Сиф
В скандинавской мифологии Сиф - золотоволосая богиня, связанная с землей. Сиф засвидетельствован в Поэтической Эдде, составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, и в Прозаической Эдде, написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном, и в поэзии скальдов. Как в Поэтической Эдде, так и в прозаической Эдде она известна своими золотыми волосами и замужем за богом грома Тором.
В Прозаической Эдде рассказывается, что Локи однажды подстриг волосы Сиф, и что Тор заставил Локи сделать золотой головной убор для Сиф, в результате чего получились не только золотые локоны Сиф, но и пять других предметов для других богов. Сиф также названа в Прозаической Эдде матерью Руда Тора и Ульра.
Ученые предположили, что волосы Сиф могут символизировать поля золотой пшеницы, что она может ассоциироваться с плодородием, семьей, супружеством и / или что она связана с роуэн, и что здесь может быть намек на ее роль или, возможно, на ее имя в древнеанглийской поэме "Беовульф".
Этимология
Название Sif является формой единственного числа от множественного древнескандинавского слова sifjar. Sifjar встречается только в единственном числе при обращении к богине как к имени собственному. Sifjar родственно древнеанглийскому sibb и современному английскому sib (что означает "близость, связь через брак") и в других германских языках: готском 𐍃𐌹𐌱𐌾𐌰 (сибья), древненемецком sippa и современном немецком sippе. Sifjar встречается не только в древней поэзии и юридических записях, но и в составных частях (byggja sifjar означает "жениться"). Используя эту этимологию, ученый Джон Линдоу дает значения "отношения со стороны мужа", ученый Энди Орчард - "отношение", а ученый Рудольф Симек - "отношения по браку".
Появления
Поэтическая Эдда
В 48-й строфе поэмы "Поэтическая эдда" "Hárbarðsljóð", Харбард (переодетый Один, отец Тора) встречает Тора у входа в Персидский залив. Эти двое занимаются полетом, и Харбарр отказывается переправлять Тора через залив. Среди множества других оскорблений Харбарр утверждает, что у Сиф дома есть любовник. В ответ Тор говорит, что Харбард небрежно говорит "о том, что мне кажется худшим", а также лжет.
48«Sif a hó heima,
hans mvndo fvnd vilia, þann mvntv þrec drygia, þat er þer scyldara.» |
48Харбард сказал:
«Сив твоя дома гуляет с любовником — с ним расплатись, то-то подвиг для Тора!» |
В строфах 53 и 54 стихотворения Lokasenna, налив Локи в хрустальный кубок медовухи во время его серии оскорблений в адрес богов, Сиф заявляет, что Локи ничего не может сказать только в отношении нее. В ответ Локи утверждает, что у Сиф был с ним роман:
Egir, er ꜹdro nafni het Gýmir, hann hafði bvit asom ꜹl, þa er hann hafði fengit ketil inn micla, sem nv er sagt. Til þeirrar veizlo com Oþinn oc Frigg kona hans. Þorr com eigi, þviat hann var i ꜹstrvegi. Sif var þar kona Þórs. Bragi oc Iþvnn kona hans. Tyr var þar, hann var einhendr: Fenrisvlfr sleit hꜹnd af hanom, þa er hann var bvndinn. Þar var Niorþr oc kona hans Scaði. Freyr oc Freýia. Viðarr son Oþins. Loki var þar. Oc þionvstomenn Freys Beyggvir oc Beyla. Mart var þar asa oc alfa. | Эгир, который иначе назывался Гюмир, наварил асам пива, когда получил огромный котел, о чем только что было рассказано. На этот пир пришли Один и Фригг, его жена. Тор не пришел, потому что он был в то время на востоке. Сив была там, жена Тора, Браги и Идун, жена его. Тюр был там, он был однорукий, Волк Фенрир откусил ему руку, когда Волка связывали. Там был Ньёрд и жена его Скади, Фрейр и Фрейя, Видар, сын Одина. Локи был там и слуги Фрейра — Бюггвир и Бейла. Много там было асов и альвов. У Эгира было двое слуг — Фимафенг и Эльдир. Светящееся золото освещало палату. Пиво само лилось в кубки. Все должны были соблюдать там мир. Гости с большой похвалой говорили, какие у Эгира хорошие слуги. Локи не стерпел этого и убил Фимафенга. Тогда асы стали потрясать щитами и кричать на Локи. Они прогнали его в лес, а сами сели пировать. |
Þa gecc Sif fram oc byrladi Loca i hrimcalci mioþ oc męlti:
53 «Heill ver þv nv, Loci! oc tac viþ hrímcalci fvllom forns miaðar! heldr þv hana eina latir meþ asa sonom vammalꜹsom vera.» Hann toc viþ horni oc dracc af: 54«Eín þv vęrir, ef þv sva vęrir, vꜹr oc grꜹm at veri; einn ec veít, sva at ec uita þicciomc, hór oc af Hlorriða, oc var þat sa inn lęvisi Loci.» |
Тогда вышла вперед Сив, налила Локи в хрустальный кубок меду и сказала:
53 «Привет тебе, Локи! Кубок хрустальный с медом прими и меня на пиру могучих богов в речах не порочь!» Он взял рог и выпил. 54«Порочить не стал бы, когда б ты и впрямь была неприступной; но знаю, с одним — и мне ли не знать! — изменила ты мужу, — то был злобный Локи». |
Сиф не отвечает, и очередь переходит к Бейле. Сиф дополнительно упоминается в двух кеннингах, найденных в стихотворениях, собранных в Поэтической Эдде; Hymiskviða (где Тор трижды упоминается как "Муж Сиф") и ÞRymskviða (где Тор один раз упоминается как "Муж Сиф").
Hymiskviða (3) | 3Avnn fecc iotni
orþbǫginn halr, hvgdi at hefnþom hann nęst viþ goð; bað hann Sifiar ver ser fǫra hver: «þannz ec ꜹllom ol yðr of heita.» |
3Дал турсу задира
заботу немалую; турс отомстить порешил всем асам: мужа Сив он котел достать попросил, «в котором я смог бы сварить вам пиво». |
Hymiskviða (15) | 15Hvern leto þeir
hꜹfdi scemra oc a sæyþi siþan báro; át Sifiar verr, aþr sofa gengi, einn meþ ꜹllo eyxn tva Hymis. |
15все три на голову
стали короче, в яму сложили печься их туши. Прежде чем лечь, муж Сив один съел двух быков Хюмира ётуна; |
Hymiskviða (34) | 34Fadir Móþa
fecc a þremi oc igegnom steig golf niþr i sal; hóf ser a hꜹfvþ vp hver Sifiar verr, enn a hęlom hringar scvllo. |
34Моди отец
взялся за край и к двери пошел через палату; вскинул на голову муж Сив котел: забренчали о пятки котельные кольца. |
ÞRymskviða (24) | 24Var þar at qveldi
vm comiþ snimma, oc fyr iotna ꜹl fram borit; einn át oxa, átta laxa, krasir allar þęr er konor scyldo, dracc Sifiar verr sáld þriv miaþar. |
24К вечеру дело,
йотуны сели, пиво пили, гостей угощали: быка и восемь пожрал лососей, и все гостинцы, что были для женщин, и меду три бочки выпил муж Сив. |
Прозаическая Эдда
В Прозаической Эдде Сиф упоминается один раз в прологе, в главе 31 "Gylfaginning" и в "Skáldskaparmál" как гостья на пиру у Эгира, предмет желания етунна, поскольку Локи подстриг ее волосы, а также в различных кеннингах.
Как сообщается в книге "Прозаическая Эдда", Skáldskaparmál, однажды Тор вступает в поединок с Хрунгниром, который там описывается как сильнейший из йотнаров". До этого Хрунгнир пьяно хвастался своим желанием, среди прочего, убить всех богов, кроме Фрейи и Сиф, которых он хотел забрать с собой домой. Однако на дуэли разъяренный Тор быстро убивает Хрунгнира.
Далее в Skáldskaparmál Снорри рассказывает историю, в которой Локи в шутку отрезает волосы Сиф. Когда Тор обнаруживает это, он хватает Локи, в результате чего Локи клянется сделать золотой головной убор вместо локонов Сиф. Локи выполняет это обещание, заказав головной убор, сделанный гномами, Сыновьями Ивальди. Вместе с головным убором гномы изготовили копье Одина, Гунгнир. По ходу повествования инцидент приводит к созданию корабля Скидбладнир и кабана Гуллинбурсти для Фрейра, кольца умножения Драупнир для Одина и могучего молота Мьельнир для Тора.
Сиф также появляется в Skáldskaparmál, указанный как кёнунг для "земли", появляется в кеннинге для женщины, хранящей золото, и один раз для Хильдр. Поэтический способ обращения к Сиф, называющей ее "женой Тора", "матерью Ульра", "светловолосым божеством", "соперницей Ярнсаксы" и "матерью Руда".
В главе 31 книги "Прозаическая Эдда""Гильфагининг" Ульр упоминается как сын Сиф и пасынок Тора (хотя его отец не упоминается):
? | Hildr | ? |
Gylfaginning (31) | Ullr heitir einn, sonr Sifjar, stúpsonr Þórs. Hann er bogmaðr svá góðr ok skíðfærr svá, at engi má við hann keppast. Hann er ok fagr álitum ok hefir hermanns atgervi. Á hann er ok gott at heita í einvígi. | Улль — имя сына Сив, пасынка Тора. Он так хорошо стреляет из лука и ходит на лыжах, что никому не под силу с ним состязаться. Он к тому же прекрасен лицом и владеет всяким военным искусством. Его хорошо призывать в единоборстве. |
Skáldskaparmál (11) | Hvernig skal kenna Þór? Svá, at kalla hann son Óðins ok Jarðar, faðir Magna ok Móða ok Þrúðar, verr Sifjar, stjúpfaðir Ullar, stýrandi ok eigandi Mjöllnis ok megingjarða, Bilskirrnis, verjandi Ásgarðs, Miðgarðs, dólgr ok bani jötna ok trollkvinna, vegandi Hrungnis, Geirröðar, Þrívalda, dróttinn Þjálfa ok Rösku, dólgr Miðgarðsorms, fóstri Vingnis ok Hlóru. Svá kvað Bragi skáld: | Какие есть кеннинги Тора? Его называют «сыном Одина и Земли», «отцом Магни, Моди и Труд», «мужем Сив», «отчимом Улля», а также «повелителем и владетелем молота Мьёлльнир, Пояса Силы и Бильскирнира», «защитником Асгарда и Мидгарда», «недругом и истребителем великанов и великанш», «убийцей Хрунгнира, Гейррёда и Тривальди», «господином Тьяльви и Рёсквы», «недругом Мирового Змея», «воспитателем Вингнира и Хлоры». |
Skáldskaparmál (11) | 46. Sín bjó Sifjar rúni
snarla fram með karli, hornstraum getum Hrímnis hræra, veiðarfæri. |
|
Skáldskaparmál (21) | Hvernig skal kenna Ull? Svá, at kalla hann son Sifjar, stjúp Þórs, öndurás, bogaás, veiðiás, skjaldarás. | Какие есть кеннинги Улля? Его зовут «сыном Сив», «пасынком Тора», «асом-лыжником», «асом-лучником», «асом-охотником», «асом щита». |
Skáldskaparmál (23) | Hvernig skal kenna Loka? Svá, at kalla hann son Fárbauta ok Laufeyjar, Nálar, bróður Býleists ok Helblinda, föður Vánargands, þat er Fenrisúlfr, ok Jörmundgands, þat er Miðgarðsormr, ok Heljar ok Nara ok Ála, frænda ok föðurbróður, vársinna ok sessa Óðins ok ása, heimsæki ok kistuskrúð Geirröðar, þjóf jötna, hafrs ok Brísingamens ok Iðunnar epla, Sleipnis frænda, ver Sigynjar, goða dólgr, hárskaði Sifjar, bölvasmiðr, inn slægi áss, rægjandi ok vélandi goðanna, ráðbani Baldrs, inn bundni áss, þrætudólgr Heimdallar ok Skaða. Svá sem hér segir Úlfr Uggason: | Какие есть кеннинги Локи? Его зовут «сыном Фарбаути и Лаувейи, или Наль», «братом Бюлейста и Хельблинди», «отцом Ванарганда» — это Фенрир Волк, «отцом Ёрмунганда» — а это Мировой Змей, а также «отцом Хель, Нари и Али». Зовут его и «родичем и дядей, весенним попутчиком и сотрапезником Одина и асов», «гостем и украшением сундука Гейррёда», «вором великанов», «похитителем козла, ожерелья Брисингов и яблок Идунн», «родичем Слейпнира», «мужем Сигюн», «недругом богов», «губителем волос Сив», «кузнецом бед», «коварным асом», «наветчиком и обманщиком богов», «тем, кто виновен в смерти Бальдра», «связанным асом», «тем, кто препирался с Хеймдаллем и Скади». |
Skáldskaparmál (24) | Ok er hann kom at hallardurum, buðu æsir honum til drykkju. Hann gekk í höllina ok bað fá sér at drekka. Váru þá teknar þær skálir, er Þórr var vanr at drekka af, ok snerti Hrungnir ór hverri. En er hann gerðist drukkinn, þá skorti eigi stór orð. Hann lézt skyldu taka upp Valhöll ok færa í Jötunheima, en sökkva Ásgarði, en drepa goð öll, nema Freyju ok Sif vill hann heim hafa með sér, en Freyja ein þorir þá at skenkja honum, ok drekka lézt hann mundu allt ásaöl. | Когда он появился в дверях, асы предложили ему выпить с ними пива. Хрунгнир вошел в палату и велел, чтобы ему подавали. Тогда принесли чаши, из которых обычно пил Тор, и Хрунгнир осушил их единым духом. Захмелев, он не скупился на громкие речи, похваляясь поднять всю Вальгаллу и унести в Ётунхейм, потопить Асгард и поубивать всех богов, кроме Фрейи и Сив, а их — взять к себе. А Фрейя подливала ему. Он же хвалился, что выпьет у асов все пиво. |
Skáldskaparmál (29) | Hvernig skal kenna Sif? Svá, at kalla hana konu Þórs, móður Ullar, it hárfagra goð, elja Járnsöxu, móður Þrúðar. | Какие есть кеннинги Сив? Зовут ее «женою Тора», «матерью Улля», «прекрасноволосою богиней», «соперницей Ярнсаксы», «матерью Труд». |
Skáldskaparmál (32) | Hvernig skal jörð kenna? Svá, at kalla hana Ymis hold ok móður Þórs, dóttur Ónars, brúði Óðins, elju Friggjar ok Rindar ok Gunnlaðar, sværu Sifjar, gólf ok botn veðra hallar, sjár dýranna, dóttir Náttar, systir Auðs ok Dags. Svá sem kvað Eyvindr skáldaspillir: | Какие есть кеннинги земли? Зовут ее «плотью Имира», «матерью Тора», «дочерью Онара», «невестою Одина», «соперницей Фригг, Ринд и Гуннлёд», «свекровью Сив», «полом или дном чертога ветров», «морем зверей», «дочерью Ночи», «сестрою Ауда и Дня». |
Skáldskaparmál (40) | Hvernig skal kenna gull? Svá, at kalla þat eld Ægis ok barr Glasis, haddr Sifjar, höfuðband Fullu, grátr Freyju, munntal ok rödd ok orð jötna, dropa Draupnis ok regn eða skúr Draupnis eða augna Freyju, otrgjöld, nauðgjald ásanna, sáð Fýrisvalla, haugþak Hölga, eldr allra vatna ok handar, grjót ok sker eða blik handar. | Какие есть кеннинги золота? Зовут его «огнем Эгира» и «иглами Гласира», «волосами Сив», «головной повязкой Фуллы», «слезами Фрейи», «счетом рта, голосом или словом великанов», «каплей Драупнира», «дождем либо ливнем Драупнира или глаз Фрейи», «выкупом за выдру», «выкупом, вынужденным у асов», «посевом долины Фюри», «крышей кургана Хёльги», «огнем вод» и «огнем руки», «камнем, или островом, или блеском руки». |
Skáldskaparmál (41) | Fyrir hví er gull kallat eldr Ægis? Þessi saga er til þess, er fyrr er getit, at Ægir sótti heimboð til Ásgarðs, en er hann var búinn til heimferðar, þá bauð hann til sín Óðni ok öllum ásum á þriggja mánaða fresti. Til þeirar ferðar varð fyrst Óðinn ok Njörðr, Freyr, Týr, Bragi, Viðarr, Loki, svá ok ásynjur Frigg, Freyja, Gefjun, Skaði, Iðunn, Sif. Þórr var eigi þar. Hann var farinn í austrveg at drepa troll. En er goðin höfðu setzt í sæti, þá lét Ægir bera inn á hallargólf lýsigull, þat er birti ok lýsti höllina sem eldr, ok þat var þar haft fyrir ljós at hans veizlu, sem í Valhöllu váru sverðin fyrir eld. Þá sennti Loki þar við öll goð ok drap þræl Ægis, þann er Fimafengr hét. Annarr þræll hans er nefndr Eldir. Rán er nefnd kona hans, en níu dætr þeira, svá sem fyrr er ritat. At þeiri veizlu vannst allt sjálft, bæði vist ok öl ok öll reiða, er til veizlunnar þurfti. Þá urðu æsir þessir varir, at Rán átti net þat, er hon veiddi í menn alla, þá er á sæ kómu. | Почему золото называют огнем Эгира? Это объясняет уже упомянутый рассказ об Эгире. Он был на пиру в Асгарде и, собравшись в обратный путь, пригласил Одина и всех асов прийти к нему в гости через три месяца. И отправились в путь Один и Ньёрд, Фрейр, Тюр, Браги, Видар, Локи, а с ними и богини Фригг, Фрейя, Гевьон, Скади, Идунн, Сив. Тора с ними не было: он тогда уехал на восток бить великанов. Когда боги расселись по местам, — Эгир приказал внести в палату светящееся золото, и оно, как огонь, озарило всю палату и светило во время пира, подобно тем мечам, что служили вместо огня в Вальгалле. Там Локи разбранился со всеми богами и убил раба Эгира по имени Фимафенг, а другого раба его звали Эльдиром. Жену Эгира зовут Ран, а девятерых дочерей так, как уже было написано. На том пиру все подавалось само: и яства, и пиво, и все, что бывает нужно на пирах. Там стало известно асам, что у Ран есть сеть, которой она ловит всех людей, утонувших в море. |
Skáldskaparmál (43) | Hví er gull kallat haddr Sifjar? Loki Laufeyjarson hafði þat gert til lævísi at klippa hár allt af Sif. En er Þórr varð þess varr, tók hann Loka ok myndi lemja hvert bein í honum, áðr hann svarði þess, at hann skal fá af Svartálfum, at þeir skulu gera af gulli Sifju hadd þann, er svá skal vaxa sem annat hár. Eftir þat fór Loki til þeira dverga, er heita Ívaldasynir, ok gerðu þeir haddinn ok Skíðblaðni ok geirinn, er Óðinn átti, er Gungnir heitir. | Почему золото называется волосами Сив? Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том, Тор поймал Локи и переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие. Вслед за тем Локи отправился к карликам, которых называют сыновьями Ивальди, и они сделали такие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще копье Одину, что зовется Гунгнир. |
Skáldskaparmál (43) | En er þeir Loki báru fram gripina, þá settust æsirnir á dómstóla ok skyldi þat atkvæði standast, sem segði Óðinn, Þórr, Freyr. Þá gaf Loki Óðni geirinn Gungni, en Þór haddinn, er Sif skyldi hafa, en Frey Skíðblaðni ok sagði skyn á öllum gripunum, at geirrinn nam aldri staðar í lagi, en haddrinn var holdgróinn, þegar er hann kom á höfuð Sif, en Skíðblaðnir hafði byr, þegar er segl kom á loft, hvert er fara skyldi, en mátti vefja saman sem dúk ok hafa í pungi sér, ef þat vildi. | И когда карлик и Локи принесли сокровища, асы сели на свои судейские троны, и все должно было решиться по приговору Одина, Тора и Фрейра. Тогда Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору — волосы для Сив, а Фрейру — корабль Скидбладнир. И он объяснил, в чем суть тех сокровищ: копье разит, не зная преграды; волосы, стоит приложить их к голове Сив, тотчас прирастут, а кораблю Скидбладниру, куда бы ни лежал его путь, всегда дует попутный ветер, лишь поднимут на нем парус, и можно свернуть этот корабль как простой платок, и положить, если надо, себе в кошель. |
Skáldskaparmál (56) | 127. Ýtti örr hilmir,
aldir við tóku, Sifjar svarðfestum, svelli dalnauðar, tregum otrsgjöldum, tárum Mardallar, eldi Órunar, Iðja glysmálum. |
Щедрый одаривал,
мужи принимали волосы Сив, Лед му́ки лука, выкуп за выдру, Мардёлль слезинки, огонь реки Орун, речь великана. |
Skáldskaparmál (58) | 142. Þú munt, fúrs, sem fleiri,
flóðs hirðisif, tróður, grönn, við gæfu þinni grjóts Hjaðninga brjótask. |
|
Skáldskaparmál (83) | Enn eru þau heiti, er menn láta ganga fyrir nöfn manna. Þat köllum vér viðkenningar eða sannkenningar eða fornöfn. Þat eru viðkenningar at nefna annan hlut réttu nafni ok kalla þann, er hann vill nefna, eiganda eða svá at kalla hann þess, er hann nefndi, föður eða afa. Ái er inn þriði. Heitir ok sonr ok arfi, arfuni, barn, jóð ok mögr, erfingi. Heitir ok bróðir, blóði, barmi, hlýri, lifri. Heitir ok niðr, nefi, áttungr, konr, kundr, frændi, kynstafr, niðjungr, ættstuðill, ættbarmr, kynkvísl, ættbogi, afkvæmi, afspringr, höfuðbaðmr, ofsköft. Heita ok mágar, sifjungar, hleytamenn. Heitir ok vinr ok ráðunautr, ráðgjafi, máli, rúni, spjalli, alda þófti, einkili, sessi, sessunautr. Þófti er hálfrýmisfélagi. Heitir ok óvinr, dólgr, andskoti, fjandi, sökkvi, skaðamaðr, banamaðr, þröngvir, sökkvir, ósvífruðr. Þessi heiti köllum vér viðkenningar ok svá, þótt maðr sé kenndr við bæ sinn eða skip sitt, þat er nafn á, eða eign sína, þá er einkarnafn er gefit. Þetta köllum vér sannkenningar, at kalla menn spekimann, ætlunarmann, orðspeking, ráðsnilling, auðmilding, óslækinn, gæimann, glæsimann. Þetta eru fornöfn. | |
Перечисление богинь | (501) Jǫrð fjǫrn rufa
eskja ok Hlǫðyn gyma Sif Fjǫrgyn grund hauðr ok rǫnd fold vangr ok *Fíf frón hjarl ok *barmr land bjǫð þruma ok merski. |
|
? | (250) Ok *ofþerris *æða
ósk-Rán at þat sínum til fárhuga fœri feðr veðr *boga hugði, þá er hristi-Sif hringa háls *in bǫls of fylda bar til byrjar drǫsla baug ørlygis draugi. |
|
? | (204) Þú munt fúrs sem fleiri
flóðs hirði-Sif *tróður grǫnn við gæfu þinni grjóts Hjaðninga brjótask. |
|
Сиф представлен в третьей главе раздела пролога Прозаической Эдды; эвгемеризованный рассказ Снорри о происхождении скандинавской мифологии. Снорри утверждает, что Тор женился на Сиф и что она известна как "пророчица по имени Сибилла, хотя мы знаем ее как Сиф". Сиф далее описывается как "прекраснейшая из женщин" с золотыми волосами. Хотя Снорри называет ее собственных предков неизвестными, он пишет, что у Тора и Сиф родился сын по имени Лориди, который "пошел в своего отца".
Einn konungr í Trjóu er nefndr Múnón eða Mennón. Hann átti dóttur höfuðkonungsins Príamí. Sú hét Tróan. Þau áttu son. Hann hét Trór, er vér köllum Þór. Hann var at uppfæðslu í Trakíá með hertoga þeim, er nefndr er Lóríkús, en er hann var tíu vetra, þá tók hann við vápnum föður síns. Svá var hann fagr álitum, er hann kom með öðrum mönnum, sem þá er fílsbein er grafit í eik. Hár hans er fegra en gull. Þá er hann var tólf vetra, þá hafði hann fullt afl. Þá lyfti hann af jörðu tíu bjarnarstökkum öllum senn, ok þá drap hann Lóríkúm hertoga, fóstra sinn, ok konu hans, Lórá eða Glórá, ok eignaði sér ríkit Trakíá. Þat köllum vér Þrúðheim. Þá fór hann víða um lönd ok kannaði allar heimshálfur ok sigraði einn saman alla berserki ok alla risa ok einn inn mesta dreka ok mörg dýr. Í norðrhálfu heims fann hann spákonu þá, er Síbíl hét, er vér köllum Sif, ok fekk hennar. Engi kann at segja ætt Sifjar. Hon var allra kvinna fegrst. Hár hennar var sem gull. Þeira sonr var Lóriði, er líkr var feðr sínum. Hans sonr var Einriði, hans sonr Vingeþórr, hans sonr Vingener, hans sonr Móda, hans sonr Magi, hans sonr Seskef, hans sonr Beðvig, hans sonr Athra, er vér köllum Annan, hans sonr Ítrmann, hans sonr Heremóð, hans sonr Skjaldun, er vér köllum Skjöld, hans Bjáf, er köllum Bjár, hans sonr Ját, hans sonr Guðólfr, hans sonr Finn, hans sonr Fríallaf, er vér köllum Friðleif. Hann átti þann son, er nefndr er Vóden. Þann köllum vér Óðin. Hann var ágætr maðr af speki ok allri atgervi. Kona hans hét Frígíða, er vér köllum Frigg. | Одного конунга в Трое звали Мунон или Меннон. Он был женат на дочери верховного конунга Приама, ее звали Троан. У них был сын по имени Трор, мы зовем его Тором. Он воспитывался во Фракии у герцога по имени Лорикус. Когда ему минуло десять зим, он стал носить оружие своего отца. Он выделялся среди других людей красотой, как слоновая кость, врезанная в дуб. Волосы у него были краше золота. Двенадцати зим отроду он был уже в полной силе. В то время он поднимал с земли разом десять медвежьих шкур, и он убил Лорикуса герцога, своего воспитателя, и жену его Лору, или Глору, и завладел их государством Фракией. Мы зовем его государство Трудхейм. Потом он много странствовал, объездил полсвета и один победил всех берсерков, всех великанов, самого большого дракона и много зверей. В северной части света он повстречал прорицательницу по имени Сибилла — а мы зовем ее Сив — и женился на ней. Никто не ведает, откуда Сив родом. Она была прекраснейшей из женщин, волосы у нее были подобны золоту. Сына их звали Лориди, он походил на своего отца. У него был сын Эйнриди, а у него — Вингетор, у Вингетора — Вингенер, у Вингенера — Моди, у Моди — Маги, у Маги — Сескев, у Сескева — Бедвиг, у Бедвига — Атри, а мы зовем его Аннан, у Атри — Итрманн, у Итрманна — Херемод, у Херемода — Скьяльдун, его мы зовем Скьёльд, у Скьяльдуна — Бьяв, мы зовем его Бьяр, у Бьява — Ят, у Ята — Гудольв, у Гудольва — Финн, у Финна — Фриалав, мы зовем его Фридлейв, а у того был сын Воден, а мы зовем его Один. Он славился своею мудростью и всеми совершенствами. Жену его звали Фригида, а мы зовем ее Фригг. |
Шведский фольклор
ученый 19 века Якоб Гримм записывает, что в его время жители Вермланда, Швеция "называли жену Тора Годмор, хорошей матерью".
Теории
Беовульф
В староанглийском, sib ("семья") родственно древнескандинавским Sif и sif. В древнеанглийской поэме "Беовульф" (строки с 2016 по 2018 год) жена Хродгара, Уилхеоу, проходит по залу, подавая воинам медовуху и разряжая конфликт. Различные ученые, начиная с Магнуса Олсена, указывали на сходство с тем, что делает Сиф на пиру, описанном в Локасенне. Ричард Норт далее отмечает, что, как ни странно, сиб персонифицирован здесь и в строках с 2599 по 2661, и предполагает, что это могут быть ссылки на Сиф в датской религии: "Оба примера могут указывать на то, что поэт Беовульфа был в состоянии представить Скандинавию шестого века на основе своего знания современных датских легенд".
Волосы как пшеница и потенциальные родственники
ученый 19 века Якоб Гримм предлагает реконструкцию германского божества, родственного Сиф в других германских культурах, и предлагает природу, аналогичную природе богинь Фригг и Фрейи:
Гот. сибджа, OHG. сиппия, сиппа, КАК. сиб ген. сиббе, обозначают мир, дружбу, сородичей; из этого я делаю вывод о божестве Сибджа, Сиппия, Сиб, соответствующем ON. Сиф генерал. Сифьяр, жена Тора, для ВКЛ. также имеет мн. сифьяр, означающий познание, sifi amicus (от англ. сиппио, сиппо), род просеивания, познание. В этом смысле слова, Сиф, похоже, является, подобно Фригг и Фрейе, богиней красоты и любви; поскольку атрибуты Одина и Тора сходятся во мнении, их жены Фригг и Сиф также имеют общее значение.
Гримм связывает эддические ссылки на золотые волосы Сиф (золото упоминается как Сифджар хаддр; Волосы Сиф) с названием травы хаддр Сифджар (Золотистый политрихум)[требуется проверка]. Гримм говорит, что "толкователи видят в этом золотые плоды Земли, сожженные огнем и растущие снова, они сравнивают Сиф с Церерой", и Гримм говорит, что "с этим согласен тот факт, что О. Слав. Siva - это глоссарий о Ceres dea frumenti", но ссылается на этимологические проблемы между потенциальными родственниками. Гримм говорит, что матерью Тора была земля, а не его жена, однако "мы находим простое Sif, обозначающее землю". Гримм добавляет, что он неубедителен в отношении Sif и что "у нас должны быть более полные подробности о Sif, а их совершенно не хватает в нашей мифологии. Нигде среди нас не зафиксировано ни мистического отношения к зерну Деметры, чья острая скорбь по своей дочери угрожает человечеству голодом (Гимн Сер. 305-306), ни чего-либо подобного ".
Ссылаясь на этимологию ее имени, ученый 19 века Гудбрандур Вигфуссон выдвигает теорию, что Сиф "символизирует мать-землю с ее золотыми снопами зерна; она была богиней святости семьи и брака".
Ученый Рудольф Симек выдвигает теорию, что Сиф, вероятно, возникла как дополнение к Тору благодаря его ассоциациям с плодородием, и что имя Сиф (Симек приводит этимологию "отношения по браку"), возможно, первоначально просто означало "жена (Тора)". Симек отвергает представления о "культе растительности", почитающем Сиф, говорит, что Сиф, похоже, не выполняет никакой функции, отвергает теории, предполагающие связь между волосами Сиф и зерном, как "чрезмерно рьяную интерпретацию", и выдвигает теорию, что Снорри придумал историю о стриженых локонах Сиф в попытке объяснить атрибуты различных богов.
Ученый Х. Р. Эллис Дэвидсон утверждает, что Сиф, возможно, была древней богиней плодородия, соглашаясь со связью между ее блестящими волосами и полями золотой пшеницы. Что касается Сиф, Тора и фертильности, Дэвидсон говорит:
Культ Тора был связан с жильем и имуществом мужчин, а также с благополучием семьи и общества. Это включало в себя плодородие полей, и Тор, хотя в мифах он изображался в основном как бог бури, также был озабочен плодородием и сохранением сезонного цикла. В наше время маленькие каменные топорики из далекого прошлого использовались как символы плодородия и помещались фермером в отверстия, проделанные сеялкой, чтобы получить первое весеннее семя. Брак Тора с Сиф златовласой, о котором мы мало слышим в мифах, кажется, является воспоминанием о древнем символе божественного брака между богом неба и богиней земли, когда он приходит на землю во время грозы, а гроза приносит дождь, который делает поля плодородными. Таким образом, Тор, как и Один, можно рассматривать как продолжение культа бога неба, который был известен в бронзовом веке.
Ученый Джон Линдоу предполагает, что существует потенциально заниженная мифологическая важность роли Сиф в истории о ее подстриженных волосах; ее головной убор создан вместе с самыми важными и могущественными предметами скандинавской мифологии. Линдоу далее утверждает, что может быть легко упустить из виду центральную роль, которую Sif играет в создании этих объектов.
Рябина
Сиф была связана с Равдной, супругой саамского бога грома Хорагалеса. Красные ягоды рябины были святы для Равдны, а название Равдна напоминает северогерманские слова, обозначающие дерево (например, древнескандинавское рейнир). Согласно Скалдскапармалу, рябину называют "спасением Тора", потому что Тор однажды спас себя, цепляясь за нее. Было выдвинуто предположение, что Сиф когда-то была задумана в виде рябины, за которую цеплялся Тор.
Обвинения Локасенны
Что касается обвинений, которые Локи предъявляет Сиф в Локасенне, Кэролайн Ларрингтон говорит, что Сиф нигде не засвидетельствована как неверная, хотя отмечает, что Один выдвигает аналогичное обвинение в Харбардслроде, и теоретизирует потенциальную связь истории о том, как Локи отрезал волосы Сиф, с этими ссылками. Ларрингтон говорит, что "то, как он подобрался достаточно близко, чтобы осуществить это, может быть объяснено этим стихом".
Личность первого мужа Сиф
Для первого мужа Сиф, отца Ульра, было предложено несколько личностей, но поскольку нигд в Эддах не назван этот муж, большинство ученых продолжают считать его неопознанным. Н. А. Нильсен предполагает, что она была замужем за Ньердом до войны Асов и Ванов, интерпретация, которая зависит от того, что Ульр отождествляется с Фрейром, что Рудольф Симек характеризует как "очень ненадежное".
Поклонение
Нигде не зафиксировано поклонение Сиф. Скорее всего, ей не поклонялись. Однако, если отожествлять Хорагалеса с тором (некоторые саамы так его и называют - Тор), то она аналогична Равдне. А значит, ритуалы Равдне и Хорагалесу могут быть идентичны.