Небесная корова – Книга коровы/Текст
"Книга Божественной коровы" или "Книга небесной коровы’ изображена на первой гробнице Тутанхамона и на стенах гробниц Сети I (KV17), Рамсеса II (KV7).), Рамсес III (KV11) и Рамсес VI (KV9). Не все версии являются полными, и в случае с гробницей Рамсеса III она исчезла, поэтому для завершения мифа пришлось использовать разные тексты. Помимо вышеупомянутых гробниц, в музее Кальве в Авиньоне (inv. A8) находится фрагмент известняка, принадлежащий гробнице эпохи Рамзесидов, который содержит отрывок из Книги. Версии, выгравированные на гробницах, всегда находятся в камере, пристроенной к залу саркофага, за исключением гробницы Рамсеса VI (KV9), в которой останки появляются в третьем коридоре.
Ниже приводится местонахождение рассказа в каждой из гробниц, содержащих миф или его часть. La nomenclatura empleada corresponde a Porter, Bertha and Rosalind L.B. Moss, Topographical bibliography of ancient Egyptian Hieroglyphic, Texts, Reliefs, and Paintings. Tomo I The Theban Necropolis, part II: Royal tombs and Smaller Cementeries. Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford 1989.
Тутанхамон (KV62): Существуют только фрагменты. Книга Божественной Коровы находится на двух внутренних стенах первого гроба и в настоящее время находится в Каирском музее. Это самая старая версия, а последняя часть текста является наиболее полной из всех, поэтому миф удается реконструировать почти полностью.
|
|
Сети I (KV17): Наряду с той, что существует в гробнице Рамсеса II (KV7), это самая длинная версия из всех. Она изображена на всех четырех стенах небольшой комнаты, справа от колонного зала, напротив первой правой колонны (комната М, № 43), состоящей из 95 колонн. Копия содержит некоторые ошибки в иероглифах, возможно, из-за того, что переписчик ошибочно скопировал часть текста с папируса. На стене напротив двери (с) находится изображение Небесной Коровы, на которой видны тринадцать звезд, из которых в тексте упоминается только 9 (стих 170, столбец 45). Они представляют собой небесную арку, огибающую демиурга, под которой находятся две лодки Ра – лодка ночи (Мескетет) и лодка дня (Мандиет). Шу, вытянув и подняв руки, поддерживает тело коровы, в то время как восемь богов Хе держат каждую из ее четырех ног, а рядом с ними ретроградным шрифтом описаны имена и функции каждой (стихи 166-201, столбцы 44-55). В выпуске ‘"Памятники Египта и Нубийства", Жан-Франсуа Шампольон, Женева, издание Belles-Lettres, 1970-1971 гг., Корова изображена перевернутой, лицом вправо.
Гробница Сети I | |
Рисунок, сделанный Робертом Хэем | Текущая фотография стены |
Erik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh
(pincha para ampliar las imágenes) | |
Dibujo publicado en Monuments de l’Egypte et de la Nubie, Jean-François Champollion. Geneva: Edition de Belles-Lettres, 1970-1971 |
Основная часть повествования находится на самом большом рельефе напротив входа и появляется между стихами 166-201 (столбцы 44-55). В ней описывается, почему корова была окрашена в желтый цвет (стих 173).
На левой стене (d) изображены две фигуры: изображение короля с сеймом, под которым снова появляется король, держащийся за столб, и вторая, представляющая две вечности Дайет (бесконечность) и Нене (циклическая вечность, время в аспекте прерывности).
Король с сеймом и двойная фигура короля, держащегося за столб | Две вечности |
Расположение текста таково (комната М, номер 43 плана).
План гробницы Сети I | а) столбцы 1-21
б) столбцы 22-50 в) колонны 51-55, центральная сцена, колонны 56-62 г) колонны 63-92, фараон, держащийся за колонну, изображение концепций вечности д) столбцы 93-95 |
Рамсес II (KV7): Текст (102 столбца) расположен в первом зале справа от камеры саркофага. Корова изображена на задней стене (комната L, № 27).
Рамсес III (KV11): Во втором зале справа от камеры саркофага, известном как ‘Зал коровы’. Она изображена на задней стене. Текст (76 столбцов) практически стерт. (комната X, № 58).
Рамсес VI (KV9): В четвертом коридоре, прямо перед входом в колодец, в левой стене рядом с Книгой Врат (6-й и 7-й отделы), в третьей нише. Он находится в очень плохом состоянии сохранности (коридор C, № 10).
Фрагмент известняка размером 55 × 40,5 см, внесенный в список A8.
Музей Кальве в Авиньоне
Музей Кальве в Авиньоне. Это красивый фрагмент известняка размером 55 × 40,5 см, внесенный в список A8. В нем рассказывается последняя часть легенды, которая также изображена на первой гробнице Тутанхамона. Он включает в себя дополнительный столбец, который, к сожалению, трудно интерпретировать из-за большого количества пробелов в нем. Используемый язык очень похож на тот, который используется в тексте, изображенном на гробнице Сети I. Он был изучен самим музеем и появился в его каталоге как введение в египетскую письменность и описание каждого из знаков на фрагменте. В целом он представляет определенные странности в написании некоторых знаков и слов, таких как hAmw (col 4 = Wb II, 481,4) и написании kf (col 3 = Wb V, 119,11). Французский перевод этого фрагмента был выполнен Надин Гильу и опубликован в бюллетене Французского института археологии Востока (BIFAO) 98. Кроме того, Гильу в той же публикации пытается установить происхождение фрагмента. Он имеет некоторое сходство с заключительной частью мифа, изображенной в первой часовне Тутанхамона, и демонстрирует, что повествование содержало несколько дополнительных столбцов, хотя из-за большого количества пробелов можно правильно интерпретировать только часть, параллельную части Тутанхамона, перевод и интерпретация остальной части, части, посвященной Тутанхамону. новое, это совершенно невозможно. Мы хотим поблагодарить Виктуар Аутажон из службы документации музея за всю информацию и изображения, которые она нам предоставила, что позволит нам в скором времени опубликовать перевод и исследование этого фрагмента, выполненные Надин Гильу.
Перевод основан на тексте из гробницы Сети I, наиболее полной и наиболее хорошо сохранившейся версии, хотя были проведены консультации с другими источниками, и была включена сохранившаяся добавка из первой гробницы Тутанхамона и фрагмента известняка из музея Кальве. Мы хотим поблагодарить Victoire Autajon из службы документации музея за всю информацию и изображения, предоставленные для разработки этой работы. Вскоре мы также опубликуем перевод исследования этого фрагмента Надин Гильу, опубликованный в бюллетене Французского института археологии Востока (BIFAO) 98.
Я считаю важным подчеркнуть, что существуют различия в переводе и толковании, в некоторых важных случаях, между тремя полными работами, с которыми были проведены консультации, соответствующими исследованиям, опубликованным Александром Пьянковым ("Святыни Тут-анх-Амона"), Клэр Лалуэтт (Textes sacrés et textes profanes de l'Égypte Ancienne , Том 2) и Эриком Лалуэтом. Хорнунг (Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh).
Легенда :
/... / Приблизительный номер столбца, согласно версии гробницы Сети I.
(nnn) Número de verso aproximado según la publicación de Erik Hornung, Der Ägyptische Mythos von der
Himmelskuh.
(...) Пояснительные примечания в тексте.
(1,1) Текстовые сноски, относящиеся к номеру столбца.
Ссылки:
- Словарь: Санчес Родригес, Анхель. Словарь египетских иероглифов. Альдерабан. Мадрид, 2000.
- Ägyptische: Hornung, Erik. Der Ägyptische Mythos von der Himmelskuh.Göttingen , 1982.
- Shrines: Piankoff, Alexandre.The Shrines of Tut-ankh-Amon. New York, 1955.
- Textes: Lalouette, Claire. Textes sacrés et textes profanes de l’Egypte Ancienne , Tome 2.
- Путешествия: Галан, Хосе М. Четыре путешествия по литературе Древнего Египта. CSIC. Мадрид, 1998.
- AES I: Clagett, Marshall. Ancient Egyptian Science. Vol I. Philadelphia, American Philosophical Society, 1989. Memoirs of the American Philosophical Society.
- Astronomical: Neugebauer, O y Parker, R. A. Egyptian Astronomical Texts I: The Early Decans. Лондон, 1960.
Боги, фигурирующие в повествовании: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нун, Хатхор, Тот и Сеймет
3.1- Уничтожение человечества (Столбцы с 1 по 25)
/1/ Это произошло в те времена, когда Величие Ра, которое возникло само по себе, уже установило свою власть как над людьми, так и над богами. В то время человечество начало /2/ составлять заговор против него. Ваше Величество, она достигла преклонного возраста, и кости ее были из серебра, плоть - из золота, а волосы - из настоящего лазурита.(2,1)
Теперь Его Величество осознал /3/ планы, которые Человечество вынашивало против него. Затем Его Величество обратился к сопровождавшей его свите и сказал им:
– Призовите ради меня в мои Очи(3,1) также призовите богов Шу и /4/ Тефнут, Геба и Нут, а также богов и богинь(4,1), которые были со мной, когда я еще находился в Нун.(4,2) Призовите также бога Первозданной Бездны(4,3) и пусть он приведет с собой свою свиту /5/. Делайте это тайно, чтобы люди не увидели этого и чтобы их сердца не могли убежать.(5,1) Идите с ними (богами) во Дворец, /6/ чтобы они могли дать мне свой совет, а я пойду к монахине, в то место, где я появился на свет.(6,1)
Эти боги были принесены и стояли по обе стороны от него, склонив головы /7/ перед его Величеством, чтобы он мог говорить перед Отцом старейших (богов),(7,1) создателем людей и царем народа (rxyt). Тогда они сказали Его Величеству:
– Поговори с нами /8/, чтобы мы могли это услышать! (8,1)
Затем Ра поговорил с монахиней:
– О ты, старейший из богов! В ком я появился на свет, в том числе и вы, Изначальные Боги! Смотрите, Человечество, которому я дал существование /9/ от моего Ока,(9,1) смотрите, оно замышляет заговор против меня. Скажите мне, что бы вы сделали по этому поводу на моем месте против них, потому что я не понесу никакого наказания, пока не услышу /10/ ваших слов.
Тогда Величество Нун ответила:
– О Ра, сын мой, ты, который больше того, кто создал тебя, и старше своего собственного создателя,(10,1) оставайся на своем троне! /11/ Велик страх перед тобой, когда твой Взор обращен на тех, кто замышляет против тебя заговор.
Затем он сказал, что Величие Ра:
– Наблюдайте за ними, они убегают в горы, потому что их сердца боятся того, что /12/ я мог бы им сказать.
И боги говорили перед Его Величеством:
– Пусть Око твое пойдет и покарает от твоего имени тех, кто замышляет зло. Никакие другие Глаза не в состоянии превзойти по силе того, кто наказывает их за тебя. /13/ Пусть она сойдет, как Хатхор! (13,1)
Затем вернулась эта богиня после того, как убила человечество в горах (xAst), и Величие этого бога сказало:
– Приветствую тебя с миром, о Хатхор, Око, исполнившее все, ради чего я пришел! (13,2)
/14/ Тогда сказала эта богиня:
– Твоя жизнь принадлежит мне, я наложил на Человечество свой отпечаток, и в моем сердце была радость.(14,1)
Величество Ра ответила:
– Я одержу верх над ними как царь /15/ уменьшив их (в количестве).
Затем возникла ‘Могущественная",(15,1) та, которая варит ночное пиво,(15,2) чтобы пробираться(15,3) по ее крови,(15,4) начиная с Ненесу (Гераклеополя).(15,5)
Затем Ра снова заговорил:
/16/ – Призовите (моих) посланников. Пусть они, быстрые и легкие, бегут, как тень тела.
Эти посланники были немедленно приведены /17/ и Величество этого бога сказало им:
– Идите в Иебу (Элефантину) и принесите мне большое количество гематита (?)(17,1)
Ему принесли руду, и Величие этого бога приказало /18/ “Тому, кто на косе, что в Оне”(18,1) измельчить эту руду, в то время как служанки замешивали ячмень для приготовления пива. Затем минерал был налит в пивные кружки, так что смесь была похожа на /19/ кровь людей. Сварив семь тысяч кувшинов этого эля, Величество царя Верхнего и Нижнего Египта Ра отправился с богами, чтобы осмотреть состав.
И когда Земля засияла на рассвете /20/ и пришло время, когда богиня собиралась убить Человечество во время своего путешествия на юг, (?)(20,1) Величество Ра сказала:
– Она действительно хороша.(20,2) Я защищу /21/ Человечество от нее (от Сеймет). Возьмите ее и поместите туда, где она намеревается уничтожить людей.
Величество царя Верхнего и Нижнего Египта Ра встал очень рано, /22/ в конце ночи, чтобы вылить это сонное соединение, и поля были покрыты тремя пядями жидкости, согласно желанию Величества этого бога.
/23/ И пришла утром эта богиня и обнаружила, что эта (земля) затоплена, и ее лицо стало ликующим (nfr) из-за этого.(23,1) (Полагая, что это кровь) она выпила, и ее сердце возрадовалось (nfr). Он напился так, что не /24/ узнал человечество. Затем Величество Ра обратился к этой богине:
– Приветствую тебя с миром, о Прекрасная! (ИАмит) и вот как возникла “Добрая Иаму”(24,1)
И Величество Ра сказало /25/ этой богине:
– Пусть в ее честь будут приготовлены пьянящие напитки на ежегодных праздниках, и поручите это заботам моих служанок.
И так возник обычай с этого первого дня поручать всем служанкам приготовление опьяняющих напитков на праздник Хатхор(25,1) всеми людьми с первого дня.(25,2)
3.2- Вознесение Ра на Небеса
/26/ И сказало Величество Ра этой богине:
– Есть ли недуг из-за мучительных углей в огне?(26,1) /27/ И после этого наступил период усталости.
– Тогда Величество Ра сказал:
– Как бы верно я ни жил(27,1), мое сердце слишком устало, чтобы оставаться с ними.(27,2) Я хотел убить до последнего, и /28/ досягаемости моей руки (силы) было не мало.(28,1)
Боги, находившиеся в ее окружении, ответили:
– Не разочаровывайся, не чувствуй усталости. У тебя есть власть над всем, чего ты пожелаешь.
Затем Величество /29/ этот бог сказал Величеству Нун:
– Мои конечности слабы, как и в прежние времена, и я не хочу возвращаться, чтобы кто-то другой мог добраться до меня.(29,2)
Тогда Величество Нун сказала::
– О Шу, сын мой! Да будет твой взор /30/ на твоем отце и защитит его! Пусть моя дочь Нут положит его (на спину)!
Тогда Орех сказал:
– Как это может быть, отец мой, монахиня? (30,1)
Текст, который следует ниже, находится в очень плохом состоянии
Затем он сказал Нут /31/ в ....... монахиня. Нут превратилась (в корову), и Величие Ра воссело на ее спине. Эти люди /32/ [вернулись с того места, на которое они ушли] (32,1) и увидели его на спине коровы. Затем эти люди поговорили с ней:
/33/ – ... останься с нами ....мы свергнем твоих врагов, тех, кто замышлял заговоры против того, кто их создал (?) (33,1)
(Однако) его Величество продолжил /34/ в свой дворец (на спине) этой коровы [и не (?)] пришел с ними (34,1)
Земля была во тьме, и когда на рассвете вернулась ясность, эти люди /35/ пришли со своими луками .... и выпустили (стрелы) по врагам (Ра).(35,1)
Величие этого бога сказало:
/36/ – Берегитесь, остерегайтесь резни, пусть резня будет далеко .... [от вас (?)]!
Затем между людьми возникла резня, и этот бог сказал Нуту:
– Я возложил себя на твою спину, чтобы вознестись. /37/ Что это значит? Так она заговорила, и она превратилась в Небеса.(37,1)
И повелело Величие этого бога:
– Отойди от них, вознеси меня и /38/ наблюдай за мной – и Небеса возникли.
Тогда Величество этого бога заглянуло в нее (с небес), и она сказала::
– Снабди меня /39/ множеством существ! – и вот ..... они появились на свет (39,1)
Величество этого царя снова заговорил:
– Здесь в поле тихо (Пвт) – и возникло Поле Мира (Пвт) (39,2)
– Я посеял на ней зеленые травы /40/ – и возникло это Тростниковое поле.(40,1)
– Я наделю его (Небо) всем и звездами ixixw.(40,2)
В этот момент Орех /41/ начал дрожать от высоты, и Величие Ра сказало:
– Пусть у меня будут боги, Хе (ХЕ), чтобы удержать ее(41,1) – и так были созданы боги, Хе
И сказало Величество Ра:
/42/ – Пусть мой сын Шу будет помещен под мою дочь Нут, и пусть боги Хе защитят за меня миллионы (чтобы они) жили (снова) в сумерках.(42,1) Положи ее /43/ (Нут) на голову и береги ее.
И отсюда возник (обычай), что кормилица дается сыну или дочери, и (также обычай), что отец кладет своего ребенка на ее / 44/ голову. (44,1)
3.3 Описание изображения Коровы
Это заклинание следует произносить над коровой (изображением) (44,2) с изображением богов Хе (изображенных) перед ней и богов Хе (изображенных) позади нее. /45/ Ее четыре лапы должны быть нарисованы вместе с девятью звездами на животе и хвостом внизу. задняя часть свисает на задних лапах (45,1) /46/ Шу под животом, окрашенный в желтый цвет, его руки держат эти звезды, а его имя, то есть "Шу - это он сам", расположено между ними. /47/ (Священная) лодка со штурвалом и кабиной, которая появляется на горизонте. с солнечным диском и Ра на нем они стоят перед Шу, рядом с его рукой. /48/ И точно так же позади него, рядом с его рукой. Ее вымя находится в середине левой ноги. (Только) половина из них нарисована в центре лапы. /49/ Слова, написанные на ее внешней стороне:
– Я во мне, и я не позволю им сделать ... – (это) написано наоборот.
Что (написано) под лодкой, впереди:
– Не утомляйся, сын мой – (это) написано наоборот. Это сказано:
– Твое состояние подобно вечной жизни – Так сказано:
– Твой сын во мне, да будет дано ему /51/ жизнь, процветание и здоровье его носу(51,1)
Что (написано) позади Шу, рядом с ее рукой:
– Защити их
/52/ Что (написано) за ним, за его спиной – обратным письмом:
– Маат. Они входят, пока я ..... каждый день. (52,1)
Что (написано) под мышкой /53/ фигуры, которая находится под его левой ногой позади него:
- Все запечатано
Что (написано) на ее голове, ниже спины коровы, /54/ между ее ног, со словами:
– Чтобы я мог выбраться.
Что (написано) за двумя фигурами (Хех слева), между их бедер, над их головами:
– Старец... /55/ да будет ему хвала, когда он войдет....
Что написано (написано) над ее головой, над двумя фигурами (Хех справа), которые находятся между ее (передними) ногами:
– ..., тот, кто слушает, скипетр (опора) Небес....
3.4 Установление порядка на Земле и в загробной жизни
/56/ И сказало Величие этого бога Тоту: (56,1)
– Позови за меня Величество Геба, - сказал он:
– Иди, скорее.
Затем пришло Величие Геба, и Величие этого бога сказало:
– Остерегайся /57/ змей, которые обитают в тебе (57,1). Они боятся меня с тех пор, как я существую, но ты знаешь их магическую силу. Поспеши к месту, где находится мой отец Монахиня, и скажи ему: Береги себя /58/ от тех (змей), которые на земле и в воде, и в то же время составь письменность (магическую формулу) и направь ее в каждое место, в котором находятся твои змеи, и скажи: "О, если бы я мог".: Берегите себя от прикосновения к чему-либо. /59/ Они знают, что я здесь, а также (что) я возвышаюсь над ними. Смотри, его владения (Hrt) останутся на этой земле навсегда. Остерегайся также тех магических заклинаний, /60/ которые знают их уста, потому что бог – Хека – находится там в себе, но на самом деле именно в тебе находится знание бога. /61/ Мне не нужно защищаться перед лицом того его размера (61,1), который предстал передо мной (потому что бог - Хека - сам по себе).) я назначаю их (змей?) твоему сыну Осирису, чтобы он защищал своих детей и чтобы сердца его старших стали забывчивыми.(61,2)
/62/ и то, что они делают из своих желаний, будет полезно для всей Земли с их магией, которая находится в их телах. Затем Величие этого бога сказало:
– Пусть он будет назван Тотом передо мной – и он был немедленно приведен, /63/ и Величие этого бога говорило с Тотом:
– Смотри, я здесь, /64/ на Небесах, на своем месте /65/ и я собираюсь дать свет и сияние /66/ в Дуате, а также на острове двойного Ба.(66,1) /67-68/ Ты напишешь там, что у тебя есть власть над теми, кто там, /69/ те, кого мы сотворили и которые восстали. /70/ Именно ты отвергнешь последователей того, у кого неудовлетворенное сердце. /71/ Ты будешь на моем месте, моим заместителем (в качестве представителя), так что о тебе будут говорить: Тот, заменяющий Ра и Я пошлю к тебе [посланников], которые больше тебя. И вот появился ибис Тота.(71,1) /72/ Я простру твою руку в присутствии первородных богов, тех, кто больше тебя, и мои слова будут благими, если твои действия будут таковыми. Так возникла птица Тота ибис.(72,1)
– /73/ Кроме того, я заставлю тебя окутать оба неба своей красотой и своим сиянием – и тогда появилась эта луна Тота.(73,1)
– И я сделаю так, что ты сможешь путешествовать по Ханебу, и /74/ затем появился тот павиан Тота(74,1) и стал визирем. Ты будешь моим представителем, и когда люди увидят тебя, их лица откроются для тебя (они будут видеть в темноте), и они скажут это богу за тебя.
3.5 Хвала Ра, магические формулы и теология низов
Если мужчина произносит это заклинание над собой, /75/ он должен быть намазан маслом и мазью, а кадило с благовониями в его руках, с /76/ натроном в задней части ушей и натроновыми шариками во рту., /77/ одетый в две новые одежды, вымытый и обритый. с паводковой водой /78/ и обутая в белые сандалии, а фигура Маат нарисована на ее языке красками белой краски. /79/ Если Тот желает прочитать это Ра, то он должен очиститься девятидневным очищением /80/ и слуги (бога) и люди тоже должны делать то же самое. /81/ Тот, кто произносит это заклинание, примет образы, упомянутые в этой книге, и проведет свою жизнь в центре ..... /82/ его глаза будут принадлежать ему, его конечности, и его шаги не будут плохими, так что люди будут говорить, что он - корова. о нем: /83/ Он подобен Ра в день его рождения, его имущество не скудно, и он не проклинает зал суда (аррит).(83,1)
/84/ Это настоящее лекарство, испытанное миллион раз . Монахиню обнял старейший из богов (то есть Ра) и она поговорила с богами, спустившимися с Западного неба (вместе с ним).:
(85,1) – /85/Хвала старейшему из богов (то есть Монахине), через которого я появился на свет. Я тот, кто сотворил Небеса, кто создал Землю, позволив обитать на ней низам богов. Я останусь с ними на всю вечность (nHH), которую создали годы, и Магия - моя ба, и она старше его (чем вечность?).
/86/ Ба вечности - дождь.(86,1)
Ба тьмы - ночь.
Ба Нун - это Ра (вар. ‘вода’).
Ба Осириса - баран Мендеса.(86,2)
Басы Собека - это крокодилы.
/87/ Низы каждого бога и каждой богини находятся в змеях, ба Апепа - на восточной горе, ба Ра - над всей Землей (вар. находится в Магии).
Тот, кто произносит (этот текст), должен иметь магическую защиту, (говоря:)
/88/ Я - та чистая магия, которая находится в теле и во рту Ра, о боже, ты далеко от меня! я - Ра Светлый. Тогда ты скажешь, когда явишься ночью и тьма будет над тобой: ты побежден, ты, враг Ра.
/89/ Я есмь его ба (то есть Ра), Магия (Хека). О повелитель вечности (nHH), который сотворил вечность (Dt), который уменьшил годы богов(89,1), в которых сошел Ра! Господь своего бога, владыка, сотворивший своего собственного создателя, возлюбленный отца богов.
/90/ Магия (Хека), ее очищенная голова должна образовать женскую фигуру, обращенную к южной стороне. На ней она будет изображать богиню, а в центре - змею, стоящую прямо на хвосте, с руками, положенными на тело, а хвостом на Землю.
/91/ Тот будет поклоняться ей, всему достоинству Небес, которое в нем, пока Шу протягивает к нему руки. (Будет читать): Я в безопасности от этих великих и могущественных богов, сидящих на восточной стороне Неба /92/, которые охраняют Небо и хранят Землю в вечных секретах. Тогда они скажут: велик тот, кто приходит, чтобы увидеть Нун, слова, которые должны быть сказаны священником в 1 и 15 числа месяца и каждый день /93/ одинаково, в соответствии с этим изначальным правилом. Тот, кто произнесет это заклинание, будет жить в Некрополе, и страх перед ним будет больше, чем перед теми, кто населяет Землю. Если они произносят эти свои имена как "Вечность и вечность", то они скажут: Боже, /94/ тогда они скажут: Он настиг нас здесь, на этом пути, я знаю имя этого бога, того, кто на озере, я тот, кому на закате надевают амулет.
/95/ Я - Ра посреди Эннеады, а его последователи (?) - волшебники. Я продвигаюсь вперед, становясь цельным и принадлежу пламени, которым является эта огненная душа.
На этом текст Сети заканчивается.
Не будет противников ни среди людей, ни среди богов, ни среди духов, ни среди умерших ни в чем, на всей этой Земле.
Столбцы 29 и 30 Тутанхамона соответствуют последней видимой части текста Сети I (95), 31-я соответствует началу утраченной части и представляет собой дополнение к мифу (столбцы с 31 по 39). Примечания здесь пронумерованы как t1, t2, …
Текст Тутанхамона
Слова, сказанные этими живыми богами. Пусть знают боги, те, кто закрывает свои лица руками, что они должны позволить ему пройти свой путь, чтобы он мог стать тем пламенем, которое находится на Небесах. Если опытный писец знает эти божественные слова и их заклинания, он поднимется и спустится с Небес. Жители Запада не смогут удержать его из-за отсутствия (?) воды во рту. Его голова не будет снесена как лепешка(t1). Он не должен склонять руки перед Судом,(t2) он должен войти во главе духов вместе с теми, кто знает заклинания. Не будут рассматриваться его злые деяния, которые он мог совершить на Земле. В пожертвованиях не будет недостатка. Сеть не будет подготовлена для него. Если ты наложишь заклинание на любого принца или любого духа, то он позаботится о том, у кого нет своего хлеба.(т3) Он не должен снимать [старика] со своего головного убора,(т4) ... они увидят его среди ветвей и как ...(т5)
На этом текст Тутанхамона заканчивается. Следующая фраза, которую невозможно перевести с минимальной уверенностью, принадлежит фрагменту A8 из Авиньона.
[...] Не будет сделано ничего, что могло бы противостоять этому, и не замедлит (?)…
Примечания:
(2,1) xsbD mAat. "Настоящий лазурит", очень дорогой импортный продукт, который отличался от "поддельного лазурита или искусственного лазурита", производимого египтянами в качестве имитации.
(3,1) Око Ра, понимаемое как независимая сущность, представляет разрушительную силу бога, пламени или огня. В тексте это следует понимать как способность Ра к действию, как будет показано ниже.
(4,1) Букв. ‘Отцы и матери’.
(4,2) Изначальные воды, Бездна.
(4,3) Самой Нун как божественной сущности.
(5,1) то есть чтобы они не убежали.
(6,1) Эта фраза, которая, по-видимому, не вписывается в контекст, может быть понята позже. Ра уже знает, что его пребывание на Земле подошло к концу.
После текста об уничтожении человечества Ра, устав от действий людей, намеревается покинуть Землю, на которой он правил, и готовится к своему путешествию на небеса или возвращению в Нун. Именно в этот момент Нут трансформируется на Небесах в образе небесной коровы, несущей на спине бога. Шу поручено поддерживать Ореха с помощью новых богов Хе, и создаются звезды.
(7,1) То есть монахиня. Несмотря на то, что Нун является отцом Ра, она уступает ему.
(8,1) Смысл может быть следующим: "Говори с нами, пока мы не услышим или не поймем’.
(9,1) Очень распространенная игра слов между rmT (Человечество) и rmyt (слеза), намекающая на идею Творения из слез Ра.
(10,1) Клаггет добавляет следующее примечание, касающееся первобытных богов: "Сотворение Ра кажется запутанным в этом отрывке, поскольку первое упоминание, по-видимому, относится к его Творению Монахиней, за которым следует только намек на "тех, кто его создал’. Возможно, это могло бы отразить доктрину Огдоады, которая, как мы видели, представляет отрицательные характеристики Бездны как четырех пар божеств’. См. AES I, стр. 538, п. 7. Я действительно не совсем понял причину предположений Клагетта. Именно Нун обращается к Ра и к самому себе как к божественной сущности, которую она называет в этой фразе Творцом . Нигде в тексте нет прямых упоминаний о богах Огдоады.
(13,1) Либо сам Глаз недостаточно силен, и поэтому он должен сойти как Хатхор.
(13,2) Око здесь снова представляет действие бога. Фраза звучит так: "Тот, кто сделал это за меня’.
(14,1) (Dd.i in nTr tn anx.k n.i) Это фраза, версии которой мы находим в разных вариантах. Буквально перевод был бы следующим: ‘(Вот) как ты живешь ради меня’. В любом случае это формула клятвы, и в некоторых переводах она звучит как "Клянусь тебе ...", "Так же верно, как то, что ты живешь для меня’. См. "Путешествия", стр. 56, с. 79.
(15,1) Речь идет о богине-львице Сеймет. Во фразе есть игра слов между словом ‘сила’ (седжем) и именем богини (Седжмет). Перевод ‘возникла’ предполагает, что богиня впервые появляется именно в это время. Неясно, означает ли эта фраза "рождение" Сеймет или, наоборот, она уже существовала и появляется в то время.
(15,2) Новый каламбур, на этот раз между Sbbt, "той, кто варит пиво" и "Сбитой с толку", в отношении ситуации замешательства, в которой богиня оказалась после употребления пива, в следующих абзацах.
rht – (15,3) – o chapotear. Термин rht, такой как всплеск, см. В Словаре, 266.
(15,4) Кровь их, людей.
(15,5) В следующем тексте Ра намеревается положить конец резне, считая, что их уменьшения уже достаточно, чтобы он мог снова управлять ими, но он может положить конец резне, только используя способность против Сеймет. Абзац в том виде, в каком он написан, не слишком ясен в этом отношении.
(17,1) . Сомнительный перевод. Должно быть, это какой-то красный минерал, который существовал на Элефантине. В остальной части текста использовался общий термин ‘минерал’.
(18,1) Один из титулов Верховного Жреца Ра в Гелиополе.
(20,1) Сомнительный перевод. Путешествие относится к мужчинам, а не к путешествию богини.
(20,2) Относится к пивной смеси. Véase Ägyptische n. 55.
(23,1) При виде предполагаемой крови.
(24,1) Ра называет Хатхор "Очаровательной" (ИАмит), а один из эпитетов Хатхор - ‘Госпожа Иаму’. "Милостивые Иаму", возможно, были эпитетом жриц богини. Между обоими терминами есть игра слов.
(25,1) Отсюда Хатхор была связана с праздниками и имела явно игривую связь, что побудило греков ассоциировать ее с Афродитой.
hrw tp (25,2) вариант sp tp ‘первый раз’, т.е. с самого момента Творения.
(26,1) В отношении магматической силы мочевины.
(27,1) См. Примечание 14,1. Теперь anx.k n.i
(27,2) Ра устал от людей и намеревается отказаться от своей власти над ними.
(28,1) Перевод основан на тексте Эрика Хорнунга. Пианкофф и Лалуэтт придают другое значение второму предложению: "а остальное меня не интересует", имея в виду тех, кто остался после бойни. Это фраза, на которую мы ссылались во введении и которая может подразумевать, что намерение Ра состоит в том, чтобы уничтожить свое собственное Творение. См. Shrines, стр. 29 и Textes, стр. 49.
(29,2) Эта фраза может относиться к тому, что Ра не желает, чтобы люди, которых он сам создал, восстали во второй раз. Другие переводы:
Пианкофф: "Я не вернусь, пока другой не превзойдет меня", возможно, имея в виду новый цикл. Shrines p. 29
Лалуэтт: "Я больше не делаю больших шагов, когда кто-то другой (пытается) догнать меня’. Textes p. 49.
Хорнунг: "Я не хочу возвращаться, чтобы на меня напал кто-то другой" Ägyptische стр. 41.
(30,1) или: "Что ты имеешь в виду, отец мой, монахиня? Текст относится к тому, что описано позже: Ра за спиной Ореха, как Божественная Корова, возносится на небеса.
(32,1) О восстановлении лагуны см. Ägyptische nn. 82-85
(33,1) Сомнительный перевод. У Пианкова есть ‘для этого’. Shrines p. 29.
(34,1) Сомнительный перевод. Возможно, Ра встречает богов, поднимаясь на Небеса, а затем присоединяется к ним. Контекст не позволяет сделать однозначных выводов. У Пианкова есть: "и он встретил их (богов?)", Shrines, стр. 29, Лалуэтт не переводит, а Хорнунг ставит: "и [он] не вернулся к ним", Ägyptische, стр. 41. имея в виду людей.
(35,1) Похоже, что сейчас происходит битва между сторонниками и врагами Ра. Возможно, именно здесь отражено возникновение войн между людьми, но этот отрывок слишком мрачен, чтобы пытаться что-то заключить.
(37,1) Не сейчас, когда Нут становится Небесами, а сразу после этого, когда Ра приказывает ей отойти от них и подняться. Вот простая игра слов, которая сбивает с толку контекст.
(39,1) Звезды или, возможно, какой-то эпитет Ореха. Звезды созданы позже в тексте, поэтому кажется более разумным, чтобы это был какой-то эпитет Ореха. Об обоих толкованиях см. Ägyptische n. 102.
(39,2) Поле жертвоприношений. Между словами "тихо, мирно" и Полем жертвоприношений есть игра слов. Теперь разрабатывается серия каламбуров в отношении вещей, созданных в этот момент.
(40,1) Игра слов между началом фразы и термином иАру (тростник). См. Ägyptische № 105 и Shrines, стр. 30 и № 83.
(40,2) Обычно пишется как звезды AxAxw, это всегда яркие звезды, уже упоминаемые в Pyr. Во фразе im xt nbt ixixw есть игра слов между im xt и ixixw – "все и звезды AxAxw". Знак звезды повторяется за pw, возможно, по метрике (?).Véase Ägyptische n. 106.
(41,1) Боги, изображенные на изображении гробницы Сети I из главы 2 этой статьи, держатся за ноги Коровы.
(42,1) Игра слов между богами Хе и термином миллионы, которые написаны одним и тем же иероглифом. Здесь миллионы относятся к богам и умершим, населяющим Небеса.
(44,1) Объяснение этого обычая см. В Ägyptische n. 112.
(44,2) Подробное описание образа Небесной Коровы приводится ниже. Небо, представленное чревом коровы, является домом для вновь созданных звезд и поддерживается Шу в сопровождении новых богов Хе. Солнечная лодка изображена с обеих сторон живота как олицетворение дневных и ночных путешествий.
(45,1) Пьянков переводит здесь: ‘Сет, лежащий на спине перед задними лапами", и в примечании разъясняет, что изображение как часовни Тутанхамона, так и гробницы Сети не соответствует этому описанию, потому что Сет не появляется. Честно говоря, я не совсем понимаю, где Пианкофф увидел Сета в тексте, за исключением возможной путаницы с колой. Смотрите также Ägyptische n. 116.
(51,1) Текст, сопровождающий изображения богов, находится в очень плохом состоянии, и его перевод затруднен.
(52,1) Эта фраза могла относиться к звездам, которые входят в тело Ореха, когда Ра выходит каждый день. См. Ägyptische № 128 и Astronomical pl. 49 и 51, также присутствующие в папирусе Carlsberg I.
(56,1) Тот теперь выполняет обязанности писца / секретаря Ра.
(57,1) То есть на Земле. Приказы Ра теперь являются частью его отказа от управления Землей.
(61,1) Имеется в виду Гека, КТ III, 261.
(61,2) т.е. забудьте о своих желаниях.
(66,1) Несмотря на то, что Ра находится на Небесах, он даст свет регионам Дуат и острову двойной Ба. Для Хорнунг это мог быть остров бога Бабы.См. Ägyptische n. 155, но ее также можно отождествить с двойным слиянием Осириса и Ра, очень четко изображенным в гробнице Нефертари.
(71,1) Между мандаром Хабом и ибисом хби есть игра слов.
(72,1) Новый каламбур, см. Ägyptische, № 164.
(73,1) Каламбур между иа (луна) и инЬ (заключить), см. Ägyptische, п. 166.
(74,1) Новый каламбур, см. Ägyptische, № 168.
(83,1) О значении аррита как Зала суда или см. Словарь, стр. 124.
(85,1) Теперь начинается то, что можно было бы назвать теологией низов, в которой с помощью каламбуров перечисляются наиболее важные атрибуты бога через его низы. О различных использованных каламбурах см. Ägyptische, с. 191-196
(86,1) Перевод слова "дождь’, написанного нерегулярно, см. Ägyptische, № 191.
(86,2) Имеется в виду союз баса Ра и Осириса.
(89,1) Букв. ‘они потребляли’. Смысл в том, чтобы ‘прошли годы богов’
(t1) Имея в виду не терять рассудка.
(т2) В знак покорности. Из фрагмента в Авиньоне мы видим, что речь идет не о Собрании богов, а о людях, что четко выражено с использованием определительногопадежа. О двойном суде, земном и небесном, см. П. Барге, Livre des Morts, Paris, LAPO, 1967, стр. 100-101 и CT I, 176 d-g =Sp 40.
(t3)Версия A8 должна была отличаться, поскольку осталось определение врага, намекающее на что-то плохое. Вполне возможно, что существовала и другая версия текста, отличная от ‘тот, у кого нет хлеба’.
(q4)Следуя переводу Надин Гильу для версии Тутанхамона, которая также добавляет ‘в пользу великих" и дает следующее объяснение: "В A8 ‘и не может быть лишен одежды’. Кажется, что здесь сохранение головного убора костюмов было бы привилегией, в то время как в других местах желалось бы прямо противоположного (см. Vieillesse, № 235, стр. 51 в отношении Книги Ночи и главы 145 Книги мертвых). О значении головного убора, который носит солнечный бог и мертвые в загробной жизни, см. Ссылки, приведенные Д. Миксом в Dieu masqué, dieu sans tête, Архео-Нил, май 1991 г., стр. 5-15, стр. 43.
(t5) Перевод совсем не точен, и дальнейшее уточнение невозможно из-за пробелов.