Великий гимн Амону Ра/Текст
Этот гимн, посвященный богу Амону-Ра, записан на папирусе Булак 17 (XVIII династия) и частично на статуе в Британском музее в Лондоне (№ 40950), принадлежащем Среднему Царству. Следует отметить, что в отличие от более древних гимнов, здесь делается попытка отразить концепцию универсальности бога перед лицом всех его творений, какими бы они ни были, что впоследствии будет повторено в Великий гимн Атону амхарского периода. Это одно из самых красивых произведений египетской религиозной литературы.
Гимн написан на папирусе Болуак 17 в 11 столбцах, каждый из которых содержит 7 строк, за исключением последней, содержащей 5. Писец разделил текст на 4 части, начинающиеся со знака ª.
Внимание: Для правильного отображения статьи вам необходимо установить транслитерационные и глифбазические шрифты. Если у вас их нет, вы можете опустить их отсюда.
Сокращения
Literature: Kaster, Joseph, The Literature and Mythology of Ancient Egypt. London, Allen Lane The Penguin Press 1970.
AES: Clagett, Marshall, Ancient Egyptian Science. A Source Book. Volume One: Knowledge and Order. Tome I, Philadelphia, American Philosophical Society, 1989.
Concise: Faulkner, Raymond O., A Concise Dictionary of Middle Egyptian
Примечания к чтению:
(I)скобках жирным шрифтом и римской нумерацией, всегда в начале строки, указан номер раздела, установленный Гребо, Э. Гимн Аммону-Ра. Париж, 1874. Следует указать, что разделение Гребо отвечает только собственным критериям автора в отношении связанных групп суждений.
(1,1)Номер столбца и строки в папирусе Булак 17.
К каждой из четырех частей, на которые разделен папирус Булак 17, уже прокомментированных выше.
(1) В верхнем индексе номер примечания, последовательный в соответствии с приведенным выше распределением по абзацам. Примечания к тексту приведены в конце работы по абзацам, например (XIII,1) для примечания 1 к абзацу XIII, чтобы облегчить чтение и печать гимна.
Я также включил в скобки некоторые египетские термины и топографические обозначения для лучшего понимания текста.
Боги и концепции, связанные с божествами, фигурирующими в повествовании: Амон-Ра, Ра, Птах, Нун, Амон, Шу, Тефнут, Джепри, Тот, Камутеф, Атум, Хораджти, Маат, Мин, Сиа, Ху.
Перевод:
Основой для перевода является публикация иероглифического текста Э. Гребо " Гимн Аммону-ра" и текста Джозефа Кастера "Литература и мифология Древнего Египта", хотя была использована только часть работ Кастера, переработана и дополнена библиографией, цитируемой в конце статьи.
A
(I)(1,1) Поклонение Амону-Ра, Быку, обитающему в Иуну,(1) главе всех богов, доброму богу, возлюбленному, который дает (1,2) жизнь всему теплому и всему хорошему скоту.
(II) Приветствую тебя, Амон Ра,
Владыка престолов Двух Земель,(1) (1,3) правящий Фивами!
Бык его Матери,(2) первое из его полей,(3)
Широкоплечий, он стоит во главе (1,4) Верхнего Египта,
повелителя Медьяев(4) и правителя (HqA) Пунта.(5)
Величайший на небесах, первенец (всевышний) Земли,
Владыка (1,5) всего сущего,
Пребывающий над существующим, пребывающий над всем существующим.
(III) Уникальный по своей природе среди богов,
Прекрасный бык из Эннеады,(1) глава (Hry-tp) (1,6)всех богов.
Владыка Маата,(2) отец богов,
Сотворивший Человечество и породивший животных.
Господь существующего, который создал (1,7) плодовое дерево.(3)
он создал траву и оживил скот.(4)
(IV) Сила, которую сформировал Птах,(1)
Прекрасный, (2,1) возлюбленный юноша, которого славят боги.
Который создал то, что вверху и внизу,(2)
Тот, кто освещает Две Земли
И мирно пересекает небосвод.
(2,2) Царь Верхнего и Нижнего Египта Ра, Оправданный,(3)
Повелитель Двух Земель, обладающий великой силой,
Повелитель Величия (Сфит), (2,3) создатель Земли,
По своей природе более выдающийся, чем любой другой бог.
(V) Радуются его красоте боги,
которым поклоняются в (2,4) Великом Доме, (Пр-ур)
славных явлениях в Доме Огня, (Пр-смп)(1)
Чей аромат любят боги, когда он исходит из Пунта,
с богатым ароматом, когда (2,5) он спускается из земли Медьяи,
С прекрасным лицом, когда он приходит из Земли Бога.(2)
(VI) Боги падают ниц у его ног, (2,6) зная, что Его Величество - их Повелитель,
Повелитель уважения (snD), грозный, могущественный (bAw) и могущественный внешний вид,
(2,7) Который обеспечивает продовольствием и заботится о пропитании.
Слава тебе, сотворившему богов
, Ты поднял небо и развернул землю!
B
(3,1)(VII) Тот, кто пробуждается здоровым! Мин-Амон,(1)
Повелитель Вечности (nHH), который творит вечное (Dt),(2)
Господь хвалы, стоящий во главе Эннеады,
(3,2) Рогатая твердь,(3) красивое лицо.
(VIII) Повелитель Великого,(1) обладатель Двойного пера,(2)
Украшен красивой повязкой на голову и высокой (3,3) белой короной.(3)
На его лице изображены змей Мехен и змеи Уто(4),
Двойная Корона, Немес(5) и (3,4) Синяя корона. (6)
С прекрасным лицом, когда он наделен короной Атефа, (7)
Возлюбленный Корон Верхнего и Нижнего Египта,
Повелитель Двойной короны (которая) носит (3,5) скипетр Эймса,(8)
Повелитель скипетра Мекес(9), держащий бич.(10)
(IX) Государь, красиво увенчанный Белой Короной,
Повелитель молний, порождающий (3,6) свет, которого славят боги.
Он протягивает руки тем, кого любит
, И бросает своего врага (3,7) в огонь.(1)
Именно его глаз(2) побеждает повстанцев,
заставляя монахиню проглотить его гарпун(3)
И пусть (4,1) змея извергнет то, что проглотила.
(X) Хвала тебе, о Ра, Владыке Истины,
Часовня которого скрыта, Владыке богов.
(4,2) Иеприй в своей лодке, который отдал приказ, и боги возникли,(1)
Атум,(2) создавший человечество, отличил (4,3) их природу(3) и создал их жизни,
Которые сделали цвета разными, один от другого.(4)
(XI) Тот, кто слушает мольбы (4,4) обвиняемых (кстати),(1)
Добросердечный, когда кто-то зовет его, Тот,
Кто спасает боящегося от угнетателя
И судит между (4,5) несчастным и могущественным.
(XII) Повелитель Знания (СиА), в чьих устах Власть (Hw).(1)
Нил пришел по (4,6) его желанию.(2)
Господь великой сладости (bnrt), возлюбленный,
Когда он приходит, люди живут.
(4,7) Он заставляет все глаза открыться на Нун.(3)
Его благодеяние породило свет,
Боги радуются (5,1) его красоте
, И их сердца оживают, когда они видят Его.
C
(XIII) О Ра, которому поклоняются в Карнаке,
О Великих явлениях (5,2) в доме Бенбена,(1) в доме Он!
Повелитель праздника девятого дня месяца,(2)
В честь которого отмечается праздник шестого дня месяца и праздник четвертого месяца.(3)
Суверен (5,3) и Повелитель всех богов,
Сокол(4) посреди горизонта,
Повелитель Безмолвных(5) среди людей,
Имя которого остается скрытым от (5,4) его сыновей (mswt), во имя его Амона.
(XIV) Хвала тебе, о Счастливчик (imy m Htpw),(1)
Повелитель радости и могущественный в своем появлении,
(5,5) Повелитель Большого и Высокого Двуперстия,
Носящий красивую диадему и Высокую Белую Корону,
Боги желают восхищаться
тобой (Когда) (5,6) Двойная Корона лежит у тебя на лбу.
Любовь к тебе распространяется по двум Землям,
Твои лучи сверкают в глазах,
(5,7) Благополучие человечества проявляется, когда ты возвышаешься
, А животные вялы, когда ты сияешь.(2)
Ты любим на южном небе
(6,1) И приятный на северном небе.
Твоя красота пленяет сердца
, А любовь к тебе заставляет томиться руки.
(6,2) Твое прекрасное проявление ослабляет руки
, И сердца становятся беспечными(3), когда они видят тебя.
(XV) Ты Единственный, тот, кто породил (6,3) все, что существует,
Он Один и Единственный, создатель всего, что существует,
Из двух глаз которого выросло Человечество(1)
И из чьих уст возникли боги.(2)
Тот, кто создал траву, дающую (6,4) жизнь скоту
И растениям(3) для людей,
Тот, кто создал то, из чего живут (6,5) рыбы в реке
И птицы, обитающие в небе, Тот,
кто дает дыхание(4) тому, что в воде, И тому, что в воде, И тому, что в воде. яйцо
И дает жизнь потомству змея,(5)
(6,6) Тот, кто создает то, на чем живут насекомые
, А также черви и птицы,
Тот, кто снабжает мышей (pnw) всем необходимым в их логовах
(6,7) И питает птиц на всех деревьях.
(XVI) Хвала тебе, сотворившему все это,
Единому и Единственному, наделенному множеством рук,
(7,1) Который проводит ночь (sDr) без сна, в то время как все люди спят,
Ища лучшего для своих созданий.
Амон, да пребудет он (мн) во всем!
(7,2) Атум и Гор Двойного горизонта,(1)
Хвала тебе, что ты утомляешься (7,3) с нами.(2)
Слава тебе! ибо ты создал нас.
(XVII) Тебя славят все животные.
Я даю тебе взаймы (7,4) в каждой пустыне,
Такой же высокой, как небо,
Такой же широкой, как земля,
Такой же глубокой, как Великая зелень.(1)
Боги преклоняются(2)(7,5) перед Твоим Величеством
И превозносят силу (бАу) своего создателя,
Они радуются, когда приближается тот, кто их породил (7,6)
, И говорят: Приветствую вас с миром!
Отец отцов всех богов,
Который возвысил небо и расположил землю,
(7,7) Который сотворил сущее,
Создатель всех существ.
О Государь, глава богов!
Мы почитаем твою силу (бАв), (8,1) потому что ты создал нас,
Мы ликуем от радости, потому что ты создал нас,(3)
Мы возносим тебе молитвы, потому что ты устал с нами!
(XVIII) Да здравствует ты, (8,2) создатель всего сущего,
Повелитель Маат и отец богов,
Который создал Человечество и животных,
Повелитель зерна, (8,3) который обеспечивает пропитание животным пустыни.
О Амон, Бык с прекрасным лицом, возлюбленный в Карнаке,
великих (8,4) появлений в Доме Бенбена,
Снова коронованный в Оне,
Ты, который судил двух противников(1) в (8,5) Большом зале!
(XIX) Глава Великой Эннеады,
Единственный и неповторимый, непревзойденный гелиополит,
правящий в Фивах,
(8,6) Глава его Эннеады, который изо дня в день живет Маат,
Жительницей Горизонта, Гором Востока.
(8,7) Пустыни по его воле дают ему серебро, золото
и настоящий лазурит,(1)
Смешанная мирра и ладан из (9,1) земли Медяев
И чистая мирра для твоего носа.
С прекрасным лицом, когда он прибывает из страны Медьяи,
Амон-Ра, (9,2) Повелитель престолов Двух Земель, правящий в Фивах,
и Он, правящий в своем гареме.(2)
D
(XX) Единственный царь, Единственный (9,3) среди богов,
С множеством имен, число которых неизвестно.(1)
Который восходит над восточным горизонтом
И скрывается (9,4) за западным горизонтом.
(XXI) Кто побеждает (sxrw) своих врагов(1)
И он возрождается каждый день.
(9,5) Тот поднимает глаза и восхищается своим превосходством,
Боги радуются его красоте, а обезьяны хетет(9,6) превозносят его.
Повелитель ночной лодки и утренней лодки,
Которые ради тебя с миром пересекают Эль-Нун.
Твоя свита(3)(9,7) радуется, увидев поверженного врага
И то, как его конечности отсекает нож.(4)
(10,1) Огонь поглотил его,
И его ба отделился от его тела.
Проходу змея положен конец.(5)
(10,2)(XXII) Боги ликуют
, И свита Ра довольна,
Мы ликуем: враг (10,3) Атума побежден.
Фивы счастливы и ликуют,(1)
Госпожа Жизни (2) счастлива,
Враг ее Господина побежден (10,4).
Боги Иер-ага(3) радуются,
Жители Летополя (10,5) целуют землю,
Видят Ее сильной в своей Силе ... богов (?)(4)
(XXIII) Маат,(1) Повелитель Фив,
(10,6) В этом твое имя как Создателя Порядка.(2)
Повелитель припасов, Бык припасов,
Во имя Твое (10,7) Быка его Матери,(3)
Тот, кто сотворил всех людей и все сущее,
Во имя твое (11,1) Атум-Джепри!
(XXIV) Великий Сокол, приносящий радость в грудь (Snbt),
С красивым лицом (11,2), делающий грудь праздничной (mnDt),
С красивой фигурой и высокой повязкой на голове.,
(11,3) С двумя Змеями, поднятыми над его лбом,
Тот, к кому обращаются сердца людей.
(11,4) Человечество обращается к нему,
Когда он радует Две Земли своими явлениями.
Да здравствует ты, Амон-Ра,
(11,5) Владыка престолов Двух Земель,
Чей рассвет любит его город (Фивы)!
Примечания:
(I,1)Гелиополис (‘город Солнца’), греческое название местности Иуну. Это был важнейший центр культа Ра и солнечных космогонических теорий. Это был библейский город Он.
(II,1) Титул "Повелитель престолов Двух земель" всегда ассоциировался с Амоном в Карнаке, хотя впоследствии он также появляется в " Амоне из Напаты" из-за отождествления Гебель Баркал, небольшая гора на западной границе Каримы (Судан), с Карнаком. Престолы Двух Земель - одно из названий территории, на которой располагался Великий храм в Карнаке, носивший название "Святилище престолов" (Ипет-сут), то же самое, что и храм, посвященный Амону в Напате.
(II,2) Kamutef. Термин Камутеф использовался со времен Нового Царства для обозначения “Быка его Матери”. На нем было изображено солнце в расцвете сил, которое в облике быка оплодотворяло богиню неба и возрождалось с каждым восходом солнца, как теленок. Он был связан с Мином и Амоном, среди других богов, как Амон-Камутеф или Амон-Мин-Камутеф, придав им восстанавливающий характер.
(II,3) Вероятно, как отсылка к Космосу как к ‘полю’ бога. Literature p. 92.
(II,4) Медяи принадлежали к одному из племен Нубии, вероятно, из пустынных районов. Несмотря на то, что они были завербованы в качестве наемников египетской армией с самых ранних времен, именно во времена Нового Царства они, похоже, имели большее значение, поскольку входили в состав полицейских сил, которые, помимо поддержания порядка, отвечали за охрану некрополей и приграничных районов.
(II,5) Возможно, регион Красного моря, недалеко от современного Сомали, где производились благовония и специи, высоко ценимые египтянами. Королева Хатшепсут организовала экспедицию в Страну Пунт, которая изображена на стенах ее храма в Дейр-эль-Бахари.
(III,1) Эннеада (Песдиет), состоящая из Ра (Атума), Шу, Нут, Геба, Тефнут, Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды, первых трех поколений богов согласно гелиополитанской теории творения.
(III,2) Господь Истины и Порядка. Концепция Маат и ее божественность были связаны с порядком, истиной и справедливостью. Именно богиня Маат председательствовала на Суде над Мертвыми, а перо, изображающее ее, действовало как противовес сердцу на суде.
(III,3) xt n anx. Или ‘растения жизни’. Concise p. 198.
(III,4) Возможно, "он создал траву, которая дает жизнь скоту’.
(IV,1) Согласно мифитской теории, Птах, покровитель ремесленников, дал начало всему сущему посредством слова и по желанию сердца. См. Легенду о сотворении Птахом.
(IV,2) т.е. создатель небесного и земного.
(IV,3) "Голосистый праведник, оправданный" - это эпитет умерших, когда-то прошедших суд над мертвыми. Любопытно, что в нем упоминается Ра, как если бы Гимн был обращен к умершему царю. Literature p. 92.
(V,1)Пер-Ур и Пер-Несер были названиями двух святынь в эль-Кабе (Верхний Египет) и Пе (Нижний Египет) соответственно.
(V,2) Эпитет Пунт.
(VII,1) Отождествление Мина, представителя возрождающей силы и плодородия, с Амоном.
(VII,2) Двойная египетская вечность,nHH, циклическая и обновляющая вечность иDtлинейная вечность.
(VII,3) Кастер считает, что это связано с ассоциацией Ра с быком. Здесь начинается описание различных царских регалий. Literature p. 94.
(VIII,1)Wrtили Великая, эпитет мочевины.
(VIII,2) Swt, ‘plumas como diadema’, Concise p. 262. Ссылка на корону высоких перьев Амона.
(VIII,3) Корона Верхнего Египта, называемая Хедиет.
(VIII,4) Греческое имя, данное богине кобры Нижнего Египта, Уадиет, в честь местности (Буто), из которой была родом богиня. Она была вместе с богиней-стервятницей Верхнего Египта Неджбет, защитницей фараона под именем Двух Повелительниц.
(VIII,5) Немес представлял собой полосатый головной убор, поверх которого наносили мочевину. Он висел на плечах и доходил до спины, где заканчивался хвостом.
(VIII,6) Джепреш представлял собой корону синего цвета с золотыми дисками. Его начали использовать в Поднебесной. Он был отождествлен с символом войны, таким как корона, которую фараон носил в битвах, но на самом деле это церемониальная корона. В сценах сражений фараон часто появляется в ней, но также и в невоенных или частных сценах. Корона заканчивалась сзади 2 лентами или знаменами, свисающими со спины.
(VIII,7) Корона с двумя длинными вертикальными перьями, конусообразной шапочкой и двумя закрученными рогами. Он использовался в религиозных церемониях и ассоциировался с Осирисом.
(VIII,8) Скипетр в форме булавы, знак королевской власти, который уже встречается в додинастике.
(VIII,9) Скипетр с гладким концом, символ царской власти.
(VIII,10) Жезл хека и жезл неджедж были символами королевской власти, связанными с Осирисом. Бич был символом власти.
(IX,1) Ниже кратко описывается борьба Ра с Апофисом (Апепом), змеем, который каждую ночь пытался замедлить ход лодки бога. Описание битвы содержится в папирусе Бремнера-Райнда (№ 10188 Британского музея в Лондоне).
(IX,2) Око Ра, помимо самого солнца, является одним из наиболее характерных аспектов Ра. Он представляет его разрушительную силу, описанную в легенде об уничтожении человечества, мифе, который является частью легенды о Небесной Корове, выгравированной на королевских гробницах Нового Царства.
(IX,3) di.s mabA.s m sXp-Nwn, literalmente. ‘он (имея в виду Око) вонзает свой гарпун в глотку монахини’. Существует письменная игра, в которой термин гарпунмабАпишется как IÍÍ E.
(X,1) Джепри, "Тот, кто возникает’, был самосозданным богом и одной из форм Ра, утреннего солнца. Он представлял концепцию вечной жизни и возрождения. Существует очень распространенная игра слов между именем бога (Джепри) и ‘возникающим’ (джепер).
(X,2) Атум, ‘Совершенный’, является одним из аспектов Ра в его роли демиурга. Он представляет закатное солнце.
(X,3) Вероятно, относится скорее к ‘персонажам’, чем к различным расам, о которых говорится в следующейстроке.
(X,4) Ссылка на разные расы, все они были сыновьями Ра. Аналогичный отрывок появляется в Великом гимне Атону в связи с концепцией универсальности бога.
(XI,1)кстати‘Мятежники’, краткая стр. 86, но относится скорее к обвиняемым, чем к врагам. Здесь гимн пытается подчеркнуть праведность бога в том же смысле универсальности и справедливости, что и в предыдущем предложении.
(XII,1) SiA y Hw. Восприятие и слово. Они представляют собой мысль, пребывающую в сердце, и слово, с помощью которого создатель порождает все сущее в соответствии с мемфитской теорией творения.
(XII,2) т.е. Нил растет, и щедрость бога дает урожай.
(XII,3) т.е. жизнь возникает из Бездны.
(XIII,1) Бенбен представлял собой первобытный холм, возникший из вод Нун во время Творения. Пирамида была его изображением. Дом бенбена был святилищем, которое находилось в Гелиополе.
(XIII,2) ‘Повелитель праздника новолуния’.
(XIII,3) Намеки на лунные праздники. Перевод мог быть следующим: "Для тех, у кого праздники шестого дня и третьего-четвертого числа месяца" связаны с Амоном и / или Ра и, возможно, с Йонсу, отождествляемым с луной и сыном Амона и Мут в Фивах и с теми, кто составлял фиванскую триаду. Literature p. 96.
(XIII,4) gmHsw. Как символ Ра. Сокол не только ассоциировался с Гором, но и был символом Ра, Сокара, Монту и т. Д. Определение терминаgmHsw как сокол см. В краткой статье 289, хотя написание отличается. Перевод не верен.
(XIII,5) Умершие.
(XIV,1) Lit. ‘тот, кто в мире’.
(XIV,2) т.е. расслабленные и довольные.
(XIV,3) т.е. спокойные.
(XV,1) Намек на сотворение мира слезами Ра. Появляется игра слов, очень распространенная в религиозных текстах, связанных с Ра, между ремит (слезы) и ремет (Человечность).
(XV,2) Новый намек на гелиополитанские теории Творения, согласно которым Шу и Тефнут родились от Атума. Возможная ассимиляция с Птахом, который создал то, что задумало его сердце и повелел его язык.
(XV,3) См. n (III,3).
(XV,4) т.е. жизнь.
(XV,5) или червя.
(XVI,1) Horus-Horajti. Хораджти, как символ энергии горизонта, слился с Ра, согласно теориям Гелиополиса, как Ра-Хораджти.
(XVI,2) Фраза относится к различным состояниям Солнца. Джепри, восходящее солнце, Ра, полуденное солнце во всем своем великолепии, и Атум, слабое закатное солнце.
(XVII,1) Великий Зеленый - так называлось Средиземное море.
(XVII,2) В знак почтения.
(XVII,3) Перевод см. В Literature p. 98.
(XVIII,1) a Horus y Seth.
(XIX,1) Настоящий лазурит был завезен, возможно, из Азии. Египтяне изготовили имитацию стекловидного тела, отсюда и различие этого термина. Настоящий лазурит стал столь же ценным, как золото и серебро.
(XIX,2)ipt, ‘Тайная комната храма’, см. Краткие стр. 16-17.
(XX,1) Многие имена богов были неизвестны. Это имя ассоциировалось со способностями и властью. Знание тайного имени бога могло означать обретение его власти.
(XXI,1) Апепу и его последователям.
(XXI,2) Изображены божественные обезьяны, кричащие и радостные, увидев возрождение бога.
(XXI,3) Экипаж, сопровождавший Ра в его путешествии, состоял из божеств.
(XXI,4) Перевод этой фразы см. В Literature p. 99.
(XXI,5) Apep.
(XXII,1) Строка здесь повторяется из-за ошибки писца.
(XXII,2)nbt anxодин из эпитетов мочевины, такой как Око Ра.
(XXII,3) Город недалеко от Гелиополя, известный в греческие времена как Вавилон.
(XXII,4) Перевод сомнителен из-за небольшой лазейки в оригинале. У Кастера есть: "Жители Летополиса целуют землю, когда видят ее, сила - их сила, могущественнейший из богов’, Литература, стр. 99.
(XXIII,1) У Кастера есть ‘Праведник’, Литература, стр. 99.
(XXIII,2) Который установил в Маат порядок, справедливость, истину.
(XXIII,3) См. n (II,2).
Библиография
La publicación de los textos puede encontrarse en: Mariette, Auguste, Les Papyrus égyptiens du Musée de Boulaq, V. 2. Paris 1872 y Grébaut, E. Hymne à Ammon-Ra. Париж, 1874 г.
– Assmann, Jan, Ägyptische Hymnen und Gebete. Zürich und München, Artemis Verlag, 1975.
– Clagett, Marshall, Ancient Egyptian Science. A Source Book. Volume One: Knowledge and Order. Tome I-II, Philadelphia, American Philosophical Society, 1989.
– Erman, Adolf, The Ancient Egyptians. A Sourcebook of their Writings. Translated by Aylward M. Blackman. New York, Harper & Row, 1966.
– Grébaut, E. Hymne à Ammon-Ra. Париж, 1874.
– Hassan, S, Hymnes religieux du moyen empire. Каир, 1930.
– Kaster, Joseph, The Literature and Mythology of Ancient Egypt. London, Allen Lane The Penguin Press 1970.
– Mariette, Auguste, Les Papyrus égyptiens du Musée de Boulaq, V. 2. Paris 1872
– Roeder, G., Urkunden zur Reigion des Alten Ägypten. Йена 1923.
– Wilson,John, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. J. Pritchard, ed. Princeton 1950, 1955.