),寒川恒夫(スポーツ人類学の現状と可能性),そして,わたし( を考える─「近代的身体」からの離脱と移動)の計8名。一人ひとりが,それぞれ得意とするテーマをかかげて,力の籠もった論考を展開している。いずれも読みごたえがあって,読んでいて楽しい。詳しくは手にとってご覧いただきたい。
この本は,叢文社の「スポーツ学選書・25」として刊行されたもので,この選書の第25番目の節目の刊行ともなっている。この「スポーツ学選書」も,当初は10冊をめざし,それを達成すると20冊をめざし,という具合につぎつぎにハードルを高くしてきた。そして,とうとう25冊目の達成である。こうなったら,30冊はおろか,さらにその上をめざして頑張っていきたいとおもう。もし,かりにこの選書が50冊を達成したら,それはこの世界にあっては快挙というべきであろう。その実現をめざして,これからも頑張っていこうとおもう。それは単に偉業の達成であるから,というだけではなく,この営みそのものが楽しいことでもあるから。
みなさんのご支援をお願いする次第。
とても,いい本ですので,どうぞご講読くださいますように。
もし,必要なら,親しい執筆者宛てに注文してみてください。喜んで送ってくれるとおもいます。みんな,相当の部数を自己負担して購入していますので。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 22:41
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2010年12月3日金曜日
目取真俊の小説に注目したい。
目取真俊の小説は,わたしの虚をついてくる。つまり,沖縄ということを考え,人間ということを考えるときの,わたしの中にある盲点といえばいいだろう,その虚である。もう少しだけ踏み込んでおけば,わたしがこれまで沖縄問題に関して,無関心を装ってきた虚,すなわち,知らぬ勘兵衛を決め込んで平気でこられた,その虚である。言ってしまえば,自分さえよければ他人のことなど知らぬ,という という利己的な「人間性」が丸裸にされてしまう,その虚。だから,いやがおうでも,自己中心的な生き方の根源的な醜さが露呈されてしまい,丸裸のままの が吹きさらしにされてしまうのである。その瞬間に,さぶいぼが全身を覆うことになる。その意味で,目取真俊の小説は恐るべきである。
第一に,目取真俊という作家の風貌そのものが,ただ者ではない,という一種異様な雰囲気を漂わせてもいる。東京外国語大学で開催されたシンポジウム(西谷修主宰)で,一度だけ,生の姿と,その発言ぶりに接したことがある。サングラスをかけたまま,一歩も引かぬという強い決意を内に秘め,単刀直入に切り込んでくる発言は,まるで,街中のやくざが,敵対するやくざに出会って,覚悟の上で喧嘩を売っているようにも聞こえてくる。なんともはや迫力満点なのである。琉球空手の相当の使い手であるとも聞く。そのせいか,小柄ではあるが,上半身はがっしりしている。それでいて,どこか底抜けのロマンチックな繊細さというか,純朴な童心のようなものも,そこはかとなく伝わってくるから,いやはや不思議な存在ではある。つまり,いろいろの顔が,そのときどきの雰囲気によって表出してくるのだ。その意味ではとてつもない懐の深さを感ずる。
それが如実に現れているのが,本業である小説作品であろう。
ちなみに,いま思い出せる印象的な作品をあげてみると,以下のようだ。
『風音』・・・・異郷の共同体の風葬場でいまだ野ざらしにされている旧日本兵の骨たちの発する「風音」から,さまざまな記憶が掘り起こされていく。その主人公には,特攻兵の所有物と思われる高級万年筆を盗み取った,という羞恥がつきまとう。
『群蝶の木』・・・・「慰安婦」(沖縄の女性きたち)をめぐる悲劇。
『魂込め(まぶいぐみ)』・・・・日本兵に殺された村の娘や男たちの話。そして,その遺体は消されてしまって,どこにも見当たらない。仕方がないので,その周辺の浜辺から珊瑚のかけらを拾い集め,それを骨代わりに。
こんなことを思い浮かべながら書いていたら,突然,平敷兼七さんの写真集『失われしものたち』や大城弘明さんの写真集『地図にない村』などが脳裏をよぎる。俺たちの写真集についても書いてくれとばかりに。
今日は気持ちが千々に乱れて,一点に集中していかない。
どうしてだろう。とても,不思議だ。
どうやら,目取真俊の毒気に当てられて, そのものが粉砕されてしまったのかも知れない。こんなこともあっていいのだろう。いな,それどころか,このような経験こそが大事な自己変革の契機なのだから,もって瞑すべし,と言うべきだろう。
残念ながら,今日はここで打ち止め。
また,機会をあらためて,ポイントを絞って再挑戦することにしよう。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 23:03
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2010年12月2日木曜日
衛生帝国主義を野放しにしておいていいのか。インフル予防接種をめぐって。
ことしもインフルエンザの流行シーズンが到来した。街中を歩く人や電車の中で出会う人たちの多くがマスクをかけている。そして,インフルの予防接種を多くの人たちが,みずからすすんで受けているという。
過日,珍しく長兄から電話。親戚の法事の日程についての知らせだった。久しぶりだったせいか,長兄が長話をはじめた。「お前はインフルの予防接種は受けたか」と聞く。「ううーん」とわたし。「早めに受けておいた方がいいぞ」と長兄。「この何年間もの間,風邪というものを引いた覚えがないから,必要ないとおもっている」とわたし。「そういう奴が一番危ないのだ」と長兄。という調子でどこまでもつづく。
折角の親切心で言ってくれているのだから,別に逆らうつもりはなかった。が,だんだんと風邪に関する世間一般の通説を一方的に押しつけてくるので,とうとう,こちらも我慢していたことを言ってしまう。「風邪は引いたら,自然治癒にまかせることにしている」とわたし。「そういう素人判断が一番いけないことだ」と長兄。「いやいや,この方法は,いまや名医の誉れ高い帯津良一さんや鎌田実さんが提案している方法だ」とわたし。「だれだ,そんな奴は知らん」と長兄。「じゃあ,この話は,これ以上は無駄だから止めよう」と言って,電話を切った。
予防接種をして,マスクをかけて,早めに風邪薬を飲んで・・・・というこの方法が,いかに一人ひとりの免疫力を低下させることに貢献していることか,ということを考えようともしないで,「自然治癒力」を頭から否定する人が多い。そして,薬,薬,薬の一辺倒である。「風邪を引くことは免疫力を高める絶好のチャンスなのだ」などといおうものなら・・・・。ましてや,「マスクなどはなんの役にも立たないから,俺はしないよ」,外出したあと「嗽もしないよ」「手も洗わないよ」などと言おうものなら,「お前は野蛮人だ」と一喝。
もちろん,個人差があるから,あまり強制するつもりはないが,わたしは徹底的に帯津良一さんの考え方を支持する。そして,一人ひとりに見合った方法で免疫力を高める努力をすべきだとも考える。だから,わたしはわたしのやり方で,すでに,長年,その努力をつづけている。なんにもしないで放ってあるわけではない。日々,細心の注意を払って,自分の「からだの声」に耳を傾けている。長年やってくると,「からだの声」はとてもよく聞こえるようになってくるから不思議だ。この方法を医者も保健所も積極的に教えようとはしない。
そして,いまでは行政が予防接種の補助金までも出して,インフル対策を推進している。ことしはワクチンが間に合っているそうだから,あまり,慌てることはないそうだ。でも,去年のようにワクチンが足りなくなってしまうと大変なことになる,とわたしに忠告してくれる人は少なくない。しかし,よくよく考えてみればわかるように,昨年も,行政とメディアがひとりで踊っていただけのことであって,例年の流行現象となんら変化はなかった。わたしに言わせれば,過剰防衛である。そして,その結果は,免疫力の低下である。
その人たちが,すでに,率先して風邪を引いているらしい。そして,ご丁寧にもマスクをしている。そのマスクもずいぶん改良されていて,これをしていればインフル対策は完璧と錯覚を起こしかねないほどのできばえである。電車の中は風邪薬の匂いでいっぱい,ほてった体温が輻射熱のようにしてこちらのからだに伝わってくる。そして,ゲホ,ゴホと激しい咳き込みをはじめる。君子危うきに近づかず・・・だ。つぎの駅で飛び下りて,別の車両に乗り換える。
最近では,意図的に,一番前の車両か一番後ろの車両に乗るようにしている。ここは昼中など,ガラガラに空いている。そして,わたしのようにからだの声が聞こえる人が多い。マスクをした人などほとんど見かけない。みんな賢い人たちばかりだ。ここに乗る人たちの多くは予防接種など受けてはいないだろう,とわたしは推測する。
しかし,圧倒的多数は予防接種派である。そして,それが「正しい」予防対策だそうな。そして,その多数派が「正義」派を形成している。
わたしは,こういう現象をとらえて,あえて「衛生帝国主義」と名づけている。予防接種を受けない人間は「悪」であって,こういう連中が風邪を蔓延させているのだ,という。行政から補助金をもらって予防接種をする人が「正義」で,わたしのような人間は「テロリスト」だ,とでも言わぬばかりの勢いである。困った,困った,である。
しかし,ひとことだけ最後に言っておこう。この多数派を形成している正義派こそ,文字どおりの「ドーピング」派でもある,ということを。そして,スポーツの世界では,それが逆転する。なぜだろう?近代合理主義の論理矛盾の典型。
この問題については,また,いずれ。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 23:48
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2010年12月1日水曜日
友あり,遠方より来りぬ。上海大学社会学部教授陸小聰氏。
しばらく前に,太極拳の李老師から電話で,陸小聰さんが日本にきていて,逢いたいと言っている,という知らせがあった。その数分後には,陸さんから直接,電話が入ってきた。大きな声だったので,瞬時にして,あっ,絶好調だ,と判断した。久しく会っていないが,元気な人に会えるのは嬉しい。すぐに,会う日時を約束した。
日本人も同じだが,中国人にもいろいろの人がいる。概して,自己主張が強く,妥協するということを好まない,というのが一般的な印象だ。しかし,わたしは職業柄,かなり多くの中国人と接してきたが,運が良く,とても柔軟性のある人が多かった。しかも,それぞれのスポーツ競技での一流選手が多かった。この人たちはどこか抜け出たところがあって,とてものびのびとしているし,自由の許容範囲が広い。それでいて我慢強いし,ひそやかな努力家でもある。
太極拳の李老師はその代表的な人のひとりである。この李老師よりも先輩にあたる陸さんもたいへんな努力家である。この二人はとても仲がよい。李さんは太極拳の,そして,陸さんは卓球のプロとして子供のころから活躍していた。だから,子供のころから中国全土をくまなくまわって,その技を披露してきた。ので,中国ではきわめて有名な人たちである。この人たちが,ご縁があって,二人とも,わたしのところで博士論文を書き,博士取得者となった。激しい情熱を内に込めつつも,表面ではいつもニコニコと笑顔で,とてもソフトに他者と対応する。安心して会話を楽しむことができる。だから,わたしはこのお二人が大好きである。ともに立派な人格者であるから。
ここでは李老師のことは,ひとまず措いておくとして,話題の中心は陸小聰さんである。
陸小聰さんとは久しぶりに会ったので,その間のギャップを埋めるのに,お互いに必死である。話したいことが山ほどあって,お互いに話があちこちに飛ぶ。まるでまとまりのない話が断続的につづく。そして,あっという間に2時間,3時間が過ぎていく。気がついたら,まとまった話はなにひとつしていなかった。しまった,と思ったがあとの祭りである。
陸さんは,ヨーロッパに出かけて行って,国際学会(スポーツ社会学)で発表をして,その帰路,日本に立ち寄ったという。娘さんが,国費留学で慶応大学に1年間の予定で在籍しているので,ついでに逢いにきた,とも。もちろん,かれの日本の知己にも会いたくて,万難を排してやってきたのだが・・・・。わたしもその中のひとりというわけだ。
いろいろの話をしたけれども,印象に残った話をいくつか整理しておきたい。ひとつは,来年9月に中国で逢いましょう,という約束。陸さんは,来年4月から10月まで,イギリスに国費で留学する予定になっている。が,ならば,9月上旬には戻るように日程を前倒しにして,変更する,という。そんなことできるの?と聞くと,なんとかなる,という。よし,それでは決定だ。われわれの日程は,9月の18日から25日まで。その間に,北京,上海,昆明(雲南省)をまわることに。詳しい詰め(研究会,講演,シンポジウム,フィールド・ワーク,など)は,これからやっていくことに。こういう話になるととんとん拍子でまとまる。これで決定。あとは,万難を排して実行に移すのみ。
じつは,この中国旅行については,ここ数年の間,李老師と太極拳の兄妹弟子であるNさんとKさん,そしてわたしの4人で珍道中をやってみようではないか,という計画があった。が,みなさん,それぞれに忙しすぎてなかなか成立しない。これではいつまで経っても実現は不可能に違いない,とわたしは判断し,一年前に日程だけ決めておこうと提案。そして,この9月には李老師とわれわれ3人の間では合意していたのである。そこに陸小聰さんの登場と相成った次第。
この顔ぶれでの中国旅行には,当然のことながら,いろいろの目的がある。
ひとつは,なにがなんでも李老師の故郷である昆明に行くこと,そして,中国で一番気候が安定していて快適なところと言われている雲南省を旅行すること。そこでは,少数民族によって温存されているさまざまな伝統芸能に触れることができる。しかも,そこが日本民族とも因縁浅からざる関係があることもよく知られているとおり。ここは1週間くらいではとても日数が足りないと李老師はおっしゃる。でも,そんな贅沢は言ってられない。昆明は,最近では,世界中のスポーツのトップ・アスリートたちが高地トレーニングも兼ねて,集まってくるスポーツのトレーニング・スポットとしてもよく知られている。その設備も完備しているという。
さらに,Nさんが行くとなれば,上海でも,北京でも,講演やシンポジウムをやってほしいというわたしの知人も待ち構えている。上海は,ここで紹介している陸小聰さんである。場合によっては,わたしにもやってほしい,という。ならば,Kさんにも・・・,ということになる。北京には劉正愛さんが待ち構えている。その他の都市にも,連絡すれば,放ってはおかない知人たちがいる。さて,どの範囲で日程調整をするか,これも楽しみのひとつ。
それから,なんと言っても,「中国のいま」を現地に立って,その土地の空気を吸ってみたい,というわたしなりの強い思いがある。もう,ずいぶん前に,上海体育学院でのシンポジウムと中国少数民族伝統運動会(南寧市で開催)の取材を兼ねて,大勢の仲間たちとでかけたことがある。上海という都市の開発が着手されはじめたばかりのころだから,どれほどの変貌ぶりなのか,興味津々である。作家の宮城谷昌光さんも書いているように,古い城跡を訪ねていくが,そのほとんどは跡形もなくなっている,でも,そこに「立って,空気を吸う」ことによって小説の構想が動きはじめる,という。まあ,わたしの場合には,それにあやかろうというわけだ。
こうして書き出すと際限がなくなる。やはり,李老師を先導にお願いして,Nさん,Kさんとわたしの4人が旅をするのだから,なにが起こるかわからないという不確定要素がいっぱいだ。だからこそ面白いのだろうとおもう。
というわけで,陸小聰さんが来日し,お会いしたことによって,このわたしたちの中国旅行計画は,また,一段と実現への道を歩みはじめた,という次第。この話は,これからもちょいちょい登場することになりそう。ぜひ,そうなるようわたしも努力したいとおもう。
来年こそ,なにがなんでも実現させよう。これで駄目なら,もう,このさきはない,と覚悟して。
投稿者 稲垣正浩 時刻: 19:08
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ラベル: 中国関連の話。
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東京,愛知,大阪,奈良,東京と各地の大学勤務ののち,「 21世紀スポーツ文化研究所」を設立。テーマは「 生きる人間にとってスポーツとはなにか」。思考の起点を, ジョルジュ・バタイユの『宗教の理論』におく。 ヒトが動物の世界から離脱し,人間の世界に移行するとき「 なにが起きたのか」と考える。スポーツの起源をここに求める。 ここから現代スポーツを逆照射することによって, 諸矛盾の根源を問い糺す。そのための思考のフレームが「 スポーツ,遊び,からだ,人間」となる。
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衛生帝国主義を野放しにしておいていいのか。インフル予防接種をめぐって。
友あり,遠方より来りぬ。上海大学社会学部教授陸小聰氏。
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サロンも春の装いです(*^^*)
5月に入り、青葉の美しい新緑の季節となりました(*^^*) サロンも、初夏のしつらえに変えて皆様を爽やかな気持ちで、お迎えしたいと思っております(^_-)-☆…
インドにご旅行されたお客様からのお土産です。この春からお医者さんになられたO さん♪  それから、昨日アラスカ「北極圏」から戻られたごひいきHさんからのお土産で…
3月、4月は、卒業式やブライダルシーズンです♪ サロンのお客様も品よく、華やかに変身(*^^*)されておられます。 仕上がりをお写真でご覧下さいませ〜(^_-)-☆


langs: ja ja zh es ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja ja en ja


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おくり鳩 by 株式会社エヌケー
Posted on 2015/06/28 by jfuneral
以前のフューネラルビジネスフェアで訪問した形状記憶用紙で作った鳩の株式会社エヌケーさんが今年も参加し展示してました。 先ほど、名刺を探していたけど、みつからない。 いつだったかな〜と、yeyshonan.com の中に答えはあった。 2012年のフューネラルビジネスフェアだった。もう3年か! 当時、ここの会社は金沢の金箔職人で人間国宝を目指す知人の紹介で訪れたところ。それすら忘れていた。 さて、社長とスタッフに話しを伺ってみました。 最近、色々とテレビなどで紹介されて売れ行きがよくなってきていると。 実際の数はここで伝えることは出来ないが、問い合わせと引き合いがかなりある。 「おくり鳩」の良さは 2012年にyeyshonan.com の記事でアップしているのでそちらを参考にしていただきたい。 https://yeyshonan.wordpress.com/japanese-funeral/funeral-biz-fair-2012/sendaway_pigeon/ やはり、「放鳥」と言う儀式がなくなり(先日、たてかべ和也さんのご葬儀で青山葬儀所(通称–青山斎場)白い鳩の形をした風船が無数に飛ばされました)、エコと思いを伝えたいのと、一人ひとりの気持ちをそこに書いて伝え、最後は棺の中に納めることで故人も一人の人間であったこと、人生があったこと、そしてつながりがあったことを鳩に添え書きした人に記憶に留めていただきたいと言うことがあり、流行りつつあります。 さて、葬儀社がどう扱っているかと伺いました。 最初は葬儀社は50個入りの箱を遺族控室に置いていたら、全部使われてしまったと。 そりゃ、当たり前でしょう。そして、大損。決して安い商品ではないので。(売値が500円くらい)で痛かったと。 葬儀屋さん、考えが甘いわな。 それなら、数個だけ用意し、必要なら買ってもらうと言うやり方にと。 まぁ、良い勉強代と思ってもらわないとな。 さて、葬儀社がこの「おくり鳩」を使うにはどうするか。 いや、正直なところ、葬儀場だけじゃないんです。 これは、お別れだけではなく、結婚式や他のイベントにも使える商品ですね。 ただし、「おくり鳩」って言うネーミングと包装の色を変えないと。 正直なところ、千羽鶴をもらっても迷惑だよな〜って思うことがあるはず。 あの折り鶴をもらって、さ〜吊る下げる場所はどこにあるのか。 そして、それを処分する時はどう思うのか。 こんな時、これは小さくなるし、鳩はそのままでも、パッケージングを紅白にすれば結婚式にも使えし、ファンクラブとかでも使える。葬儀だけで考えるからいけないのだが、水平思考をすれば限りないマーケットがあるはず。 葬儀屋さん以外も考えて欲しいと思うのは私だけか?
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水引をアートに by 清雅舎
Posted on 2015/06/09 by jfuneral
フューネラルビジネスフェア 2015 水引って言うと冠婚葬祭に使うあのご祝儀・不祝儀袋! あれにはランクがあるのをご存じですか? これはそれを言うのではなく、あの水引を利用したアートを展示している会社があり、それを紹介いたします。 ここは函館の会社です。 私が某精密機器メーカで一緒にいた時代の(当時課長–その後、子会社の社長、そして引退)知人でたまに葬儀の相談を受けているお方のビジネスパートナーであり、工房の代表がここに展示されている鳳凰や彼岸花を水引だめで創り上げたモノを紹介します。 これを葬儀の備品に使えないかと言う相談でした。 いや〜、美しい。 しかし、どのような場面でこの鳳凰を使うかを想定してみました。やはりお棺の上に飾るのがベストだろうと。 はい、この様に棺の上に鳳凰を乗せました。 鳳凰は火の中に飛び込んでも戻ってくる(聖闘士星矢のフェニックスのクロスじゃないけど)伝説があります。この様に出来れば火葬場までご遺体をお守りすることが出来ればと言う願いを込めて。 これはあくまでも葬儀社さんの買い取り備品です。 買い取りにしたいのは、レンタルだと扱い方が雑になったり幾度も函館から現地の葬儀屋さんへ輸送していると痛みも懸念出来ないだろうと、私は勝手に思っている。それと買い取りなら葬儀屋さんも自分の備品だから丁寧にあつかうだろうと。そんなことを話ながら相談に乗っていました。 大きさを見て頂いてもわかるように、幅は棺の横幅くらいあり、長さは90cm以上ある。 とってもデリケートな商品でもあるのがわかるかと思います。 黒い棺掛けの上に設置してもサマになるかと。 他にどんな作品があるかと・・・ もちろん、菊の花はあります。 彼岸花もあります。 たぶん注文すれば色々と作ってくださるのかも。 詳しくはこちらをご参照していただくと助かります http://seigasha.co.jp/
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匠 by 岡村竹材(オカチク)
Posted on 2015/06/08 by jfuneral
フューネラルビジネスフェア 2015/06/08 岡村竹材さんと言えばもう半世紀以上も京都の立派な竹林をの竹を使った竹細工で葬儀の祭壇を作っているところです。 今回、「匠」と言う祭壇を展示。 この祭壇と棺の周りの備品が一式で提供される。気泡が出る祭壇、LED証明、などが提供される。 ご本尊は写真で見れるように上から吊るす。これはこれで置いといて、美しい祭壇ではある。全部入れて価格が200万円くらいとのことらしい。 さて、注目したいのは、この祭壇だけではなく、葬儀の空間である。 今までは、棺は祭壇の前に横に並べる。 最近、中央に置いて、その後ろに僧侶が座る経机がある。そして家族葬の場では、控室も含めた空間が式場で、フロア全体が葬儀の場と化する。 私は3月末に鎌倉新書さんのイベントで北海道へ行ってきて、このような家族葬の空間をかなり拝見してきた。時代は家族葬と中規模一般葬、そして直葬。つまり上の部分が吹っ飛んでしまったと言うことだ。 このような市場では控室と会食所を一つにした式場が今後は主流になるのかと。 ちなみに、この会場の近くを歩いていたら手を振る人がいました。 今、就活で活躍中の佐々木悦子さんがお手伝いに入っていました。
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フューネラルビジネスフェア2015
Posted on 2015/06/08 by jfuneral
本日からパシフィコ横浜にて綜合ユニコム主催のフューネラルビジネスフェアが開催されました。 お話を伺ったところは個別にご紹介いたします。 この数年で葬儀業界が大きく変わろうとしています。 葬儀社が思っている以上に一般の人たちは情報を得ています。 しかし、それが正しい情報かどうかは違います。 何故なら、地域によって、もの凄く差があるからです。 その地域差と言うのが葬儀の差別化と区別を作る時代でもあります。 隣の町の葬儀とは違ったり。 私が今回訪れて、霊柩車はあったけど仏壇屋さんがない、白木の祭壇屋さんがない、今までのパラダイムが変わったと言うのが確実にわかりました。 明日も参加します。
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Posted on 2015/06/07 by jfuneral
明日から二日間、綜合ユニコムが主催する「フューネラルビジネスフェア」がパシフィコ横浜で開催されます。そこには多くの企業が集まって、葬儀と言うのはどう言うものかを展示します。 湯灌(ゆかん)、納棺、祭壇、骨壷、手元供養品、外食産業、生花・造花やその他付帯品を多く展示しております。 しかし、いつも気になるのがお布施と香典の額ですよね。 葬儀を自分で執り行うことよりも、他人や知人の葬儀に参列することのほうが多いのは数の論理。 そこで、ちょっと良い目安の投稿を発見しましたので紹介します。 http://news.mynavi.jp/news/2015/06/02/447/ 葬儀と言うのは、亡くなった人を中心に近親者になればなるほどお香典の額が大きくなると思ってください。それは、その葬儀に負担すると言うことですから。 参列者は、地域によって「直会」(なおらい)と言う通夜の後(地域には葬儀の参列を待っている時にでも振る舞う)振る舞いのお食事と礼状と粗供養品のお礼、そして香典返しのための負担金とも言える金額を支払ってます。
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Posted on 2015/05/21 by jfuneral
私が所属している日本唯一の葬儀をまじめに勉強している団体、「日本葬送文化学会」の総会が明日、上野の東京文化会館で行われる。 最近は常任理事としてまともに出席するようになり、私が持つICTの知識でこの学会の運営や参加を楽にするとは言わないが、多くに知ってもらうように心がけている。 ここは、「日本葬送文化学会」になる前に「葬送文化研究会」と名乗っていて、我々は通称「葬文研」と呼んでいて、未だにその名残があり、仲間内では「葬文研」と呼んでいる。 その学会が、来年30周年を迎えることになり、今年度の予算で運営する予定だ。 どこで何をするかはまだ決まっていないが、1月ころにイベントを開催したいみたいなので、今から動いておかないと大変なことになりそうだ。 この21世紀の葬儀文化には何が必要か、そして何が不要か改めて考える必要がある。 今までは文化を研究することは過去しか見なかったが、これからどう進めたいか考えることが大切であり、それが我々一人ひとりの常任理事の課題でもある。
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◎常備菜の傷みが気になるのは、作って何日目くらい?
アンケートでも約7割が3-5日目で傷みが気になると回答しています*。
※常備菜に関するアンケート(N=413)
2016年9月実施。パナソニック調べ
一食ずつ小分けにして冷凍保存…正直、面倒なときも
お弁当用の副菜や、多めに作ったカレーなどを冷凍保存するときは、一食ずつ小分けにしなければなりません。ラップやフリーザーパックなどでいくつも包むのは、結構な手間もかかり、面倒な作業ですよね
すぐ食べたいのに…冷凍してしまうと解凍の手間&時間が惜しい
作り置きしたものを、すぐに食べるか分からないときは、とりあえず冷凍!そんな方も多いのでは。でも、一度冷凍をしてしまうと、いざ食べたいときに、解凍の手間や時間がかかってしまいます。慌しい朝に「あと、一品足りない…」そんな時、不便を感じたことはありませんか?
常備菜の「お悩み」を解決するには?>>
もっと美味しく、手軽に保存できる方法があった!
便利さの陰で、少なからず誰もが煩わしさも感じていた、常備菜に関する、ありがちな悩み。実は、「冷蔵庫」が解決してくれるかも知れません!パナソニックの最新冷蔵庫には、常備菜・作り置きおかずを作る方に、とっても嬉しい機能が備わっているんです!
冷蔵でも冷凍でもない!? -3℃の“微凍結”状態にするのがポイント!
搭載されている「7daysパーシャル」は、一般的な冷蔵(約3℃)でも冷凍(約-18℃)でもない「約-3℃」で保存。約-3℃とは、食品が凍る直前ギリギリの温度だそう。そんな状態に、素早くムラなく冷やしてくれる機能によって、保存した食品にどんな変化があるのでしょうか。
「常備菜」が約1週間も長持ち*。美味しく安心して食べられる。
常備菜を密閉容器にいれて「7daysパーシャル」へ。冷凍保存に向かないため、冷蔵保存ですぐに食べきらなければならない「肉じゃが」も、「7daysパーシャル」なら約-3℃の”微凍結”状態で保存するから、約1週間も長持ち*。美味しく食べられます。今まで、冷蔵保存では日持ちが心配だったものも、安心して食べられる*ので、食品のロスも減らせそう!
*パナソニック調べ。常備菜はしっかり火の通したものに限ります。運転状況や食品の種類・状態や量によって効果が異なります。賞味・消費期限を延ばす効果はありません。
-3℃の微凍結だから、小分けにしなくてOK!
ミートソースやカレーなどの汁気の多いものは、冷凍保存してしまうと一つに固まってしまうので、あらかじめ一食分ずつ小分けにしておく必要があり、また、解凍の手間もありました。でも「7daysパーシャル」ならカチカチに凍らない“微凍結”状態なので、食べる分だけ簡単にスプーンで取り分けることができるんです。ソース系なら使う分だけ。お料理の幅も広がりそう!
もちろん、買い置きした食品の保存にもぴったり
もちろん常備菜だけでなく、買い置きした生鮮食品や加工食品の保存にもおすすめ!冷凍すると塊になってしまい、電子レンジで解凍したらうっかり火が通っちゃった…そんな失敗しがちなベーコンも、「7daysパーシャル」 なら、解凍いらずで、一枚ずつきれいにペラリとはがすことができちゃいます。
いつでもシャキシャキの生野菜サラダが食べられる…野菜室にも感激!
食品の買物は週末にまとめ買い。共働きなどで、そんなライフスタイルを送るご家庭が増えているそう。でも、フレッシュな状態で美味しく食べたいものは、どうやって保存したら…。実は、パナソニックの冷蔵庫は野菜室もすごいんです!
葉野菜が、なんと約1週間もシャキシャキ!?
画像は約1週間、野菜室に保存したサニーレタス。まるで買ってきたばかりのような状態ですね。野菜の保存には湿度管理がとても大切。そこで、野菜室には適切な湿度環境をつくる「Wモイスチャーコントロールフィルター」を搭載。乾燥しすぎず、蒸れ過ぎず、程良い湿度を保つことで、葉野菜もシャキシャキの状態を約1週間キープ*。もちろん実野菜も瑞々しいままです。
*パナソニック調べ。運転状況や食品の種類・状態や量、保存する前の食品の状況によって、効果が異なります。
野菜室を上手に使うコツは「そのまま入れること」
ついポリ袋などにいれて保存してしまいがちな野菜類ですが、野菜室が湿度管理をしてくれる冷蔵庫では一切不要。裸のまま保存するのがポイントです。でも、野菜室が汚れそう…そんな不安は大丈夫!底のステンレスプレートを取り外して、簡単にお手入れできるんです。
ライフスタイルはそのままに、もっと充実した食生活を。
新鮮なままに、長く保存ができれば、週末のまとめ買いでもOK。せっかく作った常備菜・作り置きおかずも、美味しく食べきれるだけでなく、今まで多少なりとも感じていた煩わしさからも解放!常備菜作りのモチベーションも上がりそうですね。充実した食生活で、なんでもない毎日も、きっともっと素敵になるのではないでしょうか?
価格.com - パナソニック NR-F602WPVの詳細をチェック
製品レビューやクチコミもあります。
おいしい7days パナソニック冷蔵庫 | Panasonic
忙しい1週間を、もっとおいしい1週間にしよう。 1週間をおいしくする、7daysパーシャルや7daysシャキシャキ野菜室をご紹介します。


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ご家庭内において(ご家族のご協力も大切です)日々の生活の中でシステマチックに漢字や熟語などの暗記物をすすめ、それらの進行も鑑みてそのレベルに適切な教材を順番に解き進めます。
言葉の一つ一つを大切にし、それがどういう意味を持つのか、文章の流れの中で的確に理解を進めていけるように、お子様をご指導するのが個別指導塾の講師の役目です。
国語力の強化は中学受験を乗り越えたその後もお子様の大きな力になります。
中学受験は「試練」であるという捕らえ方から、そういう大切なものを身につけるよい機会なのだと見方をシフトして、個別指導塾でよりいっそう深く学んでみるのも良いのではないでしょうか。


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15.GoProオプション入れ
16.GPSロガー、マグライト
17.延長ケーブルタップ
18.モバイルバッテリー
20.カードリーダー、エネループ、充電器各種
21.ポータブルハードディスク
ザックは、カリマーの「リッジ40」という40リットルのものです。しっかりパッキングしても外側にポケットがたくさんあるので、よく使う小物などの出し入れが便利でずっと愛用しています。4泊くらいまでの島旅には基本これに入るものだけを持って行っています。キャリーケースはなんだか性に合わないんですよね。旅といえばザック、で通したいのです。
ちなみに使い始めてもう7、8年くらいになりますが、去年左右の側面背中側近くにもポケットがあることにやっと気がつきました・・・
旅の最大のお供、カメラ類です。
島旅におけるカメラ遍歴は、コンパクトデジカメを何種類か、史上初のミラーレスカメラのOLYMPUS PEN E-P1を経て、現在はCanon EOS 7Dを使っています。僕は昔風景写真を始めた頃は、EOS 55 というフィルム一眼の中級機でリバーサルフィルムを使って撮っていました。
デジタルに移行してからは、旅カメラは軽いに越したことはないと思って敢えて一眼レフを使わずに来ましたが、やっぱり撮れないものもあると思い、十数年たってまた一眼レフに戻ってきました。
レンズは、基本は標準ズーム一本あればいいと思っていますが、食堂などであまり目立たないように撮る時用に、パンケーキレンズの EF-S 40mm F2.8 STM、メインの標準ズーム EF-S 17-55mm F2.8 IS USM、広角ズームの EF-S10-18mm F4.5-5.6 IS STM の三本を持っていきます。
写真手前は、画期的な折りたたみシステムの三脚、べルボンの「ULTREK UT-63Q」です。カメラと比べてもらうとわかると思うのですが、たたんだ状態はかなりコンパクトです。伸ばすと150cm以上の高さはあり、ズームレンズを付けたEOS 7Dを余裕で支えられる足の太さがあります。
この三脚ならザックに「横の状態」で入れることができ、電車や飛行機での移動が飛躍的に楽になりました。もちろんそのままでの持ち運びも邪魔になりません。雲台も水準器とクイックシューが標準装備と、なかなか充実しています。詳細はメーカーのページを見てください。
ウェアラブルカメラ GoPro
島では晴れていればスクーターや自転車を借りて回ることが多いのですが、そんな時でも何か記録できたらいいなーと思って、「GoPro」を買いました。本体は左上のハウジングに入ったカメラですね。GoProの魅力は色々なものに付けられるオプションが充実している点。
旅に持っていくオプションは、右上のはサクションカップマウント、強力な吸盤で平面なら場所を選ばずつけることができます。右下はハンドルバーマウント、自転車のハンドルバーなんかにつけるときに。左下はヘッドストラップ、ヘッドライトのようにGoProを頭につける時に使います。
島旅ではないですが、サクションカップマウントを使って撮影したものがこちらです。バイクの後部シートの側面にカメラを付けたものです。こんなこともできるのが面白いです。
また、購入時に水中でも使うことのできるハウジングが標準装備なので、素潜りしたりする時にも使っています。
カメラのレンズフィルターやケアグッズ、GoProのオプション類は、無印良品の化粧品用のビニールポーチに入れています。コシがあってつぶれにくいし、中がうっすら見えるので重宝しています。右はほぼ日手帳と、デジカメやGoProのデータをPCに吸い上げるためのカードリーダーです。
正直重いのでPCは置いていきたいと毎回思っているのですが、あった方が何かと便利ですし、仕事で何かあった場合は対応しないといけないので、ひーひー言いながら毎回持って行っています。Apple の MacBook Air 11インチです。以前は白MacBookを持って行ってた時期もあることを考えると大分軽くはなっていますが、それでもやっぱり重い。
万が一天候が悪くなって島から帰れなくなっても、これがあればある程度は仕事ができます。ある意味僕にとっての島旅では必須装備かもしれません。重いけど。
一点だけ注意したいのが、MacBook Airには有線LANケーブルを挿すコネクタがないので、宿が有線LANしか提供してない時は、それなりの準備が必要ということですね。小笠原の母島に行った時がまさにそれで、その時はiPhoneのテザリングでしのぎました。
上の黒いのは洗面具や薬類を入れたポーチです。
ギョサン、折りたたみリュック、ウォッシュバッグ
右下は、大分昔に買った、無印良品の折りたたみリュックです。小さなポーチに折り畳んでしまえるリュックで、島に着いてから現地で過ごす際に活躍します。たぶん15リットルくらいの大きさでしょうか。
左下は「ギョサン」です。Wikipediaによると「安価な一体整形の樹脂製ビーチサンダルに対する小笠原諸島独自の呼称」で、「名前の由来は『漁業(従事者の履く)サンダル』もしくは『漁協(で売ってる)サンダル』の略」だそうです。
このギョサン、相当前から知っていたにもかかわらず、実はこの前の年末年始に小笠原に行った時に初めて買ったのでした。いやー、履いてみて思いましたが、なんでもっと早く買わなかったんだろう! 島で暮らしてる知り合いにその話しをしたら「え、意味わかんない、むしろ今までサンダルどうしてたの??」とびっくりされました。
濡れてもすぐ乾くし、鼻緒が取れるようなこともないし、濡れて滑るはずのドルフィンスイムのクルーザーの上も全く平気でした。ギョサン、あなどりがたし! ちなみに写真のギョサンは履き心地がやわらかくて密かな人気でかつなかなか手に入らない「母島ギョサン」です!
これ、今回の新兵器、スクラバウォッシュバッグです。いわゆる洗濯袋です。
少しの水と洗剤、洗う服を入れて口を閉じ、空気を抜いてロゴのある面を上にして床に置きます。それから上から手で押さえながら上下左右に動かせば洗濯できる便利グッズ。荷物が増えてきたので、持っていく着替えを減らそうと考えてこれを導入しました。が、旅はキャンセルになったのでまだ真価を発揮していません。
GPSロガー、マグライト、バッテリー、充電器
左上、オレンジ色の円筒形のものは、いわゆるGPSロガーです。これはHOLUXというメーカーの「M-241」です。GPSロガーとは、設定したある一定期間ごとに、今いる緯度・経度を記録し続けるデバイスです。記録し続けた後に、PCにデータを移して対応アプリケーションでそのデータを地図上に表示すると、その日の移動ルートが表示される、という代物です。
さらに、GPSロガーとカメラの時間を合わせておいて、アプリケーション上でマッチングさせると、いつ、どの場所で、その写真を撮ったかが分かるようになります。
GPSロガーのお話はいずれ詳しく書きますね。
GPSロガーの右隣の赤い筒は、マグライトです。島に行くと夜は街灯がないことの方が当たり前。星を見に行くのに明かりは必須です。一本あるととても重宝します。場合によってはヘッドライトを持っていくこともあります。
GPSロガーの下は、延長電源タップです。宿によってはコンセントが一つしかなかったり、使いたい位置から遠かったりするのでひとつあると便利です。これは側面にコードを巻き付けられるものです。
その下はモバイルバッテリーです。iPhoneだとバッテリーの持ちもそれほどよくはないので、念のため持ち歩いています。
マグライトの右隣はエネループとその充電器、下は一眼レフの充電器、さらに下はポータブルハードディスクです。MacBook Airのデータ容量はそれほど多くないので、一眼レフで撮った写真やGoProで録画したデータをこちらに移すようにしています。
細かいものでは、小物仕分け袋、ビニール袋、ゴミ袋もあると重宝します。一眼レフなどを持っていない時期は、海で泳ぐために三点セット(シュノーケル、マスク、フィン)も持っていっていましたが、最近は泳ぐより写真を撮っている方が断然多いので、現地のダイビングショップなどで借りるようになりました。特に問題はありませんね。
あると結構重宝するのが、名刺です。現地で仲良くなった人と連絡先を交換するのにささっと渡せるものがあると慌てずにすみます。いつもこちらのサービスを使っていました。板ガムのような細い形で、好きな写真・イラストを背面に入れられます。注文して結構すぐ届くのも魅力です。
25枚で1000円、50枚で1980円です。
上記の装備が全部入って担ぐとこんな感じです。大体15キロくらいになるでしょうか。正直なところ、長時間は歩きたくはないですね(笑)
でもこれに色々詰め込んで担ぐと、「旅に出るぞ!」という気分が盛り上がることだけは確かです。・・・しかしもっと荷物減らさないとなあ・・・。
記事内で挙げたアイテムのAmazonでのリンクを貼っておきますね。気になる方はどうぞ。
Velbon 三脚 ULTREK 6段 中型 自由雲台 アルミ製 UT-63Q
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一眼レフで使うのであれば、「パイプ径30mm」を選択してください。
Scrubba(スクラバ) Scrubba wash bag スクラバウォッシュバッグ 携帯用洗濯袋
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Scrubba(スクラバ)
HOLUX ワイヤレスGPSロガー M-241
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八丈島の魅力は「選択肢の多…
野生のイルカと逢える、都民…
「ISLAND TRIP」は、島旅研究家いづやん(izuyan)が離島巡りの旅のレポートや、色々な島の情報、旅のTIPS、旅を便利にするモノ、コト、たまに日記を書き綴るサイトです。ご連絡、お仕事のご依頼は以下のボタンからどうぞ。
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ですが、それだけではなく、葬儀や法事はご遺族が大切な家族を亡くされてから再び日常生活に戻るうえで、とても重要なイベントであると心理学においても言われています。
法要は大切な方(死者)とのお別れであると同時に、新しい関係を紡ぐためのものでもあります。
たとえば、お母さんを亡くされたとしても、お母さんはいつまでもあなたのお母さんであり、あなたはいつまでもそのお母さんのお子さんですよね。
目に見える関係は終わっても、縁は途切れたたわけではありません。
縁を再確認し、姿はなくとも亡き方のあたたかな眼差しを感じ、やがて再会ができることをぼんやりとでも思っていだければ、ご遺族にとっても意味あるものとなるのではないでしょうか。


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text:
耳、鼻、のどは体の中でもいろいろと気になる場所です。聞こえやバランス(平衡感覚)、匂いをかぐ、味を感じる、声を出す、呼吸をする、とさまざまな働きを持っている場所だけに、少しの異常がとても気になる体の場所でもあります。
「何か大変な病気になったのじゃないだろうか」とか「こんな事で病院に行って、怒られるんじゃないだろうか」と悩まれる方も多いと思います。
そんなときは、どうぞ遠慮なさらず、当院に御相談下さい。
みなさんの心配が少しでも解消され、お帰りになるときに少しでもハッピーになっていただけるような診療を心がけています。
そして、みなさんのハッピーが、今度は当クリニックのスタッフをハッピーにしてくれると、私は信じて仕事をしています。
いままで病院の診療の中で得た知識と経験を、これからは地域に密着した診療の中で役に立てていきたいと願っています。


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理由は、液体のサプリメントであるという事(体への浸透が早い)と、私にはマインドガードDXに含まれる、体質を根本的に改善し、自然に眠りを促す為の様々な成分が、症状に合っているからだと思っています。
マインドガードDXに含まれる主な原材料のうち、特に私が気になった、不眠やストレスの解消に効果的な物を以下に書き出してみました。
モリンダシトリフォニア(ノニ果汁)
ノニ果実は、東南アジアでは医薬品として使用されている希少な植物です。酵素やアミノ酸が豊富に含まれており、スタミナの増進、生活習慣の改善や、様々な病気の予防に効果あるとされています。
天然オリゴ糖の一種で、腸内に有益な細菌を増やす働きがあるとされています。町内改善や便秘の改善にも効果があるとされ、根本的な体質改善にも役立ちます。
古くから、眠り草として親しまれてきた天然ハーブです。リラックスや安眠に効果が高いとされ、沖縄では食用される事もあります。
神経の高振りを抑え、抗不安作用や、リラックス効果が高い事で広く知られている成分です。
赤葡萄エキス(トランス・レスベラトール)
若返りや美容の成分として注目されている成分です。免疫の活性や、活性酸素を除去する効果もあるとされています。栄養を効率的に行き渡らせ、疲れにくい身体にするために重要な成分です。
グリシンを摂取する事で、ノンレム睡眠の時間が増加し、睡眠の質を増加させる働きがある事が分かっています。脳内物質であるセロトニンを増加させうつ病の予防にも効果的です。
脳内物質である、セロトニンの材料となる物質で、不眠症やうつ病の改善や予防に使用される成分でもあります。
ビタミンB1,B2,B6,B12
疲労回復の効果や、神経を正常に保つ効果、生活習慣病の予防など、様々な改善効果が期待できます。
睡眠ホルモンを作り出し、ストレスや不安の解消に必要不可欠なセロトニン。セロトニンを作り出すための材料としては、必須アミノ酸であるトリプトファンが必要であるという事は、多くの方が知っている事だと思います。
ただし、トリプトファン単体を沢山摂取しても、脳内でセロトニンが合成されないという事は、既に明らかになっている事実です。セロトニンを効率的に合成させる為には、豊富なビタミン類が必要となります。
更に、マインドガードDXは液体のサプリメントの為に、トリプトファンの血液中の吸収が効率的に行われます。マインドガードDXが、液体のサプリメントとして販売されている理由は、おそらく吸収効率を高めるためなではないかと思います。
マインドガードDXのリラックス効果
セロトニンを作り出す為のトリプトファンや、ビタミン、ミネラルを豊富に含むマインドガードDX。
私の不眠の原因は、仕事のストレスによる不安やイライラでした。マインドガードDXは、脳内物質 セロトニンを効率的に分泌させ、更にハーブなどの天然成分でリラックス効果を得る為に、効果的なサプリメントだと思います。
根本的な不眠の改善には高い効果が期待できそうです。
こころのサプリマインドガード
マインドガードDXを使用している方の感想や、私自身の使用感をまとめると、特に以下のような効果が期待できると考えています。
・憂うつ感や、焦り、不安、イライラの解消。
・ストレスが酷く、不安で寝付けない、根本的な改善。
・眠れない事がストレスになり、余計に眠れない。
・夜になるとドキドキしたり、不安が頭の中を駆け巡る。
マインドガードDXの味
ところで、タブレットタイプではなく、液状のサプリメントなので、どのような味なのかはとても気になるところだと思います。
実は、他の方のレビューを読んでいて、ジュースに混ぜて飲んでいる方がとても多かったので、かなり酷い味なのかと思っていました。
個人的には原液で飲んでも全く問題のないレベルでした。。
1番近いなと感じたのは、プルーンのような味です。よく店頭などで見かける、ミキプルーンのような物を想像して貰えると、近いと思います。
お世辞にも美味しいわけではありませんが、苦みや薬のようなきつい味ではありません。
よほど気にしなければ、そのまま普通に飲む事ができると思います。
飲みにくいという方は、果物のジュースと混ぜて飲むと、全く違和感がないと思います。
実際にマインドガードDXを使ってみて、良い点や悪い点もまとめてみたので、参考までに掲載しておきます。
実際にネットで見つけた、口コミなども掲載しておくので、参考にしてみてください。
液状で身体に吸収されやすい(効果が実感しやすい)。
ショップの心遣いや気配りがとても丁寧。
薬ではないので、睡眠薬のような副作用が無い。
液状は飲みにくいという方も居るようです。
価格的に、安くはないと思います。
味は、個人的には原液で飲んでも全く問題ないレベルです、私はあまり気になりませんでした、、
不眠症だけでなく、公式ページにも書いてあるように、朝スッキリ起きられない。憂うつ感や不安、イライラに悩んでいる方にはオススメのサプリメントです。
価格は、6,810円(送料・税込み)と、最近の安価な不眠サプリ(3,000円程度?)に比べると、決して安くは無いですが、実際に購入してみるとインターネット通販でこれだけ多く売れていて、人気のある理由が良く分かると思います。
私の場合、この価格でも全く後悔の無い買い物だったなと思っています。
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マインドガードDX • 睡眠サプリ
2014年6月18日 マインドガードDX 効果は本当?おすすめの睡眠サプリ はコメントを受け付けていません。 サプリメントの感想 不眠症のサプリメント
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セロトニンと、不眠やストレスについての関係。サプリメントや睡眠薬について、独学で勉強をしています。
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2013年7月21日(日)
*白身魚のアクアパッツァ
今日の白身魚はすずき。驚くほど簡単なのに、ものすごく美味。あさりを始め多種の材料から出る複雑な味わいがすずきをより美味しくしてくれるのですね。
*野菜たっぷりの冷たいスパゲティ
柔らかめに茹でたパスタが氷水でキュッとしまり、冷蔵庫で冷え冷えにしていた夏野菜たっぷりのソースと相性ピッタリ!夏は体を冷やしてくれる夏野菜をたっぷり食べたいものです。
2013年7月10日(水)
牛ひき肉のハンバーグに野菜、それにいんげん豆を入れたレシピ。トマトソースやワインがとてもさっぱり感をもたらせてくれました。生徒さん達「早速作る」と言っていました。
*野菜たっぷりの冷たい麺
とんでもない暑さです。そこで野菜たっぷり使ってちょっと太目のそうめんで作ってみました。冷たい食感が食欲をそそります。夏野菜がたっぷり食べられるのがうれしいレシピです。
2013年7月9日(火)
袋状に包丁を入れた鶏胸肉に詰め物をを入れ、パン粉をつけて揚げるという手の込んだレシピ。口に含むと苦労も吹っ飛びます。
キャベツがたくさんある時に作りたい子のレシピ。美味しさが長持ちするところがうれしいですね。
2013年6月30日(火)
本日はグルメ舌の持ち主、わが家の孫たいちゃんが参加しました。
夏にぴったりのちょっと酸味をきかせた鶏肉の煮込み。冷凍保管のうすいえんどう豆が入ったものでとても深い味わいになりました。
*小いかと野菜のサラダ
小やりいかをサッと揚げ、アンチョビやマヨネーズ等のソースで和えたサラダ。冷たい野菜サラダに熱々のやりいか、夏のご馳走です。
2013年6月18日(火)
優しい味のマッシュポテトに熱々の豚ロースカツレツをのせデミグラスソースを添えて食卓へという簡単なレシピ。トマトソースがインスタントとは思えないくらいのデミグラスソースに変身させてくれるというところがミソ。
*ズッキーニのオムレツ
ズッキーニが美味しい季節。チーズたっぷりのオムレツは、それはそれは美味・日持ちもするのでたっぷり作りたいものです。
2013年6月11日(火)
蒸し暑い夏に食べたいカレー味のパエリア。たっぷりの魚介類とそれに鶏肉も入った奥深い味です。「これは絶対子どもが好き!是非作りま〜す」と生徒さん張り切っていました。
レタスをたくさん食べたい時のお勧めのドレッシング。ポーチドエッグが陰ながら役割を果たしているのです。
2013年5月21日(火)
*白身魚のアクアパッツァ
今が旬の鯛を使いました。今あさりも身がびっしり詰まって濃い貝汁が出て今が作りどき。生徒さんは「豪華に見えるのに簡単」とビックリしていました。レストランでは魚一匹まるごとお皿に盛り、大変お高い値段というのが多いようです。
アスパラガスも今が食べ時m赤ピーマンも実のしっかりした日本のものが出回るようになりました。焼き野菜がおしゃれなサラダになりました。
2013年5月14日(火)
すきやき用牛肉に詰めものをして、デミグラスソースでいただくメインディッシュ。生ハムの塩味がきいた、おしゃれなお客様レシピ。


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12/15 坂本恒夫:コーディネータ 明治大学大学院長,明治大学経営学部教授
受付開始:会員8/22~ 一般8/26~
明治大学リバティアカデミー事務局
〒101-8301 東京都千代田区神田駿河台1-1 駿河台キャンパスアカデミーコモン11階
TEL:03-3296-4423
FAX:03-3296-4542
メール:academy@mics.meiji.ac.jp
URL: http://academy.meiji.jp
● 詳細はインターネットからリバティアカデミー/ビジネスプログラム「起業家入門講座」で検索してください。
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Posted in 代表者ブログ
明けましておめでとうございます。明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」「ソーシャルビジネスの起ち上げ・実例そして課題解決」
Posted on 2016/01/06 by bnjeditor | Leave a comment
皆様、あけましておめでとうございます。
明治大学リバティアカデミー講座、今年前期で5回目を迎える「起業家入門講座」と、今年前期から再スタートするNPO講座「ソーシャルビジネスの起ち上げ・実例そして課題解決」が始まります。このNPO講座は、10年程継続していたのですが、NPOに対する見識が変わるなど時代の流れもあり、一昨年受講生数に満たなくなり開講できなくなってしまった講座です。今年から時代を反映してソーシャルビジネスに焦点を当て、再チャレンジします!
起業家講座講師:坂本恒夫(コーディネータ)、馬場文雄、宮地昌之、岡本浩和、関澤充、北澤正敏、櫻井宏次郎、高野直美、佐藤雄一、植田実、丹野安子
全9回、5月26日~7月21日毎週木曜日19:00~20:30
ソーシャルビジネス講座講師:坂本恒夫(コーディネータ)、多田千尋、山根真知子、安藤寿美子、趙丹、菅井徹郎、丹野安子
全7回、6月7日~7月19日毎週火曜日19:00~20:30
これらの講座が皆様のお役に立つと信じ、邁進してまいります。
本年もどうぞよろしくお願い申し上げます。
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明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」2015後期開講決定しました!
Posted on 2015/10/01 by bnjeditor | Leave a comment
10月22日~12月17日(全9回、毎週木曜日19:00~20:30、駿河台キャンパス)今回4回目を迎える、明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」早々に開講決定しました。
一定の受講者数に満たないと開講されない講座で、秋期は春期よりも受講申込みが少ないため、どうなることかとちょっと心配していましたが、お申込み受付から1ヶ月も経たない9月24日に開講が決まり、安堵しています。なお、お申込みは講座前日までリバティアカデミーで受け付けております。
講師は、主に私たちBNJ(NPO法人ビジネスネットワーク・ジャパン)の専門家メンバーに依ります。また大阪から来られる創業社長の実例、コーディネータの明治大学経営学部教授の講義があります。起業に関する関心が深まっている今日、受講される社会人の方々のお役に立てるよう、講師一同準備万端整えてお待ちしております。
前回の特徴は、女性の時代を反映してか半数は女性で嬉しい驚きでした。今回はどういう皆様とご縁ができるか楽しみです!
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明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」2015年前期終了しました!
Posted on 2015/07/31 by bnjeditor | Leave a comment
5月28日~7月23日(全9回)、明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」昨年前期から始まり今回で3回目になりました。
この講座の専門家講師は、NPO法人ビジネスネットワーク・ジャパン(BNJ)のメンバーで、いわゆるプロボノです。
ここに、創業社長の成功事例とコーディネータの経営学部教授に加わっていただくという構成で、今回も好評のうちに終了しました。
今回の特徴は、女性の時代を反映してか半数は女性で嬉しい驚きでした。受講された社会人の皆さん、将来の起業に向けて夢と目標が出来たと喜んでいらっしゃいました。チャンスを見て起業にチャレンジされることと思います。既に今秋起業するという方もおられます。会社を起こして継続することはそう簡単ではありませんが、成功されると信じ、願ってやみません!
2015年後期は、10月22日~12月17日毎週木曜日19:00~20:30です。次の新たな出会いを講師一同楽しみにしております!
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『ミッションから見たNPO』完売しました!
Posted on 2015/03/26 by bnjeditor | Leave a comment
坂本恒夫・丹野安子編著『ミッションから見たNPO』(2012年11月に文眞堂より刊行)完売しました。活躍している15のNPO団体を取り上げたこの書籍を、某大学の先生が教材として大量に購入されたことで完売となり再版されました!共著してくださった、多田千尋さん、山根眞知子さん、峰岸和弘さん、安藤寿美子さん、黒沢一樹さん、水田孝信さん、小林隆一さん、徳谷章子さん、須田啓資さん、岡四郎さん、趙丹さん、その節はお疲れ様でございました。学生等多くの人々に読まれて、NPOへの関心が広まり嬉しいかぎりです!!
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明治大学リバティアカデミー2016後期「起業家入門講座」のご案内
明けましておめでとうございます。明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」「ソーシャルビジネスの起ち上げ・実例そして課題解決」
明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」2015後期開講決定しました!
明治大学リバティアカデミー「起業家入門講座」2015年前期終了しました!
『ミッションから見たNPO』完売しました!
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text:
しかし、その後の畠中先生の「国語についてはさすがに天才ということはできませんが……」という言葉には少し悲しくなりましたが(笑)
結果的に全勝することができたものの、進学校にも悩み、その際も
Wisardにお世話になりました。
いろいろと悩み、苦しみ……とありましたが、(2月1日のJGの解答を四谷大塚の速報で見てしまい、6割しかとれていなく、絶対に受からないと思っていたので)JGの合格を知った時はハンパなく嬉しかったです。
入試まで「合格したらハンパなく嬉しい」なんてホントかなあ、なんて思っていたけれど、ホントなんです!
Wisardの先生方、ホントにありがとうございました。
先生たちの授業は最高でした!
1. 基礎トレはやりましょう!→計算力がアップします!
2. 漢字は覚えよう!→漢字だけでも満点取れれば1点を争う入試ではとても有利です。
3. 先生たちを信頼しよう!→先生からのアドバイスはとても役立つと思うので、ぜひいろいろと先生に相談してみてください。後輩のみんなも頑張ってください!!
進学おめでとうございます。
まず、Wisardに入った時期が完全に間違っていますよ。
あなたがWisardにやって来たのは6年生になる直前だったと思います。
あの時の○コースから、ずいぶんと出世しましたね(笑)
女子でこれ以上難しい受け方はほとんどできない、という厳しい入試スケジュールの中、全ての受験校で合格を勝ち取るとは、当時は誰も想像できなかったはずです。
「ハンパなく嬉しい」思いをさせてあげられて、何よりでした。
本当によく追い上げてくれたと思います。
最後に、附属と進学校ですごく迷っていたけれど、きっと君の選んだ道に間違いはないと思います。
というよりも、どんな進路を選んでも、きっと独力で道を切り開いていくことができます。
会うたびに「あそこを辞退して本当によかったの?」なんて言うかもしれないけれど、冗談だから気にしないでくださいね!


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text:
普通ウクレレフェスティバルにフラが登場することはあまりない。しかし私はこの電話の後、第1回Hoikeの最終準備真っ只中にも関わらず、踊る歌のリサーチにすぐハワイへ飛んだ。
7月28日、自分の出演時間が近くなり、カピオラニバンドスタンドのバックステージにスタンバイしているときのことだった。真っ白なロングドレスに身を包んだ女の人が、2人の大きな男性に両側から寄り添われ、まっすぐ私の方へ向かって歩いてきた。
お互いの顔がわかる距離になり、Moe Kealeと30年間連れ添っていた未亡人Carolだということがわかった。私たちが互いに駆け寄り1分位抱き合ったあと、「Hi! Sister」と彼女の脇に立っていた大きな男性が私に笑顔で声をかけてきた。
2人の顔と体型を足して2で割るとMoe Kealeそっくりだった。が、はじめて会った2人がなぜ"Sister"と声をかけたのだろう?彼らはそれぞれMoe Kealeのお姉さんとお兄さんの子、つまり甥だった。世の中に知られているIZのいとこだった。この年主催者は Moe Keale の今までのウクレレフェスティバル出演の功績を讃え、表彰した。その受賞で3人が招待されていた。私たちは積もる話しもあったが、お互いの出番のあとカピオラニパークのピクニックシートでおち合う約束をしてその場を離れた。
この偶然の出会いに私は身体が震えた。しかも、あとで甥達の口からMoe Kealeが生前私について彼らに語っていた事実を聞いた。Moe Kealeが私をHanai(ハナイ)したというのは私の作り話と言いふらされたりもしたがこれまでジッと我慢して口を閉ざしてきた。私は思わず「Moeさん!」と天に向かい叫んでいた。涙がポロポロとこぼれた。そしてやはり神様は全てを見て知っていることに感謝した。
翌年から彼ら甥達と私は"Ohana O Keale"としてMoe Kealeの代わりにウクレレフェスティバルのステージに立つことになった。これは全てほんの、ほんの始まりだった。


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text:
以上、クリアネオの良い口コミについて紹介してきました。
クリアネオの良い口コミをまとめてみるとニオイケアはもちろんですが、制汗作用もあるという意見が非常に多いです。また、コンパクトで持ち運びに便利だという意見も多かったですよ。
クリアネオの悪い口コミとは
次にクリアネオの悪い口コミを見ていきましょう。
・クリアネオはコスパがあまり良くないなと思いました。確かにコンパクトで持ち運びやすいというメリットはあるのかもしれないのですが、あまりにも値段の割に小さすぎます。この大きさで1か月分ってなかなか持たないと思います。
どうしてもニオイが強いところは多めに塗らないと効果を感じることができないし、多く塗ることで少しベタベタしてしまうというデメリットもあったので、クリームの容器をもう少し大きくするか、少量でも効果を発揮できるような仕様にして欲しいです。
・クリアネオは確かに塗ってすぐは効果があるのですが、どうしてもニオイの強いところは消臭効果が弱いなと思いました。ただ、その場合量を増やせば本当に消えるんですけど、使用感がベタベタしていて不快です。
できれば塗った後にサラサラするような仕上がりにして欲しいなと思います。
以上、クリアネオの悪い口コミについて紹介しました。
クリアネオの悪い口コミの多くは、コスパが悪いという意見です。効果はあるけど、たくさん使ったらすぐ無くなるのでサイズを選べるようにしてほしいという意見はもちろん、ボトルのデザインが悪いという意見などもありました。
クリアネオはこんな商品だ!
さて、クリアネオの口コミについて見てきましたが、ここではクリアネオの特徴や効果についてお話していきたいと思います。
クリアネオは、わきがの人が1番欲しいニオイケア商品1位を獲得しています。
その理由は、ワキガ・ニオイ菌を99%殺菌するからです。クリアネオには雑菌の発生を防ぐためにイソプロピルメチルフェノールという成分が使われています。
これは非常に殺菌力の高い成分であり、市販されているデオドラントケア商品にも入ってはいるのですが、配合量が比べ物になりません。また、良い口コミでもありましたが制汗効果が高いことが挙げられます。
これは、パラフェノールスルホン酸亜鉛が配合されているからです。この成分によって汗と皮脂分泌の抑制をしてくれます。そして、消臭効果として柿渋エキスが使われており、体から発生する嫌なニオイを97%も抑えると言われています。
さらに、クリアネオは無添加・無着色で安心の日本製です。どうしても海外製のものに抵抗があるという人にとってはおすすめのデオドラントケア商品ですよ。
また、悪い口コミに値段が高いという意見もありましたが定期便などを上手く使えば、まだお安く手に入ります。
クリアネオの口コミや効果のまとめ
以上、クリアネオの口コミや効果についてお話してきました。
これらをまとめてみると、クリアネオには一定の効果があると言えそうです。
ただ、中には塗ってすぐは効果があったのに服を着たら効果が薄れたという人もいます。
このような場合、まずは洋服を臭ってみて下さい。ワキガのニオイは普通の洗濯用洗剤ではなかなか落ちないです。ですので、まずは酸素系漂白剤でニオイをカットした後にもう一度試してみて下さい。多くの場合、このような勘違いをしていることが多いです。
また、クリアネオには永久全額保証書が付いています。もし、効果が無かったら…と心配している人でも安心です。是非、一度ホームページをチェックして下さい。
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text:
京急線「馬堀海岸駅」から徒歩12分、オーシャンビューの温泉施設といえば横須賀温泉「湯楽の里(ゆらのさと)」が人気です。
掛け流しの露天風呂はとても気持ち良いですし、天気が良い時は、露天風呂から横浜みなとみらいのランドマークタワーも見えます。
露天風呂だけでなく、内風呂、サウナなども充実している、こちらの温泉施設ですが、特筆すべき事は、温泉施設ではなく別のところにあるのをご存知でしょうか?
2015年末から、今年にかけて15回も通ってしまった、こちらの施設についてご紹介したいと思います。
入浴料+460円で時間制限なし、岩盤浴が1日中楽しめる
横須賀温泉「湯楽の里(ゆらのさと)」最大の魅力は入浴料+460円で楽しめる5種類の岩盤浴。しかも、通常、岩盤浴といえば時間制限がつきもの。
これから!という時に1セット30分くらいで終了。なんか物足りない事ありますよね?
しかし、こちらの岩盤浴はなんと時間無制限。入浴料に+460円で閉店までずっと時間制限なしで利用できるので人気となっています。
岩盤浴→休憩スペース→岩盤浴→休憩スペース
と繰り返し楽しむ事ができるわけです。
岩盤浴の利用者専用テラスは、漫画読み放題
+460円で岩盤浴、時間無制限というのも凄いなぁ、と思うのですが、こちらの施設がさらに凄いのは、岩盤浴利用者専用のテラスがあるところ。
温泉入浴のみの方が利用できる休憩エリアも、もちろん利用できますが、この岩盤浴利用者専用のテラスが凄いのは
漫画本のライブラリーが併設されていて、プチ漫画カフェのようになっているところにあります。(カフェじゃないので、飲み物は自販機で自腹購入)
ドラゴンボール、ワンピースなど、一通りのまんがが揃っていますので、岩盤浴で火照った体を休めながら、リクライニングソファでリラックスしながら、漫画本を読めるという仕組み。
これ、結構、癖になります。
ポイントカードを作って回数券購入がお得!
回数券購入でもポイントカードにポイントが貯まるので、何回も通うならオススメです。たまに、回数券購入でポイントアップキャンペーンもやっていたりするので、狙い目だったりします。マメに公式サイトをチェックすることをオススメします。
最近は人気で混雑気味。おすすめの入店時間は?
今年に入ってから、こちらの岩盤施設は知名度がアップしたのか、どこかテレビで紹介されたのは、土日祝日はかなり混雑する日が多いように思います。
どのくらい混んでいるかというと、岩盤浴に入るために、並ぶという事もしばしば(涙
というわけで、お昼前11時に入って夕方に帰るというパターンだと、岩盤浴を満喫した上で帰宅できるのでオススメ。15回通った感想としては、おおよそ14時くらいに混雑する事が多い印象です。
一度、ハマると毎週通ってしまいそうな岩盤浴。居ようと思えば1日中いられますし、こちらは食事エリアも景色がよく、まったり時間が過ごせますし、併設されているショップでは三浦野菜を低価格で購入できるエリアもあるんです。
横浜在住で、まだ行った事がない方は是非一度おすすめしたい温泉施設です。
シャドウバースにPC版が誕生
横浜温泉 yokohamazine
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text: なお、着工に先がけて、ご近所への挨拶廻りを行います。工事中のクレーム対応などは工務店が全責任を負いますが、工務店任せにせず、工事責任者と施主が一緒に挨拶にいくことが、後々の近所づきあいの意味でも大切です。


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text:
「昭和男のプライド」なるものに翻弄されながら無理をしての家事や育児をこなす毎日。日に日にストレスが溜まっていく。Haluもイッパイイッパイになっているのが分かっているため、家事の手を止めるワケにもいかなし、その上、連日浴びせかけられる子供たち三人からの「ナゼ?ナゼ?」「聞いて!聞いて!」「見て!見て!」の言葉。
そんなある日、ショッキングなことが起こりました。子どもが僕に纏わり付いてきた瞬間、無意識に涙が流れ落ちました。完全な育児ノイローゼ状態になってしまったのです。
超無気力状態が続いたもののHaluの助けもあって、なんとか最悪な精神状態から脱出はできましたが、このままでは夫婦共々潰れてしまうかも?という危機感が襲ってきました。
そんな重い日々を過ごしている時、突然ある言葉がフッと降りてきました。
うん?そうか!家事なんてたかが家事。なんてことない。「たかが家事」に、楽しいハズの家庭を台無しにされるワケにはいかない!
どうせしなくっちゃいけない家事なら、楽しくする方法はないか?そんな風に思えるようになりました。
まず一番最初にしたことは、家事をやる必要があると感じたら、不満や言い訳が顔を出す前に動く!
例えば、洗濯物を取り込むタイミングだと気づいたら、「Haluが先に動いたら?」と不満に思う前に動く。
以前は、「昭和男のプライド」が邪魔をして、「先には動かんよ。」とか訳の分からない駆け引きが自分の中にあったりして、それでイライラした部分が沢山あったけど、そんなくだらない感情が現れる前に動く!!
最初の頃は自分を騙しながらやってた部分が多かったけど、いつの間にやら「昭和男のプライド」は滅多に顔を出さないようになりました。
その当時の指南書はこれ↓
自分の小さな「箱」から脱出する方法 (著) アービンジャー インスティチュート (アマゾンリンク)
この本には随分助けられました。夫婦関係をはじめ人間関係で悩んでいる方には、本当にお薦めの本です。
「家事」では無く「エクササイズ」と捉える
もう一つ、「昭和男」の気持ちを軽くする方法を伝授。
最近、筋トレやダイエットがマイブームなんですが、家事のカロリーを調べてみたところ、かなりのカロリー消費量なんです。
30分あたりの消費カロリー
家事はどのくらいのカロリー消費? 意識的に行って家事を運動に! | 糖尿病の治療と予防ナビ.com
すごいでしょ!!上の表は、それぞれ30分行った時の消費カロリーなんですが、風呂掃除とか中々のエクササイズ。前屈みになって筋肉に刺激もあるし、これは率先してするしかないでしょ。
家事をエクササイズと捉えると、「面倒くさいしイヤだな〜」から「お!上腕二頭筋に効くーーー!」に変化します。
やってる事は同じなのに、気の持ち方でプラスに働くってラッキーだと思いません?僕は思います。
「やってる事は同じなのに、気の持ち方でプラスに働く!」大事なことなので2回言いました(笑)
どうでしたか?ぜひ、みなさんも家事をエクササイズと捉えて、楽しみながらトライしてくださいね。
部屋もカラダも綺麗になって良いことずくめ!
そう!「たかが家事」なんですから。
2016-06-09 | Posted in Life | Comments Closed
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