Сага
В скандинавской мифологии Сага ([Sɑːɣɑ] Древнескандинавское произношение:, возможно, означающее "провидица") - богиня, связанная с местоположением Секквабеккр (древнескандинавский: [ˈsøkːwɑˌbekːz]; "затонувший берег", "затонувшая скамья" или "берег сокровищ"). В Секквабеккре Сага и бог Один весело пьют, пока текут прохладные волны. И Сага, и Секквабеккр упоминаются в Поэтической Эдде, составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, и в Прозаической Эдде, написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном. Ученые предложили теории о значении богини и связанного с ней местоположения, в том числе о том, что это местоположение может быть связано с резиденцией богини Фригг на Фенсалир, и что Сага может быть другим именем Фригг.
Этимология
Обычно считается, что этимология названия Сага связана с древнескандинавским глаголом sjá, означающим "видеть" (от протогерманского *sehwan). Это может означать, что Сагу следует понимать как провидицу. Поскольку Фригг упоминается как провидица в стихотворении Lokasenna, эта этимология привела к появлению теорий, связывающих Сагу с Фригг. Рудольф Симек говорит, что эта этимология вызывает проблемы с гласными и что ссылка на sega и segja (что означает "говори, рассказывай") более вероятна, но такая идентификация также проблематична.
Появления
В Поэтической Эдде, поэме "Grímnismál", Секквабеккр представлен четвертым среди серии строф, описывающих резиденции различных богов. В стихотворении Один (замаскированный под Гримнира) рассказывает молодому Агнару, что Один и Сага счастливо пьют там из золотых кубков под шум волн:
7. | Sökkvabekkr heitir inn fjórði,
en þar svalar knegu unnir yfir glymja; þar þau Óðinn ok Sága drekka um alla daga glöð ór gullnum kerum. |
Сёкквабекк17 зовётся четвёртый,
там холодные плещутся волны с грохотом; там Один и Сага, пьют каждый день радость из золотых кубков. |
В Поэтической эдде в стихотворении Helgakviða Hundingsbana I герой Синфьетли ссылается на Сагу в названии места, найденного в строфе, где Синфьетли летит с Гудмундром. Название местоположения, nes Ságu, по-разному переводилось как "Мыс Саги", "Мыс Саги", и "Природа Саги" Часть строфы может отсутствовать, и из-за того что некоторые редакторы объединили ее с предыдущей строфой.
39Nio atto viþ
a nesi Sagv vlfa alna, ec var einn faþir þeirra.» |
39Девять волков
на мысе Саго мы с тобой вывели, — был я отцом им!» |
Сага упоминается по одному разу в обеих книгах "Прозаическая Эдда", "Gylfaginning " и "Skáldskaparmál", в то время как Сокквабекк упоминается только один раз, в "Gylfaginning". В главе 35 "Gylfaginning" Высокий рассказывает Ганглери (описанному как переодетый король Гильфи) об асинджуре. Высокий следует описанию Фригг и ее жилища Фенсалира в "Second is Saga. Она живет в Сокквабекке, и это большое место ". В главе 75 книги Skáldskaparmál Сага присутствует в списке из 27 асинджур, но там о ней не приводится никакой информации.
Gylfaginning | Önnur er Sága. Hon býr á Sökkvabekk, ok er þat mikill staðr. | Вторая — Сага. Она живет в Сёкквабекке, и это тоже великолепный двор. |
Skáldskaparmál | [24]Хлин175 и Нанна,176
Хносс,177 Ринд178 и Сьёвн,179 Соль180 и Сага,181 Сигюн182 и Вёр.183 Затем Вар,184 и Сюн185 нужно назвать, а Труд186 и Ран187 названы следом. |
(434) Hlín ok Nanna
Hnoss Rindr ok Sjǫfn Sól ok Sága Sigyn ok Vǫr. Þá er Vár, ok Syn verðr at nefna en Þrúðr ok Rán þeim næst talið. |
Теории
Джон Линдоу говорит, что из-за сходства между Секквабеккром и Фенсалиром "открытое питье Одина с Сагой" и потенциальная этимологическая основа того, что Сага является провидицей, "привели большинство ученых к пониманию Сага как другого имени Фригг". Стефан Гранди утверждает, что слова Sága и Sökkvabekkr могут быть побочными формами Frigg и Фенсалир, соответственно, использовался с целью составления аллитеративного стиха.
Бритт-Мари Несстрем выдвигает теорию, что "роль Фригг как богини плодородия раскрывается в названии ее обители, Фенсалир [...]", что Фригг - это то же самое, что Сага, и что оба имени Фенсалир и Секквабеккр "подразумевают богиню [так в оригинале], живущую в воде, и напоминают богиню плодородия Нертус". Несстрем добавляет, что "Секквабеккр, подземная вода, отсылает к колодцу Урд, скрытому под корнями Иггдрасиля, и к хтонической функции, которая проявляется в характере Фрейи".
Рудольф Симек говорит, что Сагу следует считать "одним из не совсем определенных асиниур" наряду с Хлин, Шефн, Снотра, Вар и Вер, и что их "следует рассматривать как богинь-защитниц женского пола". Симек добавляет, что "все эти богини отвечали за определенные области личной сферы, и все же между ними были сделаны четкие различия, так что они во многом похожи на матрон".
ученый 19 века Якоб Гримм комментирует, что "боги делятся своей силой и влиянием с богинями, герои и жрецы - с мудрыми женщинами". Гримм отмечает, что Секквабеккр "описывается как место, где струятся прохладные воды" и что Один и Сага "изо дня в день с удовольствием пьют из золотых кубков". Гримм предполагает, что жидкость из этих чашек:
- напиток бессмертия и в то же время поэзии. Сага может быть взята в жены или как дочь Одина; в любом случае она идентична ему как богу поэзии. У греков Муса была дочерью Зевса, но часто слышу о трех или девяти Музах, которые напоминают наших мудрых женщин, норн и шапферин (вершительниц судеб) и обитают у родников или колодцев. Прохладный флуд вполне приличествует swanwives, дочерям Желания. Сага не может быть никем иным, как нашим мудрецом (пилой, сказкой), "мерой" [...] персонифицированной и обожествленной.
Поклонения и ритуалы
Нету никаких свидетельств поклонения данной богини или ритуалов для неё