Додола и Перперуна
Додола (также пишется как Додоле, Дудола, Дудула и т.д.) и Перперуна (также пишется как Пеперуда, Преперуда, Преперуша, Прпоруша, Папалуга и т.д.) - древнеславянские языческие обычаи вызывания дождя, практиковавшиеся до 20 века. Традиция встречается в южнославянских странах (Болгарии, Хорватии, Северной Македонии, Черногории и Сербии), а также в окрестностях Албании, Греции, Венгрии, Молдовы и Румынии.
Это церемониальный ритуал пения и танцев, совершаемый маленькими мальчиками и девочками во время засухи. Согласно некоторым интерпретациям, это было связано со славянским богом Перуном, а Перперуна могла быть славянской богиней дождя и женой верховного божества Перуна (бога грома и погоды в славянском пантеоне).
Имена
Περπερούνα περπατεί / Perperouna perambulates
Κή τόν θεό περικαλεί / и Богу молится
Θέ μου, μια βροχή βρέξε / Господи, послать дождь
Μιἁ βροχή βασιλική / королевские дождь
Οσ ἀστἀχυα ς τἀ χωράΦια / что (как есть) колосья на полях
Τόσα κούτσουρα ς τ ἁμπέλια / так много стеблей (возможно Весна) на лозах
Славянское прототипное название обычая - * Perperuna (с вариациями Preperuna, Peperuna, Preperuda / Пеперуда, Пепереда, Преперуга / Пеперуга, Пеперунга, Пемперуга в Болгарии и Северной Македонии: Прпоруша, Парпаруша, Препоруха / Препоруча, Преперуша, Барбуруша/Barbaruša в Хорватии; Пеперуда, Папалуга, Папалуда/Paparuda, Бабарута, Мамарута в Румынии и Молдове; Перперуна, Перперинон, Перперуга, Парпаруна в Греции; Перперона/Perperone, Рона в Албании; Пирпируна среди ароманцев) и Додола (включая Сербию среди предыдущих стран, с вариантами Додоле, Дудола, Дудула, Дудуле, Дудулица, Дода, Додочка, Дудулейка, Диджуля, Дордолец/Дурдулец и т.д.). Их можно найти среди южных славян, албанцев, греков, венгров, молдаван., Румын, валахов или ароманцев (включая регионы Буковины и Бессарабии).
Все варианты считаются табуированными - чередования во "избежание осквернения святого имени" языческого бога. Согласно Роману Якобсону и другим perperuna образовано путем удвоения корня "per-" (наносить удар). Слова с корнем "пепер-", "папар-" и "пирпир-" были соответственно изменены современными словами для перечного дерева и макового растения, возможно, также perper и else. Димитр Маринов получил это от болгарского слова, обозначающего бабочку, которая в народных верованиях обладает сверхъестественными способностями, связанными с дождем, но, согласно Якобсону, мифологический контекст обычаев и связей объясняет болгарские энтомологические названия. Михаил Арнаудов получил его от славянского глагола "пршити" (брызгать). Петар Скок считал prporuša метафорическим производным от славянского prpor/ pŕpa (горячий пепел), pórusa ("когда воду льют на горящую золу"). Станислав Урбаньчик и Михал Лучинский поставили под сомнение теонимическое происхождение Якобсона, получив вместо этого от протославянского *perpera, * перперка (по-польски пшепьерка), название обыкновенной перепелки, которая играет важную роль в польских ритуалах сбора урожая и является именем невесты в свадебном танце. Они также связаны с *pъrpati (звукоподражательный), ср. польский циферблат. перпотач, перпак, древнеславянский пороприти.
Происхождение
Практика приготовления дождя - общая традиция балканских народов, и неясно, кто у кого ее позаимствовал. Тот факт, что столь схожие обычаи на Балканах известны под двумя разными названиями, считается, что различия относятся не к одному и тому же периоду времени и этническим группам.
Обычно считается, что они имеют мифологическое и этимологическое славянское происхождение, связанное со славянским богом-громовержцем Перуном, и получили широкое распространение в Юго-Восточной Европе с славянской миграцией (6-10 века). Согласно славянской теории, это (балто-) славянское наследие протоиндоевропейского происхождения, связанное со славянским богом-громовержцем Перуном. Это имеет параллели с ритуальными молитвами о ниспослании дождя во время засухи, посвященными божеству дождя-грома Парджанье, записанному в Ведах, и балтийскому богу грома Перкунасу, родственному наряду с Перуном протоиндоевропейскому богу погоды Перквуносу. Тот же ритуал в раннесредневековой русской рукописи связан с восточнославянским божеством Переплутом. Согласно Якобсону, Новгородская летопись ("Дождь прапруден") и Псковская летопись ("дождь прапрудою несказанно силен") могли иметь "восточнославянский след Пеперуды, вызывающей дождь", а западнославянский бог Припегала напоминает о Преперуге / Препелуге вариации и связи с Перуном. Сербохорватский архаичный вариант Prporuša и глагол prporiti se ("сражаться") также имеют параллели в древнерусском языке ("припрутся"). Имя Додола родственно литовскому Дундулис, слово, означающее "гром" , и другое имя балтийского бога грома Перкунаса. Он также имеет отдаленное отношение к греческим Додоне и Дедале. Болгарский вариант Диджуля похожа на предполагаемую польскую богиню Дзидзилелу, а в польском языке также есть глагол dudnić ("греметь"). Согласно другой интерпретации, имя Перперуна может быть идентифицировано как удвоенное женское производное от имени бога-мужчины Перуна (per-perun–a), являющегося его супругой, женой и богиней дождя Перперуна Додола, что соответствует древнескандинавской паре Фьоргин–Fjörgynn и литовскому Perkūnas-Perkūnija. Битва Перуна против Велеса из-за похищения Перперуны / Додолы имеет параллели в том, что Зевс спас Персефону после того, как Аид унес ее под землю, вызвав сильную засуху на Земле, что также видно по сходству имен Перперуна и Персефона. Недавние исследования критикуют изобретение славянской богини. Другим объяснением вариаций имени Додола является связь со славянской богиней весны (Дидо-)Ладой/Ладо/Лелой, некоторые ученые связывают Додолу с языческими обычаями и песнями о Ладе (Ладарице) в Хрватско Загорье (так называемое "Ладарице Додольское"), и в Жумбераке-Крижевцах для обычая Преперуша также использовался термин Ладекарице.
Подобные обычаи соблюдались на Балканах, Кавказе, Ближнем Востоке и в Северной Африке. Уильям Шедден-Ралстон отметил, что Якоб Гримм считал, что Перперуна / Додола "изначально идентичны баварским ритуалам Вассервогеля и австрийского Пфингсткенига". Миленко С. Филипович и Витомир Белай, хотя и связывают их с культом Перуна, учитывая географическое распространение, рассматривали возможность того, что он также имеет палео-балканское происхождение. Румынско-ароманийское и греческое этническое происхождение было отвергнуто Аланом Уэйсом, Морисом Скоттом Томпсоном, Джорджем Фредериком Эбботтом среди прочих, также отметив, что оно неизвестно в Южной Греции. Одна из теорий, в частности, утверждает, что славянское божество Перун и обычаи Перперуны / Додолы имеют фракийское происхождение.
Ритуал
Перперуна и Додола считаются очень похожими языческими обычаями общего происхождения, с основным различием в наиболее распространенном поле центрального персонажа (возможно, связанном с социальной иерархией конкретной этнической или региональной группы), лирических стихах, иногда религиозного содержания, и наличии или отсутствии припева. По сути, они относятся к ритуалам, связанным с плодородием, но со временем дифференцировались до определенной формы, связанной с водой и растительностью. Они представляют собой группу ритуалов, в которых человеческий коллектив совершает шествие вокруг домов и полей деревни, но с центральным живым персонажем, который отличает их от других подобных коллективных ритуалов в том же регионе и периоде (Крштоноше, Покладе, Коладе, Герман, Ладарице, во время Юрьево и Ивандан и так далее). В долине Скопье в Северной Македонии в четверг, в день Перуна, состоялись Додолы. В Венгрии ритуал обычно проводился в День Святого Георгия. В основе песни всегда упоминается тип дождя и список региональных культур. Первые письменные упоминания и описания языческого обычая относятся к 18 веку Дмитрия Кантемира в Descriptio Moldaviae (1714/1771, Папалуга), затем в греческом своде законов из Бухареста (1765, в нем задействована 62-я пушка, чтобы остановить обычай Папаруды), и болгарским иеромонахом Спиридоном Габровским, который также отметил, что связан с Перуном (1792, Пеперуд).
Как южные славяне, так и неславянские народы устраивали ритуал Перперуна / Додола во время весенних и особенно летних засух, когда они поклонялись богу / богине и молились ему / ей о дожде (и плодородии, позже также просили других полевых и домашних благословений). Центральным персонажем церемонии Перперуны обычно был маленький мальчик, в то время как на церемонии Додолы обычно была молодая девушка, обоим было по 10-15 лет. Чистота была важна, а иногда и для сирот. Они были бы обнаженными, но уже не в последних формах 19-20 века, одетыми в юбку и платье, плотно сшитые из свежих зеленых вязаных лоз, листьев и цветов самбука черного, самбука эбулуса, клематиса фламмула, клематиса витальба, папоротника и других лиственных кустарников и лиан, небольших веток тилии, дуба и других. Зеленый покров изначально покрывал все тело, так что центральная фигура человека была почти неузнаваема, но, подобно необходимости прямого контакта кожи с зеленью, он также значительно уменьшился и был очень простым в современный период. Они кружились, и за ними следовала небольшая процессия детей, которые гуляли и танцевали с ними по той же деревне и полям, иногда неся дуб или буковые ветви, пение ритуальной молитвы, совместные остановки во дворе каждого дома, где хозяева окропляли водой выбранного мальчика / девочку, которые встряхивали и таким образом окропляли всех и вся вокруг (пример "аналогичной магии"), хозяева также дарили угощения (хлеб, яйца, сыр, сосиски и т.д., в более поздний период также деньги) Детям, которые делились ими между собой, а иногда даже хозяева пили вино, по-видимому, в качестве жертвоприношения в честь Перуна. Выбранного мальчика / девочку назвали одним из вариантов имени самого ритуала, однако в Истрии был также известен как Прпоруш, а в Далмации -Бока-Которска как Прпач/Prpats, и в обоих регионах его спутников звали Прпоруше,, в то время как в Пироте и в районе Нишава в Южной Сербии недалеко от границы с Болгарией называли додольче и преперудже, и, как и в Македонии, оба названия встречаются в одной песне.
К 20 веку некогда распространенные ритуалы на Балканах почти исчезли, хотя редкие примеры практики можно проследить до 1950-1980-х годов и они остались в народной памяти. Основная причина - развитие сельского хозяйства и, следовательно, отсутствие практической необходимости в существовании мистической связи и обычаев с природой и погодой. Христианская церковь также пыталась умалить языческие верования и обычаи, что привело к "двоеверию" (dvoeverie) у сельского населения, сознательному сохранению дохристианских верований и практик наряду с христианством. В обычаи и песни были примешаны элементы других ритуалов, включая христианство, но они также повлияли на создание христианских песен и молитв, призывающих дождь, которые использовались как близкая христианская альтернатива (как сообщается, среди католиков упадок был быстрее). Согласно Велимиру Дежеличу-младшему в 1937 году, это был старый обычай, согласно которому "христиане одобрили его, переняли и еще больше усовершенствовали. В старые времена Прпоруша были очень похожи на благочестивый ритуал, только позже лидеры - Прпак - стали слишком много хвастаться, и Прпоруше, казалось, больше интересовался подарками, чем красивым пением и молитвой". В зависимости от региона, языческий ритуал к тому времени совершали в основном не деревенские мальчики и девочки, а мигрирующие цыгане из других деревень, для которых это стало профессиональным выступлением, мотивированным подарками, иногда за которым следуют финансово бедные представители других этнических групп. Из-за антицыганских настроений ассоциация с цыганами также вызвала отвращение, стыд и невежество у последних поколений представителей этнических групп, которые изначально занимались этим. В конечном итоге это привело к дихотомии идентификации с собственным традиционным наследием, христианством и стереотипами о цыганском колдовстве.
Песни Перперуны
Иоан Славич сообщил в 1881 году, что обычай Папаруги уже "сильно распущен" в Румынии. Степан Жижа в 1889/95 году сообщил, что некогда распространенный ритуал почти исчез в Юго-Западной и Центрально-Восточной Истрии, Хорватия. Иван Милчетич записал в 1896 году, что обычай Прпоруши также почти исчез с североадриатического острова Крк, хотя совсем недавно он был хорошо известен во всех западных частях Хорватии, а в других частях - как Додола. Хорватский лингвист Йосип Рибарич записал в 1916 году, что он все еще жив в Юго-Западной Истрии и Чичарии (и связал это с миграцией носителей диалекта юго-Западная Истрия из Далмации в 16 веке). На острове Крк был также известен как Барбуруша / Barbaruša / Bambaruša (появление там, возможно, связано с миграцией 15 века, в которую помимо хорватов входили также влахские-истро-румынские пастухи). Он также был широко распространен в Далмации (особенно во внутренних районах, побережье и островах Задара), Жумбераке (также известной как Пепелуше, Препеличе) и Западная Славония (Крижевцы). Он проводился в Истрии по крайней мере до 1950-х годов, в Жумбераке до 1960-х годов, хотя, согласно одному сообщению в Езере на острове Муртер, последние были в конце 20 века. В Сербии Перперуна была найдена только в Косово, Южной и Восточной Сербии недалеко от границы с Болгарией. Согласно Натко Нодило, несоответствие в распределении между этими двумя странами наводит на мысль, что изначально Перперуна была хорватской, в то время как Додола была сербским обычаем. По-видимому, ее не было в Словении, Северной Хорватии, почти всей Боснии и Герцеговине. Герцеговина и Черногория (лишь эпизодически в Бока-Которска). Лука Йовович из Вирпазара, Черногория, сообщил в 1896 году, что в Черногории существовал какой-то коледский обычай летней засухи, но он был редким и с 1870-х годов больше не практикуется.
Bulgaria | Albania | Croatia-Krk
(Dubašnica, 1896) |
Croatia-Istria
(Vodice, 1916) |
Croatia-Istria
(Čepić, 1896/Štifanići near Baderna, 1906/08) |
Croatia-Dalmatia
(Ražanac, 1905) |
Croatia-Dalmatia
(Ravni Kotari, 1867) |
Croatia-Žumberak
(Pavlanci, 1890) |
Letela e peperuda
Daĭ, Bozhe, dŭzhd Daĭ, Bozhe, dŭzhd Ot orache na kopache Da se rodi zhito, proso Zhito, proso i pshenitsa Da se ranyat siracheta Siracheta, siromasi |
Rona-rona, Peperona
Bjerë shi ndë arat tona! Të bëhetë thekëri I gjatë gjer në çati Gruri gjer në perëndi Ashtu edhe misëri! |
Prporuša hodila
Službu boga molila Dajte sira, dajte jaj Da nam bog da mladi daž Od šenice višnji klas! A ti, bože vični Smiluj se na nas! |
Prporuše hodile
Slavu Boga molile I šenice bilice Svake dobre sričice Bog nan ga daj Jedan tihi daž! |
Preporuči hodili / Prporuše hodile
Iz Prepora grada / 's Prpora grada Kuda hodili / Da nam bog da dažda Tuda Boga molili / Crljenoga mažda Da nam Bog da dažda / I šenice bilice I crljenoga masta / Svake dobre sričice I šenice bilice / Šenica nan rodila I svake dobre srećice / Dičica prohodila Šenica narodila / Šenicu pojili Dica nam prohodila / Dicu poženili I šenicu pojili / Skupi, bože, oblake! I dicu poženili / Struni bojžu rosicu Skupi, Bože, oblake / Na tu svetu zemljicu! Hiti božju kapljicu / Amen, amen, amen Na ovu svetu zemljicu! Amen |
Prporuše hodile
Putom Boga molile Da ni pane kišica Da ni rodi šenica bilica I vinova lozica |
Prporuše hodile
Terem Boga molile Da nam dade kišicu Da nam rodi godina I šenica bjelica I vinova lozica I nevjesta đetića Do prvoga božića Daruj nama, striko naša Oku brašna, striko naša Bublu masla, striko naša Runce vune, striko naša Jedan sirčić, striko naša Šaku soli, striko naša Dva, tri jajca, striko naša Ostaj s Bogom, striko naša Koja si nas darovala |
Preperuša odila
Za nas Boga molila Daj nam Bože kišice Na ovu našu ljetinu Da pokvasi mladinu Pucaj, pucaj ledeno Škrapaj, škrapaj godino Mi smo tebi veseli Kano Isus Mariji Kaj Marija Isusu Kano mati djetetu |
Песни Додолы
Старейшей записью ритуалов додоле в Македонии является песня "Oj Ljule" из региона Струга, записанная в 1861 году. Ритуалы додолы в Македонии активно проводились до 1960-х годов. В Болгарии припев также был "Oj Ljule". Самая старая запись в Сербии принадлежит Вуку Караджичу (1841), где была широко распространена по всей стране и сохранялась по крайней мере до 1950/70-х годов. В Хорватии был найден в Восточной Славонии, Южной Баранье и Юго-восточном Шриеме. Август Шеноа в своем письме о поездке в Окич-град близ Самобора, Хорватия, упомянул, что видел двух додол. С ними связан обычай Ладэ / Ладарице из других частей Хорватии с припевом "Ой Ладо, ой!" и похожими стихами "Молимо се вишнем Богу / Да популярне тихи вьетар, Да удари родна киша / Да пороси наша поля, Я травичу мекушичу / Да нам стадион Ладо, Угоже се наша стадион".
Macedonia
(Struga, 1861) |
Serbia
(1841) |
Serbia
(1867) |
Serbia
(1867) |
Croatia-Slavonia
(Đakovo) |
Croatia-Slavonia
(Đakovo, 1957) |
Croatia-Srijem
(Tovarnik, 1979) |
Otletala preperuga, oj ljule, oj!
Ot oracha na oracha, oj ljule, oj! Ot kopacha na kopacha, oj ljule, oj! Ot rezhacha na rezhacha; oj ljule, oj! Da zarosit sitna rosa, oj ljule, oj! Sitna rosa beriketna, oj ljule, oj! I po pole i po more; oj ljule, oj! Da se rodit s' beriket, oj ljule, oj! S' beriket vino-zhito; oj ljule, oj! Cheincite do gredite, oj ljule, oj! Jachmenite do streite, oj ljule, oj! Lenoite do pojasi, oj ljule, oj! Uroite do kolena; oj ljule, oj! Da se ranet siromasi, oj ljule, oj! Drvete ne so osito, oj ljule, oj! Da je sita godina; oj ljule, oj! Drvete ne so oshnica, oj ljule, oj! Da ja polna koshnica; oj ljule, oj! Drvete ne so jamache, oj ljule, oj! Da je tuchna godina, oj ljule, oj! |
Mi idemo preko sela,
Oj dodo, oj dodo le! A oblaci preko neba, Oj dodo, oj dodo le! A mi brže, oblak brže, Oj dodo, oj dodo le! Oblaci nas pretekoše, Oj dodo, oj dodo le! Žito, vino porosiše, Oj dodo, oj dodo le! |
Molimo se višnjem Bogu,
Oj dodo, oj dodo le! Da udari rosna kiša, Oj dodo, oj dodo le! Da porosi naša polja, Oj dodo, oj dodo le! I šenicu ozimicu, Oj dodo, oj dodo le! I dva pera kukuruza, Oj dodo, oj dodo le! |
Naša doda Boga moli,
Oj dodo, oj dodo le! Da udari rosna kiša, Oj dodo, oj dodo le! Da pokisnu svi orači, Oj dodo, oj dodo le! Svi orači i kopači, Oj dodo, oj dodo le! I po kući poslovači, Oj dodo, oj dodo le! |
Naša doda moli Boga
Oj dodole, moj božole! Da porosi rosna kiša Oj dodole, moj božole! Da pokvasi naša polja Oj dodole, moj božole! Da urode, da prerode Oj dodole, moj božole! |
Naša dojda moli boga da kiša pada
Da pokisne suvo polje, oj, dojdole! Da pokisnu svi orači Svi orači i kopači, oj, dojdole! I po kući poslovači Oj, dojdole, oj, dojdole! I dva pera kukuruza I lanovi za darove, oj, dojdole! Da urodi, da prerodi, da ne polegne Oj, dojdole, oj, dojdole! |
Naša doda moli Boga
Da nam Bog da rosne kiše Rosne kiše malo više Na orače i kopače I na naše suve bašće Oj dodo, oj dodole! Da trava raste Da paun pase Da sunce sija Da žito zrija Oj dodo, oj dodole! |