Книга Мёртвых/Текст
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Папирус Ани, приобретенный попечителями Британского музея в 1888 году, является самым большим, самым совершенным, лучше всего сохранившимся и лучше всего освещенным из всех папирусов, датируемых второй половиной XVIII династии (около 1500-1400 гг. до н. э.). Его редкие виньетки, гимны и главы, а также описательные и вводные рубрики придают ему исключительное значение для изучения Книги мертвых и занимают высокое место среди авторитетных текстов фиванской версии этого замечательного произведения. Хотя она содержит менее половины глав, которые обычно относятся к этой версии, мы можем заключить, что высокое официальное положение Ани как канцлера церковных доходов и пожертвований Абидоса и Фив обеспечило бы выбор таких глав, которые были бы достаточны для его духовного благополучия в будущей жизни. Поэтому мы можем рассматривать папирус Ани как типичную погребальную книгу, модную среди фиванской знати того времени.
Первое издание факсимиле Папируса было выпущено в 1890 году и сопровождалось ценным вступлением г-на ле Пейджа Ренуфа, тогдашнего хранителя отдела египетских и ассирийских древностей. Но для того, чтобы удовлетворить широко выраженный спрос на перевод текста, настоящий том был подготовлен к выпуску вместе со вторым факсимильным изданием. Он содержит иероглифический текст Папируса с подстрочной транслитерацией и дословным переводом, полное описание виньеток и беглый перевод; и во Введении была сделана попытка проиллюстрировать с родного
{стр. vi}
Египетские источники отражают религиозные воззрения замечательного народа, который более пяти тысяч лет назад провозгласил воскресение духовного тела и бессмертие души.
Отрывки, которые содержат пропуски, и виньетки, которые содержат важные изменения либо в предмете, либо в расположении, а также дополнительные тексты, которые появляются в приложениях, были, насколько это возможно, взяты из других современных папирусов в Британском музее.
Введение.
ВЕРСИИ КНИГИ МЕРТВЫХ.
Четыре великие версии Книги мертвых.
История большого количества религиозных сочинений, составляющих Книгу мертвых древних египтян, может быть удобно разделена на четыре[1] периода, которые представлены четырьмя версиями:--
1. Версия, которая была отредактирована жрецами коллегии Анну (Он Библии и Гелиополя греков) и которая была основана на ряде текстов, ныне утраченных, но которые, как есть доказательства, прошли через ряд редакций или изданий еще в период V династии. Эта версия, насколько нам известно, всегда была написана иероглифами и может быть названа гелиопольской версией. Она известна из пяти копий, которые начертаны на стенах камер и проходов в пирамидах[2] царей V-й и Vi-й династий в Саккаре[3]; и ее части найдены начертанными на гробницах, саркофагах, гробах, стелах и папирусах от X-й династии примерно до 200 года нашей эры.
[1. See Naville, Todtenbuch (Einleitung), p. 39.
2. Поэтому они известны как "тексты пирамид".
3. Т. е. Unâs, Tetâ, Pepi I., Mentu-em-sa-f и Pepi II. Их пирамиды были расчищены г-жой Мариетт и Масперо в 1890-84 годах, а иероглифические тексты были опубликованы с французским переводом в Recueil de Travaux, т. iii-xiv, Париж, 1882-93.
4. В XIth, XIIth и XIIIth династиях многие памятники исписаны разделами текста Unâs. Так, строки 206-69 встречаются в иероглифах на гробу Амаму (Британский музей, № 6654. См. Берч, Египетские тексты самого раннего периода из гроба Амаму, 1886. Плиты XVII века.-ХХ.); Ил. 206-14 и 268-84 по гроб АПА-анх, от Sakkâra (см. Лепсиуса, Denkmäler, раздел II, пункт, Бл. 99 б; Масперо, правами, Т. раздел III., с. 200 и 214 и след.); Ил. 206-10 {сноска странице X.} и 268-89 по гроб Антеф (см. Лепсиуса, Denkmäler, раздел II, пункт, Бл. 145; Масперо, Правами, t. iii., pp. 200, 214); строка 206 на гробу Менту-хетепа в Берлине (см. Lepsius, Aelteste Texte, Bl. 5); строки 269-94 на саркофаге Херу-хетепа (см. Maspero, Mémoires, t, i., p. 144). Раздел находится на стенах гробницы царицы Неферов (см. Масперо, правами, Т. раздел III., стр. 201 и сл.; Мемуары, т. я., стр. 134); и другие разделы находятся на саркофаге така (см. Лепсиуса, Denkmäler, раздел II, пункт, Блл. 147, 148; Масперо, руководство АУ Visiteur, стр. 224 г. № 1053; мемуары, Т. я., стр. 134); строки 5-8 происходят на стеле АПА (см. Ledrain, памятники Égyptiens-де-ла-Библ. Nationale, Paris, 1879, foll. 14, 15); строки 166 и далее находятся на стеле Нехи (см. Mariette, Notice des Mon. à Boulaq, p. 190; Maspero, Recueil, t. iii., p. 195); и строки 576-83 на гробу Себека-Аа (см. Lepsius, Aelteste Texte, Bl. 37; Maspero, Recueil, t. iv., p. 68). В XVIII династии строка 169 была скопирована на стене храма Хатшепсут в Дер-эль-бахари (см. Dümichen, Hist. Inschriften, Bll. 25-37; Maspero, Recueil, t. i., p. 195 ff.); а копии строк 379-99 встречаются в папирусах Мут-хетеп (Британский музей, № 10010) и Нефер-утен-ф (Париж, № 3092, см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 197; Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXII., p. 3; and Naville, Einleitung, pp. 39, 97). В XXVIth династии мы находим тексты V-ой династии повторяется на стенах гробницы Пета-Аминь-АПТ главного Кхер-евр на Фивы (см. Dümichen, дер Grabpalast де Patuamenap в Der Thebanischen Некрополис, Лейпциг, 1884-85); а также на папирусе, написанных для леди ВКО ###, о A. D. 200 (см. Devéria, каталог дес МСС. ÉgyptiensПариж, 1874, стр. 170, № 3155). Signor Schiaparelli's words are:--"Esso è scritto in ieratico, di un tipo paleografico speciale: l' enorme abbondanza di segni espletivi, la frequenza di segni o quasi demotici o quasi geroglifici, la sottigliezza di tutti, e l'incertezza con cui sono tracciati, che rivela una mano più abituata a scrivere in greco che in egiziano, sono altrettanti caratteri del tipo ieratico del periodo esclusivamente romano, a cui il nostro papiro appartiene senza alcun dubbio." Il Libro dei Funerali, p. 19. On Devéria's work in connection with this MS., see Maspero, Le Rituel du sacrifice Funéraire (in Revue de l'Histoire des Religions, t. xv., p. 161).]
{Стр. x}
II. Фиванская версия, которая обычно писалась на папирусах иероглифами и была разделена на разделы или главы, каждая из которых имела свое четкое название, но не имела определенного места в серии. Эта версия широко использовалась с XVIII по XX династию.
III. Версия, тесно связанная с предыдущей версией, которая найдена написанной на папирусах иератическим шрифтом, а также иероглифами. В этой версии, которая вошла в употребление около XX династии, главы не имеют фиксированного порядка.
IV. Так называемая сайтская версия, в которой в какой-то период, предшествовавший, вероятно, XXV династии, главы были расположены в определенном порядке. Она обычно написана иероглифами и иератикой и широко использовалась с XXVII династии до конца периода Птолемеев.
Ранние формы Книги мертвых.
Книга мертвых.
Самые ранние надписанные памятники и человеческие останки, найденные в Египте, доказывают, что древние египтяне очень заботились о сохранении тел своих предков.
{Стр. xi}
умершие в результате различных процессов бальзамирования. Помещение тела в гробницу сопровождалось церемониями символического характера, в ходе которых священники и родственники от имени умерших читали или пели определенные композиции, включающие молитвы, короткие литании и т. Д., Имеющие отношение к будущей жизни. Величайшее значение придавалось таким сочинениям, веря, что их чтение обеспечит умершему беспрепятственный проход к Богу в загробном мире, позволит ему преодолеть сопротивление всех призрачных врагов, наделит его тело в гробнице силой противостоять тлению и обеспечит ему новую жизнь в прославленном теле на небесах. В очень отдаленный период определенные группы разделов или глав уже ассоциировались с некоторыми церемониями, предшествовавшими фактическому погребению, и в конечном итоге они стали отдельным ритуалом с четко определенными границами. Однако рядом с этим ритуалом, по-видимому, существовал другой, более крупный труд, который был разделен на неопределенное число разделов или глав, состоящих главным образом из молитв, и который в большем масштабе касался благополучия умерших в загробном мире, описывал состояние их существования и опасности, которые должны были быть успешно преодолены, прежде чем они могли быть достигнуты, и был основан в основном на религиозных догмах и мифологии египтян. Название "Книга мертвых" обычно дается египтологами изданиям более крупного труда, которые были сделаны в XVIII и последующих династиях, но в данном введении этот термин предназначен для включения общего корпуса текстов, которые ссылаются на погребение мертвых и на новую жизнь в загробном мире, и которые, как известно, существовали в пересмотренных изданиях и использовались египтянами примерно с 4500 года до нашей эры до первых веков христианской эры.
Неопределенность истории ее источника
Происхождение, происхождение и ранняя история дошедшей до нас коллекции древних религиозных текстов в настоящее время неизвестны, и все рабочие теории относительно них, как бы сильно они ни подкреплялись, по-видимому, хорошо установленными фактами, следует тщательно различать только как теории, пока один древний некрополь в Египте остается неисследованным, а его надписи не переведены. Были ли они составлены жителями Египта, которые записали их иероглифическими знаками и оставили памятники, которые являются единственными достоверными источниками информации по этому вопросу, или же они были привезены в Египет ранними иммигрантами с азиатского континента, откуда они пришли, или же они представляют собой религиозные книги египтян, объединенные с погребальными текстами некоторых доисторических жителей на берегах Нила, - все это вопросы, которые может решить только возможное обнаружение надписей, принадлежащих первым династиям Ранней империи. Доказательства, полученные из
{стр. xii}
Ее древность.
огромная масса нового материала, которому мы обязаны важнейшими открытиями гробниц мастаб и пирамид М. Масперо и его публикацией ранних религиозных текстов, доказывает, вне всякого сомнения, что большая часть текстов, содержащихся в Книге мертвых, намного старше периода Мены (Менеса), первого исторического царя Египта.[1] Некоторые разделы действительно относятся к бесконечно отдаленному и первобытному времени.
Внутренние свидетельства ее древности.
Самые ранние тексты свидетельствуют не только о том, что они были составлены, но и о том, что они были пересмотрены или отредактированы задолго до дней царя Мени, судя по многим отрывкам в копиях, начертанных иероглифами на пирамидах Унаса (последнего царя V династии, около 3333 года до н. э.), а также Тета, Пепи I, Мер-эн-Ра и Пепи II. (цари династии Вит, около н. э. 3300-3166), казалось бы, что даже в эту отдаленную дату писцы были озадачены и с трудом понимали тексты, которые они имели перед собой.[2] По самым умеренным оценкам, некоторые разделы Книги мертвых, известные из этих гробниц, старше трех тысяч лет до Рождества Христова. Во всяком случае, мы вправе считать, что самая ранняя форма этого произведения соответствует основанию цивилизации[3], которую мы называем египетской в долине реки Иордан.
[1. "Les textes des Pyramides . . . . . . nous reportent si loin dans le passé que je n'ai aucun moyen de les dater que de dire qu'elles étaient dejà vieilles cinq mille ans avant notre ère. Si extraordinaire que paraisse ce chiffre, il faudra bien nous habituer à le considérer comme représentant une évaluation à minima toutes les fois qu'on voudra rechercher les origines de la religion Égyptienne. La religion et les textes qui nous la font connaître étaient déjà constitués avant la Ire dynastie: c'est à nous de nous mettre, pour les comprendre, dans l'état d'esprit où était, il y a plus de sept mille ans, le peuple qui les a constitués. Bien entendu, je ne parle ici que des systèmes théologiques: si nous voulions remonter jusqu'à l'origine des é1éments qu'ils ont mis en œuvre, il nous faudrait reculer vers des ages encore plus lointains." Maspero, La Mythologie Égyptienne (in Revue de l'Histoire des Religions, t. xix., p. 12; and in Études de Mythologie et d'Archéologie Égyptiennesт. ii, с. 2 36). Compare also "dass die einzelnen Texte selbst damals schon einer alten heiligen Litteratur angehörten, unterliegt keinem Zweifel, sie sind in jeder Hinsicht alterthümlicher als die ältesten uns erhaltenen Denkmäler. Sie gehören in eine für uns 'vorhistorische' Zeit und man wird ihnen gewiss kein Unrecht anthun, wenn man sie bis in das vierte Jahrtausend hinein versetzt." Erman, Das Verhältniss des aegyptischen zu den semitischen Sprachen, in Z.D.M.G., Bd. XLVI., p. 94.
2. "Le nombre des prières et des formules dirigées contre les animaux venimeux montre quel effroi le serpent et le scorpion inspirait aux Égyptiens. Beaucoup d'entre elles sont écrites dans une langue et avec des combinaisons de signes qui ne paraissent plus avoir été complètement comprises des scribes qui les copiaient sous Ounas et sous Pepi. Je crois, quant à moi, qu'elles appartiennent an plus vieux rituel et remontent an delà du règne de Mînî." Maspero, La Religion Égyptienne (in Revue de l'Histoire des Religions, t. xii., p. 125). См. также Recueil de Travaux, t. iv., p.62.
3. So sind wir gezwungen, wenigstens die ersten Grundlagen des Buches den Anfängen den Aegyptischen Civilization beizumessen." See Naville, Das Aegyptische Todtenbuch (Einleitung), Berlin, 1886, p. 18.]
{Стр. xiii}
Нил.[1] Установить хронологический предел для искусств и цивилизации Египта абсолютно невозможно.[2]
Свидетельства древности некоторых глав.
Древнейшая форма или издание "Книги мертвых" в том виде, в каком мы ее получили, не содержит никаких сведений о периоде ее составления; но копия иератического текста, начертанного на гробу Менту-хетеп, царицы династии Си[3] около 2500 года до н. э., сделанная покойным сэром Дж. [6] пятый царь династии Ист, около 4266 года до н. э. На этом гробу находятся две копии главы, одна непосредственно следует за другой. В рубрике к первой имя царя, во время правления которого, как говорят, была "найдена" глава, дано как Менту-хетеп, что, как впервые указал Гудвин, [7] является ошибкой для Мен-кау-Ра, [8] четвертого царя IV династии, около 3633 года до н. э.;[9] но в рубрике ко второй имя царя дано как Хесеп-ти. Таким образом, оказывается, что в период династии Си считалось, что глава может быть такой же старой, как и время династии Ист. Далее, она дана Хесеп-ти в папирусах XXIST династии, периода, когда особое внимание уделялось истории Книги мертвых; и, таким образом, оказывается, что египтяне Средней империи считали, что глава датируется более поздним периодом.
[1. Дата Мена, первого царя Египта, по-разному дается до 5867 г. до н. э. (Шампольон), 5004 г. до н. э. (Мариетт), 5892 г. до н. э. (Лепсиус), 4455 г. до н. э. (Бругш).
2 See Chabas, Aeg. Zeitschrift, 1865, p. 95. О древности египетской цивилизации в целом см. Chabas, Études sur l'Antiquité Historique d'après les Sources Égyptiennes, Paris, 1873-Introduction, p. 9.
3 Имя королевы и ее титулы приведены на стр. 7 (на полях) таким образом:--
###.
4 Она была представлена Британскому музею в 1834 году и сейчас находится в отделе египетских и ассирийских древностей.
Todtenbuch, Bl. 23-25.
6. Книги Манефона.
7 Aeg. Zeitschrift, 1866, p. 54.
8. See Guieyesse, Rituel Funéraire Égyptien, chapitre 64e, Paris, 1876, p. 10, note 2.
9. Поздняя редакция "Книги мертвых", опубликованная Лепсиусом, также дает имя царя как Мен-кау-Ра (Todtenbuch, Bl. 25, l. 30. В той же редакции XXXX-я глава относится к царствованию Хесеп-ти (131. 53, л. 28).
10. Naville, Todtenbuch (Einleitung), pp. 33, 139]
{стр. xiv}
Отдаленный период. По словам Шабаса, эта глава считалась "очень древней, очень таинственной и очень трудной для понимания" уже за четырнадцать веков до нашей эры.
Древность главы LXIV.
Рубрика на гробу царицы Менту-хетеп, которая приписывает главу Хесеп-ти, гласит, что "эта глава была найдена в фундаменте под хенну лодка бригадира строителей во времена царя Севера и Юга Хесеп-ти, торжествующая";[2] папирус Небсени говорит, что эта глава была найдена в городе Хеменну (Гермополис) на глыбе железного камня (?), написанной буквами ляпис-лазури, под ногами бога";[3] а туринский папирус (XXVII династия или позже) добавляет, что имя нашедшего было Херу-та-та-f, сын Хуфу или Хеопса, второго царя IV династии, около 3733 года до н. э., который в это время совершал экскурсию по храмам. Берч[5] и Навилл[6] рассматривают первую главу Книги мертвых.
[1. Chabas, Voyage d'un Égyptien, p. 46. Согласно М. Навилю (Einleitung, p. 138), который следует мнению Шабаса, эта глава является сокращением всей Книги мертвых; и хотя она содержала не все религиозное учение египтян, она имела ценность, эквивалентную целому.
2. См. Goodwin, Aeg. Zeitschrift, 1866, p. 55, и сравните чтение из каирского папируса Месем-нетер, данное Навилем (Todtenbuch, ii-, p. 139)
3 Naville, Todtenbuch, bd. I., B1. 76, L 52.
4 Lepsius, Todtenbuch, Bl. 25, 1. 31.
6 "Самая замечательная глава-64-я ... Она одна из древнейших и относится, как уже говорилось, к эпохе царя Гага-Махеру или Менхереса ... Эта глава пользовалась высокой репутацией до позднего периода, поскольку она найдена на камне, подаренном генералу Перофски покойным императором Николаем, который, должно быть, был взят из гробницы Петеменофиса в Эль-Ассасифе[*] и был сделан во время правления царя Гага-Махеру или Менхереса. Какой-то более поздний составитель Герметических книг, очевидно, перефразировал его для Туринского ритуала. Бунзен, место Египта во всеобщей историиЛондон, 1867, стр. 1142. Каменный блок, на который доктор Береза относится описывается Golénischeff, Inventaire-де-ла-отель Ermitage Impérial, в коллекции Égyptienneг. № 1101, С. 169, 170. М. Масперо считает, что это было предназначено, чтобы быть "prétendu по fac-similé" исходного сляба, который, по мнению рубрики, встретился в храме Тота, Ревю де l'histoire де религий, Т. XV в., стр. 299, и этюды де сайт mythologie, т. я., стр. 368.
6 Todtenbuch (Einleitung), стр. 139. Г-н Ренуф также придерживается этого мнения, пер. См. Библ. Арх., 1803, с. 6.
* То есть"главный читатель". Многие из надписей на чьей могиле были опубликованы Dümichen, Der Grabpalast des Patuamenap; Лейпциг, 1884, 1885.
+ То естьАсасиф эль-бахрийе, или Асасиф с севера, за Дер эль-бахари, на западном берегу Нила, напротив Фив.]
{Стр. xv}
самая древняя в "Книге мертвых"; первый основывает свое мнение на рубрике, а второй-на доказательствах, вытекающих из содержания и характера текста; но Масперо, признавая большой возраст главы, не придает особого значения рубрике как точной дате ее составления.[1] О Херутатафе, нашедшем каменную глыбу, мы знаем из более поздних текстов, что он считался ученым человеком, и что его речь была лишь с трудом понятна[2], и мы также знаем выдающуюся роль, которую он сыграл как признанный литератор, приведя ко двору своего отца Хуфу мудреца Теттету.[3] Таким образом, не исключено, что склонность Херутатафа к учености могла предположить связь его имени с орденом и, возможно, как его литературного рецензента; во всяком случае, уже в период Средневековой империи традиция связывала его с ним.
[1. "On explique d'ordinaire cette indication comme une marque d'antiquité extrême; on part de ce principe que le Livre des Morts est de composition relativement moderne, et qu'un scribe égyptien, nommant un roi des premières dynasties memphites, ne pouvait entendre par là qu'un personnage d'époque très reculée. Cette explication ne me paraît pas être exacte. En premier lieu, le chapitre LXIV. se trouve déjà sur des monuments contemporains de la Xe et de la XIe dynastie, et n'était certainement pas nouveau au moment où on écrivait les copies les plus vieilles que nous en ayons aujourd'hui. Lorsqu'on le rédigea sous sa forme actuelle, le règne de Mykérinos, et même celui d'Housapaiti, ne devaient pas soulever dans l'esprit des indigènes la sensation de l'archaïsme et du primitif: on avait pour rendre ces idées des expressions plus fortes, qui renvoyaient le lecteur au siècles des Serviteurs d'Horus, à la domination de Ra, aux âges où les dieux régnaient sur l'Égypte." Revue de l'Histoire des Religions, t. xv., p. 299.
2 Chabas, Voyage, p. 46; Wiedemann, Aegyptische Geschichte, p. 191. В британском мусском папирусе № 10 060 (Harris 500) Херутатаф упоминается вместе с И-эм-хетепом как хорошо известный автор, и автор панихиды говорит: "Я слышал слова И-эм-хетепа и Херутатафа, чьи многочисленные и разнообразные писания сказаны и воспеты; но где теперь их места?" Иератический текст опубликован с иероглифической расшифровкой Масперо в Journal Asiatique, Sér. VIIième, t. xv., p. 404 ff., и Études Égyptiennes, t. i., p. 173; для английских переводов см. Trans. Соч. Библ. Арх., vol. iii., p. 386, и Records of the Past, 1-е изд., vol. iv., p. 117.
3 Согласно весткарскому папирусу, Херутатаф сообщил своему отцу Хуфу о существовании человека 110 лет, который жил в городе Теттет-Сенеферу: он смог снова соединить с его телом отрубленную голову, обладал влиянием на льва и был знаком с тайнами Тота. По приказу Хуфу Херутатаф привез мудреца к нему на лодке, и по прибытии царь приказал отрубить голову пленнику, чтобы Теттета мог снова надеть ее. Извинившись за то, что он совершил этот акт над человеком, принесли гуся, отрезали ему голову и положили на одной стороне комнаты, а тело-на другой. Мудрец произнес несколько слов силы, после чего гусь встал и начал ковылять, и голова тоже начала двигаться к нему; когда голова снова присоединилась к телу, птица встала и закудахтала. Полный иератический текст, транскрипцию и перевод см. Erman, Die Märchen des Papyrus Westcar, Berlin, 1890, p. it, plate 6.]
{Стр. xvi}
Книга мертвых в IIND династии.
Выходя из области исконно египетской традиции, мы касаемся твердой почвы свидетельствами, полученными из памятников I династии. Барельеф, сохранившийся в Экс в Провансе, упоминает Асена и Анкефа, двух жрецов Сента или Сента, пятого короля династии ИНД, около 4000 года до нашей эры; и стела в Оксфорде[2] и другая в Египетском музее в Гизе[3] записывают имя третьего жреца, Шеры или Шери, "царственного родственника" На стеле в Оксфорде мы изобразили умершего и его жену сидящими, по одному с каждой стороны алтаря,[4] который покрыт погребальными подношениями благочестивых родственников; вверху, перпендикулярными линиями рельефных иероглифов, приведены названия предметов, предлагаемых в жертву, а ниже надпись, которая гласит: "тысячи хлебов, тысячи ваз с элем, тысячи льняных одежд, тысячи смен одежды и тысячи волов". Теперь из этого памятника видно, что уже во времена I династии в Египте существовало жречество, в состав которого входили родственники царской семьи, и что активно действовала религиозная система, предписывавшая в качестве обязанности приносить умершим приношения из мяса и питья. Подношение определенных предметов далеко доказывает существование ритуала или службы, в которой указывалось бы их значение; совпадение этих слов и молитвы о "тысячах хлебов, тысячах ваз эля" и т. Д. С обещанием: "Анпу-кхент-Амента даст тебе твои тысячи хлебов, твои тысячи ваз эля, твои тысячи сосудов".
[1. Wiedemann, Aegyptische Geschichte, p. 170. В мастабе в Саккаре у нас есть стела Шери, надзирателя жрецов ка, на которой встречаются картуши Сента и Пер-аб-сена. См. Mariette and Maspero, Les Mastaba de l'ancien Empire, Paris, 1882, p. 92.
2. See Lepsius, Auswahl, Bl. 9.
3. See Maspero, Guide du Visiteur au Musée de Boulaq, 1883, pp. 31, 32, and 213 (No. 1027).
4 Обсуждение метода изображения этого алтаря на египетских памятниках Борхардтом можно найти в Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXI., p. i (Die Darstellung innen verzierter Schalen auf aeg. Denkmälern).
6 Среди прочих, (1) ###, (2) ###, (3) ###, (4) ###; слово ладан пишется дважды, ###. Некоторые из них фигурируют в списках жертвоприношений, сделанных Унасу (л. 147) и Тете (11. 125, 131, 133; см. Recueil de Travaux, 1884, лист 2).
6 ###.
7 У скульптора не было места для ### , принадлежащего ###.]
{Стр. xvii}
" о мазях, тысячах перемен одежд, тысячах волов и тысячах тельцов " позволяет нам узнать этот ритуал в тексте, начертанном на пирамиде Тета в V династии, из которого взято вышеупомянутое обещание.[1] Таким образом, традиционные свидетельства текста на гробу Менту-хетепа и сцены на памятнике Шеры поддерживают друг друга, и вместе они без сомнения доказывают, что форма Книги мертвых использовалась, по крайней мере, в период самых ранних династий, и что погребальные церемонии, связанные с ней, выполнялись должным образом.
Книга мертвых в IV династии.
Начиная с IV династии мы имеем все большее число памятников, главным образом могильных, которые дают подробные сведения о египетской жреческой системе и погребальных церемониях, которые совершали жрецы.[3] Надписи на более ранних
[1. ###. Тета, II. 388, 389. (Recueil, ed. Maspero, t. v., p. 58.)
2 Аргументы, приводимые здесь в доказательство глубокой древности религиозной системы в Египте, удивительным образом дополняются надписями, найденными в мастабе Секер-кха-байу в Саккаре. Здесь мы имеем дело с человеком, который, как и Шера, был "царским родственником" и жрецом, но который, в отличие от него, выполнял некоторые из высших функций египетского жречества в силу своего титула xerp hem. (On the ###[*] see Max Müller, Recueil de Travaux, t. ix., p. 166; Brugsch, Aegyptologie, p. 218; and Maspero, Un Manuel de Hiérarchie Égyptienne, p. 9.)
Среди жертвоприношений, названных в гробнице, есть вещества ### и###, которые также упоминаются на стеле Шеры династии Инд и в текстах династии Вит. Но гробница Секер-кха-байу отличается от любой другой известной нам как по форме, так и по вырезанию рельефных иероглифов, а также по способу их расположения и группировки. Стиль всего памятника груб и очень примитивен, и его нельзя отнести ни к какой династии позже второй, ни даже к самой второй; следовательно, он должен был быть построен во времена первой династии, или, говоря словами М. Mariette and Maspero, "L'impression générale que l'on reçoit au premier aspect du tombeau No. 5, est celle d'une extrême antiquité. Rien en effet de ce que nous sommes habitués à voir dans les autres tombeaux ne se retrouve ici . . . Le monument . . . . est certainement le plus ancien de ceux que nous connaissons dans la plaine de Saqqarah, et il n'y a pas de raison pour qu'il ne soit pas de la Ire Dynastie." Les Mastaba de l'ancien EmpireПариж, 1882, с. 73. Поскольку нет неопровержимых доказательств того, что эта гробница принадлежит династии Ист, тексты на стеле Шеры, памятнике более поздней династии, были приведены как древнейшие свидетельства древности фиксированной религиозной системы и литературы в Египте.
3. Многие из памятников, обычно приписываемых этой династии, правильнее было бы назвать произведением династии IInd; см. Maspero, Geschichte der Morgenlänsdischen Völker im Alterthum (trans. Pietschmann), Leipzig, 1877, p. 56; Wiedemann, Aegyptische Geschichte p. 170.
* Птах-шепсес носил это название; см. Mariette and Maspero, Les Mastaba, p. 113.]
{Стр. xviii}
Памятники доказывают, что многие из священнослужителей все еще были родственниками королевской семьи, а гробницы феодалов, писцов и других записывают ряд их официальных титулов вместе с названиями нескольких их религиозных праздников. Последующее увеличение числа памятников в этот период может быть связано с естественным развитием религии того времени, но очень вероятно, что большая безопасность жизни и имущества, которая была обеспечена энергичными войнами Сенеферу, [1] первого царя этой династии, около н. э. 3766, поощрял людей нести большие расходы, и строить большие и лучшие обители для мертвых, и праздновать полный ритуал на предписанных праздниках. В этой династии царственных покойников чтили могильными памятниками большего размера и великолепия, чем когда-либо предполагалось, а часовни, примыкавшие к пирамидам, обслуживались курсами жрецов, чьи единственные обязанности состояли в совершении богослужений. Мода строить пирамиду вместо прямоугольной мастабы с плоской крышей для царской гробницы была возрождена Сенеферу, который назвал свою пирамиду Кха; и его примеру последовали его непосредственные преемники Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен), Мен-кау-Ра (Микерин) и другие.
Пересмотр некоторых глав в IV династии.
В царствование Микерина, по-видимому, была предпринята некоторая важная работа в связи с некоторыми разделами текста Книги мертвых для рубрик глав XXXB. и CXLVIII. [3] утверждают, что эти композиции были найдены начертанными на "глыбе железа(?) юга буквами из настоящего ляпис-лазури под ногами величия бога во времена царя Севера и Юга Мен-кау-Ра, царственного сына Херутатафа, торжествующего". Что новый импульс должен быть дан религиозным обрядам, и что пересмотр существующих религиозных текстов должен произойти в царствование Микерина, можно было только ожидать, если верить греческой традиции, поскольку и Геродот, и Диодор Сицилийский представляют его как справедливого царя, и тот, кто стремился стереть из умов людей память о предполагаемой жестокости его
[1] Он покорил народы Синайского полуострова и, согласно более позднему тексту, построил стену, чтобы отгородить ааму от Египта. В рассказе о Санехе упоминается "бассейн Сенеферу", который показывает, что его имя было хорошо известно на границах Египта. See Golénischeff, Aeg. Zeitschrift, p. 110; Maspero, Mélanges d'Archéologie, t. iii., Paris, 1876, p. 71, 1. 2; Lepsius, Denkmäler, ii., 2a.
2 Строительство пирамиды Медума обычно приписывают Сенеферу, но раскопки, проведенные там в 1882 году, не прояснили существующую неопределенность в этом вопросе; о недавних раскопках см. Petrie, Medum, London, 1892, 40.
3 Текст см. Naville, Todtenbuch, Bd. II., bl. 99; Bd. I., bl. 167.]
предшественник, вновь открывший храмы и позволивший каждому человеку праздновать свои собственные жертвы и выполнять свои религиозные обязанности.[1] Его пирамида теперь известна как "третья пирамида Гизы", под которой он был похоронен в камере вертикально ниже вершины и на 60 футов ниже уровня земли. Независимо от того, была ли пирамида закончена или нет[2], когда царь умер, его тело, безусловно, было положено в нее, и, несмотря на все попытки мусульманских правителей Египта[3] разрушить ее в конце 12 века нашей эры, она сохранилась, чтобы дать важные факты для истории Книги мертвых.
Об этом свидетельствует надпись на гробу Микерина.
В 1837 году полковнику Говарду Вайсу удалось взломать вход. 29 июля он начал операции, а 1 августа пробрался в погребальную камеру, где, однако, не нашел ничего, кроме прямоугольного каменного саркофага[4] без крышки. Большие каменные плиты пола и облицовки стен во многих случаях были сняты ворами в поисках сокровищ. В нижней камере, соединенной проходом с погребальной камерой, была найдена большая часть крышки саркофага[5] вместе с частями деревянного гроба и частью тела человека, состоящего из ребер и позвонков, а также костей ног и ступней, обернутых
[1. Геродот, ii, 129, 1; Диодор, i, 64, 9.
2. Согласно Диодору, он умер до того, как она была закончена (i, 64, 7).
3. Согласно Абд эль-Латифу, халифа звали Мамун, но г-н де Саси сомневался, что он был первым, кто предпринял эту работу; все авторитеты по этому вопросу приведены в его Relation de l'ÉgypteПариж, 1810, стр. 215-221. Предание, представленное в "Тысяче и одной ночи", говорит, что Аль-Мамун намеревался разрушить Пирамиды и что он потратил монетный двор на эту попытку; однако ему удалось только открыть небольшой туннель в одной из них, где, как говорят, он нашел сокровища в точности на сумму денег, которые он потратил на эту работу, и ни больше, ни меньше. Арабский писатель Идриси, писавший о 623 году н. э. (1226 год н. э.), утверждает, что несколько лет назад "Красная пирамида", т. е.Книга Микерина была открыта с северной стороны. Пройдя по разным коридорам, мы достигли комнаты, в которой был найден длинный синий сосуд, совершенно пустой. Открытие этой пирамиды было сделано людьми, которые искали сокровища; они работали над этим топорами в течение шести месяцев, и их было очень много. Они нашли в этом бассейне, после того как сорвали с него крышку, истлевшие останки человека, но никаких сокровищ, кроме нескольких золотых табличек, исписанных буквами языка, которого никто не мог понять. Доля каждого человека в этих табличках составляла сто динаров (около 50 фунтов стерлингов). Другая легендарная история гласит, что западная пирамида содержит тридцать камер из разноцветного сиенита, полных драгоценных камней и дорогого оружия, помазанного мазями, чтобы они не ржавели до дня Воскресения. См. Howard Vyse, The Pyramids of Gizeh, vol. ii., pp. 71, 72; и Burton, The Book of the Thousand Nights and a Night; 1885, vol. v., p. 105, и vol.x., p. 150.
4 Vyse, The Pyramids of Gizeh, vol. ii., p. 84. Фрагмент этого саркофага выставлен в Британском музее, Первая египетская комната, дело А, № 6646.
5 С немалым трудом этот интересный памятник был извлечен из пирамиды мистером Рейвеном и, заключенный в крепкие бревна, отослан в Британский музей. Осенью 1838 года он был погружен в Александрии на торговое судно, которое, как предполагалось, пропало у Карфагена, так как о нем никто не слышал после его отплытия из Ливорно 12 октября того же года, а некоторые части обломков были подобраны недалеко от бывшего порта. Саркофаг изображен Вайсом, Пирамиды, том ii, плита, обращенная к с. 84.]
{Стр. xx}
в грубой шерстяной ткани желтого цвета, к которой прилипло небольшое количество смолистого вещества и камеди.[1] Следовательно, поскольку саркофаг нельзя было вынуть, один только деревянный ящик, в котором находилось тело, был принесен в большую комнату для осмотра. Однако вопрос о том, принадлежат ли найденные там человеческие останки Микерину или кому-то другому, как предполагают некоторые, никоим образом не затрагивает вопроса о принадлежности гроба, поскольку по иероглифической надписи на нем мы знаем, что он был сделан для хранения мумифицированного тела царя. Эта надпись, расположенная двумя перпендикулярными линиями вниз по передней части гроба, гласит:
Ausar suten net[4] Men-kau-Ra anx t'etta mes en pet aur
Царь северных и южных людей-кау-Ра, живущий вечно, рожденный небом, зачатый
Nut a a en seb[5] mer-f peses-s mut-k Nut her-k
Нут, наследница Себа, его возлюбленная. Простирает она над тобою орех матери твоей
[1. Поскольку существует значительное заблуждение относительно нахождения этих останков, будет интересно рассказать об обстоятельствах, при которых они были обнаружены. -Сэр, по вашей просьбе я посылаю вам подробные сведения о находке костей, ткани для мумии и частей гроба в Третьей пирамиде. После того, как люди, проработав там несколько дней и продвинувшись на некоторое расстояние к юго-восточному углу, расчистили от мусора большую прихожую, на дне которой было обнаружено несколько костей; и оставшиеся кости и части гроба были немедленно обнаружены все вместе. Никаких других частей гроба или костей в комнате найти не удалось; поэтому я приказал тщательно осмотреть мусор, который ранее был вывезен из той же комнаты, когда было найдено несколько кусков гроба и ткани для мумии; но ни в одной другой части пирамиды не было обнаружено никаких ее частей, хотя каждое место было тщательно обследовано, чтобы сделать гроб как можно более полным. На той же самой крышке было около трех футов мусора.; и из того обстоятельства, что кости и часть гроба были найдены вместе, казалось, что гроб был принесен на это место и там распакован. Ворон. Vyse, Pyramids, vol. ii., p. 86.
2. Они выставлены в Первой египетской комнате, корпус А, и фрагменты гроба в стенном корпусе № 1 (№ 6647) в той же комнате.
3. See Lepsius, Auswahl, Taf. 7.
4. Или сутен бат; см. Sethe, Aeg. Zeitschrift, Bd. XXVIII., p. 125; и Bd. XXX, p. 113; Max Müller, Aeg. Zeitschrift, Bd. XXX., p. 56; Renouf, Proc. Son Bibl. Arch., 1893, pp. 219, 220; и Lefébure, Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXI., p. 114 ff.
5. Кажется, мы должны читать имя этого бога Keb (см. Lefébure, Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXI., p. 12 5); для единообразия здесь сохраняется старое имя.]
{Стр. xxi}
em ren-s en seta pet ertat-nes un-k em neter
во имя "тайны небес" она дарует тебе возможность существовать как бог
an xeft-k suten net Men-kau-Ra anx t'etta
без врагов твоих, о царь Севера и Юга, Мен-кау-Ра, живущий вечно!
Теперь следует отметить, что отрывок "Твоя мать Нут распростерлась над тобой во имя" Тайны Небес", она дарует тебе быть без врагов " встречается в текстах, которые начертаны на пирамидах, построенных царями династии Вит, и, таким образом, мы имеем доказательства использования одной и той же версии одного религиозного текста как в IV, так и в VI династиях.[2]
Даже если мы признаем, что гроб является подделкой XXVII династии и что надпись на нем была взята из издания текста "Книги мертвых", все равно ценность памятника как свидетельства древности "Книги мертвых" едва ли пострадает, поскольку те, кто добавил надпись, несомненно, выбрали бы ее из текста времен Микерина.
Книга мертвых в V династии.
В V династии мы имеем-в увеличившемся числе мастаб и других памятников-свидетельства расширения религиозных церемоний, включая
[1. См.Тексты Теты и Пепи I. в Maspero, Recueil de Travaux, t. V., pp. 20, 38 (ll. 175, 279) и pp. 165, T73 (ll. 60, 103) и др.
2. Еще в 1883 году г-н Масперо, сетуя (Guide du Visiteur de Boulaq, p. 310) на то, что в музее Бюляка есть только части деревянных гробов Древней империи и нет полного примера, заметил, что гроб Микерина, хранящийся в Британском музее, был объявлен некоторыми египтологами "реставрацией" XXVII династии, а не работой IV династии, в соответствии с надписью на нем; но, как и д-р Д-р Д-р Д-р Д-р Д-р Д-р Д-р Д-р Д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р д-р Берч придерживался мнения, что гроб, несомненно, принадлежал IV династии, и привел в подтверждение своих взглядов факт существования частей подобного гроба Секер-эм-са-фа, короля династии Вит. Однако в последнее время вновь была предпринята попытка (Aeg. Zeitschrift, Bd. XXX., p. 94 ff.) доказать путем согласования вариантов текста на гробе Микерина с текстами XXVII династии, что микеринский текст относится к этому позднему периоду или, во всяком случае, не ранее времени Псамметиха. Но все признают, что в XXVII династии египтяне реанимировали тексты первых династий Ранней империи и что они, насколько это возможно, копировали искусство и литературу того периода, и, поскольку это так, тексты на памятниках, которые были сделаны стандартом сравнения с текстом на гробнице Микерина, могут быть сами виноваты в своих вариантах. Если бы можно было доказать, что текст на обложке так же сильно отличается от бесспорного текста IV династии, как и от текстов даже VI династии, филологический аргумент мог бы иметь некоторый вес; но даже это не избавило бы от того, что сама обложка является подлинной реликвией IV династии.]
{Стр. xxii}
Свидетельства текстов пирамиды Унаса.
празднование погребальных обрядов; но текст, образующий Книгу мертвых в целом, не встречается до правления Унаса (3333 г. до н. э.), последнего царя династии, который, согласно туринскому папирусу, правил тридцать лет. Этот монарх построил на равнине Саккара каменную пирамиду высотой около шестидесяти двух футов, каждая сторона которой имела около двухсот футов в основании. Во времена Перринга и Вайса она была окружена грудами битого камня и мусора, результатом неоднократных попыток открыть ее, а также обсадными камнями, которые состояли из компактного известняка из каменоломен Тура.[1] В феврале 1881 года М. Масперо начал расчищать пирамиду, и вскоре ему удалось сделать вход во внутренние покои, стены которых были покрыты иероглифическими надписями, расположенными перпендикулярными линиями и окрашенными в зеленый цвет.[2] Состояние внутренних помещений указывало на то, что в тот или иной момент ворам уже удалось проникнуть внутрь, так как крышка черного базальтового саркофага Юнаса была сорвана и сдвинута рядом с дверью саркофага; камни мостовой были подняты в тщетной попытке найти зарытые сокровища; мумия была разбита на куски, и от нее не осталось ничего, кроме правой руки, голени и нескольких фрагментов черепа и тела. Надписи, покрывавшие некоторые стены и коридоры гробницы, были впоследствии опубликованы М. Масперо.[3] Появление текста Унаса[4] знаменует собой эпоху в истории Книги мертвых, и ее перевод следует рассматривать как один из величайших триумфов египтологической расшифровки, поскольку отсутствие определителей во многих местах текста и архаичное написание многих слов и отрывков представляли трудности, которые было нелегко преодолеть.[6] Здесь впервые было показано, что Книга мертвых не является компиляцией сравнительно позднего периода в истории египетской цивилизации, а произведением, принадлежащим к очень отдаленной древности; и естественно, что тексты, которые тогда были известны и которые сами считались оригинальными древними текстами, оказались всего лишь версиями, прошедшими через две или более последовательных редакции.
[1. Вайс, Пирамиды Гизы, с. 51
2. Maspero, Recueil de Travaux, t. iii., p. 78.
3. См. Recueil de Travaux, t. iii., pp. 177-224; t. iv., pp. 41-78.
4. В 1881 году д-р Бругш описал две пирамиды династии Вит, на которых были начертаны религиозные тексты, подобные тем, что были найдены в пирамиде Унаса, и перевел некоторые отрывки (Aeg. Zeitschrift, Bd., xix., pp.1-15); см. Также Birch in Trans. Son Bibl. Арх., 1881, стр. iii и далее.
5 пирамида носившая у арабов название Mastabat Эль-далеко'ûn, или "фараона завалинке", был раскопан в 1858 году Мариетт, и потому, что он нашел имя Унас нарисовали на некоторых каменных блоков, он пришел к выводу, что это была могила Унас. М. Масперо это раскопки, а доктор Лепсиус замечает (Аег. Году В Журнале, Бр. XIX в., стр. 15) задайте вопрос прямо.]
{Стр. xxiii}
Книга мертвых в династии Вит
Доказательства текста пирамиды Тета;
Продолжая раскопки в Саккаре, М. Масперо открыл пирамиду Тета,[1] царя Египта около 3300 года до н. э., в которую, как думал Вайс[2], никогда не входили и которая в его дни была видна только с одной стороны. Здесь снова выяснилось, что воры уже работали и что они разбили вдребезги стены, полы и многие другие части комнат в своих отчаянных поисках сокровищ. Как и в случае с пирамидой Унаса, некоторые камеры и т. Д., этой гробницы были найдены покрытыми надписями иероглифами, но меньшего размера.[3] Краткое изучение текста показало, что он состоит из серии отрывков из "Книги мертвых", некоторые из которых идентичны отрывкам из пирамиды Унаса. Так была выведена на свет Книга мертвых времен первого короля 4 династии Вит.
и пирамиды Пепи I, Мер-эн-Ра и Пепи II.
Затем была открыта пирамида Пепи I, царя Египта около 3233 года до нашей эры.[5] Он расположен в центральной группе в Саккаре и широко известен как пирамида Шех Абу-Мансура.[6] Некоторые камеры и другие части гробницы были покрыты иероглифическими текстами, которые не только частично повторяли те, что были найдены в пирамидах Унаса и Тета, но и содержали значительное количество дополнительных разделов Книги мертвых.[7] В том же районе М. Масперо расчистил пирамиду Мер-эн-Ра, четвертого царя династии Вит, около н. э. 3200 год;[8] и пирамида Пепи II, пятого царя династии Вит, около 3166 года до н. э.[9].
[1] Мумия короля была извлечена из саркофага через отверстие, проделанное в нем ворами; она была разбита ими на куски, и единственные останки, найденные г-ном Масперо, состояли из руки и плеча. Части деревянного гроба хранятся в музее Гизе.
2. Пирамиды Гизы, том iii, стр. 39.
3. Они были скопированы в 1882 году и опубликованы М. Масперо в Recueil de Travaux, t. v., pp. 1-59.
4. Разбитая мумия этого царя вместе с фрагментами его бинтов была найдена лежащей на полу.
5. См. Vyse, Pyramids of Gizeh, vol. iii., p. 5
6. Она была частично открыта Мариеттой в мае 1880 года, но расчистка песка была произведена только в начале 1881 года.
7. Полный текст дан Масперо в Recueil de Travaux, t. v., pp. 157-58, Paris, 1884; t. vii., pp. 145-76, Paris, 1886; и t. viii., pp. 87-120, Paris, 1886.
8. Она была открыта в начале января 1880 года Мариеттом, который, увидев, что в саркофаге есть надписи, отказался от своей теории, что пирамиды никогда не содержат надписей, а если и содержат, то не являются царскими гробницами. Иероглифические тексты были опубликованы Масперо в "Recueil de Travaux", т. ix, стр. 177-91, Париж, 1887; т. X, стр. 1-29, Париж, 1388; и т. xi, стр. 1-31, Париж, 1889. Алебастровая ваза в Британском музее, NQ 4493, произошла от этой пирамиды.
9. Эта пирамида немного больше, чем другие того периода, и построена ступенями из маленьких камней; арабы обычно называют ее Харам эль Мастабат, потому что она находится рядом со зданием, обычно называемым Мастабат эль-Фар'ун. См. Vyse, Pyramids, vol. iii., p. 52. Иероглифические тексты опубликованы Maspero в Recueil de Travauxт. xii, стр. 53-95 и стр. 136-95, Paris, 1892; и т. xiv, стр. 125-52, Paris, 1892. Существует мало сомнений в том, что эта пирамида была разбита несколько раз в христианские времена, и что ранние коллекционеры египетских древностей получили прекрасные алебастровые вазы с надписями картушей и титулов Пепи II. от тех, кто имел доступ к камере саркофага. Среди таких предметов в коллекции Британского музея № 4492, 22 559, 22 758 и 22 817 являются прекрасными примерами.]
{стр. xxiv}
Краткое изложение монументальных свидетельств.
Таким образом, до конца VI династии мы имеем пять копий ряда текстов, составлявших "Книгу мертвых" того периода, и выдержку из хорошо известного отрывка этой работы о деревянном гробе Микерина; мы также видели из ряда мастаб и стел, что погребальные церемонии, связанные с "Книгой мертвых", совершались, несомненно, во II династии и почти с такой же уверенностью в I династии. Легко показать, что некоторые разделы Книги мертвых этого периода были скопированы и использованы в следующих династиях вплоть до периода около 200 года нашей эры.
Книга мертвых сборник отдельных произведений.
Тот факт, что не только в пирамидах Унаса и Теты, но и в пирамидах Пепи I и его ближайших преемников мы находим избранные отрывки, говорит о том, что "Книга мертвых" даже в те далекие времена была настолько обширна, что даже царь охотно выбирал из нее только те отрывки, которые соответствовали его индивидуальному вкусу или считались достаточными для обеспечения его благополучия в загробном мире. В пирамидах Тета, Пепи I, Мер-эн-Ра и Пепи II. найдено много текстов, идентичных тем, которые использовались их предшественниками, и исследование надписи Пепи II. покажем, что около трех четвертей всего можно найти в памятниках его предков. Каким принципом руководствовался каждый царь при отборе своих текстов, или дополнения в каждом из них представляют религиозные события, сказать невозможно; но так как египетская религия не могла оставаться неизменной в каждом отдельном случае, то вполне вероятно, что некоторые тексты отражают изменения во мнениях жрецов по вопросам доктрины.[1] "Тексты пирамид" доказывают, что каждый раздел религиозных книг египтян первоначально был отдельным и независимым сочинением, что он был написан с определенной целью и что он мог быть расположен в любом порядке в серии подобных текстов. То, что предшествовало или последовало за ней, никогда не принималось во внимание.
[1. Наблюдается развитие орнаментации интерьеров пирамид V и Vi династий. В саркофаге Унаса около четверти камеры покрыто архитектурными украшениями, а иероглифы большие, хорошо разнесенные и заключенные в широкие линии. Но по мере того, как мы продвигаемся в V династии, пространство, отведенное для декоративных целей, становится все меньше, иероглифы становятся меньше, линии переполнены, и надписи переполняют комнаты и коридоры, которые в V династии оставались пустыми. См. Масперо в Revue des Religionsт. xi, с. 124.]
{Стр. xxv}
рассмотрение переписчиком, хотя иногда кажется, что традиции приписывают определенную последовательность определенным текстам.
Историческая справка.
То, что события современной истории иногда отражались в Книге мертвых ранних династий, доказывается следующим. Из надписи на могиле Херу-хуфа в Асване мы узнаем, что этому правителю Элефантины было приказано привести для короля Пепи II пигмея из внутренних районов Африки, чтобы он танцевал перед королем и развлекал его; и ему было обещано, что, если ему удастся привести пигмея живым и здоровым, его величество дарует ему более высокий ранг и достоинство, чем те, которые король Асса даровал своему министру Ба-ур-Теттету, оказавшему столь ценную услугу своему господину.[4] Теперь Асса был восьмым царем V династии, а Пепи II. был пятым царем династии Вит, и между правлениями этих царей был, по словам г-на Масперо, промежуток не менее шестидесяти четырех, но более вероятно, восьмидесяти лет. Но в тексте пирамиды Пепи I, который, должно быть, был составлен в какой-то период между царствованиями этих царей, мы находим отрывок: "Радуйся, кто [по своей воле] заставляет перейти на Поле Аару душу, которая является правильной и истинной, или ты делаешь из нее кораблекрушение. Ра-мери (тоесть Пепи I.) прав и истинен в отношении неба и земли, Пепи прав и истинен в отношении острова земли, куда он плывет и куда прибывает. Тот, кто находится между бедрами Нут (тоесть Пепи), - это пигмей, который танцует [как] бог и который радует сердце
[1. Полный текст из этой могилы и дискуссия о его содержании выдаются Скиапарелли, Уна-делла-Томба egiziana inedita Виа династия кон inscrizioni сториче е geografiche, в Атти делла Р. Академия деи Линчеи, Анно CCLXXXIX., Сер. 4А, класс-Ди-музей морали и т. д., Т. х., Рим, 1893, С. 22-53. Этот текст был обработан Эрманом (Z. D. M. G., Bd. XLVI., 1892, p. 574 ff.), который первым указал на упоминание пигмея в текстах пирамид, и Масперо в Revue Critique, Paris, 1892, p. 366.
2 См. Herman in Aeg. zeitschrift, bd. XXXI., p. 65 ff.
3 О пигме см. Stanley, Darkest Africa, vol. i., p. 198; vol. ii., p. 40f; Schweinfurth, Im Herzen von Africa, Bd. II., Kap. 16, p. 131 ff. То, что пигмеи платили дань египтянам, несомненно из отрывка "Пигмеи пришли к нему из южных земель, имея вещи для его дворца"; см. Dümichen, Geschichte des alten Aegyptens, Berlin, 1887, p. 7.
4. ###.]
{Стр. xxvi}
о боге [Осирисе] перед его великим троном ... Два существа, которые находятся над троном великого бога, провозглашают Пепи здоровым и здоровым, [поэтому] Пепи поплывет в лодке к прекрасному полю великого бога, и он сделает там то, что делают те, кому причитается почитание"[1]. Здесь мы ясно имеем ссылку на исторический факт ввоза пигмея из областей к югу от Нубии; и идея, которая, по-видимому, была главной в уме того, кто составил текст, заключалась в том, что, как пигми угодил царю, для которого он был приведен в этот мир, так и мертвый Пепи может угодить богу Осирису[2] в следующем мире. Как пигмей был доставлен на лодке к царю, так и Пепи мог быть доставлен на лодке на остров, где обитал бог; как условия, поставленные царем, были выполнены тем, кто привел пигмея, так и условия, поставленные Осирисом относительно мертвых, могли быть выполнены тем, кто доставил Пепи к нему. Формулировка отрывка вполне оправдывает предположение, что это дополнение было сделано к тексту после миссии Асса и во время династии Вит.[3]
Авторство Книги мертвых.
Однако, как и другие произведения подобного рода, тексты пирамид не дают нам никакой информации об их авторстве. В более поздних версиях Книги мертвых некоторые главы[4] заявлены как работа бога Тота. Они, несомненно, принадлежат к тому классу литературы, который греки называли "герметическим"[5], и вполне вероятно, что под какой-то группой они были включены в список сорока двух произведений, которые, согласно Клименту Александрийскому[6], составляли священные книги египтян.[7] Поскольку Тот, которого греки называли Гермесом, в египетских текстах именуется "повелителем божественных книг", [8] "писцом общества богов", [9] и "повелителем божественной речи", [10] это приписывание вполне обоснованно. В
[1. Иероглифический текст см. Maspero, Recueil de Travaux, t. vii., pp. 162, 163; и t. xi., p. ii.
2 Пьетшман считает (Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXI., p. 73 f), что сатиры, которых Диодор (i, XVIII) называет спутниками и соратниками Осириса в Эфиопии, происходят от пигмеев.
3. Весь вопрос о пигмеях в тексте Пепи I. обсуждался Масперо в Recueil de Travaux, t. xiv., p. 186 ff.
4. Чэпп. 30B, 164, 37B и 148. Хотя эти главы были найдены в Гермополисе, городе Тота, из этого не следует, что они были составлены там.
5. См. Birch, in Bunsen, Egypt's Place in Universal History, vol. V., p.125; Naville, Todtenbuch (Einleitung), p. 26.
6. Stromata, VI., 4, 35, ed. Диндорф, т. iii, с. 155.
7. О священных книгах египтян см. также Iamblichus, De Mysteriis, ed. Parthey, Berlin 1857, pp. 260, 261; Lepsius, Chronologie, p. 45 ff.; и Brugsch, Aegyptologie, p. 149.
8. ###.
9. ###.
10. ###.]
{Стр. xxvii}
Влияние жрецов Анну на ее составление.
Тексты пирамид-это версии древних религиозных сочинений, которые жрецам колледжа или школы Анну[1] удалось установить в качестве авторизованной версии Книги мертвых в первые шесть династий. Ра, местная форма бога Солнца, узурпирует место, занимаемое более древней формой Тму; и, по-видимому, когда догма была провозглашена коллегией Анну, она была принята жрецами всех великих городов по всему Египту. О большом влиянии школы жрецов Анну даже во времена Унаса свидетельствует следующий отрывок из текста в его пирамиде: "О Боже, твоя Анну - Унас; о Боже, твоя Анну-Унас. О Ра, Анну-Унас, твоя Анну-Унас, о Ра. Мать Унаса - Анну, отец Унаса - Анну; Сам Унас-это Анну, и родился в Анну". [2] В другом месте говорится, что Унас "приходит к великому быку, который выходит из Анну, [3] и что он произносит магические слова в Анну". [4] В Анну бог Тму произвел богов Шу и Тефнут, [5] и в Анну обитала великая и древнейшая компания богов: Тму, Шу, Тефнут, Себ, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида.[6] Обитель блаженных на небесах называлась[7] Анну, и утверждалось, что души
[1 Annu, метрополия тринадцатого нома Нижнего Египта; см. Brugsch, Dict. Géog., p. 41; de Rougé, Géographie Ancienne de la Basse-Égypte, p. 81; and Amélineau, La Géographie de Égypte a l'Époque Copte, p. 287. АЭС составляет ###, бытие хы., 45; ###, бытие хы., 50; ### Иезекииль ХХХ., 17; и Бет-Шемеш, ### 4:11 Иер хliii., 13; и Гелиополис греческих писателей (ч?ЛСОУ'polis, Страбон, XVII в.., 1., §§ 27, 28; Геродот, II ст., 3; Диодор И. Н., 57, 4).
2. ###. Maspero, Unas, II. 591, 592; и сравните Pepi I., II. 690, 691.
3. См. строку 596.
4. ###.
5. ###. Масперо, Пепи И., 1. 465, 466.
6. Пирамида Пепи II., 1. 665.
7. При чтении египетских религиозных текстов следует помнить о существовании небесной Анну, которая для египтян была тем же, чем Иерусалим для евреев, и чем Мекка до сих пор является для магометов. Небесная Анну была столицей мифологического мира (см. Naville, Todtenbuch (Einleitung), стр. 27) и была для духов людей тем же, чем земная Анну была для их тел, тоесть обителью богов, центром и источником всех божественных наставлений. Как и многие другие мифологические города, такие как Абту, Татту, Пе, Теп, Хеменну и т. Д., небесный Анну не имел географического положения.]
{стр. xxviii}
праведные были там соединены со своими духовными или прославленными телами и жили там лицом к лицу с божеством всю вечность.[1] судя по тому факту, что тексты в гробницах Херу-Хетепа и Неферу, а также надписи на саркофаге Така, все династии Хит и Хит отличаются только по объему, а не по характеру или содержанию от текстов царских пирамид Саккары V и V династий, было объявлено, что религия, а также искусство первой Фиванской империи являются не чем иным, как рабской копией текстов северного Египта.]
Фиванская версия.
Фиванская версия, которая широко использовалась в Верхнем Египте с XVIII по XX династию, обычно писалась на папирусах иероглифами. Текст написан черными чернилами перпендикулярными рядами иероглифов, которые отделены друг от друга черными линиями; названия глав или разделов, а также некоторые части глав и принадлежащие к ним рубрики написаны красными чернилами. Устойчивое развитие в освещении виньеток наблюдается в папирусах этого периода. В начале XVIII династии виньетки были черными контурами, но мы видим из папируса Хунефера (брит. Mus. № 9901), который был надзирателем за скотом у Сети I, царя Египта около 1370 года до н. э., что виньетки окрашены в красный, зеленый, желтый, белый и другие цвета, и что весь текст и
[1. На важность Анну и ее богов в династии Вит хорошо указывает молитва из пирамиды Пепи II. (тексты см. Maspero, Recueil, t. x., p. 8 и t. xii., p. 146), которая гласит:
"Радуйтесь, вы, великие девять богов, которые обитают в Анну, даруйте вам, чтобы Пепи мог процветать, и даруйте вам, чтобы эта пирамида Пепи, это здание, построенное для вечности, могло процветать, как процветает имя бога Тму, вождя великого общества девяти богов. Если имя Шу, владыки небесного святилища в Анну, будет процветать, тогда Пепи будет процветать, и эта его пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно. Если имя Тефнут, владычицы земного святилища в Анну, сохранится, то имя Пепи сохранится, и эта пирамида будет существовать вечно. Если имя Себа ... будет процветать, имя Пепи будет процветать, и эта пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно. Если имя Нут будет процветать в храме Шента в Анну, имя Пепи будет процветать, и эта пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно. Если имя Осириса процветает в Этом, имя Пепи будет процветать, и эта пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно. Если имя Осириса Хент-Амента будет процветать, имя Пепи будет процветать, и эта пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно. Если имя Сета будет процветать в Нубте, имя Пепи будет процветать, и эта пирамида будет процветать, и эта его работа будет длиться вечно".
2. Maspero, la Religion Égyptienne d'après les Pyramides de la VIe et de la VIIe dynastie, (In Revue des Religions, t. xii., pp. 138, 139.)]
{стр. xxix}
Палеография версии.
Виньетки заключены в красную и желтую рамку. Первоначально текст был самой важной частью работы, и как он, так и его виньетки были работой писца; однако постепенно о ярко освещенных виньетках заботились все больше и больше, и когда мастерство писца не удавалось, вызывали художника. Во многих прекрасных папирусах фиванского периода утверждается, что весь план виньеток папируса был изложен художниками, которые часто не оставляли достаточно места для текстов, к которым они принадлежали; вследствие этого многие строки глав часто опущены, а последние несколько строк некоторых текстов настолько переполнены, что почти неразборчивы. Частые канцелярские ошибки также показывают, что в то время как художник величайшего мастерства мог быть использован на виньетках, исполнение текста было предоставлено невежественному или небрежному писцу. Опять же, художник иногда располагал свои виньетки в неправильном порядке, и иногда становится очевидно, что ни художник, ни писец не понимали вопроса, которым он занимался. По словам М. Масперо[1] Переписчики династии Вит не понимали текстов, которые они составляли, а в XIX династии переписчик папируса, ныне хранящегося в Берлине, так мало знал или заботился о тексте, который он копировал, что переписал главу LXXVIIth не с того конца и, по-видимому, так и не обнаружил своей ошибки, хотя и закончил главу ее названием.[2] Первоначально каждый экземпляр Книги мертвых писался на заказ, но вскоре появился обычай готовить копии с пустыми местами, в которые можно было вставить имя покупателя; и многие орфографические ошибки и большинство пропусков слов, без сомнения, объясняются поспешностью, с которой такие "стандартные" копии были написаны членами жреческой касты, чьей профессией было копировать их.
Фиванские папирусы.
Папирусы, на которых были написаны копии фиванской версии, варьируются в длину от 20 до 30 футов и в ширину от 14 до 18 дюймов; в XVIII династии слои папируса имеют более толстую текстуру и более темный цвет, чем в последующих династиях. Искусство изготовления больших отрезков папируса светлого цвета и тонкой текстуры достигло своего наивысшего совершенства в XIX династии. Изучение фиванских папирусов показывает, что работа по написанию и освещению прекрасной копии Книги мертвых часто распределялась между двумя или более группами художников и писцов, и что впоследствии разделы были объединены в единое целое. Иногда по ошибке две группы людей переписывали одну и ту же главу; поэтому в папирусе Ани глава XVIII. встречается дважды (см. внутри, стр. cxlviii).
[1. Recueil de Travaux, t. iv., p. 62.
2. Naville, Todtenbuch (Einleitung), pp. 41-43.]
{Стр. xxx}
Выбор и расположение глав.
Разделы или главы фиванской версии представляют собой серию отдельных и отчетливых композиций, которые, как и разделы текстов пирамид, не имели фиксированного порядка ни на гробах, ни на папирусах. Однако, в отличие от этих текстов, за очень редким исключением, каждая композиция имела специальное название и виньетку, указывающую на ее назначение. Общий выбор глав для папируса, по-видимому, был предоставлен индивидуальному воображению покупателя или переписчика, но некоторые из них, без сомнения, были абсолютно необходимы для сохранения тела умершего в гробнице и для благополучия его души в ее новом состоянии существования. Традиционные варианты, вероятно, будут соблюдаться, и недавние варианты, одобренные любой доминирующей школой религиозной мысли в Египте, без сомнения, были приняты.
Изменение форм.
В то время как в период текстов пирамид различные разделы произносились или исполнялись жрецами, вероятно, при содействии некоторых членов семьи умершего, благополучие его души и тела провозглашалось для него установленным фактом, в фиванской версии гимны и молитвы богам вкладывались в уста умершего. Поскольку никто, кроме великих и богатых, не мог позволить себе церемонии, которые проводились в ранние династии, экономия, вероятно, была главной причиной этой перемены, которая произошла в Фивах еще во времена XIII династии. Мало-помалу ритуальные части Книги мертвых исчезли, пока, наконец, в фиванской версии не остались единственные главы этого класса-XXIInd, XXIIIrd, CVth и CLIst.[1] Каждая глава и молитва этой версии должны были быть произнесены в следующем мире, где слова, правильно произнесенные, позволяли умершему победить всех врагов и достичь жизни совершенной души, обитающей в духовном теле в обители благословенных.
Фиванское название Книги мертвых.
Общепринятое название "Книги Мертвых" в Фиванский период, и, вероятно, также до этой даты, за их РТО, какие слова по-разному переведенные проявляется в свет", - "исходит от дня," выходит за днем", "Ла-проявление АУ жур", "Ла-проявление ля Люмьер," [Капитель фон] дер Erscheinung им Лихте," "Erscheinen я Таге," "[капут] egrediendi в lucem," и т. д. Однако это название, вероятно, имело для египтян значение, которое еще не было передано на современном языке, и одна важная идея в связи со всем произведением выражается другим названием[2], которое называет его "глава о создании сильного (или совершенного) Ху".
[1. Смотрите Naville, Todtenbuch (Einleitung), стр. 20. На заголовки "Книга Мертвых" и "ритуал Funéraire", которые были даны эти тексты, смотрите Лепсиуса, Todtenbuch, стр. 3; де Rougé, Ревю археологический, Н. С., Т. я., 1860, С. 69-100.
2. See Naville, Einleitung, p. 24.]
{Стр. xxxi}
Преемственность учения
В фиванской версии сохраняются основные принципы египетской религии, существовавшие во времена написания текстов пирамид, а взгляды на вечное существование души остаются неизменными. Однако многие отрывки в этой работе показывают, что произошли изменения и изменения в деталях, и многое из того, что не встречается в ранних династиях, появляется, насколько нам известно, впервые. Виньетки тоже являются дополнениями к работе; но, хотя они и изображают сцены загробной жизни, они, по-видимому, не образуют связного ряда, и сомнительно, чтобы они были расположены по какому-либо определенному плану. Общее представление о содержании этой версии можно получить из следующего списка глав[1]:--
Фиванская версия: список глав.
Глава I. Здесь начинаются главы о "Приходе днем" и о песнях хвалы и прославления[2], а также о выходе из подземного мира и входе в него[3].
Виньетка: Похоронная процессия от дома мертвых к гробнице.
Глава IBГлава о том, как заставить мумию войти в туат[4] в день погребения.
Виньетка: Анубис стоит у носилок, на которые положена мумия покойного.
Глава II. [Глава] о том, как] выходить днем и жить после смерти.
Виньетка: человек стоит, держа посох.
Глава III.* Еще одна глава, похожая на нее (тоесть похожая на главу II) [6].
В этой главе нет виньетки.
Глава IV.* Еще одна глава о прохождении по земле.
В этой главе нет виньетки.
[1. Различные главы Книги мертвых были пронумерованы Лепсиусом в его издании туринского папируса в 1842 году. Этот папирус, однако, является продуктом птолемеевского периода и содержит ряд глав, которых не хватает в фиванской версии. Для удобства номера Лепсиуса сохранены, а главы, относящиеся к версии Saïte, обозначены звездочкой. Иероглифический текст см. Naville, Einleitung, p. 193 ff.
2. Другое название гласит:"Глава о том, как войти к божественным вождям Осириса в день погребения и как войти после выхода". Эта глава должна была быть прочитана в день погребения.
3. neter xert, самое распространенное название гробницы.
4. Египетский подземный мир.
5. сам та, "союз с землей".
6. В некоторых папирусах главы II и III. объединены и имеют только одно название; см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., B1. 6.]
{Стр. xxxii}
Фиванская версия: список глав.
Глава V. Глава о том, чтобы не позволять умершему выполнять работу в подземном мире.
Виньетка: умерший стоит на одном колене.
Глава VI. Глава о том, как заставить фигуры ушабтиу работать на человека в подземном мире.
Виньетка: фигура ушабти
Глава VII. Глава о переходе через спину Апепа, злого.
Виньетка: умерший пронзает копьем змею.
Глава VIII. Еще одна глава "туата" и "Грядущего днем".
Виньетка: умерший стоит на коленях перед бараном.
Глава IX. Глава о прохождении через туат.
Виньетка: умерший стоит на коленях перед бараном.
Глава X. (Эта глава теперь известна как глава XLVIII.)
Глава XI.* Глава о том, как он выступил против своих врагов в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава XII. Еще одна глава о том, как войти в подземный мир и выйти из него.
В этой главе нет виньетки.
Глава XIII. Глава о входе и выходе из Аментета. В этой главе нет виньетки.
Глава XIV. Глава об изгнании стыда из сердца умершего.
В этой главе нет виньетки.
Глава XV. Хвалебный гимн Ра, когда он восходит на восточном горизонте небес.
Виньетка: умерший поклоняется Ра.
Глава XVB. 1. Хвалебный гимн Ра, когда он поселится в стране жизни. Виньетка: умерший поклоняется Ра.
Глава XVB. 2. Хвалебный гимн Ра-Гармахису, когда он садится на западном горизонте небес.
Виньетка: умерший поклоняется Ра.
Глава XVB. 3. Еще одна скрытая глава о туате, о прохождении через тайные места подземного мира и о том, как он видел Диск, когда садился в Аментет.
Виньетка: Бог или умерший, пронзающий копьем змею.
Глава XVIA[Нет текста: это всего лишь виньетка.]
{Стр. xxxiii}
Фиванская версия: список глав.
Сцена поклонения восходящему солнцу мифологическими существами.
Глава XVIB. Без названия или текста.
Виньетка: Сцена поклонения мифологическим существам заходящему солнцу.
Глава XVII. Здесь начинаются восхваления и восхваления выхода из подземного мира и входа в него в прекрасной Аменте; выхода днем, превращения и превращения в любую форму, какую ему заблагорассудится; игры в шашки в комнате се; и выхода в форме живой души: это будет сказано умершим после его смерти.
Виньетка: умерший играет в шашки; умерший поклоняется львиным богам вчерашнего и сегодняшнего дня; носилки Осириса с Исидой и Нефтидой в ногах и голове соответственно; и ряд мифологических существ, упоминаемых в тексте.
Глава XVIII. Без названия.
Виньетка: Умершие поклоняются группам богов, принадлежащих к различным городам.
Глава XIX.* Глава о короне(?) победы.
В этой главе нет виньетки.
Глава XX. Без названия.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXI.* Глава о том, как дать рот человеку в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXII. Глава о том, как дать рот умершему в подземном мире.
Виньетка: Хранитель весов касается рта умершего.
Глава XXIII. Глава об открытии рта умершего в подземном мире.
Виньетка: священник sem касается рта умершего инструментом ###.
Глава XXIV. Глава о принесении слов магической силы умершему в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXV. Глава о том, как заставить человека вспомнить свое имя в подземном мире.
Виньетка: священник держит ### перед умершим.
Глава XXVI. Глава о том, как отдать сердце умершему в подземном мире.
Виньетка: Анубис протягивает сердце умершему в подземном мире.
Глава XXVII. Глава о том, чтобы не позволить отнять у человека сердце в подземном мире.
{Стр. xxxiv}
Фиванская версия: список глав.
Виньетка: Человек привязывает сердце к статуе покойного.[1]
Глава XXVIII. [Глава] не позволять отнимать у человека сердце в подземном мире.
Виньетка: Умерший левой рукой касается сердца на груди, стоя на коленях перед демоном, держащим нож.
Глава XXIXAГлава о том, как не унести сердце человека в подземный мир.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXIXBЕще одна глава сердоликового сердца.
Виньетка: Умерший сидит на стуле перед своим сердцем, которое покоится на подставке.
Глава XXXAГлава о том, чтобы не позволить сердцу человека быть изгнанным из него в подземном мире.
Виньетка: сердце.
Глава XXXBГлава о том, чтобы не позволить сердцу человека быть изгнанным из него в подземном мире.
Виньетка: Умершего взвешивают на весах у его сердца в присутствии Осириса, "великого бога, князя вечности".
Глава XXXI. Глава отталкивания крокодила, который приходит, чтобы нести магические слова ### от человека в подземном мире.
Виньетка: покойный пронзает копьем крокодила.
Глава XXXII. [Глава о] пришествии, чтобы передать магические слова от человека из подземного мира.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXXIII. Глава об отпугивании рептилий всех видов.
Виньетка: Умерший нападает на четырех змей с ножом в каждой руке.
Глава XXXIV. Глава о человеке, которого не укусила змея в зале гробницы.
В этой главе нет виньетки.
Глава XXXV. Глава о том, как не быть съеденным червями в подземном мире.
[1. Два варианта (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 38) показывают умершего, сидящего перед своим сердцем, и умершего, представляющего свое сердце триаде богов.
2. Или умерший, обожающий свое сердце; см. Также Naville, Todtenbuch, Bd. I., bl. 42.
3 ### Амихат.]
{Стр. xxxv}
Фиванская версия: список глав.
Виньетка: Три змеи.
Глава XXXVI. Глава об отражении черепахи. (Апсай).
Виньетка: покойный пронзает копьем жука.
Глава XXXVII. Глава об отражении двух мерти.
Виньетка: Два урея, которые представляют два глаза Ра.
Глава XXXVIIIAГлава о жизни на воздухе, которая находится в подземном мире.
Виньетка: Умерший держит парус, символизирующий воздух.
Глава XXXVIIIBГлава о жизни на воздухе и об отражении двух мерти.
Виньетка: Умерший атакует трех змей, в правой руке у него нож, а в левой-парус.
Глава XXXIX. Глава об отражении змея в подземном мире.
Виньетка: умерший пронзает копьем змею.
Глава XL. Глава о том, как дать отпор пожирателю ослов.
Виньетка: Покойный протыкает копьем змею, которая кусает за шею всех ослов.
Глава XLI. Глава о том, как покончить с раной глаз в подземном мире.
Виньетка: покойный держит нож в правой руке и рулон в левой.
Глава XLII. [Глава] об уничтожении резни в Сутен-хенене. Виньетка: человек, держащий змею.
Глава XLIII. Глава о том, чтобы не позволить отрубить голову человеку в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава XLIV. Глава о том, чтобы не умереть во второй раз.
В этой главе нет виньетки.
Глава XLV. Глава "Не видеть тления".
В этой главе нет виньетки.
Глава XLVI. Глава о не разлагающихся и живущих в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава XLVII. Глава о том, чтобы не отнимать место (или сиденье) трона у человека в подземном мире.
[1. Или умерший, держащий нож и посох и стоящий перед ###.
2. Варианты виньеток см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., III. 57.]
{Стр. xxxvi}
Фиванская версия: список глав.
В этой главе нет виньетки.
Глава XLVIII. [Глава о человеке, идущем против] своих врагов.
В этой главе нет виньетки.
Глава XLIX.* Глава о человеке, выступающем против своих врагов в подземном мире.
Виньетка: Человек стоит с посохом в руке.
Глава L. Глава о том, чтобы не входить в божественный блок во второй раз.
Виньетка: человек, стоящий спиной к блоку.
Глава LI. Глава о том, чтобы не ходить вверх ногами в подземном мире.
Виньетка: человек стоит.
Глава LII.* Глава о том, чтобы не есть грязь в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава LIII. Глава о том, чтобы не позволять человеку есть грязь и пить загрязненную воду в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава LIV. Глава о даровании воздуха в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава LV. Еще одна глава о даровании воздуха.
Виньетка: покойный держит в каждой руке по парусу.[2]
Глава LVI. Глава о нюхании воздуха в земле.
Виньетка: покойный стоит на коленях и прижимает к носу парус.
Глава LVII. Глава о нюхании воздуха и обретении власти над водами в подземном мире.
Виньетка: Человек держит парус и стоит в бегущем потоке.
Глава LVIII.* Глава о нюхании воздуха и обретении власти над
вода, которая находится в подземном мире.
Виньетка: умерший держит парус.
Глава LIX. Глава о нюхании воздуха и обретении власти над
вода, которая находится в подземном мире.
Виньетка: покойный стоит с вытянутыми руками.
Главы LX., LXI., LXII. Главы о питьевой воде в подземелье
Мир.
[1. Lepsius, Todtenbuch, Bl. 21.
2. Вариант виньетки глав LV. и XXXVIII. представляет умершего, приведенного Анубисом в присутствие Осириса; см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 68.]
{Стр. xxxvii}
Фиванская версия: список глав.
Виньетки: Умерший держит лотос; умерший держит свою душу на руках; и умерший зачерпывает в рот воду из пруда.
Глава LXIIIAГлава о питьевой воде и о том, чтобы не быть сожженным огнем.
Виньетка: умерший пьет воду из ручья.
Глава LXIIIBГлава о том, чтобы не кипятиться (или не ошпариваться) в воде.
Виньетка: Умерший стоит рядом с двумя языками пламени.
Глава LXIV. Глава о том, как выйти днем в подземный мир.
Виньетка: умерший обожает диск, который стоит на вершине дерева.
Глава LXV. Глава о том, как выходить днем и побеждать врагов.
Виньетка: умерший поклоняется Ра.
Глава LXVI. [Глава] грядущего днем.
В этой главе нет виньетки.
Глава LXVII. Глава об открытии дверей туата и о выходе днем.
В этой главе нет виньетки.
Глава LXVIII. Глава о том, как идти вперед днем.
Виньетка: умерший стоит на коленях у дерева перед богиней.
Глава LXIX. Еще одна глава.
Глава LXX. Еще одна глава.
Глава LXXI. Глава о грядущем днем.
Виньетка: Умерший с поднятыми в поклонении руками преклоняет колени перед богиней Мех-урт.
Глава LXXII. Глава о том, как выходить днем и проходить через зал гробницы.
Виньетка: умерший поклоняется трем богам.
Глава LXXIII. (Эта глава теперь известна как глава IX.)
Глава LXXIV. Глава о поднятии ног и выходе на землю.
Виньетка: покойный стоит прямо.
Глава LXXV. Глава о путешествии в Анну (Он) и получении там обители.
[1. Варианты виньеток см. Naville, Todtenbuch, Bd. L, bl. 8o.
2. На одной из двух виньеток изображен умерший в акте поклонения Ра, а на другой-покойный преклоняет колени перед Ра, Тотом и Осирисом; см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., B1. 83.]
{стр. xxxviii}
Фиванская версия: список глав.
Виньетка: Умерший стоит перед дверью гробницы.
Глава LXXVI. Глава о [человеке], изменяющемся в любую форму, которую он пожелает.
В этой главе нет виньетки.
Глава LXXVII. Глава о превращении в золотого ястреба.
Виньетка: Золотой ястреб
Глава LXXVIII. Глава о превращении в божественного ястреба.
Виньетка: ястреб.
Глава LXXIX. Глава о пребывании в обществе богов и о том, как стать принцем среди божественных сил.
Виньетка: умерший поклоняется трем богам.
Глава LXXX. Глава о превращении в бога и посылании света во тьму.
Виньетка: Бог.
Глава LXXXIAГлава о превращении в лилию.
Виньетка: лилия.
Глава LXXXIBГлава о превращении в лилию.
Виньетка: Голова покойного поднимается из лилии.
Глава LXXXII. Глава о превращении в Птаха, о еде пирожных, о питье эля, о освобождении тела и о жизни в Анну (Он).
Виньетка: Бог Птах в святилище.
Глава LXXXIII. Глава о превращении в феникса.
Виньетка: феникс.
Глава LXXXIV. Глава о превращении в цаплю.
Виньетка: цапля.
Глава LXXXV. Глава о превращении в душу, о том, чтобы не входить в
место наказания: тот, кто знает это, никогда не погибнет.
В этой главе нет виньетки.
Глава LXXXVI. Глава о превращении в ласточку.
Виньетка: ласточка.
Глава LXXXVII. Глава о превращении в змея Са-та.
Виньетка: змея.
Глава LXXXVIII. Глава о превращении в крокодила.
Виньетка: крокодил.
Глава LXXXIX. Глава о соединении души с телом.
Виньетка: Душа посещает тело, которое лежит на носилках.
{Стр. xxxix}
Фиванская версия: список глав.
Глава XC. Глава о даровании памяти человеку.
Виньетка: шакал.
Глава XCI. -Глава о том, что нельзя запирать душу человека.
Виньетка: Душа, стоящая на пьедестале.
Глава XCII. Глава об открытии гробницы для души и тени человека, чтобы он мог выйти и получить власть над своими ногами.
Виньетка: Душа умершего летит через дверь гробницы.
Глава XCIII. Глава о том, чтобы не плыть на восток в подземном мире.
Виньетка: Руки человека, схватившего умершего за левую руку.
Глава XCIV. Глава о молитве за чернильницу и палитру.
Виньетка: Умерший сидит перед подставкой, на которой стоят чернильница и палитра.
Глава XCV. Глава "Быть рядом с Тотом".
Виньетка: Умерший стоит перед Тотом.
Главы XCVI, XCVII. Глава о том, чтобы быть рядом с Тотом и давать ...
Виньетка: умерший стоит рядом с Тотом.
Глава XCVIII. [Название этой главы неполное.]
Глава XCIX. Глава о приведении лодки в подземный мир.
Виньетка: лодка.
Глава C. Глава о совершенствовании кхуи о том, как он вошел в лодку Ра вместе со своими божественными последователями.
Виньетка: Лодка с компанией богов.
Глава CL.* Глава защиты лодки Ра.
Виньетка: Умерший в лодке с Ра.
Глава CII. Глава о том, как войти в лодку Ра.
Виньетка: Умерший в лодке с Ра.
Глава CIII. Глава бытия в последователях Хатхор.
Виньетка: умерший стоит за спиной Хатхор.
Глава CIV. Глава "Сидение среди великих богов".
Виньетка: умерший сидит между двумя богами.
Глава CV. Глава об удовлетворении ка.
Виньетка: умерший сжигает благовония перед своим ка.
Глава CVI. Глава о том, как каждый день доставлять радость человеку в Хет-ка-Птахе (Мемфис).
Виньетка: алтарь с подношениями мяса и питья.
Глава CVII.* Глава о вхождении и выходе из
{Стр. xl}
Фиванская версия: список глав.
врата богов запада среди последователей бога и познания душ Аментета.
Виньетка: Три божества: Ра, Себек и Хатхор.
Глава CVIII. Глава о познании душ Запада.
Виньетка: Три божества: Тму, Себек и Хатхор.
Глава CIX. Глава о познании душ Востока.
Виньетка: Умерший совершает поклонение перед Ра-Херу-хути.
Глава CX. Начало Глав о Полях мира, и глав о том, как выходить днем, и о том, как входить и выходить из подземного мира, и о том, как добраться до Полей Тростника, и о том, как быть в Полях Мира.
Виньетка: Поля мира.
Глава CXI. (Эта глава теперь известна как глава CVIII.)
Глава CXII. Глава о познании душ людей.
Виньетка: Гор, Мести и Ха-пи.
Глава CXIII. Глава о познании душ Нехен.
Виньетка: Хорус, Туамаутеф и Кебсеннуф.
Глава CXIV. Глава о познании душ Хеменну (Гермополис).
Виньетка: Три ибисоголовых бога.
Глава CXV.* Глава о восхождении на небеса, о прохождении через зал гробницы и о познании душ Анну.
Виньетка: Умерший обожает Тота, Сау и Тму.
Глава CXVI. [Глава] познание душ Анну.
Виньетка: Умерший поклоняется трем ибисоголовым богам.
Глава CXVII. Глава "Путь в Ре-стау".
Виньетка: Умерший с посохом в руке поднимается на западные холмы.
Глава CXVIII. Глава о выходе из Ре-стау.
Виньетка: умерший держит посох в левой руке.
Глава CXIX. Глава о познании имени Осириса, о вхождении и выходе из Ре-стау.
Виньетка: умерший поклоняется Осирису.
Глава CXX. (Эта глава теперь известна как глава XII.)
Глава CXXI. (Эта глава теперь известна как глава XIII.)
Глава CXXII.* Глава о том, как умерший входит после выхода из подземного мира.
{Стр. xli}
Фиванская версия: список глав.
Виньетка: покойный кланяется перед своей могилой, которая находится на холме.
Глава CXXIII. Глава о входе в великий дом (тоесть гробницу).
Виньетка: Душа умершего стоит перед гробницей.
Глава CXXIV. Глава о том, как войти к князьям Осириса.
Виньетка: умерший обожает Местху, Хапи, Туамаутефа и Кеббсеннуфа.
Глава CXXV. Слова, которые должен произнести умерший, когда он придет в зал Маати, который отделяет его от его грехов и который заставляет его видеть Бога, Господа человечества.
Виньетка: Зал Маати, в котором сердце умершего взвешивается на весах в присутствии великих богов.
Глава CXXVI. [Без названия.]
Виньетка: озеро огня, в каждом углу которого сидит обезьяна.
Глава CXXVIIAКнига восхваления богов керти.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXVIIBГлава о словах, которые должны быть произнесены при обращении к вождям Осириса, и о восхвалении богов, которые являются лидерами в туате.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXVIII.* Глава восхваления Осириса.
Виньетка: Умерший поклоняется трем божествам.
Глава CXXIX. (Эта глава теперь известна как глава С.)
Глава CXXX. Глава о совершенствовании кху.
Виньетка: покойник стоит между двумя лодками.
Глава CXXXI.* Глава о том, как заставить человека отправиться на небеса на сторону Ра.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXXII. Глава о том, как заставить человека обойти вокруг, чтобы увидеть его дом.
Виньетка: Человек, стоящий перед домом или могилой.
Глава CXXXIII. Глава о совершенствовании кху в подземном мире в присутствии великого общества богов.
Виньетка: Умерший поклоняется Ра, сидя в лодке.
Глава CXXXIV. Глава о вхождении в лодку Ра и о пребывании среди тех, кто находится в его свите.
Виньетка: Умерший поклоняется Шу, Тефнут, Себу, Нут, Осирису, Исиде, Гору, Хатхор.
{Стр. xlii}
Фиванская версия: список глав.
Глава CXXXV.* Еще одна глава, которую следует читать на восходе луны [каждый] месяц.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXXVIAГлава о плавании в лодке Ра.
Виньетка: покойный стоит с поднятыми в обожании руками.
Глава CXXXVIBГлава о плавании в великой ладье Ра, чтобы обогнуть огненную орбиту солнца.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXXVIIAГлава о разжигании огня, который должен быть сделан в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXXXVIIBГлава об умершем разжигании огня.
Виньетка: усопший сидит, разжигая пламя.
Глава CXXXVIII. Глава о том, как заставить умершего войти в Абидос.
Виньетка: умерший обожает стандарт ###.
Глава CXXXIX. (Эта глава теперь известна как глава CXXIII.)
Глава CXL.* Книга, которую следует читать во второй месяц перта, когда утчат полон во второй месяц перта.
Виньетка: Умерший поклоняется Анпу, утчатуи Ра.
Главы CXLI-CXLIII. Книга, которую должен читать человек для своего отца и для своего сына на праздниках Аментет. Это сделает его совершенным перед Ра и перед богами, и он будет жить с ними. Она должна быть прочитана в девятый день праздника.
Виньетка: Умерший делает подношения богу.
Глава CXLIV. Глава о том, как войти.
Виньетка: семь пилонов.
Глава CXLVA[Без названия.]
В этой главе нет виньетки.
Глава CXLVB[Глава] о выходе к скрытым пилонам.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXLVI. [Глава] знание пилонов в доме Осириса на поле Аару.
Виньетка: Ряд пилонов, охраняемых богом.
Глава CXLVII. [Глава], которую должен прочитать умерший, когда он придет в первый зал Аментета.
{p. xliii}
Фиванская версия: список глав.
Виньетка: Серия дверей, каждая из которых охраняется богом.
Глава CXLVIII. [Глава] о питании кху в подземном мире и об удалении его от всякого зла.
В этой главе нет виньетки.
Глава CXLIX. [Без названия.]
Виньетка: Разделения потустороннего мира.
Глава CL. [Без названия.]
Виньетка: Некоторые подразделения потустороннего мира.
Глава CLI. [Без названия.]
Виньетка: Сцена камеры мумий.
Глава CLIA[Глава] о руках Анпу, обитателя гробницы, находящегося на владыке жизни (тоесть мумии).
Виньетка: Анубис стоит у гроба умершего.
Глава CLIBГлава вождя скрытых вещей.
Виньетка: человеческая голова.
Глава CLII. Глава о строительстве дома в земле.
Виньетка: Покойный стоит у фундамента своего дома.
Глава CLIIIAГлава о выходе из сети.
Виньетка: Сеть, нарисованная несколькими мужчинами.
CLIIIBГлава о выходе из рыболовной сети.
Виньетка: три обезьяны тянут рыболовную сеть.
Глава КЛИВ. Глава о том, чтобы не позволить телу человека разложиться в могиле.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLV. Глава о золотом тете, который должен быть помещен на шею кху.
Виньетка: тет.
Глава CLVI. Глава о пряжке из аметиста, которую нужно надеть на шею кху.
Виньетка: пряжка.
Глава CLVII*. Глава о золотом стервятнике, который должен быть помещен на шею кху.
Виньетка: стервятник.
Глава CLVIII.* Глава о золотом ошейнике, который должен быть надет на шею кху.
Виньетка: ошейник.
{Стр. xliv}
Фиванская версия: список глав.
Глава CLIX.* Глава о скипетре из перламутра, который должен быть помещен на шею кху.
Виньетка: скипетр.
Глава CLX. [Глава] о размещении мемориальной доски из перламутра.
Виньетка: мемориальная доска.
Глава CLXI. Глава об открытии врат рая Тотом и т. Д.
Виньетка: Тот открывает четыре двери.
Глава CLXII.* Глава о причинении тепла существовать под главой кху.
Виньетка: корова.
Глава CLXIII.* Глава о том, чтобы не позволить телу человека разложиться в подземном мире.
Виньетка: Два утчатаи змея на ногах.
Глава CLXIV.* Еще одна глава.
Виньетка: трехглавая богиня, крылатая, стоящая между двумя пигмеями.
Глава CLXV.* Глава о прибытии в порт, о том, чтобы не стать невидимым, и о том, чтобы заставить тело прорасти, и о том, чтобы насытить его небесной водой.
Виньетка: Бог Мин или Амсу с телом жука и т. Д.
Глава CLXVI. Глава о подушке.
Виньетка: подушка.
Глава CLXVII. Глава о приведении утчата.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXVIIIA[Без названия.]
Виньетка: Лодки солнца и т. Д.
Глава CLXVIIIB[Без названия.]
Виньетка: люди, возливающие возлияния, боги и т. Д.
Глава CLXIX. Глава о создании комнаты для жертвоприношений.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXX. Глава о крыше комнаты для жертвоприношений.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXI. Глава о связывании абу.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXII. Здесь начинаются восхваления, которые должны быть произнесены в подземном мире.
{Стр. xlv}
Фиванская версия: список глав.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXIII. Обращения Гора к отцу.
Виньетка: умерший поклоняется Осирису.
Глава CLXXIV. Глава о том, как заставить кху выйти из великих врат небес.
Виньетка: Умерший выходит из двери.
Глава CLXXV. Глава о том, чтобы не умереть во второй раз в подземном мире.
Виньетка: умерший поклоняется богу с головой ибиса.
Глава CLXXVI. Глава о том, чтобы не умереть во второй раз в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXVII. Глава о воскрешении кхуи о том, как заставить душу жить в подземном мире.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXVIII. Глава о воскрешении тела, о том, как заставить глаза видеть, уши слышать, о том, как укрепить голову и наделить ее силой.
В этой главе нет виньетки.
Глава CLXXIX. Глава о вчерашнем приходе, о дневном приходе и о молитве руками.
В этой главе нет виньетки.
Chapter CLXXX. The Chapter of coming forth by day, of praising Ra in Amentet, and of ascribing praise unto those who are in the tuat.
Виньетка: умерший поклоняется Ра.
Глава CLXXXI. Глава, посвященная божественным вождям Осириса, которые являются лидерами в туате.
Виньетка: умерший поклоняется Осирису и т. Д.
Глава CLXXXII. Книга о том, как укрепить хребет Осириса, вдохнуть жизнь тому, чье сердце спокойно, и об отражении врагов Осириса Тотом.
Виньетка: Покойник лежит на носилках в погребальном сундуке, окруженный различными богами.
Глава CLXXXIII. Хвалебный гимн Осирису, приписывающий ему славу и поклонение Ун-неферу.
Виньетки: Умерший с воздетыми в поклонении руками и бог Тот.
Глава CLXXXIV. Глава бытия с Осирисом.
Виньетка: Умерший стоит рядом с Осирисом.
{Стр. xlvi}
Фиванская версия: список глав.
Глава CLXXXV. Приписывание хвалы Осирису и поклонения вечному господу.
Виньетка: умерший поклоняется Осирису.
Глава CLXXXVI. Хвалебный гимн Хатхор, владычице Аментета, и Ме-урту.
Виньетка: Умерший приближается к горе мертвых, из которой появляется богиня Хатхор.
Версия сродни фиванской.
Палеография.
Версия сродни была в моде с XX по XXVII династию, т. е., около 1200-550 гг. до н. э., и была, как и Фиванская, обычно написана на папирусе. Главы не имеют определенного порядка и написаны строками иератическим шрифтом; рубрики, крылатые слова и некоторые имена, как у Апепа, выделены красным цветом. Виньетки грубо очерчены черными контурами и лишены орнамента; но на концах лучших папирусов часто встречаются хорошо написанные сцены, в которых умерший изображается поклоняющимся Ра или Гору. Имена и титулы умерших написаны перпендикулярными рядами иероглифов. Характер почерка меняется в разные периоды: в папирусе принцессы Неси-Хонсу (около 1000 г. до н. э.) он смелый и четкий и очень напоминает красивый стиль, найденный в великом папирусе Харриса;[1] но в течение ста лет, по-видимому, прекрасный плавный стиль исчезает, и письмо становится намного меньше и несколько стесненным; процесс уменьшения размера продолжается до XXVII династии, около 550 г. до н. э., когда мелкие и грубо написанные символы часто трудно разобрать.расшифруйте. Длина папирусов, на которых написаны эти тексты, варьируется от трех до тридцати футов, а ширина-от девяти до восемнадцати дюймов; по мере приближения к периоду XXVII династии текстура становится грубее, а материал темнее. Фиванские папирусы этого периода светлее по цвету, чем те, что найдены на севере Египта, и менее хрупкие; они, конечно, меньше страдают при разворачивании.
[1] Книги Мертвых, написанные иероглифическими и иератическими знаками, которые относятся к периоду правления царей-жрецов братства Амона, сами по себе образуют класс и имеют относительно мало общего с более старыми версиями. Замечательным примером этого класса является папирус Неси-Хонсу, опубликованный М. Масперо (Les Momies Royales de Déir el-baharî, с. 600 ф.). Текст разделен на параграфы, в которых нет ни молитв, ни гимнов, а есть настоящий договор между богом Амен-Ра и принцессой Неси-Хонсу. После списка имен и титулов Амен-Ра, с которого она начинается, следуют одиннадцать разделов, в которых бог заявляет в юридической фразеологии, что он обожествил принцессу в Аменте и в Нетер-харте; что он обожествил ее душу и тело, чтобы ни то, ни другое не могло быть уничтожено; что он сделал ее божественной, как все боги и богини; и что он постановил, что все необходимое для нее в ее новом существовании будет сделано для нее, как это делается для любого другого бога и богини.]
{Стр. xlvii}
Саитская и птолемеевская версии.
Палеография.
Саитская и птолемеевская версии были в моде с периода XXV династии, около 550 года до н. э., и, вероятно, до конца правления Птолемеев над Египтом. Главы имеют фиксированный и определенный порядок, и кажется, что была проведена тщательная ревизия всей работы и что в нее было внесено несколько важных изменений. В этот период появляется ряд глав, которые не встречаются в старых папирусах; но это не обязательно новые изобретения, ибо, поскольку короли XXVII династии славятся тем, что возродили искусства, науки и литературу первых династий, вполне возможно, что многие или большинство дополнительных глав являются не чем иным, как новыми изданиями отрывков из старых произведений. Многие копии этой версии были написаны писцами, которые не понимали, что они копируют, и пропуски знаков, слов и даже целых отрывков очень распространены; в папирусах птолемеевского периода невозможно прочесть многие отрывки без помощи текстов более ранних периодов. Папирусы этого периода варьируются по цвету от светлого до темно-коричневого и обычно состоят из слоев, состоящих из полосок растения размером около 2 дюймов в ширину и от 14½ до 16 дюймов в длину. Прекрасные примеры Книг мертвых этой версии различаются по длине примерно от 24½ футов (Б. М. № 10,479, написанная для утчеба Херу, сына утчеба Чехра) до 60 футов. Иероглифические тексты написаны черным, перпендикулярными рядами между правилами, а иератические-горизонтальными линиями; как иероглифам, так и иератическим иероглифам не хватает смелости письма фиванского периода, и они демонстрируют характеристики обычной руки. Названия глав, крылатые слова, слова###, которые вводят вариант чтения и т. Д., иногда написаны красным цветом. Виньетки обычно прорисовываются черным контуром и образуют своего рода непрерывную границу над текстом. Однако в хороших папирусах сцена, образующая XVI главу, сцена Полей мира (глава CX), сцена суда (глава CXXV), виньетка главы CXLVIII, сцена, образующая главу CLI. ("Погребальная камера") и виньетка главы CLXI занимают всю ширину надписанной части папируса и окрашены несколько грубыми красками. В некоторых папирусах диск на голове ястреба Гора покрыт золотым листом, а не окрашен в красный цвет, как обычно в старых папирусах. В греко-римский период как тексты, так и виньетки выполнены очень небрежно, и очевидно, что они были написаны и нарисованы невежественными рабочими самым быстрым и небрежным способом. В этот период также некоторые отрывки текста были скопированы в иератическом и демотическом языках на маленьких кусочках папирусов, которые были похоронены вместе с частями тел умерших, и на узких бинтах из грубой льняной ткани, в которые они были завернуты.
ЛЕГЕНДА ОБ ОСИРИСЕ.
Основные черты египетской религии постоянны.
Основные черты египетской религии оставались неизменными со времен V и VI династий вплоть до того периода, когда египтяне приняли христианство после проповеди святого апостола Марка в Александрии в 69 году н. э., настолько прочно ранние верования овладели египетским умом; и христиане в Египте, или копты, как их обычно называют, расовые потомки древних египтян, по-видимому, никогда не преуспели в том, чтобы освободиться от суеверных и странных мифологических представлений, которые они унаследовали от своих языческих предков. Здесь нет необходимости повторять доказательства этого факта, собранные г-ном Амелино[1], или приводить свидетельства из житий святых, мучеников и подвижников; но интересно отметить мимоходом, что переводчики Нового Завета на коптский язык передали греческий {греческий a!'dhs} by ###, amenti, имя, которое древние египтяне дали обители человека после смерти[3] и что копты населяли ее существами, прототипы которых встречаются на древних памятниках.
Живучесть легенды об Осирисе и вера в воскресение.
Главные боги, упомянутые в текстах пирамид, идентичны тем, чьи имена даны на гробницах, гробницах и папирусах в последние династии; и если имена великих космических богов, таких как Птах и Хнему, встречаются редко, следует помнить, что боги мертвых, естественно, должны занимать главное место в этой литературе, касающейся мертвых. Кроме того, мы находим, что учение о вечной жизни и воскресении прославленного или преображенного тела, основанное на древней истории о воскресении Осириса после жестокой смерти и ужасных увечий, причиненных силами зла, было одинаковым во все периоды, и что легенды самых древних времен были приняты без существенных изменений или дополнений в текстах более поздних династий.
[1. Le Christianisme chez les anciens Coptes, in Revue des Religions, t, xiv., Paris, 1886, PP, 308-45
2. То есть,###.
3. См. Матфея xi, 23; Деяния ii, 27 и др.]
{Стр. xlix}
Версия легенды Плутарха.
История Осириса нигде не встречается в связной форме в египетской литературе, но везде, и в текстах всех периодов, жизнь, страдания, смерть и воскресение Осириса принимаются как общепризнанные факты. Греческие писатели сохранили в своих произведениях предания, касающиеся этого бога, и Плутарху мы, в частности, обязаны важной версией легенды, актуальной в его дни. Понятно, что в некоторых моментах он ошибается, но это было простительно, имея дело с рядом традиций, которым уже около четырех тысяч лет.[1] Согласно этому писателю, богиня Рея [Нут], жена Гелиоса [Ра], была любима Кроносом [Себом]. Когда Гелиос узнал об этой интриге, он проклял свою жену и заявил, что она не должна рожать ни в один месяц, ни в один год. Тогда бог Гермес, который тоже любил Рею, играл за столами с Селеной и выигрывал у нее семидесятую часть каждого дня года, что, сложенное вместе, составляло целых пять дней. Он присоединил их к тремстам шестидесяти дням, из которых состоял тогда год.[2] В первый из этих пяти дней родился Осирис;[3] и в момент его рождения был услышан голос, возвещающий, что родился господь творения. Со временем он стал царем Египта и посвятил себя воспитанию своих подданных и обучению их ремеслу земледельца; он установил кодекс законов и повелел людям поклоняться богам. Сделав Египет мирным и процветающим, он отправился наставлять другие народы мира. Во время его отсутствия его жена Исида так хорошо управляла государством, что Тифон [Сет], злой, не мог причинить никакого вреда царству Осириса. Когда Осирис пришел снова, Тифон с семьюдесятью двумя товарищами и с Асо, царицей Эфиопии, замыслил убить его; и тайно получил меру тела Осириса и приготовил прекрасный сундук, который был принесен в его пиршественный зал, когда Осирис присутствовал вместе с другими гостями. Хитростью Осириса заставили лечь в сундук, который был немедленно закрыт Тифоном и его товарищами по заговору, которые перенесли его в танаитское устье Нила.[4] Все это произошло на семнадцатый день
[1. Текст см. De Iside et Osiride, ed. Дидота (Scripta Moralia, т. iii, стр. 429-69), § xii. ff.
2. Дни называются иероглифами ###, "пять дополнительных дней в году", e?pago'menai!hme'rai'nte; см. Brugsch, Thesaurus inscriptionum Aegytiacarum, Abt. ii. (Kalendarische Inschriften), Leipzig, 1883, pp. 479, 480; Brugsch, Aegyptologie, p. 361 Chabas, Le Cálendrier, Paris (без даты), p. 99 ff.
3. Осирис родился в первый день, Гор - во второй, Сет-в третий, Исида-в четвертый, Нефтида-в пятый; первый, третий и пятый из этих дней египтяне считали несчастливыми.
4. Устья Нила обсуждаются и описываются Страбоном, XVII, i, 18 (изд. Didot, p. 681) и Diodorus, I., 33, 7 (ed. Дидота, стр. 26).]
{p. l}
Версия Плутарха.
месяц Хатхор,[1] когда Осирису шел двадцать восьмой год либо его правления, либо его возраста. Первыми, кто узнал о случившемся, были Паны и Сатиры, жившие в Панополисе; и, наконец, новость была принесена Исиде в Коптос, после чего она отрезала прядь волос и надела траурную одежду. Затем она в глубокой скорби отправилась на поиски тела своего мужа и в ходе своих скитаний обнаружила, что Осирис был соединен с ее сестрой Нефтидой, а Анубис, потомок этого союза, был разоблачен своей матерью сразу же после рождения. Исида выследила его с помощью собак и вырастила, чтобы он стал ее охранником и слугой. Вскоре она узнала, что сундук был доставлен морем в Библос, где волны бережно положили его среди ветвей тамарискового дерева ({греч. e?pei'kh tini`}), которое за очень короткое время выросло до великолепных размеров и заключило сундук в свой ствол. Царь страны, любуясь деревом, срубил его и сделал столб для крыши своего дома из той части, которая содержала тело Осириса. Услышав об этом, Исида отправилась в Библос и, получив доступ во дворец через донесение царских дев, была назначена кормилицей одного из царских сыновей; Вместо того чтобы кормить ребенка обычным способом, Исида давала ему сосать палец и каждую ночь бросала его в огонь, чтобы он съел его смертные части, превращаясь при этом в ласточку и оплакивая свою судьбу. Но однажды царица увидела своего сына в огне, закричала и таким образом лишила его бессмертия. Тогда Исида рассказала царице свою историю и попросила колонну, которая поддерживала крышу. Она вскрыла его и вынула сундук и тело своего мужа, и ее плач был так ужасен, что один из царских детей умер от страха. Затем она принесла
[1. В Календаре четвертого папируса Саллиера (№10,184) этот день отмечен трижды несчастливым, и говорится, что Исида и Нефтида оплакивали Ун-нефера (Осириса) в этот день. См. Chabas, Le Calendrier, p. 50. Здесь мы имеем утверждение Плутарха, подкрепленное документальными свидетельствами. Некоторые очень интересные подробности, касающиеся праздников Осириса в месяце Choiak, приведены Лоре в Recueil de Travaux, т. iii, стр. 43 и далее; т. iv, стр. 21 и далее; и т. v, стр. 85 и далее. Подробно описаны различные мистерии, происходившие при этом.
2 Об обрезании волос в знак траура см. W. Robertson Smith, The Religion of the Semites, p. 395; а о других верованиях о волосах см. Tylor, Primitive Culture, vo1. ii., p. 364, и Fraser, Golden Bough, pp. 193-208.
3 Далее рассказывается, что Исида обернула столб тонким льном, помазала его елеем и вернула царице. Плутарх добавляет, что этот кусок дерева до сих пор хранится в храме Исиды и почитается народом Библоса. Проф. Робертсон Смит предполагает ("Религия семитов", стр. 175), что обряд драпировки и помазания священного пня дает ответ на нерешенный вопрос о природе ритуальных практик, связанных с Ашерой. Что какая-то драпировка принадлежала Ашере, ясно из 2 Цар xxiii., 7. См. Также Тайлор, Первобытная культура, vol. ii., p. 150; и Фрейзер, Золотая ветвь, vol. i., p. 304 ff.]
{с. li}
Версия Плутарха.
сундук на корабле в Египет, где она открыла его и обняла тело своего мужа, горько плача. Затем она разыскала своего сына Гора в Буто, в Нижнем Египте, предварительно спрятав сундук в потайном месте. Но однажды ночью Тифон, охотясь при свете луны, нашел сундук и, узнав тело, разорвал его на четырнадцать частей, которые разбросал по всей земле. Когда Исида услышала об этом, она взяла лодку, сделанную из папируса[1] - растения, ненавистного крокодилам, - и, плавая, собрала фрагменты тела Осириса.[2] Где бы она ни нашла его, там она построила гробницу. Но теперь Гор вырос, и, когда Осирис, вернувшийся из другого мира, призвал его к оружию, он вышел сразиться с Тифоном, убийцей своего отца. Битва длилась много дней, и Тифон был взят в плен. Но Исида, которой была поручена забота об узнике, не только не помогла своему сыну Гору, но и освободила Тифона. Гор в ярости сорвал с ее головы царскую диадему, но Тот дал ей шлем в форме коровьей головы. В двух других битвах между Гором и Тифоном Гор был победителем.
Отождествление умершего с Осирисом.
Это история страданий и смерти Осириса, рассказанная Плутархом. Осирис был богом, через страдания и смерть которого египтянин надеялся, что его тело воскреснет в каком-нибудь преображенном или прославленном облике, и к нему, победившему смерть и ставшему царем иного мира, египтянин взывал в молитве о вечной жизни через свою победу и силу. Во всех известных нам погребальных надписях, от текстов пирамид до грубо написанных молитв на гробах римского периода, то, что делается для Осириса, делается и для умершего, состояние и состояние Осириса-это состояние и состояние
[1] Ковчег из "камышей", без сомнения, предназначался для того, чтобы уберечь младенца Моисея от крокодилов.
2. {Греко - к МО-де - ` РД^Н merw^у Тоу^ о?Си'ridos-е-н-я?^грех ОУ'х е'urei^Н` ИИ?Дой^н е'uðu-га мистер Е. И. В-Н-potamo-н-р!ИФД^Най Кай` гы'sasðai в-н-т е lepidwto Н АУ'tou^ Кая к-Н-'gron ФА Кай к-н-о?КГУ'rugxon. к.Т.л.}. Фестиваль отмечался египтянами в честь модели погибшего члена Осириса, мы, вероятно, понимать публичное выступление на церемонии "настройка тет в Татту", который мы знаем, имело место в последний день месяца Choiak; см. Лорет, лес вечеринки д'Osiris АУ Моис де Хойяк (правами де впрочем, Т. Ив. стр. 32, § 87); Плутарх, Де Изида, § xviii.
3. Описание битвы содержится также в IV папирусе Саллиера, где говорится, что она произошла в 26-й день месяца Тота. Гор и Сет сражались в облике двух людей, но впоследствии они превратились в двух медведей и провели в этом облике три дня и три ночи. Победа склонялась то в одну, то в другую сторону, и сердце Исиды горько страдало. Когда Гор увидел, что она освободилась от оков, которые он наложил на Сета, он стал похож на "разъяренную пантеру юга", и она убежала от него; но он погнался за ней и отрубил ей голову, которую Тот преобразил своими словами магической силы и снова водрузил на ее тело в виде коровы. В календарях 26-й день Тота отмечался трижды смертоносным. См. Chabas, Le Calendrier, p. 28 ff.]
{p. lii}
умерший; одним словом, умерший отождествляется с Осирисом. Если Осирис живет вечно, то умерший будет жить вечно; если Осирис умрет, то умерший погибнет.
[1] Происхождение рассказа Плутарха о смерти Осириса и египетской концепции его природы и атрибутов можно почерпнуть из следующего очень замечательного гимна. (Текст дан Ледреном, Les Monuments Égyptiens de la Bibliothèque Nationale, Paris, 1879, pll. xxi-xxvii. Французский перевод ее был опубликован Шабасом с примечаниями в Revue Archéologique, Paris, 1857, t. xiv., p. 65 ff.; а английский вариант был дан в Records of the Past, 1-я серия, том iv, стр. 99 и далее. Стела, на которой она найдена, относится к началу XVIII династии, под которой подразумевается период до правления Аменофиса IV; это доказывается тем фактом, что имя бога Амона было вырезано из нее, акт вандализма, который мог быть совершен только в фанатичное царствование Аменофиса IV.):
Гимн Осирису.
(1) Приветствую тебя, Осирис, владыка вечности, царь богов, ты, у кого много имен, ты, распоряжающийся сотворенными вещами, ты, кто сокрыл формы в храмах, ты, священный, ты, КА, который обитает в Татту, ты, могущественный (2) один в Сехеме, ты, господь, к которому обращаются в Анти, ты, кто над приношениями в Анну, ты, господь, который делает инквизицию в двояком праве и истине, ты, скрытая душа, владыка Керерта ты, кто распоряжается делами в городе Белой Стены, ты, душа Ра, ты, само тело Ра, которое покоится в (3) Сутен-хенен., ты для кого поклонение совершать в регионе Нарт, ты, который делаешь от души, чтобы подняться, ты повелитель Великого дома в Khemennu, ты могуч террора в ШАС-hetep, яко Господь от вечности, ты начальник Абту, ты, который восседаешь по твоему престолу в Та-tchesert, ты, чье имя установлено в рот (4) мужчин, ты неоформленной материи мира, яко Бог Тум, ты кто providest с пищевыми продуктами ка, кто с компанией богов, непорочен ху из ху поты податель вод Ну , ты податель ветра, ты создатель ветра вечера из твоих ноздрей для удовлетворения твоего сердца. Ты заставляешь (5) растения расти по твоему желанию, ты рождаешь...; тебе послушны звезды в высотах, и ты открываешь могучие врата. Ты-господь, которому поют хвалебные гимны на южном небе, и тебе поклоняются на северном небе. Никогда не заходящие звезды (6) перед твоим лицом, и они-твои престолы, как и те, которые никогда не отдыхают. Подношение приходит к тебе по повелению Себа. Общество богов поклоняется тебе, звезды туата склоняются перед тобой в поклонении, [все] области платят тебе дань уважения, и концы земли предлагают мольбу и мольбу. Когда те, кто среди святых (7), видят тебя, они трепещут перед тобой, и весь мир воздает тебе хвалу, когда встречает твое величие. Ты-славный саху среди сахуТебе даровано достоинство, твое владычество вечно, о ты, прекрасная Форма общества богов; ты милостивый, любимый тем, кто (8) видит тебя. Ты наводишь страх на весь мир, и через любовь к тебе все провозглашают твое имя перед именем всех других богов. Тебе приносят жертвы все человечество, о ты, господь, которому совершаются поминания, как на небе, так и на земле. Много криков радости, которые поднимаются к тебе на празднике Уак, и крики восторга поднимаются к тебе от (9) всего мира одним голосом. Ты-вождь и князь своих братьев, ты-князь общества богов, ты повсюду устанавливаешь правду и истину, ты сажаешь своего сына на свой трон, ты-объект восхваления твоего отца Себа и любви твоей матери Нут. Ты чрезвычайно силен, ты низвергаешь тех, кто противостоит тебе, ты силен рукой, и ты убиваешь своего (10) врага. Ты вселяешь страх в своего врага, ты раздвигаешь его границы, твое сердце твердо, и твои ноги бдительны. Ты-наследник Себа и владыка всей земли;
[* Этот праздник происходил в 17-й и 18-й дни месяца Тота; см. Brugsch, Kalendarische Inschriften, p. 235.]
{страница liii сноски}
Себ увидел твою славную силу и повелел тебе управлять (11) вселенной во веки веков твоей рукой.
"Ты создал эту землю своей рукой, и воды ее, и ветер ее, и травы ее, и весь скот ее, и всех птиц ее крылатых, и всех рыб ее, и всех пресмыкающихся ее, и всех четвероногих зверей ее. (12) О ты, сын Нут, весь мир будет доволен, когда ты взойдешь на престол отца твоего, как Ра. Ты сияешь на горизонте, ты посылаешь свой свет во тьму, ты освещаешь тьму своим двойным плюмажем, и ты заливаешь мир светом, как (13) Диск на рассвете. Твоя диадема пронзает небеса и становится братом звездам, о ты, образ каждого бога. Ты милостив в повелении и в речи, ты-избранный из великого отряда богов, и ты-горячо любимый из меньшего отряда богов.
"Твоя сестра проявила свою покровительственную силу для тебя, она рассеяла тех, кто был ее врагами, (14) она прогнала злого хэпа, она произнесла могущественные слова силы, она сделала хитрость своим языком, и ее слова не ослабли. Славная Исида была совершенна в управлении и в речи, и она отомстила за своего брата. Она искала его непрестанно, (15) она бродила вокруг и вокруг земли, издавая крики боли, и она не отдыхала, пока не нашла его. Она осеняла его своими перьями, она создавала ветер своими крыльями, и она издавала крики на похоронах своего брата. (16) Она подняла распростертое тело того, чье сердце было неподвижно, и взяла его. его сущность, она зачала и родила ребенка,[+] она вскормила его в тайне (?) и никто не знал места этого; и рука ребенка стала сильной в великом доме Себа. (17) Общество богов радуется и радуется приходу сына Осириса Гора, и твердым сердцем и торжествующим является сын Исиды, наследник Осириса".
[*. Буквально: "она не сошла"; весь отрывок здесь оправдывает утверждение Плутарха (De Iside Osiride, 16) об Исиде: {греч. Au?th'n de` genome'nhn xelido'na tu~j ki'oni peripi'tesðai kai` ðrhnei~n}.
+. Сравниваем Плутарх, ОП. СОЧ., §19: {греко - Т'hn д' Я?'Грех-е-н-е-н-teleuth'ks о?Си'ridos suggenome'nou tekei~н ч?'mhnon Альто Ли Кай` а?sðenh~ тои~ы ка'twðen графического интерфейса'ois к-н-а?rpokra'thn}.
++. Остальная часть гимна относится к Гору.]]
{Стр. liii}
Осирис наделен атрибутами Ра.
Позже, в XVIII веке, или в начале XIX династии, мы находим Осириса, называемого "царем вечности, владыкой вечности, который проходит миллионы лет в течение своей жизни, первенцем чрева Нут, рожденным от Себа, князя богов и людей, бога богов, царя царей, господа господствующих, князя князей, правителя мира, из чрева Нут, чье существование вечно"[1].] Лишенный многих форм и многих атрибутов, Тму ин Анну, владыка Акерта, [2]единственный, владыка земли по обе стороны небесного Нила".
В XXVII династии и позже вырос класс литературы
[1. Текст см. в папирусе Ани, pl. ii., и pl. xxxvi., 1. 2.
2. То естьподземный мир.
3. наб Атебуи; см. Ani, pl. xix., 1. 9.]
{стр.
Осирис-бог воскресения.
представлена такими произведениями, как "Книга дыханий"[1], "Плач Исиды и Нефтиды"[2], "Праздничные песни Исиды и Нефтиды"[3], "Литании Секера"[4] и т.п., гимны и молитвы которых обращены к Осирису скорее как к богу мертвых и прообразу воскресения[5], чем как к преемнику великого космического бога Тму-Ра. Его называют "душа, которая снова живет", [6] "существо, которое снова становится ребенком", "первородный сын неоформленной материи, владыка множества аспектов и форм, владыка времени и дарующий годы, владыка жизни на всю вечность". [7] Он "податель жизни от начала"; [8] "жизнь восходит к нам из его разрушения", [9] и зародыш, который исходит от него, порождает жизнь как в мертвых, так и в живых.[10]
[1. ###. Текст этого произведения, переложенные в иероглифы, были опубликованы, с латинским переводом, по Бругшу, под названием Сай в Sinsin Сив Абер метемпсихоз veterum Aegyptiorum, Берлин, 1851; и английский перевод этого же произведения, но сделаны из Парижа ср., было дано р. Ж. де Horrack в отчеты прошлое, 1 серия, вып., Ив. стр. 121 след. См. также Birch, Facsimiles of Two Papyri, London, 1863, p. 3; Devéria, Catalogue des MSS. Égyptiens, Paris, 1874, pp. 130 ff., где описано несколько копий этой работы.
2. Иератический текст этой работы опубликован с французским переводом П. Ж. де Хоррака, Les Lamentations d'Isis et de Nephthys, Париж, 1886.
3. Иероглифическая расшифровка этих работ с переводом на английский язык была дана в Archælogia, vol. iii., Лондон, 1891.
4. То, что Деверия говорит о Книге дыханий, относится ко всему классу: "Toutefois, on remarque dans cet écrit une tendance à la doctrine de la résurrection du corps plus marquée que dans les compositions antérieures" (Каталог, стр. 13).
5. ###. Фестивальные песни, iv, 33.
6. ###. Ibid., viii., 21, ix., 8.
7. Литании Секера, кол. xviii.
8. ###. Фестивальные песни, vi, 1.
9. ###. Тамже, iii, 18.
10. ###. Там же, ix, 26.]
{p. lv}
УЧЕНИЕ О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
Египетская вера в будущую жизнь.
Учение о вечной жизни в династии Вит.
Идеи и верования, которых придерживались египтяне в отношении будущего существования, трудно поддаются определению из-за многих трудностей в переводе религиозных текстов и в согласовании утверждений, сделанных в разных работах разных периодов. Некоторая путаница в деталях, по-видимому, существовала и в умах самих египтян, которая не может быть прояснена до тех пор, пока литература по этому вопросу не будет дополнительно изучена и пока не будут опубликованы новые тексты. То, что египтяне верили в какую-то будущую жизнь, несомненно; и учение о вечном существовании является ведущей чертой их религии и излагается с предельной ясностью во все периоды. Возникло ли это верование в Анну, главном городе поклонения богу солнца, неизвестно, но весьма вероятно, ибо уже в текстах пирамид мы находим идею вечной жизни, связанную с существованием солнца, и Пепи I. говорят, что он "Податель жизни, стабильности, силы, здоровья и всякой радости сердца, как Солнце, живущее вечно". [1] Солнце каждый день восходило с обновленной силой и энергией, и обновление молодости в будущей жизни было целью и целью каждого египетского верующего. С этой целью была составлена вся религиозная литература Египта. Возьмем в качестве иллюстрации следующие отрывки из текстов VI династии:--
1. ha Unas an sem-nek as met-th sem-nek anxet
Радуйся, Унас, не ты ушел, вот, [как] мертвый, ты ушел [как] живой
хемс ее ксент Аусар.
воссесть на троне Осириса.
[1. ### Recueil de Travaux, t. v., p. 167 (1. 65).
2. Recueil Travaux, t. iii., p. 201 (1. 206). Контекст гласит: "Скипетр твой в руке твоей, и ты даешь повеления живым. Скипетры Мекеса и Нехбет в твоей руке, и ты даешь повеления тем, чьи жилища тайны".]
{с. lvi}
2. O Ra-Tum i-nek sa-k i-nek Unas . . . . . . sa-k pu en
О Ра-Турн, идет к тебе твой сын, идет к тебе Унас ... твой сын-это из
t'et-k en t'etta
Тело твое во веки веков.
3. Tem sa-k pu penen ausar ta-nek set'eb-f anx-f anx-f
О Терн, твой сын-это Осирис; ты дал ему пропитание, и он жив; он жив,
anx Unas pen an mit-f an mit Unas pen
и живет Унас сей; не умирает он, не умирает Унас сей.
4. hetep Unas em anx em Amenta
Setteth Unas in life in Amenta.
5. au am-nef saa en neter neb ahau pa neheh t'er-f
Он[4] вкушал познание Бога каждый, [его] существование на всю вечность
pa t'etta em sah-f pen en merer-f ari-f mest'et'-f
и к вечному в его сах[5] это: что он хочет, он делает, [что] он ненавидит
ари-неф
он не делает[6].
[1. Recueil Travaux, t. iii., p. 208 (ll. 232, 233).
2. Recueil de Travaux, t. iii., p. 209 (l. 240)
3. Тамже, т. iv, с. 50 (л. 445). Здесь имеется в виду заход солнца.
4. I.e., Unas.
5. См.стр.
6. Recueil de Travaux, t. iv., p. 61 (ll. 520, 521).]
{p. lvii}
6. anx anx an mit-k
Живи жизнью, не умрешь[1].
Учение о вечной жизни в XVIII династии.
В папирусе Ани покойный представлен как пришедший в отдаленное и далекое место, где нет ни воздуха, чтобы дышать, ни воды, чтобы пить, но где он беседует с Тму. На вопрос: "Сколько мне осталось жить?"[2], великий бог Анну отвечает:--
auk er heh en heh aha en heh
Ты будешь существовать миллионы миллионов лет, период в миллионы лет.
В LXXXIV главе, приведенной в том же папирусе, Ани провозглашает бесконечную продолжительность прошлого и будущего существования души, а также ее божественную природу словами:--
нук Су паут ба-а пу нетер ба-а пу хе
Я-Шу [бог] неоформленной материи. Моя душа-Бог, моя душа-вечность.[3]
Когда умерший отождествляет себя с Шу, он делает период своего существования равным периоду существования Тму-Ра, тоесть он существовал до Осириса и других богов его компании. Эти два отрывка доказывают тождество веры в вечную жизнь в XVIII династии с верой в V и VI династиях.
Но хотя у нас есть это свидетельство египетской веры в вечную жизнь, нам нигде не сказано, что тленное тело человека воскреснет; действительно, следующие отрывки показывают, что преобладала идея, что тело лежит на земле, в то время как душа или дух живет на небесах.
1. ба ар пет сат ар та
Душа на небо, тело на землю.[4] (V династия)
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 170 (Pepi, 1. 85).
2. ###. Лист XIX, л. 16 (Книга мертвых, глава CLXXV).
3. Лист XXVIII, 1. 15.
4 Recueil de Travaux, t. iv., p. 71 (l. 582).]
{p. lvii}
2. mu-k er pet xa-k er ta
Сущность твоя на небесах, тело твое на земле.[1] (VI династия.)
3. pet xer ba-k ta xeri tut-k
Небо имеет душу твою, земля имеет тело твое.[2] (Птолемеевский период.)
Постоянство в вере в воскресение.
Однако нет сомнения, что от начала и до конца египтяне твердо верили, что кроме души есть еще какой-то элемент человека, который воскреснет. Сохранение тленного тела также было каким-то образом связано с жизнью в грядущем мире, и его сохранение было необходимо для обеспечения вечной жизни; иначе молитвы, читаемые с этой целью, были бы бесполезны, и освященный веками обычай мумификации мертвых не имел бы никакого смысла. Бесконечное существование души утверждается в цитированном выше отрывке без ссылки на Осириса; но частое упоминание о соединении его костей и о сборе его членов[3] и об уничтожении всякого тления из его тела, по-видимому, показывает, что благочестивый египтянин связывал эти вещи с воскресением своего собственного тела в той или иной форме, и он утверждал, что то, что было сделано для того, кто был провозглашен подателем и источником жизни, должно быть необходимо для смертного человека.
Хат, или физическое тело.
Физическое тело человека, рассматриваемое как целое, называлось хат, слово, которое, по-видимому, связано с идеей чего-то, подверженного разложению. Это слово также применяется к мумифицированному телу в гробнице, как мы знаем из слов "Мое тело (хат) погребено". [4] Такое тело приписывалось богу Осирису;" в CLXIInd главе Книги мертвых "его великая
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 43 (l. 304).
2. Horrack, Lamentations d'Isis et de Nephthys, Paris, 1866, p. 6.
3. Уже в текстах пирамид мы имеем "Восстань, о Тета! Ты принял голову твою, ты связал кости твои, ты собрал члены твои". Recueil de Travaux, t. v., p. 40 (1. 287).
3. Книга мертвых, глава LXXXVI, 1. 11.
4. Ani Papyrus, pl. vii., 1. 28, и pl. xix., 1. 8.]
{p. lix}
божественное тело покоилось в Анну"[1]. В этом отношении бог и умерший были равны. Как мы видели выше, тело не покидает гробницы и не появляется вновь на земле; однако его сохранение было необходимо. Так умерший обращается к Тму[2]: "Приветствую тебя, о мой отец Осирис, я пришел и забальзамировал эту мою плоть, чтобы мое тело не разлагалось. Я цел, как был цел мой отец Хепера, который является для меня прообразом того, что не проходит. Приди же, о Форма, и дай мне дыхание, о владыка дыхания, о ты, который больше, чем твои соперники. Утверди меня и сформируй меня, о ты, владыка могилы. Даруй мне пребывать вечно, как ты даровал отцу твоему Тму пребывать; и тело его не преставилось и не истлело. Я не делал того, что ненавистно тебе, нет, я говорил то, что любит твой ка: не отвергай меня и не бросай меня позади себя, о Тму, на погибель, как ты поступаешь со всяким богом и со всякой богиней, со всяким зверем и пресмыкающимся, которые погибают, когда душа его выходит из него после его смерти, и которые разваливаются на куски после его распада ... Поклон тебе, о мой отец Осирис, твоя плоть не подверглась тлению, в тебе не было червей, ты не рассыпался, ты не засох, ты не стал тлением и червями; и я сам-Хепера, я буду владеть своей плотью во веки веков, я не буду разлагаться, я не буду рассыпаться, я не буду засыхать, я не стану тлением".
Саху или духовное тело.
Но тело не лежит в могиле бездействующим, ибо молитвами и церемониями в день погребения оно наделяется способностью превращаться в саху, или духовное тело. Таким образом, у нас есть такие фразы, как: "Я прорастаю, как растения", [3] "Моя плоть прорастает", [4] "Я существую, я существую, я живу, я живу, я прорастаю, я прорастаю", [5] "твоя душа живет, твое тело прорастает по повелению Ра
[1. ###. Lepsius, Todtenbuch, Bl. 77,1. 7.
2. Эта глава была найдена начертанной на одной из льняных оболочек мумии Тутмоса III, и копия текста дана Навилем (Todtenbuch, Bd. L, Bl. 179); более позднюю версию см. Lepsius, Todtenbuch, Bl. 75, где встречается много интересных вариантов.
3. ###. Глава LXXXIII, 3.
4. ###. Глава LXIV, 1. 49 (Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 76)
5. ###. Глава CLIV. (Lepsius, Todtenbuch, 75.)]
{стр. lx}
сам, без ослабления и без порока, подобно Ра, навечно".[1] слово Саху хотя порой написаны определяющим в виде мумии, лежащая на носилках, как "кат", "тело" означает тело, которое имеет степень знаний[2] и сила и слава которого он становится отныне прочного и неподкупный. Тело, ставшее саху обладает силой общения с душой и общения с ней. В этой форме оно может вознестись на небеса и обитать с богами, и с саху богов, и с душами праведников. В текстах пирамид мы находим такие отрывки:--
1. Thes-thu Teta pu un-thu aaa peh-tha hems-k
Восстань, Тети, сей. Встань, могучий, будучи силен. Сядь
xent neteru ari-k ennu ari en ausar em het-aa amt Annu
делай с богами то, что делал Осирис в великом доме в Анну.
sesep-nek sah-k an t'er ret-k em pet an
Ты получил свой сах, не будет скована нога твоя на небесах, не
xesef-k em ta
ты возвратишься на землю.[3]
2. anet' hra-k Teta em hru-k pen aha tha xeft Ra
Приветствую тебя, Тета, в этот твой день [когда] ты стоишь перед Ра [как]
[1. Brugsch, Liber metempsychosis, p. 22.
2. Сравните коптское ###, "магистр".
3. Recueil de Travaux, t. v., p. 36 (1. 271). Из строки 143 того же текста следует, что у человека было более одного саху, поскольку встречаются слова "весь твой саху". Однако это может быть только множественное число величия.]
{стр. lxi}
per-f em aabt t'aba-tha em sah-k pen am baiu
он приходит из мертвых, [когда] ты облечен этим твоим сахом среди душ.[1]
3. ahau pa neheh t'er-f pa t'etta em sah-f
[Его] продолжительность жизни-вечность, его предел жизни-вечность в его сах.[2]
4. nuk sah em ba-f
Я-сах с его душой.
В конце издания "Книги Мертвых", опубликованной Лепсиуса, умершего, как говорят, " смотрят на свое тело и на Саху,"[4] и души, как говорят, "войти в их Саху";[5] и отрывок из дошедших до нас как в этой, так и старых Фиванской редакции делает погибшего для получения Саху бога Осириса.[6] Но египетские писатели временами путали хат с саху ясно из отрывка в Книге дыханий, где сказано: "Радуйся, Осирис, имя твое пребывает, тело твое укрепляется, саху твой прорастает";[7] в других текстах слово "прорастать" применяется только к естественному телу.
Ав или сердце.
В тесной связи с естественным и духовным телами стояло сердце, или, вернее, та его часть, которая была вместилищем силы жизни и источником добрых и злых помыслов. И в дополнение к природному и духовному телам человек также обладает абстрактной индивидуальностью или личностью, наделенной всеми присущими ей атрибутами. Эта абстрактная личность имела абсолютно независимое существование. Она могла свободно перемещаться с места на место, отделяясь от него или соединяясь с ним.,
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 59 (l. 384).
2. Там же, т. iv, с. 61 (1. 521).
3. Книга мертвых, глава I. XXVIII, 1. 14.
4. ###. Глава LXXXIX, 1. 6.
5. Там же, 1. 5.
6. ###. Глава CXXX., 1. 38 (изд. Навиль).
7. ###. См. Brugsch, Liber metempsychosis, p. 15.]
{с. lxii}
Ка или двойник.
тело по желанию, а также наслаждается жизнью с богами на небесах.Это было ka,[1] слово, которое иногда передает значения своего коптского эквивалента {коптский kw} и {греческий ei?'dwlon}, образ, гений, двойник, характер, расположение и ментальные атрибуты. Погребальные подношения в виде мяса, лепешек, эля, вина, мазей и т. Д.предназначались для ка; аромат сожженных благовоний был ему благодарен. Ка обитало в статуе человека точно так же, как ка бога обитало в статуе бога. В этом отношении ка, по-видимому, тождественно с сехем Или образ. В самые отдаленные времена в гробницах были специальные покои, где поклонялись ка и принимали подношения. Жречество включало в свой состав орден людей, носивших имя "жрецов ка "и совершавших богослужения в честь ка в"часовне ка".
В тексте Унаса говорится, что умерший "счастлив со своим ка"[2] в следующем мире, и его ка соединяется с его телом в "великом жилище" [3]; его тело
[1. Первым ученым, который всерьез рассматривал значение слова доктора Березы, который собрал несколько примеров использования и обсуждали их в своем Mèmoire сюр Ипе Patère Égyptienne-дю-Лувр, Париж, 1858, стр. 59 след. (Сайт Extrait дю-Т. ХХIV. де мемуары де ла Сосьете императорского антикваров-де-Франс). Dr. Birch translated the word by être, personne, emblème, divin, génie, principe, esprit. В сентябре 1878 года В. Масперо объяснил членам Лионского конгресса свои взгляды на это слово, которые он в течение последних пяти лет преподавал в Коллеж де Франс, и сказал: est une sorte de double de la personne humaine d'une matière moins grossière que la matière dont est formé le corps, mais qu'il fallait nourrir et entretenir comme le corps lui-même; ce double vivait dans le tombeau des offrandes qu'on faisait aux fêtes canoniques, et aujourd'hui encore un grand nombre des génies de la tradition populaire égyptienne ne sent que des doubles, devenus démons au moment de la conversion des fellahs an christianisme, puis à l'islamisme." Эти взгляды были повторены им в Сорбонне в феврале 1879 года. See Comptes Rendus du Congrès provincial des Orientalistes, Lyons, 1878, t. i., pp. 235-263; Revue Scientifique de la France et de l'Étranger, 2e série, 8e année, No. 35, March, 1879, pp. 816-820; Bulletin de l'Association Scientifique de France, No. 594, 1879, t. xxiii., p. 373-384; Maspero, Études de Mythologie et d'Archéologie, t. i., pp. 1, 35, 126. В марте 1879 года г-н Ренуф прочитал статью, озаглавленную "Об истинном смысле важного египетского слова" (Trans. Соч. Библ. Арх., vol. vi., London, 1979, pp. 494-508), в котором он пришел к выводам, сходным с выводами М. Масперо; и в сентябре того же года М. Масперо снова рассмотрел этот вопрос в Recueil de Travaux, t. i., p. 152 f. The various shades of meaning in the word have been discussed subsequently by Brugsch, Wörterbuch (Suppl.), pp. 997, 1230; Dümichen, Der Grabpalast des Patuamenap, Abt. i., p. 10; Bergmann, Der Sarkophag des Panehemisis (in Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen des allerhöchsten Kaiserhauses, Vienna, 1883, p. 5); Wiedemann, Die Religion der alten Aegypter, p. 126.
2. ###, л. 472.
3. ###, л. 482.]
{p. lxiii}
будучи погребен в самой нижней комнате, "его ка приходит к нему"[1]. О Пепи I.:--
ай су ка-к хемс ка-к ам та хена-к ат ур
Омыт твой ка, восседает твой ка [и] непрестанно ест с тобою хлеб
en t'et t'etta
Навеки " [2].
Ага уаб-к уаб ка-к уаб ба-к уаб сексем-к
Ты чист, твое ка чисто, твоя душа чиста, твоя форма чиста.
Ка, как мы видели, мог есть пищу, и для этого необходимо было обеспечить его пищей. В XIII династии и в более поздние периоды богов умоляли даровать мясо и питье ка умершего; и похоже, что египтяне думали, что будущее благополучие духовного тела зависит от поддержания постоянного запаса погребальных жертвоприношений. Когда обстоятельства делали невозможным дальнейшее материальное снабжение пищей, ка питались жертвоприношениями, нарисованными на стенах гробницы, которые были превращены в подходящую пищу молитвами живых. Когда не было ни материальных подношений, ни нарисованных подобий, которыми можно было бы питаться, кажется, что кришна должен был погибнуть; но тексты не являются определенными по этому вопросу.
Молитва кришны.
Ниже приводится образец прошения ка о пище, написанного в XVIII династии:--
"Пусть боги дадут мне войти в мою гробницу и выйти из нее, пусть Величие освежит ее тень, пусть я буду пить воду из моего водоема каждый день, пусть все мои члены вырастут, пусть Хапи даст мне хлеб и цветы всех видов в свое время, пусть я буду проходить через свое поместье каждый день безостановочно, пусть моя душа
[1. ###. л. 483.
2. Recueil de Travaux, t. v., p. x 66, 1. 67.
3 Там же, 1. 112.]
{p. lxiv}
сядьте на ветви рощ, которые я насадил, пусть я остужусь под моими сикоморами, пусть я буду есть хлеб, который они дают. Могу ли я иметь мой рот, чтобы я мог говорить с ним как последователи Гора, могу ли я прийти в рай, могу ли я спуститься на землю, пусть никогда не будет допущен на дороги, пусть не дано мне то, что моя душа ненавидит, пусть не душу мою тюрьму, но я могу быть среди почтенных и выступает, может я плуг мой земель в области Aaru, могу ли я приехать в области мира, возможно, кто пришел ко мне с судами эля и пирогов и хлеба владык вечности, могу ли я получать мясо из алтарей великих, я, ка пророка Амсу."[1]
Ба или душа.
Той части человека, которая, вне всякого сомнения, должна была наслаждаться вечным существованием на небесах в состоянии славы, египтяне дали имя ба, слово, которое означает что-то вроде "возвышенный", "благородный" и которое до сих пор всегда переводилось как "душа". Ба не бестелесна, ибо, хотя она обитает в каи в некоторых отношениях , подобно сердцу, является принципом жизни в человеке, тем не менее оно обладает как субстанцией, так и формой: по форме оно изображается как ястреб с человеческой головой, а по природе и субстанции оно утверждается чрезвычайно утонченным или эфирным. Оно вновь посещало тело в гробнице, оживляло его и беседовало с ним; оно могло принимать любую форму, какую ему заблагорассудится; и оно обладало способностью переходить на небеса и жить там с совершенными душами. Оно было вечным. Поскольку ба был тесно связан с каон принимал участие в погребальных жертвоприношениях и , по крайней мере, в одном аспекте своего существования был подвержен разложению, если его не питать должным образом и в достаточной степени. В текстах пирамид постоянным местом обитания ба или души является рай с богами, чью жизнь она разделяет
1. sek Unas per em hru pen em aru maa en
Вот Унас выходит в день сей в образе точном
ba anx
Душа живая.
[1. См.пер. Соч. Арх., т. vi, с. 307, 308.
2. Recueil de Travaux, t. iv., p. 52 (l. 455).]
{стр. lxv}
2. ба-сен встретил Юнаса
Их душа[1] находится в Унасе[2].
3. Ага ба-кала нетеру
Стоит душа твоя среди богов.
4. ha Pepi pu i-nek maat Heru metu-s thu
Радуйся, Пепи сей! приходит к тебе око Гора, оно говорит с тобой.
и-нек ба-к ам нетеру
Приходит к тебе душа твоя, которая среди богов.
5. Уаб ба-к ам нетеру
Чиста душа твоя среди богов.
6. Анх Аусар анх ба дин Нетат анх Пепи пен
Как жив Осирис и как жива душа в Нетате, так жив Пепи сей.
7. ta-s baiu-k Pepi pen xent paut neteru em
Оно[7] помещает твою душу Пепи сей среди больших и малых циклов богов в
tut arat am-tha hat-k
форма уреев [которые] на челе твоем.
[1. То естьдуша богов.
2 Recueil de Travaux, t. iv., p. 61 (l. 522).
3 Recueil de Travaux, t. v-, p. 55 (l. 350), и см. Pepi I., ll. 19, 20.
4 Ibid., t. v., p. 16o (l. 13). 5 Recueil de Travaux, t. v., p. 175 0. 113).
6 Там же, т. v, с. 183 (л. 166).
7 То естьОко Гора.
8 Там же, т. v, с. 184 (л. 167).]
{стр.
8. ha Pepi pen ba-k baiu Annu as ba-k baiu
Вот, Пепи, твоя душа-душа Анну; вот, твоя душа-душа
Nexen as ba-k baiu Pe as ba-k seb anx as
о Нехен; вот душа твоя-душа Пе; вот душа твоя-звезда живая, вот,
xent senu-f
среди своих собратьев.
Хайбит или тень.
В связи с ка и ба следует упомянуть хайбит или тень человека, которую египтяне рассматривали как часть человеческого хозяйства. Его можно сравнить с греческими skiaи umbra греков и римлян. Предполагалось, что Оно имеет совершенно независимое существование и может отделиться от тела; оно свободно двигаться, куда ему заблагорассудится, и, подобно ка и ба,он принимал участие в погребальных жертвоприношениях в гробнице, которую посещал по своему желанию. Упоминание тени, бога или человека, в текстах пирамид встречается нечасто, и нелегко установить, каких взглядов придерживались относительно нее; но из отрывка в тексте Унаса[2], где она упоминается вместе с душами, духами и костями богов, очевидно, что уже в то раннее время ее положение по отношению к человеку было четко определено. Из собрания иллюстраций, которые д-р Берч приложил к своей работе О Тени или Тени мертвых[3] совершенно ясно, что по крайней мере в более поздние времена тень всегда ассоциировалась с душой и считалась всегда находящейся рядом с ней.
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 184 (l. 168).
2. Recueil de Travaux, p.62 (l. 523).
3. См.пер. Соч. Библ. Арх. viii., с. 386-97.]
{с. lxvii}
подтверждается отрывком из XCIInd главы Книги мертвых, [1] где говорится:--
em zena ba-a sauti xaibit-a un uat
Да не затворится душа моя, да не будет скована тень моя, да откроется путь
en ba-d en xaibit-a maa-f neter aa
за душу мою и за тень мою да узрит она великого бога.
И снова в LXXXIX-й главе покойный говорит:--
кху, или разум.
Другой важной и, по-видимому, вечной частью человека было кху, которое, судя по значению этого слова, можно определить как "сияющую" или полупрозрачную, неосязаемую оболочку или покрытие тела, которое часто изображается в виде мумии. За неимением лучшего слова кху часто переводится как "сияющий", "славный", "разумный" и тому подобное, но в некоторых случаях оно может быть довольно хорошо передано словом "дух". Тексты пирамид показывают нам, что ху богов жили на небесах, и туда отправлялись ху о человеке, как только молитвы, произнесенные над мертвым телом, позволили ему сделать это. Так, говорится: "Унас стоит с ху"[3], и одного из богов просят "отдать ему свой скипетр среди ху"[4]. Когда души богов входят в Унаса, их ху находятся с ним и вокруг него.[6] Царю Тете сказано:--
[1. Naville, todtenbuch, bd. I., bl. 104, ll. 7, 8.
2. Тамже, bd. I., bl. 101.
3. Recueil de Travaux, t. iii., p. x 88 (1. 71).
4. Тамже, т. iii, с. 215 (л. 274).
5. Там же, т. iv, с. 61 (1. 522).]
{стр.
неем-неф маат-ф маф эр та-неф нек себа-к
Он[1] вырвал у себя око свое и дал его тебе, чтобы укрепить тебя
am-s sexem-k am-s xent xu
вместе с тем, чтобы ты мог превозмочь его среди кху[2].
И снова, когда бог Хент-меннут-ф вознес царя на небеса, бог Себ, который рад встретиться с ним, как говорят, протягивает ему обе руки и приветствует его как брата, ухаживает за ним и помещает его среди нетленных ху.[1] В XCIInd главе умершего заставляют молиться об освобождении его души, тени и кху. от рабства к могиле, и за избавление от тех, "чьи жилища спрятаны, кто оковы души, которые сковывают душу и Ху КС и которые закрываются в тени мертвых";[4] и в ХС Ист главе[5] - это формула, специально подготовленные для включения ху , чтобы пройти из гробницы в тех областях, где Ра и Хатхор жить.
Сехем, или форма.
Еще одна часть человека должна была существовать на небесах, которой египтяне дали имя сехем. Это слово было передано через "силу", "форму" и тому подобное, но очень трудно найти какое-либо выражение, которое представляло бы египетскую концепцию сехема. Оно упоминается в связи с душой и ху, как будет видно из следующих отрывков из текстов пирамид
1. i-nek sexem-k am xu
Приходит к тебе твой сехем среди ху.
[1. То естьГор.
2 Recueil de Travaux, t. v., p. 19 (l. 174).
3. Recueil de Travaux, t. v., p. 41 (l. 289).
4. См. ниже, с. 117.
5. См. ниже, стр. 115.
6. Recueil de Travaux, t. v., p. 160 (l. 13).]
{стр. lxix}
2. Уда сексем-к ам сюй
Чист твой сехем среди кху.
3. aha uab-k uab ka-k uab ba-k uab
Ты чист, чист твой ка, чиста твоя душа, чист
Сексем-к
Твой сехем.
Имя Ра было[3] сехем ур, "Великий Сехем", и Унас отождествляется с ним и называется:--
sexem ur sexem em sexemu
Великий сехем, сехем среди сехему.
Рен, или имя
Наконец, имя человека, рен, как полагали, существовало на небесах, и. в текстах пирамид говорится, что
nefer en Pepi pen hena ren-f anx Pepi pen hena ka-f
Счастлив Пепи этот своим именем, жив Пепи этот своим ка[5].
Таким образом, как мы видели, весь человек состоял из естественного тела, духовного тела, сердца, двойника, души, тени, неосязаемой эфирной оболочки или духа, формы и имени. Однако все они были неразрывно связаны друг с другом, и благополучие каждого из них касалось благополучия всех. Для благополучия духовных частей необходимо было сохранить от тления естественное тело; и
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 175 (l. 113).
2. Recueil de Travaux, p. 175, 1. 112.
3. Тамже, т. iv, с. 44,1. 393.
4. Тамже, с. 60, л. 514, 515
5. Тамже, т. v, с. 183, л. 169.]
{стр. lxx}
некоторые отрывки из текстов пирамид, по-видимому, показывают, что вера в воскресение естественного тела существовала в самые ранние династии.[1]
Тексты умалчивают о времени, когда бессмертная часть начала свое блаженное существование; но вполне вероятно, что Осирис[2] человека достиг полного наслаждения духовным счастьем только после того, как погребальные церемонии были должным образом выполнены и ритуал прочитан. Сравнительно мало известно о жизни души на небесах, и хотя из текстов всех эпох можно почерпнуть ряд интересных фактов, согласовать их очень трудно. Этот результат отчасти объясняется различными взглядами, которых придерживались различные школы мысли в Древнем Египте, а отчасти тем фактом, что по некоторым вопросам у самих египтян, по-видимому, не было четких мнений. Мы полагаемся на тексты пирамид для нашего знания их ранних концепций будущей жизни.
Существование на небесах.
Жизнь Осириса человека на небесах одновременно материальна и духовна, и кажется, что египтянам так и не удалось избавиться от своей очень древней привычки путать вещи тела с вещами души. Они верили в бестелесную и бессмертную часть человека, составные части которой после смерти и бальзамирования улетают на небеса; однако теологи династии Вит решили, что есть какая-то часть умершего, которая может подняться на небеса только по лестнице. В пирамиде Тета сказано: "Когда Тета очистился на границах этой земли, где очистился Ра, он молится и поднимается по лестнице, и те, кто живет в великом месте, толкают Тета вперед своими руками".
[1. Например, "Этот Пепи выходит со своей плотью". Recueil de Travaux, t. v., p. 185, l. 169.
2. Осирис состоял из всех духовных частей человека, собранных вместе в форме, которая в точности напоминала его. Все почести, оказанные мумифицированному телу, были приняты его Осирисом, приношения, сделанные ему, были приняты его Осирисом, и амулеты, возложенные на него, были использованы его Осирисом для его собственной защиты. Саху, ка, ба, кху, хайбит, сехеми рен в первобытные времена это были отдельные и независимые части бессмертной природы человека; но в текстах пирамид они соединены вместе, и мертвый царь Пепи называется "Осирис Пепи". Обычай называть умершего Осирисом сохранялся вплоть до римского периода. On the Osiris of a man, see Wiedemann, Die Osirianische Unsterblichkeitslehre (in Die Religion der alten Aegypter, p. 128).
3. ###. Maspero, Recueil de Travaux, t. v., p. 7, l. 36.]
{p. lxxi}
царь отождествляется с этой лестницей: "Исида говорит: " Счастливы видящие отца", и Нефтида говорит: "Видящие отца имеют покой", говоря отцу об этом Осирисе Пепи, когда он выходит на небеса среди звезд и среди светил, которые никогда не заходят. С уреем на челе, с книгой по бокам и волшебными словами у ног Пепи идет вперед к своей матери Нут и входит в нее во имя своей Лестницы"[1]. Боги, которые председательствуют на этой лестнице, - это в одно время Ра и Гор, а в другое-Гор и Сет. В пирамиде Унаса сказано: "Ра воздвигает лестницу для Осириса, и Гор воздвигает лестницу для своего отца Осириса, когда Осирис идет, чтобы [найти] свою душу; один стоит по одну сторону, а другой-по другую, и Унас находится между ними. Унас встает и становится Гором, он садится и садится"[2]. А в пирамиде Пепи I. мы читаем: "Радуйся тебе, о Лестница Бога, радуйся тебе, о Лестница Сета. Встань, о Лестница Бога, встань, о Лестница Сета, встань, о Лестница Гора, по которой Осирис вышел на небеса ... Этот Пепи-твой сын, этот Пепи-Гор, ты родил этого Пепи так же, как ты родил бога, который есть господь Лестницы. Ты дал ему Лестницу Бога, и ты дал ему Лестницу Сета, по которой этот Пепи взошел на небеса ... Каждый кху и всякий бог простирает руку свою к этому Пепи, когда он восходит на небеса по Лествице Божией ... то, что он видит и слышит, делает его мудрым и служит пищей для него, когда он восходит на небеса по Лествице Божией. Пепи восходит, как урей, который на челе Сета, и каждый кху и всякий бог простирает руку свою к Пепи на Лестнице. Пепи собрал кости свои, он собрал плоть свою, и Пепи тотчас взошел на небеса посредством двух перстов бога, который есть Господь Лестницы". [3] В другом месте мы говорим, что Хонсу и Сет "несут Лестницу Пепи, и они устанавливают ее".
Когда Осирис человека вошел на небеса как живая душа,[4] он считается одним из тех, кто "съел глаз Гора, он ходит среди
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 190, ll. 181, 182.
2. Тамже, т. iv, стр. 70, л. 579 и далее
3.. Études de Mythologie et d'Archéologie, t. i., p. 344, note 1.
4 ###. Recueil de Travaux, t. v., p. 52 (1. 456).
5. ###. Там же, т. iii, с. 165 (л. 169).]
{p. lxxii}
Обожение духовного тела.
живые,[1] он становится "Богом, сыном Божиим", [2] и все боги небесные становятся его братьями.[3] Его кости-боги и богини неба;[4] его правая сторона принадлежит Рогам, а левая-Сету;[5] богиня Нут заставляет его восстать как бога без врага во имя его "Бог";[6] и Бог называет его своим именем.[7] Его лицо-лицо Ап-уата, его глаза-великие среди душ Анну, его нос-Тот, его рот-великое озеро, его язык принадлежит лодке правды и истины, его зубы-духи Анну, его подбородок-Кхерт-кхент-Сехем, его позвоночник-Сема, его плечи установлены, его грудь-Беба и т. Д.; Каждый из его членов отождествляется с богом. Более того, его тело в целом отождествляется с Богом Небес. Например, об Унасе:--
t'et-k t'et ent unas pen af-k af en Unas pen
Твое тело-тело Унаса сего. Плоть Твоя есть плоть Унаса сего.
Кесу-к кесу Унас пен Себ-к себ Унас пен
Твои кости-кости Унаса сего. Твой отрывок-отрывок Унаса сего.
себ Унас пен Себ-к
Отрывок Унаса это твой отрывок[9].
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 183 (l. 166).
2 ###. Там же, т. viii, с. 89 (т. 574).
3. ###. См. Пирамида Тета, (Recueil, t. v.), ll. 45, 137, 197, 302.
4. ###. Там же, т. iii, с. 202 (1. 209).
5 Там же, т. v, стр. 23 (л. 198),
6 Там же, т. v, с. 38, (л. 279).
7. Тамже, стр. 26 (л. 222)
8. Там же, т. viii, с. 88 (л. 565 и далее).
9. Тамже, т. iii, с. 214 (л. 268).]
{p. lxxiii}
Далее, это отождествление умершего с Богом Небес ставит его в положение верховного правителя. Например, у нас есть молитва о том, чтобы Унас "мог править девятью богами и завершить общество девяти богов"[1], и Пепи I, продвигаясь по небу, натыкается на двойную компанию богов, которые простирают свои руки, умоляя его прийти и сесть среди них[2].
Отождествление с Гором.
Снова умерший превращается в Гора, сына Осириса и Исиды. О Пепи I сказано: "Смотри, не Пепи умоляет увидеть тебя в том виде, в каком ты есть, о Осирис, а кто умоляет увидеть тебя в том виде, в каком ты есть, о Осирис; но это твой сын умоляет увидеть тебя в том виде, в котором ты есть, о Осирис, это Гор умоляет увидеть тебя в том виде, в котором ты есть"; и Гор не ставит Пепи во главе мертвых, но среди божественных богов.[4] В другом месте говорится, что Гор взял свой Глаз и отдал его Пепи, и что запах тела Пепи-это запах Глаза Гора.[5] Во всех текстах пирамид Осирис умершего является сыном Тму, или Тму-Ра, Шу, Тефнут, Себа и Нут, братом Исиды, Нефтиды, Сета и Тота и отцом Гора;[6] его руки, руки, живот, спина, бедра и бедра, и ноги-это бог Тму, а лицо его-Анубис.[7] Он-брат луны,[8] он-дитя звезды Сотис,[9] он вращается на небесах, как Орион и Сотис, [10] и он восходит на своем месте, как звезда.[11] Боги мужского и женского пола
[1. Recueil de Travaux, t. iii., p. 217 (l. 283).
2. Ibid., ###. t. vii., p. 150 (l. 263).
3. Ibid., t. vii., p. 155 (l. 315 f.)
4. ###. Т. v., с. 194 (с. 190).
5 Там же, т. vii, с. 169 (1. 457).
6 Там же, т. iii, с. 209-211.
7 Там же, стр. 201 (л. 207).
8. ###. Там же, т. v, с. 198 (л. 203).
9. Тамже, т. iv, с. 44 (л. 391).
10. Тамже, т. iii, с. 205 (л. 221).
10. Тамже, т. iv, с. 44 (л. 391).]
{стр. lxxiv}
женщина, поклонись ему,[1] каждое существо на небесах поклоняется ему; и в одном интересном отрывке сказано о Пепи I. что "когда он выйдет на небеса, он найдет Ра стоящим лицом к лицу перед ним, и, сев на плечи Ра, Ра не позволит ему снова опуститься на землю; ибо он знает, что Пепи более сияющий, чем сияющие, более совершенный, чем совершенный, и более устойчивый, чем устойчивые ... Когда Пепи стоит на севере неба вместе с Ра, он становится владыкой вселенной, как царь богов". [2] Умершему Гор дает свое собственное ка,[3] а также отгоняет от него ка врагов умершего и подрезает сухожилия его врагам.[4] Божественной силой, данной таким образом умершему, он подчиняет ка богов[5] и других ка, [6] и возлагает свое иго на ка о тройственном обществе богов.[7] Он также становится Тотом,[8] разумом богов, и он судит сердца;[9] и сердца тех, кто хотел отнять у него пищу и дыхание из его ноздрей, становятся добычей его рук.[10]
Небесная жизнь блаженных.
Место умершего на небесах-рядом с Богом[11] в самом святом месте,[12] и он становится Богом и ангелом Божиим;[13] он сам торжествует,[14]
[1. ###. Recueil de Travaux, t. v., p. 23, (l. 197).
2. Там же, т. v, стр. 17, (л. 91 и далее).
3. ###. Там же, т. v, с. 33 (л. 265).
4 Там же, т. V, стр. 40 (л. 287).
5. ###. Там же, стр. 45 (л. 306).
6. ###. Там же, т. iv, стр. 51 (л. 451); iii, стр. 208 (л. 234).
7. Тамже, т. v, с. 460 (л. 307).
8. Тамже, т. vii, с. 168 (л. 452).
9. Там же, т. iii, с. 208 (л. 233), ###.
10. Там же, т. iv, стр. 49 (л. 430), ###.
11. ### un-k ar kes neter; ibid., t. iii., p. 202 (l. 209).
12. ###. Там же, т. v, с. 89 (л. 178).
13. ###. Там же, т. v, с. 187 (л. 175).
14. ### maa-xeru; ibid., t. v., p. 186 (l. 172). Эти слова в более поздние времена всегда добавлялись после имени умершего и, по-видимому, означали что-то вроде "тот, чей голос или речь правильны и истинны"; выражение было передано "disant la vérité", "véridique", "juste", "justifié", "vainqueur", "waltend des Wortes", "mächtig der Rede", "vrai de voix", "juste de voix", "victorious". "триумфально" и тому подобное. See on this subject Maspero, Études de Mythologie et d'Archéologie, t. i., pp. 93-114; Devéria, L'Expression Màà-xerou (in Recueil de Travauxт. i , с. 10 и далее). Несколько иной взгляд на значение маахеру дает Вирей (Tombeau de Rekhmara, Paris, 1889, p. 101. Published in Mémoires publiés par les Membres de la Miss. Арх. Française au Caire, t. v., fasc. i.). Жертвы, которые были нарисованы на стенах гробницы, действительно наслаждались умершим в его новом состоянии бытия. Египтяне называли их "пер херу", то есть "то, что явилось по слову или требованию", или "пер хру херу", то есть "то, что явилось по слову"или "по требованию" Об умерших. Погибший был тогда под названием "Маа kheru," то есть "тот, кто осознает свое слово", или "тот, кто понимает, а он говорит," или "чей голос или требовать понимает", или "чей голос или спроса соответствует значению "истина", или заставляет быть действительно и на самом деле" то, что только появляется в живописи на стенах гробницы. М. Amélineau борется с такой трактовкой, и согласен с мнением М. Масперо перевод "Жюст-де-вуа"; см. ООН Томбо Égyptien (в Ревю де l'histoire де религий), Т. ХХІІІ, стр. 153, 154. Возможно, что маа-кхеру означает просто "благословенный".]
{стр. 1xxv}
и его ка торжествует.[1] Он восседает на великом престоле рядом с Богом.[2] Престол сделан из железа, украшен львиными мордами и имеет бычьи копыта.[3] Он облечен в лучшие одежды, подобные одеждам тех, кто сидит на престоле живой правды и истины.[4] Он получает урерит венец от богов[5] и от великого сонма богов Анну.[6] Он не жаждет, не алчет и не печалится;[7] он ест хлеб Ра и пьет то, что пьет ежедневно, [8] и хлеб его также есть то, что говорит Себ, и то, что исходит из уст богов.[9] Он ест то, что едят боги, он пьет то, что пьют они, он живет так, как живут они, и он живет там, где живут они;[10] все боги дают ему пищу свою, чтобы он не умер.[11] Он не только ест и пьет их пищу, но и носит
[1. Recueil de Travaux, t. v., p. 189 (l. 179).
2. ###. Там же, т. i, с. 58 (л. 494).
3 ###. Там же, т. vii, с. 154 (ll. 309, 310).
4. Тамже, т. v, с. 148 (1. 239).
5. Тамже, т. iv, с. 56 (л. 480).
6. Тамже, т. v, с. 176 (1. 117).
7. Тамже, т. iii, с. 195 (л. 172).
8 Там же, т. v, с. 52 (л. 335)
9 ###. Там же, т. iii, с. 208 (1. 234).
10. Там же, т. iii, с. 198 (1. 191 f.).
11. Там же, т. v, с. 164 (1. 56).]
{стр. lxxvi}
одеяние, которое они носят, [1] белое полотно и сандалии;[2] он облечен в белое, [3] и "идет к великому озеру посреди Поля Мира, на котором сидят великие боги; и эти великие и никогда не ослабевающие боги дают ему [есть] от древа жизни, от которого они сами едят, чтобы он также мог жить". [4] Хлеб, который он ест, никогда не гниет, и его пиво никогда не черствеет.[5] Он ест "хлеб вечности" и пьет "пиво вечности", которое едят и пьют боги;[6] и он питается тем хлебом, который Око Гора пролило на ветви оливкового дерева.[7] Он не страдает ни от голода, ни от жажды, как боги Шу и Тефнут, ибо он насыщен пшеничным хлебом, который ел сам Гор; и четыре сына Гора, Хапи, Туамаутеф, Кебсеннуф и Амсет, утолили голод чрева его и жажду уст его.[8] Он ненавидит голод, который не может утолить, и ненавидит жажду, которую не может утолить;[9] но он избавлен от власти тех, кто хочет украсть его пищу.[10] Он очищен, и его ка омывается чисто, и они едят хлеб вместе во веки веков.[11] Он-один из четырех детей Гора, живущих по правде и истине, [12] и они дают ему его часть пищи, которой их так обильно снабжал бог Себ, что они никогда еще не знали, что такое голод. Он ходит по небу, как и они, и вкушает их пищу из смокв и вина.[13]
[1. ###. Recueil de Travaux, t. v., p. 190 (l. 180).
2. ###. Там же, т. v, с. 163 (л. 408).
3. Тамже, т. iv, с. 45 (л. 394).
4. Ibid., t. vii., p. j65 (l. 430).
5. ###. Там же, т. v, стр. 412 (л. 288), и т. vii, стр. 167 (л. 442).
6. ###. Там же, т. vii, с. 160 (л. 390).
7. Тамже, т. iii, с. 199 (1. 200).
8. Там же, т. V., стр. 10 (л. 54 и далее).
9. Там же, т. iii, с. 199 (1. 195 f.)
10. Тамже, т. iv, с. 48 (л. 429).
11. Тамже, т. v, с. 167 (л. 66).
12 Там же, т. viii, с. 106 (л. 673).
13 ###. Там же, т. viii, с. 110 (л. 692).]
{p. lxxvii}
Те, кто хотел бы быть враждебным умершему, становятся тем самым врагами бога Тму, и все раны, нанесенные ему, наносятся этому богу;[1] он пребывает без страха под защитой богов, [2] из чресл которых он вышел.[3] Для него "земля-мерзость, и он не войдет в Себ, ибо душа его разорвала навеки узы сна его в доме его, который на земле. Его бедствиям положен конец, ибо Унас был очищен Оком Гора; бедствия Унаса были устранены Исидой и Нефтидой. Унас на небесах, Унас на небесах, в форме воздуха, в форме воздуха; он не погибает, и все, что в нем, не погибает.[4] Он прочно утвердился на небесах, и он занимает свое чистое место в луках коры Ра. Те, кто возносит Ра на небеса, также возносят его, и те, кто возносит Ра под горизонт, также возносят его"[5]. Говорят, что жизнь, которую ведет умерший, в основном принадлежит тому, "кто входит на запад неба и кто выходит с востока его"[6]. Вкратце, состояние блаженного суммируется в следующем отрывке из пирамиды Пепи I.:--
"Радуйся, Пепи, ты пришел, ты славен, и ты обрел могущество, подобное богу, сидящему на своем троне, то есть Осирису. Твоя душа с тобой в твоем теле, твоя форма силы позади тебя, твоя корона на твоей голове, твой головной убор на твоих плечах, твое лицо перед тобой, и те, кто поет песни радости, находятся по обе стороны от тебя; те, кто следует в свите Бога, находятся позади тебя, и божественные формы, которые заставляют Бога прийти, находятся по обе стороны от тебя. Бог грядет, и Пепи взошел на трон Осириса. Пришел сияющий, пребывающий в Нетате, божественная форма, пребывающая в Тени. Исида говорит с тобой, Нефтида беседует с тобой, и сияющие приходят к тебе, преклоняясь даже до земли в поклонении у твоих ног, по причине письмен, которые ты имеешь, о Пепи, в области Саа. Ты приходишь к своей матери Нут, и она укрепляет твою руку, и она прокладывает тебе путь через небо к месту, где пребывает Ра. Ты открыл врата неба, ты открыл врата небесной бездны; ты нашел Ра, и он наблюдает за тобой, он взял тебя за руку, он привел тебя в две области неба, и он посадил тебя на трон Осириса. Тогда радуйся, о Пепи, ибо Око Гора пришло поговорить с тобой; твоя душа, которая была среди богов, пришла к тебе; твоя форма силы, которая обитала среди сияющих, пришла к тебе. Как сын сражается за своего отца и как Гор отомстил за Осириса, так и Гор защищает Пепи от своих врагов. И ты
[1. Recueil de Travaux, t. iv., p. 74 (1. 602).
2. Recueil de Travaux, t. iv., p. 46 (l. 405).
3. Тамже, т. iii, с. 202 (1. 209).
4. Там же, т. iv, с. 51 (1. 447 f.).
5. Тамже, т. V., с. 53 (л. 340).
6. ###. Там же, т. 8, с. 104 (л. 665).
7. Там же, т. v, с. 159, (лл. 1-21).]
{p. lxxviii}
"стань отмщенным, наделенным всем, подобным богу, и оснащенным всеми формами Осириса на троне Кхент-Аменты. Ты делаешь то, что он делает среди бессмертных сияющих; твоя душа восседает на своем троне, будучи наделена твоей формой, и она делает то, что ты делаешь в присутствии Того, Кто живет среди живых, по повелению Ра, великого бога. Она жнет пшеницу, срезает ячмень и дает тебе. Итак, о Пепи, тот, кто дал тебе жизнь, и всякую силу, и вечность, и силу речи, и твое тело, есть Ра. Ты наделил себя формами Бога и тем самым возвеличился перед богами, обитающими в Озере. Радуйся, Пепи, твоя душа стоит среди богов и среди сияющих, и страх перед тобой проникает в их сердца. Радуйся, Пепи, ты восседаешь на престоле Того, Кто живет среди живых, и это письмо, которое ты имеешь, [вселяет ужас] в их сердца. Имя Твое будет жить на земле, имя твое будет процветать на земле, ты не погибнешь и не погибнешь во веки веков".
Телесные наслаждения.
Однако наряду с отрывками, в которых говорится о материальных и духовных наслаждениях умершего, у нас есть и другие, которые, по-видимому, подразумевают, что египтяне верили в телесное существование или, по крайней мере, в способность к телесным наслаждениям в будущем состоянии. Возможно, эта вера основывалась на представлении о том, что жизнь в загробном мире является лишь продолжением жизни на земле, на которую она очень похожа, или, возможно, она была обусловлена выживанием полудиких грубых идей, включенных в религиозные тексты египтян. Как бы то ни было, совершенно очевидно, что в V династии умерший царь Унас ел ртом, выполнял другие естественные функции тела и удовлетворял свои страсти.[2] Но самым замечательным отрывком в этой связи является отрывок из
[1. Сравните: "О плоть Тета, не гний, не разлагайся, не воняй". Recueil de Travaux, t. v., p. 55 (l.347). "Пепи выходит со своей плотью"; там же, т. v., стр. 185 (1. 169). "Кости твои не разрушатся, и плоть твоя не погибнет"; там же, стр. 55 (л. 353).
2. Сравните следующие отрывки:--
а) ###. Там же, т. iv, с. 76 (ll. 628, 629).
(б) ###. Там же, т. v, с. 37 (л. 277).
с) Там же, т. iii, стр. 197 (1. 182 f).
d) Там же, т. V., стр. 40 (1. 286), и см. Примечание М. Масперо на той же странице.]
{стр. lxxix}
Древняя традиция охоты и пожирания богов.
Пирамида Унаса. Здесь все творение представлено в ужасе, когда они видят, что умерший царь восстает как душа в форме бога, который пожирает "своих отцов и матерей"; он питается людьми, а также богами. Он охотится на богов в полях и ловит их в силки, а когда их связывают для заклания, он перерезает им глотки и выпотрошает. Он жарит и ест лучшие из них, но старые боги и богини используются в качестве топлива. Поедая их, он впитывает как их магические силы, так и их кхуОн становится "великой Формой, формой среди форм и богом всех великих богов, которые "существуют в видимых формах"[1], и он стоит во главе всех саху, или духовных тел на небесах. Он уносит сердца богов и пожирает мудрость каждого бога; поэтому продолжительность его жизни вечна, и он живет вечно, ибо души богов и их ху находятся в нем. Весь отрывок гласит:
(496) Небеса роняют воду, звезды трепещут, (497) лучники ходят вокруг, (498) кости Акеру трепещут, и те, кто находится в рабстве у них, обращаются в бегство, когда видят (499) Унас восстает как душа, в образе бога, который живет на своих отцах и который делает пищу из своих (500) матерей. Унас-владыка мудрости, и (501) мать его не знает имени его. Дары Унаса находятся на небесах, и он стал могущественным на горизонте (502) , как Тму, отец, который родил его, и после того, как Тму родила его (503) Унас стал сильнее своего отца. Учение ка Унас позади него, подошва его ноги под его ногами, его боги над ним, его уреи [сидят] (504) на его челе, змеиные проводники Унаса перед ним, и дух пламени смотрит на [его]
[1. ###. Пирамида Тета, 1. 327; там же, т. v, с. 50.
2. См. Maspero, Recueil, t. iv., p. 59, t. v., p. 50; и Revue de l'Histoire des Religions, t. xii, p. 128.]
{p. lxxx}
Душа. (505) Силы Унаса защищают его; Унас-бык на небесах, он направляет свои шаги, куда хочет, он живет в форме, которую (506) принимает на себя каждый бог, и ест плоть тех, кто приходит, чтобы наполнить свои животы магическими чарами Огненного озера. Унас (507) вооружен силой против сияющих духов его, и он восходит в форме могущественного, господа тех, кто пребывает в силе (?). Унас занял свое место, повернувшись боком к Себу. (508) Унас взвесил свои слова со скрытым богом (?), у которого нет имени, в день разрубления на куски первенца. Унас-повелитель жертвоприношений, развязывающий узел, и он сам делает обильные приношения мяса и питья. (509) Унас пожирает людей и живет за счет богов, он-господь, которому приносятся жертвы, и он считает их списки. Тот, кто срезает волосатые скальпы и живет в полях, поймал богов в ловушку; (510) тот, кто устраивает свою голову, счел их [хорошими] для Юнаса и привел их к нему; и связал их хозяин пуповин для заклания. Хонсу, убийца [своих] владык, перерезал им глотки (511) и вытащил их внутренности, ибо это был тот, кого Юнас послал загнать их; и Шесем разрезал их на куски и сварил их члены в своих пылающих котлах. (512) Унас съел их магические силы и проглотил их духи; великие из них служат ему пищей на рассвете, меньшие служат ему пищей вечером, а наименьшие из них служат ему пищей ночью. (513) Старые боги и старые богини становятся топливом для его печи. Могущественные на небесах извергают огонь из котлов, нагроможденных бедрами первенцев; и тот, кто заставляет живущих на небесах вращаться вокруг Унаса, бросил в котлы бедра их женщин; он обошел два неба во всей их полноте, и он обошел два берега небесного Нила. Унас-великая Форма, Форма (515) форм, а Унас-главный из богов в видимых формах. Что бы он ни нашел на своем пути, он тотчас же съест, и магическая мощь Унаса превосходит мощь всех (516) саху которые обитают в горизонте. Унас-первенец перворожденного. Унас обошел тысячи и принес жертвы сотням; он проявил свою мощь как Великую Форму через Саха (Ориона) [который больше], чем (517) боги. Унас повторяет свое восхождение на небеса, и он-венец владыки горизонта. Он пересчитал повязки и нарукавники, он овладел сердцами богов (518). Унас съел красный венец и проглотил белый венец; пища Унаса-это внутренности, а его пища-это те, кто живет (519) магическими чарами в своих сердцах. Вот, Унас ест от того, что посылает красный венец, он умножается, и волшебные чары богов находятся в его чреве; (520) то, что принадлежит ему, не отвращается от него. Унас съел все знание каждого бога, и период его жизни есть вечность, и продолжительность его существования есть (521) вечность, во всем, что он пожелает принять; в какой бы форме он ни ненавидел, он не будет трудиться на горизонте во веки веков. Душа богов пребывает в Унасе, их духи-с (522) Унасом, и жертвы, приносимые ему, больше, чем жертвы, приносимые богам. Огонь Унаса (523) в их костях, ибо душа их с Унасом, и тени их с теми, кто принадлежит им. (524) Унас был с двумя скрытыми (?) Кха (?) боги, лишенные силы (?) . . . . . . . . (525); вместилище сердца Юнаса находится среди тех, кто живет на этой земле во веки веков.
{p. lxxxi}
Представление о том, что, употребляя в пищу плоть или особенно кровь другого живого существа, человек поглощает его природу или жизнь в свою собственную, встречается у первобытных народов во многих формах. Оно лежит в основе широко распространенной практики питья свежей крови врагов-практики, которая была знакома некоторым арабским племенам до Мухаммеда и которую традиция до сих пор приписывает дикой расе Кахтам, - а также привычки многих диких охотников есть какую-то часть (напр.печень) опасных хищников, чтобы в них могла перейти храбрость животного.[1] Плоть и кровь храбрых людей также едят и пьют у полудиких или диких племен, чтобы внушить мужество.[2] Но идея охоты, убийства, поджаривания и поедания богов, как описано выше, по-видимому, не распространена среди древних народов; главной целью мертвого царя при этом было обеспечение вечной жизни, которая была особым атрибутом богов.
[1. Робертсон Смит, Религия семитов, стр. 295; Фрейзер, Золотая ветвь, том II, стр. 86.
2. Австралийские негры убивают человека, вырезают из него казенный жир и натираются им, "полагая, что все качества, как физические, так и умственные, присущие предыдущему владельцу жира, были переданы тому, кто его использовал"; см. Fraser, Golden Bough, vol. ii., p. 88.]
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЕГИПТЯН О БОГЕ.
Великой и высшей силе, сотворившей землю, небеса, море, небо, мужчин и женщин, животных, птиц и пресмыкающихся, все, что есть и все, что будет, египтяне дали имя нетер. Это слово сохранилось в Коптской ###, но и в древний язык и на его молодого родственника точный смысл слова теряется. М., Компания pierret,[2] после де Rougé, связывает его со словом ### и говорит, что это означает "обновление" (обновлении), но Бругшу[3] выводит его на "göttlich," "Хейлиг," "Дивин" "Сакре" и на трех арабских слов, которые означают "божественный", "сакральная или "отделенный" и "святой" соответственно. Цитатой из стелы Канопуса он показывает, что во времена Птолемеев оно означало "святой" или "священный" применительно к животным богов. Г-н Renouf[4] сказано, что "понятие, выраженное nutar как существительное, и нутра как прилагательное или глагол, надо искать в коптском ###, который в переводе Библии соответствует греческих слов {греко - дю'namis, я?адррес sxu-х, я?sxuro это, я?sxupo ' западной долготы} 'власть' 'силу' 'Стронг' 'укреплять' 'защищать'"[5] и он идет, чтобы показать, что слово neter означает "сильный" или "могучий". Однако г-н Масперо считает, что коптское nomti не имеет ничего общего с meter, египетским словом, обозначающим Бога, и что отрывки, цитируемые г-ном Ренуфом в поддержку его теории, могут быть объяснены иначе.[6] Его собственное мнение состоит в том, что значение "сильный", если оно когда-либо существовало, является производным, а не первоначальным значением, и он считает, что это слово
{p. lxxxiii}
настолько древнее, что его первый смысл нам неизвестен. Дело в том, что коптские переводчики Библии использовали слово ноути выражение имени Высшего Существа показывает, что никакое другое слово не передавало их представления о Нем, и поддерживает взгляды г-на Масперо на этот счет. Другое определение слова дается по Бругшу делает это, чтобы означать "активная мощность, которая производит и создает вещи в регулярных рецидивов; которая дарует новую жизнь на них, и дает им их молодой энергией"[1] и он добавляет, что врожденное понятие о слове полностью покрывает первоначальное значение греческого {греко - фу'sis} и латинского натура. Но наряду с нетер, что бы это ни значило, мы упоминали в текстах всех веков ряд существ, называемых нетеру, которые египтологи повсеместно переводят словом "боги". К ним следует отнести великие космические силы и существа, которые, хотя и считались сверхъестественными, были все же конечными и смертными и были наделены египтянами любовью, ненавистью и страстями всякого рода. Различие между представлениями о нетер, едином верховном Боге, и нетеру лучше всего видно из обращения к египетским текстам.
В пирамиде Унаса говорится об умершем, un-k ar kes neter Ты существуешь рядом с Богом[3].
В пирамиде Тета говорится об умершем, ут'а-ф мет нетер как сет'ем-неф мету Он взвешивает слова, и вот, Бог внимает словам[3]. nas en Teta neter Бог назвал Тета[4] (своим именем и т. Д.).
{стр. lxxxiv}
В пирамиде Пепи I. в обращении к умершему царю говорится, sesep-nek aru neter aaa-k am xer neteru Ты принял облик Бога, ты стал великим с ним перед богами. ta en mut-k nut un-nek em neter en xeft-k em ren-k en nefer Поместил твою мать в тебя, чтобы быть Богом для твоего врага во имя твоего Бога. Туа Пепи Пен нетер Обожает этого бога Пепи[3]. Pepi pu ar neter sa neter Тогда Пепи-это Бог, сын Божий.
Все эти отрывки взяты из текстов V и VI династий. Это может быть убеждали, что мы могли бы также перевести neter на "Бог" или "Бог", а другие доказательства концепции neter на раннем этапе, может служить следующий отрывок из Присс папирус,[5] которая, хотя и было запланировано в ближайшее время, чтобы он одиннадцатой династии, содержит копии заветам Kaqemna, написанной в царствование Seneferu, царя Четвертой династии, и заветам Птаха-hetep, написанные им во времена царствования Асса, царя династии ВТН.[6]
{стр. lxxxv}
1. an rex-entu xepert arit neter нетер Не известно, что будет делать Бог[1].
2. am-k ari her em reth xesef neter нетер Не наводи ужаса ни на мужчин, ни на женщин, [ибо] противится Бог [этому].[2]
3. au am ta xer sexer neter нетер Употребление хлеба в пищу соответствует Божьему замыслу[3].
4. ar seka-nek ter em sexet ta set neter нетер Если ты земледелец, работай (?) на поле, которое дал тебе Бог[4].
5. ar un-nek em sa aqer ari-k sa en smam neter нетер Если хочешь быть как мудрец, сделай сына угодным Богу.
6. sehetep aqua-k em xepert nek xepert en нетер Удовлетворяй тех, кто зависит от тебя, насколько это может быть сделано тобой; это должно быть сделано тобой хесесу нетер избранные Богом.
{стр. lxxxvi}
7. Если, будучи никчемным, ты сделался великим, и если, будучи бедным, ты стал богатым, когда ты будешь правителем города, не будь жестокосерден из-за твоего продвижения, потому что xeper-nek mer septu neter ты стал хранителем Божьих благ[1].
8. mertu neter pu setem an setem en mesetu neter нетер Что любит Бог, так это послушание; непослушание ненавидит Бога.
9. мак са нефер ан тата нетер нетер Воистину, добрый сын-из даров Божиих.
Переходя от папируса Приса, наш следующий источник информации-знаменитый папирус[4], содержащий "Максимы Ани", которые хорошо известны благодаря трудам де Руже[5], Масперо[6], Шабаса[7] и Амелино.Однако правильнее было бы говорить о них как о принципах Хонсу-хетепа.[9] Папирус
{стр. lxxxvii}
вероятно, была скопирована около XXIIND династии, но сама работа может датироваться XVIII веком. Ниже приведены примеры использования нетер:--
1. Pa neter er seaaaua ren-f нетер Бог предназначен для возвеличивания своего имени.[1]
2. xennu en neter betu-tuf pu sehebu senemehu-nek нетер Дом Божий то, что он ненавидит, много говорит. Молись em ab mert au metet-f nebt amennu ari-f с любящим сердцем, прошения которого все в тайне. Он сделает xeru-tuk setemu-f a t'et-tuk sesep utennu tu-k твое дело, он услышит то, что ты говоришь, и примет твои жертвы.[2]
3. au tau neter-kua unnu нетер Дает существование твоему Богу.[3]
4. Па нетер апут па маа нетер Бог будет судить правых.
5. утенну нетер-ку сау-ту эр на бетау-туф нетер Принося жертвы Богу твоему, остерегайся того, что Он ненавидит.
{стр. lxxxviii} a ennu maat-k er paif sexeru qentet emtuk О, узри очами твоими замыслы Его! Посвяти себя senenti-tu ent ren-f su tat baiu heh en aaru поклоняться Его имени. Именно Он дает души миллионам форм, se-aaaua pa enti seaaaua-f ar neter ta pen и Он возвеличивает всякого, кто возвеличивает его. Теперь Бог этой земли en pa suu her xut du nai-f matui это солнце, которое является правителем горизонта, [и] его подобия her tep ta tata-tha neter sentra em kai-set emment на земле ежедневно дается фимиам с их пищевыми приношениями этим людям.[1]
6. faau-s aaui-set en pa neter emtuf setemu нетер Если она (тоесть твоя мать) поднимет руки к Богу, он услышит себеху-сет ее молитвы[2] [и упрекнут тебя].
7. amma su en pa neter sauu-k su emment en нетер Отдай себя Богу, храни себя ежедневно для pa neter au tuauu ma qeti pa haru Бог, и пусть завтра будет так, как сегодня.
{стр. lxxxix}
Отрывки из пирамиды Пепи сразу же показывают разницу между нетер как Богом и "богами" нетеру; другие отрывки, которые можно умножать почти до бесконечности, доказывают, что Существо, о котором говорится, есть Бог. Нетеру, или "боги", на которых Унас охотился, и ловил, и убивал, и жарил, и ел, - это существа, которые могли умереть; им приписывались тела, души, ка, духовные тела и т.Д. В замечательном отрывке из iv главы Книги мертвых (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 179, l. 3) покойный царь Тутмес III. Молится:-- сесет-куа эмхет-к Тем хуау ма энну Ари-к Сохрани меня позади себя, о Тму, от распада, подобного тому, что ты творишь er meter neb netert nebt er aut neb er t'etfet neb для бога все, и для богини все, для животных все, для рептилий все sebuit-f per ba-f emxet mit-f ha-f ибо каждый преходит, когда выходит душа его после смерти своей, он погибает emxet sebi-f после его кончины.
Об этих смертных богах до нас дошло несколько любопытных легенд, из которых можно выбрать следующие, иллюстрирующие их низшее положение.
ЛЕГЕНДА О РА И ИСИДЕ.
Теперь Исида была женщиной, которая обладала словами силы; ее сердце устало от миллионов мужчин, и она выбрала миллионы богов, но она больше ценила миллионы кху. И она размышляла в своем сердце, говоря: "Не могу ли я с помощью священного имени Бога сделать себя владычицей земли и стать богиней, подобной
{Стр. xc}
-Ра на небе и на земле? И вот, каждый день Ра входил во главе своих святых мореплавателей и восседал на троне двух горизонтов. Святой состарился, изо рта у него текла слюна, слюна падала на землю. И Исида размяла его землей в своей руке и сделала из него священного змея в форме копья; она не поставила его вертикально перед своим лицом, но позволила ему лечь на землю на пути, по которому великий бог вышел, согласно желанию своего сердца, в свое двойное царство. И встал святой бог, и боги, которые следовали за ним, как если бы он был фараоном, пошли с ним; и он вышел по своему обычаю, и священный змей укусил его. Пламя жизни покинуло его, и тот, кто жил среди кедров (?), был побежден. Святой бог открыл свои уста, и крик его величия достиг небес. Его боги спросили: "Что случилось?" и его боги воскликнули: "Что это?" Но Ра не мог ответить, потому что челюсти его дрожали, а все члены дрожали; яд быстро распространялся по его плоти, как Нил вторгается во все его земли. Когда великий бог успокоил свое сердце, он воззвал к тем, кто был в его свите, говоря: "Придите ко мне, о вы, которые появились из моего тела, вы, боги, которые вышли из меня, сообщите Хепере, что ужасное бедствие обрушилось на меня. Мое сердце воспринимает это, но мои глаза не видят этого; моя рука не вызвала этого, и я не знаю, кто сделал это со мной. Никогда я не испытывал такой боли, и болезнь не может причинить большего горя, чем это. Я принц, сын принца, священная сущность, которая предшествовала от Бога. Я-великий, сын великого, и мой отец спланировал мое имя; у меня множество имен и множество форм, и мое существование в каждом боге. Я был провозглашен герольдами Тму и Гором, и мой отец и моя мать произнесли мое имя; но оно было скрыто во мне тем, кто породил меня, кто не хотел, чтобы слова силы любого провидца имели власть надо мной. Я вышел посмотреть на то, что Я создал, я проходил через мир, который я создал, когда о чудо! что-то кольнуло меня, но что именно-я не знаю. Это огонь? Это вода? Мое сердце в огне, моя плоть дрожит, и дрожь охватила все мои члены. Пусть будут приведены ко мне дети богов с исцеляющими словами и с устами, которые знают, и с силой, которая достигает небес". Дети каждого бога приходили к нему в слезах, Исида приходила со своими исцеляющими словами и со своими устами, полными дыхания жизни, со своими чарами, которые уничтожают болезни, и со своими словами силы, которые оживляют мертвых. И она заговорила, говоря: "Что случилось, о святой отец? Что случилось? Тебя укусил змей, и существо, которое ты сотворил, подняло на тебя голову. Воистину, он будет изгнан моими исцеляющими словами силы, и я прогоню его от взгляда твоих солнечных лучей".
Святой бог открыл свои уста и сказал: "Я шел по своему пути, и я шел через две области моих земель по желанию моего сердца, чтобы увидеть то, что Я создал, когда о чудо! Меня укусила змея, которую я не видел. Это огонь? Это вода? Я холоднее воды, я жарче огня. Вся моя плоть потеет, я дрожу, мой глаз не имеет силы, я не могу видеть небо, и пот струится по моему лицу, как в летнее время". Тогда Исида сказала Ра: "О, скажи мне твое имя, святой отец, ибо всякий, кто будет спасен твоим именем,будет жить". [И сказал Ра]: "Я сотворил небеса и землю, Я приказал горам, Я создал все, что над ними, Я создал воду, Я создал великое и широкое море, Я создал Быка
{p. xci}
его мать, от которой исходят наслаждения любви. Я сотворил небеса, Я раздвинул два горизонта, как занавес, и я поместил в них душу богов. Я тот, кто, открыв глаза, создает свет, а закрыв их, возникает тьма. По его повелению поднимается Нил, и боги не знают его имени. Я создал часы, я создал дни, я переношу праздники года, я создаю разлив Нила. Я разжигаю огонь жизни и даю пищу в домах. Утром я-Хепера, в полдень-Ра, а вечером-Тму.Тем временем яд не был выведен из его тела, но проник глубже, и великий бог больше не мог ходить.
И сказала Исида Ра: "То, что ты сказал, не твое имя. О, расскажи ее мне, и яд улетучится, ибо будет жить тот, чье имя откроется". Теперь яд горел, как огонь, и он был яростнее пламени и печи, и величие бога сказало: "Я согласен, чтобы Исида искала во мне, и чтобы мое имя перешло от меня к ней". Затем бог скрылся от богов, и его место в лодке миллионов лет было пустым. И когда пришло время для того, чтобы сердце Ра вышло наружу, Исида сказала своему сыну Гору: "Бог связал себя клятвой отдать два своих глаза" .тоесть солнце и луна). Так было отнято у него имя великого бога, и Исида, владычица чар, сказала: "Уходи, яд, уходи от Ра. О око Гора, выйди из бога и воссияй вне его уст. Это я действую, это я заставляю падать на землю побежденный яд, ибо имя великого бога отнято у него. Да здравствует Ра! и да умрет яд, да умрет яд, и да будет жить Ра! Это слова Исиды, великой богини, царицы богов, которая знала Ра под его собственным именем.[1]
Таким образом, мы видим, что даже великому богу Ра приписывались все слабости и немощи смертного человека; и что "боги" и "богини" были отнесены к зверям и рептилиям, которые могли умереть и погибнуть. В результате кажется, что слово "Бог" должно быть зарезервировано для выражения имени Создателя Вселенной, и что нетеру, обычно переводимое как "боги", должно быть переведено каким-то другим словом, но что это должно быть, сказать почти невозможно.
Исходя из атрибутов Бога, изложенных в египетских текстах всех периодов, д-р Бругш, де Руже и другие выдающиеся египтологи пришли к мнению, что жители долины Нила с древнейших времен знали и поклонялись одному Богу, безымянному, непостижимому и вечному. В 1860 году де Руже писал:
{Стр. xcii}
единство высшего и самосущего существа, его вечность, его всемогущество и внешнее воспроизведение таким образом как Бога; приписывание творения мира и всех живых существ этому верховному Богу; бессмертие души, дополненное догмой о наказаниях и наградах: такова возвышенная и устойчивая основа, которая, несмотря на все отклонения и все мифологические приукрашивания, должна обеспечить верованиям древних египтян самое почетное место среди религий древности"[1]. Девять лет спустя он развил эту точку зрения и обсудил трудность примирения веры в единство Бога с многобожием, существовавшим в Египте с древнейших времен, и повторил свое убеждение, что египтяне верили в самосущего Бога, который существовал в Египте с древнейших времен. было одно существо, кто создал человека и наделил его бессмертной душой.[2] Фактически, де Руже усиливает то, что Шампольон-Фигак (опираясь на информацию своего брата) написал в 1839 году: "Египетская религия-это чистый монотеизм, который внешне проявляется символическим политеизмом". [3] Г-н Пьерре придерживается точки зрения, что тексты показывают нам, что египтяне верили в Одного бесконечного и вечного Бога, у которого не было второго, и он повторяет изречение Шампольона.[4] Но самым последним сторонником монотеистической теории является доктор Бругш, который собрал ряд поразительных отрывков из текстов. Из этих отрывков мы можем выбрать следующие:--
Бог един и одинок, и никто другой не существует с Ним-Бог Един, Тот, Кто сотворил все вещи-Бог есть дух, скрытый дух, дух духов, великий дух египтян, божественный дух-Бог от начала, и Он был от начала, Он существовал издревле и был, когда ничто другое не имело бытия. Он существовал, когда больше ничего не существовало, и то, что существует, Он создал после того, как Он появился на свет, Он Отец начал-Бог вечен, Он вечен и бесконечен и пребывает вечно и да-Бог скрыт, и никто не знает Его формы. Ни один человек не смог найти Его подобия; Он скрыт от богов и людей, и Он тайна для Своих созданий. Никто не знает, как узнать Его-Его имя остается скрытым; Его имя-тайна для Его детей. Его имена неисчислимы, они многообразны, и никто не знает их числа-Бог есть истина, и Он живет истиной, и Он питается ею. Он-царь истины, и Он утвердил землю на ней-Бог есть жизнь и через Него
{Стр. xciii}
Жив только человек. Он дает жизнь человеку, Он вдыхает дыхание жизни в его ноздри-Бог есть отец и мать, отец отцов и мать матерей. Он рождает, но никогда не был рожден; Он производит, но никогда не был произведен; Он породил себя и произвел себя. Он творит, но никогда не был сотворен; Он-творец своей собственной формы и создатель Своего собственного тела-Сам Бог есть существование, Он пребывает без увеличения или уменьшения, Он умножает Себя миллионы раз, и Он многообразен в формах и членах-Бог создал вселенную, и Он создал все, что в ней есть; Он-Творец того, что есть в этом мире, и того, что было, того, что есть, и того, что будет. Он - Творец небес, и земли, и бездны, и воды, и гор. Бог простер небеса и основал землю-То, что задумало Его сердце, тотчас сбылось, и когда Он сказал, это сбылось и пребудет вечно-Бог есть отец богов; Он создал людей и создал богов-Бог милостив к тем, кто почитает Его, и Он слышит того, кто призывает Его. Бог знает того, кто признает Его, Он вознаграждает того, кто служит Ему, и защищает того, кто следует за Ним.
Поскольку, однако, политеизм существовал бок о бок с монотеизмом в Египте, г-н Масперо считает, что слова "Бог один" не означают "Единого Бога" в нашем смысле этих слов; а г-н Ренуф считает, что "египетский нутар так и не стала именем собственным"[2]. Из монотеизма ли в Египте вырос политеизм, или монотеизм из политеизма, мы не рискнем сказать, ибо свидетельства текстов пирамид показывают, что уже в V династии монотеизм и политеизм процветали бок о бок. По мнению Тиле, религия Египта с самого начала была политеистической, но развивалась она в двух противоположных направлениях: в одном направлении боги умножались добавлением местных богов, а в другом египтяне все ближе и ближе приближались к монотеизму.
Из ряда отрывков, взятых из текстов всех периодов, ясно, что формой, в которой Бог явил себя человеку на земле, было солнце, которое египтяне называли Ра, и что все другие боги и богини были его формами. Основными источниками эпитетов, применяемых к Богу и Его видимой эмблеме солнцу, являются гимны и литании, которые найдены начертанными на
{Стр. xciv}
стены гробниц, стелы и папирусы XVIII династии доказывают, что египтяне приписывали творению атрибуты Творца. Религиозные идеи, которые мы находим в этих писаниях XVIII династии, несомненно, являются результатом религии более ранних времен, поскольку все имеющиеся в настоящее время доказательства показывают, что египтяне более поздних периодов изобрели сравнительно мало религиозной литературы. Где, как и каким образом им удалось сохранить свои самые древние тексты, о которых, к сожалению, известно мало. С течением времени мы обнаруживаем, что атрибуты одного бога в один период применяются к другим богам в другой; новый бог образуется путем слияния двух или более богов; местные боги, благодаря благоприятной помощи политических обстоятельств или удачи войны, становятся почти национальными богами; и боги, которые являются спутниками Осириса, наделяются благочестивыми всеми атрибутами великих космических богов-Ра, Птаха, Хнемуу, Хеперы и тому подобных. Таким образом, атрибуты Ра даруются Хнему и Хепере; бога Гора существует в аспектах херу-Мати, херу-Хент-Ан-Маа херу-Khuti, херу-Нуф, херу-behutet, и т. д., и атрибуты каждого смешаны в периоды или населенных пунктов: ТМУ-Ра, и Menthu-Ра, и Амон-Ра состоят из ТМУ, и Ра, и Menthu и Ра, и Аминь и RA соответственно, и мы видели из гимн приводил выше (стр. Лии.) уже во времена династии восемнадцатого бога Осириса впитал в себя признаки, которые принадлежали в более ранних династий в одиночку Ра.
Однако еще более примечателен прогресс бога Амона в египетской теологии. В ранней империи, тоесть в течение первых одиннадцати династий, этот бог считался только местным богом, хотя его имя так же старо, как и время Унаса.
{стр. xcv}
только когда так называемые гиксосы были изгнаны из Египта фиванскими царями XVIII династии, Амон, которого последние избрали своим великим богом и от поклонения которому они отказались отказаться по просьбе гиксосского царя Апепи, был признан национальным богом, по крайней мере, южного Египта. Получив в силу того, что он был богом завоевателей, положение главы общества египетских богов, он получил атрибуты самых древних богов и мало-помалу впитал в себя эпитеты их всех. Таким образом, Амен стал Амен-Ра, и слава старых богов Анну, или Гелиополиса, сосредоточилась на нем, который первоначально был неясным местным богом. Поклонение Амону в Египте было продолжено жрецами великой коллегии Амона, которая, по-видимому, была основана в начале XVIII династии царями, которые были его набожными поклонниками. Отрывок из папируса, написанный для принцессы Неси-Хонсу, члена священства Амона, является примером возвышенного языка, на котором его приверженцы обращались к нему.
"Это священный бог, владыка всех богов, Амен-Ра, владыка престола мира, князь Апт,[3] священная душа, которая возникла в начале, великий бог, который живет по праву и истине, первая эннеада, которая породила две другие эннеады, [4] существо, в котором существует каждый бог, Один из Одного, [5] творец вещей, которые появились, когда земля приняла форму в начале, чьи рождения скрыты, чьи рождения скрыты.формы многообразны, и чей рост не может быть познан. Священная Форма, возлюбленная, ужасная и могучая в двух своих восходах (?), владыка пространства, могущественный из формы Хеперы, который появился на свет через Хеперу, владыку формы Хеперы; когда он появился на свет, не существовало ничего, кроме него самого. Он сиял на земле с первобытных времен [в форме] Диска, князя света и сияния. Он дает свет и сияние. Он дает свет всем народам. Он плывет по небу и никогда не отдыхает, а на следующий день его сила укрепляется, как и прежде; став старым [сегодня], он снова становится молодым завтра. Он овладевает границами вечности, он обходит небеса и входит в Туат, чтобы осветить две земли, которые он создал. Когда божественный (или могущественный) Бог[6] создал себя сам, небеса и земля были созданы его
{p. cvi}
Зачатие.[1] Он-князь князей, могущественнейший из могущественных, он больше богов, он-молодой бык с острыми рогами, и он защищает мир своим великим именем "Вечность приходит со своей силой и приносит с собой границы (?) вечности". Он-перворожденный бог, бог, который существовал от начала, правитель мира по причине своей силы, ужасный из двух богов-львов, [2] престарелый, форма бога-льва. Хепера, которая существует во всех богах, лев грозного взгляда, правитель, страшный из-за своих двух глаз,[3] господь, который извергает пламя [из него] против своих врагов. Он-первозданная вода, которая течет в свое время, чтобы оживить все, что появляется на его гончарном круге.[4] Он-диск Луны, красоты которого пронизывают небо и землю, неутомимый и благодетельный царь, чья воля прорастает от восхода до заката, из чьих божественных глаз выходят мужчины и женщины, и из чьих уст исходят боги, и [кем] пища, мясо и питье сделаны и обеспечены, и [кем] вещи, которые существуют, созданы. Он-владыка времени, и он пересекает вечность; он-старец, который обновляет свою молодость у него множество глаз и мириады ушей; его лучи-проводники миллионов людей он-владыка жизни и дает любящим его всю землю, и они находятся под защитой его лица. Когда он выходит, он действует без сопротивления, и никто не может сделать ни из чего то, что он сделал. Его имя милостиво, и любовь к нему сладка; и на заре все люди обращаются к нему с мольбами через его могучую силу и ужасную силу, и каждый бог лежит в страхе перед ним. Он-молодой бык, который уничтожает нечестивых, и его сильная рука сражается с его врагами. Через него земля возникла в начале. Он - Душа, сияющая его божественными очами, [3] он - Существо, наделенное силой и создатель всего, что появилось на свет, и он приказал миру, и его нельзя познать. Он-Царь, который заставляет царей править, и он направляет мир по своему пути; боги и богини преклоняются в поклонении перед его Душой из-за ужасного ужаса, который принадлежит ему. Он прошел прежде и утвердил все, что придет после него, и он создал вселенную в начале своими тайными советами. Он-Существо, которое нельзя познать, и он более скрыт, чем все боги. Он делает Диск своим наместником, и сам он не может быть познан, и он скрывает себя от того, что исходит от него. Он-яркое пламя огня, могучее в великолепии, его можно увидеть только в той форме, в которой он показывает себя, и на него можно смотреть только тогда, когда он проявляет себя, и то, что в нем, не может быть понято. На рассвете все народы обращаются к нему с мольбой, и когда он восходит в оранжевых и шафрановых тонах среди общества богов, он становится желанным для каждого бога. Бог Ну появляется с дыханием северного ветра в этом скрытом боге, который издает для неисчислимых миллионов людей постановления, которые пребывают вечно; его постановления
{Стр. xcvii}
"они милостивы и добродетельны, и они не падают на землю, пока не исполнят своего предназначения. Он дает долгую жизнь и умножает годы тех, кому он благоволит, он-милостивый защитник того, кого он поселяет в своем сердце, и он - творец вечности и вечности. Он-царь Севера и Юга, Амен-Ра, царь богов, владыка небес, земли, вод и гор, с чьего появления на свет земля начала свое существование, могущественный, более могущественный, чем все боги первого отряда".
Что касается происхождения богов египтян, то из текстов пирамид можно почерпнуть много полезной информации. Судя по ним, в древнейшие времена египтяне пытались придумать и объяснить себе происхождение своих богов и своих группировок. Согласно М. Масперо[1], они сводили все к одному виду первобытной материи, которая, по их мнению, содержала все в зародыше; этой материей была вода, Ну, которую они обожествляли, и все, что возникало из нее, было богом. Жрецы Анну на самом раннем сроке сгруппированы девяти величайших богов Египта, образуя то, что называется paut neteru или "компания богов", или, как сказано в "Текстах пирамид", paut ААТ "великая рота богов"; тексты также показывают, что существует вторая группа из Девяти Богов называют paut чистая'eset или "меньшей общество богов"; и третья группа из Девяти Богов тоже известно. Когда все трое нищих Боги обратились они отображаются как ###.[2] большой цикл богов в Анну был состоять из богов ТМУ, Шу, Тефнут, Себа, нут, Осирис, Исида, сет и Нефтида; но, хотя paut означает "девять" тексты далеко не всегда ограничения paut богов на этот номер, потому что иногда боги сумму до двенадцати, а иногда, хотя количество было девять, другие боги заменить оригинальный богов paut. Естественно, мы должны ожидать, что Ра встанет во главе великого паута о богах; но следует помнить, что главным местным богом Анну был Тму, и, поскольку жрецы этого города пересматривали и редактировали известные нам тексты пирамид, они, естественно, заменили свою собственную форму бога Ра или, в лучшем случае, объединили его с Ра и назвали его Тму-Ра. В первозданной материи, или воде, жил бог Тму, и когда он воскрес в первый раз, в образе солнца, он создал мир. Здесь мы сразу ассимилировали Тму с Ну. Любопытный отрывок в пирамиде Пепи I. показывает, что в то время еще не было ни того, ни другого.
{Стр. xcviii}
ни небо, ни земля, и когда ни боги не родились, ни люди не были созданы, бог Тму был отцом людей[1] еще до того, как смерть пришла в мир. Первым действием Тму было создание из своего собственного тела бога Шу и богини Тефнут;[2] а затем появились Себ-земля и Нут-небо. За ними последовали Осирис и Исида, Сет и Нефтида.
Версия д-ра Бругша о происхождении богов, изложенная в его последней работе на эту тему[3], несколько отличается. Согласно ему, в начале не было ни неба, ни земли, и не существовало ничего, кроме безграничной первобытной массы воды, окутанной тьмой и содержащей в себе зародыши или начала, мужского и женского, всего, что должно было быть в будущем мире. Божественный первобытный дух, составлявший существенную часть первобытной материи, почувствовал в себе желание начать работу творения, и его слово пробудило к жизни мир, форму и очертания которого он уже изобразил себе. Первый акт творения начался с образования яйца[4] из первозданной воды, из которого вышел Ра, непосредственная причина всей жизни на земле. Всемогущая сила божественного духа воплотилась в своей самой яркой форме в восходящем солнце. Когда инертная масса первобытной материи почувствовала желание первобытного духа начать работу творения, она начала двигаться, и существа, которые должны были составить будущий мир, были сформированы
{Стр. xcix}
согласно божественному разуму Маа. Под влиянием Тота, или той формы божественного разума, которая сотворила мир словом, восемь элементов, четыре мужских и четыре женских, возникли из первобытного Ну, обладавшего свойствами мужского и женского. Эти восемь элементов назывались Ну и Нут,[1] Хе и Хехет,[2] Кек и Кекет,[3] Энен и Эненет,[4] или Кхеменну, "Восемь", и они считались первобытными отцами и матерями.[5] Они часто представлены в виде четырех самцов и четырех самок обезьян, которые стоят в поклонении и приветствуют восходящее солнце песнями и хвалебными гимнами, [6] но они также появляются как мужские и женские человеческие формы с головами лягушек или змей.[7] Рождение света из вод, огня из влажной массы первобытной материи и Ра из Ну, послужила отправной точкой всех мифологических спекуляций, домыслов и теорий египетских жрецов.[8] Свет солнца породил себя из хаоса, и концепция будущего мира была изображена в божественном разуме Тота; когда Тот дал слово, то, что он приказал, сразу же произошло посредством Птаха и Хнемуу, видимых представителей силы, которая превратила приказ Тота в дело. Хнему сделал яйцо солнца,[9] а Птах дал богу света готовое тело.[10] Первый паут из богов состояли Шу, Тефнут, Себ, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида и Гор, а также их правитель Тму или Атму.
В позднем экземпляре работы, озаглавленной "Книга познания эволюций Ра", бог Наб-эр-тчер," владыка общества богов", записывает историю сотворения и рождения богов: "Я-тот, кто развил себя в форме бога Хеперы, я, эволюционировавший эволюций, развил себя, эволюционировавший всех эволюций, после многих эволюций и событий, которые вышли из моих уст.[12] Не существовало ни неба, ни земли, ни земных животных, ни рептилий. Я создал их из инертной массы водной материи, я не нашел места, на котором можно было бы стоять ... Я был один, и боги Шу и Тефнут не покинули меня; они существовали
{стр. c}
-никто другой, кто работал со мной. Я заложил основы всех вещей своей волей, и все вещи развились из них.[1] Я соединился со своей тенью и послал из себя Шу и Тефнут; таким образом, из одного бога я стал тремя, и Шу и Тефнут родили Нут и Себа, а Нут родила Осириса, Гора-Хент-ан-маа, Сут, Исиду и Нефтиду, в одно рождение, одного за другим, и их дети умножились на этой земле".
Теперь читатель имеет перед собой основные положения свидетельств, касающихся представлений египтян о Боге, космических силах и их фазах, а также антропоморфных созданий, которыми они населяли потусторонний мир, - все это почерпнуто из родной литературы Древнего Египта. Различные интерпретации, которые разные египтологи давали фактам, демонстрируют трудность этого вопроса. Вообще говоря, толкователей можно разделить на два класса: те, кто приписывает египтянам ряд абстрактных идей о Боге, сотворении мира и будущей жизни, которые считаются по существу продуктом современных христианских народов, и те, кто рассматривает ум египтянина как полудикое существо, которому время от времени были дарованы проблески духовного света. Все восточные народы испытывали трудности в отделении духовного от телесного, и египтянин не является исключением из этого правила; но если он сохранил грубую идею первобытного существования с возвышенной идеей Бога, которую он проявляет в более поздних писаниях, то, по-видимому, это объясняется скорее его благоговением перед наследственной традицией, чем невежеством. Не пытаясь решить вопросы, которые представляли трудности для величайших мыслителей среди египтологов, можно с уверенностью сказать, что египтянин, чей ум постиг существование неизвестного, непостижимого, вечного и бесконечного Бога, который был Един-что бы здесь ни подразумевалось под этим словом, и который сам верил в будущую жизнь, проведенную в прославленном теле на небесах, не был существом, чьи духовные потребности были бы удовлетворены верой в богов, которые могли есть и пить, любить и ненавидеть, сражаться, стареть и умирать. Он не смог описать бесконечного Бога, поскольку сам был конечен, и неудивительно, что в некоторых отношениях он создал Его по своему образу и подобию.
{p. ci}
ОБИТЕЛЬ БЛАЖЕННЫХ.
Боги египтян жили на небесах со своими ка, кху итенями, и там они принимали блаженных мертвых, чтобы жить с ними. Это небо находилось в небе, которое египтяне считали похожим на железный потолок, плоский или сводчатый, и по размерам и форме соответствовало земле под ним. Этот потолок имел прямоугольную форму и поддерживался в каждом углу колоннами; в этой идее мы имеем, как заметил г-н Масперо, пережиток кровельного дерева очень примитивных народов. В очень ранние времена четыре столпа отождествлялись с "четырьмя древними кху которые обитают в волосах Гора"[1], которые также называются "четырьмя богами, стоящими у столпов-скипетров небес". [2] Эти четыре бога - "дети Гора"[3], и их имена-Амсет, Хапи, Туамаутеф и Кебсеннуф.[4] Предполагалось, что они правят четырьмя сторонами света, а впоследствии были признаны богами сторон света. Египтяне называли небо или небеса домашним животнымМенее примитивный взгляд делал небеса в виде богини Нут, которая представлялась как женщина со склоненным телом, чьи руки и ноги покоятся на земле. В этом случае две руки и две
{p. cii}
ноги образуют четыре столпа, на которых держатся небеса. Нут, богиня неба, была женой Себа, бога земли, от объятий которого ее отделил Шу, бог воздуха; когда это разделение произошло, появились земля, воздух и небо. Синьор Ланцоне собрал множество иллюстраций этого события из папирусов и других документов[1], где мы видим Себа, лежащего на земле, и Шу, поднимающего Орех с вытянутыми руками. Ноги богини покоились на востоке, а руки-на западе об этом свидетельствует сцена, в которой Шу сопровождают две женщины, у которых на головах соответственно "восток" и "запад".[2] Дитя союза Себа и Нут было Солнце, родившееся утром на востоке и создавшее
{стр. ciii}
он шел вдоль тела своей матери, пока вечером не отправился на запад. Луна следовала за солнцем вдоль тела его матери, но иногда вторая женщина изображается склоненной под Орехом [1] (рис. 2), и считается, что это означает ночное небо, по которому движется луна. На интересной картине, опубликованной г-ном Жекье[2], богиня изображена лежащей плашмя с вытянутыми во всю длину руками над головой; на груди у нее диск солнца, а на животе-луна. Те, кто верил, что небо-это железная плоскость, воображали, что звезды-это множество светильников, вывешенных из нее, а те, кто представлял небо богиней, усыпали ее тело звездами. Одна сцена заставляет утреннюю и вечернюю лодки Ра плыть вдоль спины Нут;[3] другая изображает Шу, держащего лодку солнца, в которой находится диск на горизонте.[4] Третий из саркофага Сети I. представляет Ну, бога первозданной воды, держащего лодку солнца, в которой мы видим жука с обращенным к нему солнечным диском в сопровождении Исиды и Нефтиды, которые стоят по одному с каждой стороны; за Исидой стоят боги Себ, Шу, Хек, Ху и Са, а за Нефтидой-три божества, представляющие двери, через которые бог Тму пробрался в мир.[5]
Внутри двух склоненных женских фигур, изображающих дневное и ночное небо и упомянутых выше (рис. 2), находится третья согнутая фигура
{p. civ}
круг в круге; пространство, заключенное в нем, представляет, согласно д-ру Бругшу, Туат[1]или египетский подземный мир, где обитали боги мертвых и ушедшие души. Этот взгляд подтверждается сценой из саркофага Сети I. (рис. 1). В водном пространстве над корой находится фигура бога, согнувшегося в круге, пальцы ног касаются его головы, а на его голове стоит богиня Нут с протянутыми руками, принимающими диск солнца.[2] В пространстве, заключенном телом бога, есть легенда: "Это Осирис; его круг-Туат"[3]. Хотя почти все египтологи сходятся во мнении, что это слово означает "место ушедших душ", тем не менее оно переводится по-разному, и разные ученые находят Туат в разных частях творения. Доктор Бругш и другие помещают его под землей,[4] другие предполагают, что это пространство, существующее между руками Шу и телом Нут, [5] но самая последняя теория состоит в том, что оно находилось не над землей и не под ней, а за пределами Египта на севере, от которого оно было отделено горным хребтом, который, как думали египтяне, поддерживал небо.[6] Область Туат представляла собой длинную, гористую, узкую долину с протекающей по ней рекой; начиная с востока, она направлялась на север, а затем, принимая круговое направление, возвращалась на восток. В Туате жили всевозможные страшные чудовища и звери, и здесь была страна, через которую солнце проходило в течение двенадцати часов ночи; согласно одной точке зрения, он пересек эту область в великолепии, а согласно другой, он умер и стал подчиняться Осирису, царю, богу и судье царства умерших.
Души умерших пробирались в свою обитель в "ином мире" по лестнице, согласно очень древнему воззрению, или через брешь в горах Абидоса, называемую Пека, согласно другому; но каким бы путем они ни шли с земли, их целью была область в Туате, которая называется в пирамиде и более поздних текстах Сехет-Аару[7], расположенная в горах Абидоса.
{p. cv}
Сехет-Хетеп и должен был лежать к северу от Египта. Здесь обитают Гор и Сет, ибо поля Аару и Хетеп-их владения,[2] и сюда входит умерший с двумя детьми Гора по одну сторону от него и двумя по другую, [3] и "два великих вождя, которые председательствуют на троне великого бога, провозглашают ему вечную жизнь и силу". [4] Здесь, как верховный Бог, он объявляется "единым", и четверо детей Гора провозглашают его имя Ра. Пройдя на север поля Аару, он пробирается в восточную часть туата, где по одной легенде он становится похожим на утреннюю звезду, рядом[6] со своей сестрой Сотис.[7] Здесь он жил в образе звезды Сотис, и "великие и малые отряды богов очищают его в Великой Медведице". Египетские богословы, полагавшие, что лестница необходима для того, чтобы душа могла подняться в следующий мир, снабдили ее также адресом, который она должна была произнести, достигнув вершины. В пирамиде Унаса говорится следующее:"Приветствую тебя, о дочь Аменты, владычица Питеру(?) небес, ты дар Тота, ты владычица двух сторон лестницы, открой путь Юнасу, позволь Унасу пройти. Приветствую тебя, о Нау, который [сидит] на берегу озера Кха, открой ты путь к Юнасу, позволь Юнасу пройти. Приветствую тебя, о бык о четырех рогах, у которого один рог к западу, и один к востоку, и один к северу, и один к югу ... пусть Унас пройдет, ибо он-существо из очищенной Аменты, которое выходит из страны Бакта. Приветствую тебя, о Сехет-Хетеп, приветствую тебя и поля, которые в тебе, поля Унаса в тебе, ибо чистые жертвы в тебе".
{стр.
Души умерших также могут быть вверены заботе богов наверху богами Анну, и поэтому мы находим это в пирамиде Унаса: "О боги запада, о боги востока, о боги юга, о боги севера, вы, четыре [чина богов], которые обнимают четыре священных конца вселенной и которые даровали Осирису выйти на небеса и плыть по их небесным водам со своим сыном Гором рядом с ним, чтобы защитить его и заставить его подняться, как бог. великий бог из небесных глубин, скажи Юнасу:" Вот Гор, сын Осириса, вот Унас, бог древних богов, сын Хатхор, вот семя Себа, Озириса для заповедал, что унас будет расти, как вторая Гора, и четыре ху-х , которые в Анну написал эту команду для великих богов, которые в небесных водах.'"[1] и еще: "когда людей хоронят, и получите тысячи тортов и тысячи вазы эля на стол его, что правит в Амента, что находится в больное проливы кто не написал указ: теперь указ Унас находится под наибольшим, а не под малой печатью".[2]
План Сехет-Хетепа, который мы находим в Книге мертвых в фиванский период, будет описан ниже, и поэтому здесь достаточно сказать, что идеи счастливой жизни, которую вел умерший, имели свое происхождение в текстах пирамид, как видно из следующего отрывка:"Унас вознес благовония великим и малым обществам богов, и уста его чисты, и язык, который в них, чист. О вы, судьи, вы взяли Унаса к себе, пусть он ест то, что вы едите, пусть он пьет то, что вы пьете, пусть он живет на том, что вы живете, пусть ваше место будет его местом, пусть его сила будет вашей силой, пусть лодка, в которой он будет плыть, будет вашей лодкой, пусть он ловит птиц в Аару, пусть он владеет бегущими ручьями в Сехет-Хетепе, и пусть он получит свое мясо и свое питье от вас, о вы, боги. Пусть вода Унаса будет из вина Ра, пусть он вращается в небе, как Ра, и пусть он проходит по небу, как Тот"[3].
О положении тех, кто не смог обеспечить себе блаженную жизнь с богами в Сехет-Аару туата, тексты пирамид ничего не говорят, и кажется, что учение о наказании нечестивых и суде, который имел место после смерти, является развитием, характерным для более позднего периода.
{Стр. cvii}
БОГИ КНИГИ МЕРТВЫХ.
Ниже приведены основные боги и богини, упомянутые в текстах пирамид и в более поздних версиях Книги мертвых:--
Ну представляет собой первобытную водянистую массу, из которой произошли все боги и на которой плавает кора "миллионов лет", содержащая солнце. Главные титулы этого бога - "Отец богов" и "родитель великого сонма богов". Он изображен в виде сидящего божества с диском и плюмажем на голове.[1]
Нут-женское начало Ну; она изображается с головой змеи, увенчанной диском, или с головой кошки.
Птах был связан с богом Хнемуу в выполнении при Творении наказов Тота, божественного разума; его имя означает "открывающий", и греки отождествляли его с {греч. H!'faistos}, а латиняне с Вулканом.
Ему поклонялись очень рано в Мемфисе, который в египетских текстах называется "Домом Ка Птаха", и, согласно Геродоту, его храм там был основан Меной или Менесом.[3] Его называют "чрезвычайно великим богом, началом бытия", "отцом отцов и силой сил" и "он создал свою форму,
[1. Ланзон, Dizionario, тав. 166 г. № 2. Для более полного описания богов и их титулы и атрибуты увидеть Бругшу, религии и сайт mythologie, Лейпциг, 1884-88; компании pierret, Ле Пантеон Égyptien, Париж, 1881; Видеман, умирает религия-дер-Альтен-Aegypter, Мюнстер, 1890; Штраус, и к Корнею, дер altaegyptische Götterglaube, Гейдельберг, 1889. Для иллюстрации различных форм, в которых боги изображены, см. Dizionario di Mitologia Egizia, Турин, 1881 (еще не завершен).
2. Lanzone, op. cit., tavv. 168-71.
3. {Греч. tou^to de` tou^ h!fai'stou to` i!drusasðai e'n au?th^} (ii., 99).]
{с. cviii}
и родил тело его, и установил на земле вечное и неизменное право и истину". Как солнечный бог, он назван "Птахом, небесным диском, который освещает мир огнем своих глаз"; и в "Книге мертвых" говорится, что он "открыл" рот умершего инструментом, которым он открыл уста богов.[1] Он изображен в виде мумии, стоящей на маат, и в руках он держит скипетр, на вершине которого находятся эмблемы власти, жизни и стабильности; с задней части его шеи свисает менат (см. стр. 1, примечание 2).[2] Птах образовал в Мемфисе главного члена триады Птах-Сехет и Нефер-Тму.
Во многих текстах бог Птах часто соединяется с богом Секером, чьи индивидуальные атрибуты нелегко описать; Секер-это египетское имя воплощения быка Аписа в Мемфисе. То, что Секер был солнечным богом, совершенно ясно, но "закрыл" ли он день или ночь, точно не известно. Первоначально его праздник отмечался вечером, откуда следует, что он представлял какую-то форму ночного солнца; но в более поздние времена церемония рисования изображения бога Секера в хенну лодочный обход святилища совершался утром на рассвете, и таким образом, соединившись с Птахом, он становился ближе ночи и открывателем дня. Его изображают в виде мумифицированного тела с головой ястреба, и он иногда держит в руках эмблемы власти, суверенитета и правления.[3]
Другой формой Птаха был Птах-Секер-Аусар, в котором были представлены творец мира, солнце и Осирис как бог мертвых. Большое количество faïence Фигуры этого триединого бога найдены в могилах, и образцы существуют во всех музеях. Он изображен в виде карлика, стоящего на крокодиле и имеющего скарабея на голове; скарабей-эмблема новой жизни, в которую умерший вот-вот ворвется, крокодил-эмблема тьмы смерти, которая была побеждена. По мнению некоторых, элемент Птаха в триаде является олицетворением периода инкубации, который следует
[1. ###. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 34, ll. 4, 5.
2. Lanzone: op. cit., tavv. 87-91.
3. Lanzone, op. cit., tav. 368.]
{стр.
смерть и предшествует вступлению в вечную жизнь, и символы, которыми он сопровождается, объясняют характер, приписываемый этому богу[1].
Бог Птах также объединен с богами Хапи, Ну и Таненом, когда он представляет различные фазы первобытной материи.
Кхнему работал вместе с Птахом, выполняя работу творения, заказанную Тотом, и поэтому является одним из древнейших божеств Египта; его имя означает "лепить", "моделировать". Его связь с первобытной водой привела к тому, что его считали главным богом наводнения и владыкой водопада в Элефантине. Он жил в Анну, но был владыкой Элефантины и "строителем людей, творцом богов и отцом от начала".
В другом месте говорится, что он
ari enti-s qemam unenet sa xeperu tef
Творец сущего, творец грядущего, начало сущего, отец
Тефу ма ма
Боги отцов и матери матерей.
Вначале Он поддерживал небо на четырех его столпах, и земля, воздух, море и небо-дело его рук. Он изображен в виде человека с бараньей головой и рогами, увенчанными плюмажами, уреев с дисками и т. Д.; В одной руке он держит скипетр, а в другой-эмблему жизни. Иногда у него голова ястреба, и в одном изображении он держит эмблему воды в каждой руке. На позднем барельефе в Филе мы находим его сидящим за гончарным столом, на котором стоит человек, которого он только что вылепил.[2]
Хепера была формой восходящего солнца и была одновременно типом материи, которая находится на грани перехода от инертности к жизни, а также мертвого тела, которое вот-вот вырвется в новую жизнь в прославленной форме. Он изображен в виде человека с жуком вместо головы, и это насекомое было его прообразом и эмблемой у древних народов, потому что считалось саморожденным и самопроизводимым; этому представлению мы обязаны мириадами жуков или
[1. Lanzone, op. cit., p. 244.
2. Lanzone, op. cit., tav. 336, no. 3.]
{стр.}
скарабеи, которые найдены в гробницах всех веков в Египте, а также на греческих островах и поселениях в Средиземном море, а также в Финикии, Сирии и в других местах. Место бога Хеперы находилось в лодке солнца, и изображения, которые дают нам этот факт[1], только иллюстрируют идею, которая так же стара, по крайней мере, как пирамида Унаса, поскольку в этом памятнике говорится о царе:-
ap-f em apt xenen-f em xeper em nest sut
Он летает, как птица, он садится, как жук, на пустой трон.
Амт уаа-к Ра[2]
В твоей лодке, о Ра.
В XVIII династии царица Хатшепсут объявила себя "творцом вещей, которые появились на свет подобно Хепере"[3], и в более поздние времена писцы чрезвычайно любили играть этим словом, используемым в качестве существительного, прилагательного, глагола и имени собственного.[4]
Тум или Атему, тоесть "ближе", был великим богом Анну и главой великого отряда богов этого места. Похоже, что он узурпировал положение Ра в египетской мифологии, или, во всяком случае, жрецам Анну удалось добиться того, чтобы их местный бог, либо отдельно, либо вместе с Ра, был принят в качестве лидера божественной группы. Он олицетворял вечернее или ночное солнце, и поэтому в XV главе Книги мертвых его называют "божественным богом", "самосотворенным", "творцом богов", "творцом людей"," простиравшим небеса", "осветителем туата". с его двумя глазами" и т. д.
[1. Lanzone, op. cit., tav. 330.
2. Recueil de Travaux, t. iv., p. 57 (1. 477).
3 Lepsius, Denkmäler, Abth. iii., BL 22.
4 Сравните ###. Maspero, Mémoires de la Mission, t. i., p. 595; и в рассказе о Творении, найденном в B. M. papyrus No. 10,188, Col. xxvi.,###.
5. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 19, 20.]
{Стр. cxi}
Считалось, что от него исходят "прохладные дуновения северного ветра", о которых молился каждый мертвец. Он, как указывал г-н Лефебюр, всегда изображается в виде человека; он носит короны и держит скипетр и эмблему жизни На футляре для мумий в Турине он изображен в лодке Солнца, в компании с богом Хеперой; между ними находятся жук и солнечный диск В более поздние времена египтяне называли женскую форму Тму Темт.
Ра было именем, данным солнцу египтянами в далекой древности, но значение этого слова или атрибут, который они приписывали солнцу, неизвестен. Ра был невидимым символом Бога и считался богом этой земли, которому ежедневно приносились жертвы и приношения; и когда он появился над горизонтом при сотворении мира, началось время. В текстах пирамид душа умершего направляется туда, где на небесах находится Ра, и Ра умоляет дать ей место в "коре миллионов лет", где он плывет по небу. Египтяне приписывали солнцу утреннюю и вечернюю ладьи, и в них бог сидел в сопровождении Хеперы и Тму, своих собственных форм утром и вечером соответственно. В своем ежедневном движении он побеждал ночь и тьму, и туман и облако исчезали перед его лучами; впоследствии египтяне изобрели моральную концепцию солнца, представляющую победу добра над злом и истины над ложью. С естественной точки зрения солнце было синонимом движения и, следовательно, олицетворяло жизнь человека, а заход одного символизировал смерть другого. Обычно Ра изображается в человеческом облике, иногда с головой ястреба, а иногда и без нее[3]. Уже во времена текстов пирамид мы находим, что Ра объединился с Тму, чтобы сформировать главного бога Анну, и в тот же период ему был назначен женский аналог Крысы.
Шу, второй член общества богов Анну, был первенцем Ра, Ра-Тму, или Тум, от богини Хатхор, неба, и был братом-близнецом Тефнут. Он олицетворял свет, он поднял небо, Нут, с земли, Себа, и положил его на ступени, которые были в Хеменну.
[1. См. Lanzone, op. cit., tav. 398.
2. Тамже, с. 1255-
3. Тамже, тав. 78.
4. Пирамида Унаса, л. 253.]
{стр. cxii}
Он обычно изображается в виде человека, который носит на голове перо или перья и держит в руке скипетр. Иногда он появляется в виде человека с поднятыми руками; на голове у него эмблема ###, и его часто сопровождают четыре столпа неба, тоесть стороны света.[1] Среди многих faïence Два амулета, найденные в гробницах, имеют отношение к Шу: маленькие модели ступеней символизируют ступени, на которых Шу покоил небо в Хеменну; а скорчившаяся фигура бога, поддерживающего солнечный диск, символизирует его акт поднятия солнечного диска в пространство между небом и землей в то время, когда он отделил Нут от Себа.
Тефнут, третий член общества богов Анну, была дочерью Ра, Ра-Тму или Тму и сестрой-близнецом Шу; в одной форме она олицетворяла влагу, а в другом аспекте она, по-видимому, олицетворяла силу солнечного света. Она изображается в виде женщины, обычно с головой львицы, увенчанной диском или уреем, или итем и другим; однако в фаянсе брат-близнец и сестра имеют по голове льва. В текстах пирамид они играют любопытную роль: предполагается, что Шу уносит голод от умершего и Тефнут его жажду.
Себ или Кеб, четвертый член общества богов Анну, был сыном Шу, мужа Нут, и ее отца Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Первоначально он был богом земли и называется как отцом богов, так и "эрпой" (т. е., родовой, наследственный глава) богов". Он изображается в человеческом облике, иногда с короной на голове и скипетром в правой руке; а иногда у него на голове гусь, птица которого была для него священной. Во многих местах его называют "великим кудесником", и считается, что он снес яйцо, из которого возник мир. Уже в текстах пирамид он стал богом мертвых благодаря тому, что представлял землю, на которой лежал умерший.
[1. См. Lanzone, op. cit., tav. 385.
2. См. Lanzone, op. cit., tav. 395.
3. Recueil de Travaux, t. v., p. 10 (l. 61).
4 См. Lanzone op. cit. tav 346.]
{Стр. cxiii}
Аусар, или Осирис, шестой член общества богов Анну, был сыном Себа и Нут, мужем своей сестры Исиды, отцом "Гора, сына Исиды" и братом Сета и Нефтиды. Версия его страданий и смерти Плутархом уже описана (см. Какова бы ни была основа легенды, совершенно очевидно, что его характер как бога мертвых был четко определен задолго до того, как были написаны известные нам версии текстов пирамид, и единственным важным изменением, которое произошло во взглядах египтян на него в более поздние дни, было приписывание ему атрибутов, которые в ранние династии считались принадлежащими только Ра или Ра-Тму. Первоначально Осирис был формой бога солнца, и, говоря в целом, можно сказать, что он представлял солнце после его захода и как таковой был эмблемой неподвижных мертвых; более поздние тексты отождествляют его с луной. Египтяне утверждали, что он был отцом богов, давших ему рождение, и, поскольку он был богом как вчера, так и сегодня, он стал прообразом вечного существования и символом бессмертия; как таковой, он узурпировал не только атрибуты Ра, но и атрибуты всех других богов, и в конце концов он стал одновременно богом мертвых и богом живых. Считалось, что в качестве судьи мертвых он выполняет функции, сходные с теми, которые приписываются Богу. Единственный из всех многочисленных египетских богов, Осирис был избран как тип того, кем умерший надеялся стать, когда его тело будет мумифицировано предписанным способом, будут совершены соответствующие случаю церемонии и произнесены молитвы, и его прославленное тело войдет в его присутствие на небесах; к нему, как к "владыке вечности", к которому обычно обращались как к судье мертвых, умерший обращался с просьбой дать его плоти прорасти и спасти его тело от разложения.[1] Различные формы, в которых изображен Осирис, слишком многочисленны, чтобы быть описанными здесь, но вообще говоря, он представлен в виде мумии, носящей корону и держащей в руках эмблемы суверенитета и власти. Очень полная серия иллюстраций форм Осириса дана Ланцоне в его Dizionario, tavv. 258-299. Церемонии, связанные с празднованием событий страданий, смерти и воскресения Осириса, занимали очень видное место в религиозных обрядах египтян, и кажется, что в месяце Хойак представление
[1. Сравните ###. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 179.]
{стр. cxiv}
они происходили в различных храмах Египта; текст подробного описания их был опубликован М. Лоре в Recueil de Travauxтом iii, стр. 43 и последующие тома. Внимательное прочтение этого труда объясняет значение многих церемоний, связанных с погребением мертвых, использованием амулетов и некоторых частей погребального ритуала; и работа в этой форме, относящаяся к более позднему времени, доказывает, что учение о бессмертии, полученное через бога, который был "господином небес и земли, подземного мира и вод, гор и всего, что солнце вращается по своему пути"[1], оставалось неизменным по крайней мере в течение четырех тысяч лет своего существования.
Аусет, или Исида, седьмая из отряда богов Анну, была женой Осириса и матерью Гора; ее горести описаны как египетскими, так и греческими писателями.[2] Ее самые распространенные имена - "великая богиня, божественная мать, владычица чар или чар"; в более поздние времена ее называют "матерью богов" и "живой". Она обычно изображается в виде женщины с головным убором в форме сиденья, иероглиф для которого образует ее имя. Священным животным для нее была корова, поэтому она иногда носит на голове рога этого животного в сопровождении перьев и перьев. В одном аспекте она отождествляется с богиней Селк или Серк, и тогда у нее на голове скорпион, эмблема этой богини; в другом аспекте она соединяется со звездой Сотис, а затем звезда добавляется к ее короне. Однако чаще всего она изображается как мать, кормящая грудью своего ребенка Гора, и в этом аспекте ее изображают в бронзе и фаянсе, Существуют в тысячах. Как богиня природы, она стоит в лодке солнца и, вероятно, была божеством зари.
Heru or Horus, the sun-god, was originally a totally distinct god from Horus, the son of Osiris and Isis, but from the earliest times it seems that the two gods were confounded, and that the attributes of the one were ascribed to the other; the fight which Horus the sun-god waged against night and darkness was also at a very early period identified with the combat between Horus, the son of
[1. ###.
2. Chabas, Un Hymne à Osiris (in Revue Archéologique, t. xiv., p. 65 ff.); Horrack, Les Lamentations d'Isis et de Nephthys, Paris, 1866; The Festival Songs of Isis and Nephthys (in Archæologia, vol. lii., London, 1891), etc.
3 See Lanzone, op. cit., tav. 306 ff.]
{p. cxv}
Исида и его брат Сет. Видимой эмблемой бога солнца в очень ранние времена был ястреб, который, вероятно, был первым живым существом, которому поклонялись ранние египтяне; уже в текстах пирамид ястреб на знамени используется без разбора с ### для обозначения слова "бог". Основными формами Гора, бога солнца, которые, вероятно, представляют солнце в различные периоды дня и ночи, являются: Heru-ur ({греч. A?rwh'rei), "Гор Великий"; Heru-merti, "Гор с двумя глазами", т. е.солнца и луны;[1] Херу-нуб, "золотой Гор"; Херу-хент-хат; Херу-хент-ан-маа, "Гор, обитающий в слепоте"; Херу-хути, "Гор двух горизонтов", [2] прообразом которого на земле был Сфинкс; Херу-сам-тауи, "Гор, объединяющий север и юг"; Херу-хекену, " Гор Гекена и Херу-бехутет," Гор из Бехутета". [3] Киппи Гора, ставшие столь распространенными в поздний период в Египте, по-видимому, объединяют идею физических и моральных концепций Гора, бога солнца, и Гора, сына Осириса и Исиды.
Гор, сын Осириса и Исиды, фигурирует в египетских текстах обычно как Херу-п-харт, "дитя Гора", который впоследствии стал "мстителем за своего отца Осириса" и занял его трон, как об этом говорится во многих местах "Книги мертвых". В текстах пирамид умерший отождествляется с Херу-п-хартом, и делается ссылка на то, что бог всегда изображается с пальцем во рту.[4] Любопытная легенда, которую Плутарх рассказывает о Гарпократе и причине его хромоты, вероятно,
[1. Очень интересная фигура этого бога представляет его держащим глаза в руках; см. Lanzone, op. cit., p. 618.
2 То естьГор между горами Бехатет и Ману, самыми восточными и западными точками пути солнца и местами, где оно восходит и заходит.
3. О фигурах этих различных форм Гора см. Lanzone, op. cit., tav. 214 ff.
4. ###. Recueil de Travaux, t. v., p. 44 (l. 301).
5. {греч. I?^sin meta'n teleuth'n e!ks o?si'ridos suggenome'nou, tekei^n h?lito'mhnou, kai'a?ðenh^ toi^s ka'twðen gyi'ois to'n a!rpokra'th.} De Iside et Osiride, § xix.]
{стр.
основан на отрывке из истории Осириса и Исиды, приведенном в гимне Осирису XVIII династии.[1]
Сет, или Сутех, восьмой член общества богов Анну, был сыном Себа и Нут и мужем своей сестры Нефтиды. Поклонение этому богу чрезвычайно древнее, и в текстах пирамид мы находим, что он часто упоминается вместе с Гором и другими богами гелиопольской компании в терминах благоговения. Считалось также, что он выполнял дружеские обязанности по отношению к умершим и был богом Сехет-Аару, или обители благословенных мертвых. Он обычно изображается в человеческом облике с головой животного, которое еще не было идентифицировано; в более поздние времена с ней смешивали голову осла, но бронзовые фигуры бога, хранящиеся в Британском музее и в других местах, без сомнения доказывают, что голова Сета принадлежит неизвестному нам животному. В ранние династии он был благодетельным богом, чьей милости добивались живые и мертвые, и уже в конце XIX династии цари с удовольствием называли себя "возлюбленными Сета". Однако около XXIIND династии вошло в моду считать этого бога источником всего зла, и его статуи и изображения были так эффективно уничтожены, что до нас дошло лишь несколько случайно уцелевших. Первоначально Сет, или Сут, представлял естественную ночь и был противоположностью Гора; то, что Гор и Сет были противоположными аспектами или формами одного и того же бога, доказывается фигурой, приведенной Ланцоне (Dizionario, тав. 37, № 2), где мы видим голову Сета и голову Гора на одном теле. Естественное противостояние дня и ночи в ранний период смешивалось с битвой, которая произошла между Гором, сыном Исиды, и Сетом, в которую вмешалась Исида, и кажется, что моральная идея битвы добра против зла[3] была связана с последней битвой, которая была предпринята Гором, чтобы отомстить за убийство своего отца Сетом.
Небт-хет, или Нефтида, последний член общества богов Анну, была дочерью Себа и Нут, сестрой Осириса и Исиды и
[1. ###. Ледрен, Monuments Égyptiens, pl. XXV., ll. 2, 3.
2. В пирамиде Унаса, л. 190, они называются ### или "два воина "; и см. пирамида Тета, л. 69, где мы имеем написание ###.
3. О персонификации зла Сетом см. Wiedemann, Die Religion, p. 117.]
{с. cxvii}
сестра и жена Сета. Когда при сотворении мира солнце поднималось из первобытных вод, Нефтида занимала место в его лодке вместе с Исидой и другими божествами; как богиня природы, она олицетворяла либо день до восхода солнца, либо после захода солнца, но не часть ночи. Она изображена в виде женщины с иероглифами на голове, образующими ее имя - "хозяйка дома". Легенда, сохранившаяся у Плутарха[1], делает ее матерью Анпу или Анубиса от Осириса. В египетских текстах Анпу называют сыном Ра.[2] В религиозных текстах Нефтида считается спутницей Исиды во всех ее бедах, и ее горе по поводу смерти брата так же велико, как и горе его жены.
Анпу, или Анубис, сын Осириса или Ра, иногда от Исиды, а иногда от Нефтиды, по-видимому, представляет в качестве бога природы либо самую темную часть сумерек, либо самый ранний рассвет. Он изображается либо в человеческом облике с головой шакала, либо в виде шакала. В легенде об Осирисе и Исиде Анубис играет видную роль в связи с мертвым телом Осириса, и в папирусах мы видим его стоящим как страж и защитник покойного, лежащего на носилках; в сцене суда он встречается как страж весов, указатель которых он следит с большим усердием. Он стал признанным богом погребальной камеры и в конце концов возглавил всю "погребальную гору". Его всегда считали посланником Осириса.
Другой формой Анубиса был бог Ап-уат, # # # текстов пирамид, или "Открыватель путей", который также изображался в виде шакала; и эти два бога часто смешиваются. На могильных стелах и других памятниках часто изображаются два шакала; один из них представляет Анубиса, а другой Ап-уата, и они, вероятно, имеют какую-то связь с северной и южной частями погребального мира. Согласно Масперо, бог Анубис приводил души умерших на Елисейские поля в Великом Оазисе.[4]
Среди первобытных богов есть два, Ху и Саа, которых можно увидеть в лодке солнца при сотворении мира. Они-дети Тму или Тму-Ра, но точная роль, которую они играют как боги природы, по-видимому, еще не выяснена удовлетворительно. Первое упоминание о них в текстах пирамид фиксирует их подчинение умершим[5], но в Фиванской Книге мертвых
[1. De Iside et Osiride, § 14.
2. См. Lanzone, op. cit., p. 65.
3 Пирамида Унаса, л. 187.
4 См. Le Nom antique de la Grande-Oasis (in Journal Asiatique, IXe Série, to i., pp. 233-40).
6 ###. Пирамида Унаса, л. 439.]
{стр.
они появляются в компании богов, которые присутствуют, когда душа умершего взвешивается на весах.
Техути или Тот олицетворяли божественный разум, который при сотворении произносил слова, которые приводились в действие Птахом и Хнемумом. Он был создан самим собой и был великим богом земли, воздуха, моря и неба; и он объединил в себе атрибуты многих богов. Он был писцом богов и, как таковой, считался изобретателем всех искусств и наук, известных египтянам; некоторые из его титулов - "владыка письма", "мастер папируса", "создатель палитры и чернильницы", "могучий оратор", "сладкий язык".; а слова и сочинения, которые он произносил от имени умершего, оберегали последнего от влияния враждебных сил и делали его непобедимым в "потустороннем мире". Он был богом правды и истины, которым он жил и которым он установил мир и все, что в нем. Как хронолог неба и земли, он стал богом луны, а как счетчик времени получил свое имя Техути, т. е."измеритель"; в этих качествах он обладал властью даровать умершему жизнь на миллионы лет. Когда произошла великая битва между Гором, сыном Исиды, и Сетом, Тот присутствовал в качестве судьи, и он дал Исиде голову коровы вместо ее собственной, которая была отрезана Гором в его гневе на ее вмешательство; ссылаясь на этот факт,он называется Ап-рехуи, "Судья двух сражающихся". Одно из египетских имен ибиса было Техи сходство звучания этого слова со звуком Теху , названия луны как измерителя времени, вероятно, побудило египтян изобразить бога в виде ибиса, несмотря на то, что собакоголовая обезьяна обычно считалась священным животным для него. Считалось, что было два бога по имени Тот, один из которых был формой Шу; но атрибуты, принадлежащие каждому из них, еще не были удовлетворительно определены. В памятниках и папирусах Тот предстает в виде человека с головой ибиса, которая иногда увенчана короной, или диском, или рогами, или диском, и он держит в левой руке скипетр, а в правой-анкх; иногда он изображается с чернильницей и полумесяцем, а иногда он предстает в виде обезьяны, держащей палитру полный письменных тростников". Тот упоминается в текстах пирамид[2] как брат Осириса, но является ли он
[1. См. Lanzone, op. cit., tav. 304, No. 1.
2. Пирамида Унаса, л. 236.]
{стр. cxix}
тот же самый Тот, кого называют "Владыкой Хеменну" и "Писцом богов", сомнителен.
Маат, жена Тота, была дочерью Ра и очень древней богиней; она, по-видимому, помогала Птаху и Хнему правильно выполнять работу творения, заказанную Тотом. Нет ни одного слово, которое точно описывает египетская концепция Маат как с физической, и с моральной точки зрения; но основная мысль, слово "подряд", и от египетских текстов ясно, что Маат означало право, правда, истина, настоящий, подлинный, прямой, праведный, справедливый, стойкий, неизменный, и т. д. Так, уже в папирусе Приса сказано: "Велика маат могучий и неизменной, и оно никогда не прерывались со времен Осириса"[1] и Птаха-hetep наставляет своего слушателя на "принять Маат, или право и правду, чтобы прорасти."[2] только что, в вертикальном положении, и прям не человек, Маат и в книге нравственных заповедей сказано: "Бог будет судить право (Маа)[3] ###[4]. Маат, богиня неизменных законов неба и дочь Ра, изображена в женском облике с пером, символизирующим маат, на голове, или с одним пером вместо головы, и скипетром в одной руке, и {ankh} в другой.[5] В сцене суда появляются две богини Маат; одна, вероятно, является олицетворением физического закона, а другая-моральной честности.
Хет-геру, или Хатхор, "дом Гора", была богиней неба, на котором восходил и заходил бог солнца Гор. Впоследствии из нее развилось множество богинь с тем же именем, и они были отождествлены с Исидой, Нейт, Иусасет и многими другими богинями, чьи атрибуты они впитали. Также упоминается группа из семи Хаторов, и они, по - видимому, приняли природу добрых фей. Хатхор была богиней любви и красоты,
[1. Страница 17, 1. 5, ###.
2 стр. 18, л. 1, ###.
3. Amélineau, la Morale, p. 138.
4. Различные значения маат иллюстрируются обильными отрывками из египетских текстов Brugsch, Wörterbuch (Suppl.), p. 329.
5. См. Lanzone, op. cit. tav. 109.]
счастье; и греки отождествляли ее со своей собственной Афродитой. Она часто изображается в виде женщины с диском и рогами на голове, а иногда у нее голова льва, увенчанная уреем. Часто она принимает облик коровы-священного для нее животного, - и в этом облике она появляется как богиня гробницы или Та-сертет, и она дает умершему мясо и питье.[1]
Мехт-урт является олицетворением той части неба, где восходит солнце, а также той его части, в которой оно совершает свой ежедневный путь; она изображается в виде коровы, вдоль тела которой плывут две солнечные коры. Уже в текстах пирамид мы находим атрибут судьи, приписываемый Ме-урту[2], и вплоть до очень поздней даты суд над умершим в зале двойного Маата в присутствии Тота и других богов считался происходящим в обители Ме-урта[3].
Нет или Нейт"божественная мать, владычица небес, владычица богов" была одним из самых древних божеств Египта, и в текстах пирамид она фигурирует как мать Себека.[4] Как и Ме-урт, она олицетворяет место в небе, где восходит солнце. В одной форме она была богиней ткацкого станка и челнока, а также охоты; в этом аспекте греки отождествляли ее с Афиной. Она изображается в виде женщины, имеющей на голове челнок или стрелы, или она носит корону и держит стрелы, лук и скипетр в левой руке; она также появляется в виде коровы.
Сехет была в Мемфисе женой Птаха и матерью Нефер-Тму и И-эм-хетепа. Она была олицетворением жгучего жара солнца и как таковая была разрушительницей врагов Ра и Осириса. Когда Ра решил наказать людей смертью за то, что они насмехались над ним, он послал Сехет, свое "око", чтобы выполнить работу мести; иллюстрацией этого аспекта ее является фигура, в которой она изображена с солнечным глазом вместо головы.[5] Обычно
[1. Хороший набор иллюстраций этой богини можно найти в Lanzone, op. cit., tav. 314 f.
2. ###. Recueil de Travaux, t. iv., p. 48 (l. 427).
3. Pleyte, Chapitres supplémentaires du Livre des Morts (Chapp. 162, 162,* 163), p. 26.
4. Recueil de Travaux, t. iv., p. 76 (l. 627).
5. См. Lanzone, op. cit., tav. 177.
6. Ibid., op. cit., tav. 364.]
{p. cxxi}
у нее голова льва, увенчанная солнечным диском, вокруг которого урей; и обычно она держит скипетр, но иногда и нож.
Баст, по одной из легенд, была матерью Нефер-Тму. Она была олицетворением нежного и плодоносящего солнечного тепла, в отличие от того, что олицетворял Сехет. Кошка была священной для Баст, и богиня обычно изображалась кошачьей головой. Самым известным местом ее поклонения был город Бубастис, современный Телль Баста, в Дельте реки.
Нефер-Тму был сыном либо Сехета, либо Баст, и он олицетворял какую-то форму солнечного тепла. Обычно он изображается в виде человека с гроздью цветов лотоса на голове, но иногда у него голова льва; в маленьких фигурках faïence, которые так часто встречаются, он стоит на спине льва.[1] Он, без сомнения, представляет бога солнца в легенде, которая заставила его вырваться из лотоса, ибо в пирамиде Унаса говорится, что царь
xaa em, Nefer-tmu em sessen er sert Ra
Восстань, как Нефер-Тму, из лотоса (лилии) к ноздрям Ра".
и "каждый день появляться на горизонте"[2].
Нехеб-ка-это имя богини, которая обычно изображается с головой змеи и с которой умерший отождествляет себя.
Себак, форма Гора, бога солнца, следует отличать от Себака, спутника Сета, противника Осириса; у каждого из этих богов крокодил был священным животным, и по этой причине, вероятно, сами боги были посрамлены. Себак-Ра, владыка Омбоса, обычно изображается в человеческом облике с головой крокодила, увенчанной ###, ###, или ###, или###.
Амсу или Амси-один из самых древних богов Египта. Он олицетворял силу зарождения, или воспроизводительную силу природы; он был "отцом своей собственной матери" и отождествлялся с "Гором могучим" или с Гором, мстителем за своего отца Ун-Нефера или Осириса. Греки отождествляли
[1. См. Lanzone, op. cit., tav. 147.
2 Recueil de Travaux, iv., t. p. 45 (l. 394).
3. Ibid., op. cit., tav. 353.
4 Читайте также Мин и Хем.]
{Стр. cxxii}
он с богом Паном и назвал главный город, где совершалось его поклонение, Хенимисом, по одному из его имен. Обычно он изображается в виде человека, стоящего на нем; на голове у него перья, а в правой руке он держит цеп, поднятый над плечом.
Наб-эр-тчер, имя, которое первоначально подразумевало "бога вселенной", но впоследствии было дано Осирису и указывало на бога после завершения реконструкции его тела, которое было разрублено на куски Сетом.
Ун-нефер-имя Осириса в его качестве бога и судьи мертвых в подземном мире. По мнению одних, эти слова означают "доброе существо", а по мнению других - "прекрасный заяц".
Астенну-имя, данное богу Тоту.
Мерт или Мер-секерт, любитель тишины, - это имя Исиды или Хатхор как богини подземного мира. Она изображена в виде женщины с диском и рогами на голове.[3]
Серк или Селк-это форма богини Исиды. Обычно она изображается в виде женщины со скорпионом на голове; иногда она появляется в виде скорпиона с женской головой, увенчанной диском и рогами.
Та-урт, Тоуэрис греков, была идентифицирована как жена Сета или Тифона; она также известна под именами Апт и Шепут. Ее общие титулы - "госпожа богов" и "носительница богов". Она изображается в виде гиппопотама, стоящего на задних лапах, с раздутым брюшком и свисающей грудью, а одна из ее передних ног опирается на ###; иногда у нее голова женщины, но она всегда носит диск, рога и плюмаж[4].
Уатчит была формой Хатхор и отождествлялась с появлением неба на севере, когда восходило солнце. Она изображается либо в виде женщины с короной севера и скипетром, вокруг которого обвита змея, либо в виде крылатого урея, носящего корону севера.
[1. По-египетски город называется Апу.
2. См. Lanzone, op. cit., tav. 332.
3. Тамже, тав 124.
4. Ibid., op. cit., tav. 362.]
{Стр. cxxiii}
Беб, Бебти, Бабаили Бабу, трижды упомянутые в Книге мертвых, - это "первенец Осириса" и, по-видимому, один из богов поколения.
Хапи-это имя великого бога Нила, которому поклонялись в Египте в двух ипостасях:"Хапи Юга" и "Хапи Севера"; папирус был эмблемой одного, а лотос-другого. С древнейших времен египтяне считали Нил источником всего процветания Египта и почитали его как прообраз животворящих вод, из среды которых произошли боги и все сотворенное. В свою очередь, она отождествлялась со всеми богами Египта, новыми или старыми, и ее влияние было так велико на умы египтян, что с самых ранних дней они представляли себе материальное небо, где Острова Благословенных омывались водами Нила, и путь к нему лежал через его поток, текущий на север. Другие также жили в воображении на берегах небесного Нила, где они строили города; и кажется, что египтянам никогда не удавалось представить себе небо без Нила и каналов. Нил изображается в виде мужчины, который носит на голове пучок папируса или цветов лотоса; его грудь-грудь женщины, что указывает на плодородие. Ланцоне воспроизводит интересную сцену[1], в которой боги северного и южного Нила обвязывают папирус и стебель лотоса вокруг эмблемы союза, чтобы указать на единство Верхнего и Нижнего Египта, и эта эмблема вырезана на тронах царей Египта, чтобы указать на их суверенитет над регионами, пересекаемыми Южным и Северным Нилом. Уже было сказано, что Хапи отождествлялся со всеми богами по очереди, и из этого следует, что атрибуты каждого из них были приписаны ему; однако в одном отношении он отличается от них всех, ибо о нем написано
an mehu en aner tut her uah set sexet aarat
Он не может быть изваян в камне; в образах, на которые люди возлагают короны и уреи
ан кемух энтуф ан бака ан Ксерпу туф ан
он не проявлен; ему нельзя ни служить, ни приносить жертвы; нет
[1. Dizionario, tav. 198.]
{стр. cxxiv}
seset-tu em setau an rex-tu bu entuf an
может ли он быть извлечен из [своей] тайны; не может ли быть известно место, где он находится; не
кем тефет ану.
его нашли в расписном святилище.[1]
Здесь писец передал Нилу атрибуты великого и неизвестного Бога, его Создателя.
В текстах пирамид мы находим группу из четырех богов, с которыми умерший тесно связан в "ином мире"; это четыре "сына Гора", имена которых даны в следующем порядке:Хапи, Туа-маутеф, Амсет и Кебсеннуф[2] Умерший называется их "отцом". [3] Две его руки были отождествлены с Хапи и Туамаутефом, а две ноги-с Амсетом и Кебсеннуфом;[4] и когда он вошел в Сехет-Аару, они сопровождали его как проводники и вошли с ним по двое с каждой стороны.[5] Они отняли у него всякий голод и жажду,[6] они дали ему жизнь на небесах и защитили ее, когда она была дана, [7] и они принесли ему из озера Хемта лодку Глаза Хнемуу.[8] В одном отрывке они называются "четыре Кху"Боги Гора", [9] и первоначально они представляли собой четыре столпа, которые поддерживали небо или Гора. Каждый из них должен был быть владыкой одной из сторон света и в конце концов стал богом одной из сторон света. Хапи олицетворял север, Туамаутеф-восток, Амсет - юг и Кебсеннуф-запад. В XVIII династии у египтян возник обычай бальзамировать кишки умерших.
[1. Иератический текст, из которого взят этот отрывок, см. Birch, Select Papyri, pll. 20 ff. и 134 ff. см. Также Maspero, Hymne au Nil, publié et traduit d'après les deux textes A Musée Britannique, Paris, 1868. 4to.
2 Пирамида Унаса, л. 219; Пирамида Тета, л. 60, 286; Пирамида Пепи I., л. 444, 593 и др.
3. Пирамида Пепи I., л. 593.
4. Recueil de Travaux, t. iii., p. 905 (l. 219 f.).
5. Ibid., t. vii., p. 150 (ll. 261-63).
6 Там же, t. v., p. 10 (ll. 59 ff.).
7. ###. Там же, т. viii, с. 91 (л. 593).
8. Тамже, т. vii, с. 167 (л. 444).
9. Тамже, т. vii, стр. 150 (л. 261).]
{стр. cxxv}
тела отдельно, и они поместили их в четыре кувшина, каждый из которых был посвящен защите одного из детей Гора, тоесть заботе одного из богов четырех сторон света. Бог севера охранял мелкие внутренности, бог востока-сердце и легкие, бог юга-желудок и толстый кишечник, а бог запада-печень и желчный пузырь. С этими четырьмя богами были связаны четыре богини: Нефтида, Нейт, Исида и Селк, или Серк.
Связанные с бога Гора целый ряд мифологических существ под названием херу shesu[1] (или shemsu, как некоторые его читать), которые появляются уже в пирамиде унас в связи с Гором и установить в церемонии очищения и "раскрывать рот"; и в пирамиде Пепи I. Это те, кто моют царя и которые читают за ним "главе тех, кто пришел", и "[глава] те, кто восходит."[2]
В сцене суда в Книге мертвых, сгруппированные вокруг чаши весов, в которой находится сердце умершего (см. табличку III), находятся три существа в человеческом облике, которые носят имена Шай, Рененети Месхенет.
Шай-олицетворение судьбы, а Рененет-фортуны; эти имена обычно встречаются вместе. Говорят, что Шай и Рененет находятся в руках Тота, божественного разума богов, и Рамсес II хвастается, что он сам "владыка Шая и создатель Рененет". [3] Первоначально Шай был божеством, которое "определяло", что должно произойти с человеком, а Рененет, как видно из текстов пирамид, [4] была богиней изобилия, удачи и тому подобного; впоследствии не было сделано никакого различия между этими божествами и абстрактными идеями, которые они представляли. В папирусе Ани Шай стоит один у столпа Равновесия, а Рененет сопровождает Месхенет, которая, по-видимому, является олицетворением всех концепций, лежащих в основе Шая и Рененет, и чего-то еще помимо этого. В истории о детях Ра, описанной в весткарском папирусе, мы находим богиню Месхенет, упоминаемую вместе с Исидой, Нефтидой, Гекет и богом Хнемуу как помогающую при рождении детей.
[1. Recueil de Travaux, t. iii., p. 182 (l. 17).
2. # # # и др. Там же, т. vii, стр. 170 (л. 463).
3. См. Maspero, Romans et Poésies du Papyrus Harris, No. 500, Paris, 1879, p. 27.
4 Пирамида Унаса, л. 564.]
{Стр. cxxvi}
Переодетые в женские обличья, четыре богини идут в дом Ра-пользователя и, утверждая, что владеют искусством повивального искусства, допускаются в комнату, где вот-вот родится ребенок; Исида стоит перед женщиной, Нефтида позади нее, а Гекет ускоряет роды. Когда ребенок рождается, приходит Месхенет и, глядя на него, говорит: "Царь; он будет править всей этой землей. Пусть Хнему даст здоровье и силу своему телу"[1]. Слово месхенет так же старо, как времена пирамид, и, кажется, тогда имело значение удачи, судьбы и т. Д.[2]
Бог Амен, его жена Мут и их сподвижник Хонсу не имеют никакого отношения к Книге мертвых; но Амен, первый член этой великой фиванской триады, должен быть упомянут вместе с другими богами, потому что он обычно отождествлялся с одним или несколькими из них. Имя Амен означает "сокрытый", и основание первого святилища этого бога, записанного в истории, произошло в Фивах во времена XIII династии; с этого времени и до конца XVI династии Амен был главным богом Фив и ничем более. Однако, когда последним царям XVIII династии удалось изгнать так называемых гиксосов и освободить страну от ига чужеземцев, их бог приобрел значение, доселе неизвестное, и его жрецы попытались сделать его культ первым в стране. Но Аминь никогда не считался во всей стране ее главным богом, хотя его почитатели называли его царем богов. Представление фиванцев о своем боге как о боге подземного мира видоизменилось, когда они отождествили его с Ра и назвали "Аминь-Ра".; и вообще, во времена XVIII династии и далее бог стал олицетворением таинственной созидающей и поддерживающей силы вселенной, которая в материальной форме олицетворялась солнцем. Мало-помалу ему были приписаны все атрибуты древних египетских богов, и к тем пантеистическим эпитетам, которые узурпировал Амон, добавились титулы, данные Богу у западных народов. Следующие отрывки из прекрасного гимна[3] изложат взгляды жрецов Амен-Ра относительно их бога.
[1. Erman, Die Märchen des Papyrus Westcar, Berlin, 1890, Bl. 10, 11. 13, 14.
2. Сравните ###, "ночь твоего рождения и день твоего месхенета"; см. Recueil de Travaux, t. vii, p. 161 (l. 397).
3 См. Grébaut, Hymne à ammon-Ra, Paris, 1874; и Wiedemann, Die Religion, p. 64 ff.]
{С. cxxvii}
"Поклонение тебе, о Амен-Ра, бык в Анну, правитель всех богов, прекрасный и возлюбленный бог, который дает жизнь посредством всякого рода пищи и прекрасного скота.
-Да здравствует ты, о Амен-Ра, владыка мирового трона, обитатель Фив, бык твоей матери, живущий в твоем поле, продолжающий твои странствия по земле юга, владыка тех, кто живет на западе, правитель Пунта, царь небес и владыка земли, владыка всего сущего, хранитель творения, покровитель вселенной. Ты един в своих качествах среди богов, ты прекрасный бык из компании богов, ты вождь всех богов, владыка Маат, отец богов, создатель людей, творец животных и крупного рогатого скота, Господь всего, что existeth, создатель жизни, создатель трав, которые дают жизнь зверей и скот . . . . . . . . Ты творец вещей, небесных и земных, Ты illuminest Вселенной . . . . . . . Боги бросятся к твоим ногам, когда они воспринимают тебя . . . . . Гимны хвалы тебе, о Отец Богов, кто ты распростер небеса и положил на землю . . . . . ты мастер вечности и everlastingness. . . . . . . . Привет тебе, о Ра, владыка МаатТы, сокрытый в своем святилище, владыка богов. Ты-Хепера в своей коре, и когда ты посылаешь слово, боги появляются на свет. Ты-Тму, творец существ, обладающих разумом, и, как бы ни были многочисленны их формы, ты даруешь им жизнь и отличаешь форму и рост каждого от его ближнего. Ты слышишь молитву страждущего, и ты милостив к взывающему к тебе; ты избавляешь немощного от притеснителя, и ты судишь между сильным и слабым ... Нил поднимается по твоей воле ... Ты только форма, творец всего, что есть, Один только, творец всего, что будет. Человечество вышло из твоих глаз, боги появились по твоему слову, ты делаешь травы для животных и скота, и посох жизни для нужд человека. Ты даешь жизнь рыбам в ручье и птицам в воздухе, и дыхание зародышу в яйце; ты даешь жизнь кузнечику, и ты даешь жизнь диким птицам и тварям, которые ползают, и тварям, которые летают, и всему, что принадлежит им. Ты даешь пищу крысам в норах и птицам, сидящим среди ветвей ... ты Один, ты единственный, у кого много рук. Все люди и все создания поклоняются тебе, и хвала приходит к тебе с высоты небес, из самых широких пространств земли и из самых глубоких глубин моря ... ты Один, ты единственный, у кого нет второго ... чьи имена многообразны и бесчисленны".
Мы видели выше[1], что среди других титулов бог Амен назывался "единственным", но добавление слов "у которого нет второго" замечательно тем, что показывает, что египтяне уже представляли себе существование бога, у которого нет подобного или равного, что они не решались провозгласить наряду с их описаниями его проявлений. Глядя на египетские слова в их простом значении, можно с уверенностью сказать, что, когда египтяне объявили, что
[1. См. выше, стр.
{С. cxxviii}
их бог был Один, и что у него не было второго, у них были те же идеи, что и у евреев и мусульман, когда они провозглашали своего Бога "Единым"[1] и единственным. Говорят, что египтяне никогда не переходили к чистому монотеизму, потому что им никогда не удавалось освободиться от веры в существование других богов, но когда они говорят, что у бога "нет второго", даже если они упоминают других "богов", то совершенно очевидно, что, подобно евреям, они воспринимали его как существо, совершенно отличное от существ, которые за неимением лучшего слова или потому, что они обладали сверхчеловеческими свойствами, они называли "богами".
Силы тьмы или зла.
Перечисленные выше боги представляют силы, которые были проводниками, защитниками и подателями жизни и счастья умершему в новой жизни, но с самых ранних времен ясно, что египтяне представляли себе существование других сил, которые противостояли мертвому и которые во многих местах называются его "врагами". Подобно многим древним богам, эти силы изначально были определенными силами природы, которые, как считалось, были противоположны тем, которые считались благотворными для человека, как, например, тьма для света и ночь для дня; с тьмой и ночью были связаны также силы, которые каким-либо образом способствовали затемнению света солнца или препятствовали его сиянию. Но поскольку умерший отождествлялся с Гором, или Ра, и сопровождающими его богами, враги одного становились врагами другого, и благополучие одного было благополучием другого. Когда египтяне олицетворяли благодетельные силы природы, то есть своих богов, они обычно придавали им человеческие формы и задумывали их по своим собственным образам; но когда они олицетворяли противоборствующие силы, они придавали им формы вредных животных и рептилий, таких как змеи и скорпионы. С течением времени нравственные идеи добра и права стали приписываться первым, а зла и зла-вторым. Первыми олицетворениями света и тьмы были Гор и Сет, и в битве-прототипе последующих легенд о Мардуке и Тиамат, Беле и Драконе, Святом Георгии и Драконе и многих других-которая происходила между ними, первый всегда был победителем. Но, хотя умерший отождествлялся с Гором или Ра, победа, которую бог одержал над Сетом, только принесла пользу духовному телу, которое обитало на небесах, и не сохранила естественное тело, которое лежало в гробнице. Главным врагом естественного тела был червь, и с древнейших времен, по-видимому, египтяне выбирали огромного червя или змею как тип сил, враждебных мертвым, а также
[1. ###, Втор. vi., 4. Сравните ###, Втор. iv., 35; и###, Исаия xlv., 5.]
{стр. cxxix}
враг, с которым сражался бог Солнца. Уже в пирамиде Унаса длинный раздел текста не содержит ничего, кроме формул, чтение которых предназначалось для защиты умершего от различных видов змей и червей.[1] Они чрезвычайно древние, и можно с уверенностью сказать, что они составляют одну из древнейших частей погребальной литературы египтян, и мы находим из более поздних изданий Книги мертвых и некоторых коптских произведений, что страх перед змеей как эмблемой физического и морального зла существовал у египтян во всех поколениях, и что, как будет показано ниже,, вера в лимб, наполненный змеями, поколебала их умы еще долго после того, как они приняли христианство.
Заклинания против змей в текстах пирамид V-й и VI-й династий имеют свои эквиваленты в XXXIST и XXXIII-й главах Книги мертвых, которые находятся на гробах X-й и XI-й династий;[2] и в XVIII династии мы находим виньетки, в которых умерший изображается в акте пронзения копьем крокодила[3] и убивания змей.[4] В фиванской и саитской версиях есть несколько небольших глав[5], повествование о которых отгоняет рептилий; и из них наиболее важной является XXXIX-я глава, которая сохранила умершего от нападения великого змея Апефа или Апепа, который изображен с ножами, воткнутыми в его складки.[7] В период позднейших династий в храме Амен-Ра в Фивах ежедневно совершалась служба по освобождению бога Солнца от нападения этого дьявола, и каждый раз она сопровождалась церемонией сожжения восковой фигуры Апепа в огне; по мере того как воск таял, сила Апепа разрушалась. Другое имя Апепа было Нак, которого пронзило копье ока Гора и заставило вырвать то, что он проглотил.
Пожиратель мертвых
Сцена суда в фиванском издании Книги мертвых раскрывает веру в существование трехформного монстра, частично крокодила, частично льва и
[1. Maspero, Recueil de Travaux, t. iii., p. 220.
2. Goodwin, Aeg. Zeitschrift, 1866, p. 54; см. также Lepsius, Aelteste Texte, Bl. 35, l. 1 ff.
3. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 44.
4. Тамже, bd. I., bl. 46.
5. То естьЧэпп. 32, 34, 35, 36, 37, 38, и так далее.
6. Текст см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., bl. 53; и Lepsius, Todtenbuch, Bl. 18.
7. See Lanzone, Dizionario, p. 121.
8. Служба по свержению Апепи напечатана в "Археологии", том lii, стр. 393-608.
9. ###. Grébaut, Hymne, p. 10.]
{p. cxxx}
часть гиппопотама, которую египтяне называли Ам-мит, тоесть "пожиратель мертвых", и которая жила в Аменте; ее место находится рядом с весами, на которых взвешивается сердце, и ясно, что те сердца, которые не смогли уравновесить перо Маат, были съедены ею. В одном папирусе она изображена скорчившейся на берегу озера.[1] Другими видами зла были насекомое Апшай, [2]смешанное в более поздние времена с черепахой[3], которая умирает, когда живет Ра;[4] крокодил Себак, который впоследствии стал отождествляться с Ра; гиппопотам, осел и т.Д.
Дьяволы подземного мира.
Тексты пирамид содержат скудные сведения о демонах и дьяволах, которыми позднейшие египтяне населяли некоторые части Туата, где ночное солнце совершало свой путь и где обитали души умерших; для этого мы должны обратиться к сочинению, озаглавленному "Книга того, что в туате", несколько копий которого дошли до нас, начертанные на гробницах, гробах и папирусах XVIII и последующих династий. Туат делился на двенадцать частей, соответствующих двенадцати часам ночи; и эта Книга утверждала, что предоставляет умершему средства, с помощью которых он может успешно пройти через них. В одном из этих отделов, находившемся под властью бога Секера, вход охранял змей на четырех ногах с человеческой головой, а внутри находились змей с тремя головами, скорпионы, гадюки и крылатые чудовища ужасающего вида; их обиталищем было обширное пустынное место, и, казалось, тьма там была настолько густой, что ее можно было почувствовать. В других отделах мы находим змей, плюющихся огнем, львов, богов с крокодильими головами, змею, пожирающую мертвых, огромного крокодила и многих других рептилий различных форм и форм.
Из описаний, сопровождающих эти сцены, очевидно, что туат рассматривался египтянами XVIII династии как с моральной, так и с физической точки зрения.[6] Апеп, эмблема зла, был здесь наказан и побежден, и здесь обитали души нечестивых и праведных, которые получали свои наказания или награды, назначенные им по указу Ра и его компании богов. Главными орудиями наказания богов были огонь и звери, пожиравшие души и тела врагов
[1. См.ниже, стр.
2. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 49.
3. Lepsius, Todtenbuch, Bl. 17.
4. ###. Naville, Todtenbuch, bd. I., bl. 184.
5. See Maspero, Les Hypogées Royaux de Thèbes, p. 76.
6. См. Lefébure, Book of Hades (Records of the Past, vol. x., p. 84).]
{стр. cxxxi}
Предания об аде сохранились еще в коптские времена.
о Ра; и мы можем видеть из литературы коптов или египтян, принявших христианство, как долго сохранялась вера в огненный ад и мучительных демонов. Так, в Житии аввы Шенутия[1] говорится, что "палачи Аменти не проявят сострадания к твоему несчастному солу"[2], а в истории Пизентия, епископа Коптского в седьмом веке нашей эры, мы имеем ряд подробностей, которые поразительным образом отражают Туат древних египтян. Епископ, поселившись в гробнице, полной мумий, заставляет одного из них рассказать свою историю.[3] Сказав, что его родители были греками, поклонявшимися Посейдону, он утверждает, что, когда он уже умирал, ангелы-мстители пришли к нему с железными ножами и острыми, как копья, жезлами, которые они вонзили ему в бока, скрежеща зубами на него; когда он открыл глаза, он увидел смерть во всех ее разнообразных формах вокруг себя; и в этот момент пришли ангелы без милосердия, вытащили его несчастную душу из тела и, привязав ее к форме черного коня, унесли в Аменту.. Затем он был предан безжалостным мучителям, которые мучили его в месте, где было множество диких зверей; и когда он был брошен в место внешней тьмы, он увидел ров глубиной более двухсот футов, наполненный гадами, у каждого из которых было по семь голов, и все их тела были покрыты как бы скорпионами. Здесь также были змеи, один вид которых приводил в ужас смотрящего, и одному из них, у которого были зубы, похожие на железные колья, был отдан на съедение несчастный человек; пять дней в неделю змей сокрушал его зубами, но в субботу и воскресенье наступала передышка. Другая картина мучений Аида дана в Мученичестве Макария Антиохийского, где святой, вернув к жизни человека, который был мертв шесть часов, узнал, что, когда он собирался умереть, он был окружен демонами, некоторые из которых имели лица драконов, другие львов, третьи крокодилов и третьи медведей. Они вырвали душу его из тела с великим насилием и бежали с ней через могучую огненную реку, в которую погрузили ее на глубину четырехсот локтей; затем они вынули ее и поставили перед судьей Истины. Выслушав приговор судьи, демоны унесли ее в место внешней тьмы, где никто не
[1. See Amélineau, Monuments pour servir à l'Histoire de Égypte Chrétienne, p. 167.
2 ###.
3 See Amélineau, Étude sur le Christianisme en Égypte au Septième Siècle, Paris, 1887, p. 147.]
{Стр. cxxxii}
Пришел свет, и они бросили его в холод, где был скрежет зубов. Там он увидел змею, которая никогда не спала, с головой, как у крокодила, и которая была окружена пресмыкающимися, которые бросали перед ней души на съедение; когда пасть змеи была полна, она позволяла другим пресмыкающимся есть, и хотя они разрывали душу на куски, она не умирала. После этого душа навсегда была перенесена в Аменту. Мученик Макарий пострадал в царствование Диоклетиана, и рукопись, из которой взят вышеприведенный отрывок, была переписана в год мучеников 634 = 918 г. Таким образом, древние языческие идеи египетского туата были применены к строительству коптского ада.
[1. See Hyvernat, les Actes des Martyrs de Égypte, Paris, 1886, pp. 56, 57.]
ОСНОВНЫЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МЕСТА В КНИГЕ МЕРТВЫХ.
Абту, греческий Абидос (Страбон, XVII, i, 42), столица восьмого нома Верхнего Египта. Это было место поклонения Осирису, и из этого факта был назван ТВ-Ausar или Busiris, "дом Осириса "; копты дали ему название ###.[1] египетской традиции создал солнце, чтобы положить конец его ежедневный курс в Абидосе, и чтобы войти в туат на этом месте через "разрыв" в горах называют в египетских реч[2] Эти горы лежали недалеко от города; и в XIII династии считалось, что души умерших уходили в иной мир по долине, которая вела через них к великому оазису, где некоторые помещали Елисейские поля.
Амента или Аментет, или первоначально было место, где садилось солнце, но впоследствии это название было применено к кладбищам и гробницам, которые обычно строились или высекались в каменистых плато и горах на западном берегу Нила. Некоторые полагают, что Амента сначала была названием небольшого района, не имевшего ни погребального, ни мифологического значения. Христианские египтяне или копты использовали слово Amend для перевода греческого слова Hades, которому они приписывали все идеи, которые их языческие предки связывали с Amenta Книги мертвых.
Анну, Гелиополь греков (Геродот, II., 3, 7, 8, 9, 59, 93; Страбон, XVII, I, 27 и далее) и столицей тринадцатого нома Нижнего Египта.
[1. See Amélineau, la Géographie de l'Égypte, à l'Époque Copte, p. 155.
2. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 227.
3. See Maspero, Études de Mythologie, t. i., p. 345.]
{стр. cxxxiv}
Евреи называли его Он (Бытие xli., 45, 50; xlvi., 20), Авен (Иезекииль xxx., 17) и Бет-Шемеш (Иеремия xliii., 13); это последнее имя является точным переводом египетского per Ra"Дом солнца", который также был обозначением Анну. Копты сохранили древнейшее название города под формой ###.[1] Коптский епископ этого места присутствовал на Ефесском соборе. Город Анну, по-видимому, стал связан с поклонением солнцу в доисторические времена. Уже в V династии ее жречество преуспело в завоевании господства своих религиозных взглядов и верований по всему Египту, и от начала до конца она сохраняла свое положение главного центра богословской науки в Египте. Тело Старца, имя которому Осирис, покоилось в Анну, и там обитало Око Осириса. Умерший направлялся в Анну, где души тысячами соединялись с телами и где благословенные мертвецы вечно питались небесной пищей.
Ан-рутф или Наарутф-это часть или дверь Туата, которая лежит к северу от Ре-стау; значение этого слова таково: "оно никогда не прорастает".
Ан-тес(?) (см. Внутри, стр. 323), неизвестное место, где поклонялись световой башне (?).
Апу, греческий панополис (Страбон, XVII, i, 41), столица девятого нома Верхнего Египта и место поклонения богу###, чье имя по-разному читается Амсу, Хем и Мин. В древние времена он был известен как центр резьбы по камню и ткачества льна, и последняя отрасль все еще сохранилась среди современного коптского населения, которое, следуя своим предкам, называет свой город ###, который арабы передали Ахмимом.
Акерт, общее название обители мертвых.
Баст, более полно Па-Баст или Пер-Баст, Бубастис греческих писателей (Геродот, II., 59, 137, 156, 166; Strabo, XVII, 1, 27), столица восемнадцатого нома Нижнего Египта и место поклонения Баст, богине, которая отождествлялась с душой Исиды, ба эн Аусет. Город упоминается в Библии под видом ### (Иезекииль xxx., 17), Пи-бесет,
[1. См. Amélineau, op. cit., p. 287.]
{стр. cxxxv}
которые копты сохранили в своем названии города, арабы называют это место Телль Баста.
Хет-бенбент-название, данное многим солнечным святилищам в Египте, а также одному из мест в потустороннем мире, где обитал умерший.
Хет-Птах-ка, священное название города Мемфиса, столицы первого нома Нижнего Египта; оно означает "Дом ка Птаха" и, вероятно, использовалось в период династии Ист. Другими названиями Мемфиса были Анеб-хет'эт, "город белой стены", Мен-нефер и Кха-неферт.
Кем-ур-название района четвертого и пятого номов Верхнего Египта.
Хеменну, то есть город восьми великих космических богов, Гермополис греческих писателей ({греч. Древнеегипетское название города сохранилось в его коптских и арабских названиях ### и eshmûnên.
Хер-аба, очень древний город, расположенный на правом берегу Нила, немного южнее Анну, недалеко от которого был построен "Вавилон египетский"[1] ({греч. Babulw'n, fru'rion e?rumno'n} Страбона, XVII, I, 30).
Ману-это название области, где садится солнце, которое, как считалось, было прямо противоположно району Беха, где оно восходит на востоке; Ману-синоним запада, так же как Беха-синоним востока.
Нехен-название святилища богини Нехебет, которое, как предполагается, находилось недалеко от Нехеба, столицы третьего нома Верхнего Египта и эллинистического мегаполиса.
Нетер-хертет, общее название обители мертвых; оно означает "божественное подземное место".
[1. См. Amélineau, op. cit., p. 75.
2 См. Brugsch, Diet. Géog., pp. 199, 260; Maspero, Études de Mythologie, t. i., p. 332; и Aeg. zeitschrift, 1864, pp. 73-76.]
{p. cxxxvi}
Пе, район города Пер-Уатчет, Буто греков ({Greek Bou^tos}, Strabo, XVII, i, 18), который находился в Дельте.
Пунт, тропический район, лежавший к югу и востоку от Египта и включавший, вероятно, часть Аравийского полуострова и восточное побережье Африки вдоль и к югу от сомалийской земли.
Re-stau, или название, данное проходам в гробнице, которые ведут из этого в другой мир; первоначально он обозначал только кладбище Абидоса, а его богом был Осирис.
Са, греческий Саис ({Greek Sa'is}, Strabo, XVII. i., 23), столица пятого нома Нижнего Египта и место поклонения богине Нейт.
Сехем, летополис греков и столица нома летополитов (Страбон, XVII, i, 30); он был местом поклонения Геру-уру, "Гору старшему", и одним из важнейших религиозных центров Египта.
Сехет-Анру, "поле Анру растения" - так первоначально назывались острова в дельте, где, как предполагалось, жили души умерших. Здесь находилась обитель бога Осириса, который даровал поместья в ней тем, кто был его последователями, и здесь блаженные мертвецы вели новое существование и лакомились всевозможной пищей, которая давалась им в изобилии. Согласно виньетке CX-й главы Книги мертвых, Сехет-Анру является третьим подразделением Сехет-хетепу, или "Полей мира", которые сравнивались с Елисейскими полями греков.
Сет Аментет, тоесть "гора подземного мира", общее название кладбища, которое обычно располагалось в горах или пустыне на западном берегу Нила.
Сутен-хенен, правильнее Хенен-су, метрополия двадцатого нома Верхнего Египта, называемая греками Гераклеополем Магна (Страбон, XVI I., i., 35). Евреи упоминают город (###, Исаия xxx., 4) Ханес как представителя Верхнего Египта, и в коптские времена он все еще имел значительные размеры и значение; копты и арабы сохранили древнее название города под формами ### и ###. Ан.
Таненет, район, священный для богов Осириса и Птаха; вероятно, он находился недалеко от Мемфиса.
Та-серт, или Та-чесертет, общее название гробницы.
Теп, район города Пер-Уатчет, Буто греков (Страбон, XVII, i, 18), который находился в Дельте.
Теттет-название, данное как метрополии[1] девятого нома, так и главному городу[2] шестнадцатого нома Нижнего Египта.
Туат, общее название обители усопших.
[1. Тоесть Па-Аушр, или Пер-Аушр, бусирис греков.
2. Тоесть Ба-наб-Теттет, Мендес греков.]
ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.
Для иллюстрации обрядов, сопровождавших погребение умерших, читатель найдет выдержки из различных текстов, напечатанных в Приложении на стр. 264 и далее. К ним можно добавить отрывок из любопытного ритуала, который был в моде в V и Vi династиях и который отмечал церемонии, которые проводились для бога Осириса. Следует отметить, насколько тесно умерший отождествляется с Осирисом, типом нетленности. Осирис берет на себя "все, что ненавистно" мертвым, то есть берет на себя бремя своих грехов; и мертвый очищается обычным окроплением водой. В то время как боги сопровождаются только своим каТаким образом, умершего, по праву его отождествления с высшей силой, сопровождает также его Тет[1], то есть его Осирис.
На протяжении всей церемонии Око Гора[2], представленное различными субстанциями, играет видную роль, поскольку именно оно придает энергию сердцу умершего и ведет его к богу. Та часть церемонии, которая, как полагали, обеспечивала разблокирование челюстей и открытие рта умершего или статуи, которая иногда представляла его, совершалась после очищения водой и благовониями; и таким образом он получил возможность принять участие в жертвоприношениях мяса и питья, в которых также участвовали друзья и родственники, чтобы они могли укрепить и запечатать свое мистическое единство с умершим и с богом, с которым он был отождествлен.[3]
[1. Около пятидесяти лет назад, М. Reuvens выразил убеждение, что ### представляли четыре четверти мира, а по данным М. Масперо оно объединяет в себе четыре колонны, которые поддерживают небо и Осириса, которого они сохраняют от хаоса; см. правами, де впрочем, Т. XII в., стр. 79, Примечание 3; и этюды де сайт mythologie, Т. II в., стр. 359.
2. On the eyes of Horus, see Lefébure, Le Mythe Osirien--Les Yeux d'Horus, Paris, 1874; and Grébaut, Les deux yeux du Disque Solaire (Recueil de Travaux t. i., pp. 72, 87, 112-131).
3. Обсуждение вопроса о происхождении и развитии жертвоприношений животных у ранних египтян выходит за рамки данной работы. Сведения о значении жертвоприношения у семитов, в обычаях которых, вероятно, сохранились многие исконно египетские идеи, см. в Robertson Smith, Religion of theSemites, p. 294 ff. О происхождении жертвоприношений см. Max Müller, Natural Religion, London, 1889, p. 184; и E. B. Tylor, Primitive Culture, vol. ii., p. 340. Рассматривали ли египтяне жертвоприношение быков, гусей и т. Д. У гробницы как искупительные жертвы, еще трудно решить.]
{стр. cxxxix}
Некоторые формулы предписывалось повторять четыре раза: направление, которое возвращает нас к тому времени, когда египтяне впервые разделили мир на четыре части, каждая из которых соответствовала одному из четырех столбов, поддерживающих небо, то есть одной из четырех сторон света: Востоку, Югу, Западу и Северу, возглавляемых особым богом. Умерший стремился получить помощь каждого из четырех богов сторон света и получить право бродить по своей округе; поэтому формула повторялась четыре раза. Первоначально в жертву приносили четырех животных или четырех гусей, по одному каждому богу, но впоследствии Восток и Север, Запад и Юг были спарены, и в жертву приносили только двух быков (или птиц), один из которых назывался Быком Севера, а другой - Быком Юга. Обычай четырехкратного повторения сохранился до птолемеевских времен[+] и даже позже.
Жрец, чей официальный титул был хер хеб, читал молитвы, а жрец сем или сетем приносил предписанные жертвы. Для ясности на полях даны указания.
"О Осирис,[++] все, что ненавистно в Унасе, было приведено к тебе, [1] и все злые слова, которые были произнесены во имя его. Приди, о Тот, и отнеси их Осирису, принеси все злые слова, которые были сказаны, и положи их во впадину твоей руки;[2] ты не убежишь оттуда, ты не убежишь оттуда. Кто идет, тот идет со своим ка. Гор марширует со своим ка, Сет марширует со своим ка, Тот марширует со своим ка, Сеп марширует со своим ка, Осирис марширует со своим ка, Хент-мати марширует со своим ка; и твой тет будет маршировать с твоим каРадуйся, Унас, рука твоего ка пред тобою. Радуйся, Унас, рука твоего ка за тобой. Радуйся, Унас, нога твоего ка перед тобой. Радуйся, Унас, нога твоего ка позади тебя. Осирис Унас, я дал тебе Око Гора, и лицо твое наполнено им, и благоухание его распространяется на тебя. Возлияния, которые изливает[4] твой сын, которые изливает Гор, предназначены для тебя, о Осирис, и они предназначены для тебя, о Унас. Я пришел, и я принес тебе Око Гора, чтобы ты мог освежить им свое сердце, я положил его под твои ноги, и я даю тебе все, что вышло из твоего тела, чтобы твое сердце не перестало биться из-за [недостатка] его.[5] Голос твой никогда не отступит от тебя, голос твой никогда не отступит от тебя.
[*. Этот вопрос подробно обсуждался в Maspero, Recueil de Travaux, t. xii., pp. 78, 79.
+ См.Archæologia, vol. lii., p. 453, у подножия.
++. Текст и французский перевод см. в Maspero, Recueil de Travaux, t. iii., p. 179 ff.
1. Здесь должно быть окропление водой.
2. Повторите четыре раза.
3. Повторите четыре раза и сожгите благовония.
4. Здесь [вылейте] свежую воду и [сожгите] две порции благовоний.
5. Повторите четыре раза.]
{стр. cxi}
"[Вот] мазь, [вот] мазь. Открой свой рот, о Унас,[1] и вкуси вкус аромата, который в святых жилищах. Этот запах-то, что исходит от Гора, этот запах-то, что исходит от Сета, и это то, что укрепляет сердца двух богов Гора.[2] Ты очищаешь себя Геру-шесу;[*] ты очищаешься натроном, и Гор очищается натроном; ты очищаешься натроном, и Сет очищается натроном;[3] ты очищаешься натроном, и Тот очищается натроном; ты очищен натроном, и Сеп очищен натроном; ты очищен натроном и утвердился среди них, и уста твои чисты, как уста сосущего теленка в день рождения его. Ты очищен натроном, и Гор очищен натроном; ты очищен натроном, и Сет очищен натроном;[4] [ты очищен натроном] и Тот очищен натроном; ты очищен натроном, и Сеп очищен натроном; твой ка очищается натроном, и ты чист, ты чист, ты чист, ты чист. Ты утвердился среди богов, твоих братьев, твоя голова очищена для тебя натроном, твои кости омыты чистой водой, и ты сам стал совершенным со всем, что принадлежит тебе. О Осирис, я дал тебе Око Гора, твое лицо наполнено им, и благоухание его распространяется на тебя.
-Радуйся, Унас, две челюсти твои раскрыты.[5] Радуйся, Унас, два бога открыли твои уста.[6] О Унас, Глаз Гора дан тебе, и Гор приходит к нему; он принесен тебе и помещен в твои уста.[7] Радуйся, Унас, сосцы лона Гора даны тебе, и ты взял в уста твои[8] грудь сестры твоей Исиды, и молоко, вытекающее из матери твоей, вливается в уста твои.[9]
"Ты овладел двумя глазами Гора, белым и черным, ты взял их к себе, и они освещают твое лицо.[10] День принес тебе жертву на небе, и Восток и Запад в мире с тобою; ночь принесла тебе жертву, и Север и Юг в мире с тобою. Вот приношения, которые приносят тебе, приношения, которые ты видишь, приношения, которые ты слышишь, приношения, которые перед тобой, приношения, которые позади тебя, приношения, которые с тобой. О Осирис Унас, белые зубы Гора даны тебе, чтобы ты мог наполнить ими свой рот.[12] Царское подношение ка Унаса.[13]. О Осирис Унас, Око Гора дано тебе, и ты жив, и ты есть[14]. О Осирис Унас, Око Гора, сражавшееся с Сетом, было
[*. ###, последователи Гора"
(Обращаясь к статуе умершего, жрец сетема говорит)
1. Здесь [предлагают] духи юга, три зерна.
2. Повторите четыре раза.
3. Здесь [предлагают] натрон севера.
4 Здесь [сожгите] одно зерно фимиама.
5. Вот Песеш-кеф.
6. Здесь [предлагают] два куска железа севера и юга.
7. Здесь [предложите] мазь севера и мазь юга.
8. Здесь [предлагают] молоко.
9. Здесь [предложите] две вазы молока.
10. Сюда приносят два черных и белых кувшина.
11. Здесь [предлагают] торт.
12. Здесь [предлагают] две корзины лука.
13. Повторите четыре раза.
14. Здесь [предлагают] торт.]
{p. xcli}
дано тебе, и ты поднес его[1] к устам твоим, и уста твои отверзлись. О Осирис Унас, твои уста открыты тем, чем ты наполнен.[2] О Осирис Унас, то, что отгонял от тебя, было дано тебе.[3] О Ра, пусть вся хвала, которую ты получаешь на небесах, будет хвалой Унасу, и пусть все, что принадлежит твоему телу, принадлежит ка Унаса, и пусть все, что принадлежит его телу, принадлежит тебе.[4] О Унас, Око Гора дано тебе, чтобы ты мог вкусить,[5] и чтобы ты мог осветить ночь. О Унас, Глаз Гора дан тебе, чтобы он мог обнять тебя.[6] О Унас, Глаз Гора, который боролся с Сетом, был дан тебе для того, чтобы открыть твой рот.[7] О Унас, то, что вытекло из Осириса, было дано тебе.[8] О Унас, Глаз Гора дан тебе, чтобы без помощи железа освободить твой рот.[9] О Унас, Глаз Гора дан тебе для того, чтобы лицо твое было украшено им.[10] О Осирис Унас, Око Гора окропило тебя елеем.[11] О Осирис Унас, то, что было вытеснено с лица твоего, было дано тебе.[12] О Осирис Унас, Глаз Гора дан тебе, чтобы он мог побрить (?) тебя.[13] О Осирис Унас, Глаз Гора дан тебе, чтобы помазать тебя.[14] О Осирис Унас, Око Гора дано тебе, чтобы привести тебя к богам.[15] О, все вы, мази, будьте разложены перед вашим Гором,[16] и сделайте его сильным. Пусть он овладеет своим телом и откроет глаза. Пусть все сияющие существа увидят его, пусть они услышат его имя, ибо Глаз Гора был принесен, чтобы он мог быть помещен перед Осирисом Унасом.[17] О Осирис Унас, два Глаза Гора были нанесены, как краска, на твое лицо.[18]
"О, облекись в мир! Оденься с миром! Пусть Татет наденет[19] одежды с миром! Радуйся, Око Гора, в Тепе, с миром! Радуйся, Око Гора, в домах Нита, в мире. Прими белые одежды. О, даруй, чтобы две земли, которые радовались поклонению Гору, могли поклоняться Сету; и даруй, чтобы две земли, которые благоговели перед Сетом, могли благоговеть перед Унасом. Живи с Юнасом как его богом, открой ему путь среди сияющих и утверди его среди них".
[1. Здесь [предлагают] два кувшина белого вина.
2. Здесь [предложите] два кувшина черного вина.
3. Вот [предложите] вазу черного пива.
4. Здесь [предлагают] алтарь.
5. Здесь [предлагают] торт.
6. Здесь [предлагают] грудь.
7. Здесь [предложите] кувшин белого вина.
8. Вот [предложите] вазу черного пива.
9. Здесь [предлагают] вазу с пивом из железа
10. Здесь [предлагают] вазу пива.
11. Повторите четыре раза и [предложите] мазь праздника.
12. Здесь [предлагают] хекенское масло.
13. Здесь [предложите] кувшин сефта.
14. Здесь [предлагают] масло ниш-нем.
15. Здесь [предложите] кувшин туата.
16. Здесь [предлагают] пепельную мазь.
17. Здесь [предлагают] мазь.
18. Здесь [предлагают] стибий и медь.
19. Вот принесите две одежды.]
{p. cxlii}
ПАПИРУС АНИ.
Общее описание
Папирус Ани был найден в Фивах и приобретен попечителями Британского музея в 1888 году. Он имеет размеры 78 футов на 1 фут 3 дюйма и является самым длинным известным папирусом фиванского периода.[1] Он состоит из шести различных отрезков папируса, длина которых варьируется от 26 футов 9 дюймов до 5 футов 7 дюймов. Материал состоит из трех слоев папируса, поставляемых растениями, которые измеряются в стеблях диаметром около 41 дюйма. Несколько отрезков были соединены вместе с большой аккуратностью, и ремонт и вставка новых кусков (см. пластины 25, 26) были сделаны ловко. Когда папирус был впервые найден, он был светлого цвета, похожего на папирус Хунефера (Б. М. № 9901), но после того, как его развернули, он стал темнее, и некоторые его участки несколько уменьшились.
Он содержит несколько глав Книги мертвых, почти все из которых сопровождаются виньетками, а сверху и снизу-кайма двух цветов-красного и желтого.[2] В начале и в конце папируса оставлены пустыми пространства в шесть и одиннадцать дюймов соответственно. Надписанная часть завершена, и потеря нескольких символов, которые были повреждены при развертывании[3], не прерывает текст. Он был написан тремя или более писцами, но единообразие исполнения виньеток говорит о том, что над иллюстрациями работало меньше художников. Названия глав, рубрик, лозунгов и т. Д. Выделены красным цветом. В некоторых случаях художник занимал так много места, что
[1 папирусный свиток Nebseni, из XVIII династии (Б. М., № 9900), меры, 76 футов 81 дюймов на 13 дюймов, а папирусный свиток Hunefer, ХІХ династии (Б. М., № 9601), 18 футов 10 дюймов на 1 фут 3 5/8 дюйма; Лейденской папируса Qenna, из XVIII династии, площадью около 50 футов; и Дублин папирус (ПДР М. Naville издание), XVIII династии, 24 футов 9 дюймов.
2 В некоторых разделах граница окрашена в желтый и оранжевый цвета.
3 См. листы 1, 15, 24.]
{стр. cxliii}
Общее описание.
Переписчику приходилось заполнять текст (например, на табличке 11), а иногда он писал его на границе (см. таблички 14, 17). Это доказывает, что виньетки были нарисованы до того, как был написан текст.
Все различные разделы папируса первоначально не были написаны для Ани, поскольку его имя было добавлено в нескольких местах более поздней рукой. Однако поскольку такие добавления не встречаются в первом разделе, который имеет длину 16 футов 4 дюйма, следует заключить, что этот раздел был написан специально для него, а остальные были одними из тех готовых копий, в которых были оставлены пустые места для вставки имен умерших лиц, для которых они были куплены. Писец, вписавший имя Ани в эти места, торопливо писал, ибо в главе XXXB, строка 2 (pl. 15), он не оставил себе места, чтобы написать слово "Осирис" во фразе "Ани, победивший перед Осирисом" (сравните pl. 1, строка 5); в главе XLIII, строки 1, 2 (pl. 17), он написал это дважды; в главе IX, l. 1 (pl. 18), он опустил определитель в главе XV, строка 2 (pl. 20), он хотел написать "Ани, победивший с миром (pl. 19), но написал "Ani in triumph" в главе CXXV., строка 18 (pl. 30), слово ### написано дважды, вероятно, однако, с целью заполнения строки; в главе CLI. (Pl. 34) имя написано криво, и определитель опущен; и в главах XVIII. (Введение, pl. 12) и CXXXIV. (pl. 22). писец в двух местах не вписал имя. Кажется вполне достоверным, что все разделы папируса были написаны примерно в одно и то же время и что они являются работой писцов одной и той же школы; различия в глубине пространства, занимаемого текстом, и разница в цветах границы показывают только, что даже лучшие писцы не связывали себя каким-либо одним планом или методом при подготовке копии Книги мертвых. В тексте много серьезных ошибок: по какой-то необычайной оплошности он включает в себя два экземпляра XVIII главы, один с необычным введением, а другой без введения; и большой раздел XVIII главы, один из самых важных во всей работе, был полностью опущен. Однако такие ошибки и упущения встречаются в папирусах более древних, чем Ани, ибо в папирусе Небсени (B. M., № 9900), написанном в Мемфисе в начале XVIII династии, главы L., LVI., LXIV., CLXXX., по две копии,
[1. См. Главу XXVI, l. 1 (pl. 15); Главу XLV, l. 1 (pl. 16); главу IX, 1. 6 (pl. 18); главу CXXXIV, 1. 15 (pl. 22); Главу LXXVIII, l. 1 (p. 25); гл. LXXX., l. 1 (pl. 28); глава CLXXXV., l. 15 (pl. 36).]
{стр. cxliv}
Главы C. и CVI, три экземпляра, и глава XVII. два отрывка даны в разных частях папируса[1].
Ранг Ани.
Папирус Ани не датирован, и в нем не приводится никаких фактов о жизни Ани, благодаря чему можно было бы установить его точное место в ряду иллюстрированных папирусов фиванского периода, к которому он принадлежит. Его полные титулы: --
suten in maa an hesb hetep neter en neteru nebu
Настоящий королевский писец, писец и счетовод божественных приношений (то есть доходов) всех богов.
mer tenti en nebu Abtu an hetep neter en
Управляющий зернохранилищем владык Абидоса, писец божественных приношений (т. е. доходов)
небу Уаст.
владыки Фив;
говорят, что он "возлюблен господом Севера и Юга" и "любит его". Имя царя, о котором идет речь, не может быть названо. О том, что звание Ани "царского писца" [2] не было только титульным, свидетельствует добавление слова "истинный", а его должность писца и счетовода всех богов была, вероятно, одной из самых высоких, которые мог занимать писец.[3] Другие его должности "управляющего житницей владык Абидоса" и "писца священного имущества владык Фив" еще больше доказывают его ранг и важность, поскольку Абидос и Фивы были самыми древними и священными городами Египта.
Жена Ани.
Жена Ани Туту описывается как "хозяйка дома, кематет Амона".[4] Что означает титул "хозяйка дома
[1. Naville, Einleitung, pp. 48-54.
2. См. Brugsch, Aegyptologie, p. 223.
3. В списке высших должностных лиц священства, приведенном Бругшем (Aegyptologie, p. 218), мы встречаемся с чиновником, чей титул ###, "писец, поставленный над священным имуществом богов"; Ани занимал аналогичное назначение.
4 Табличка 19; ее имя больше нигде не упоминается в папирусе.]
{стр. cxlv}
значение еще не определено, но кемат-это титул, применяемый к благородным дамам, которые пели или играли на инструменте в храме бога.[1] Госпожа Туту принадлежала к числу жриц бога Амен-Ра в Фивах, и она всегда носит в руках систр. и инструмент менат, эмблемы ее ведомства. Таким образом, Ани и его жена были высшими духовными сановниками, связанными со знаменитым братством жрецов Амона.
Копии Книги мертвых в фиванский период.
Эпоха папируса.
Изучение папирусов фиванского периода, хранящихся в Британском музее, показывает, что в XVIII династии существовали два различных класса папирусов "Книга мертвых". В первом и текст, и виньетки прорисованы черным контуром, [2] рубрики, крылатые слова и т. Д., Причем один только красный цвет; во втором только текст черный, рубрики и т. Д.Он красный , а виньетки красиво раскрашены в несколько ярких цветов. К последнему классу принадлежит папирус Ани, но если сравнить текст и виньетки с теми, что найдены в любом другом раннем фиванском папирусе, то станет ясно, что он занимает независимое положение во всех отношениях. Папирус Ани, хотя и согласуется в основном с папирусами XVIII династии в отношении текстовых чтений, имеет особенности в правописании и т. Д., которые не найдены ни в одном из них. Почерк первого раздела, по крайней мере, указывает на лучший период XVIII династии; но так как писец формирует некоторые иероглифы особым образом, палеографические свидетельства на этот счет не являются решающими. Что папирус относится к тому периоду, когда были созданы такие документы, как папирус Наб-кета[3] и папирус Кенны[4], т. е., относящийся к некоторому периоду XVIII династии, вполне достоверен; и мы можем предположить, что он старше папируса Хунефера, написанного во время правления Сети I. Ибо, хотя он и принадлежит к тому же классу высоко украшенных папирусов, исполнение виньеток более тонкое и тщательное, а свободные, смелые формы иероглифов в более хорошо написанных разделах более близки к текстам, начертанным на камне при величайших царях XVIII династии. "Владыка двух земель", т. е.из Верхнего и Нижнего Египта, или Севера и Юга, упомянутый в pl. 4, вероятно, является одним из царей Тутмеса или Аменхетепа, и соответственно мы можем поместить период нашего папируса между 1500 и 1400 годами до нашей эры.
[1. На стеле Канопуса изображен {греческий ta's i'era's parðe'nous}; см. Brugsch, Wörterbuch, P. 1454.
2. Сравните папирус Небсени (Британский музей, № 9, 900)
3. Le Papyrus de Neb-Qued, ed. Devéria, Paris, 1872. M. Pierret, its translator, says, "Il appartient la plus ancienne époque des exemplaires sur papyrus."
4 Papyrus Égyptien Funéraire Hiéroglyphique (t. ii.), ed. Leemans, Leyden, 1882.]
{стр. cxlvi}
Текст.
Текст можно разделить на две части. Первая часть содержит необычные версии двух гимнов Ра и Осирису, виньетку восхода солнца (глава XVIA), и Сцена суда сопровождается текстами, некоторые из которых не встречаются ни в одном другом папирусе. Вторая часть включает около шестидесяти двух глав фиванского издания Книги в следующем порядке: LXXII., rubric, XVII., CXLVII., CXLVI., XVIII., XXIII., XXIV., XXVI. XXXB., LXI., LIV., XXIX., XXVII., LVIII., LIX., XLIV., XLV., XLVI., L., XCIII., XLIII., LXXXIX., XCI., XCII., LXXIV., VIII., II., IX., CXXXII., X., [XLVIII.], XV., CXXXIII., CXXXIV., XVIII., CXXIV., LXXXVI., LXXVII., LXXVIII., LXXXVII., LXXXVIII., LXXXII., LXXXV., LXXXIII., LXXXIV., LXXXIA., LXXX., CLXXV., CXXV. Введение и отрицательное признание, XLII., CXXV., Рубрика, CLV., CLVI., XXIXB, CLXVI., CLI., VI., CX., CXLVIII., CLXXXV. и CLXXXVI. Названия этих глав, расположенные в соответствии с нумерацией, введенной Лепсиусом, следующие :--
Список глав.
Глава I. "Здесь начинаются главы о"приходе днем", и о песнях хвалы и прославления, и о выходе из славного Нетер-харта и о входе в него в прекрасной Аменте; они будут сказаны в день погребения после выхода". (См. стр. 19, 270 и pll. 5, 6)
Папирусы, относящиеся к началу XVIII династии, называют эту главу "Главой о входе к божественным вождям Осириса". Большое количество мужчин, сопровождающих носилки, и плачущих женщин характерно для папируса Ани.
Глава II. "Глава о рождении днем и о жизни после смерти" (см. стр.
Эта глава встречается только в одном другом папирусе фиванского периода (Британский музей, № 9964). Другой его экземпляр начертан на повязке мумии, хранящейся в Лувре, № 3097.
Глава VI. [См. главу CLI., частью которой он является, стр. 233, 362 и стр. 32.] В папирусе Небсени (Британский музей, № 9900) эта глава стоит особняком и называется "Глава о создании фигур ушабти для выполнения работы для человека в Нетер-харте".
[1. See Naville, Einleitung, p. 103.]
{стр. cxlvii}
Глава VIII. "Глава о прохождении через Аменту и о выходе днем". (См. стр. 119, 320 и стр. 18)
Как отдельное сочинение, эта глава встречается только в двух других папирусах XVIII династии.[1]
Глава IX. "Глава о том, как выйти днем, пройдя через гробницу" (см.
Виньетка в папирусе Ани похожа на ту, что стоит во главе VIII главы. и IX. в других папирусах этого периода.
Глава X. [См. Главу XLVIII, стр. 123, 321 и pl. 18.]
Глава XV. 1. "Хвалебный гимн Ра, когда он восходит на восточном небе". (См. стр. 1, 236 и pl. I.)
Эта версия не встречается ни в одном другом папирусе.
Глава XV. 2. "Хвалебный гимн Осирису Уннеферу, великому богу в Абидосе"[2] и т. Д. (см.
Глава XV. 3. "Хвалебный гимн Ра, когда он восходит на восточном небе и когда он садится в [стране] жизни". (См. стр. 123, 322 и стр. 18-21)
Литания Осирису (pl. 19) и гимн Ра (pll. 24, 25), которые следуют ниже, являются вариантами XV главы, аналогичными тем, которые были опубликованы М. Навилем.
Глава XVIAсостоит только из виньетки. Строго говоря, он должен составлять виньетку XV главы или той ее части, которая относится к восходящему солнцу. Как и многие другие древние папирусы, папирус Ани не имеет виньетки, относящейся к закату.
Глава XVII. "Здесь начинаются восхваления и восхваления того, как он выходит и входит в славный Нетер-харт в прекрасной Аменте, как выходит днем во всех превращениях, которые ему нравятся, как играет в шашки, как сидит в зале Секх, как выходит живой душой". (См. стр. 27, 280 и Pll. 7-10)
Это одна из старейших и наиболее важных глав Книги мертвых, и в ней содержатся наиболее полные положения, касающиеся египетской космогонии, сформулированные коллегией жрецов Гелиополя. Писец, кажется, случайно пропустил большой раздел.
Глава XVIII. Эта глава не имеет названия.
[1. Т. е.в папирусе Британского музея, № 9964, и в папирусе в Риме; см. Naville, Einleitung, p. 118.
2. Этот гимн, возможно, не является частью XV главы и, возможно, был вставлен после гимна Ра из-за официальной связи Ани с церковными дарами Абидоса.]
{стр. cxlviii}
Список глав.
Папирус Ани содержит две копии этой Главы. В первой боги местностей сгруппированы отдельно, и ей предшествует очень редкое вступление, в котором жрецы Ан-мут-ф и Са-мер-ф представляют Ани богам, к которым он обращается в двух речах. (См. стр. 71, 301 и pll. 12-14) Во втором тексте текст не разделен на отдельные разделы, и боги не сгруппированы. (См. стр. 330 и pll. 23-24)
Глава XXII, "Глава о даровании уст Осирису Ани, писцу Его и рассказчику о святых жертвоприношениях всех богов". (См. стр. 25, 274 и pl. 6)
Согласно виньетке в папирусе Небсени, церемония открывания рта умершему совершалась "Хранителем Равновесия ". В папирусе Ани нет виньетки, и примечательно, что эта глава следует сразу после главы 1.
Глава XXIII. "Глава об открытии уст Осириса, писца Ани" (см. стр.
Глава XXIV. "Глава о принесении чар Осирису Ани в Нетер-харте". (См. стр. 85, 306 и стр. 15)
Как и другие древние фиванские папирусы, папирус Ани не содержит виньеток.
Глава XXVI. "Глава о даровании сердца Осирису Ани в Нетер-харте". (См. стр. 88, 308 и стр. 15)
Виньетка, вероятно, уникальна.
Глава XXVII. -Глава о том, как не дать отнять у человека сердце в Нетер-харте. (См. стр. 100, 312 и стр. 15)
Виньетка необычная.
Глава XXIX. -Глава о том, как не дать отнять у человека сердце в Нетер-харте. (См. стр. 97, 311 и стр. 15)
Никакой другой экземпляр этой Главы в настоящее время не известен.
Глава XXIXB- Глава о сердоликовом сердце. (См. стр. 228, 359 и стр. 33)
Глава XXXB"Глава о том, как не дать изгнать сердце Осириса Ани из Нетер-харта". (См. I 1, 90, 258, 309 и pl. 15-)
Глава XLII. Эта глава не имеет названия (см. стр. 213, 353 и 32), но в других древних папирусах она называется "Отражение резни в Сутен-хенене".
Глава XLIII. -Глава о том, как не дать отрубить человеку голову в Нетер-харте. (См. стр. 111, 317 и стр. 17)
{стр. cxlix}
Список глав.
Как и в других древних фиванских папирусах, в этой главе нет виньетки.
Глава XLIV. -Глава о том, как не умереть во второй раз в Нетер-кхерте. (См. стр. 105, 315 и стр. 16)
Виньетка свойственна папирусу Ани.
Глава XLV. -Глава о том, что Нетер-кхерт не терпит порчи. (См. стр. 106, 315 и стр. 16)
Известен только один экземпляр текста этой главы.[1] Среди фиванских папирусов виньетка характерна для папируса Ани.
Глава XLVI. "Глава о том, чтобы не погибнуть и стать живым в Нетер-кхерте". (См. стр. 107, 316 и стр. 16)
Известен только один экземпляр текста этой главы (B. M. No. 9900). Среди фиванских папирусов виньетка свойственна папирусу Ани.
Глава XLVIII. -Еще одна глава о том, кто выходит днем против своих врагов в Нетер-харте. (См. стр. 123, 321 и стр. 18)
Известен только один экземпляр текста этой главы (B. M. No. 9900). Среди фиванских папирусов виньетка свойственна папирусу Ани.
Глава L. "Глава о том, чтобы не входить в блок". (См. стр. 108, 315 и стр. 16)
Текст этой главы скорее согласуется со второй версией папируса Небсени, чем с версией папируса Б. М. № 9964. Поскольку папирус Ани фиванского происхождения, этого следовало ожидать.
Глава LIV. -Глава о даровании дыхания в Нетер-кхерте. (См. стр. 94, 310 и стр. 15)
Известен только один экземпляр этой Главы, и он без виньетки[2].
Глава LVIII. -Глава о дыхании воздухом и власти над водой в Нетер-харте. (См. стр. 103, 314 и стр. 16)
Никакой другой экземпляр этой главы не известен.
Глава LIX. -Глава о дыхании воздухом и власти над водой в Нетер-харте. (См. стр. 104, 315 и стр. 16)
Известен только один экземпляр этой главы[2].
Глава LXI. -Глава о том, как не дать отнять у человека душу в Нетер-харте. (См. стр. 91, 309 и стр. 15)
Виньетка похожа на виньетку в папирусе Сутимес, который, по мнению г-на Навиля, не старше XIX династии.[3]
[1. Naville, Einleitung, p. 134.
2. Тамже, с. 136.
3. Тамже, с. 100.]
{p. cl}
Список глав
Глава LXXII. (См. стр. 26, 275 и pl. 6)
Глава LXXIV. "Глава о хождении ногами и о пришествии на землю". (См. стр. 118, 320 и стр. 18)
Глава LXXVII. -Глава о превращении в золотого ястреба . (См. стр. 152, 332 и стр. 25)
Глава LXXVIII. "Глава о превращении в божественного ястреба" (см. стр.
Глава LXXX. "Глава о превращении в бога, дающего свет во тьме". (См. стр. 182, 341 и стр. 28)
Глава LXXXIA"Глава о превращении в лотос". (См. стр. 181, 340 и стр. 28)
Бассейн воды в виньетке необычен.
Глава LXXXII. "Глава о превращении в Птаха" (см. стр.
Как и в других папирусах XVIII династии, эта глава имеет виньетку.
Глава LXXXIII. "Глава о превращении в птицу бенну" (феникс?). (См. стр. 176, 339 и стр. 27)
Как и в других папирусах XVIII династии, в этой главе отсутствует дополнение, которое можно найти в папирусе Сутимов.
Глава LXXXIV. -Глава о превращении в цаплю. (См. стр. 178, 339 и стр. 28)
Глава LXXXV. "Глава о превращении в душу Тму" (см. стр. 172, 338 и стр. 27).
Виньетка к этой главе похожа на виньетку папируса Тура, прозванного Нефер-убен-ф, из XVIII династии.
Глава LXXXVI. -Глава о превращении в ласточку. (См. стр. 250, 331 и стр. 25)
Глава LXXXVII. -Глава о превращении в Сета. (См. стр. 169, 337 и стр. 27)
Глава LXXXVIII. -Глава о превращении в крокодила. (См. стр. 170, 337 и стр. 27)
Глава LXXXIX. -Глава о соединении души с телом в Нетер-кхерте. (См. стр. 112, 318 и стр. 17)
Две курильницы, стоящие одна у изголовья, другая у подножия носилок, характерны для папируса Ани.
[1. Naville, Einleitung, p. 97.]
{p. cli}
Список глав.
Глава XCI. -Глава о том, как не дать душе человека оказаться в плену в Нетер-харте. (См. стр. 114, 319 и стр. 17)
Глава XCII. -Глава о том, как открыть гробницу душе и тени, как выйти днем и обрести власть над ногами. (См. стр. 115, 319 и стр. 17)
Виньетка этой главы необычна и представляет большой интерес, ибо в ней душа Ани сопровождает его тень.
Глава XCIII. -Глава о том, что в Нетер-кхерте нельзя пропускать человека на восток. (См. стр. 109, 317 и pl. 17 -)
Виньетка, приведенная здесь, свойственна папирусу Ани.
Глава XCIIIA-Еще одна глава. (См. стр. 110, 317 и стр. 17)
Глава СХ. "Здесь начинаются Главы о Сехет-хетепу и о том, как выходить днем, входить в Нетер-харт и выходить из него, и о прибытии в Сехет-Анру, и о том, как пребывать в мире в великом городе, где дуют свежие ветры". (См. стр. 236, 362 и стр. 34)
Текст здесь неполный.
Глава CXXIV. "Глава о хождении к божественным вождям Осириса". (См. стр. 146, 330 и стр. 24)
В виньетке мы должны ожидать четырех богов вместо трех.
Глава CXXV. "Глава о вхождении в Зал двойного Права и Истины: хвалебный гимн Осирису". (См. стр. 189, 344 и стр. 30)
Введение к этой главе, содержащееся в папирусе Ани, нигде не встречается; однако текст, который обычно следует за "Отрицательным признанием", опущен. Виньетка, приведенная здесь, свойственна папирусу Ани.
Глава CXXXII. "Глава о том, как заставить человека вернуться, чтобы снова увидеть свой дом на земле". (См. стр. 121, 321 и стр. 18)
Глава CXXX III. "[Глава], которую следует произнести в день месяца". (См. стр. 138, 327 и стр. 21)
Глава CXXXIII. (См. стр. 142, 328 и стр. 22)
Глава CXXXIV. "Хвалебный гимн Ра в день месяца, в который он плывет в лодке" (см. стр.
Глава CXLVI. "Глава об обновлении пилонов в Доме Осириса, который находится в Сехет-Анру". (См. стр. 63, 295 и pll. 11, 12)
Глава CXLVII. -Глава, которая будет написана, когда Ани придет в первый Арил. (См. стр. 56, 291 и pll. 11, 12)
Глава CXLVIII. Без названия. См. стр. 239, 366 и стр. 35).
{p. clii}
Список глав.
Глава CLI. Сцена в камере мумий. (См. стр. 229, 360 и Pll. 33, 34.)
Глава CLV. -Глава о золотом тете. (См. стр. 225, 357 и стр. 33)
Глава CLVI. -Глава о пряжке из сердолика. (См. стр. 227, 359 и стр. 33)
Глава CLXVI. -Глава о Подушке, которую кладут под голову. (См. стр. 228, 359 и стр. 33)
Глава CLXXV. -Глава о том, чтобы не умереть во второй раз. (См. стр. 184, 341 и стр. 29)
Известна только еще одна сильно изуродованная копия этой важнейшей главы. В нем говорится, что ни люди, ни боги не могут себе представить, какая великая слава была уготована Ани в его существовании в следующем мире, и что его жизнь в нем будет длиться "миллионы миллионов лет".
Глава CLXXXV. "Хвалебный гимн Осирису, обитателю Аменты, Ун-неферу в Абту (Абидосе)". (См. стр. 241, 367 и pl. 36)
Глава CLXXXVI. "Хвалебный гимн Хатхор" (см. стр. 242, 368 и 37).
КНИГА МЕРТВЫХ.
Перевод
ПЛАСТИНА I.
Виньетка: Писец Ани, стоящий с воздетыми в поклонении руками перед столом подношений, состоящим из говяжьих окороков, буханок хлеба и лепешек, ваз с вином и маслом, фруктов, лотосов и других цветов. Он носит белую и шафранового цвета льняную одежду с бахромой, парик, ожерелье и браслеты. За ним стоит его жена "Осирис, владычица дома, владычица хора Аминь, Туту"[1], одетая точно так же и держащая систрум и виноградную (?) ветвь в правой руке и менат[2] в левой.
[1. См.табличку XIX.
2. Менат, который часто называют "противовесом воротника", состоит из диска с прикрепленной ручкой и шнура. Это был предмет, который обычно приносили в жертву богам вместе с систрумом; он был подарен гостям на пиру их хозяином; и его держали жрицы на религиозных празднествах. Его либо носили на шее, либо носили в левой руке; это была эмблема, приносившая радость носителю. Интересные примеры подвесного мената в Британском музее под № 17,166, на котором было написано: "прекрасный Бог, владыка обеих земель, создатель вещей, царь севера и Юга, Khnem-АБ-Ра, сын Солнца, Aahmes (Амасиса), возлюбленный Хатхор, владычица сикоморы"; и № 13,950 * в фаянса; и № 8172, 8173, и 20,607 в твердый камень. № 18,108-диск мената в фаянсе начертано: Хатхор, владычица города Анита". № 20760-диск и рукоять из бронзы, причем диск имеет полую фигуру коровы, священной для Хатхор, а рукоять, верхняя часть которой имеет форму головы Хатхор, имеет систр. С одной стороны-преномен Аменофиса III. а на другой - Хатхор, владычица платана. Значение и использование мената обсуждается Лефебюром в Le Menat et le Nom de l'eunuque (Proc. Soc. Библ. Арх., 1891, с. 333-349).
* Дубликат находится в Лувре; см. Perrot and Chipiez, Histoire de l'Art, l'Égypte, p. 821, No. 550.]
{стр. 246}
Текст: [Глава XV.] (1) [1] ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ НЕБЕС. Вот Осирис Ани, писец, записывающий священные приношения всех богов, (2) который говорит: "Почтение тебе, о ты, пришедший как Хепера,[2] Хепера, творец богов. Ты восходишь, ты сияешь, (3) делая яркой свою мать [Нут], коронованную царицу богов. [Твоя] мать Нут воздает тебе почести обеими руками. (4) Земля Ману[4] принимает тебя с довольством, и богиня Маат[5] обнимает тебя в два времени года. Пусть он даст великолепие, и силу, и триумф, и (5) грядущее [т. е.воскресение] как живая душа, чтобы увидеть Гора двух горизонтов[6] к
[1. Цифры в скобках обозначают линии папируса.
2. Бог Хепера обычно изображается с жуком вместо головы; и скарабей, или жук, был ему священен. Имя означает "становиться, поворачиваться, катиться", а абстрактное существительное хеперу может быть передано через "становления" или "эволюции". Бог был сотворен самим собой и был отцом всех других богов; мужчины и женщины произошли от слез, которые падали из его глаз; и животный и растительный миры были обязаны ему своим существованием. Хепера-это фаза Тму, ночного солнца, в двенадцатом часу ночи, когда он "становится" восходящим солнцем или Гармахисом (т. е.Гора на горизонте). Он также описан как "Хепера утром, Ра в полдень и Тму вечером". See Lanzone, Dizionario, p. 927 ff.; Grébaut, Hymne à Ammon-Ra, p. 264, note 2; Pierret, Panthéon, pp. 74, 75; Lefébure, Traduction Comparée des Hymnes au Soleil, p. 39; De Rougé, Inscription d'Ahmés, p. 110; Archaeologia, vol. 52, p. 541 ff.; Wiedemann, Die Religion der Alten Aegypter, p. 17; Brugsch, Religion und Mythologie, p. 245, etc.
3. Богиня Нут олицетворяла небо и, возможно, также точное место восхода солнца. Она была женой Себа, бога Земли, и родила Исиду, Осириса и других богов. Один из ее самых распространенных титулов - "мать богов". Она изображается как женщина, несущая вазу на голове, и иногда носит диск и рога, обычно характерные для Исиды и Хатхор. Она была дочерью и матерью Ра. См. Lanzone, Dizionario, p. 392; Pierret, Pantheon, pp. 34, 36; Brugsch, Religion und Mythologie, pp. 603-610.
4. Ману-название гор на западном берегу Нила, напротив Фив, где находилась ту Ману, "гора Ману", главное место высеченных в скалах гробниц. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 259.
5. Маат, "дочь Солнца и царица богов", является олицетворением праведности, истины и справедливости. Во многих папирусах она изображается как ведущая умершего в Зал Двойной Маат, где его сердце должно быть взвешено против ее эмблемы. Обычно она носит перо, символизирующее Истину, и ее называют "госпожой небес": см. Lanzone, Dizionario, p. 276 (и tav. 109, где показаны богини-близнецы Маат); Pierret, Pantheon, с. 2011. Иногда она изображается вслепую: см. Wiedemann, Religion der alten Aegypter, p. 78. Для фигур богини в бронзе и камне см. № 380, 383, 386, II, 109 и II, 114 в Британском музее.
6 Херу-хути, тоесть "Гор двух горизонтов", Гармахис у греков, является дневным солнцем от его восхода на восточном горизонте до захода на западном горизонте; о различных формах, в которых он представлен, см. Lanzone, Dizionario, tav. 129. Строго говоря, он-восходящее солнце и является одной из самых важных форм Гора. Как бог полудня и вечера он называется Ра-Гармахис и Тму-Гармахис соответственно. Ему был посвящен сфинкс в Гизе.]
{стр. 247}
ка[1] Осириса,[2] писец Ани, торжествующий[3] перед Осирисом, (6) который говорит: Приветствуйте всех богов Храма Души,[4] которые взвешивают небо и землю на весах и которые дают пищу и изобилие мяса. Радуйся, Татунен, [5] Единый, (7) создатель человечества и субстанции богов юга и севера, запада и востока. Воздайте хвалу Ра, господу небес, (8) Князю, Жизни, Здоровья и Силы, Создателю богов, и поклоняйтесь ему в его прекрасном Присутствии, когда он восходит в атете[6] лодка. (9) Поклоняются тебе живущие в высотах и живущие в глубинах. Тот[7] и Маат-твои записывающие. Враг твой[8] предан (10) огню, лукавый пал; руки его связаны, и ноги его отняты у него. Дети (11) бессильного восстания никогда больше не восстанут.
[1. Согласно египетским верованиям, человек состоял из тела xa, души ba, разума xuи ка, слово ка означает "образ", греческое ei?'dolon (сравните коптское kau Peyron, Lexicon, p. 61). Ка по-видимому, это был "призрак", как мы бы сказали, человека, и он был определен как его абстрактная личность, которой после смерти египтяне придали материальную форму. Она была подчиненной частью человека при жизни, но после смерти стала активной; и ей посвящались подношения, приносимые к гробнице родственниками умерших. Считалось, что он возвращается в тело и принимает участие в его оживлении. See Birch, Mémoire sur une patère Égyptienne (in Trans. Соч. Imp. des Antiquaires de France, 1858; Chabas, Papyrus Magique, pp. 28, 29; Maspero, Étude sur quelques peintures, p. 191 ff.; Trans. Соч. Библ. Arch., vol. vi., p. 494 ff.; Brugsch, Aegyptologie, p. 181; Wiedemann, Religion der alien Aegypter, p. 126 f.).
2 Умерший всегда отождествляется с Осирисом, или закатившимся солнцем, судьей и богом мертвых. Как солнце садится на западе и восходит на востоке, так и мертвеца кладут в гробницу на западном берегу Нила и, оправдав в Зале суда, отправляют на восток, чтобы начать новое существование.
3. мааксеру или маатксеру. On this word, see Naville, Litanie du Soleil, p. 74; Devéria, L'Expression Mââ-xerou (in Recueil de Travaux, tom. i., p. 10 ff.).
4. Сравните ### и ### Brugsch, Dict. Géog., pp. 185, 186.
5. Татунен, или Тенен, был, подобно Себу, с которым его отождествляли, богом земли; его имя часто соединяют с именем Птаха, и тогда он описывается как творец богов и людей, а также создатель яйца солнца и луны. Смотрите Ланзон, Dizionario, стр. 1259; Видеман, религия, стр. 74; компании pierret, Пантеон, стр. 6; и Naville, Ла-Litanie-дю-Солей, стр. 118, 119, и плиты ХХIV., 1. 3. Это был Бог, в одном аспекте, разрушитель сущего; сравнение ###, Naville, ОП. СОЧ., стр. 89.
6. Название лодки вечернего солнца.
7. См. ниже, стр. 257, примечание 2.
8 Врагом Ра были тьма и ночь, или любое облако, которое заслоняло свет солнца. Олицетворением тьмы были Апеп, Нак и другие, а сопровождающими его демонами были месу бетеш, или "дети неудачного восстания".]
{стр. 248}
Дом князя[1] празднует, и шум веселящихся в (12) могучем жилище. Боги радуются, [когда] они видят Ра в его восходе; его лучи наполняют мир светом. (13) Величие бога, которого следует бояться, выходит и приходит в землю Ману; он делает яркой землю при своем рождении каждый день; он приходит на место, где он был вчера. (14) О, да будешь ты в мире со мной; да увижу я твою красоту; да наступлю на землю; да поражу Осла; да сокрушу (15) лукавого; да уничтожу Апепа[2] в его час[3]; могу ли я увидеть абту[4] рыба во время своего творения, и муравьиная рыба в своем творении, и (16) муравьиная[4] лодка в своем озере. Могу я увидеть Гора, отвечающего за руль, вместе с Тотом
[1. ###, более полно ### "великий дом старца", тоесть великий храм Ра в Гелиополе: см. Brugsch, Dict. Géog., p. 153.
2 Апеп, змей, олицетворяющий тьму, который Гор. или восходящее солнце должно победить, прежде чем оно сможет снова появиться на Востоке.
3 Сравните следующие сцены, которые представляют Апепа в виде змеи, крокодила и осла, пронзенного умершим.
4 Абту и рыбы-муравьи иногда изображаются на гробах, плавающих на носу лодки солнца.]
{стр. 249}
и Маат рядом с ним; могу ли я взять нос лодки (17) секет[1]и корму лодки атет. Да дарует он ка Осириса Ани, чтобы созерцать диск Солнца и видеть бога Луны непрестанно, каждый день; и пусть моя душа (18) выйдет и будет ходить туда и сюда и куда ей заблагорассудится. Пусть мое имя будет провозглашено, когда оно будет найдено на доске стола (22) жертвоприношений; пусть мне будут сделаны жертвы в моем (24) присутствии, как они сделаны последователям Гора; пусть мне будет приготовлено место в лодке Солнца в день выхода (26) бога; и пусть я буду принят в присутствие Осириса в стране (28) триумфа!
Приложение: Следующие варианты этой главы взяты из: I. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Pl. xiv. II. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Pl. xv.; III. Папирус Британского музея № 9901 и IV. Папирус Британского музея № 10,471.
I. (1) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ НЕБЕС. Вот Осирис, купец Кенна, (2) который говорит: "Почтение тебе, в твоем восхождении ты Тму в твоих венцах красоты. Ты встаешь, ты встаешь, ты сияешь, (3) ты сияешь на заре дня. Ты коронован, как царь богов, и богиня Шути воздает тебе почести. (4) Общество богов восхваляет тебя из двойного жилища. Ты идешь по верхнему воздуху, и сердце твое наполняется радостью. (5) Лодка сектета плывет вперед, когда [Ра] подходит к гавани в атете лодка с попутным ветром. Ра радуется, Ра радуется. (6) Твой отец-Ну, твоя мать-Нут, и ты коронован как Ра-Гармахис. Твоя священная лодка движется с миром. Твой враг повержен, и его (7) голова отсечена; сердце Госпожи жизни радуется, что враг ее господа повержен. Мореплаватели Ра довольны сердцем, и Анну радуется".
(8) Купец Кенна говорит: "Я пришел к тебе, о Владыка богов, Тму-Гармахис, который проходит над землей . . . . . . . (9) Я знаю то, чем ты живешь. Даруй, чтобы я был подобен одному из тех, кто является твоими любимыми (10) [среди последователей] великого бога. Пусть мое имя будет провозглашено, пусть оно будет найдено, пусть оно будет вечно обновлено с . . . . . . . (11) Весла поднимаются в сектет лодка, и священная лодка идет с миром. (12) Пусть я увижу Ра, когда он появится в небе на рассвете, и когда его враги падут на плаху. (13) Пусть я увижу [Гора], направляющего руль и управляющего [своими] двумя руками. (14) Пусть я увижу рыбу абту в момент его творения; и пусть я увижу рыбу-муравья, когда он проявит себя при творении, и муравьиную лодку на ее озере. О ты Единственный, о ты Могучий, ты растущий, (15) который никогда не ослабевает, и
[1. Название лодки восходящего солнца.]
{стр. 250}
у кого нельзя отнять власть. . . . . . . . . . . . . . преданный (17) слуга "господа Абту".
"Купец Кенна говорит: (18) "Почтение тебе Херу-Хути-Тму, Херу-Хепера, могучему ястребу, который заставляет тело [человека] веселиться, прекрасное лицо из-за твоих двух больших перьев. Ты (19) просыпаешься в красоте на заре, когда общество богов и смертных поет тебе песни радости; гимны хвалы возносятся тебе вечером. (20) звездные божества также поклоняются тебе. О ты, первенец, лежащий без движения, (21) встань; твоя мать проявляет к тебе любящую доброту каждый день. Ра жив, а дьявол Нак мертв.; ты пребываешь вечно, и (22) дьявол пал.
"Ты плывешь по небу с жизнью и силой. Богиня Нехебка находится в (23) лодке атет; священная лодка ликует. Сердце твое радостно, и чело твое увито змеями-близнецами.
II. (I) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ НЕБЕС. Вот Осирис, купец Кенна, торжествующий, который говорит: (2) "Почтение тебе, о ты, кто восходит в Ну, и кто при твоем рождении делает мир ярким светом; все общество богов (3) поют тебе хвалебные гимны. Существа, служащие Осирису, лелеют его как Царя Севера и Юга, прекрасного и любимого дитя-мужчину. Когда (4) он восходит, смертные живут. Народы радуются ему, и Духи Анну поют ему песни радости. Духи городов Пе и Нехен (5) превозносят его, обезьяны зари поклоняются ему, и все звери и скоты восхваляют (6) его единодушно. Богиня Себа низвергает врагов твоих, поэтому радуйся (7) в лодке твоей; и моряки твои довольны там. Ты прибыл в атет лодка, и сердце твое наполняется радостью. О Владыка богов, когда ты (8) творишь их, они воздают тебе хвалу. Лазурная богиня Нут окружает тебя со всех сторон, и бог Ну заливает тебя своими лучами света. (9) О, пролей на меня свой свет и дай мне увидеть твои красоты, я, (10) Осирис Кенна, торговец, торжествующий! Когда ты пойдешь по земле, я буду петь хвалу твоему прекрасному (11) лицу. Ты восходишь на горизонте небес, и [твой] диск почитается, [когда] он покоится на горе, чтобы дать жизнь миру".
Торжествуя, говорит купец Кенна: (12) "Ты восстаешь, ты восстаешь, выходя от бога Ну. Ты снова становишься молодым и таким же, каким был вчера, о могучий юноша, создавший самого себя. Не ... моя рука. (13) Ты пришел со своим великолепием, и ты осветил небо и землю своими лучами чистого изумрудного света. Земля Пунт (14) создана для благовоний, которые ты вдыхаешь своими ноздрями. (15) Ты восходишь, о дивное Существо, на небеса, два змея возложены на твое чело, и ты-владыка мира и его обитателей (16); [общество] богов и торжествующий купец Кенна поклоняются тебе".
III. (1, 2) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ НЕБЕС. (3) Вот Осирис Хунефер, торжествующий, который говорит: "Почтение тебе, о ты, кто есть Ра, когда ты (4) встаешь, и Тму, когда ты садишься. Ты встаешь, ты встаешь; ты сияешь, (5) ты сияешь, ты, коронованный царь богов. Ты - господь небес, [ты] - господь земли, [ты] - творец тех, кто живет в высотах (6) и тех, кто живет в глубинах. [Ты] Единый бог, который пришел в (7) бытие в начале времен. Ты сотворил землю, (8) ты создал человека, ты создал водяную бездну неба, ты создал Хапи [Нил], и ты-творец потоков и (9) великой бездны, и ты даешь жизнь всему, что в ней. Ты связал (10) горы, ты сотворил людей и зверей полевых, ты сотворил небеса и землю. Поклоняйся тому, кого богиня Маат обнимает утром и вечером. Ты путешествуешь по (11) небу с сердцем, переполненным радостью; озеро Семенников пребывает в покое. Дьявол Нак пал, и обе его руки отрублены. Сектет лодка принимает попутные ветры, и сердце того, кто находится в его святилище, радуется. Ты (12) увенчан небесной формой, Единственный, снабженный [всем]. Ра выходит из Ну с триумфом. О ты, могучий юноша, ты, вечный сын, саморожденный, который дал себе рождение, (13) О ты, могучий, из мириад форм и аспектов, царь мира, Князь Анну, владыка вечности и правитель вечного, компания богов радуется, когда ты встаешь и когда ты плывешь (14) по небу, О ты, кто возвышен в лодке сектет. Почтение тебе, о Амен-Ра, тебе, который покоится на Маат, тебе, который проходит над небом, и каждое лицо видит тебя. Ты становишься великим, когда твое (15) Величие приближается, и твои лучи на всех лицах. Ты неизвестен и не может быть найден ... его собрат, кроме тебя самого; ты (16) единственный ... [Люди] восхваляют тебя во имя твое [Ра], и они клянутся тобой, ибо ты-господь над ними. Ты слышал (17) ушами твоими и видел глазами твоими. Миллионы лет прошли по всему миру; Я не могу сказать, сколько их, через которые ты прошел. Твое сердце предопределило день счастья во имя тебя [Ра]. Ты проходишь (18) и путешествуешь через неисчислимые пространства миллионов и сотен тысяч лет; ты поселяешься в мире и направляешь свой путь через водную бездну к месту, которое ты любишь; это ты делаешь в один (19) короткий миг времени, и ты погружаешься и заканчиваешь часы".
Осирис, правитель дворца владыки двух земель (тоесть Сети I.), Хунефер, торжествуя, говорит: (20) Радуйся, мой господь, ты, проходящий через вечность и чье бытие вечно. Приветствую тебя, Диск, владыка лучей света, ты восстаешь и заставляешь все человечество жить. Даруй мне видеть тебя каждый день на рассвете.
IV. ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА от Нехта, царского писца, капитана воинов, который говорит: "Почтение тебе, о ты славное Существо, ты, кто обеспечен [всем]. О Тму-Херу-хути, когда ты поднимаешься на горизонте небес, крик радости исходит из уст всех народов. О ты, прекрасное Существо, ты обновляешь себя в свое время в форме Диска внутри твоей матери Хатхор; поэтому в каждом месте каждое сердце наполняется радостью от твоего восхода, навсегда. Восточная и западная части небес приходят к тебе с почтением и издают звуки радости при твоем восхождении. О Ра, ты-Херу-хути (Гармахис), могучее дитя-мужчина, наследник вечности, саморожденный и саморожденный, царь земли, принц преисподней, правитель гор Аукерта (т. е., преисподняя), ты поднимаешься на горизонте небес и проливаешь на мир лучи изумрудного света; ты рожден из {стр. 252} воды, ты произошел от Ну, который воспитывает тебя и управляет твоими членами. О ты, коронованный царь богов, бог жизни, господь любви, все народы живут, когда ты сияешь. Богиня Нут воздает тебе почести, и богиня Маат обнимает тебя во все времена. Те, кто следует за тобой, поют тебе с радостью и кланяются до земли, когда встречают тебя, бога неба, владыку земли, царя правды и истины, бога вечности, вечного правителя, князя всех богов, бога жизни, творца вечности, творца небес, которым установлено все, что на нем. Общество богов радуется твоему восходу, земля радуется, когда видит твои лучи; народы, которые давно умерли, выходят с криками радости, чтобы увидеть твою красоту. Ты идешь по небу и земле, укрепляясь каждый день своей матерью Нут. Ты проходишь через самое верхнее небо, сердце твое наполняется радостью, и Озеро Семенников удовлетворено там. Враг пал, руки его отрублены, нож рассек суставы. Ра живет в Маа[1] прекрасном. Сектет лодка причаливает и входит в порт; юг, север, запад и восток поворачиваются, чтобы восхвалить тебя, о ты, бесформенная субстанция земли, которая создала тебя самого. Исида и Нефтида приветствуют тебя, они поют тебе в твоей лодке гимны радости, они защищают тебя своими руками. Души Востока следуют за тобой, души Запада восхваляют тебя. Ты-владыка всех богов, и у тебя радость сердца в твоем святилище; ибо Змей Нак осужден на огонь, и сердце твое будет вечно радостно. Твоя мать Нут отдана твоему отцу Ну.
ПЛАСТИНА II.
Виньетка I.: Диск Солнца, поддерживаемый двумя руками, исходящими из анка, знака жизни, который, в свою очередь, поддерживается тет, эмблемой Востока и бога Осириса. Тет стоит на горизонте. По обе стороны диска изображены три обезьяны с собачьими головами, духи Зари, их руки подняты в поклонении диску. Справа от тет-богиня Нефтида, а слева-Исида, каждая богиня поднимает руки в поклонении тети преклоняет колени перед эмблемой аат, или полусфера. Вверху-небо. Эта виньетка принадлежит гимну восходящему солнцу[2].
[1. Маа, неизменный и неизменный Закон. Сравните виньетку из папируса Британского музея № 9901. (Рис. 1)
В некоторых папирусах обезьян четыре (Naville, Das Aeg. Todtenbuch, Bd. I., B1. 26) или семь (Naville, op. cit., Bd. I., Bl. 21).
В виньетку, которая обычно сопровождает гимн заходящего солнца (фиг. 2), но которые не происходят в настоящем папирусе, ястреб, надев на голову диск, окруженный змеей, т. е.Ра-Гармахис, {сноска на стр. 253} занимает место на диске и в (например, Британский музей папирусов К № 9901 (Naville, ОП. СОЧ., БР. И., Бл. 22,), и 10,472); а тет представлен стенд ### (Naville, ОП. СОЧ., БР. 1., Бл. 22), на одной стороне которой расположены три ястреба-во главе божеств, а на трех остальных с головой шакала божеств (см. Ланзон, Dizionario, 10, стр. 56, 57). Ниже изображены Исида и Нефтида, преклоняющие колени перед двумя львиными богами, олицетворяющими вчерашний и завтрашний день. Интересный вариант последнего виньетка происходит в Британском музее папируса номер 10,472, который был сделан для женщины, Anhai, певец в храме "Аминь" в Фивах, около 1000 г. до н. э., где, кроме обезьян и фигурки богинь (титулов Исиды быть ### и Нефтида ###, представлены на каждой стороне (я) крылатый utchat с кулоном uræus и Шен ### (эмблема солнечного круга) и перо (2) человек, распростертый ниц, поклоняющийся диску; (3) четыре человека, стоящие прямо, с поднятыми обеими руками в поклонении; и (4) птица с человеческой головой, эмблема души умершей дамы, стоящая на пилоне.]
{стр. 253}
Текст: (1) [ГИМН ОСИРИСУ.] "Слава Осирису Ун-неферу, великому богу в Абидосе, царю вечности, владыке вечного, который проходит через миллионы лет своего существования. Старший сын чрева (2) Нут, рожденный Себом Эрпатом,[1] владыкой корон Севера и Юга, владыкой высокой белой короны. Как князь богов и людей (3) он получил посох и цеп и достоинство своих божественных отцов.[2] Пусть твое сердце, которое
[1. Слово ### эр-пат состоит из эр "вождь" и пэт "клан", "племя" или "семья"; таким образом, Себ был князем семьи богов. Эрпат - очень древнее слово, которое, вероятно, использовалось в Египте до сутена, общего слова, означающего "царь". Обсуждение этого вопроса см. в Maspero, Un Manuel de Hierarchie Égyptienne, p. 15 ff.; Brugsch, Aegyptologie, p. 210.
2 Осирис, ночное солнце, был сыном Ра, отцом и сыном Гора. Он всегда изображается как мумия, держащая в руках скипетр ### посох ### и цеп ###. See Lanzone, Dizionario, p. 690 ff.; Wiedemann, Religion, p. 123 ff.; Brugsch, Religion und Mythologie, p. 611 ff.]
{стр. 254}
в горе Амента будь доволен, ибо твой сын Гор утвердился на твоем троне. (4) Ты коронован владыкой Татту[1] и правителем Абту.[2] Через тебя мир зеленеет (5) в триумфе перед могуществом Наб-эр-тчера.[3] Он ведет в своем шлейфе то, что есть, и то, чего еще нет, во имя его (6) Та-гер-сета-неф;[4] он торжествующе возвышается над землей во имя своего Секера.[6] Он (7) чрезвычайно могущественный и самый ужасный в своем имени Осирис. Он пребывает во веки веков во имя Ун-нефер.[6] (8) Почтение тебе, Царь царей, Господь господствующих, Князь князей, который из чрева Нут овладел миром (9) и правил всеми землями и Акертом.[7] Тело твое из золота, голова твоя из лазури, и изумрудный свет окружает тебя. О[8] миллионов лет, (10) всепроникающий твоим телом и
[1. Название Теттет или Татту носили два города в Нижнем Египте: Бусирис, столица 9-го нома, и Мендес, столица 16-го нома. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 978, and De Rougé, Géographie Ancienne de la Basse Égypte, p. 58.
2. И Бусирис, и Абидос утверждали, что являются местом упокоения тела Осириса.
3. Имя Осириса, когда его разрозненные члены были собраны вместе и снова построены в тело Исидой и Нефтидой: см. Lanzone, Dizionario, p. 714. Это имя означает "владыка целостности".
4. Тоесть тот, кто рисует мир.
5. Секер, подобно Птаху, Осирису и Тенену, является формой ночного солнца. На празднике этого бога лодка Хенну, символ бога Секера из Мемфиса, была нарисована вокруг святилища на рассвете в тот момент, когда солнце бросает свои золотые лучи на землю. Список святынь Секера см. в Lanzone, Dizionario, pp. 1117-1119. См. также Wiedemann, Religion, p. 75; Pierret, Pantheon, p. 66.
6. Имя Осириса, которое, как важное имя, иногда пишется картушем, например,###, ###. Обычно объясняется, что оно означает "Благое Существо", хотя было высказано предположение ### (Proc. Soc. Библ. Арх., 1886), что "красивый заяц" есть его значение.
7. Общий термин для некрополя. Акерт-это страна, князем которой был Осирис, и она упоминается как связанная со Статом и Нетер-хертом, каждый из которых является названием великого некрополя на западном берегу Нила. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 75; Lepsius, Todtenbuch, chap. 165, 1. 6; Naville, La Litanie du Soleil, p. 98.
8. Ан или Ани, имя или форма Ра, бога Солнца (сравните "Ани во главе цикла богов", Grébaut, Hymne, p. 22), а также Осириса. Ани также отождествляется с богом Луны; сравните: "Радуйся, Ани, ты сияешь на нас с небес каждый день. Пусть мы никогда не перестанем созерцать твои лучи! Тот защищает тебя и заставляет твою душу встать в лодке маат во имя Луны". Для идентификации Ани с Гором см. Naville, La Litanie du Soleil, стр. 99, примечание 10. Бог Ани также упоминается покойным как "Око Гора" в 39-й главе Книги мертвых, где говорится о "соединении души со своим телом в подземном мире".
* Об иератическом тексте см. De Horrack, Lamentations d'Isis et de Nephthys, p. 4, II. 1-3.]
{стр. 255}
красивый лицом в Та-серте.[1] Грант ты на Ка Осириса, писец Ани, величие на небесах и на Земле, возможно, и победу в Neter-khert;[1] и что я могу плыть на (11) тату, как живую душу и до (13) Абту как Бенну (phœnix); и что я могу пойти и выйти без отражения в (15) пилонами туат.[1] Пусть будут даны мне (16) хлебы хлеба в доме прохлады и (17) приношения пищи в Анну, (18) и усадьба навсегда в Сехет-Ару[2] с пшеницей и ячменем (20) для этого".
ТАБЛИЧКА III.
Виньетка: Сцена взвешивания Сердца Умершего. Ани и его жена входят в Зал Двойного Закона или Истины, где сердце, символизирующее совесть, должно быть взвешено на весах против пера, символизирующего закон. Выше двенадцать богов, каждый из которых держит скипетр, сидят на тронах перед столом с подношениями фруктов, цветов и т. Д. Их имена: Гармахис, "великий бог в своей лодке"; Тму; Шу; Тефнут, "владычица небес"; Себ; Нут, "владычица небес"; Исида; Нефтида; Гор, "великий бог"; Хатхор, "владычица Аменты"; и Са. На перекладине весов сидит обезьяна с собачьей головой, которая была связана
[1. Название подземного мира.
2. Или Сексет-Анру, подразделение Сексет-хетепу (см. плиту XXXV), Елисейские поля, где души благословенных должны были жать и сеять.
3. В папирусе Британского музея № 9901 богиня Маат сидит в центре луча весов. Двойные богини Маат иногда изображаются стоящими рядом с весами, чтобы наблюдать за результатом взвешивания, и в то же время Маат также помещается на весы, чтобы быть взвешенным против сердца умершего (рис. x) (см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 136, Pa.). {сноска стр. 256} В папирусе Кенны голова Анубиса находится на балке, а обезьяна, одетая в диск и полумесяц, сидит на пьедестале в форме пилона рядом с весами (рис. 2). На другой виньетке Гор держит Маат на перевязи, взвешивая сердце в присутствии богинь Маат, а Анубис, держа умершего за руку, преподносит сердце Осирису, в то время как Исида и Нефтида в виде обезьян сидят рядом (рис. 3).
]
{стр. 256}
с Тотом,[1] писцом богов. Бог Анубис с головой шакала, тесты язык баланс, приостановления кронштейн, который имеет форму пера надпись над головой Анубиса читает: - "он, кто в могиле, говорит, прошу тебя, o, весы праведности, чтобы направить (?) баланс что это может быть налажено'".В левой части баланса, напротив Анубиса, стоит Ани "удача" или "судьба" Шай и выше-это объект, называемый mesxen который был описан[2] как "локоть с человеческой головой" и который, как предполагается, связан с местом рождения. За ними стоят богини Месхенет и Рененет: Месхенет[3]
[1. В папирусе Времен (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 43) обезьяна называется neb xemennu ut a maa, "Владыка Кхеменну, просто весовщик", а в папирусе Британского музея № 9900- "Тот, владыка весов".
2. Берч, в книге Бунзена "Место Египта", т. v, с. 259. В папирусе Анхая (Британский музей, № 10 472) есть месхены по обе стороны от стойки весов: один называется Шай, а другой-Ренен.
3. Четыре богини носили имя Месхен, и предполагалось, что они помогут воскресению Осириса; они были связаны с Тефнут, Нут, Исидой и Нефтидой (см. Лепсиус, Денкмелер, iv, стр. 59а; и Мариетта, Дендера, iv, стр. 74а). Каждая носила на голове предмет ###, который, как говорят некоторые, изображал цветы пальм (Lanzone, Dizionario, p. 329). Примеры этого амулета в твердом камне в Британском музее - № 8158, 8159, 8161, 20 618 и в фарфоре - № 15 963.]
{стр. 257}
председательствует в родильной палате, а Ренне[1], вероятно, руководит воспитанием детей. За месхеном находится душа Ани в виде птицы с человеческой головой, стоящей на пилоне. Справа от весов, позади Анубиса, стоит Тот,[2] писец богов, с тростниковым пером и палитрой[3], содержащей черные и красные чернила, чтобы записать результат испытания. Позади Тота стоит женщина-чудовище Амам[4], "Пожиратель", или Ам-мит, пожиратель Мертвых.
[1. Имя этой богини, вероятно, связано со словом renen, "питаться." М., Компания pierret отождествляет ее с богиней таким именем, который председательствовал урожаи, и описывается как "леди предложения всех богов" (Пантеон, стр. 61), имеющие змеиной головы, которая в некоторых случаях увенчана диском, рожки и перья богини Хатхор (см. Ланзон, Dizionario, тав. 188 г. № 2).
2 Тот был олицетворением разума. Он был самосоздан и самосущ, и был "сердцем Ра". Он изобрел письмо, буквы, искусства и науки, и он был искусен в астрономии и математике. Среди его многочисленных титулов - "владыка закона", "создатель закона" и "родитель закона". Он оправдал Осириса против его врагов и написал историю борьбы между Гором, сыном Осириса, и Сетом. Как "Властелин права", он председательствует на суде сердца из мертвых, и, как оправдывающим бога Осириса против его врагов, он представлен в траурной сцены, как оправдывающим также умерших до Осириса (см. Ланзон, Dizionario, стр. 1264 след., тав. cccciv., Нет. Я; компании pierret, Пантеон, стр. 10-14; и Бругшу, религии и сайт mythologie, стр. 439 и след.). Бругшу связывает название Tehuti (Тота) с Старого египетского слова теху, "Ибис" и он считает, что это означает "быть тем, кто похож на отель." Слово текс также означает "измерять", "вычислять", "взвешивать"; и так как этот бог называется "счетчиком небес и звезд и всего, что на них", то связь имени Тот с тексом очевидна. Бронзовые и фаянсовые фигуры бога изображают его с головой ибиса и держащим в руках утчат (см. № 481, 490а и 11385 в Британском музее). Утхат, или глаз солнца, имеет отношение к вере в то, что Тот возвращал каждое утро свет солнца, который был удален в течение ночи.
3. Палитры египетского писца были прямоугольными и были сделаны из дерева, камня, базальта, слоновой кости (см. № 5512а, 5513, 5525а и 12 779 и т. Д. В Британском музее). Они имеют размеры от 10 до 17 дюймов в длину и от 2 до 3 дюймов в ширину. Они обычно содержат две круглые полости для хранения красных и черных чернил и канавку для хранения тростниковых ручек. Надписи на них, которые обычно имеют отношение к Тоту, вырезаны, или написаны чернилами, или инкрустированы цветом; обычно добавляется имя владельца палитры. Краски, которыми египтяне писали, были сделаны из растительных веществ, цветных земель и препаратов меди.
4 Ее также называют "Пожиратель Аменты" (то есть подземного мира) и Шай (см. Lanzone, Dizionario, p. 129). В папирусе Британского музея № 9901 она описана как hat en emsuh; pehu-s em tebt her-ab-set em ma "передняя часть крокодила; ее задние четверти-это четверти гиппопотама; ее средняя часть [это] льва".
Пожиратель обычно стоит рядом с весами, а не позади Тота; но есть один папирус, цитируемый Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 136), в котором она изображена скорчившейся у озера огня в адских областях.
]
{стр. 258}
Текст: [Глава XXXB] Осирис, писец Ани, говорит:[1] "Мое сердце-моя мать, мое сердце-моя мать, мое сердце-мое появление на свет! Да не будет ничего, что могло бы противостоять мне на [моем] суде; да не будет противодействия мне со стороны Чачи;[2] да не будет разлуки с тобой в присутствии того, кто держит весы! Ты-мое ка в моем теле [которое] вяжет[3] и укрепляет мои члены. Да придешь ты в место счастья, к которому[4] я приближаюсь. "Пусть Шенит[5] не заставляйте мое имя вонять, и пусть никакая ложь не будет произнесена против меня в присутствии бога![6] Хорошо тебе слышать."[7] . . . . . . .
Тот, праведный судья великого общества богов, находящихся в присутствии бога Осириса, говорит: "Слушайте этот суд. Сердце Осириса действительно было взвешено, и его душа стояла как свидетель за него; оно было признано истинным путем испытания на Великих Весах. В нем не было обнаружено никакого зла; он не расточал приношений в храмах; он не причинял вреда своими делами; и он не произносил злых слов, пока был на земле".
Великая компания богов ответила Тоту, живущему в Хеменну: "То, что исходит из твоих уст, предопределено. Осирис, писец
[1. Речь Ани образует текст главы XXXBкак пронумеровано М. Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 43).
2. Четыре бога сторон света: Местха, Хапи, Туамаутеф и Кебсеннуф (см. Naville, Todtenbuch Einleitung, p. 164).
В некоторых копиях говорится: "Ты-мое ка в моем теле, бог Кхнему (тоесть "Формовщик"), который объединяет (или формирует) и укрепляет мои члены". Хнему называли "строителем людей, творцом богов, отцом от начала; творцом сущего" и т. д.
4 На папирусе Британского музея № 9901 написано: "место счастья, куда ты идешь со мной".
5 Класс божественных существ.
6 То есть"великий бог, владыка Аменты".
7. Это предложение кажется незаконченным; см. египетский текст, стр. 12.]
{стр. 259}
Ани, торжествующая, святая и праведная. Он не согрешил и не сделал нам зла. Да не будет дано пожирателю Амемету одержать над ним верх. Мясные приношения и вход в присутствие бога Осириса будут предоставлены ему вместе с поместьем навсегда в Сехет-хетепу, как последователям Гора".
ПЛАСТИНА IV.
Виньетка: Только что найденную Ани приводят к Осирису. Слева ястребоголовый бог Гор, сын Исиды, носящий двойную корону Севера и Юга, берет Ани за руку и ведет ее вперед к "Осирису, владыке вечности" Аусар наб т'етте, который восседает на троне справа в святилище в форме погребального сундука. Бог носит корону атефа с плюмажем; менат (см. стр. 245, примечание 2) свисает с его шеи сзади; и он держит в руках посох, скипетр и цеп, эмблемы суверенитета и владычества. Он обернут в бинты, украшенные чешуйчатой работой. Сторона его трона нарисована так, чтобы напоминать двери гробницы. Позади него стоят Нефтида по правую руку и Исида по левую. Лицом к нему, стоя на цветке лотоса, стоят четверо "детей Гора (или Осирис)," или боги сторон света. У первого, Mestha, голова человека, у второго, Hapi, голова обезьяны, у третьего, Tuamautef, голова шакала, и у четвертого, Qebhsennuf, голова ястреба. Рядом с лотосом подвешен предмет, который обычно называют шкурой пантеры[1], но более вероятно, что это шкура быка.
Крыша храма опирается на колонны с лотосовыми капителями и увенчана фигурой Гора-Септа или Гора-Секера и рядами уреев.
В центре Ани преклоняет колени перед богом на тростниковой циновке, подняв правую руку в поклонении и держа в левой руке скипетр херпа. Он носит выбеленный парик, увенчанный "конусом", значение которого неизвестно. На шее глубокий воротник из драгоценных камней. Рядом с ним стоит стол с подношениями мяса, фруктов, цветов и т. д., А в отделениях выше находятся несколько сосудов для вина, пива, масла, воска и т. Д., А также хлеб, лепешки, утки, венок и отдельные цветы.
[1. О шкуре быка, в которую должен был завернуться умерший или человек, представлявший его, см. Virey, Tombeau de Rekhmara, стр. 50, и табличка 26, нижний регистр.]
{стр. 260}
Приложение: Храм в некоторых случаях изображен в форме пилона, карниз которого украшен либо уреями, либо диском солнца и перьями, символизирующими Маат. Обычно он покоится на основании, сделанном в форме локтя, трон, на котором сидит Осирис, ставится на тростниковые циновки (папирус Британского музея № 10,471), или на основание в форме локтя, или в бассейн с водой, из которого вытекает цветок лотоса с бутонами и четырьмя богами сторон света (см. Папирус Британского музея № 9901), стоящий на нем. В некоторых из
древнейшие папирусы тело Осириса окрашено в белый цвет, и он стоит прямо. Исида описывается как "великая госпожа, божественная мать", а Нефтида-как "владычица подземного мира". В папирусе Британского музея № 10471 необычна и интересна сцена представления умершего Осирису. Справа писец Нехт и его жена Туау стоят с поднятыми руками в поклонении Осирису. За ними, на локтевом основании, стоит дом с четырьмя окнами в верхней половине и на крыше двумя треугольными выступами, похожими на те, которые пропускают воздух в современные дома на Востоке. Перед дверью-платан (?) и пальма с гроздьями плодов; слева-бог Осирис на троне, а за ним стоит "Маат, владычица двух стран, дочь Ра", над которой две распростертые женские руки спускаются с горы и держат диск между ладонями. В центре, между Осирисом и умершим, находится водоем с тремя сикоморовыми (?) деревьями с каждой стороны, и в каждом углу пальма с гроздьями фиников; и из нее вытекает виноградная лоза, нагруженная гроздьями винограда.
В папирусе Британского музея № 10,472 бог, восседающий в святилище, носит корону бога Танена и называется "Птах-Секер-Аусар, в скрытом месте, великий бог, владыка Та-серта, царь вечности, князь вечного".
Текст: Говорит Гор, сын Исиды: "Я пришел к тебе, о Уннефер, и я привел к тебе Осириса Ани. Его сердце [найдено] праведным, выходящим из равновесия, и оно не согрешило против бога или богини. Тот взвесил его в соответствии с указом, произнесенным ему обществом богов; и это очень верно и праведно. Дай ему пирогов и эля, и пусть он войдет в присутствие Осириса, и пусть он будет подобен последователям Гора навсегда".
Вот, Осирис Ани говорит: "О Владыка Аментета (подземного мира), я в твоем присутствии. Во мне нет греха, я не лгал сознательно, и я ничего не делал с ложным сердцем. Даруй, чтобы я мог быть похож на тех избранных, которые вокруг тебя, и чтобы я мог быть Осирисом, весьма избранным прекрасным богом и возлюбленным владыкой мира, [я] действительно царственный писец, который любит его Ани, торжествующий перед богом Осирисом".
Приложение: Обычное название этой главы [XXXB.] - это "Глава о том, чтобы не позволить сердцу [умершего] быть изгнанным из него в подземный мир". [1] это обращение умершего к своему собственному сердцу, которое он называет своим ка или "двойником" в своем теле. Она должна сопровождаться виньеткой испытания сердца, в которой сердце взвешивается против самого мертвеца, как в древнем папирусе Небсени.
Однако в папирусе Ани можно заметить, что сердце взвешивается против пера Закона, Маат, сцена, которая часто сопровождает главу CXXV.
Интересные варианты виньеток главы XXXBприведены Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 43), где мы находим, что умерший обращается либо к своему сердцу, помещенному на подставку, либо к жуку, либо к сердцу, к которому прикреплены усики жука. В некоторых папирусах за этой главой следует рубрика:"[Эта глава] должна быть произнесена над скарабеем[2] из зеленого камня, окруженным металлом сму и [имеющим] серебряное кольцо, которое должно быть надето на шею мертвого. Эта глава была найдена в Хеменну.[3]
[1. ###
2. Глава XXXAна скарабеях никогда не встречается надписей.
3. Т. е.Великий Гермополис, метрополия Оон, 15-й ном Верхнего Египта, город
называется ### коптами и Эшмуненом, ### арабами. Это была обитель "восьми" (семен) великих первобытных богов и Тота, писца богов. (See Meyer and Dümichen, Geschichte des alten Agyptens, p. 185.)]
{стр. 262}
надпись на стальной плите Юга, написанная самим богом, под ногами величия бога, во времена величия Мен-кау-Ра,[1] царя Севера и Юга, торжествующего, царским сыном Херу-тата-ф[2], который нашел ее, когда путешествовал, чтобы осмотреть храмы".
Скарабеи, найденные у мумий или лежащие на груди чуть выше сердца, составляют интересную часть каждой большой египетской коллекции. В серии Британского музея представлены все важные типы погребальных скарабеев. Они сделаны из зеленого базальта, зеленого гранита (к № 7894 и 15,497), белый известняк (ПП 7917, 7927, 15,508), светло-зеленый мрамор (дело № 7905), черный камень (ПП 7907, 7909, 7913), синий вставить (ПП 7904, 14,549), синее стекло (дело № 22,872), и фиолетовой, голубой или зеленой глазурью фаянса (Nos. 7868, 7869). Они различаются по размеру от 5 дюймов до 2 дюймов в длину. На твердых каменных образцах текст Главы Сердца, более или менее полный, обычно вырезан на основании в общих чертах; но иногда он прослеживается красными чернилами (№ 7915) или золотом (№ 15 518). Инцузские иероглифы иногда заполняются золотом (№ 7881). Имя человека, с которым был похоронен скарабей, обычно предшествует тексту Главы Сердца; но во многих случаях пустые места остаются без вставки имени-доказательство того, что я, эти амулеты были куплены готовыми. Основание, однако, часто довольно плоское (№ 7965, 7966), или фигуры Осириса, Исиды и Нефтиды занимают место обычной надписи (№ 15,500, 15,507). Спины скарабеев, как правило, довольно простые, но мы находим примеры, на которых изображены ладья Солнца Осириса, цеп и посох птицы бенну и у'тат (№7883), Ра и Осирис (№15507) и птица бенну с надписью нетери аб эн Ра"могучее сердце Ра" (№ 7878). Скарабей из тонкого зеленого камня греческого или римского периода имеет на спине фигуры четырех греческих божеств (№ 7966). В редких случаях жуки имеют человеческое лицо (№ 7876, 15 516) или голову (№ 7999). Тщательно сделанные скарабеи обычно имеют золотую полосу поперек и вниз по спине, где соединяются крылья: пример позднего периода (№ 7977) имеет всю спину позолоченной. Скарабей был помещен в золотое овальное кольцо, на одном конце которого находилось меньшее кольцо для подвешивания к шее или для прикрепления к бинтам мумии (№15504). Зеленый глазурованный скарабей из фаянса Тутмеса III. (№18 190) был подвешен золотой цепью к бронзовому крутящему моменту. К № 24401 прикреплена толстая золотая проволока, подходящая для шеи. Основание скарабея иногда имеет форму сердца (№ 7917, 7925). Замечательным примером этого сорта является № 7925, в котором
[1. Пятый царь IV династии.
2. Говорят, что этот князь был очень ученым человеком, чью речь было трудно понять (см. Wiedemann, Aeg. Geschichte., p. 191).
3. Иероглифический текст см. на стр. 13-15. Эта рубрика была опубликована Берчем, Aeg. Zeitschrift, стр. 54; и Розеллини, Breve Notizia interno un frammento di Papiro funebre Egizio essistente nel ducale museo di Parma; Parma, 1839, 8vo.]
{стр. 263}
эмблемы "жизни", "стабильности" и "защиты" выгравированы на верхней части основания. Поперек спины этого скарабея -- ###;[1] На правом крыле:-- ### и на левом ###[2]. Отполированный до блеска скарабей из зеленого базальта с человеческим лицом (№7876) помещен в золотую основу, на лицевой стороне и по краям которой вырезана часть Главы Сердца. В период после XXIIND династии погребальные скарабеи, вырезанные из мрамора, пасты и т. Д., были установлены в пилонообразные грудные клетки из египетского фарфора, глазурованные синим, зеленым или желтым, которые были пришиты к повязкам мумии над сердцем. На таких грудных клетках ладья Солнца либо нарисована красками, либо выполнена рельефно, и скарабей помещен так, что кажется, будто его несут в лодке; слева стоит Исида, а справа Нефтида (№7857, 7864, 7866).
ПЛАСТИНЫ V. И VI.
Виньетки: Похоронная процессия к гробнице; проходит по длине двух листов. В центре листа V. изображена мумия умершего, лежащая в сундуке или святилище, установленном на лодке с полозьями, которую тянут волы. В лодке, у изголовья и подножия мумии, находятся две маленькие модели Нефтиды и Исиды. Рядом на коленях стоит жена Ани Туту и плачет. В передней части лодки находится Сем священник сжигает благовония в кадиле[3] и изливает возлияние из вазы; он носит свое характерное платье - шкуру пантеры. Восемь скорбящих следуют за ними. у одного из них волосы побелели. Сзади возвышался могильный ковчег или сундук[4]. фигура Анубиса, украшенная эмблемами "защиты" и "стабильности", запряжена в сани четырьмя слугами, а за ней следуют еще двое. Рядом с ними идут другие служители, неся палитру Ани, коробки, стул, кушетку, посох и т. Д.
В пластине VI. процессия продолжается до гробницы. В центре -
[1. "Ты идешь по небу в троекратном мире [в] твоей лодке сектет; когда ты показываешь свое лицо ... ты".
2. "Он дает тебе глаза твои, чтобы видеть ими, и колесницы твои, чтобы слышать ими".
3. Бронзовую курильницу, похожую по форме, см. в № 5296 а, Четвертая египетская комната.
4. По форме он похож на сундуки, в которых находились четыре кувшина с мумифицированными кишками умершего. Примеры их см. под № 8543a, 8543b в Третьей египетской комнате.]
{стр. 264}
группа плачущих женщин, сопровождаемая слугами, несущими на ярмах коробки с цветами, вазы с мазями и т. Д. В правом центре-корова с теленком, стулья из крашеного дерева с цветами на них и служитель с бритой головой, несущий только что отрезанную ляжку для погребального пира. Группа справа совершает последние обряды. Перед дверью гробницы стоит мумия Ани, чтобы получить последние почести; позади него, обнимая его, стоит Анубис, бог гробницы; и у его ног, впереди, стоит на коленях Туту, чтобы в последний раз проститься с телом своего мужа. Перед столом для жертвоприношений стоят два священника: Семье священника, который носит тигровой шкуре, держа в правой руке возлияние ВАЗа, а в левой-кадило; и священник, держа в правой руке орудие[1], с которой он собирается трогать рот и глаза мумии, а в левой-инструмент "открыв рот".[2] позади или рядом с ними на земле, в ряд, лежат инструменты, применяемые в церемонии "открытия рта"[2] и т. д., в mesxet инструмент Могильное коробки, ящики очистки, bandlet, в возлияние вазы, страусиных перьев и инструменты, называемые Себ-УР, Temanu или Тун-тет, и Пеш-ан-кеф. Жрец Хер-хеб стоит позади, читая службу по умершим с папируса.
Приложение: В папирусе Хунефера плита или стела с закругленным верхом помещена у двери гробницы (рис. 1, с. 265). В верхней части изображен умерший, поклоняющийся Осирису, а ниже-легенда[3]: "Радуйся, Осирис, вождь Аменты, владыка вечности,
[1. Этот инструмент называется ### ur hekauи сделан из извилистого куска дерева, один конец которого имеет форму бараньей головы, увенчанной уреем (рис. 1).
2. В папирусе Наб-сени "Хранитель Весов" открывает рот умершего (рис. 2).
3. ###.]
{стр. 265}
распростертый в вечности, господь поклонений, глава общества своих богов; и радуйся, Анубис [обитатель] в гробнице, великий бог, глава святого жилища. Пусть они дадут мне возможность входить и выходить из подземного мира, чтобы я мог следовать за Осирисом во всех его празднествах в начале года, чтобы я мог получать пирожные и чтобы я мог выйти в присутствие [Осириса]; Я, двойник (ка) Осириса, очень любимого его богом Ху-нефером". В верхнем регистре этого раздела папируса находится текст "Главы об открытии рта статуи Осириса". Полная сцена, включая эту стелу и виньетку, появляется в гробнице Пе-та-Амен-Апт. В виньетке первой главы "Книги мертвых" папируса Наб-кета[1] душа умершего изображена спускающейся по ступеням гробницы, чтобы отнести пищу своей мумии в подземную камеру (рис. 2).
Церемонии[2], которые происходили у дверей гробницы при египетских похоронах, представляют значительный интерес. Жрец по имени Хер-хеб, держа жреца Сема за руку, дает указания на заклание "южного быка". Забойщик, стоя на быке, отсекает переднюю ногу (рис. 3) и вынимает сердце. Затем женщина, называемая Черауур, олицетворяющая Исиду, шепчет на ухо умершему: "Вот, уста твои приведены в порядок, чтобы открыть уста твои". Затем антилопа[3] и утка[4].
[1. Деверия и Пьеретта, Папирус Funéraire de Neb-set, лист 3.
2. Нижеследующее их описание основано на главах по этому вопросу в Dümichen, Der Grabpalast des Patuamenap, Abth. ii I, листы x и далее, стр. 3 и далее.
3. ### ари.
4. ### смену.]
{стр. 266}
по приказу Хер-хеба их приносят, и головы их отрубают.[1] Затем Хер-хеб обращается к жрецу Сема: "Я схватил их для тебя, я привел к тебе врагов твоих. Его руки приносят его голову [как] его дар. Я убил их для тебя, о Тму; пусть враги его не восстанут против этого бога". Затем забойщик представляет бедро Хер-хебу, а сердце чиновнику, чей титул был Смер, и все трое затем "кладут бедро и сердце на землю перед этим богом" (тоесть Осирисом). Хер-евр затем говорит умершему, представленному его мумией или статуей: Я принес тебе бедро (рис. 4) как Глаз Гора. Я принес тебе сердце; да не восстанет оно против бога сего. У меня есть
Я привел к тебе антилопу, и у нее отрублена голова; я привел к тебе утку, и у нее отрублена голова". На этом жертвоприношение заканчивается.
Следующая часть церемонии, тоесть "открытие рта и глаз", выполняется жрецом Сем, который обращается к умершему: "Я пришел обнять тебя, я твой сын Гор, я прижал твои уста; Я твой сын, я люблю тебя. Его мать бьет себя в грудь и плачет о нем, а те, кто в цепях с ним (тоесть Исида и Нефтида), бьют себя в грудь. Уста твои были закрыты, но Я привел их в порядок.
[1. Убийство антилопы и утки символизировало уничтожение врагов умершего; ибо, когда Гор уничтожил врагов своего отца Осириса, "он отрубил им головы, [которые приняли] форму уток в небе, заставив их упасть головой на землю в виде антилоп и в воду в виде рыб", Текст см. Il Libro dei Funerali degli Antichi Egiziani (in Atti della R. Accademia dei Lincei; Rome, 1883 and 1890), p. 94; Naville, Todtenbuch, chap. 134.]
{стр. 267}
"Уста твои[1] и зубы твои". Затем Хер-хеб четыре раза призывает жреца Сем: "О Сем, возьми Себ-ур[2] (рис. 5) и открой рот и глаза"; и пока жрец Сем совершает церемонию, Хер-хеб далее: "Уста твои были закрыты, но я привел в порядок уста твои и зубы твои. Я открываю для тебя твой рот, я открываю для тебя твои два глаза. Я отверз тебе уста твои орудием Анубиса. Я отверз уста твои орудием Анубиса, железным орудием, которым отверзались уста богов. Гор, открой рот, Гор, открой рот. Гор отверз уста мертвых, как отверз уста Осириса, железом, вышедшим из Сета, железным орудием (рис. 6), которым он отверз уста богов. Этим Он отверз уста твои. Мертвый будет ходить и говорить, и его тело будет [находиться] с великим обществом богов в Великом Доме Престарелого в Анну, и он получит там корону уререт от Гора, владыки человечества". Далее в Хер-хебе говорится: "Пусть Ами-хентский жрец (рис. 7) встанет позади него (тоесть умершего) и четыре раза скажет: "Отец мой, отец мой"". Затем старший сын покойного стоит позади покойного, и в его
имя Хер-хеб говорит: "Мать его бьет себя в грудь и плачет о нем, и те, которые в цепях с ним, также бьют себя в грудь". Другой жрец, называемый Ам-Хент-Геру, занимает ту же позицию и говорит: "Исида идет к Гору, который обнимает своего отца". Затем жрец, принадлежащий к классу мезенти, идет позади умершего, а жрецы Сем, Смер и Хер-хеб стоят впереди, и жрец Сем и Хер-хеб, олицетворяющие Гора и Сут, соответственно кричат: "Я Гор, я Сут; я не позволю тебе осветить голову моего отца". Затем священник Сем покидает Ка-часовня и возвращение, ведущее в Се-мер-ф, тоесть "сына, любящего его"; после чего Хер-ев говорит: "О Сем, пусть Се-мер-ф войдет в гробницу,чтобы увидеть бога". Затем жрец Сем, держа его за руку, выводит вперед Се-мер-фа, который обращается к умершему: "Я пришел, я принес
[1. See Schiaparelli, Il Libro dei Funerali degli Antichi Egiziani; Maspero, Le Rituel du Sacrifice Funéraire (in Revue de L'Histoire des Religions, 1887, p. 159 ff.).
2. ###. Полный список этих инструментов см. Schiaparelli, Il Libro dei Funerali degli Antichi Egiziani, стр. 109.]
{стр. 268}
тебе сын твой, любящий тебя; он откроет тебе уста твои и очи твои". (Рис. 8). Могила-официальный, Я-как, то принимает его за умершего, и се-мер-Ф и Кхер-евр стоять в передней; в Кхер-евр повторять четыре раза: "на се-мер-е открывает рот и два глаза умершего, сначала с помощью иглы из железа, то с жезлом СМУ металла"; в - ам-а обращаясь к умершим: "Се, се-мер-ф"; а Кхер-евр говоря, во имя Се-мер-Ф"Я сжал для тебя уста твои, как отец твой сжал их во имя Секера. Радуйся, Гор прижал к тебе уста твои, он открыл тебе глаза твои; Гор открыл тебе уста твои, он открыл тебе глаза твои; они прочно укреплены. Твой рот был закрыт; Я приказал твоему рту и твоим зубам для тебя в их истинном порядке. Ты [снова] открыл уста твои; Гор открыл уста твои. Я крепко запечатал уста твои. Гор открыл тебе уста твои, Гор открыл тебе два глаза твои". Затем Хер-хеб говорит от имени Сема священник: "Твои уста были закрыты. Я правильно распорядился для тебя твоим ртом и твоими зубами. Уста твои прочно укреплены. Твой рот был плотно закрыт. Его рот прочно закреплен, и [его] два глаза прочно закреплены". Затем жрец Сем приносит умершему (рис. 9) конусообразное подношение[2], и в то же время Хер-хеб говорит: "Открой рот и два глаза, открой рот и два глаза. Ты плотно закрыл свой рот, ты [снова] открыл свои два глаза". Затем Хер-хеб говорит от имени жреца Смер (рис. 10), который стоит за умершим:
"Один приходит к тебе для очищения твоего". Далее на се-мер-Е выступает с четырьмя ящиками (рис. 11) в руках, а Кхер-евр говорит: "о, се-мер-Ф, взять четыре коробки очищения, пресс рот и два глаза, а открыть рот и два глаза с каждой из них в четыре раза, и сказать: 'твои губы и твои глаза прочно укреплены, и они будут восстановлены правильно, и говорят также, - я крепко прижал уста твои, я открыл уста твои, Я открыл твои глаза с помощью четырех коробок очищения"'.В семье священника тогда подходы
[1. ### t'etef.
2. Большая коллекция таких подношений выставлена в Третьей египетской комнате.]
{стр. 269}
погибшего (фиг. 12) с инструментом ###[1], а Кхер-евр в то же время говорит: "о сем священнику, заложить Пеш-Ен-кеф по его рту, и сказать, 'Я создана для тебя твои две челюсти-кости в твоем лице, которая была разделена на две части.'" В семье священника рядом делает подношение винограда (рис. 13), в Кхер-евр сказал: "о сем священнику, поместите виноград к его устам и говорите: 'Он возвел на тебя глаз Гора, он graspeth его; Ты же за нее ухватиться.'" После страусиное перо была предложена (фиг. 14) в семье священник, после того как был повторен ряд описанных выше церемоний и убиты другие животные, Хер-хеб обращается к жрецу Сема и говорит: "Возьми инструмент Тун-тет[2] (трижды) и открой рот и глаза" (четыре раза). Затем Он продолжает: "О жрец Сем, возьми железный инструмент Анубиса, Тун-тет (трижды). Открой рот и два глаза (четыре раза) и скажи: "Я открываю тебе рот железным орудием Анубиса, которым он открывал уста богов. Гор открывает уста, Гор открывает уста,
Гор открывает уста железом, исходящим от Сета, которым он отверз уста Осириса. Железным орудием (месхет), которым он открыл уста богов, он открывает уста. Он [умерший] войдет и заговорит [снова], и его тело будет жить с обществом великих богов в Анну, где он получил корону уререт от Гора, повелителя людей. Радуйся, Гор открывает уста твои и два глаза орудием Себ-ур или Теман,[3] орудием Тун-тет Открывателя Дорог (т. е., Анубис), которым он открыл уста всем богам Севера. Гор Великий[4] идет обнять тебя. Я, сын твой, любящий тебя, отверз уста твои и два глаза твои. Его мать в горе бьет себя в грудь, обнимая его, и две сестры (тоесть Исида и Нефтида), которые являются одним целым, бьют себя в горе. Все боги открывают уста твои согласно книге богослужения". Затем Хер-хеб приказывает жрецу Сема облачить мумию или статую умершего в немес
[1. Он называется Пеш-эн-кеф. See Dümichen, Der Grabpalast des Patuamenap, Abth. I, стр. 18, 19.
2. ###.
3.###.
4 Геру-ур, Герой греков.]
{стр. 270}
перевязь или филе (рис. 15) и сказать: "Вот! филе немеса, филе немеса, которое приходит как свет, которое приходит как свет; оно приходит как око Гора, блестящее; оно выходит из Нехеба. Боги были связаны с ним; связано с ним твое лицо во имя Хетха (тоесть света или блеска), исходящего от Нехеба. "Все, что могло причинить тебе вред на земле, уничтожено". Sem священник, держа в левой руке сосуд с мазью и мазая рот указательным пальцем (рис. 16), говорит: "Я помазал лицо твое мазью, я помазал глаза твои. Я нарисовал твой глаз уатчем и местчем. Пусть не случится несчастья из-за свержения двух его глаз в его теле, как не случилось несчастья с Гором из-за свержения его глаза в его теле. Два твоих глаза украшены им во имя Уатчакоторый заставляет тебя издавать благоухание во имя "Благоухающего". Выдвигается ряд душистых мазей и благовоний, и при предъявлении каждой из них Хер-хеб произносит короткую фразу, относящуюся к окончательному триумфу умершего в подземном мире и к помощи, которую окажут ему великие боги.
Текст: [Глава I.][2] (1) ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ ГЛАВЫ О ПРИХОДЕ ДНЕМ[3] И ХВАЛЕБНЫХ ПЕСНЯХ[4] И (2) ПРОСЛАВЛЕНИИ[4], А ТАКЖЕ О ВЫХОДЕ ИЗ СЛАВНОЙ НЕТЕР-ХАРТ И ВХОДЕ В НЕЕ В ПРЕКРАСНОМ
[1. ###.
2 Текст, сопровождающий листы 5 и 6, представляет главу I., главу XXII и Рубрику главы LXXII нумерации Лепсиуса.
3. По-египетски Per em hru. Это название было переведено и объяснено по-разному, например, как "Выходящий из [или как] День" (Берч, в книге Бунзена "Место Египта", т. v, стр. 161). Вылет из дней" (Береза, папирус НАН-Хем, С. 3); "сортир дю жур" (Devéria, каталог; 1874, стр. 49); "сортир дю жур" (Naville, Einleitung, стр. 23); "Сорти-де-ла-проведение" (компания pierret, Ле папирус-де-Наб-что и требовалось доказать; 1872, стр. 2); "Выход бей Таге" (Бругшу, Aegyptologie, стр. 155). Еще одно довольно распространенное название Книги мертвых - "Глава о совершенствовании благословенных мертвых" (см. Naville, Einleitung, стр. 24, 25).
4. Другие примеры употребления слов settes и sexuсм. Brugsch, Wörterbuch, pp. 133, 1165.]
{стр. 271}
AMENTA; ДОЛЖНО БЫТЬ СКАЗАНО В (3) ДЕНЬ ПОГРЕБЕНИЯ: ВХОДЯ ПОСЛЕ ВЫХОДА. Осирис Ани, (4) Осирис, писец Ани, говорит: "Почтение тебе, о бык Аменты, Тот, (5) царь вечности со мной. Я-великий бог в[1] лодке Солнца; я (6) сражался за тебя. Я-один из богов, тех святых князей[2], которые заставляют Осириса (7) побеждать своих врагов в день взвешивания слов.[3] (8) Я-твой посредник, о Осирис. Я [один] из богов (9), рожденных от Нут, тех, кто убивает врагов Осириса (10) и держит для него в рабстве дьявола Себау. Я-твой посредник, о Гор. (11) Я сражался за тебя, я обратил в бегство врага ради имени твоего. Я-Тот, кто сделал (12) Осириса победителем над своими врагами в день взвешивания слов в (13) великом Доме могущественного Древнего в Анну.[4] Я Теттети,[5] сын Теттети; я был (14) зачат в Татту, я родился (15) Татту.[6] Я с теми, кто плачет, и с женщинами, которые оплакивают (16) Осириса в двойной земле (?) Рехтет;[7] и я делаю Осириса победителем над своими врагами. (17) Ра повелел Тоту сделать Осириса победителем над его врагами; и то, что было (18) велено мне, Тот сделал. Я с Гором в день облачения (19) Тештеша[9] и открытия хранилищ воды для очищения бога, сердце которого не движется, и (20) отпирания двери сокрытых вещей в Ре-стау.[10] Я с Гором, который (21) охраняет левое плечо Осириса в
[1. Папирус Ани читает ### так же, как Pf, Pj, Pk и Pl. См. Naville, Todtenbuch, Bd., I., Bl, p. 2.
2. То есть, Mestha, Hapi, Tuamautef, Qebhsennuf, боги сторон света.
3. Сравните использование ### во 2 Царств, iii. 13.
4. Название храма Ра в Гелиополе. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 153.
5. То есть бог Теттету, или Бусириса, города, в котором, как считалось, находилось тело Осириса.
6 См.Brugsch, Dict. Géog., p. 978.
7. Чтение### ... . Rextet дано папирусом Британского музея № 9964. См.также Brugsch, Dict. Géog., p. 392.
8. Перевод здесь следует варианту чтения, данному Pierret ### utu en Ra er semaaxeru Ausar. См. Aeg. Zeitschrift, 1869, стр. 139; и Le Livre des Morts, стр. 10.
9. Имя Осириса. See Lanzone, Dizionario, p. 1262.
10. То есть"дверь проходов гробницы". Изображение Re-stau ### приведено на табличке VIII.]
{стр. 272}
Сехем,[1] и я (22) вхожу и выхожу из божественного пламени[2] в день уничтожения (23) демонов в Сехеме. Я с Гором в день (24) праздников Осириса, совершая подношения в шестой день фестиваля[3] [и на] фестивале Тенат[4] в (25) году. Я жрец в Татту, я читаю (?) в "храме Осириса", [6] [в день] низвержения (26) земли.[7] Я вижу то, что скрыто в Re-stau. (27) Я читаю из книги о празднике Души, который находится в Татту.[8] Я есмь Сем.[9] священник (28), и я исполняю его курс. Я-великий начальник работы [10] в день размещения хенну
[1. Сехем-это метрополия ### или ### Khens, греческих летополитов, 2-го нома Нижнего Египта; это # # # или ### коптских писателей, и он находился примерно в двадцати пяти милях к северу от Мемфиса. Согласно тексту в Эдфу, там сохранилась шея Осириса, ### maxaq. Богу Гору в облике льва поклонялись в Сехеме. See Brugsch, Aeg. Zeitschrift, 1879, pp. 33-36; Brugsch, Dict. Géog., p. 738; and De Rougé, Géographie Ancienne, p. 8.
2. Основными вариантами являются # # # (см. Naville, Todtenbuch, Bd. II, Bl. 8.) Об этом отрывке см. Devéria, Aeg. Zeitschriff, 1870, p. 60.
3. То естьдень праздника Осириса, который называется "Господином Праздника Шестого дня". Список праздников месяца приведен Брюгшем, Matériaux pour servir à la reconstruction du Calendrier; Лейпциг, 1864, лист iv.
4. Т. е.праздник в 7-й день месяца. См. Brugsch, op. cit., plate iv.
5. Var. ### Tatau.
6. Чтение текста не обычное. Папирус Британского музея № 9901 имеет после Татту### и согласно этому тексту мы должны читать: "Я священник в Татту, возвышающий того, кто на ступенях (Pierret, "degrés de l'initiation"); Я пророк в Абту в день низвержения земли".
7. Согласно Деверии (Aeg. Zeitschrift, 1870, стр. 61), "бросание земли" означает день рытья могилы.
8 Var. ### "Баран, владыка Татту", тоесть Осирис.
9 Или сетем, жрец Птаха в Мемфисе.
10 ### ur xerp ab (или hem), имя главного жреца Птаха в Мемфисе (см. Brugsch, Wörterbuch, Supp., p. 392; и Brugsch, Aegytologie, p. 218). Положение этого должностного лица описано Maspero, Un Manuel de Hierarchie Étgyptienne, p. 53. Название использовалось в самые ранние времена (см. De Rougé, Six Premières Dynasties, pp. 110, 111).]
{стр. 273}
лодка Секера (29) на санях.[1] Я схватил лопату[2] (30) в день рытья земли в Сутен-хенене.[3] О вы, кто заставляет (31) совершенные души войти в Зал Осириса, пусть вы заставите совершенную душу Осириса, писца (32) Ани, победоносного [в Зале Двойной Истины], войти с вами в дом Осириса. Пусть он слышит, как вы слышите; пусть он (33) видит, как вы видите; пусть он стоит, как вы стоите; пусть он сидит, как (34) вы сидите![4]
"О вы, дающие хлеб и эль совершенным душам в Зале (35) Осириса, давайте хлеб и эль в два времени года душе Осириса Ани, которая (36) победоносна перед всеми богами Абту и которая победоносна с вами.
(37) О вы, открывающие путь и открывающие пути совершенным душам в Чертоге (38) Осириса, открывающие путь и открывающие пути (39) душе Осириса, писцу и распорядителю всех божественных подношений, Ани (40) [которая торжествует] с вами. Пусть он войдет со смелым сердцем и пусть он выйдет с миром из дома Осириса. Пусть он (41) не будет отвергнут, пусть он не будет обращен назад, пусть он войдет [как ему] угодно, пусть он выйдет [как он] (42) желает, и пусть он будет победителем. Да будет исполнено его повеление в доме Осириса; пусть он (43) ходит, и пусть он говорит с вами, и пусть он будет прославленной душой вместе с вами.[5] Он не был найден там нуждающимся (44), [6] и Весы избавлены от [его] испытания".
Приложение: После первой главы г - н Навиль напечатал в своем Todtenbuch текст сочинения, которое также относится к похоронам и которое он назвал главой 1BОна озаглавлена "Глава о создании
[1. День праздника Секер отмечался в различных святилищах Египта на рассвете, "в тот момент, когда солнце бросает свои золотые лучи на землю". Вокруг святилища была нарисована лодка хенну (см. Lanzone, Dizionario, pp. 1117-1119). Серапеум назывался Па-хенну.
2. Г-н Пьеретта пишет: "Je reçois l'office de laboureur", но варианты, приведенные г-ном Навилем, показывают, что имеется в виду какой-то землеройный инструмент.
3 То естьХет-сутен-хенен, Великий Гераклеополь греков, коптов и арабов. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 601.
4. Папирус Британского музея № 9901 добавляет: "в Храме Осириса".
5. То есть в Зале Двойной Истины.
6. Перевод остальной части главы в соответствии с саитской редакцией см. Pierret, Le Livre des Morts, pp. 7, 8.]
{стр. 274}
мумия отправится в подземный мир в день похорон. Текст, однако, местами изуродован; и следующая версия была сделана с помощью двух копий текста, опубликованных Pleyte, Chapitres Supplémentaires au Livre des Morts, p. 182 ff.; и Birch, Proc. Soc. Библ. Арх., 1885, с. 84 ф.
[Глава IB] " Почтение тебе,[1] О ты, живущий в Сетсерте Аменты. Осирис - писец Нехт-Аминь, торжествующий, знает твое имя. Избавь его от червей, которые в Ра-стау, и которые питаются телами людей и пьют их кровь. Осирис, любимец своего божественного города, царский писец Нехт-Аминь, торжествующий, известен вам [червям], и он знает ваши имена. Это первое повеление Осириса, Владыки Всего, который завершил все свои скрытые дела: "Дай дыхание [тем], которые боятся тех, кто находится в бухте потока Аменты". Он приказал планы . . . . . . . . . . . Престол Его помещен во тьме, и там дана ему слава в Небесах. О бог света, сойди ко мне и проглоти червей, которые в Аменте, великом боге, который обитает в Татту, которого он не видит, слышит его молитвы. Те, кто в скорби, боятся его [бога], который выходит с приговором у священной глыбы. Осирис, царский писец Нехт-Амен, приходит с указом Владыки Всего, и Гор завладел его троном. Он приходит с вестью; [пусть войдет] по слову Своему и пусть увидит Анну. Знатные люди встали перед ним на землю, и книжники возвеличивают его. Князья связывают его одежды и устраивают для него праздники в Annu. Для него небо было пленено; он захватил наследие земли в свои руки. Ни небо, ни земля не могут быть отняты у него, ибо вот, он-Ра, первенец богов. Его мать кормит его грудью, она дает свою грудь с неба".
[Рубрика.] Слова этой главы должны быть сказаны после того, как [умерший] будет похоронен в Аменте и т. Д.
Текст: [Глава XXII.] [2] (1) ГЛАВА О ДАРОВАНИИ УСТ (2) ОСИРИСУ АНИ, ПИСЦУ И РАССКАЗЧИКУ О СВЯЩЕННЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ВСЕХ БОГОВ. ДА БУДЕТ ОН ПОБЕДИТЕЛЕМ В НЕТЕР-КХЕРТЕ! (3) "Я восстаю из яйца в скрытой стране. Да будут даны мне уста мои (4), чтобы я мог говорить ими пред великим богом, господом подземного мира. (5) Пусть святые (6) служители какого-либо бога не отталкивают мою руку и мою руку назад. Я-Осирис, владыка устья гробницы; и Осирис, победоносный писец Ани, имеет часть 3 с ним (7), который на
[1. Бог, к которому обращаются, - это Анубис, который в виньетке изображен стоящим у носилок.
2 На папирусе Небсени есть виньетка, на которой изображен "Хранитель равновесия", прикасающийся ко рту умершего. В других случаях умерший прикасается к собственному рту.
3 В папирусе Небсени есть: "Осирис, владыка Ре-стау, - это существо, находящееся на вершине ступеней", в папирусе Ани неправильно читается "его вершина".]
{стр. 275}
верхняя часть ступеней. Согласно желанию моего сердца, я вышел из Озера Огня[1] и погасил его. (8) Почтение тебе,[2] О ты, господь света, ты, который во главе[3] Великого Дома и который обитает в ночи (9) и в густой тьме; я пришел к тебе. Я славен, я чист; мои руки (10) поддерживают тебя. Твоя доля будет с теми, кто ушел раньше. О, даруй мне уста мои, чтобы я мог говорить ими (11), и чтобы я мог следовать за сердцем моим, когда оно пройдет через огонь и тьму"[4].
[Рубрика главы LXXII.] Если это писание будет (2) известно [умершему] на земле, и эта глава будет записана на [его] гробе, он выйдет (3) днем во всех формах существования, которые он пожелает, и он войдет в [свое] место и не будет отвергнут. (4) Хлеб, эль и мясо будут даны Осирису, писцу Ани, на алтаре Осириса. Он (5) войдет в Поля Аару с миром, чтобы узнать повеление того, кто живет в Татту; (6) там будут даны ему пшеница и ячмень; там он будет процветать, как он процветал на (7) земле; и он будет делать все, что ему угодно, как боги, которые в подземном мире, (8) на вечные миллионы веков, мир без конца.
Приложение: Текст главы LXXII. не встречается в папирусе Ани. Это дано М. Навилем (см. Todtenbuch, I., Bl. 84) из папируса в Лувре. В сопровождающих его виньетках умерший изображается поклоняющимся трем богам, которые либо стоят в святилище, либо сидят на нем. В других случаях умерший стоит у гробового сундука или снаружи пилона с воздетыми в поклонении руками. Ниже приводится перевод луврского текста:--
(1) ГЛАВА О ТОМ, КАК ВЫЙТИ ДНЕМ И ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ АММАХЕТ. (2) "Почтение вам, о вы, владыки каса, вы, владыки правды и истины, непогрешимые, которые будут существовать вечно и будут существовать в течение бесчисленных веков, даруйте, чтобы (3) 1 мог войти в ваше [присутствие]. Я, даже я, чист и свят, и я получил власть над заклинаниями, которые принадлежат мне. суд (4) был вынесен
[1. Вариант дает чтение ### (Naville, Todtenbuch, Bd. IL, Bl. 84). О положении бассейна см. Brugsch, Dict. Géog, p. 359.
2 Следующие строки текста образуют XXIST главу саитского переложения Книги мертвых. См. Lepsius, Todtenbuch, plate xiv.; и Pierret, Le Livre des Morts, p. 91.
3 Сравните ###.
4 Глава, которую Лепсиус пронумеровал XXIII, как наиболее тесно связанную с XXIIND главой и которая относится к открытию рта умершего, следует на листе XV.]
{стр. 276}
на меня в моей прославленной форме. Избавьте меня от крокодила, который на месте владык правды и истины. Даруйте мне (5) уста мои, чтобы я мог говорить ими. Пусть приношения будут сделаны мне в вашем присутствии, ибо я знаю вас, и я знаю ваши имена, и я знаю (6) имя великого бога. Даруйте изобилие пищи для ноздрей его. Бог Рекем проходит через западный горизонт небес. Он (7) путешествует, и я путешествую, он идет, и я иду. Пусть я не буду уничтожен на месте Мескет, пусть Дьявол не овладеет мной; да не прогонят меня от ворот твоих; (8) да не затворятся предо Мною двери твои, ибо я ел хлеб в Пе и пил эль в Тепу. Если мои руки будут скованы в (9) святом жилище, пусть мой отец Тму установит для меня мою обитель в месте над [этой] землей, где есть пшеница и ячмень в изобилии, о котором невозможно сказать. Пусть там будут устроены пиры для меня, для моей души и для моего (10) тела. Даруй мне даже приношения мертвых, хлеб, и эль, и вино, быков и уток, льняные повязки и благовония, воск и все добрые, прекрасные и чистые вещи, которыми живут боги. Пусть я восстану снова во всех формах, которые (11) Я желаю безошибочно и навсегда. Пусть я проплыву вверх и вниз по полям Аару; пусть я приду туда с миром, ибо я-двойной бог-Лев".
ТАБЛИЧКИ VII.-X.
Виньетка: Виньетка этих листов, образуя одну композицию, проходит по верху текста. Предметы:-
Табличка VII. i. Ани и его жена в зале seh;[1] он перемещает фигуру на чертежной доске [2] (для иллюстрации строк 3 и 4 текста).
2. Души Ани и его жены, стоящие на здании в форме пилона. Иероглифы рядом с душой Ани гласят: ба эн Аусар, "душа Осириса".
[1. В папирусе Хунефера первая сцена в этой виньетке состоит из Аменты и знаков ### и ###, символизирующих пищу и питье. На каждой стороне изображена фигура умершего, но та, что слева, обращена влево, а та, что справа, обращена вправо. (1) Сравните также вариант из папируса Мут-эм-уаа. (2)
2. См. стр. 281, примечание i.]
{стр. 277}
3. Стол для подношений, на который положены ваза для возлияний, растения и цветы лотоса[1].
4. Два льва, сидящие спина к спине и поддерживающие горизонт, над которым простирается небо. Лев справа называется Сеф, тоесть "Вчера", а лев слева-Туау, тоесть "Завтра" (для иллюстрации строк 13-16).
5. Птица бенну[2] и таблица подношений (для иллюстрации строк 26-30).
6. Мумия Ани, лежащая на носилках в погребальном святилище; голова и нога-Нефтида и Исида в виде ястребов. Под носилками находятся вазы, раскрашенные в подражание пестрому мрамору или стеклу, [3] погребальная шкатулка, палитра Ани и т. Д.[4]
Табличка VIII. I.[5] Бог Хе "Миллионы лет", носящий эмблему "лет" ( на голове и держащий подобный предмет в правой руке; он
[1. Во многих папирусах фигура умершего, преклоняющего колени перед львами, поддерживающими горизонт, занимает место стола для жертвоприношений. Здесь художник, вероятно, намеревался изобразить души Ани и его жены,делающих эти подношения богам-львам.
2 Святилище, в котором поклонялись птице бенну, называлось Хет-бенну. Греческие писатели называли эту птицу фениксом, а египтяне считали ее символом Осириса. В тексте, цитируемом Бругшем (Wörterbuch, p. 397), говорится, что он создал себя. Бенну также поклонялись в Диосполе Парва в Верхнем Египте; и утверждалось, что бедро Осириса хранилось в одном из его святилищ, а его фаллос - в другом.
3 Примеры таких ваз см. под № 4875, 4879, 4887, 9529 в Четвертой египетской комнате.
4 Во многих папирусах душа умершего в виде птицы с человеческой головой парит над мертвым телом. (Рис. 1)
6 В папирусе Ани опущены два урея, о которых говорится в строках 33-36. Согласно папирусу Хунефера (папирус Британского музея № 9901), они представляют Север и Юг. (Рис. 2)
]
{стр. 278}
становится на колени и протягивает левую руку над водоемом (?), в котором находится глаз (для иллюстрации строки 46).
2. Бог Uatch-ура, "Великая зеленая вода", с каждой стороны, охватывает бассейн; что под его правой рукой называется она собственной hesmen, "бассейн натрия" и что под его левой рукой, она собственной Maaat, "бассейн селитры или соль" (для иллюстрации строк 47-50).
3. Пилон с дверями, называемый Re-stau, "Ворота погребальных проходов" (для иллюстрации строк 56-58).
4. Утчат, обращенный влево над пилоном (для иллюстрации строки 73).
5. Корова (рис. 1) Мехурт маат Ра, "Мехурт, глаз Ра", с цепом, на голове диск и рога, на шее ошейник и менат (для иллюстрации строк 75-79).
6. Погребальный сундук, из которого появляется голова Ра и две его руки и кисти, каждая из которых держит эмблему жизни. На сундуке, который называется аат Абту, "район Абидоса", или "место погребения Востока", на боку изображены фигуры четырех детей Авраама.
[1. В папирусе Хунефера (папирус Британского музея № 9902) изображен бог Тот, предлагающий утчат корове Мехурт. (Рис. 2)
]
{стр. 279]
Гор, охраняющий кишечник Осириса или умершего. Справа стоят Туамаутеф и Кебсеннуф, а слева-Местха и Хапи (для иллюстрации строк 82, 83).
Табличка IX. 1. Фигуры трех богов, которые вместе с Местой, Хапи, Туамаутефом и Кебсеннуфом являются "семью сияющими", упомянутыми в строке 99. Их имена: Маа-атеф-ф, Хери-бек-ф и Херу-хент-маати.
2. Бог Анпу (Анубис) с головой шакала.
3. Фигуры семи богов, имена которых: Нетчехнетче, Аакеткет, Кхенти-хе-ф[1], Ами-уннут-ф[2], Тешер-маа[3], Бес-маа-эм-керх[4] и Ан-эм-хру[5] (для иллюстрации строк 99-106).
4. Душа Ра и душа Осириса в виде птицы с человеческой головой, носящей корону, беседуют на татту-сцена очень редкого явления, и иллюстрируют строки 111, 112.
[1. То есть"Он пребывает в пламени своем".
2. То есть"Тот, кто в свой час".
3. То есть"Покраснение обоих глаз".
4. То есть "Пламя, видящее в ночи".
5. То есть "Приносить днем".]
{стр. 280}
Табличка X. I. Кошка, тоесть Солнце, обитающее у дерева Персея в Гелиополе, отсекающее голову змею Апепи, символу его врагов.[1]
2. Три сидящих божества с ножами в руках. Вероятно, это Сау, Гор Сехемский и Нефер-Тму.
3. Ани и его жена Туту, которая держит систрум, преклоняют колени перед богом Хеперой, жукоголовым, который сидит в лодке восходящего солнца (для иллюстрации строк 116 и далее).
4. Две обезьяны, символизирующие Исиду и Нефтиду (для иллюстрации строк 124, 125).
5. Бог Тму, сидящий внутри Солнечного диска в лодке заходящего солнца, лицом к столу с подношениями.
6. Бог Реху в образе льва (для иллюстрации строки 133).
7. Змея Уатчит, владычица пламени, символ ока Ра, обвившаяся вокруг цветка лотоса. Выше - эмблема огня.
Текст: [Глава XVII.] (1) ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ ВОСХВАЛЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ[2] ВЫХОДА ИЗ СЛАВНОГО НЕТЕР-КХЕРТА И ВХОДА В НЕГО (2) В ПРЕКРАСНУЮ АМЕНТУ, ВЫХОДА ДНЕМ[3] ВО ВСЕХ ФОРМАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ, КОТОРЫЕ
[1. Сравните следующий вариант из папируса в Дублине. В папирусе Хунефера, перед сценой, когда Кот отрезает голову Апепи, есть сцена, в которой умерший изображен преклоняющим колени перед пятью богами с бараньими головами, имена которых Ра, Шу, Тефнут, Себ и Ба-наб-Татту.
2. Pierret renders, résurrection des mânes." See Le Livre des Morts, p. 53.
3. В некоторых экземплярах говорится: "быть с последователями Осириса и питаться пищей Ун-нефера, чтобы выходить днем", а в других: "могу ли я пить воду из источников потоков и быть среди последователей Ун-нефера; могу ли я видеть диск каждое утро". Тексты см. Naville, Todtenbuch, Bd. II, Bl. 29.]
{стр. 281}
ПОРАДУЙ ЕГО (тоесть УМЕРШЕГО) ИГРОЙ В ШАШКИ И СИДЕНИЕМ В (3) ЗАЛЕ SEH И ПОЯВЛЕНИЕМ ЖИВОЙ ДУШИ. Вот Осирис, писец Ани, после того, как (4) он пришел в свою гавань [покоя]. То, что было сделано на земле [Ани], будучи благословенным, все (5) слова бога Тму сбываются. "Я - бог Тму в [моем] восхождении;[2] Я-единственный. Я пришел в существование в Ну. (6) Я-Ра, который воскрес в начале. [Он правил тем, что создал][3]".
(7) Кто же это? Это Ра, который впервые восстал в городе (8) Сутен-хенен[4] [коронованный][5] как царь в [своем] восстании.[6] Столпы Шу[7] еще не были созданы, когда он был на (9) высоком месте того, кто находится в Хеменну.[8]
"Я-великий бог, который породил самого себя, даже Ну, (10) [который] создал свое имя Паут Нетеру[9] как бога".
Кто же это (11)? Это Ра, создатель имен[ов] своих конечностей, который появился на свет (12) в форме богов в свите Ра.
-Я тот, кто не изгнан среди богов.
[1. О том, как египтяне играли в шашки, см. Birch, in Revue Archéologique, 1864, p. 56 ff.; Birch, in Aeg. Zeitschrift, 1866, p. 97; Birch, in Trans. Мальчик. Сон Литература, Новая серия, том ix, стр. 256; и Фолкнер, Восточные игры, Лондон, 1892. Чертежная доска древних египтян часто представляла собой прямоугольный деревянный ящик, разделенный сверху на квадраты, в котором находился ящик, в котором хранились люди (Британский музей, № 21 576). Тяговые доски также изготавливались из голубого глазурованного фаянсаи кость или слоновая кость (Британский музей, № 21 577). В рисовальщики н из дерева, кости, слоновой кости, глазурованного фаянса, либо камнем, а иногда-как головы у Львов 1) (Британский музей, ПП 13,417, 21,580, 21,581); шакалы (Британский музей, к № 604б, 24,660-66); и Бог бес (Британский музей, к № 6413с, 24,667-75). Номер 6414а вписан с prenomen Нехо ІІ.
2, то естьбог Солнца, когда он заходит и восходит.
3. Взято из папируса Небсени. См. Папирус Британского музея № 9900; Naville, Todtenbuch, Bd. II., Pl. xxxi.
4 См. выше, стр. 273, примечание 3.
5. Добавление ### или ### из вариантов показаний, данных Навилем.
6. На некоторых папирусах написано Unnu; об этом городе см. Brugsch, Dict. Géog., p. 146.
7. Шу был сыном Ра и Хатхор и братом-близнецом Тефнут. Он олицетворял солнечный свет и отделял землю от неба, которое устанавливал и поддерживал. Рисунок Шу и его четырех опор см. в Lanzone, Dizionario, tav. 385.
8. См.Brugsch, Dict. Géog., p. 749.
9. То есть "субстанция богов".]
{стр. 282}
(13) Кто же это? Это Тму в его диске, или (как говорят другие), Это Ра в (14) его восходе на восточном горизонте небес.
"Я есть вчера; я знаю (15) Завтра".
Кто же это тогда? Вчера-Осирис, и (16) Завтра-Ра, в тот день, когда он уничтожит (17) врагов Наб-эр-тера, и когда он утвердит в качестве князя и правителя (18) своего сына Гора, или (как говорят другие), в тот день, когда мы отмечаем праздник (19) встречи мертвого Осириса с его отцом Ра, и когда произошла битва (20) богов, в которой Осирис, владыка Аментета, был лидером.
Что же это такое? (21) Это Аментет, [то есть] создание душ богов, когда Осирис был лидером в Сет-Аментете; или (22) (как говорят другие), Аментет-это то, что Ра дал мне; когда приходит какой-либо бог, он встает и (23) сражается за него.
"Я знаю бога, который обитает там".
(24) Кто же это? Это Осирис", или (как говорят другие) Ра-его имя, даже Ра (25) самосотворенный.
"Я-птица бенну[1] (26), которая находится в Анну, и я хранитель тома книги вещей[2], которые есть, и вещей, которые будут".
Кто же это (27)? Это Осирис, или (как говорят другие), Это его мертвое тело, или (как говорят другие), (28) Это его грязь. То, что есть, есть и то, что будет, есть его мертвое тело; или (как говорят другие), (29) Они есть вечность и вечность. Вечность-это день, а вечность (30) - это ночь.
"Я-бог Амсу[3] в его пришествии; пусть его (31) два пера будут возложены на мою голову".
[1. См. выше, стр. 277, примечание 2.
2. Или: "Я есмь тот, кто руководит устройством (или упорядочением) вещей" и т. д. Берч переводит его как "Творец существ и существований", а Пьеретта-как "La loi de 1 ' existence et des étres". В гимне Ра называется наб энти, "владыка сущего", ари энти, "творец сущего", и ари унет, "творец сущего". См. Grébaut, Hymne à Ammon-Ra, pp. 5, 16, 27, который, однако, считает, что означает неодушевленные предметы; см.
3. Имя этого бога сначала читалось Хем, а затем Мин, но это было доказано (Aeg. Zeitschriff, 1877, p. 98, и Trans. Соч. Библ. Арх., вып. VIII., стр. 204, примечание 2) , что правильное чтение {сноска стр. 283} - Amsu (сравните варианты в Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 41). Этот бог ассоциировался с Амен-Ра и олицетворял силу размножения (см. Pierret, Pantheon, p. 39; и Lanzone, Dizionario, p. 935). Местом его поклонения был Апу, Панополис греков и Ахмим арабских писателей. О формах названия города см. Brugsch, Dict. Géog., стр. 19. Фигуры Амсу из бронзы и фаянсавстречаются часто, и хорошими примерами являются № 43, 44, 45, 46, 47аи 13 520 в Третьей египетской комнате.]
{стр. 283}
Кто же это? Амсу - это Гор, (32) мститель за своего отца, и его пришествие-это его рождение. (33) перья на его голове-это Исида и Нефтида, когда они выходят, чтобы расположиться (34) там, даже как его защитники, [1] и они обеспечивают то, чего (35) не хватает его голове, [2] или (как говорят другие), Они-два чрезвычайно великих урея, которые находятся на голове их (36) отца Тму, или (как говорят другие), Его два глаза-это два пера.
(37) "Осирис Ани, писец всех священных жертвоприношений, восходит на свое место с триумфом; он входит в (38) свой город"[3].
Что же это такое? Это горизонт его отца Тму.
(39) "Я положил конец моим недостаткам, и я удалил мои недостатки".
Что же это такое (40)? Это отсечение тленного[4] в теле Осириса, писца Ани, (41) торжествующего перед всеми богами; и все его недостатки изгнаны.
(42) Что же это такое? Это очищение [Осириса] в день его рождения.
(43) "Я очищаюсь в моем огромном двойном гнезде[5], которое находится в Сутен хенен, (44) в день жертвоприношений последователей великого бога, который там".
(45) Что же это такое? "Миллионы лет" - это имя единого
[1. Или "бабушки". Исида была "большей черти", а Нефтида - "меньшей черти". О слове см. Brugsch, Wörterbuch, Supp., p. 11335.
2. Главный вариант чтения -###.
3. Папирус Британского музея № 9900 гласит: "Я встаю в моей земле, я прихожу в (или из) моего глаза". Папирус Кенны в Лейдене имеет то же значение, что и папирус Ани.
4. Папирус Кенны имеет "задние части".
5. Основными вариантами являются ### и ###. See Naville, Todtenbuch, Bd. II., Pl. xvii.]
{стр. 284}
[гнездо], (46) "Зеленое озеро"[1] - это имя другого; бассейн натрона и бассейн селитры (47); или (как говорят другие) "Путешественник миллионов лет" - это имя одного, "Большое зеленое озеро" (48) - это имя другого; или (как говорят другие) "Родитель миллионов лет" - это имя одного, "Зеленое озеро" - это (49) имя другого. Что же касается великого бога, который в нем, то это сам Ра. (50)
"Я прохожу по пути, я знаю начало[2] озера Маата".
(51) Что же это такое? Это Ре-стау;[4] то есть это подземный мир на (52) юге Наарут-фа, [5] и это северная дверь[6] гробницы.
Что же касается (53) Ше-Маат,[7] то это Абту; или (как говорят другие) Это дорога, по которой путешествует его (54) отец Тму, когда он идет в Сехет-Аару, [8] (55) которая приносит пищу и пропитание богам за святилищем. (56) Врата Серта[9] - это врата столпов Шу, (57) северные врата подземного мира; или (как говорят другие) Это две створки двери (58), через которую проходит бог Тму, когда он выходит на восточный горизонт небес.
(59) "О вы, боги, которые в присутствии[10] (Осириса), дайте мне ваши руки, ибо я бог (60), который появится среди вас".
[1. По словам Бругша (Дикт. Géog., p. 179), "Зеленое озеро" - название одного из двух священных озер Гераклеополя Великого.
2. Буквально "головы".
3. О местности с этим именем в Египте см. Brugsch, Dict. Géog., p. 248.
4. То есть "дверь проходов гробницы".
5. Основные варианты Навиля -###.
6. Варианты ###.
7. То есть "Бассейн двойной истины".
8. После имени Сехет-Аару на папирусе Британского музея № 9900 написано: "Я пришел в страну ... Я вышел из ворот Сер". -Что же это такое? В папирусе Ани этот отрывок опущен.
9 According to Brugsch (Die biblischen sieben jahre der Hungersnoth, p. 13) should be read T'eser. В 1867 году доктор Берч перевел: "Я иду от Ворот Тазера" (Bunsen, Egypt's Place, Vol. V, p. 174).
10. Вариант имеет "которые в его последователях". См. Naville, Todtenbuch, Bd. II., Pl. xlix.]
{стр. 285}
Что же это такое? Это капли крови (61), которые упали с Ра, когда он вышел (62), чтобы порезаться. Они возникли как боги Ху и Са, которые (63) следуют за Ра и которые сопровождают Тму (64) ежедневно и каждый день.
"Я, Осирис, Ани (65) писец, торжествующий, наполнил для тебя утхат[1] после того, как он потемнел (66)[2] в день битвы Двух Бойцов".
Что же это такое (67)? Это день, когда Гор сражался с (68) Сетом, который бросил грязь в лицо Гора, и когда Гор уничтожил (69) силы Сета. Тот сделал это своей собственной рукой.
(70) "Я поднимаю волосы[-облако][4], когда на небе бури".
Что же это такое? (71) Это правый глаз Ра, который бушевал против [Сета], когда (72) он послал его вперед. Тот поднимает волосы[-облако] и приносит глаз (73) живым, и целым, и здоровым, и без порока [своему] господу; или (как говорят другие), это глаз Ра, когда он болен и когда он (74) плачет о своем другом глазу; тогда Тот встает, чтобы очистить его.
(75) "Я вижу Ра, который родился вчера из (76) ягодиц[5] коровы Мехурт;[6] его сила-моя сила, и моя сила-его сила".
Что же это такое (77)? Это небесная вода, или (как говорят другие) (78) Это изображение ока Ра утром при его ежедневном рождении. (79) Мех-урт-око Ра. Поэтому Осирис, (80) писец Ани, торжествующий, [является] великим среди богов (81), которые находятся в свите Гора. Эти слова] сказаны для любящего господа своего[7].
[1. То естьоко Солнца.
2. Некоторые варианты дают "проколотый".
3. Рехуй-это имя, данное в первую очередь Гору и Сету, но впоследствии оно было применено к любым двум воюющим сторонам (см. Отрывки, цитируемые Brugsch, Wörterbuch, Suppl., p. 734). В папирусе Британского музея № 10,184 (Sallier IV.) говорится, что битва между Гором и Сетом произошла в 26-й день месяца Тота, тоесть в октябре (см. Chabas, Le Calendrier, p. 28).
4. Писец опустил слова эм утхат, "из ока солнца". Слово шэнь-это название облаков, которые закрывают глаз солнца и по внешнему виду похожи на волосы. Бругш в своем Wörterbuch (Suppl.), стр. 1193, дает это слово в значении "буря".
5. Папирус имеет ###.
6. Фигуры этой богини см. в Lanzone, Dizionario, табличка 131.
7. Смысл этого отрывка сомнителен. Берч пишет: "один из богов, принадлежащих Гору, чьи слова превышают желание его Господина"; и Пьеретт: "un de ces dieux qui suivent Horus, et parlent selon la volonté de leur seigneur".]
{стр. 286}
(82) Что же это такое? [тоесть, кто эти боги?] Местха, Хапи[1] Туамаутеф и Кебсеннуф.
(83) "Почтение вам, о вы, владыки правды и истины, и вы, святые, которые [стоят] за Осирисом, которые полностью уничтожают (84) грехи и преступления, и [вы], которые следуют за богиней Хетеп-се(85)-хус, даруйте, чтобы я мог прийти к вам. Уничтожьте все недостатки, которые (86) есть во мне, как вы это сделали для семи Сияющих (87), которые среди последователей их господа Сепы.[1] (88) Анубис назначил их место в тот день, [когда было сказано]: "Итак, придите туда".
Что же это такое (89)? Эти владыки правды и истины-Тот и (90) Аст, владыка Аменты. Святые, стоящие за Осирисом, даже Местха, (91) Хапи, Туамаутеф и Кебсеннуф, - это те, кто (92) за Бедром[2] в северном небе. Те, кто уничтожает (93) грехи и преступления и кто следует за богиней Хетеп-се-хус (94), - это бог Себек в водах. Богиня Хетеп-се-хус-это око (95) Ра, или (как говорят другие), Это пламя, которое следует за Осирисом, чтобы сжечь (96) души его врагов. Что касается всех недостатков, которые есть (97) в Осирисе, писце священных жертвоприношений всех богов, Ани, торжествующем, [это все, что он сделал против владык вечности][3] с тех пор, как он вышел (98) из чрева своей матери. Что касается (99) семи Сияющих, даже Местхи, Хапи, Туамаутефа, Кебсеннуфа, (100) Маа-атефа-ф, Хери-бека-ф и Гора-Кхенти-маа, то Анубис назначил (101) их защитниками тела Осириса или (как говорят другие) (102) [поставил их] за местом очищения Осириса; или (как говорят другие), Эти семь славных: (103) Нетче-нетче, Акет-кет, Ан-эрта-неф-бес-ф-кхенти-хе-ф,[4] (104) Ак-хер-уннут-ф,[5] Тешер-маа-амми (105) -хет-Анес,[6]
[1. Папирус Британского музея № 10,477 гласит###, что согласуется со многими вариантами, приведенными в Naville, Todtenbuch, Bd. II., P1. liii. Папирус Небсени согласуется с папирусом Ани; № 19 471 имеет любопытное чтение:
2. Египетское название созвездия Большой Медведицы. See Brugsch, Astronomische und Astrologische Inschriften, p. 123.
3. Некоторые слова, которые были опущены. См. Naville, Todtenbuch, Bd. IL, Pl. lv.
4. То есть:"Он не дает пламени своего, он пребывает в огне".
5. То есть:"Он входит в свой час".
6. То есть "Тот, у кого два красных глаза, обитатель Хет-Ана". По словам Бругша (Dict. Géog., стр. 64), Хет-Ан, тоесть "дом ткани", был районом, принадлежащим храму Сутен-хенен или Гераклеополю в Верхнем Египте.]
{стр. 287}
Убес-хра-пер-эм-хет хет,[l] и Маа (106) -эм-керх-ан-неф-эм-хру.[2] Глава святых (107), которые служат в его покоях, - это Гор, мститель за своего отца. Что касается дня (108), [о котором было сказано] "Приди туда", то он касается слов: "Приди (109) тогда туда", которые Ра сказал Осирису. Вот, пусть это будет решено для меня в Аментете.
"Я-душа, обитающая в двух (110) чафи".
Что же это такое? Это Осирис, [когда] он входит в Татту (111) и находит там душу Ра; там один бог (112) обнимает другого, и души рождаются в двух чафи.
["Я-Кот, который сражался (?) у дерева Персея в Анну, в ночь, когда были уничтожены враги Наб-эр-тчера".]
Что же это такое? Самец кота-это сам Ра, и его называют Маау[4] по причине речи бога Са [который сказал] о нем: "Он подобен (маау) к тому, что он сотворил, и имя его стало Маау"; или (как говорят другие), Именно Шу передает владения Себа Осирису. Что касается битвы (?) у дерева Персея, в Анну, то она касается детей бессильного восстания, когда над ними вершится правосудие за то, что они сделали. Что касается [слов] "в ту ночь битвы", то они относятся к вторжению [детей бессильного восстания] в восточную часть неба, после чего возникла битва на небе и на всей земле.
"О ты, сущий в яйце (т. е. Ра), который сияющему от твоего диска и risest в твой горизонт, и ты сиять, как золото выше неба, подобного которому нет среди богов, кто sailest за столпами Шу (например, эфир), которые даешь взрывы огонь из уст твоих, [которые делаешь две земель яркий с Твоего сияния, доставит] правоверных верующих от Бога, чьи формы скрыты, чьи брови подобны двумя руками за баланс на ночь расплаты разрушения."
[1. То есть"Пылающее лицо выходит вперед, возвращается назад".
2 То есть "тот, кто видит ночью и ведет днем".
3 Это чтение отличается от любого другого папируса этого периода. После слов: "возникни в двух чафиВ папирусе Небсени говорится: "Это Гор, мститель за своего отца, и Гор-кхенти-эн-маа", или (как говорят другие) "две души внутри чафи" - это душа Ра и душа Осириса, или душа, которая находится в Шу, и душа, которая находится в Тефнут, то есть две души, которые находятся в Татту". Похоже, что переписчик папируса Ани случайно пропустил здесь длинный раздел; поэтому текст приведен в скобках из папируса Небсени, лист xiv, 1. 16 ff.
4. Обратите внимание на игру слов maau- "кошка" и maau- "похожая".]
{стр. 288}
Кто же это? Это Ан-а-ф, бог, который приносит свою руку. Что касается [слов] "той ночи расплаты за погибель", то это ночь сожжения проклятых, и низвержения нечестивых на [священной] плахе, и умерщвления душ.
Кто же это? Это Нему, палач Осириса; или (как говорят другие) Это Апеп, когда он поднимается с одной головой, несущей маат (тоесть правду и истину); или (как говорят другие) Это Гор, когда он поднимается с двумя головами, из которых одна несет маат, а другая зло. Он дарует нечестие тому, кто творит нечестие, и маат о том, кто следует за праведностью и истиной; или (как говорят другие), Это великий Гор, который живет в [Се] кхеме; или (как говорят другие), Это Тот; или (как говорят другие), Это Нефер-Тму, [или] Септ, [1], который препятствует ходу врагов Наб-эр-тх.
"Избавь меня от Стражей, которые несут ножи для убийства и у которых жестокие пальцы, и которые убивают тех, кто следует за Осирисом. Пусть они никогда не одолеют меня, пусть я никогда не попаду под их ножи".
-Что же это такое? Это Анубис, и это Гор в форме Кхент-эн-маа; или (как говорят другие), Это Божественные Правители, которые мешают работе их [оружия]; это вожди палаты шениу.
"Пусть их ножи никогда не овладеют мной, пусть я никогда не попаду под их орудия жестокости, ибо я знаю их имена, и я знаю существо Матчет[3], Которое находится среди них в доме Осириса, стреляя лучами света из [его] глаза, но сам он невидим. Он ходит по небу, облаченный в пламя уст своих, повелевая Хапи, но сам оставаясь невидимым. Пусть я буду силен на земле перед Ра, пусть я счастливо приду в гавань в присутствии Осириса. Пусть ваши приношения не причинят мне вреда, о вы, кто председательствует на ваших алтарях, ибо я среди тех, кто следует за Наб-эр-тчером согласно писаниям Хеперы. Я летаю, как ястреб, я кудахчу, как гусь; я всегда убиваю, даже как змеиная богиня Нехебка".
Что же это такое? Те, кто председательствуют у алтарей, подобны глазу Ра и глазу Гора.
"О Ра-Тму, владыка Великого Дома, князь, жизнь, сила и здоровье всех богов, избавь [меня] от бога, чье лицо подобно лицу собаки, чьи брови подобны челу человека, и который питается мертвыми, который наблюдает
[1. Многие папирусы гласят: "Нефер-Тму, сын Баст, и чатча".
2. Или орудия смерти.
3. То есть"Угнетатель".]
{стр. 289}
в заливе Огненного озера, и который пожирает тела мертвых и поглощает сердца, и который извергает грязь, но сам остается невидимым".
Кто же это? Его зовут "Пожиратель миллионов лет", и он обитает в озере Унт.[1] Что касается Огненного озера, то это то, что находится в Анрутфе, рядом с комнатой Шенит. Нечистый человек, который хотел пройти туда, падает среди ножей; или (как говорят другие) Его зовут "Матес"[2], и он сторожит дверь Аменты; или (как говорят другие) Его имя "Хери-сеп-ф".
-Приветствую тебя, Владыка ужаса, вождь земель Севера и Юга, владыка красного сияния, готовящий бойню и питающийся внутренностями!
Кто же это? Страж бухты Амента.
Что же это такое? Это сердце Осириса, пожирающего все убитое. Корона уреритов была дана ему с набуханием сердца как владыке Сутен-хенена.
Что же это такое? Тот, кому дана корона уреритов с вздутиями сердца как владыке Сутен-хенена, есть Осирис. Ему было велено править среди богов в день союза земли с землей в присутствии Наб-эр-тчера.
Что же это такое? Тот, кому было велено править среди богов, есть [Гор], сын Исиды, который был назначен править вместо своего отца Осириса. Что касается дня соединения земли с землей, то это день слияния земли с землей в гробу Осириса, Души, живущей в Сутен-хенене, подателя мяса и питья, разрушителя зла и проводника вечных путей.
Кто же это? Это сам Ра.
"Избавь [меня] от великого бога, который уносит души, и который пожирает грязь и ест грязь, хранителя тьмы [который сам "живет"] во свете. Те, кто в несчастье, боятся его".
Что касается душ внутри (113) чафи [это те, которые] с богом, который уносит душу, который ест сердца и который питается (114) потрохами, хранителем тьмы, который находится в лодке секера; те, кто живет в (115) преступлении, боятся его.
Кто же это? Это Сути, или (как говорят другие) Смам-ур, [3] (116) душа Себа.
"Радуйся, Хепера, в твоей лодке, двойное общество богов-твое тело. Избавь Осириса (117) Ани, торжествующего, от наблюдателей, вершащих суд,
[1. Чтение se en Unt.
2 Тот, что с ножом.
3 То есть, Великий убийца.]
{стр. 290}
которые были назначены Наб-эром(118)-тчером, чтобы защищать его и закреплять оковы на его врагах, и которые убивают в руинах (119); нет спасения от их хватки. Пусть они никогда не ударят меня своими ножами, (120) пусть я никогда не упаду беспомощным в их пыточных камерах. (121) Никогда не делал я того, что ненавидят боги, ибо я чист в Мескете. (122) Лепешки шафрана приносили ему в Таненет".
Кто же это? (123) Это Хепера в своей лодке. Это сам Ра. Наблюдателями (124), которые вершат суд, являются обезьяны Исида и Нефтида. То, что боги ненавидят (125), - это зло и ложь; и тот, кто проходит через место очищения внутри Мескета, - это Анубис, который находится (126) за сундуком, в котором хранятся внутренние части Осириса.
Тот, кому принесли шафрановые лепешки в (127) Таненет,-это Осирис; или (как говорят другие) шафрановые лепешки (128) в Таненете-это небо и земля, или (как говорят другие) Они-Шу, укрепитель двух земель в (129) Сутен-хенен. Шафрановые лепешки-это глаз Гора, а Таненет-могила (110) Осириса.
Тму построил дом твой, и двукратный бог-Лев основал жилище твое; (131) вот, принесены лекарства, и Гор очищает, и Сет укрепляет, и Сет очищает, и Гор укрепляет.
(132) "Осирис, писец Ани, торжествующий перед Осирисом, пришел в землю и овладел ею своими ногами. Он-Тму, и он в городе".
(133) "Отвернись, о Реху, чьи уста сияют, чья голова движется, отвернись от его силы"; или (как говорят другие) Отвернись от того, кто бодрствует (134) и невидим. "Осирис Ани надежно охраняется. Он-Исида, и его находят (135) с распущенными волосами. Я вытряхиваю ее ему на лоб. Он был зачат в Исиде и рожден в (136) Нефтиде; и они отрезали от него то, что должно было быть отрезано".
Страх следует за тобою, ужас на руках твоих (137). Ты заключен на миллионы лет в объятия [народов]; смертные ходят вокруг тебя. Ты сокрушаешь посредников твоих (138) врагов и хватаешь за руки силы тьмы. Две сестры (т. е.Исида и Нефтида) даны тебе для наслаждения твоего. (139) Ты сотворил то, что в Херабе, и то, что в Анну. Всякий бог боится тебя, ибо ты чрезвычайно велик и ужасен; ты [мстишь] каждому (140) богу за человека, который проклинает его, и ты выпускаешь стрелы ... Ты живешь по своей воле; ты-Уатчит, Владычица Пламени. Зло приходит (141) к тем, которые восстают против тебя.
{стр. 291}
Что же это такое? Скрытое в форме, дарованное Менху, (142) - это название гробницы. Он видит [то, что] в [его] руке, это имя святилища, или (143) (как говорят другие), имя блока. Тот, чей рот сияет и чья голова двигается, является (144) конечностью Осириса или (как говорят другие) Ра. Ты расправляешь свои волосы, и я встряхиваю их над его челом (145) говорится об Исиде, которая прячется в своих волосах и набрасывает свои волосы на себя. Уатчи, Владычица Пламени, - око Ра[1].
ЛИСТЫ XI И XII.
Виньетка I.Ани и его жена Туту приближаются к первому Ариту, карниз которого украшен###, тоесть эмблемами власти, жизни и стабильности. У входа сидят три бога: у первого голова зайца, у второго голова змеи, а у третьего голова крокодила. Первый держит початок кукурузы (?), а каждый из других-нож.
Текст [ГЛАВА CXLVII]: I) ПЕРВЫЙ АРИТ. Имя привратника-Сехет-хра-ашт-ару[3]; имя (2) наблюдателя-Мети-хе (?)[4]; имя вестника-Ха-херу.[5]
[СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА ОСИРИС ПРИДЕТ К ПЕРВОМУ АРИТУ В АМЕНТЕ.[6]] Говорит (3) Ани, торжествующий, когда он придет к первому Ариту: "Я могущественный, который создает свой собственный свет. (4) Я пришел к тебе, о Осирис, и, очищенный от того, что оскверняет тебя, я поклоняюсь тебе. Веди; (5) назови не имя, а
[1. Лепсиус (Todtenbuch, Bl. XI.) добавляет после этого: "Ныне те, которые восстают против меня и среди которых есть зло [см. Выше, l. 141], являются силами тьмы бога Сут, когда между ними есть борьба, ибо борьба есть пламя".
2. "Да будет дано [мертвым] по указу [богов], находящихся в Татту, уничтожать души его врагов!"
2 Дом или особняк. в верхней строке таблички XI. и XII. существует ряд из семи Арит, или особняков, через которые должен пройти умерший. В нижней строке расположены десять себхетов, или пилонообразных ворот.
3 "Перевернутое лицо: многих форм".
4 Var. ###.
5 "Голос странствующего". "Высокоголосые".
6 Получено из Naville, Todtenbuch, 1. 165.]
{стр. 292}
о Ре-стау ко мне. Почтение тебе, о Осирис, в твоем могуществе и в твоей силе (6) в Ре-стау. Восстань и победи, о Осирис, в Абту. Ты ходишь вокруг небес, ты плывешь в присутствии Ра, (7) ты видишь всех существ, обладающих знанием.[1] Радуйся Ра, который кружит в [небе]. Истинно говорю [тебе], о Осирис, я (8) богоподобный правитель. (9) Да не прогонят меня отсюда[2] (10) и со стены горящих углей. [Я] открыл путь в Ре-стау; (11) Я облегчил боль Осириса; [Я] принял то, что я взвесил на весах; [Я] проложил ему путь в великой долине, и [он] проложил путь. Осирис сияет (?)".
Виньетка II: Второй Арит, охраняемый тремя богами; у первого из них голова льва, у второго-голова человека, а у третьего - голова собаки. В каждой по ножу.
Текст: 1) ВТОРОЙ АРИТ. Имя (2) привратника-Ун-хат[4]; (3) имя наблюдателя- (4) Секет-хра; имя герольда - Усет[5].
(6) Говорит Осирис Ани, когда он приходит к этому Ариту: "Он сидит, чтобы исполнить желание своего сердца, и он взвешивает (7) слова, как второй из Тота. Сила Тота[6] смиряет (8) скрытых богов Маата[7], которые питаются Маат в течение многих лет [своей жизни].[8] Я совершаю подношения в (9) момент, когда [он] проходит своим путем; Я прохожу и вступаю на путь; Даруй мне пройти и увидеть Ра вместе с теми, кто совершает подношения".
[1. Берч: "Чистые духи". Pierret: "Intelligents."
2. То естьАрит.
3 Буквально стандарт или окунь. вар. ###.
4 Var. ###.
5 Var. ###.
6. Var. "сила Осириса-это сила Тота".
7 Варр. Немасаи Сах. "Орион". Лепсиус читает Masti, "боги бедра".
8. Var. -их годы-годы Осириса.
9. Текст здесь отличается от всех других и может быть искажен.]
{стр. 293}
Виньетка III: Третий Арит, охраняемый тремя богами; первый с головой шакала, второй с головой собаки и третий с головой змеи. Первый держит початок кукурузы (?), а каждый из других-нож.
Текст: (1) ТРЕТИЙ АРИТ. Имя (2) привратника-Qeq-hauau-ent-pehui;[1] имя (4) наблюдателя-Se-res-hra;[2] имя герольда-Aaa.[3]
Говорит Осирис Ани, [когда он приходит к этому Ариту]: (6) "Я сокрыт [в] великой глубине, [я] судья Рехуи.[4] Я пришел и покончил с оскорблениями Осириса. Я созидаю место стояния (7), которое исходит из его уреритской (?) короны. Я сделал его дело в Абту, я открыл путь в Ре-стау, я (8) облегчил боль, которая была в Осирисе. Я сделал прямым его место стояния, и я сделал [его] путь.[5] Он сияет в Ре-стау".
Виньетка IV: Четвертый Арит, охраняемый тремя богами; первый с головой человека, второй с головой ястреба и третий с головой льва. Первый держит початок кукурузы, а каждый из остальных-нож.
Текст: (1) ЧЕТВЕРТЫЙ АРИТ. Имя (2) привратника-Хесеф-хра-ашт - (3) херу;[6] имя (4) наблюдателя-Серес-тепу;[7] (5) имя вестника - (6) Хесеф-Ат.[8]
Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий, [когда он приходит к этому Ариту]: "Я [могучий] бык, (7) сын прародительницы Осириса. О, даруй, чтобы его отец, господь его богоподобных (8) спутников, мог свидетельствовать о нем. Здесь виновные взвешиваются на суде. Я принес в (9) ноздри его жизнь вечную. Я-сын Осириса, я проложил путь, я прошел через него в Нетер-харт".
ТАБЛИЧКА XII-Виньетка V.: Пятый Арит, охраняемый тремя богами: первый с головой ястреба, второй с головой человека и третий с головой змеи. В каждой по ножу.
[1. То есть"Пожиратель собственной грязи".
2. То есть, "Заставляющий поднять лицо".
3. То есть"Великий".
4. То есть Гор и Сет.
5. Var. ###. См. конец речи Осириса в первом арите.
6. То есть "Отталкивающий лицо, великий речью".
7 Var. ###
8. То есть "Отпугиватель крокодила".]
{стр. 294}
Текст: (1) ПЯТЫЙ АРИТ. (2) имя привратника-Анк-ф-эм-фент;(1) имя (3) наблюдателя - Шабу; имя глашатая-Теб-хра-кеха-хефт.
Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий, [когда он приходит к этому Арит]: Я принес тебе кости твоих челюстей в Ре-стау, я принес тебе твой позвоночник в Анну, (7) собрав там все твои члены. (8) Я отогнал для тебя Апеп. Я лил воду на раны; Я проложил путь среди вас. Я Древний среди богов. Я принес жертву Осирису, который одержал победу, собрав его кости и собрав все его члены".
Виньетка VI. Шестой Арит, охраняемый тремя богами: первый с головой шакала, второй и третий с головой собаки. Первый держит початок кукурузы (?), а каждый из других-нож.
Текст: I) ШЕСТОЙ АРИТ. (2) Имя привратника-Атек-ау-кехак-херу;[4] имя (4) наблюдателя-Ан-хри; (5) имя вестника-Атес-хра.
Говорит Осирис, писец Ани, [когда он приходит в этот Арит]: "Я приходил (7) ежедневно, я приходил ежедневно. Я проложил путь; я прошел по тому, что было создано Анубисом. Я владыка (8) короны уреритов. . . . . . магические слова. Я, мститель правды и истины, отомстил за его глаз. Я обмотал око Осириса, [я] проложил путь]; Осирис Ани прошел [по нему] с тобой ...
Виньетка VII. Седьмой Арит, охраняемый тремя богами: первый с головой зайца, второй с головой льва и третий с головой человека. Первый и второй держат нож, а третий початок кукурузы (?).
Текст: (1) СЕДЬМОЙ АРИТ. Имя (2) привратника-Сехем-Матену-сен;[5] имя (4) наблюдателя - Аа-маа-херу,[6] (5) а имя вестника - Хесеф-хеми.
Говорит Осирис, [писец] Ани, [когда он приходит в этот Арит]: (6) "Я пришел
[1. То есть"Он живет на червях".
2. Var. ###.
3. То, что следует из этой речи, Навиль не дает никакого эквивалента.
4. Var. Seket-tau-keha-kheru.
5. Атес-сен.
6 Var. Аа-херу.]
{стр. 295}
тебе, о Осирис, который очищен от [твоих] нечистот. Ты ходишь вокруг небес, ты видишь Ра, ты видишь существ, обладающих знанием. Радуйся (7) Только одному! вот, ты в лодке сектета,[1] Он огибает небесный горизонт. Я говорю, что хочу, его[2] телу; (8) оно становится сильным и оживает, как он говорил. Ты отворачиваешь его лицо. Благослови меня на все пути, ведущие к тебе!"
Виньетка I.: Ани и его жена Туту, с поднятыми в поклонении руками, приближаются к первому Себхету или Пилону, который охраняет божество с головой птицы, носящее диск на голове и сидящее в святилище, карниз которого украшен орнаментами хакеру.
Текст: [ГЛАВА CXLVI.] ПЕРВЫЙ ПИЛОН. СЛОВА, КОТОРЫЕ ПРОИЗНЕСУТ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ К ПЕРВОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис Ани, торжествующий: "Вот, владычица ужасов, с высокими стенами, владычица владычица разрушения, которая произносит слова, которые отгоняют разрушителей, которая избавляет от разрушения того, кто путешествует по пути. Имя привратника-Неруит.
Виньетка II. Второй пилон, который охраняет львиноголовое божество, сидящее в святилище, на вершине которого изображена змея.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ КО ВТОРОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествуя: "Вот, владычица небес, владычица мира, пожирающая огнем, владычица смертных; насколько она больше всех людей! Имя привратника-Мес-Птах.
Виньетка III. Третий пилон, который охраняется божеством с головой человека, сидящим в святилище, верхняя часть которого украшена двумя утчатами и эмблемами орбиты солнца и воды.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПРИДЕТ К ТРЕТЬЕМУ ПИЛОНУ ДОМА ОСИРИСА. Торжествуя, говорит писец Ани: "Вот, владычица
[1. Var. "Ты призываешь Ра в небесной ладье сектет".
2 Чтение с помощью Навиля ###.]
{стр. 296}
жертвенник, могущественный, которому приносятся жертвы, возлюбленный[1] (?) каждого бога, который плывет к Абту. Имя привратника-Себак.
Виньетка IV. Четвертый пилон, который охраняет божество с головой коровы, сидящее в святилище, карниз которого украшен уреями, носящими диски.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ К ЧЕТВЕРТОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис, писец Ани, [торжествующий]: "Вот, та, которая побеждает ножами, владычица мира, разрушительница врагов Спокойного Сердца, та, которая повелевает спасаться нуждающимся от зла". Имя привратника - Некау.
Виньетка V.: Пятый пилон, который охраняет божество гиппопотама, опирающееся передними ногами на пряжку, эмблему защиты, сидит в святилище, карниз которого украшен ###, символизирующим пламя огня.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ К ПЯТОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествуя: "Вот, пламя, владычица дыхания (?) для ноздрей; никто не может приблизиться, чтобы умолять ее, не должен прийти в ее присутствие. Привратника зовут Хентет-Аркю.
Виньетка VI. Шестой пилон, который охраняет божество в виде человека, держащего нож и метлу и сидящего в святилище, над которым изображена змея.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ К ШЕСТОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествуя: "Вот, владычица света, могущественная, к которой люди взывают громко; человек не знает ни ее ширины, ни ее высоты; никогда не было ее такой, как от начала (?). Там есть змея, размер которой неизвестен; она родилась в присутствии Неподвижного Сердца. Привратника зовут Семати.
Виньетка VII. Седьмой пилон, который охраняет божество с головой барана, держащее метлу и сидящее в святилище, карниз которого украшен орнаментами хакеру.
[1. Основные варианты: "всякий бог соединяется с нею"; "сердце всякого бога радуется о ней". См. Naville, Todtenbuch, Bd. II, Bl. 371.]
{стр. 297}
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПРИДЕТ К СЕДЬМОМУ ПИЛОНУ. Торжествуя, говорит Осирис, писец Ани: "Вот, одеяние, которое облекает немощного (тоесть умершего), плачет о том, что любит и покрывает. Имя привратника-Шакти-ф.
Виньетка VIII.: Восьмой пилон, который охраняет ястреб, носящий короны Севера и Юга, сидящий на гробовом сундуке с закрытыми дверями; перед ним бесом, а за ним утхат. Над святилищем находятся два ястреба с человеческими головами, эмблемы душ Ра и Осириса и две эмблемы жизни.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПОДОЙДЕТ К ВОСЬМОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий: "Вот, пылающий огонь, пламя которого невозможно погасить, с языками пламени, которые достигают издалека, убивающий, непреодолимый, через который нельзя пройти из-за вреда, который он причиняет. Имя привратника-Ху-тчет-ф"[1].
Виньетка IX: Девятый пилон, который охраняет львиноголовое божество с диском в руках, сидящее в святилище, карниз которого украшен уреями с дисками в руках.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПРИДЕТ К ДЕВЯТОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Вот она, самая главная, владычица силы, которая дает спокойствие сердца своему господину. Обхват ее триста пятьдесят мер; она облечена изумрудным перламутром юга; и она поднимает богоподобный образ и облекает слабого; Имя привратника-Ари-су-чезеф"[2].
Виньетка X.: Десятый пилон, который охраняет божество с головой барана, носящее корону атефа и держащее метлу, сидящее в святилище, на вершине которого находятся две змеи.
Текст: СЛОВА, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРОИЗНЕСЕНЫ, КОГДА [АНИ] ПРИДЕТ К ДЕСЯТОМУ ПИЛОНУ. Говорит Осирис Ани, [торжествующий]: "Вот, та, кто громко говорит, та, кто заставляет плакать тех, кто умоляет ее, страшная, которая ужасает, которая не боится никого, кто там. Имя привратника-Сехен-ур.
[1. То есть"Защищая свое тело".
2 То есть:"Он творит себя".]
{стр. 298}
Приложение: В этом папирусе отсутствуют несколько "текстов" следующих одиннадцати пилонов. Переводы их приведены здесь в том виде, в каком они найдены в папирусе, опубликованном Naville, Todtenbuch, Bd. I., 131. 161, 162. Следует заметить, что имена привратников отсутствуют, а также что каждый текст, за исключением двадцать первого пилона, заканчивается словами, которые относятся к осмотру мертвых у каждых ворот.
ОДИННАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, та, которая повторяет резню, сжигающая демонов, Это та, которая ужасна у всех ворот, которая радуется в день тьмы. Она судит немощного, закутанного".
ДВЕНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, призыватель двух земель, который уничтожает вспышками и огнем тех, кто приходит, госпожа великолепия, которая ежедневно повинуется своему господину. Она судит немощного, закутанного".
ТРИНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, Исида, которая простерла свои руки и руки над ним и заставила Хапи сиять в своем скрытом месте. Она судит немощного, закутанного".
ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, владычица ножа, которая танцует в крови; она устраивает праздник бога Хака в день суда. Она судит немощного, закутанного".
ПЯТНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, Кровавая Душа, которая ищет и подвергает испытанию, которая исследует и исследует, которая приходит ночью и сковывает Демона в его логове; пусть ее руки будут отданы Спокойному Сердцу в его час, и пусть она заставит его приблизиться и выйти к ней. Она судит немощного, закутанного".
ШЕСТНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. Говорит Осирис, когда он приходит к этому пилону: "Вот, Ужасная, владычица дождевой бури, которая сеет гибель в душах людей, пожиратель мертвых тел людей, приказчик и создатель убийств, который выходит. Она судит немощного, закутанного".
СЕМНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, Разрубленная на куски в крови ... владычица пламени. Она судит немощного, закутанного".
ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, Любитель огня, очиститель грешников (?), любитель убийства, глава тех, кто поклоняется, госпожа храма, убийца демонов в ночи. Она судит немощного, забинтованного".
ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, Распространительница света, пока она жива, владычица пламени, владычица силы и писаний самого Птаха. Она пробует обмотки Па-ана.
ДВАДЦАТЫЙ ПИЛОН. "Вот, та, которая в пещере своего господа, имя ей Клотер; она скрывает то, что создала, она уносит сердца и жадно пьет воду. Она судит немощного, закутанного".
ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ПИЛОН. "Вот нож, который режет, когда произносится [его имя], и убивает тех, кто приближается к его огню. У него есть тайные заговоры и советы".
{стр. 299}
В поздних редакциях "Книги мертвых" [1] текст, относящийся к двадцать первому пилону, гласит::--
(71) "Радуйся,- говорит Гор, -о двадцать первый пилон Тихого Сердца. (72) Я проложил путь, я знаю тебя, я знаю твое имя, я знаю имя богини, которая охраняет тебя: "Меч, поражающий при произнесении своего [собственного] имени, неизвестная (?) богиня с обращенным назад лицом, низвергающая тех, кто приближается к ее пламени" - вот ее имя. Ты хранишь тайну мстителя бога, которого ты охраняешь, и имя ему Амем.[2] (73) Он делает так, что деревья персеи не растут, что деревья акации не приносят плодов, и что медь не рождается в горе. Богоподобными существами этого пилона являются семь богов. (74) Тчен или Ат-имя того, кто находится у (?) двери; Хетеп-мес[3]-имя второго; Мес-Сеп[4] - имя третьего; Утч-ре[5] - имя четвертого; Ап-уат[6] - имя пятого; Бек[7] - имя шестого; Анубис-имя седьмого.
(75) "Я проложил путь. Я-Амсу-Гор, мститель за своего отца, наследник своего отца Ун-нефера. Я пришел и поверг всех врагов моего отца Осириса. Я приходил день за днем с победой, поклоняясь богу (76) в доме его отца Тму, владыки Анну, торжествующего на южном небе. Я сделал то, что правильно и истинно для того, кто сделал право и истину; Я сделал праздник Хакер для господа его; Я повел путь в праздник; (77) Я принес в жертву лепешки владыкам жертвенников; и я принес жертвы и приношения, и лепешки, и эль, и волов, и уток моему отцу Осирису Ун-неферу. Я встаю, чтобы моя душа могла стать полностью единой; я заставляю птицу бенну выйти на [мои] слова. Я ежедневно приходил в святой дом, чтобы приносить благовония. (78) Я принес одежды Бисса. Я отправился на озеро в лодке. Я сделал Осириса, владыку преисподней, победителем над своими врагами; и я увел всех его врагов к месту бойни на Востоке; они никогда не выйдут из заверения бога Себа в них. (79) Я успокоил тех, кто противостоит Ра, и сделал его победителем. Я пришел даже как писец, и я все разъяснил. Я сделал так, что бог обрел силу своих ног. Я вошел в дом того, кто на горе своей, [8] и увидел того, кто правит в священном зале. (80) Я вошел в Ре-стау; я спрятался и нашел путь; я отправился в Ан-рутф. Я одел нагих (81). Я приплыл в Абту; Я восхвалял богов Ху и Сау. (82) 1 Я вошел в дом Аста, я вознес молитву богам Хати и Сехету в доме Нейта", или, как говорят другие, "правителям. Я вошел в Re-stau; я спрятался,
[1. See Lepsius, Todtenbuch, pl. LXIV.
2. То есть"Пожиратель".
3. То есть"Рожденный от мира".
4. То есть "Кто рождает огонь".
5 То есть"Сильный устами".
6 Тоесть "Открыватель путей".
7 То есть"Оливковое дерево".
8 То естьАнубис, бог мертвых.
{стр. 300}
и я нашел путь; я отправился в Ан-рутф (83). Я одел того, кто был наг. Я приплыл в Абту, я прославил Ху и Сау (84). Я получил свою корону при моем восхождении, и у меня есть власть сидеть на моем троне, на троне моего отца и великого общества богов. Я поклонялся месхену Та-серта. (85) Мои уста произносят слова с правом и истиной. Я утопил змея Ахеха. Я вошел в большой зал, который дает силу конечностям; и мне было даровано плыть в лодке Хая. Аромат анти мазь исходит из волос того, кто обладает знанием. (86) Я вошел в дом Аста и вознес молитву богам Хати и Сехету в Доме Князя. (87) Я прибыл в Татту как избранный.
Виньетка [1] [глава XVIII.--Введение] (верхний регистр): священник[2] Ан-Маут-Ф, кто на правой стороне его головы прядь херу-па-khrat, или Хоруса ребенка, а кто носит шкуру леопарда, представляя Ани и его супруги богов, чьи имена даны в виде пластин ХІІІ. и XIV.
Текст: Ан-маут-ф говорит: "Я пришел к вам, о могущественные и богоподобные правители, которые на небе, и на земле, и под землей; (2) и я привел к вам Осириса Ани. Он не согрешил ни перед одним из богов. Даруй, чтобы Он был с тобой во все времена".
(1) Поклонение Осирису, владыке Ре-стау, и великой компании богов, которые находятся в преисподней рядом с Осирисом, писцу Ани, который говорит: (2) "Почтение тебе, о правитель Аменты, Уннефер в Абту! Я пришел к тебе, и сердце мое хранит правду и истину. (3) Нет греха в теле моем; и не лгал я умышленно, и не делал ничего с ложным сердцем. Даруй мне пищу во гробе (4), и чтобы я мог войти в [твое] присутствие у алтаря владык правды и истины, и чтобы я мог войти в преисподнюю и выйти из нее (душа моя не была обращена назад), и чтобы я мог видеть лицо Солнца, и чтобы я мог видеть Луну (5) во веки веков".
Виньетка (нижний регистр): Жрец Се-мер-ф[3], имеющий на правой стороне головы локон Херу-па-храт и одетый в шкуру леопарда, представляет Ани и его жену богам, имена которых приведены на листах XIII. и XIV.
[1. Эта и сопутствующая ей виньетка и виньетки листов XIII-XIV образуют одну композицию.
2. Осирис также называется Ан-маут-ф; см. Лепсиус, Тодтенбух, гл. cxlii, 1. 7.
3. Функции этого священника см. выше, стр. 268.]
{стр. 301}
Текст: Се-мер-ф говорит (1) Я пришел к вам, о богоподобные правители, которые находятся в Ре-стау, и я привел к вам Осириса Ани. Даруйте [ему], как последователям Гора, лепешки, воду, воздух и усадьбу в Сехет-Хетепе".
(1) Поклонение Осирису, владыке вечности, и всем богоподобным правителям Ре-стау, Осирисом [писцом Ани], который (2) говорит: "Почтение тебе, о царь Аменты, принц Акерта, я пришел к тебе. Я знаю твои пути, (3) Я снабжен формами, которые ты принимаешь в подземном мире. Даруй мне место в подземном мире, близкое к владыкам (4) правды и истины. Пусть моя усадьба пребудет в Сехет-хетепе, и пусть я получу пироги в твоем присутствии".
ТАБЛИЧКА XIII.
Виньетки (верхний регистр): пилон, или ворота, увенчанные перьями Маат и уреев, носящих диски. (Нижний регистр): Пилон, увенчанный Анубисом и утчатом.
Текст [глава XVIII.]: [" (1) Славься тот, кто создал Осирис (2) одержать победу над своими врагами, ты же облегчи Осириса [писец Ани], чтобы быть победным над врагами, как ты Озирис победу над своими врагами в наличии (3) богоподобных правителей, которые с Ра и Осириса в Анну, в ночь на 'вещей на ночевку, [2] и в ночь битвы, и (4) на сковывание изверги, и в день гибели Наб ... э-э ... tcher."][3]
你. Виньетка: Боги Тму, Шут Тефнут, Осирис и Тот.
Текст: (1) Великими богоподобными правителями в Анну являются Тму, Шу, Тефнут [Осирис и Тот], (2) и оковы Себау означают уничтожение демонов Сета, когда он творит зло (3) во второй раз.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами, сделай так, чтобы Осирис (4) Ани победил своих врагов в присутствии великих божественных существ, которые находятся в Татту, в ночь, когда Тат встанет в Татту".
[1. То естьПоля мира.
2. Как поясняется, эти слова означают: "рассвет на саркофаге Осириса".
3. Этот раздел, опущенный в папирусе Ани, взят из папируса Небсени.
4. Этот бог отсутствует в копии этой главы, приведенной на табличке XXIII.]
{стр. 302}
伯. Виньетка: Боги Осирис, Исида, Нефтида и Гор.
Текст: (1) Великими богоподобными правителями Татту являются Осирис, Исида, Нефтида и Гор, мститель за своего отца. Теперь "ночь, когда Тат встает (2) в Татту", означает [поднятие] руки и плеча Осириса, владыки Секхема; и эти боги стоят позади Осириса [чтобы защитить его], как одеяния, которые одевают[1] его.
(3) "Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами, сделай Осириса Ани победителем над своими врагами (4) в присутствии великих богоподобных правителей, которые находятся в Сехеме, в ночь [праздника] ночи в Сехеме".
低. Виньетка: Боги Осирис и Гор, два утчата на пилонах и бог Тот.
Текст: (1) Великими богоподобными правителями, которые находятся в Сехеме, являются Гор, который не видит, и Тот, который находится с богоподобными правителями в Наарерутфе. (2) Теперь "ночь вещей ночного праздника в Сехеме" означает свет восходящего солнца на гроб Осириса.
"Радуйся, Тот, который сделал Осириса победителем (3) над своими врагами, сделай Осириса Ани победителем над своими врагами в присутствии великих богоподобных правителей в Пе и Тепе,[2] в (4) ночь установки колонн Гора и установления его наследником того, что принадлежало его отцу".
伶. Виньетка: Боги Гор, Исида, Местха и Хапи.
Текст: (1) Великие божественные правители, которые находятся в Пе и Тепе, - это Гор, Исида, Местха и Хапи. Теперь установка колонн (2) Гора [означает] команду, данную Сетом своим последователям: "Установите колонны на нем".
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами (3), сделай Осириса-Ани победителем над своими врагами в присутствии великого богоподобного
[1. Папирус Небсени гласит: "Теперь установка двойного Тат означает два плеча и руки Гора, владыки Сехема; и они стоят позади Осириса, как одеяния, которые его одевают".
2 См.Brugsch, Dict. Géog., p. 213.]
{стр. 303}
он находится в ... Рехите, в (4) ночь, когда Исида легла, чтобы бодрствовать в Нем, чтобы оплакать своего брата Осириса".
余. Виньетка: (1) Боги Исида, Гор, Анубис,[1] Месхи и Тот.
Текст: (1) Великими богоподобными правителями, которые находятся в ... Рехите, являются Исида, Гор и Местха.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем (2) над своими врагами, сделай так, чтобы Осирис, писец Ани (торжествующий в мире!), победил своих врагов в присутствии великих богоподобных (3), которые находятся в Абту, в ночь бога Накера, при разделении нечестивых мертвых, при суде духов, ставших справедливыми, (4) и при возникновении радости в Тену".
ТАБЛИЧКА XIV.
§F. Виньетка: Боги Осирис, Исида, Ап-уат и ТЕТ.
Текст [ГЛАВА XVIII.]: (1) Великие богоподобные правители, которые находятся в Абту,-это Осирис, Исида и Ап-уат.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем (2) над своими врагами, сделай Осириса Ани, писца и рассказчика священных жертвоприношений всех богов, победителем (3) над своими врагами в присутствии богоподобных правителей, которые судят мертвых, в ночь (4) осуждения тех, кто должен быть изглажен".
§G. Виньетка: Боги Тот, Осирис, Анубис и Астенну.[2]
Текст: (1) Великими богоподобными правителями на суде мертвых являются Тот, Осирис, Анубис и Астенну. Теперь (2) "осуждение тех, кто должен быть изглажен" - это удержание того, что так необходимо душам детей бессильного восстания.
(3) Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами, сделай Осириса, писца Ани (торжествующим!), победителем над своими врагами в
[1. Опущено на табличке XXIV.
2. ###, столица восьмого нома Верхнего Египта, расположенная близ Абидоса и, вероятно, представленная современной деревней Кум-эс-Султан. Это ### коптских писателей. См. Brugsch, Dict. Géog., p. 951; and Amélineau, La Géographie de l'Égypte, p. 500.]
присутствие великих богоподобных правителей (4) на празднике разрушения и переворачивания земли в Татту, в ночь разрушения и переворачивания земли в их крови и превращения Осириса в победителя над своими врагами".
§H. Виньетка: Три бога праздника разрушения земли в Татту.
Текст: (1) Когда демоны Сета придут и превратятся в зверей, великие богоподобные правители на празднике разрушения и переворачивания земли в Татту (2) убьют их в присутствии богов, находящихся там, и их кровь будет течь среди них, когда они будут повержены. (3) Им позволено делать это по решению тех, кто находится в Татту.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами, сделай Осириса Ани победителем над своими врагами в присутствии богоподобных правителей (4), которые находятся в Наарутефе, в ночь того, кто скрывает себя в различных формах, даже Осириса"[1].
§1. Виньетка: Боги Ра, Осирис, Шу и Беби, [2] с собачьей головой.
Текст: (1) Великие богоподобные правители, которые находятся в Наарутефе, - это Ра, Осирис, Шу и Беби.[3]" Ночь того, кто скрывает себя в различных формах, даже Осириса", - это когда бедро [и голова], и пятка, и нога приближаются к гробу Осириса Ун-нефера.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем (3) над его врагами, сделай Осириса Ани (торжествующим перед Осирисом) победителем над его врагами в присутствии великих богоподобных правителей, которые находятся в (4) Ре-стау, в ночь, когда Анубис лежал с руками и руками над вещами позади Осириса, и когда Гор был сделан, чтобы восторжествовать над его врагами".
§J. Виньетка: Боги Гор, Осирис, Исида и ...
[1. Var. en seseta aa aru, "о сокрытии единого могущественного из форм" (т. е.Осириса). См. Naville, Todtenbuch, Bd. II., bl. 81.
2 Also written ###; see Brugsch, Wörterbuch, p. 387; Lanzone, Dizionario, p. 197.
3 Var. ### Абаби.]
{стр. 305}
Текст: (1) Великими богоподобными правителями в Ре-стау являются Гор, Осирис и Исида. Сердце Осириса радуется, и сердце Гора (2) радуется; и поэтому восток и запад находятся в мире.
"Радуйся, Тот, кто сделал Осириса победителем над своими врагами, (3) сделай Осириса Ани, писца и рассказчика божественных жертвоприношений всех богов, чтобы он одержал победу над своими врагами в присутствии десяти (4) отрядов великих богоподобных правителей, которые с Ра и с Осирисом и со всеми богами и богинями в присутствии Наб-эр-тх. Он уничтожил своих (5) врагов, и он уничтожил все зло, принадлежащее ему".
Рубрика: Эта глава читается, умерший должен выйти днем, очищенный после смерти, и [он должен сделать все] формы[1] (или трансформации), которые продиктует его сердце. И ныне, если эта глава будет прочитана над ним, он выйдет[2] на землю, он спасется от всякого огня; и ничто из скверны, которая принадлежит ему, не охватит его во веки[3] и во веки веков.
ТАБЛИЧКА XV.
Виньетка: Сидящая статуя Ани, писца, на которой священник sem[5], одетый в шкуру пантеры и держащий в правой руке инструмент Ur heka[6], то есть"могущественный из чар", совершает церемонию открытия рта"[4] un re". Перед статуей находятся:
[1. Var. арит ксеперуф.
2. Папирус Небсени лучше читается как пу теп та, "он будет в хорошем состоянии на земле".
3. Brugsch renders em shes maat by "sicut oequum et justum est"; Wörterbuch (Supp.), p. 1203.
4. Описание этой церемонии см. выше, стр. 264-270.
5. Сравните ### Naville, Todtenbuch, Bd. I., bl. 34. В папирусе Британского музея № 10470, лист 8, бог Гор совершает эту церемонию над умершим, который сидит на табурете.
6. См. выше, стр. 264.]
{стр. 306}
могильный сундук, инструменты Себ-ур, Тун-тет и Теману и предмет Пеш-эн-кеф.
Текст [ГЛАВА XXIII.]: I) ГЛАВА ОБ ОТКРЫТИИ УСТ ОСИРИСА, ПИСЦА АНИ. Следует сказать:[2] "Пусть Птах откроет уста мои, и пусть бог города моего[3] освободит одежды, даже одежды[4], которые на устах моих (2). Более того, пусть Тот, будучи наполнен и снабжен чарами, придет и освободит повязки, повязки Сета, которые сковывают мой рот (3); и пусть бог Тму бросит их на тех, кто хотел сковать [меня] ими, и прогонит их обратно. Да откроются уста мои, да откроет уста мои Шу[6] (4) своим железным[7] ножом, которым он отверз уста богов. Я-Сехет, [8] и я сижу на великой западной стороне небес. (5) Я-великая богиня Сах[9] среди душ Анну. Что же касается всяких чар и всех слов, которые могут быть произнесены против меня (6), то пусть боги противятся им, и пусть каждый из общества богов противится им"[10].
Текст [ГЛАВА XXIV.]: I) ГЛАВА О ПРИНЕСЕНИИ ЧАР ОСИРИСУ АНИ [В НЕТЕР-ХЕРТЕ]. [Он говорит]: "Я-Тму[11]-Хепера, который родил себя на бедре своей божественной матери.[12] Те, кто в Ну[13], становятся волками, а те, кто среди богоподобных правителей (3), становятся волками.
[1. См. Выше, с. 264.
2. Var. "он говорит".
3. Var., "Клянусь Аминь, богом моего города"; Лепсиус, Todtenbuch, Pl. xiv.
4. Вар., нетиу.
5. Вар., Пусть Тму даст мне руку мою, чтобы стрелять ими в тех, кто сковывает [меня]. Да будут даны мне уста мои, да откроются уста мои".
6. Вар., О Птах.
7. Буквально "железо небес" (baat en pet = copt. ###); для обсуждения этого слова см. Dümichen, Aeg. Zeit., 1874, p. 49, и авторитеты, цитируемые Brugsch, Wörterbuch (Suppl.), p. 416.
8. Папирус Небсени добавляет Уатчит.
9. Var., ###.
10. Var., "Them may the gods resist, and all the company of my gods, and all the company of their gods."
11. Many papyri omit Tmu.
12. Birch, "on the lap of his mother"; Pierret, "en haut de la cuisse de sa mère."
13. I.e., the sky.]
{p. 307}
гиены.[1] Вот, я собираю очарование со всех мест, где оно есть, и от каждого человека, с которым оно есть, [2] " быстрее борзых и быстрее света. (4) Приветствую тебя, кто возвышается вдоль махентской ладьи Ра, стойки твоих парусов и твоего руля натянуты на ветру, когда ты плывешь над Огненным озером в Нетер-харте. Вот, ты собираешь очарование (5) от каждого места, где оно есть, и от каждого человека, с которым оно есть, быстрее, чем борзые собаки, и быстрее, чем свет, [очарование], которое создает формы существования из (6) материнского бедра (?) и создает богов из (или в) тишине, и которое дает жар жизни богам.[3] Вот, амулет дан мне, откуда бы он ни был [и от того, с кем он], быстрее борзых и быстрее света", или, как говорят другие, "быстрее тени".
Приложение: Следующая глава, которая обычно появляется в других ранних копиях Книги мертвых, тесно связана с предыдущей главой. Она взята из папируса Небсени.
1) ГЛАВА XXV. ГЛАВА О ТОМ, КАК ЗАСТАВИТЬ УМЕРШЕГО ВСПОМНИТЬ СВОЕ (2) ИМЯ В НЕТЕР-ХАРТЕ. [Он говорит]: "Да будет дано мне имя мое в великом Двойном Доме, и да помяну я имя мое в Доме Огненном в ночь (3) счета лет и исчисления месяцев. Я со Святым, и я сижу на восточной стороне небес. Если какой-нибудь бог приблизится ко мне, (4) тотчас же Я возвещу имя его".
Виньетка: Писец Ани, одетый в белое и с сердцем в правой руке, обращается к богу Анубису.[4] Между ними находится ожерелье из нескольких рядов
[1. Var. behiu, животное, которое Гартман отождествляет с hyaena croenta (см. Aeg. Zeit., 1864, p. 12, Col. 2).
2. Чтение с папируса Небсени ###.
3. Здесь текст отличается от любого, данного Навилем. Главные варианты:###, "который создает богов из (или в) молчании, и который делает их бессильными"; и ### "который заставляет богов говорить [из молчания], и который делает их безмолвными".
4. В виньетках этой главы, опубликованных М. Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 38), покойный изображен: 1) сидящим и обращающимся к своему сердцу, которое стоит на подставке; 2) стоящим, держащим в руках сердце, которое он предлагает трем божествам. Другая виньетка изображает священника, привязывающего сердце к статуе умершего; а в позднем переложении "Книги мертвых", опубликованном Лепсиусом (стр. 15), умерший прижимает сердце к левому боку и обращается к ястребу с человеческой головой, символизирующему душу.]
{стр. 308}
цветные бусины, застежка которых имеет форму пилона или ворот и к которым прикреплена пектораль с изображением лодки солнца, в которой установлен скарабей, символизирующий Солнце.
Текст [ГЛАВА XXVII: (1) ГЛАВА О ДАРОВАНИИ СЕРДЦА ОСИРИСУ АНИ (2) В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. [Ани говорит]: "Пусть мое сердце будет со мной в Доме Сердец.[2] Да пребудет сердце мое со мною и да покоится оно во мне, или я не буду есть лепешек Осириса на восточной [3] стороне Озера Цветов, [4] (3) [и не будет у меня] лодки, чтобы спуститься по Нилу, и другой, чтобы подняться, и не пойду я вперед в лодке с тобою. Да будут даны мне уста мои, чтобы я мог (4) говорить ими, и две ноги мои ходить к ним, и две руки мои и оружие мое, чтобы сокрушить врага моего. Да откроются мне двери небес[5](5); пусть Себ, Князь богов, широко откроет мне свои две челюсти; пусть он откроет мои два глаза, которые ослеплены; пусть он заставит меня вытянуть мои (6) ноги, которые связаны вместе; и пусть Анубис укрепит мои ноги, чтобы я мог стоять на них. Пусть богиня Сехет заставит меня подняться (7), чтобы я мог подняться на небеса, и пусть будет сделано то, что я повелю в Доме Ка о Птахе.[6] Я знаю свое сердце, я овладел (8) своим сердцем, я овладел своими двумя руками и руками, я овладел своими ногами, и я обрел силу делать все, что угодно моему ка. (9) Душа моя не будет изгнана из тела моего у ворот преисподней; но я войду с миром и выйду с миром".
[1. В Четвертой египетской комнате экспонируется очень прекрасный набор образцов голубых, зеленых и желтых глазурованных пекторалей faïence, инкрустированных скарабеями.
2.судный зал Осириса, в котором взвешивались сердца.
3. Var. "Запад".
4. О слове ### см. Brugsch, Wörterbuch (Suppl.), p. 1289, и Stern, Glossarium, p. 19, col. 2, где перечислены различные виды этого сладко пахнущего растения.
5 Var. ### "Пусть две мои руки откроют [мой] рот на земле": Naville, Todtenbuch, Bd. 11., Bl. 90.
6. То есть небесный Мемфис.]
{стр. 309}
Текст: [ГЛАВА XXXB.]. (I) ГЛАВА[1] О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ (2) СЕРДЦУ ОСИРИСА, ПИСЦУ СВЯЩЕННЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ВСЕХ БОГОВ, АНИ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, БЫТЬ ИЗГНАННОЙ ИЗ НЕГО В ПОДЗЕМНЫЙ МИР. Ани говорит: "Мое сердце, моя мать; мое сердце, моя мать (3). Мое сердце, через которое я существую. Да не будет ничего, что могло бы противостоять мне на [моем] суде; да не будет никакого сопротивления мне со стороны Чатчи; да не будет разлуки с тобой в присутствии того, кто держит Весы! Ты-мой ка внутри (4) моего тела, [которое] связывает и укрепляет мои члены. Да выйдешь ты в место счастья, [к которому] я приближаюсь. Пусть Шенит,[2] который заставляет людей стоять твердо, не сделает мое имя вонючим".
Виньетка: Ани держит свою душу в форме птицы с человеческой головой.
Текст: [ГЛАВА LXI.] (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ПОЗВОЛИТЬ ОТНЯТЬ У ЧЕЛОВЕКА ДУШУ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Осирис, писец Ани, говорит: "Я, даже я, тот (2), кто вышел из водного потока, который я заставляю разливаться и который становится могучим, как река [Нил]".
Приложение; Во многих ранних папирусах текст главы LXI. образует часть более длинной композиции, которую М. Навиль называет главами LXI., [4] LX., [5] и LXII., [6] и которая гласит::--
(1) ГЛАВА О ПИТЬЕВОЙ ВОДЕ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. [Он говорит]: "Я, даже я, тот, кто исходит от (2) Seb. Потоп дан ему,
[1. Эта глава обычно сопровождается виньеткой. В том, что в папирусе Небсени покойного взвешивают у его собственного сердца; обезьяна, "Тот, владыка Весов", сидящая на пьедестале, держит язык весов. В папирусе Британского музея № 9964 покойного также взвешивают у его собственного сердца, но в то же время его фигура также наблюдает за процессом. В папирусе Сутимеса квадратный вес лежит на каждой чашке весов. На других виньетках изображен просто скарабей или умерший, обращающийся к своему сердцу, которое покоится на штандарте. См. Naville, Todtenbuch, Bd. I., bl. 43.
2. Класс божественных существ.
3. Глава, приведенная здесь, является неполной; пропущены следующие слова: "приятно нам, приятно слуху, и есть радость сердца при взвешивании слов. Пусть не говорят лжи против меня рядом с богом, в присутствии великого бога, владыки Аментета. Воистину, как велик будешь ты, когда восстанешь с триумфом!"
4. Виньетка изображает умершего на коленях, обнимающего свою душу.
5. Виньетка: человек, стоящий на коленях и держащий лотос.
6. Виньетки: покойный черпает руками воду из резервуара.]
и он получил власть над ним как Хапи. Я, даже я, открываю (3) две двери небес; и две двери водной бездны были открыты мне Тотом и Хапи, божественными близнецами-сынами небес, (4) которые могущественны в великолепии. О, даруй мне власть над водой, как Сет победил своих врагов в тот день(?) (5), когда он устрашил мир. Я прошел мимо великих плечом к плечу, как они прошли мимо того великого и великолепного бога, который (6) снабжен [всем] и имя которого неизвестно. Я прошел мимо могучего плеча. (7) Потоп Осириса был пройден мною, и Тот-Хапи-Тму, владыка горизонта, открыл мне потоп во имя его, "Тот, рассекающий землю". (8) Я приобрел власть над водой, как Сет приобрел власть над своими врагами. Я плыл по небу. Я-Ра. Я-бог-Лев. Я-молодой бык (9). Я пожрал Бедро, я схватил плоть. Я обошел ручьи в Секет-Ару. Безграничная вечность была дарована мне, и вот, (10) Я-наследник вечности; мне дано вечность".
С вышеприведенной главой тесно связаны две следующие короткие главы:
Виньетка: Покойный пил воду из проточного ручья.
Текст [ГЛАВА LXIIIA.]: I) ГЛАВА О ПИТЬЕВОЙ ВОДЕ И О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СГОРАТЬ В ОГНЕ. [Покойный] говорит: "Радуйся, Бык Аменты. Я приведен к тебе, я весло Ра (3), которым он переправил престарелых; пусть меня не похоронят и не поглотят. Я-Беб,[2] (4) первенец Осириса, который омывает каждого бога в своем глазу в Анну. Я Наследник, (5) возвышенный (?), могущественный, Спокойный [Сердца]. Я сделал свое имя процветающим, и я избавил [его], чтобы я мог заставить себя жить [в памяти] в этот день".
Виньетка: Покойный стоит возле пламени костра.
Текст [ГЛАВА LXIIIB.]: (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ БЫТЬ ОШПАРЕННЫМ ВОДОЙ. [Он говорит]: "Я-весло (2), приготовленное для гребли, которым Ра переправил Древних богоподобных. (3) Я несу влагу Осириса к озеру подальше от пламени, которое не может быть пройдено (4); он отклоняется от пути этого, и он не сгорает в огне. Я ложусь с хамему; (5) Я прихожу в логово Льва, убиваю и связываю; и я иду по тропе, по которой он вышел".
Виньетка: Ани несет парус, символизирующий дыхание и воздух.
Текст [ГЛАВА LIV.]: (1) ГЛАВА О ДАРОВАНИИ ДЫХАНИЯ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Я-Яйцо Великого Кудесника, и я наблюдаю и охраняю это
[1. Тексты см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bll. 73, 74.
2. Варианты ### и ###.]
{стр. 311}
великое место[1] (2), которое бог Себ провозгласил на земле. Я живу, и оно живет; я крепну, я живу, я вдыхаю воздух. Я - (3) Утча-ааб,[2] и я хожу сзади, [чтобы защитить] его яйцо. Я помешал шансу Сета, могущественного из силы. (4) Радуйся, кто услаждает мир пищей чефа и кто живет в синем [небе]; наблюдай за младенцем в его кроватке, когда он выйдет к тебе".
Приложение: Две следующие главы, тесно связанные с предыдущей, взяты соответственно из Naville, Todtenbuch, Bd. I., 131. 67 и папируса Небсени.
Виньетка: Анубис, ведущий умершего к Осирису.
Текст: [ГЛАВА LV.]: (I) ЕЩЕ ОДНА ГЛАВА О ТОМ, КАК ОТДАВАТЬ ДЫХАНИЕ. [Он говорит]: "Я-Сабсабу. Я-Шу. (2) Я вдыхаю воздух в присутствии бога солнечных лучей до самых краев неба, до краев земли, до пределов Шу (3); и я даю дыхание тем, кто становится молодым [снова]. Я открываю рот и вижу глазами"[3].
Виньетка: Человек держит парус в левой руке.
Текст [ГЛАВА LVI.]: ГЛАВА О НЮХАНИИ ВОЗДУХА НА ЗЕМЛЕ. [Он говорит]: "(2) Радуйся, Тму, даруй мне сладкое дыхание, которое в двух ноздрях твоих. Я обнимаю могущественный трон, который находится в Унну, [4] и я наблюдаю и охраняю Яйцо Великого Кудахтанья. Я расту, и он растет; он растет, и я расту; я живу, и он живет; я нюхаю воздух, и он нюхает воздух".
Виньетка: Ани стоит с посохом в левой руке.
ТЕКСТ [ГЛАВА XXIX.]: I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ОТНЯТЬ У ЧЕЛОВЕКА СЕРДЦЕ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Повернись назад, о посланник всех богов. (2) Неужели ты пришел унести[5] это живое сердце мое? Сердце мое, живущее
[1. Текст Лепсиуса дает "Я охраняю это большое яйцо" и т. Д.
2. Вариант текста, приведенный Навилем, указывает на то, что эти слова являются именем или титулом бога. Берч переводит их как "Различитель чистоты", а Пьерет-как "le sauvé dont le nom est pur".
3. Тексты см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bll. 67, 68, 69.
4. Гермополис.
5. В одной виньетке, приведенной Навилем, покойный, держа свое сердце обеими руками, предлагает его трем богам; а в другой мужчина собирается прикрепить ожерелье с подвешенным сердцем к статуе покойного.]
не будет дано тебе. (3) [Когда я] приближаюсь, боги прислушиваются к моим мольбам, и они падают ниц, где бы они ни были".
ТАБЛИЧКА XVI.
Виньетка: Ани стоит, обе руки подняты в молитве, перед четырьмя богами, которые сидят на пьедестале в форме Маат; перед ним его сердце, установленное на пьедестале.
Текст [ГЛАВА XXVII.]: (I) ГЛАВА О ТОМ, КАК НЕ ДАТЬ ОТНЯТЬ У ЧЕЛОВЕКА СЕРДЦЕ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ.[1] Говорит Осирис Ани: "Радуйтесь, вы, уносящие сердца, [радуйтесь] вы, крадущие сердца! (2) вы сделали.[2] Почтение вам, о вы, владыки вечности, вы, обладатели вечности: "не забирайте это сердце Осириса Ани (3) в свои объятия, это сердце Осириса. И не позволяйте злым словам восстать против него, потому что это сердце Осириса Ани-сердце одного из многих имен, могущественного, чьи слова-его члены, и который посылает свое сердце, чтобы обитать в (4) его теле. {???} сердце Осириса Ани приятно богам; он победил, он получил власть над ним; он не открыл, что с ним сделали. Он {???} получил власть (5) над своими собственными конечностями. Его сердце повинуется ему, он-господь его, оно в его теле, и оно никогда не отпадет от него. Я, Осирис, писец Ани, победоносный в мире и торжествующий в прекрасной Аменте и на горе вечности, прошу тебя быть послушным мне в подземном мире".
Приложение: Три следующие главы, которые не встречаются в папирусе Ани, составляют часть группы глав, относящихся к сердцу. Они здесь поставляются из Naville, Todtenbuch, Bd. I., Pl. xl., xlii., xxxix.
[1. В издании Навиля следуют слова hab-nef ab-f xenti xat-f temam ab-f er neteru sexem am-f: "его сердце идет, чтобы обитать в его теле; его сердце совершенно перед богами, он овладевает им".
2. Здесь лучше читать издание Навиля. "Вы, крадущие сердца и заставляющие сердце человека существовать согласно тому, что было сделано им; да укрепится оно (то естьего сердце) от вас".]
{стр. 313}
Текст [ГЛАВА XXIXA.]:[1] (1) ГЛАВА О СЕРДЦЕ, НЕ УНОСИМОМ В ПОДЗЕМНЫЙ МИР. Он говорит: "Сердце Мое (2) со мною, и никогда не будет так, чтобы оно было унесено. Я-владыка сердец, убийца сердец. (3) Я живу в правде и истине, и в этом мое бытие. Я-Гор, чистое сердце (4) в чистом теле. Я живу моим словом, и мое сердце живет. Да не отнимется сердце мое (5), да не будет оно ранено, и да не будут нанесены мне раны или раны, потому что оно отнято[2] от меня. (6) Да пребуду я в теле отца моего Себа и в теле матери моей Нут. Я не делал зла (7) против богов; я не грешил хвастовством".
Виньетка: Умерший, обожающий сердце.
Текст [ГЛАВА XXXA.]: (I) ГЛАВА "НЕ (2) ПОЗВОЛЯТЬ СЕРДЦУ ЧЕЛОВЕКА БЫТЬ ИЗГНАННЫМ ИЗ НЕГО В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ". [Он говорит]: "Мое сердце, моя мать; мое сердце, моя мать. Мое сердце моей жизни на земле. Пусть ничто не восстанет (3) против меня на суде в присутствии господа испытания; пусть это не будет сказано обо мне и о том, что я сделал. "Он сделал дела против того, что правильно и истинно"; пусть ничто не будет против меня в присутствии великого бога, владыки Аменты. Поклон тебе, о сердце мое! Поклон тебе, о сердце мое! Почтение тебе, о мои поводья![3] Почтение вам, о вы, боги, которые правят божественными облаками и которые (5) возвышены из-за ваших скипетров; говорите с комфортом с Ра и сделайте меня процветающим перед Нехебкой". И вот он, даже если он соединен с землей в самых внутренних ее частях, и хотя он положен на нее, он не мертв в Аменте, но является прославленным существом там.
Виньетка: Покойный прижимает сердце к груди левой рукой и стоит на коленях перед чудовищем с ножом в руке.
Текст [ГЛАВА XXVIII.]: (1) [ГЛАВА] НЕ ПОЗВОЛЯТЬ СЕРДЦУ УМЕРШЕГО БЫТЬ УНЕСЕННЫМ В ПОДЗЕМНЫЙ МИР. [Говорит он]: (2) "Радуйся, бог-лев! Я есмь Оон.[4] То, что я ненавижу, - это глыба бога. Да не отнимет у меня это сердце мое (3) Воин[5] в Анну. Радуйся, кто связал Осириса и кто видел Сета! Радуйся, кто возвращается после того, как поразил и уничтожил его. (4) Это сердце сидит и плачет в присутствии Осириса; у него есть посох, о котором он просил его. Да будет дано мне за это, да будет предписано мне за это сокровенное[6] сердца в (5) доме Усех-хра; да будет дано мне за это.
[1. См. Naville, Todtenbuch, Bd. I., bl. 40.
2. Понимание некоторого слова, такого как ###; см. Текст у Лепсиуса.
3. Бругш считает, что это слово означает печень или почки, или какой-то особый орган.
4. Чтение; другой вариант: "Я есмь Ра".
5 То естьсущество, изображенное в виньетке.
6 Var. та аб, "теплота сердца".]
{стр. 314}
ему будет дарована пища по велению Восьми.[1] Да не отнимется у меня это сердце мое! Я заставляю тебя жить в твоем месте, соединяя сердца в (6) Сехет-хетепу, и годы силы во всех местах силы, унося пищу (?) в твой момент твоей рукой согласно твоей великой силе. Мое сердце положено на алтари Тму (7), который ведет его в логово Сета; он дал мне мое сердце, чья воля была исполнена богоподобными правителями в Нетер-харте. Когда они находят ногу[2] и обмотки, они хоронят их".
Виньетка: Ани и его жена Туту, каждый держит в левой руке эмблему воздуха, а правой пьет воду из бассейна, по краям которого растут пальмы, нагруженные фруктами.
Текст [ГЛАВА LVIII.]: (1) ГЛАВА О ДЫХАНИИ ВОЗДУХОМ И ВЛАСТИ НАД ВОДОЙ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Откройся мне! Кто же ты и куда направляешься? (2) Я-один из вас. Кто с тобою? Это Мерти. Отделись от него, каждый от каждого, когда войдешь в Мескен. Он позволяет мне плыть к храму божественных существ, которые обрели свои лица(?). (4) Имя лодки - "Собиратель Душ"; имя весел - "Заставляющие волосы вставать дыбом"; имя трюма - "Добро"; (5) и название руля - "Прямо к середине' . . . . . . [3] . . . . . . (6) Даруй мне сосуды молока вместе с лепешками, хлебами, чашами питья и мясом в храме (7) Анубиса".
Рубрика: Если эта глава будет известна [Ани], он войдет в нее после того, как выйдет из подземного мира.
Виньетка: Ани стоит на коленях у бассейна с водой, где растет платан; на дереве появляется богиня Нут, льющая воду в руки Ани из сосуда
[1. Var. Re xemennu, "Устье Гермополиса".
2. Это значение обозначается определителем в варианте, приведенном Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 95. Все предложение может представлять собой рубрическое направление.
3 Текст здесь, по-видимому, искажен или, по крайней мере, некоторые слова были опущены, поскольку эквивалентный отрывок у Лепсиуса гласит ###. Вариант чтения, указанный ки т'ет, показывает, что этот отрывок представлял трудности для древнеегипетских читателей.]
{стр. 315}
Текст [ГЛАВА LIX.]: I) ГЛАВА О НЮХАНИИ ВОЗДУХА И ОБРЕТЕНИИ ВЛАСТИ НАД ВОДАМИ ПОДЗЕМНОГО МИРА. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, платан богини Нут! Даруй мне воды и воздуха, которые в тебе (2). Я обнимаю твой трон, который в Унну, и я наблюдаю и охраняю (3) яйцо Великого Кудахтанья. Он растет, я расту; он живет, я живу; (4) он нюхает воздух, я нюхаю воздух, я Осирис Ани, в триумфе".
Виньетка: Ани сидит на стуле перед столом для жертвоприношений; [2] в правой руке он держит скипетр херпа[3], а в левой-посох.
Текст [ГЛАВА XLIV]: (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ УМЕРЕТЬ ВО ВТОРОЙ РАЗ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ.[4] Говорит Осирис Ани: "Мое место сокрытия открыто, мое место сокрытия открыто! Свет воссиял (2) во тьме. Око Гора приказало мне появиться на свет, и бог Апуат вскормил меня. Я скрыл (3) себя с вами, о вы, звезды, которые никогда не заходят. Мое чело подобно челу Ра; мое лицо открыто; (4) мое сердце на своем престоле; я говорю слова, и я знаю; воистину, я сам Ра. Ко мне не относятся с презрением, (5) и насилия надо мной не делают. Твой отец, сын Нут, живет для тебя. Я-твой первенец, (6) и я вижу твои тайны. Я коронован, как царь богов, и я не умру во второй раз в подземном мире".
Виньетка: Мумия Ани в объятиях Анубиса, бога мертвых.
Текст [ГЛАВА XLV.]: I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ РАЗВРАЩАТЬ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "О ты, кто неподвижен, как Осирис! О ты, кто неподвижен, как Осирис! (2) О ты, чья
[1. Т. е.Гермополис.
2. О том, как алтари и другие предметы изображались на египетских памятниках, см. Borchardt, Die Darstellung innen verzierter Schalen aus Aegyptischen Denkmätern (in Aeg. Zeitschrift, Bd. XXXI., 1893, p. 1).
3. Бронзовый скипетр херпа см. № 22,842 во 2-й египетской комнате.
4. Главы CLXXV. и CLXXVI. имеют то же название. Для главы CLXXV. см.табличку XXIX.
Глава CLXXVI. (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Pl. cc.) гласит:--
-Что я ненавижу, так это землю Абидос. Пусть я никогда не войду в логово, и пусть со мной никогда не будет сделано ничего из того, что ненавидят боги, ибо я ... чист в Мескете. Пусть Наб-эр-тчер подарит мне свое великолепие в день похорон в присутствии Господа Вещей".
"Если эта глава будет известна, [он] будет в состоянии того, кто оправдан в подземном мире".]
{стр. 316}
конечности неподвижны, как у Осириса! Пусть твои члены не будут (3) неподвижны, пусть они не развращаются, пусть они не прейдут, пусть они не разлагаются; пусть это будет (4) сделано со мной, как если бы я был богом Осирисом".
Рубрика: Если эта глава будет известна Осирису Ани, он не будет развращен в подземном мире.
Виньетка: Дверной проем. У одного столба стоит душа Ани в виде ястреба с человеческой головой, а у другого-птица.
Текст: [ГЛАВА XLVI.] (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ПОГИБНУТЬ И СТАТЬ ЖИВЫМ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Радуйтесь, (2) дети:" Шу! Радуйтесь, дети Шу, [дети] места зари, которые, как дети света, овладели его короной. Пусть я восстану и отправлюсь в путь, как Осирис".
Виньетка: писец Ани, стоящий спиной к колоде и ножу
Текст: [ГЛАВА XL.] (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ВХОДИТЬ В БЛОК. Говорит Осирис Ани: "Четыре кости[1] моей шеи и моей спины соединены для меня на небесах Ра, хранителем земли. (2) Это было даровано в тот день, когда мне было приказано встать от слабости на две ноги, в день (3), когда были отрезаны волосы. Кости моей шеи и моей спины были соединены вместе Сетом и обществом богов, как они были (4) в прошедшее время; пусть ничто не случится, чтобы разлучить их. Сделайте меня сильным против убийцы моего отца. Я получил власть над двумя землями. Орех соединил кости мои, и [я] вижу [их] такими, какими они были в прошедшее время [и я] вижу [их] даже в том же порядке, в каком они были [когда] боги не появились (6) в видимых формах.[2] Я-Пенти, я, Осирис - писец Ани, торжествующий, наследник великих богов.
ПЛИТА XVII.
Виньетка: Ани стоит в поклонении перед тремя богами, каждый из которых держит скипетр в левой руке и символ жизни в правой.
[1. Добавление thest ftuиз папируса Небсени.
2. Var. ### аксему. this word see Brugsch, Wörterbuch (Suppl.), p. 279.]
{стр. 317}
Текст [ГЛАВА XCIII.]: (I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ПОЗВОЛИТЬ ЧЕЛОВЕКУ ПЕРЕЙТИ НА ВОСТОК В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, мужественность (2) Ра, которая продвигается и побеждает сопротивление; вещи, которые были без движения в течение миллионов лет, появляются через бога Бабу. Тем самым Я становлюсь сильнее (3) сильных, и тем самым обладаю большей властью, чем могущественные. И поэтому меня не унесут и не унесут силой на Восток, чтобы принять участие в празднествах демонов; (4) и не будут [даны мне] жестокие раны ножами, и не будут заперты я со всех сторон, и не будут забоданы рогами [бога Хеперы]". . . . . . . . . . . .[1]
Виньетка: Ани, поклоняющаяся богу в лодке, чья голова повернута лицом назад.
Текст [ГЛАВА XCIIIA.]: ДРУГАЯ ГЛАВА.[2] [Говорит Осирис Ани]: "Так что тогда не будет сделано мне зла демонами, и я (6) не буду забодан рогами [Хеперы]; и мужество Ра, которое есть голова Осириса, не будет поглощено. Вот я, (7) вхожу в дом мой и жну жатву. Боги говорят со мной. (8) Не запекай их, о Ра-хепера. Воистину, болезнь не возникнет в глазу Тму, и она (9) не будет уничтожена. Да будет мне положен конец, да не буду я перенесен на Восток, чтобы принять участие в празднествах демонов, которые являются моими врагами (10); да не будет во мне жестоких порезов. Я, Осирис, писец Ани, рассказчик божественных жертвоприношений всех богов, торжествующий счастливой победой, господь, которого следует почитать. я не унесен на Восток.
ТЕКСТ [ГЛАВА XLIII.]: (1) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ОТРУБИТЬ ГОЛОВУ ЧЕЛОВЕКУ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: (2) "Я-великий, сын великого; Я-Огонь, сын Огня, которому (3) была дана его голова после того, как она была отрублена. Голова Осириса не была унесена от него; пусть голова Осириса Ани (4) не будет унесена от него. Я связал свои кости, я сделал себя целым и здоровым; я снова стал молодым; я Осирис, Владыка вечности".
Виньетка: Мумия Ани, лежащая на носилках; над ней его душа в виде птицы с человеческой головой, держащей в когтях шэнь, эмблему вечности. В изголовье и в ногах стоит курильница с огнем.
[1. Текст остальной части этой главы искажен.
2. В других ранних папирусах эти две главы образуют одну; разделение, вероятно, произошло из-за ошибки писца.
{стр. 318}
Текст [ГЛАВА LXXXIX.]: (1) ГЛАВА О СОЕДИНЕНИИ ДУШИ СО СВОИМ ТЕЛОМ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, бог Анниту! Радуйся, о Бегун, (2) обитающий в чертоге твоем! О ты, великий бог, даруй, чтобы душа моя пришла ко мне, где бы она ни была. Если это задержится, то приведи ко мне (3) душу мою, где бы она ни была. [ Если] ты найдешь [меня], о Око Гора, заставь меня встать, как тех существ, которые подобны Осирису и которые никогда не ложатся в смерти. Пусть (4) Осирис Ани, торжествующий, торжествующий, не ляжет в смерти в Анну, земле, где души соединяются с их телами, даже тысячами. Душа моя уносит с собой мой победоносный дух (5), куда бы он ни шел[1] . . . . . . . . . . . (6) Если это задержится, даруй, чтобы моя душа могла взглянуть на мое тело. [Если] ты найдешь [меня], о Око Гора, заставь меня встать, как тех[1] . . . . . . . (7) Радуйтесь, боги, которые гребут в лодке господа миллионов лет, которые поднимают ее (8) над подземным миром, которые заставляют ее проходить по путям Ну, которые заставляют души входить в их прославленные тела, (9) чьи руки наполнены праведностью, и чьи пальцы сжимают ваши скипетры, уничтожьте вы (10) врага. Ладья Солнца ликует, и великий бог продвигается с миром. Вот [боги], даруй, чтобы эта душа Осириса Ани (11) вышла победоносной перед богами и победоносной перед тобой с восточного горизонта небес, чтобы следовать туда, где она была вчера, в мире, в мире, в Аменте. (12) Пусть он увидит свое тело, пусть он упокоится в своем прославленном теле, пусть он никогда не погибнет, и пусть его тело никогда не увидит тления".
Рубрика: Произносится над золотой [фигурой] души, инкрустированной драгоценными камнями, которая должна быть помещена на шею Осириса.
Виньетка: Душа Ани в виде птицы с человеческой головой, стоящей перед пилоном[2].
[1. Некоторые слова здесь опущены.
2. Три следующих варианта показывают: (1) душу, летящую через дверь гробницы к умершему; (2) умершего, сопровождаемого его душой, стоящего у открытой двери гробницы; и (3) умершего, с его душой, парящей над ним, стоящего спиной к двери гробницы, на которой находится диск лучевого солнца.
{Иллюстрации}
]
{стр. 319}
ТЕКСТ [ГЛАВА XCI.]: I) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ ДУША ЧЕЛОВЕКА НЕ БЫЛА ПЛЕНЕНА В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, ты, кто превознесен, ты, кто обожаем, (2) ты, могущественный душой, ты, Рам (или Душа), обладатель ужасной силы, кто вселяет страх перед тобой в сердца богов, ты, кто коронован на твоем могучем троне! Он-тот, кто прокладывает путь для кху и для (3) души Осириса Ани. Я снабжен [тем, что мне нужно], я-кху, снабженный [тем, что мне нужно], я пробрался к месту, где находятся Ра и Хатхор".
Рубрика: Если эта глава будет известна, Ани уподобится сияющему существу, полностью экипированному в подземном мире. Его не остановит ни одна дверь в подземном мире, чтобы он не входил и не выходил миллионы раз.
Виньетка:[1] Ани, стоящая у входа в гробницу; и тень Ани, сопровождаемая его душой.
Текст [ГЛАВА XCII.]: I) ГЛАВА ОБ ОТКРЫТИИ ГРОБНИЦЫ ДУШЕ ТЕНИ, О ВЫХОДЕ ДНЕМ И ОБРЕТЕНИИ ВЛАСТИ НАД НОГАМИ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий: "(2) Место рабства открыто, то, что было закрыто, открыто, [2] и место рабства открыто для моей души [согласно повелению][3] ока Гора. Я связал и утвердил (3) славу на челе Ра. [Мои] шаги сделаны длинными, [мои] бедра подняты; я прошел по великому пути, и мои члены сильны. (4) Я-Гор, мститель за своего отца, и я приношу уререт корона покоится на своем месте. Путь душ открыт [моей душе]".
ПЛИТА XVIII.
Моя душа (5) видит великого бога в ладье Ра в день душ. Моя душа (6) впереди среди тех, кто рассказывает годы. Приди; око Гора, которое укрепляет славу (7) на челе Ра и лучи света на лицах тех, кто с конечностями Осириса, освободило мою душу. (8) О, не запирайтесь в моей душе, не сковывайте мою тень (9) да узрит она великого бога
[1. См.плиту XVIII.
2 Чтение папируса Небсени ###.
3 Добавление ### из папируса Небсени.]
{стр. 320}
в святилище в день суда душ пусть он повторит слова Осириса. (10) Пусть те существа,чьи жилища скрыты, которые сковывают конечности Осириса, которые сковывают души кху, которые закрываются в (11) тени мертвых и могут делать мне зло-пусть они не делают мне зла, пусть они отклоняют свой путь от меня. Твое сердце (12) с тобой; пусть моя душа и мой ху будут готовы к их нападению. Могу ли я сесть среди великих правителей, которые (13) обитают в своих обителях; пусть моя душа не будет в рабстве у тех, кто сковывает конечности Осириса, и кто сковывает души, и кто заключен в (14) тени мертвых. Место, которым ты владеешь, не Рай ли это?
Рубрика: Если эта глава будет известна, он выйдет днем, и душа его не будет заперта.
Виньетка: Ани, стоящая на коленях, с обеими руками, поднятыми в поклонении, у борта лодки Секер[1], положенной на сани.
Текст [ГЛАВА LXXIV.]: I) ГЛАВА О ХОЖДЕНИИ НА ДВУХ НОГАХ И О ПРИШЕСТВИИ НА ЗЕМЛЮ. Говорит Осирис Ани: "Ты сделал всю свою работу, о Секер, ты сделал всю свою работу, о Секер, в своем жилище у моих ног в (2) подземном мире. Я сияю над Ногой[2] Неба, Я выхожу с небес; я возлежу с прославленными (3) духами. Увы! Я слаб и немощен; увы! Я слаб и немощен. Я иду. Я слаб и немощен в (4) присутствии тех, кто скрежещет зубами в подземном мире, я Осирис, писец Ани, торжествующий в мире".
Виньетка: Эмблема Аменты и Ани, стоящей с посохом в левой руке.
Текст [ГЛАВА VIII.]: I) ГЛАВА О ПРОХОЖДЕНИИ ЧЕРЕЗ АМЕНТУ И О ВЫХОДЕ ДНЕМ. Говорит Осирис Ани: "Час (?) открывается; (2) голова Тота запечатана; совершенен глаз Гора. Я доставил око Гора, сияющее великолепием на челе Ра, (3) отца богов. Я-тот самый Осирис, обитающий в Аменте. Осирис знает свой день и то, что он не будет жить в нем; и я не буду жить в нем. (4) Я-Луна среди богов; Я не приду к концу. Итак, встань, о Гор; Осирис причислил тебя к богам.
[1. Бог Секер был формой ночного солнца, как Птах, Осирис и Танен; см. Lanzone, Dizionario, P. 1113.
2 Название созвездия.]
{стр. 321}
ТЕКСТ [ГЛАВА II. (1) ГЛАВА О ТОМ, КАК ПРИЙТИ ДНЕМ И ЖИТЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, Единственный, сияющий от Луны! (2) Радуйся, Единственный, сияющий от Луны! Даруй, чтобы этот Осирис Ани мог выйти среди множества людей, которые вокруг тебя; (3) пусть он утвердится как обитатель среди сияющих; и пусть подземный мир откроется ему. И вот Осирис, (4) Осирис Ани выйдет днем, чтобы исполнить свою волю на земле среди живых".
Виньетка: Ани, стоящая с поднятыми в поклонении руками перед овном, увенчанным плюмажем и диском; перед овном стол, на котором ваза для возлияний и цветок лотоса.
Текст [ГЛАВА IX.]: (1) ГЛАВА О ТОМ, КАК ВЫЙТИ ДНЕМ, ПРОЙДЯ ЧЕРЕЗ ГРОБНИЦУ. Говорит Осирис Ани: "Радуйся, душа, ты, могучий силой! (2) Воистину, я здесь, я пришел, я вижу тебя. Я прошел через подземный мир, я видел [моего] отца (3) Осириса, я рассеял мрак ночи. Я его возлюбленная. Я пришел; я вижу моего отца (4) Осириса. Я ударил Сета в сердце. Я сделал то, что [нужно] моему отцу Осирису. (5) Я открыл все пути на небе и на земле. Я-сын, возлюбленный своего отца Осириса (6). Я стал правителем, я стал славным, я снабжен [тем, что мне нужно]. Радуйтесь, все вы, боги, и все вы, сияющие, проложите путь для меня, Осириса, писца Ани, торжествующего".
Виньетка: Ани с посохом в левой руке стоит перед дверью.
Текст [ГЛАВА CXXXII.]: ГЛАВА О ТОМ, КАК ЗАСТАВИТЬ ЧЕЛОВЕКА ВЕРНУТЬСЯ, ЧТОБЫ СНОВА УВИДЕТЬ СВОЙ ДОМ НА ЗЕМЛЕ. Говорит Осирис Ани: "Я-бог-Лев (2), идущий вперед широкими шагами. Я выпустил стрелы, я ранил [добычу], я ранил добычу. Я-Око Гора; Я открыл (3) око Гора в его час. Я пришел к бороздам. Пусть Озирис Ани придет с миром".
Виньетка: Ани пронзает змею.
Текст [ГЛАВА X. [XLVIII.]: ЕЩЕ ОДНА ГЛАВА О ТОМ, КТО ВЫХОДИТ ДНЕМ ПРОТИВ СВОИХ ВРАГОВ В ПОДЗЕМНОМ МИРЕ. Говорит Осирис Ани: "Я разделил небеса, (2) Я прошел через горизонт, я пересек землю, [следуя] по его стопам. Я унесен могущественными и сияющими, потому что, вот, (3) Я снабжен миллионами лет, которые
{стр. 322}
обладают магическими достоинствами. Я ем устами моими, я жую челюстями моими; и вот, (4) Я бог, который есть владыка подземного мира: да будет дано мне, Осирис Ани, то, что пребывает вовеки без тления".
ТАБЛИЧКА XIX.
Виньетка: Ани, стоящая с воздетыми в обожании руками перед Ра, с головой ястреба, сидящая в лодке, плывущей по небу. На носу сидит Херу-па-храт (Гарпократ), или "дитя Гора"; бок украшен перьями Маат и утхат. Рукоятки весел и верхушки уключин имеют форму ястребиных голов, а на лопастях весел -###.
Текст [ГЛАВА XV.]: (I) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ НА ГОРИЗОНТЕ И КОГДА ОН САДИТСЯ В [СТРАНЕ] ЖИЗНИ. Говорит Осирис, писец Ани: "Почтение тебе, о Ра, (2) когда ты встаешь [как] Тму-Херу-хути (Гармахис), Ты обожаем [мной], когда твои красоты перед моими глазами, и когда твои сияющие лучи (3) [падают] на мое тело. Ты идешь с миром в лодке Сектета с [попутными] ветрами, и сердце твое радостно; [ты идешь] в Атет лодка, (4) и сердце ее радуется. Ты шагаешь по небесам в мире, и враги твои повержены; никогда не отдыхающие звезды (5) поют тебе хвалебные гимны, и звезды, которые никогда не заходят, прославляют тебя, когда ты (6) погружаешься в горизонт Ману, О ты, кто прекрасен в двух частях неба, ты, господь, который живет и утвердился, о мой господь! Почтение тебе, о ты, кто есть Ра, когда ты встаешь, и Тму (7), когда ты сидишь в красоте. Ты восходишь и сияешь на спине твоей матери [неба], О ты, коронованный царь (8) богов. Орех воздает тебе почести, и вечный и неизменный порядок обнимает тебя утром и вечером. Ты шагаешь по небу, радуясь сердцем, и озеро (9) Семенников пребывает в покое. Дьявол упал на землю; его руки и кисти были отрублены, и нож разрубил суставы его тела. У Ра попутный ветер (10); Sektet лодка выходит и, плывя по ней, входит в порт. Боги юга и севера, запада и востока восхваляют тебя, (11) от которого произошли все формы жизни. Ты посылаешь слово, и земля наполняется безмолвием, о ты, Единственный, кто жил на небесах прежде, чем были созданы земля и горы. (12) О Бегущий, Господь, единственный, ты создатель сущего, ты сформировал язык общества богов, ты извлек все, что приходит из вод, и ты поднимаешься из них над затопленной землей озера Гора (13). Заставь меня вдыхать воздух, исходящий из твоих ноздрей, и северный ветер, исходящий от твоей матери [Неба]. Сделай славным мой сияющий облик, о Осирис, сделай (14) сильной мою душу. Тебе поклоняются в мире, о владыка богов, ты превозносишься благодаря своим чудесным делам. Сияй своими лучами света на мое тело изо дня в день, на меня, (15) Осирис, писец, рассказчик божественных жертвоприношений всех богов, надзиратель житницы владык Абидоса, царственный писец воистину, любящий его (тоесть Ра); Ани, торжествующая в мире".
Виньетка: Ани, стоящая с воздетыми в обожании руками. За ним его жена:
Ausar nebt per qematet en Amen Thuthu.
Осирис, хозяйка дома, жрица Амона, Туту.
Текст [ГЛАВА XV.]: 1) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН. "О ОСИРИС, владыка вечности, Ун-нефер, Гор двух горизонтов, чьи формы многообразны, чьи творения неисчислимы, (2) Птах-Секер-Тем ин Анну, владыка гробницы и создатель Мемфиса и богов, проводник подземного мира, которого [боги] (3) прославляют, когда ты поселяешься в Нут. Исида обнимает тебя с миром и изгоняет демонов из уст (4) твоих путей. Ты обращаешь свое лицо на Аменту, ты заставляешь мир сиять, как металл сму. Мертвые встают, чтобы увидеть тебя, они вдыхают (5) воздух, и они смотрят на твое лицо, когда диск сияет на своем горизонте; их сердца спокойны за то, что они видят тебя, О ты, кто есть вечность и вечность".
[Ектения]: (1) "Почтение тебе, [О владыка] звездных божеств в Ане и небесных существ в Хер-абе; ты бог Унти, который более славен, чем боги, сокрытые в Ану.
(2) Почтение тебе, О An in Antes (?), Гор, ты обитаешь в обоих горизонтах, большими шагами ты шагаешь по небу, О ты, кто обитает в обоих горизонтах.
(3) Почтение тебе, О душа вечности, Душа, обитающая в Татту, Ун-нефер, сын Нут; ты-владыка Акерта.
(4) Почтение тебе в твоем владычестве над Татту; корона уреритов установлена на твоей голове; ты-Тот, чья сила в нем самом, и ты живешь в мире в Татту.
(5) Почтение тебе, о владыка акации, лодка Секера поставлена на свои сани; ты обращаешь назад Дьявола, творца зла, и ты заставляешь утчата отдыхать на своем сиденье.
(6) Почтение тебе, О ты, могущественный в свой час, ты, великий и могучий бог, обитатель Ан-рут-ф, владыка вечности и творец вечности; ты-владыка Сутен-хенена.
(7) Почтение тебе, о ты, покоящийся на Правде и Истине, ты-владыка Абту, и члены твои соединены с Та-сертетом; ты-тот, кому ненавистны обман и коварство.
(8) Почтение тебе, о ты, кто в лодке твоей, ты выводишь Хапи (тоесть Нил) из его источника; свет сияет на твоем теле, и ты-обитатель Нехена.
(9) Почтение тебе, о создатель богов, ты Царь Севера и Юга; О Осирис, победоносный, правитель мира в твои милостивые времена года; ты - владыка мира.
"О, даруй мне путь, по которому я могу идти с миром, ибо я справедлив и истинен; я не говорил лжи умышленно, и я ничего не делал обманом".
ПЛИТА XX.
Виньетка: Осирис и Исида в гробнице.
Текст [ГЛАВА XV.]: (I) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА, КОГДА ОН ВОСХОДИТ В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ НЕБЕС. Радуются те, которые в (2) поезде его, и вот! Осирис Ани в триумфе говорит: "Радуйся, Диск, Владыка лучей, который восходит (3) на горизонте день за днем. Воссияй своими лучами света на лик Осириса Ани, победоносного, ибо он поет тебе хвалебные гимны на (4) заре и заставляет тебя садиться вечером со словами поклонения. Пусть душа Осириса Ани, торжествующего, выйдет с (5) тобою с небес, пусть он выйдет в матет лодка, пусть он войдет в порт в лодке сектета, пусть он проложит свой путь среди (6) никогда не отдыхающих звезд на небесах".
Осирис Ани, пребывая в мире и триумфе, поклоняется своему господину, господу (7) вечности, говоря: "Почтение тебе, о Гор двух горизонтов, который есть
{стр. 325}
Хепера самосотворенная; когда ты встаешь на горизонте и (8) проливаешь свои лучи света на земли Севера и Юга, ты прекрасна, да, прекрасна, и все боги радуются, когда они видят тебя, (9) Царя небес. Богиня Небт-Уннет укреплена на твоей голове; ее части юга и севера находятся на твоем челе (10); она занимает свое место перед тобой. Бог Тот укрепился на носу твоей лодки, чтобы уничтожить всех твоих врагов. (11) Те, кто живет в подземном мире, выходят навстречу тебе, кланяясь в почтении, когда они идут к тебе, и чтобы увидеть [твой] прекрасный (12) Образ. И я пришел пред тобою, чтобы быть с тобою и видеть Диск твой каждый день. Пусть я не буду заключен в гробницу, пусть я не буду обращен назад (13), пусть члены моего тела снова станут новыми, когда я увижу твою красоту, как и все твои избранники, (14) потому что я один из тех, кто поклонялся тебе, пока они жили на земле. Да войду я в землю вечности, да приду я даже (15) в землю вечную, ибо вот, о мой господь, это ты предназначил для меня".
И вот, Осирис Ани, торжествующий в мире, торжествующий, говорит (16) Почтение тебе, О ты, кто восходит на твоем горизонте как Ра, ты установлен законом, который не меняется и не может быть изменен. Ты проходишь по небу, и все лица следят за тобой (17) и за твоим курсом, ибо ты скрыт от их взора. Ты являешься на рассвете и вечером изо дня в день. (18) Сектет лодка, в которой твое величие, идет вперед с силой; твои лучи сияют на [всех] лицах; [число] твоих желтых лучей не может быть известно, и не могут быть сказаны твои яркие лучи (19). Земли богов и цвета восточных земель Пунта должны быть видны, прежде чем то, что скрыто (20) [в тебе], может быть измерено [человеком]. Один и сам по себе ты проявляешь себя [когда] ты приходишь в бытие над Ну. Пусть Ани (21) продвигается вперед, как и ты; пусть он никогда не перестает [идти вперед], как твое величество не перестает [идти вперед], хотя бы на мгновение; ибо ты (22) быстрыми шагами в одно короткое мгновение проходишь через пространства, на которые потребовались бы сотни тысяч и миллионы лет [для того, чтобы человек прошел; это] ты делаешь, а затем опускаешься вниз. Ты (23) положил конец часам ночи, и ты исчисляешь их, даже ты; ты заканчиваешь их в свое собственное назначенное время, и земля становится светом. (24) Ты восседаешь пред делом рук твоих[1] в подобии Ра;[1] ты восходишь на горизонте".
[1. Есть игра слов ### и ###.]
{стр. 326}
Осирис, писец Ани, торжествующий, провозглашает свою (25) хвалу тебе, когда ты сияешь, и когда ты встаешь на рассвете, он кричит в своей радости по поводу твоего рождения: (26) "Ты увенчан величием твоих красот; ты формируешь свои конечности, когда продвигаешься вперед, и ты выпускаешь их без родовых мук в форме Ра (27), когда ты поднимаешься в верхний воздух. Даруй мне прийти на небо вечное и на гору, [где обитают] избранные твои. (28) Пусть я соединюсь с теми сияющими существами, святыми и совершенными, которые находятся в подземном мире; и пусть я выйду с ними, чтобы увидеть твою красоту, когда ты сияешь (29) вечером и идешь к своей матери Нут.
ПЛИТА XXI.
"Ты помещаешь свой диск на западе, и две мои руки [подняты] в поклонении [тебе], когда ты сидишь (30) как живое существо. Вот, ты-творец вечности, и тебе поклоняются, [когда] ты восседаешь на небесах. Я отдал тебе свое сердце без колебаний, (31) О ты, кто могущественнее богов".
Осирис Ани, торжествуя, говорит: "Хвалебный гимн тебе, О ты, который восходит (32), как золото, и который наполняет мир светом в день твоего рождения. Твоя мать рождает тебя на [своей] руке, и ты даешь свет ходу Диска. (33) О ты, могущественный Свет, сияющий на небесах, ты укрепляешь поколения людей потопом Нила и вызываешь радость во всех землях, и во всех (34) городах, и во всех храмах. Ты славен своим великолепием, и ты укрепляешь свое ка ху и чефау продукты питания. О ты, могущественный из побед, (35) ты, Сила [всех] Сил, кто укрепляет твой престол против сил зла, кто славен в величии в лодке сектета, и кто превосходит (1-6) могуществен в атете ладья, сделай ты славным Осириса Ани с победой в преисподней; даруй тебе, чтобы в преисподней он был свободен от (37) греха. Я молю тебя оставить [его] недостатки позади себя; даруй, чтобы он был одним из твоих почтенных (38) слуг, которые находятся с сияющими; пусть он будет соединен с душами, которые находятся в Та-сертете; и пусть он отправится в Сехет-Аару (39) процветающим и счастливым путем, он Осирис, писец Ани, торжествующий.
(40) Ты взойдешь на небеса, ты пройдешь по небу, ты будешь соединен со звездными божествами. (41) Хвала будет вознесена тебе в твоей лодке, ты будешь воспет в диетической лодке, (42) ты увидишь Ра внутри
{стр. 327}
его храм ты будешь устанавливать вместе с его диском день за днем, ты будешь видеть (43) рыбу-муравья, когда она появится на свет в бирюзовых водах, и ты будешь видеть (44) рыбу-абту в его час. Да будет так, что Лукавый падет, когда расставит силки, чтобы погубить меня, (45) и пусть суставы его шеи и спины будут рассечены на части".
"Ра [плывет] с попутным ветром, и лодка сектета приближается (46) и входит в порт. Радуются мореплаватели Ра, и радуется сердце Небт-анха (47), ибо враг господа ее пал на землю. Ты увидишь Гора на страже [в Лодке], а Тота и Маат по обе стороны от него. (48) Все боги радуются, когда видят Ра, пришедшего с миром (49), чтобы оживить сердца сияющих. Да пребудет с ними Осирис Ани, торжествующий, писец божественных жертвоприношений владык Фив.
Виньетка: Ра, с головой ястреба, с диском на голове и эмблемой жизни на коленях, сидящий в солнечной коре;[1] перед ним стоит Ани с обеими руками, поднятыми в поклонении.
Текст [ГЛАВА CXXXIII.]: (1) ДОЛЖНО БЫТЬ СКАЗАНО В ДЕНЬ МЕСЯЦА.[2] (2) Осирис Ани, писец, торжествующий в мире, торжествующий, говорит: "Ра восходит (2) на своем горизонте, и компания его богов следует за богом, когда он появляется из своего тайного места, когда он проявляет силу и выходит (3) из восточного горизонта небес по слову богини Нут. Они радуются путешествиям Ра, Древнего; Великий (4) катится по своему пути. Твои суставы связаны вместе,[3] О Ра, в твоем святилище. Ты дышишь ветрами, ты втягиваешь бризы, (5) ты превращаешь свои челюсти в кошачьи в своем жилище в тот день, когда ты чуешь правду и истину. Ты отворачиваешь богоподобных последователей (6), [которые] плывут за священной лодкой, чтобы они могли вернуться к могущественным согласно твоему слову. Ты нумеруешь свои кости, ты собираешь вместе свои члены; (7) ты обращаешь свое лицо к прекрасной Аменте; ты приходишь туда обновленным
[1. В папирусе Небсени бог восседает на троне и держит скипетр в правой руке; в туринском папирусе (Лепсиус, стр. 54) бог восседает в святилище.
2. Эта глава обычно называется "Книга о создании совершенного (или сильного) кху в преисподней в присутствии великого общества богов.
3. Или: "ты превознесен".]
{стр. 328}
день за днем. Вот, ты, Образ золотой, обладающий великолепием (8) Диска небесного, ты, владыка ужаса; ты катишься и обновляешься день ото дня. Радуйся, там (9) ликование на небесном горизонте, и крики радости поднимаются к веревкам, которые тащат тебя. Пусть боги, обитающие на (10) небесах, воздадут хвалу Осирису Ани, когда увидят его в триумфе, как Ра. Пусть Осирис, писец Ани, будет принцем (11), который известен под короной уререт; и пусть мясные приношения и питье Осириса Ани, торжествующего, будут распределены ему; пусть он станет чрезвычайно сильным в своем теле; и пусть он будет (12) главным из тех, кто находится в присутствии Ра. Да будет Осирис, писец Ани, торжествующий, силен на земле и в мире под землей; и (13) О Осирис, писец Ани, торжествующий, да восстанешь ты, укрепленный, как Ра, день ото дня. Осирис Ам, торжествующий, не будет медлить, (14) и не будет покоиться без движения на земле вечно. Ясно, ясно увидит он двумя глазами своими, и двумя ушами своими услышит, что правильно и истинно. (15) Осирис, писец Ани, торжествующий, возвращается, возвращается из Анну; Осирис Ани, торжествующий, подобен Ра, когда он расставляет весла (16) среди последователей Ну.
ТАБЛИЧКА XXII.
"Осирис Ани, торжествующий, не открыл того, что он видел, (17) он не открыл, он не рассказал снова того, что он слышал в доме, который скрыт. Радуйся, есть крики радости Осирису Ани, торжествующему, (18) ибо он бог и плоть Ра, он в лодке Ну, и его ка доволен согласно воле бога. (19) Осирис Ани, торжествующий, пребывает в мире, он торжествует, как Гор, и он могуществен, потому что у него разные формы".
Виньетка: Ра, сидящий в лодке, плывущий по небу к усеянному звездами небу.
Рубрика: Эти слова должны быть прочитаны над лодкой (20) длиной в семь локтей и выкрашены в зеленый цвет для богоподобных правителей. Тогда ты сотворишь небо из звезд (21), омытое и очищенное натроном и ладаном. Вот, ты должен сделать изображение (22) Ра на каменном столе, окрашенном в желтый цвет (?), и оно должно быть помещено в носовую часть лодки. (23) Вот, ты сделаешь образ мертвеца, которого ты сделаешь совершенным в силе (24) в лодке; и ты заставишь его путешествовать в божественной лодке Ра, (25) и сам Ра будет смотреть на него в ней. Не показывай его никому, кроме самого себя (26), или отцу твоему, или
{стр. 329}
твой сын; пусть они смотрят своими лицами, и он будет виден в подземном мире как посланник Ра.
Виньетка: Ра, с головой ястреба, с диском на голове, сидящий в лодке; перед ним большой диск.
Текст [ГЛАВА CXXXIV.]: (I) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН РА В ДЕНЬ МЕСЯЦА, В КОТОРЫЙ ОН ПЛЫВЕТ В ЛОДКЕ. [Осирис, писец Ани, говорит]: "Почтение тебе, о ты, кто в твоей лодке! Ты восходишь, ты восходишь, (2) ты сияешь своими лучами, и ты заставил человечество радоваться миллионы лет по твоей воле. Ты являешь свое лицо существам, которых ты сотворил, О Хепера, (3) в своей лодке. Ты сверг Апепи. О вы, дети Себа, свергните врагов Осириса (4) Ани, торжествующий, уничтожьте противников праведности из лодки Ра. Гор отсечет вам (5) головы на небесах в подобии уток; вы упадете на землю и сделаетесь зверями, и в воду в подобии рыб. [Осирис, писец Ани,] уничтожает всякого враждебного дьявола, мужского (6) и женского пола, проходит ли он через небо, [или] появляется (7) на земле, или выходит на воду, или проходит перед звездными божествами; и Тот укрепляет их ... (8) выходя из Анрети. Осирис, писец Ани, молчит и становится вторым Ра. Вот ты, бог, великий убийца, (9) внушающий страх, он омывается твоей кровью, он омывается твоей кровью; Осирис, (10) писец Ани, уничтожает их из лодки своего отца Ра-Гора. Мать Исида рождает Осириса, писца (11) Ани, торжествующего, чье сердце живо, и Нефтида вскармливает его (12); так же, как они сделали для Гора, который прогнал демонов Сут. Они увидели (13) корона урерту утвердилась на его голове, и они пали ниц. Вот, о вы, сияющие, вы, люди (14) и боги, вы, проклятые, когда вы видите Осириса Ани, торжествующего, как Гор, и обожаемого (15) из-за короны уререт, падите вы ниц; ибо Осирис Ани победоносен (16) над своими врагами на небесах вверху и [на земле] внизу, в присутствии богоподобных правителей (17) всех богов и богинь".
Эти слова будут произнесены над большим ястребом, на голове которого белая корона. Тогда имена Тму, (18) Шу, Тефнут, Себ, Нут, Осирис, Исида, Нефтида будут написаны зеленым цветом на (19) новом столе, помазаны мазями и помещены в лодку вместе с фигурой мертвеца (20). Тогда они положат фимиам на огонь и подожгут уток.
{стр. 330}
быть поджаренным (21). Это обряд Ра, когда придет его лодка; и он заставит мертвеца идти с Ра во все места, куда бы он ни плыл, и враги Ра будут (22) убиты воистину. Глава о лодке сектета должна быть прочитана в шестой день фестиваля.
Виньетка: Лестница, по которой душа переходит из подземного мира в тело.
ТАБЛИЧКА XXIII. И ПЛИТА XXIV.
Вся плита XXIII. и часть плиты XXIV содержат повторение XVIII главы "Книги мертвых", которая также была дана на плитах XIII. и XIV. Расположение богов в виньетке, однако, несколько иное.
ТАБЛИЧКА XXIV (2).
Виньетка: Ани и его жена поклоняются трем богам, которые сидят на пилоне или дверном пьедестале.
Текст [ГЛАВА CXXIV.]: (I) ГЛАВА О ПЕРЕХОДЕ К БОГОПОДОБНЫМ ПРАВИТЕЛЯМ ОСИРИСА. Осирис, писец Ани, торжествуя, говорит: "Моя душа построила для меня (2) жилище в Татту. Я сильно набрался в городе физкультуры. Я вспахал [мои] поля во всех моих формах, и моя пальма стоит на них, как богу Амсу. Я не ем того, что я ненавижу, (3) Я не ем того, что я ненавижу; то, что я ненавижу, я ненавижу, и я не питаюсь грязью. (4) Есть приношения пищи и мяса для тех ,кто не будет уничтожен этим. Я не поднимаюсь на двух руках моих ни на какую мерзость, не хожу по ней (5) башмаками моими, потому что хлеб мой из белого зерна, а эль мой из красного (6) ячменя Нильского. В лодка сектет и лодка атет приносят их ко мне, и я питаюсь ими (7) под деревьями, прекрасные ветви которых я сам знаю. (8) Как славен я сделаю белый венец, [когда] вознесу уреев! (9) Радуйся, страж врат, дарующий мир двум землям, приведи ко мне тех, кто приносит жертвы! Допустим, что
[1. В Приложении к плитам V и V1 (см. выше, стр. 265) приводится репродукция с папируса Наб-сета в Париже сцены, в которой душа умершего изображается спускающейся по лестнице с пищей для тела в гробнице внизу.]
{стр. 331}
Я могу (10) поднять землю; чтобы сияющие могли раскрыть мне свои объятия; чтобы общество богов могло (11) говорить словами сияющих с Осирисом Ани; чтобы сердца богов могли направлять [его] (12); и чтобы они могли сделать его могущественным на небесах среди богов, которые приняли к себе видимые формы. (13) Да, пусть каждый бог и каждая богиня, мимо которых он проходит, сделают Осириса, писца Ани, торжествующим в новый год. Он питается сердцами (14) и пожирает их, когда приходит с востока. Он был судим праотцем Света. Он (15) сияющий, облаченный на небесах среди сильных. Пищей Осириса, писца Ани, триумфатора, являются даже (16) лепешки и эль, которые делаются для их ртов. Я вхожу через Диск, я выхожу через бога Ахуя. Я говорю с последователями (17) богов, я говорю с Диском, я говорю с сияющими, и Диск дарует мне быть победителем в (18) черноте ночи внутри Мехурта рядом с его лбом. Вот, я с Осирисом, и я (19) возвещаю то, что он возвещает могущественным. Он говорит мне слова человеческие, и я слушаю и (20) 1 повторяю ему слова богов. Я, Осирис Ани, торжествующий, пришел как тот, кто снаряжен для путешествия. Ты воздвигаешь [правду и истину] (2 1) для тех, кто любит их. Я-сияющий, облеченный силой, более могущественный, чем любой другой сияющий".
ПЛИТА XXV.
Виньетка: ласточка, сидящая на коническом предмете, окрашенном в красный и зеленый цвета.
Текст [ГЛАВА LXXXVI.]: (I) ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ ГЛАВЫ О ПРЕВРАЩЕНИЯХ. ПРЕВРАЩЕНИЕ В ЛАСТОЧКУ. (2) Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Я ласточка, [я] ласточка, [я] скорпион, дочь Ра. Радуйтесь, боги, чей аромат сладок; радуйтесь, боги, чей аромат сладок! Радуйся, Пламя, исходящее из (4) горизонта! Радуйся, кто в городе. Пусть Хранитель Бухты поведет меня дальше. О, простри ко мне (5) свои путы, чтобы я мог провести свои дни на Острове Пламени. Я выполнил свой ордер. Я пришел с силой этого. Да откроются мне двери (6). Как мне рассказать о том, что я там видел? Гор был подобен князю священной коры, и трон его отца был дан ему. Сут, сын Нут, также получил падение, которое он (7) совершил для Гора. Тот, кто в Сехеме, вынес мне суд. Я простер руки мои и руки мои к Осирису. Я прошел дальше
{стр. 332}
на суд, (8) и я пришел, чтобы говорить; даруй, чтобы я мог пройти и передать мое послание. Я вхожу, будучи судим; я выхожу (9) у дверей Неб-ер-тера, возвеличенный и прославленный. Я найден чистым в Великом месте перехода [душ]. Я отбросил свои недостатки. (10) Я покончил с моими обидами. Я изгнал грехи, которые были частью меня. Я, даже я, чист, (11) Я, даже я, могуч. О вы, привратники, я проложил свой путь [к вам]. Я подобен тебе. Я вышел днем. Я ходил ногами моими, и я получил силу шага, которым ходят сияющие света (12). Я, даже я, знаю скрытые пути к дверям Поля Аару; и (13) хотя тело мое будет погребено, все же позволь мне восстать; и пусть я выйду и свергну всех врагов моих на земле".
Приложение[1]: Рубрика. Если эта глава будет известна [умершему], он выйдет днем в Нетер-харт и войдет снова после того, как выйдет. если эта глава не будет известна, то он не войдет после того, как выйдет, и не выйдет днем.
Виньетка: Золотой ястреб, держащий цеп, эмблема правления.
Текст [ГЛАВА LXXVII.]: (1) ГЛАВА ПРЕВРАЩЕНИЯ В ЗОЛОТОГО ЯСТРЕБА. Говорит Осирис Ани: "(2) Пусть я, даже я, встану в комнате сешет, как золотой ястреб (3), выходящий из своего яйца. Пусть я буду летать и парить, как ястреб, со спиной шириной в семь (4) локтей и крыльями из изумрудов Юга. Пусть я выйду из лодки сектета (5), и пусть мое сердце будет принесено ко мне с горы востока. Могу я сойти на атет лодка, и пусть те, кто находится в (6) своих компаниях, будут приведены ко мне, кланяясь, когда они придут. Могу ли я подняться, могу ли я собраться вместе (7) как прекрасный золотой ястреб [который имеет] голову бенну птица. Пусть я ежедневно буду входить в присутствие Ра, чтобы слышать его слова, и пусть я сяду среди (8) могущественных богов Нут. Пусть будет приготовлена для меня усадьба, и пусть будут поставлены передо мной подношения пищи и питья. Пусть я буду есть там; (9) пусть я стану сияющим там; пусть я буду наполнен там самым полным желанием моего сердца; пусть священная пшеница будет дана мне в пищу. Пусть я сам получу власть над хранителем моей головы.
Виньетка: Зеленый ястреб, держащий цеп и стоящий на пьедестале в форме пилона.
[1. See Lepsius, Todtenbuch, Bl. 32.]
{стр. 333}
Текст [ГЛАВА LXXVIII.]: (1) ГЛАВА ПРЕВРАЩЕНИЯ В СВЯЩЕННОГО ЯСТРЕБА. Говорит Осирис Ани: (2) "Радуйся, могущественный, приди к Татту. Проложи стези мои, и позволь мне обойти [посетить] престолы мои (3). Сделай меня обновленным и сделай меня сильным. (4) Даруй, чтобы меня боялись, и сделай меня ужасом. Пусть боги подземного мира боятся меня, и пусть они сражаются за меня в своих (5) жилищах. Да не приближается ко мне тот, кто хочет причинить мне вред. Позволь мне пройти через дом тьмы. Пусть я (6), немощный, облечусь и покроюсь; и пусть они (т. е.боги) не делают мне подобного. Радуйтесь, боги, которые слышат мою речь! Радуйтесь, правители, которые среди последователей Осириса. Итак, молчите, боги, [когда] Бог говорит со мною; он слышит то, что правильно и (7) истинно. То, что я говорю ему, говори и ты, о Осирис. Даруй, чтобы я мог идти своим путем согласно приказу, который исходит из твоих уст относительно меня. Пусть я увижу твои формы; (8) пусть я смогу понять твою волю. Даруй, чтобы я мог выйти, чтобы я мог получить власть над моими ногами, и чтобы я мог быть подобен Наб-эр-тх (9) на его престоле. Пусть боги подземного мира боятся меня и пусть они сражаются за меня в своих жилищах. Даруй мне пройти мой путь с богоподобными, которые восстают (10). Пусть я буду поставлен на месте моего упокоения, как Господь Жизни; пусть я буду соединен с Исидой, божественной Госпожой. Пусть боги (11) сделают меня сильным против того, кто хочет причинить мне вред, и пусть никто не придет, чтобы увидеть, как я падаю беспомощным. Пусть я пройду по путям (12), пусть я войду в самые дальние части небес. Я умоляю говорить с Себом, я обращаюсь с мольбой к Ху (13) и к Наб-эр-тчеру, чтобы боги подземного мира убоялись меня и чтобы они сражались за меня в своих жилищах, когда увидят, что ты (14) снабдил меня птицами небесными и рыбами морскими.
"Я один из тех сияющих, которые живут в лучах света. (15) Я сделал свой облик подобным облику [бога], который выходит и проявляет себя в Татту; ибо я стал достоин чести по причине его чести, (16) и он говорил тебе о том, что касается меня. Воистину, Он внушил страх передо мной и создал ужас передо мной! Боги {продолжение следующей плиты}
ТАБЛИЧКА XXVI.
подземный мир боится меня, и они (17) сражаются за меня [в своих жилищах]. Я, воистину, я-сияющий и обитатель света, который был сотворен и который пришел в бытие (18) из тела бога. Я-один из сияющих
{стр. 334}
обитающие во свете, которых (19) Сам Тму сотворил, и кто сотворил.(возник из ресниц ока его. Он творит, и прославляет, и делает благородными лица тех, кто живет с ним. (20) Вот, единственный в Ну! Они поклоняются ему, когда он выходит из-за горизонта, и вселяют страх перед ним в богов (21) и в сияющих, которые появились вместе с ним.
"Я Один среди червей, которых сотворило око Господа, единого. И вот! (22) прежде, чем была Исида, и когда еще не было Гора, я стал сильным и процветал. Я состарился, и я стал больше (23), чем те, кто был среди сияющих, которые появились вместе с ним, и я, даже я, поднялся в форме священного ястреба (24), и Гор сделал меня достойным в форме своей собственной души, чтобы завладеть всем, что принадлежит Осирису в подземном мире. Двойной бог-Лев, (25) хранитель вещей, принадлежащих дому неммеса корона, которая в его тайник, говорящий мне: 'пойди обратно до высоты небес, видя, что через Гора (26) ты стал прославлен в твоих форме; nemmes корона не для тебя; ты речи даже до концов (27) с небес.' Я, хранитель, возьми во владение вещи, которые относятся к Гора и Осириса в загробном мире. Гор говорит мне вслух то, что (28) его отец говорил обо мне в годы [минувшие], в день погребения [Осириса]. Я дал тебе неммес о двойном боге-Льве, которым я обладаю, (29) чтобы ты мог пройти вперед и мог путешествовать по пути небес, и чтобы те, кто живет на границах горизонта, могли видеть тебя, и чтобы боги подземного мира могли бояться тебя (30) и сражаться за тебя в своих жилищах. Бог Аухет-один из них. Боги, владыки границ небес, хранители (31) святилища господа, единственного, пали перед моими словами, пали перед [моими] словами. Радуйся! Тот, кто возвышен над своей гробницей, на моей стороне, и он возложил на мою голову неммеса корона. (32) Двойной бог-Лев постановил это, бог Аухет проложил мне путь. Я, даже я, возвышен, и двойной бог-Лев связал неммеса венец на мне, и (33) покров главы моей дан мне. Он укрепил мое сердце своей силой и своей великой мощью, и я не (34) паду через Шу. Я-Хетеп, владыка двух уреев, существо, которому поклоняются. Я знаю сияющего бога (35), и его дыхание в моем теле. Я не буду изгнан Быком, который заставляет людей трепетать, но я буду ежедневно приходить в дом двойного бога-Льва, и я выйду оттуда в дом Исиды. Я увижу священные вещи, которые скрыты, там будет
{стр. 335}
совершив для меня святые (37) скрытые обряды, я увижу, что там; мои слова наполнят величие Шу, и они прогонят злое событие. (38) Я, даже я, Гор, обитающий в великолепии. Я обрел власть над его короной, я обрел власть над его сиянием (39), и я путешествовал по самым отдаленным частям небес. Гор на своем троне, Гор на своем престоле. Мое (40) лицо подобно божественному ястребу. Я-тот, кто вооружен своим господом. Я вышел из Татту. Я видел Осириса, я встал по (41) обе стороны от него. Орех (окутал меня). Боги видят меня, и я видел богов. Око Гора поглотило меня, обитающего во тьме. Боги (42) простирают ко мне свои руки. Я восстаю, я обретаю господство и изгоняю зло, которое противостоит мне. Боги открывают мне святой (43) путь, они видят мой облик и слышат мои слова, которые я произношу в их присутствии. О вы, боги подземного мира, восставшие против меня (44) и сопротивляющиеся могущественным, звезды, которые никогда не заходили, повели меня по моему пути. Я прошел по святым путям хемтет покои твоему господу, (45) чрезвычайно могучей и ужасной Душе. Гор повелел вам поднять ваши лица, чтобы (46) посмотреть на меня. Я поднялся в образе божественного ястреба, и Гор отделил меня в образе своей собственной души, чтобы завладеть тем, что принадлежит Осирису в подземном мире. (47) Я прошел по пути, я путешествовал дальше, и я пришел даже к тем, кто живет в своих укрытиях и охраняет дом Осириса. (48) 1 скажи им о его силе, и я дам им знать ужасную силу того, кто снабжен двумя рогами [для борьбы] с Сутом; и они (49) знают, кто унес священную пищу, которую сила (?) Тму принесла для него. Боги подземного мира провозгласили (50) счастливое пришествие для меня. О вы, живущие в своих укрытиях и охраняющие дом Осириса, и возвеличившие свои имена, (51) даруйте мне прийти к вам. Я связываю вместе и собираю ваши силы, и я приказываю силе путей тех, кто охраняет (52) горизонт хемтет небесный. Я устроил их жилища для Осириса, Я упорядочил его пути, я сделал то, что было велено (53). Я вышел из Татту, я видел Осириса, я говорил с ним о вещах его сына, божественного Князя, которого он любит. Есть рана в сердце Сета, (54) и я видел того, кто без [Не закончено].
ТАБЛИЧКА XXVII.
жизнь. О, я дал им знать о планах богов, которые разработал Гор (55) по приказу своего отца Осириса. Радуйся, Господи, страшнейший
{стр. 336}
и могучая душа! Позволь мне прийти, даже мне, (56) позволь мне подняться! Я открылся и прошел через подземный мир. Я открыл пути стражам (57) небес и стражам земли. Они не прогнали меня, и я возвысил лицо твое, господи вечности".
Приложение: Ниже приводится конец главы LXXVIII согласно парижскому папирусу, цитируемому Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 89, ll. 43-48):--
"Ты возвышен на своем троне, о Осирис. Ты слышишь радостные вещи, о Осирис. Твоя сила сильна, о Осирис. Твоя голова привязана к твоему телу, о Осирис. Твое чело стало твердым, о Осирис. Твое сердце радостно. О, будь доволен, чтобы установить радость для рабов твоих. Ты поставлен, как бык Аменты. Твой сын Гор коронован на твоем троне; вся жизнь с ним. Сыну твоему даны миллионы лет, и страх перед ним будет пребывать в неисчислимые века. Общество богов будет бояться его. Сыну твоему дано ... от общества богов; он не изменяет своего слова. Гор-это пища и алтарь. Я иду, чтобы соединиться с [моим] отцом; и избавление приходит от [моего] отца, от [моего] брата и от друга Гора. Гор следует за своим отцом. Он обитает среди разложения. Он правит Кхемом. Твоему сыну боги дали корону миллионов лет, и в течение миллионов лет она заставляет его жить в глазу [Гора], единственном глазу бога [который называется] Небт-эр-тчер, царицы богов".
Виньетка: Покойный стоит на коленях, воздев обе руки в поклонении, перед тремя богами.
Текст [ГЛАВА LXXIX.]: (I) ГЛАВА ПРЕБЫВАНИЯ В ОБЩЕСТВЕ БОГОВ И ПРЕВРАЩЕНИЯ В (2) КНЯЗЯ БОГОПОДОБНЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ. [Умерший] говорит: "Почтение тебе, о Тму, (3) владыка небес, ты создатель вещей, которые есть, и которые выходят из земли; кто создает то, что сеется, господь вещей, которые будут, родитель богов, великий бог, (4) который создал себя, господь жизни, который заставляет человечество процветать. Почтение вам, о вы, владыки творения, вы, чистые существа, чьи обители (5) скрыты. Почтение вам, о владыки вечности, чьи формы скрыты и чьи жилища неизвестны. (6) Почтение вам, о боги, обитающие в обители (?) затопленных земель. Почтение вам, о боги, живущие в подземном мире. Поклон вам, о боги, обитающие на небесах. (7) Даруй мне прийти [к тебе], ибо я знаю тебя. Я чист, я свят, я силен, у меня есть душа, (8) 1 стал силен, я славен; Я принес вам благовония и фимиам и натрон. Изгладьте из ваших сердец (9) все, что вы имеете в них против меня. Я пришел, уничтожив все зло, которое живет в ваших сердцах против меня, Я положил конец всему греху, который я совершил (10) против вас; я принес вам то, что хорошо, я заставил прийти к вам то, что правильно и истинно. Я, даже я, знаю (11) вас, я знаю ваши имена, я знаю ваши формы, которые не известны, которые приходят в бытие (12) с вами. Я пришел к вам.
{стр. 337}
Я восстал среди людей, как бог, живя среди (13) богов. Я силен пред тобою, как бог, вознесенный на месте своего упокоения; когда он приходит, боги радуются, и богини и смертные женщины (14) радуются, когда видят его. Я пришел к вам. Я взошел (15) на трон Ра, я сижу на своем месте на горизонте. Я принимаю подношения на моем алтаре, (16) 1 пейте подношения на вечере, как те, которые сделал благородными господь смертных. Я превознесен (17) как святой бог, господь великого Дома. Боги радуются, когда видят его в его (18) прекрасном проявлении на теле Нут, которая ежедневно рождает его".
Виньетка: Змея Сета с человеческими ногами.
Текст [ГЛАВА LXXXVI L]: (1) ГЛАВА ПРЕВРАЩЕНИЯ В СЕТА. Осирис Ани, торжествуя, говорит: "Я-змей Сета, которому много лет. Я ложусь и рождаюсь день за днем. Я есмь (3) змей Сета, обитающий в пределах земли. Я ложусь, я рождаюсь, (4) Я обновляю себя, я молодею день ото дня".
Виньетка: крокодил на пилоне или дверном проеме.
Текст [ГЛАВА LXXXVIII.]: 1) ГЛАВА О ПРЕВРАЩЕНИИ В КРОКОДИЛА. Говорит Осирис Ани, торжествующий: (2) "Я крокодил, который живет в ужасе, я священный крокодил, и я причиняю разрушение. (3) Я-великая рыба в Камуи. Я-господь, которому поклоняются (4) в Сехеме; и Осирис Ани-господь, которому поклоняются в Сехеме".
Виньетка: Бог Птах в святилище, перед которым стоит стол для жертвоприношений.
Текст [ГЛАВА LXXXII.]: (1) ГЛАВА ПРЕВРАЩЕНИЯ В ПТАХА. Говорит Осирис Ани, торжествующий: "Я ем хлеб, (2) Я пью эль, я одеваюсь, (3) Я летаю, как ястреб, я кудахчу, как гусь, и я приземляюсь на пути (4) тяжело у холма мертвых на празднике великого Существа. То, что отвратительно, то, что отвратительно, я не ел; и то, что (5) скверно, я не проглотил. То, что мой ка мерзость не вошла в тело мое. Я жил согласно (6) знанию славных богов. Я живу и черпаю силу из их хлеба, я черпаю силу, когда ем его под (7) тенью дерева Хатхор, моя госпожа. Я делаю приношение, и я делаю хлеб в Татту, и жертвоприношения в (8) Анну. Я облачаюсь в одеяние богини Матаит, встаю и сажусь там, где пожелает мое сердце (9). Моя голова подобна голове Ра; когда мои члены собраны
{стр. 338}
вместе я подобен Тму. Четыре области Ра-это пределы земли. Я выхожу; язык мой (10) подобен языку Птаха, горло мое подобно горлу Хатхор, и я говорю устами моими слова отца моего Тму. Он-тот, кто удерживал (11) рабыню, жену Себа; и к нему склонены [все] головы, и есть страх перед ним. Хвалебные гимны поются в честь моих великих деяний (12), и я считаюсь наследником Себа, господа земли, защитника. Бог Себ дает прохладную воду, он делает свои рассветы моими. Живущие в (13) Анну склоняют предо Мною головы свои, ибо я-бык их. Я становлюсь сильным от мгновения к мгновению; мои чресла становятся сильными на миллионы лет".
Виньетка: Баран.
Текст [ГЛАВА LXXXV.]: (1) ГЛАВА ПРЕВРАЩЕНИЯ В ДУШУ Тму. Говорит Осирис Ани, торжествуя: (2) "Я не вошел в дом разрушения; я не был обращен в ничто, я не познал распада. Я есмь (3) Ра, вышедший из Ну, божественной Души, создателя своих собственных конечностей. Грех-мерзость для меня, (4) и я не смотрю на него; я не взываю против правды и истины, но я пребываю в нем (5). Я-бог Ху, и я никогда не умру (6) во имя моей Души. Я привел себя в бытие вместе с Ну во имя (7) Хеперы. В их формах я пришел в бытие по подобию Ра. Я-владыка света.
Приложение: В других древних папирусах LXXXV-я глава Книги мертвых заканчивается следующим образом (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 97):--
"То, что я ненавижу, будет похоронено" (5). Позволь мне не входить в тайное место бога Туаа. Я приписываю славу Осирису и умиротворяю сердца тех, кто пребывает в боге творения, кто любит меня, кто распространяет (6) страх передо мной и вселяет ужас передо Мной в тех, кто живет в своих собственных местах. Узрите меня, ибо я возвышен на месте моего упокоения, Ну, (7) на месте, которое суждено мне. Я-Ну, и те, кто творит зло, не свергнут меня. Я-старший и первородный сын материи; моя (8) душа-это боги, которые являются вечными душами. Я-творец тьмы, который делает свое жилище в пределах областей неба. Я иду, и душа моя продвигается (9) по пути Древних. Я создаю тьму в пределах неба, и по моей воле я прихожу к границам его, я хожу на своих ногах, я силен (10), чтобы пройти по небу, и я сковываю узами тьму и червя, который скрывается в нем. Я делаю свои шаги, чтобы приблизиться к господу двух рук (?) Моя душа (11) и душа моего тела-уреи, и я живу для
{стр. 339}
вечный, владыка лет и князь вечности. Я превознесен как владыка земли, я превознесен (?). Я молодею в (12) городах, я молодею в своем поместье, мое имя- "Мое имя не гниет". Я-Душа, творец Ну, который делает свое жилище в (13) Нетер-харт. Мое гнездо не видно, мое яйцо не разбито. Я владыка миллионов лет. Я делаю свое гнездо в пределах небес. Я спускаюсь на землю Себа (14). Я избавляюсь от своих недостатков. Я вижу отца моего, владыку Месива, и тело его дышит в Анну. Я обеспечен тем, что мне нужно 05) Хнемуу и Хуи в месте захоронения в Аменте ...................
Виньетка: Птица бенну
Текст [ГЛАВА LXXXIII.]: (1) ГЛАВА О ПРЕВРАЩЕНИИ В бенну.
Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий в мире: "Я появился из неоформленной материи, (2) Я создал себя по образу бога Хеперы, и я вырос в форме растений. Я скрыт в подобии Черепахи. Я создан из атомов всех богов. (3) Я-вчерашний день четырех [четвертей мира], и я-семь уреев, которые появились на Востоке, могущественный, который освещает народы (4) своим телом. Он есть бог в подобии Сета; и Тот обитает среди них по (5) суду обитателя Сехема и духов Анну. Я плыву (6) среди них, и я прихожу; Я увенчан, я стал сияющим, (7) Я могуществен, я стал святым среди богов. Я-бог Хонсу, который изгоняет все, что противостоит ему.
Приложение: Следующая рубрика к этой главе найдена в папирусе в Париже; см. Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 185:--
Если эта глава будет известна, очищенный выйдет на следующий день после своего погребения, и он изменит свои формы по желанию своего сердца. Он будет жить среди слуг Ун-Нефера, и он будет удовлетворен пищей Осириса и едой гробницы. Он увидит диск Солнца и будет путешествовать по земле с Ра. Он будет торжествовать перед Осирисом, и никакое зло не будет владычествовать над ним во веки веков и во веки веков.
ТАБЛИЧКА XXVIII.
Виньетка: цапля.
Текст [ГЛАВА LXXXIV.]: I) ГЛАВА О ПРЕВРАЩЕНИИ В ЦАПЛЮ.
Говорит Осирис, писец Ани: (2) "Я получил власть над животными, которых приносят в жертву, с ножом, приставленным к их головам и волосам, (3) ибо
{стр. 340}
те, кто обитает в своих изумрудных [полях], древние и сияющие, которые готовят (4) час Осириса Ани, торжествующего в мире. Он совершает заклание на земле, и Я совершаю заклание на земле. Я силен, и я прошел (5) высокий путь [который ведет] к небесам. Я очистился, большими шагами пошел в свой город, держась пути к Сепу (?). (6) Я укрепил [того, кто есть] в Унну. Я поставил богов на их места и прославил храмы тех, кто живет в их святилищах. (7) Я знаю богиню Нут, я знаю бога Татунена, я знаю Тешерт, я принес с собой их рога. Я знаю (8) Геку, я слышал его слова: я-красный теленок, окованный пером. Когда они слышат [мои слова], боги говорят: (9) "Преклоним наши лица, и пусть он придет к нам; свет сияет вне вас". Мой час в моем теле. (10) Я не говорил [зла] вместо правды и истины, и каждый день я продвигаюсь в правде и истине. Я окутан тьмой, когда плыву праздновать праздник (11) мертвого и бальзамировать Престарелого, хранителя земли, - я Осирис, писец Ани, торжествующий! Я не входил в (12) тайники звездных божеств. Я приписал славу Осирису. Я умиротворил сердца богов, которые следуют за ним. Я не испытывал страха (13) Перед теми, кто наводит ужас, даже перед теми, кто живет в своих собственных землях. Вот, я возвышен (14) на [моем] месте покоя на моем престоле. Я-Ну, и я никогда не буду свергнут Злодеем. Я-бог Шу (15), возникший из неоформленной материи. Моя душа-бог, моя душа-вечность. Я-творец тьмы, и я (16) назначаю ей место отдыха в самых отдаленных частях небес. Я-князь вечности, я-возвышенный [в] Небу. Я молодею в [моем] городе, ( 17) Я молодею в моей усадьбе. Мое имя- "Непоколебимый". Мое имя - "Душа, Создатель Ну, который делает (18) свою обитель в подземном мире". Мое гнездо не видно, и я не разбил свое яйцо. Я владыка миллионов лет - Я свил свое гнездо (19) в самых дальних уголках небес. Я сошел на землю Себа. Я покончил со своими недостатками. Я видел моего отца (20) как владыку Шаутата. Что касается Осириса Ани, то пусть его тело пребудет в Анну; пусть оно будет явлено тем, кто с Сияющим в месте погребения в Аменте ...
Виньетка: человеческая голова, вырастающая из лотоса в луже воды.
Текст [ГЛАВА LXXXIA.]: (1) [ГЛАВА] ПРЕВРАЩЕНИЯ В ЛОТОС. Говорит Осирис Ани: "Я есмь (2) чистый лотос, исходящий из
{стр. 341}
бог света, хранитель ноздрей Ра, хранитель (3) носа Хатхор. Я иду и спешу (4) за тем, кто есть Гор. Я есмь чистый, вышедший с поля".
Виньетка: Бог с диском на голове.
Текст [ГЛАВА LXXX.]: (I) [Тим, ГЛАВА] ПРЕВРАЩЕНИЕ В БОГА, ДАЮЩЕГО СВЕТ ВО ТЬМЕ. Говорит Осирис, писец Ани, торжествующий: Я есмь (2) пояс одеяния бога Ну, который сияет и проливает свет, который пребывает в его присутствии и посылает свет во тьму, который связывает вместе двух бойцов (3), которые живут в моем теле через могущественное заклинание слов моих уст, которое поднимает того, кто пал, ибо (4) тот, кто был с ним в долине Абту, пал, и я отдыхаю. Я вспомнил его. (5) Я увел бога Ху из моего города, где я нашел его, (6) и я увел тьму, плененную моей силой. Я поддерживал Око [Солнца], когда его сила ослабла (7) в наступление праздника пятнадцатого дня, и я взвесил Сут в небесных чертогах рядом со Старцем, который с ним. Я наделил (8) Тота в Доме бога Луны всем необходимым для наступления праздника пятнадцатого дня. Я унес с собой корона уререт; право и истина в моем теле. (9) Месяцы изумрудные и хрустальные. Моя усадьба среди сапфировых борозд. (10) Я-госпожа, проливающая свет во тьму. Я пришел, чтобы дать свет во тьме, и вот! она осветлена и сделана яркой. Я осветил тьму (11) и низверг разрушителей. Я поклонился тем, кто во тьме, и я поднял (12) тех, кто плакал, и кто склонил свои лица и опустился. Тогда они посмотрели на меня. Я Леди, и я не позволю вам слышать обо мне.
ТАБЛИЧКИ XXIX. И XXX.
Виньетка (ЛИСТ XXIX): Ани и его жена стоят с поднятыми в поклонении руками перед богом Тотом, у которого на коленях лежит анкх, "жизнь", и он сидит на троне в форме пилона.
Текст [ГЛАВА CLXXV.]: (1) ГЛАВА О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ УМЕРЕТЬ ВО ВТОРОЙ РАЗ. Говорит Осирис Ани, торжествуя: "(2) Радуйся, Тот! Что случилось со святыми детьми Нут? (3) Они сражались, они поддерживали
{стр. 342}
раздоры, они делали зло, (4) они создали демонов, они устроили резню, они причинили (5) беду; воистину, во всех своих делах сильные работали против слабых. (6) Даруй, о могущество Тота, чтобы то, что повелел бог Тму, [могло быть исполнено]! И ты не считаешься злым, и ты (7) не раздражаешься, когда они приводят свои годы в смятение и толпятся и толкают, чтобы нарушить свои месяцы; ибо во всем, что они сделали (8) тебе, они тайно творили беззаконие. Я-твоя палитра для письма, о Тот, и я принес тебе твою чернильницу. Я не (9) из тех, которые творят беззаконие в своих тайных местах; да не случится со мною зла".
Говорит Осирис, писец Ани: (10) "Радуйся, Тму! Что это за [земля], в которую я пришел? В нем нет воды, нет воздуха; он глубок, непостижим, (11) он черен, как самая черная ночь, и люди беспомощно блуждают в нем. В нем человек не может жить в спокойствии сердца, и в нем не могут быть удовлетворены желания любви. (12) Но пусть состояние сияющих будет дано мне для воды, и для воздуха, и для удовлетворения желаний любви, и пусть спокойствие сердца будет дано мне для хлеба (13) и для эля. Бог Тму постановил, что я увижу его лицо и не буду страдать от того, что причиняет ему боль. Пусть боги вручат (14) свои троны на миллионы лет. Твой трон перешел к твоему сыну Гору. Бог Тму постановил, что его путь будет среди святых князей. (15) Воистину, он будет править твоим престолом, и он будет наследником престола обитателя Озера Огненного. Было решено, что во мне он увидит свое подобие, и что (16) мое лицо будет смотреть на господа Тму. Сколько же мне осталось жить? Предписано, что ты будешь жить миллионы миллионов лет, жизнь миллионов лет. (17) Да будет даровано, что я перейду к святым князьям, ибо я покончу со всем, что я сделал, когда эта земля возникла из Ну (18), и когда она возникла из водной бездны, как это было в древние дни. Я-Судьба (?) и Осирис, и я изменил свою форму в подобие двух змей (19). Человек не знает, и боги не могут видеть двойную красоту, которую Я создал для Осириса, который больше всех богов. Я даровал, чтобы он [правил] на горе мертвых (20). Воистину, его сын Гор восседает на троне обитателя двойного Огненного Озера, как его наследник. Я поставил его престол в (21) лодке миллионов лет. Гор восседает на своем троне среди друзей [Осириса] и всех, кто принадлежал ему. Воистину, душа Сут, которая (22) больше всех богов, отправилась в [Аменту]. Да будет даровано, что я свяжу его душу в божественной лодке (23) по моей воле ... О мой Осирис, ты сделал для меня то, что сделал твой отец.
{стр. 343}
Ра сделал для тебя. Да пребуду я на земле вечно; (24) да сохраню я свой трон; да будет силен мой наследник; да процветет моя гробница и мои друзья, которые на земле; (25) да будут преданы мои враги разрушению и оковам богини Серк! Я-твой сын, и Ра-мой отец (26). Для меня ты также создал жизнь, силу и здоровье. Гор восседает на своем троне. Даруй, чтобы дни моей жизни были посвящены поклонению и чести".
Приложение: Из фрагментарной копии этой главы, опубликованной г-ном Навилем в его Todtenbuch, Bd. L, Bll. 198, 199, ясно, что текст, приведенный в папирусе Ани, составляет лишь около половины его и что его содержание относится к славному состоянию умершего, который снова живет в образе Гора. Он входит среди почитаемых мертвых; крики радости поднимаются в Сутен-хенене, и радость царит в Наарутефе он унаследовал трон Осириса и правит всей землей, и общество богов довольствовалось этим; бог Сут боится его; все виды и состояния людей, как мертвых, так и живых, приходят к нему и склоняются в почтении, когда видят его; бог заставил всех бояться его; Сут приходит к нему, низко склонив голову к земле; умерший сокрушает и переворачивает землю в крови в Сутен-хенене; (сравните гл. XVIII., 佈); его имя будет существовать миллионы миллионов лет; его имя будет пребывать в Сутен-хенене, и он будет носить могущественное венец атефа на его голове на миллионы, и сотни тысяч, и десятки тысяч, и тысячи, и сотни, и десятки лет; хлеб, эль, волы, дикие птицы, все хорошие и чистые вещи и пресная вода из реки будут в изобилии предложены ему и т. Д. Из заключительных строк мы узнаем, что глава должна была быть прочитана над фигурой бога Гора, сделанной из ляпис-лазури, которая должна была быть помещена возле шеи умершего и которая должна была дать ему власть на земле с людьми, богами и сияющими духами; кроме того, воздействие на него было бы чрезвычайно благотворным, если бы оно было прочитано в подземном мире.
{стр. 344}
Виньетка И. (пластина ХХХ.): Бог Осирис, бородатый и ношение идентификатор белом венчике, стоит в храме крыша которой увенчана головой ястреба и uræi; на шее висит амулет (см. выше стр. 245), и в руках он держит посох, скипетр и цеп, символы царственности, силы и господства. Позади него стоит богиня Исида, которая кладет свою правую руку на его правое плечо; в левой руке она держит знак жизни. Перед Осирисом на цветке лотоса стоят четыре сына Гора, боги сторон света: Местха, Хапи, Туамаутеф и Кебсеннуф.
Виньетка II (ЛИСТ XXIX): Ани и его жена Туту стоят, воздев руки в поклонении Осирису, перед столом с подношениями.
Текст [ГЛАВА CXXV.]: (1) ГЛАВА О ВХОЖДЕНИИ В ЗАЛ ДВОЙНОГО ПРАВА И ИСТИНЫ: ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН ОСИРИСУ, ОБИТАТЕЛЮ АМЕНТЕТА. Осирис, писец Ани, торжествуя, говорит: (2) "Я пришел и приблизился, чтобы увидеть твою красоту; две мои руки подняты в поклонении твоему имени, Правде и Истине. Я приблизился к тому месту, где не растет акация, (3) где нет дерева, густого листьями, и где земля не дает ни травы, ни травы. И я вошел в место тайных и сокрытых вещей, (4) 1 беседовал с богом Сутом.... . . Осирис, писец Ани, вошел в Дом Осириса, и он увидел скрытые (5) и тайные вещи, которые там. Святые правители пилонов имеют форму сияющих. (6) Анубис говорил с ним речью человека, когда он пришел из Та-меры, говоря: "Он знает наши пути и наши города, я был умиротворен, (7) и запах его для меня так же, как запах одного из вас".
Ани говорит ему: "Я Осирис, писец Ани, торжествующий в мире, торжествующий! (8) Я приблизился, чтобы увидеть великих богов, и я питаюсь жертвенной пищей, которой питаются их кас. Я был на границах [
{стр. 345}
земли] (9) Рама, владыки Татту, и он даровал мне возможность появиться как птице бенну и обрести силу речи. Я прошел через реку-наводнение. Я сделал (10) подношений с благовониями. Я пробрался подле густолиственного дерева детей (?). Я был в Абту, в Доме Сатет. (11) Я затопил и потопил лодку моих врагов. Я плавал по озеру в нешеме лодка. Я видел благородных (12) из Кам-ура. Я был в Татту, и я заставил себя молчать. Я поставил божественную Форму на его ноги (13). Я был с богом Па-теп-ту-ф и видел его обитателя в Святом Храме. Я вошел в Дом (14) Осириса и облачился в одежды того, кто в нем. Я вошел в Re-stau, и я увидел скрытые вещи (15), которые там. Меня закутали, но я нашел себе дорогу. Я вошел в Ан-аарут-ф и облек свое тело в одежду (16), которая в нем. Мазь анту для женщин была дана мне ... Воистину, Сут говорил мне (17) о том, что касается его самого, и я сказал:"Пусть мысль об испытании тобой равновесия будет даже в наших сердцах".
Величие бога Анубиса говорит: (18) "Знаешь ли ты имя этой двери, чтобы объявить мне об этом?" Осирис, писец Ани, торжествующий, (19) торжествующий в мире, говорит: "Изгнанный из Шу" - так называется эта (20) дверь". Говорит величие бога Анубиса: (21) "Знаешь ли ты имя верхнего (22) листа и нижнего листа его?" [Осирис, писец Ани, торжествующий в мире, говорит]:" Господь правды и истины, [стоящий] (23) на своих "двух ногах", - это имя верхнего (24) листа и "Господь могущества и силы, раздатчик (25) скота " [это название нижнего листа]". [Величие бога Анубиса говорит]: "Пройди, ибо ты знаешь [имена] (26), о Осирис, писец, рассказчик (27) божественных жертвоприношений всех богов Фив, Ани, торжествующий, господь, которого следует почитать".
Приложение: Обычное введение к CXXV-й главе гласит (см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 133) следующее:--
I. (1) СЛЕДУЮЩЕЕ БУДЕТ СКАЗАНО ЧЕЛОВЕКОМ, КОГДА ОН ПРИДЕТ В ЧЕРТОГ ДВОЙНОГО ПРАВА И ИСТИНЫ, ГДЕ ОН БУДЕТ ОЧИЩЕН (2) ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ, КОТОРЫЕ ОН СДЕЛАЛ, И ГДЕ ОН УВИДИТ ЛИЦА ВСЕХ БОГОВ: Приветствую тебя, великий бог, господь Права и Истины! Я пришел к тебе, о мой господь, (3) и приблизился, чтобы взглянуть на твою красоту. Я знаю тебя, и я знаю имена сорока двух богов, которые обитают с тобой в этом (4) Зале Двойного Права и Истины, и что они могут поместить грешников в землю, которые живут и питаются их кровью в день (5), когда природа людей будет рассмотрена перед Ун-неферу.
{стр. 346}
Воистину, "Рехти-мерти-ф-энт-Маат" - это твое имя. Воистину, (6) Я пришел к тебе и приношу тебе Правду и Истину. Ради тебя я отверг нечестие. Я не причинил вреда ни человеку, ни животным. Я не совершил никакого преступления (7) вместо Права и Истины. Я не знал зла и не поступал (8) нечестиво. Каждый день я трудился больше, чем от меня требовалось. (9) Имя Мое не дошло до лодки Князя. Я не презрел Бога. (10) Я не причинял страдания и не причинял скорби. Я не делал (11) того, что отвратительно Богу. Я не сделал ничего плохого слуге со стороны его господина. Я (12) не причинил никому боли. Я не заставил [никого] плакать (13). Я не совершал убийства и никогда не приказывал кому-либо убивать от моего имени. Я не обидел людей. Я не крал того, что было принесено в (14) храмах, и не крал пирогов богов. Я не унес (15) приношений, сделанных благословенным мертвым. Я не совершал блуда и не осквернял тела моего. (16) Я не прибавил и не уменьшил причитающихся приношений. Я не крал из садов и не топтал полей. Я не прибавил веса весов; (17) и не облегчил веса на весах. Я не выхватил молоко изо рта малышки. Я не (18) гнал скот с их пастбищ. Я не поймал водоплавающих птиц богов. Я не ловил рыб (19) на приманку из их собственных тел. Я не повернул воду вспять во время ее весеннего прилива. Я не пробил канал проточной воды. Я не погасил пламя (20) в его полноте. Я не пренебрегал временами для приношений, которые назначены; я не отвергал скота, выделенного для жертвоприношения. Я не препятствовал процессиям бога. (21) Я чист. Я чист. Я чист. Я чист. Я чист с чистотой великой птицы Бенну, которая находится в Сутен-хенене; ибо, вот! Я есмь ноздри (22) господа ветров, который дает всем людям жить в тот день, когда око солнца станет полным в Годину, во второй месяц сезона пришествия до конца его, (23) в присутствии господа этой земли. Я вижу око солнца, полное воска в Анну. Да не случится со мною зла на этой земле в (24) Зале Двойного Права и Истины, потому что я знаю, даже я, имена богов, которые живут там и которые являются последователями великого бога".
ТАБЛИЧКИ XXXI. И XXXII.
Виньетки: Зал Двойного Права и Истины, где Ани должна обратиться по отдельности к сорока двум богам, сидящим в ряд в середине зала. На каждом конце есть дверь, которая справа называется "Наб-Маат-хери-теп-ретуи-ф", а слева-"Наб-пехти-тесу-менмент". В центре крыши, увенчанной
{стр. 347}
ряд уреев и перьев, символизирующих Маат, представляет собой сидящее божество с вытянутыми руками, правой над глазом Гора, а левой над бассейном (см. Виньетку на плите VIII. выше, стр. 278). [1] Справа, в конце зала (плита XXXII.), находятся четыре маленькие виньетки, в которых изображены: 1) Две сидящие фигуры богини Маат с эмблемами Правды и Истины на голове, а также скипетры и эмблемы жизни в правой и левой руках. (2) Сидящий Осирис в атефе корона, и держит в руках посох и цеп. Перед ним, рядом с жертвенным алтарем, стоит Ани, воздев обе руки в поклонении. (3) Равновесие с сердцем, символизирующее совесть Ани на одной чаше весов и символизирующее Право и Истину на другой. Рядом с весами находится трехформное чудовище Амемит. (4) Тот, с головой ибиса, сидящий на пьедестале в форме пилона, рисует большое перо Маат.
Текст: [ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ ПРИЗНАНИЕ.]
(1) Ани говорит: "Радуйся, ты, чьи шаги длинны, кто приходит от Анну, я не сделал беззакония".
(2) "Радуйся, объятый пламенем, вышедший из Херабы, я не грабил насилием".
(3) "Радуйся, Фентиу, пришедший из Хеменну, я не украл".
(4) "Радуйся, Пожиратель Тени, вышедший из Цернета, я не совершил убийства, я не причинил вреда".
(5) "Радуйся, Нехау, пришедший из Ре-стау, я не обманывал жертвоприношений".
(6) "Радуйся, бог в образе двух львов, грядущий с небес, я не совершал жертвоприношений".
(7) Радуйся, очи огненные, вышедший из Саута: я не грабил бога.
(8) "Радуйся, Пламя, которое приходит и уходит, я не говорил лжи".
(9) Радуйся, Сокрушитель костей, пришедший из Сутен-хенена, я не утащил пищи.
(10) "Радуйся, извергающий Пламя, исходящий из Хет-Птах-ка, я не причинил боли".
[1. В папирусе Небсени обезьяна с головой собаки и весы изображены по обе стороны сидящего божества и на каждом конце крыши; и каждый урей носит диск и рога.]
{стр. 348}
(11) "Здравствуй, Керер, пришедший из Аментета, я не совершал блуда".
(12) Радуйся, чье лицо обращено назад, кто выходит из своего укрытия, я не пролил слез.
(13) Радуйся, Баст, вышедший из тайного места, я не поступил лукаво.
(14) Радуйся, чьи ноги из огня, кто выходит из тьмы, я не согрешил.
(15) Радуйся, Пожиратель крови, вышедший из плахи убиения, я не поступил грешно.
(16) Радуйся, Пожиратель внутренностей, пришедший из Мавета, я не опустошил вспаханной земли.
(17) Радуйся, Владыка Правды и Истины, вышедший из города Правды и Истины, я не подслушивал.
(18) "Радуйся, отступающий назад, выходящий из города Баст, я не шевелил уст моих [ни на кого]".
(19) Радуйся, Сертию, пришедший от Анну, я не гневался и не гневался иначе, как по правому делу.
(20) "Радуйся, ты. будучи двуединым нечестием, кто вышел из Ати (?) Я не осквернял жену ни одного мужчины".
(21) Радуйся, двуглавый змей, вышедший из камеры пыток, я не осквернил жены ни одного человека.
(22) "Радуйся, кто смотрит на то, что принесено тебе, кто приходит из Па-Амсу, я не осквернил себя".
(23) "Радуйся, Вождь сильных, пришедший из Аментета, я не наводил ужаса".
(24) "Радуйся, Разрушитель, пришедший из Кесиу, я не согрешил".
(25) "Радуйся, повелевающий речью, пришедший из Урита, я не воспылал гневом".
(26) "Радуйся, Младенец, пришедший из Ваба, я не затыкал ушей моих против слов Правды и Истины".
(27) "Радуйся, Кенемти, пришедший из Кенемета, я не творил горя".
(28) "Радуйся, приносящий жертву твою, я не поступил дерзко".
(29) "Радуйся, повелевающий речью, пришедший из Унасета, я не возбуждал раздора".
{стр. 349}
(30) Радуйся, Владыка лиц, пришедший из Нетчфета, я не судил поспешно.
(31) "Радуйся, Сехериу, пришедший из Уттена, я не подслушивал".
(32) Радуйся, Владыка двух рогов, пришедший из Саиса, я не умножил слов чрезмерно.
(33) "Радуйся, Нефер-Тму, пришедшая из Хет-Птах-ка, я не сделал ни зла, ни зла".
ТАБЛИЧКА XXXII.
(34) "Радуйся, Тму в час твой, пришедший из Татту, я никогда не проклинал царя".
(35) "Радуйся, работающий по своей воле, вышедший из Тебу, я никогда не осквернял воду".
(36) "Радуйся, носитель систрума, пришедший из Ну, я не говорил пренебрежительно".
(37) "Радуйся, благоденствующий человечеству, вышедший из Саиса, я никогда не проклинал Бога".
(38) "Цеп, Нехеб-ка, который выходит из твоего укрытия, я не украл".
(39) "Радуйся, Нехеб-неферт, вышедшая из твоего укрытия, я не обманул подношений богов".
(40) "Радуйся, кто приводит в порядок голову, кто выходит из твоего святилища, я не разграбил приношений благословенным мертвецам".
(40 )Радуйся, несущий руку твою, выходящий из города Маати, я не крал пищи младенца и не грешил против бога родного города моего.
(42) "Радуйся, ты, чьи зубы белы, почему ты вышел из Та-ше, я не заколол со злым намерением скот бога".
Приложение: Следующая версия Отрицательного Признания приводится в папирусе Небсени (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bll. 134, 135), показывая важные изменения в тексте и в порядке, в котором обращаются к богам.
(1) Радуйся, ты, чьи шаги длинны, кто приходит из Анну, я не сделал беззакония. (2) Радуйся, объятый пламенем, вышедший из Хер-аба, я не грабил насилием. (3) Радуйся, Фенти, пришедший из
{стр. 350}
Хеменну, я не сделал ничего, чтобы страдать от боли. (4) Радуйся, Пожиратель Теней, вышедший из [твоего] убежища, я не ограбил. (5) Радуйся, ты, чьи члены ужасны для взгляда, кто выходит из Рестау, я не сделал убийства. (6) Радуйся, бог в образе двух львов, грядущий с небес: я не обманывал жертв. (7) Радуйся, бог, два глаза которого из огня, пришедший из Сехема, я не сделал зла.[1] (8) Радуйся, Огненный бог, приходящий и уходящий,[2] Я не ограбил Бога. (9) Радуйся, Сокрушитель костей, пришедший из Сутен-хенена, я не лгал. (10) Радуйся, ты, кто извергает себя из пламени, кто выходит из Хет-Птах-ка, я не отнимал пищи. (11) Радуйся, Керти, пришедший из Аментета, я не сотворил скорби. (12) Радуйся, ты, чьи зубы белы, кто вышел из Та-ше, я не преступил. (13) Радуйся, Пожиратель крови, кто вышел из блока, я не заколол скот, выделенный для богов. (14) Радуйся, Пожиратель внутренностей, вышедший из Мабита, я не сделал зла. (15) Радуйся, владыка Правды и Истины, пришедший из Маати, я не опустошил вспаханных земель. (16) Радуйся, Бродяга, пришедший из Баст, я не подслушивал. (17) Радуйся, Аати, пришедший из Анну, я не шевелил устами ни против кого. (18) Радуйся, бог двукратного зла, пришедший из Ати, я не гневался без причины. (19) Радуйся, бог, который в подобии змея, который выходит из камеры пыток, я не прелюбодействовал ни с чьей женой. (20) Радуйся, ты, кто заботится о том, что принесено тебе, кто приходит из Па-Амсу, я не осквернил себя (21) Радуйся, ты, могущественный вождь, кто приходит из города акаций, я не вызвал ужаса. (22) Радуйся, Хеми, кто приходит из Кесуи, я не сделал того, что отвратительно. (23) Радуйся, повелевающий речью, пришедший из Уриба, я никогда не произносил огненных слов. (24) Радуйся, Младенец, пришедший из Хек-ат-нома, я не затыкал ушей против слов Правды и Истины. (25) Радуйся, ты, кто упорядочивает речь, кто исходит от Унеса, я не возбуждал раздора. (26) Радуйся, Баст, вышедший из тайного города, я не заставил [никого] плакать. (27) Радуйся, чье лицо обращено назад, я не похотел, и не блудодействовал, и не делал ничего другого мерзкого. (28) Радуйся, Пылающие ноги, вышедшие из тьмы, я не отомстил за себя (29) Радуйся, Кенемти, вышедший из Кенемти, я никогда не творил горя. (30) Радуйся, приносящий жертву твою, пришедший от Сау, я не поступил дерзко. (31) Радуйся, господь лиц, пришедший из Цефета, я никогда не судил поспешно. (32) Радуйся, Сехериу, пришедший от Унта, я не преступил, и не прогневил и не прогневил Бога. (33) Радуйся, владыка двух рогов, пришедший от Сауи, я не умножил речи моей чрезмерно. (34) Радуйся, Нефер-Тму, пришедший из Хет-Птах-ка, я не причинил тебе вреда и не причинил
{стр. 351} } зло. (35) Радуйся, Тму в час твой, пришедший из Татту, я не совершил измены. (36) Радуйся, работающий в сердце твоем, пришедший из Тебту, я никогда не осквернял воды. (37) Радуйся, несущий систрум, пришедший из Ну, я не говорил презрительно. (38) Радуйся, ты, кто делает человечество процветающим, кто выходит из твоего чертога, я не проклял Бога. (39) Радуйся, Нехеб-неферт, кто выходит из ... Я не вел себя высокомерно (?). (40) Радуйся, Нехеб-кау, кто выходит из твоего города, я не был чрезмерно горд. (40) Радуйся, Чезер-теп, вышедший из твоего укрытия, я никогда не возвеличивал свое состояние сверх того, что было уместно. (42) Радуйся, ты, кто несет руку твою, кто выходит из Аукерта, я никогда не пренебрегал богом в моем городе".
В папирусе Небсени (Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bll. 137, 138) глава CXXV заканчивается следующим образом:--
(2) "Почтение вам, о вы, боги, я знаю Вас, (3) и я знаю ваши имена. Не бросайте меня на ваши (4) ножи заклания и не приводите нечестие мое в присутствие бога, которому вы следуете, (5) и да не придет перед вами время моих неудач. Молю тебя, объяви меня правым и истинным в присутствии (6) вселенского Бога, потому что я сделал то, что правильно и истинно в Та-мере; я не проклял бога ...
"Почтение вам, о вы, боги, которые живут в вашем зале (7) Права и Истины, и у которых нет зла в ваших телах, которые питаются вашей собственной субстанцией в (8) присутствии Гора, который живет в своем диске, избавьте меня от Вааби, который питается внутренностями могущественных в день великого суда, который будет проведен вами. (9) Я пришел к вам; я не совершил никаких ошибок; я не согрешил; я не сделал никакого зла; я никого не обвинил ложно; поэтому пусть ничего не будет сделано против меня. Я живу в правде и истине, (10) и питаю свое сердце правдой и истиной. То, что велели люди, я исполнил, и боги довольны этим. Я умиротворил бога, ибо исполнил его (11) волю. Я дал хлеб голодным и воду жаждущим, одежду нагим и лодку потерпевшему кораблекрушение моряку. (12) Я сделал святые жертвы богам; и я дал пищу гробницы святым мертвым. Итак, избавьте меня и защитите меня; не обвиняйте меня перед великим богом. (13) Я чист устами и чист руками. Пусть те, кто видит меня, скажут: "Приди с миром, приди с миром". Ибо я слышал речь, которую Осел произнес с Котом в Доме Гепт-ре. (14) 1 я свидетельствовал пред ним [богом], и он дал суд. Я видел деление деревьев персеи (15) внутри Ре-стау. Я возношу молитвы в присутствии богов, зная, что их касается. Я вышел вперед, чтобы провозгласить правду и истину и установить (16) равновесие на его опорах в рощах амаранта. Радуйся, вознесенный на место упокоения твоего, владыка атефа венец, провозглашающий имя твое господом ветров (17), избавь меня от ангелов разрушения твоего, которые совершают ужасные дела и порождают бедствия, и (18) у которых нет покрова на лицах, потому что Я сделал добро и истину, о ты, Господь правды и истины. Я чист, в моих передних частях я был очищен, и в моих задних частях я (19) был очищен; мои поводья были омыты в Бассейне права и
{стр. 352}
правда, и ни один член моего тела не испытывал недостатка. Я очистился в бассейне юга. Я отдыхал в Хемете, на севере (20) поля кузнечиков, где святые мореплаватели очищают себя в ночное время года, чтобы они могли успокоить (?) сердце богов после того, как я пройду по нему (21) ночью и днем. Пусть боги скажут мне: "Мы позволили ему прийти", и они скажут мне: "Кто ты и как твое имя?" Мое имя: "Я рос среди (22) цветов, обитая на оливковом дереве". Тогда они скажут мне: "Иди прямо". Я проходил мимо города к северу от рощ, и боги скажут: "Что ты там видел?" [Я увидел] Ногу и бедро. (23) "Что ты имел с ними общего?" Я видел ликование в землях Фенху. -Что они тебе дали? Они дали мне (24) пламя огня вместе с хрустальной скрижалью. -Что ты сделал с ним? Я сжег ее на месте Маати вместе с вещами ночи. "Что ты (25) нашел там, на месте Маати?" - Кремневый скипетр, который побеждает человека. "Как же [называется] этот скипетр из кремня? ""Податель ветров" - вот его имя. " Что же ты сделал с пламенем огня с кристаллической скрижалью (26) после того, как похоронил ее?" Я произнес над ней слова, я произнес (27) заклятие, я погасил огонь, и я использовал скрижаль, чтобы создать (28) бассейн воды. "Приди же, войди в дверь этого двукратного Зала Маати, ибо ты (29) знаешь нас". "Я не позволю тебе войти через меня, - говорит засов на двери, - (30) "пока ты не назовешь моего имени". "Вес места правды и истины" - вот твое имя. Я не позволю тебе (31) пройти мимо меня, - говорит правый косяк двери, - если ты не назовешь моего имени. (32) "Весовщик трудов правды и истины" - вот твое имя. "Я не позволю тебе войти через меня, - говорит левый Столб (33) двери, - пока ты не назовешь моего имени". "Судья (34) вина" (?) - твое имя. "Я не дам тебе пройти, - говорит порог двери, - (35) если ты не назовешь моего имени". "Не отворю тебе,-(36) говорит засов двери, - если не скажешь имени моего". "Плоть матери его" (37) - имя твое. Я не отворю тебе, - говорит замок двери, - пока ты не назовешь моего имени. жив Себек, владыка Бахана, имя твое. (38) "Я не открою тебе и не позволю тебе пройти мимо меня, - говорит житель у двери, - пока ты не назовешь моего имени". "Рука Шу, которая встает, чтобы защитить Осириса" (39) - твое имя. "Мы не позволим тебе пройти мимо нас, - говорят столбики на двери, - пока ты не назовешь наши имена". "Змеиные дети Ренната" - вот твои имена. "Ты (40) знаешь нас, пройди мимо нас". "Ты не наступишь на меня, - говорит пол зала, - если не скажешь моего имени". "Я молчу, я чист". "Я не знаю (41) [имен] двух твоих ног, которыми ты хотел бы ходить по мне; скажи их мне". "... перед Амсу" - имя моей правой ноги, "Горе Нефтиды" - имя (42) моей левой ноги. "Ступай на меня, ибо ты знаешь меня". "Я не буду спрашивать тебя, - говорит страж дверей чертога, - если ты не назовешь моего имени". "Различающий сердца, (43) ищущий поводьев" - вот твое имя. Теперь я спрошу тебя. Кто бог, живущий в час свой? Скажи ты. - Предсказатель двух земель. -Кто же тогда является кассиром (44) двух земель? Это Тот. " Итак, - говорит Тот, -подойди сюда (?)". И я подхожу к испытанию. -Каково же твое состояние? Я чист от (45) всякого зла, я защищен от пагубных деяний тех, кто живет в свои дни, и я не среди них. -Я испытал тебя. (46) Кто тот, кто спускается в огонь, стены которого [увенчаны]
{стр. 353}
с уреем, и чьи пути в озере [огненном]? Тот, кто проходит через нее (47), есть Осирис. " Иди вперед, воистину ты испытан. Твой хлеб в утчате, твой эль в утчате, и блюда гробницы принесены тебе на землю из утчата. Это было предопределено для тебя".
ТАБЛИЧКА XXXII. (продолжение).
Виньетка: Бог Ну.
Текст: (1) Волосы триумфатора Осириса Ани - это волосы Ну.
Виньетка: Ра с ястребиной головой и диском.
Текст: (2) Лицо Осириса, писца Ани, - это лицо Ра.
Виньетка: Богиня Хатхор, носящая диск и рога.
Текст: (3) Торжествующие глаза Осириса Ани - это глаза Хатхор.
Виньетка: Бог Ап-уат и стандарт.
Текст: (4) Уши торжествующего Осириса Ани - это уши Ап-уата.
Виньетка: Бог Анпу с головой шакала.
Текст: (5) Торжествующие уста Осириса Ани - это уста Анпу.
Виньетка: Скорпион Серкет, держащий шена, и анкх.
Текст: (6) Зубы торжествующего Осириса Ани - это зубы Серкета.
Виньетка: Богиня Исида.
Текст: (7) Шея торжествующего Осириса Ани - это шея Исиды.
Виньетка: Бог с головой барана, с Уреем между рогами.
Текст: (8) Руки торжествующего Осириса Ани - это руки Рама, владыки Татту.
Виньетка: Бог Уатчит, змееголовый.
Текст: (9) Плечо Осириса Ани, торжествующего, - это плечо Уатчит.
{стр. 354}
Виньетка: Богиня Мерт с распростертыми руками, стоящая на золотом гербе и с пучком растений на голове.
Текст: (10) Горло Осириса Ани, торжествующего, - это. кровь Мерта.
Виньетка: Богиня Нейт.
Текст: (11) Передние руки Осириса Ани, торжествующего,-это передние руки владычицы Саиса.
Виньетка: Бог Сут.
Текст: (12) Хребет Осириса Ани, торжествующего, - это хребет Сут.
Виньетка: Бог.
Текст: (13) Сундук Осириса Ани, торжествующего, является сундуком владык Хер-аба.
Виньетка: Бог.
Текст: (14) Плоть Осириса Ани, торжествующего, есть плоть Могущественного ужаса.
Виньетка: Богиня Сехет с львиной головой, носящая диск.
Текст: (15) Поводья и спина торжествующего Осириса Ани - это поводья и спина Сехета.
Виньетка: утчат на пилоне.
Текст: (16) Ягодицы торжествующего Осириса Ани - это ягодицы Ока Гора.
Виньетка: Осирис в короне атефа, с цепом и посохом.
Текст: (17) Тайный член Осириса Ани, триумфатор, является тайным членом Осириса.
Виньетка: Богиня Нут.
{стр. 355}
Текст: (18) Ноги торжествующего Осириса Ани - это ноги Нут.
Виньетка: Бог Птах.
Текст: (19) Ноги торжествующего Осириса Ани - это ноги Птаха.
Виньетка: Звезда Орион.
Текст: (20) Пальцы торжествующего Осириса Ани - это пальцы Сааха (Ориона).
Виньетка: Три урея.
Текст: (21) Кости ног торжествующего Осириса Ани-это кости ног живого урея.
Приложение: Полная версия XLIIND главы Книги мертвых, относящаяся к отождествлению тела Осириса с телом богов, гласит следующее[1]::--
(1) [ГЛАВА XLII.] ГЛАВА О ВОЗВРАЩЕНИИ РЕЗНИ В СУТЕНХЕНЕНЕ. Говорит Осирис: "О земля скипетра! (2) О белый венец божественной Формы! О святое место упокоения! Я-Ребенок. Я-Ребенок. Я-Ребенок. Я-Ребенок. Радуйся, богиня Абурт! Ты ежедневно говоришь: "Бойня (3) приготовлена, как ты знаешь, и ты, кто был силен, был приведен в упадок". Я утверждаю тех, кто восхваляет меня. Я-священный узел внутри дерева тамариска, более прекрасный (4) в яркости, чем вчера". Должно быть сказано четыре раза. Я-Ра, который устанавливает тех, кто восхваляет его. Я-узел внутри тамарискового дерева, более прекрасный в яркости, чем диск вчерашнего дня. (5) отправляюсь в этот день. Мои волосы-волосы Ну. Мое лицо-это лицо Ра. Мои глаза-глаза Хатхор. Мои уши-это уши Ап-уата. (6) Мой нос-нос Хент-шепса.[2] Мои губы-это губы Анпу. Мои зубы-зубы Хеперы. Моя шея-это шея Исиды, божественной леди. (7) Мои руки-руки Хнему, владыки Татту. Мои передние лапы-это передние лапы Нейт, владычицы Саиса. Мой костяк-это костяк Сут. Мой тайный член-это тайный член Осириса. Мои поводья (8) - это поводья владык Хер-аба. Моя грудь-грудь ужасного и ужасного. Мой живот и мой позвоночник-это живот и позвоночник Сехета. Мои ягодицы (9) - это ягодицы
[1. Текст см. Naville, Todtenbuch, Bd. I., Bl. 56.
2. Varr. Хентет-хас, Хентет-хасет и Хэнти-сехем.]
{стр. 356}
око Гора. Мои бедра и бедра-это бедра и бедра Ореха. Мои ноги-ноги Птаха. Мои пальцы и кости ног-это пальцы и кости ног живого (10) урея. Нет члена моего тела, который не был бы членом какого-нибудь бога. Тот всецело защищает мое тело, и я [подобен] Ра каждый день. (11) Никто не схватит меня за руки мои; никто не утащит меня за руку мою. И не причинят мне вреда ни люди, ни боги, ни святые мертвецы, ни погибшие, ни кто-либо из древних, (12) ни один смертный, ни одно человеческое существо. Я выхожу и иду вперед, и имя мое неизвестно. Я-вчера, и мое (13) имя - "Провидец миллионов лет". Я путешествую, я путешествую по пути Гора - судьи. Я-господь вечности; я чувствую и имею силу воспринимать. Я владыка красной короны. Я-око Солнца, да, (14) Я в яйце моем, в яйце моем. Мне дано жить с ним. Я в солнечном глазу, когда он закрывается, и я живу силой его, я выхожу и сияю; (15) Я вхожу и оживаю. Я нахожусь в солнечном оке, мое место на моем троне, и я сижу на нем внутри ока. Я-Гор, который проходит через миллионы лет. (16) Я управлял моим престолом и управляю им словами моих уст; и говорю ли я или молчу, я сохраняю равновесие. Воистину, мои формы изменились. Я есмь (17) бог Унен, от времени до времени; то, что мое, - во мне. Я-единственный, рожденный от единственного, который ходит кругом по своему пути; (18) Я-в оке Солнца. Вещи не злые и не враждебные мне, и они не против меня. Я открываю дверь рая. Я управляю своим престолом, и я даю [новое] рождение себе в этот день. [Я] не Дитя, ступившее (19) по вчерашнему пути, но я "Сегодня" для неисчислимых народов. Я-тот, кто делает вас сильными на миллионы лет, будете ли вы на небе, или (20) на земле, или на юге, или на севере, или на западе, или на востоке; страх передо Мной в ваших сердцах. Я-чистый, пребывающий в священном оке. Я больше не умру (21). Мой час пребывает с вами, но мои формы находятся в моем жилище. Я-тот, кто неизвестен, и боги с розово-яркими лицами (22) со мной. Я-раскрытый. Время, когда [бог] сотворил для меня небо и расширил пределы земли и сделал великим потомство ее, не может быть выяснено. (23) Имя Мое отделяется и удаляется от всего злого через слова, которые Я говорю вам. Я-тот, кто восходит и сияет; стена стен; единственный, [сын] единственного. Ра (24) никогда не теряет своей формы, он никогда не проходит, он никогда не проходит. Истинно говорю я: я-растение, произрастающее из Ну, и мать моя-Нут. Радуйся, (25) О мой Создатель, я-тот, кто не имеет силы ходить, великий узел во вчерашнем дне. Моя сила в моей руке. Я не известен, [но] Я есмь тот, кто знает (26) тебя. Меня нельзя удержать рукой, но я тот, кто может держать тебя в своей руке. [Радуйся] О Яйцо! [Радуйся] О Яйцо! Я-Гор, живущий миллионы лет, чье пламя освещает ваши лица и (27) пылает в ваших сердцах. Я командую своим троном, и я наступаю в свой час. Я открыл пути, я отвернулся от всякого зла. Я - (28) золотая обезьяна с тремя ладонями и двумя пальцами, которая без ног и без рук, и которая живет в Доме Птаха. Я выхожу, как выходит обезьяна Из (29) золота с тремя ладонями и двумя пальцами, у которой нет ни ног, ни рук, и которая живет в доме Птаха". Когда [ты] произнесешь эту главу, ты откроешь путь и войдешь в него.
{стр. 357}
ТАБЛИЧКА XXXIII.
Виньетка: озеро огня, в каждом углу которого сидит обезьяна с головой собаки.
Рубрика: (1) Осирис Ани, торжествующий, опоясан [прекрасными] одеждами, он обут в (2)белые сандалии, и он помазан очень драгоценной антой ему приносили мазь и быка, (3) и травы, и благовония, и уток, и цветы, и эль, и лепешки. И вот, ты положишь на чистую плитку (4) изображение стола для жертвоприношений в чистых цветах и похоронишь его в поле, где (5) свиньи не топтали. Если это слово будет написано на нем, то он сам воскреснет, (6) и дети его детей будут процветать, как Ра процветает непрестанно. Он будет жить в благоволении (7) в присутствии царя среди вождей, и лепешки, и чаши с питьем, и куски мяса будут даны ему на столе (8) великого бога. Он не будет изгнан ни из одной двери в Аментете; он будет путешествовать (9) вместе с царями севера и юга, и он будет пребывать с (10) последователями Осириса рядом с Ун-нефером во веки веков, и во веки веков, и во веки веков.
Виньетка: Тет,[2]
[1. Несколько похожая сцена образует виньетку к главе CXXVI., но в дополнение к обезьянам в каждом углу есть два урея. Текст гласит: "Радуйтесь, вы, четыре обезьяны, которые сидят на носу лодки Ра, которые заставляют право и истину Наб-эр-тчер продвигаться вперед, которые распределяют мне мою слабость и мою силу, которые умиротворяют богов пламенем ваших уст, которые приносят священные жертвы богам и замогильные трапезы гробницы сияющим, которые питаются правом и истиной, которые без лжи, и которые отвратительны нечестию. Истребите зло, которое во мне, уничтожьте беззаконие мое, устраните раны, которые я имел на земле, и уничтожьте всякое нечестие, прилепившееся ко мне". [Обезьяны говорят]: "Войди, и пусть ничто не противостоит тебе". "Даруй мне пройти через гробницу, и войти в Re-stau, и войти через скрытые двери подземного мира, и чтобы приношения и другие вещи были сделаны мне, как тем сияющим, которые входят и выходят из путей гробницы и которые проходят через [двери ее].
2 ### представляет четыре столпа, тоесть четыре четверти неба, или всю вселенную. Как религиозная эмблема он символизирует бога Осириса. Прекрасная коллекция ТЭЦ проявляется в четвертом Египетский зал (стол-шкаф к стене и-дело за № 114), и среди них можно отметить: постановление № 2097,.синий глазурованного фаянса кулон тет, с рогами, диск, и шлейфы за № 739, синего глазурованного фаянса кулон тет, с пятью перекладинами и № 8260, Ляпис-лазурит кулон тет, с рогами, диск, шлейфы; под № 8275, сердолик тет; номер 8270, агат тет; номер 20,623, непрозрачного синего стекла тет надпись с именем владельца; № 20636, камень тет, инкрустированный ляпис-лазурью, сердоликом, плазмой и изумрудом.]
{стр. 358}
Текст: [ГЛАВА CLV.] (1) ГЛАВА О ЗОЛОТОМ ТЕТЕ: Осирис Ани, торжествующий, говорит: "Ты восстаешь, О спокойное сердце! (2) Ты сияешь, о спокойное сердце! Встань на мою сторону. Я пришел и принес тебе тет золота; радуйся ему".
Приложение: В последней редакции этой главы (Lepsius, Todtenbuch, Bl. 75) рубрика разделена на две части, которые гласят: "Быть прочитанным над Тетом из золота, инкрустированным (?) в платановом дереве, и помещенным на шею сияющего; и он войдет через двери подземного мира силой произнесенных здесь слов. Она поставит его на место в день нового года среди последователей Осириса.
"Если эта глава будет известна умершему, он станет совершенным в подземном мире. Он не будет изгнан у дверей Аментета; лепешки, эль и мясные подношения будут принесены ему на алтарях Ра или (как некоторые говорят) Осириса Ун-нефера; и он будет торжествовать над своими врагами в подземном мире во веки веков".
Виньетка: пряжка или галстук.
Текст: [ГЛАВА CLVI.] (1) ГЛАВА О ПРЯЖКЕ ИЗ СЕРДОЛИКА.[1]
Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Кровь Исиды, очарование Исиды, (2) сила Исиды - защита для меня, вождя, и они сокрушают то, что я ненавижу".
Приложение: Рубрика:[2] Эта глава должна быть произнесена над пряжкой из красной яшмы[3] (или сердолика), которая была смочена в воде цветов анхема и инкрустирована платаном, и была надета на шею сияющего. Если эта глава будет начертана на ней, она станет силой Исиды, и она защитит его; и Гор, сын Исиды, возрадуется, когда увидит ее. Нет пути непроходимого для него, и одна рука простирается к небу, а другая-к земле. Если эта глава будет известна [
[1. Папирус Небсени добавляет слова: "быть помещенным около шеи этого сияющего".
2. See Maspero, Mémoire sur Quelques Papyrus du Louvre, p. 8.
3. Амулет пряжки обычно делается из сердолика, красной яшмы, красного порфира, красного стекла или красного фаянсано известны также примеры из серого и черного камня и дерева, иногда она была полностью сделана из золота, но часто была оправлена только в золото. Большие деревянные модели пряжки помещались в деревянные руки, которые крепились на груди гробов; они обычно лежали на левой груди, а тройник-на правой. В прекрасной коллекции пряжек в Британском музее представляют интерес следующие: № 20 641, подвесная пряжка из красного стекла с надписью главы пряжки № 20 621, подвесная пряжка из черного камня с полой петлей, с надписью главы пряжки; Нет. 20,646, серый камень пряжка вписан ###. Номер 20,619, Красная стеклянная (?) пряжки набор в золотой оправе, и начертал несколько слов главы пряжки, а название а-МОН писец; в № 8258, крапчатый стекло пряжки, имеющих петли инкрустированные синий состав; номер 8259, красный фаянса двойной пряжкой, пирсинг в продольном направлении при нарезании резьбы в ожерелье.]
{стр. 359}
умерший] он будет среди тех, кто последует за Осирисом Ун-Нефером, торжествующим. Врата подземного мира откроются перед ним, и ему будет дано поместье вместе с пшеницей и ячменем в Сехет-Аару; и последователи Гора, которые пожнут там, провозгласят его имя как одного из богов, которые там.
Виньетка: Сердце.
Текст: [ГЛАВА XXIXB.]. (1) ГЛАВА О СЕРДОЛИКОВОМ СЕРДЦЕ. Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Я-Бенну, душа Ра и проводник богов в (2) подземный мир. Души приходят на землю, чтобы исполнить волю своего ка, и душа Осириса Ани приходит, чтобы исполнить волю своего ка".
Виньетка: подголовник.
Текст: [ГЛАВА CLXVI.] (I) ГЛАВА О ПОДУШКЕ, КОТОРУЮ КЛАДУТ ПОД ГОЛОВУ ОСИРИСА АНИ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕГО, ЧТОБЫ ОТОГНАТЬ БЕДЫ ОТ МЕРТВОГО ТЕЛА ОСИРИСА. (2) [Ани говорит]: "Подними голову твою к небесам, ибо Я связал тебя победоносно. Птах поверг своих и твоих врагов; все его враги пали, и они никогда больше не восстанут, о Осирис".
ТАБЛИЧКИ XXXIII И XXXIV.
Виньетка: Камера для мумий, расположенная в плане, представляющая пол и стены, уложенные ровно, в пятнадцати отсеках. В центре, под навесом, находятся носилки с мумией Ани, рядом с которой стоит бог Анубис[1].
[1. В папирусе Небсени текст, относящийся к Анубису, гласит: "Анубис, который живет в области набальзамированных, глава святого дома, возлагает свои руки на господа жизни (тоесть мумию),
Он и дает ему все, что принадлежит ему, и говорит: "Цеп тебе, прекрасный, Господь! На тебя взирало око Солнца, ты был связан Пта-Секером, ты был исцелен Анубисом; дыхание было дано тебе Шу, и ты был воскрешен прекрасным, князем вечности. У тебя есть глаза. Твой правый глаз в лодке сектета, а твой левый глаз в сектете лодка. Твои брови кажутся прекрасными перед обществом богов. Твое чело в ведении Анубиса. Затылок твой в хорошем состоянии в присутствии священного ястреба. Твои пальцы скреплены письменным указом в присутствии владыки Хеменну, и Тот дает тебе речь священных книг. Твои волосы в хорошем состоянии в присутствии Птах-Секера. Осирис пребывает в блаженстве, и ему поклоняются в обществе великих богов. Он взирает на великого бога, его ведут честными путями, он укрепляется трапезой из гробницы, и его враги низвергаются под ним в присутствии общества великих богов, которые находятся в великом доме престарелого в Анну".]
{стр. 360}
с руками, распростертыми над телом. У подножия носилок преклоняет колени богиня Исида, а у изголовья-богиня Нефтида, и каждая из них сопровождается пламенем огня, которое помещается в отделение сразу за ней. Тет занимает отделение непосредственно над носилками, а шакал-эмблема Анубиса или Ап-уата-лежит на могиле со скипетром с подвешенными менатами--занимает отсек внизу. Четверо детей Гора, или богов сторон света-Местха, Хапи, Туамаутеф и Кебсеннуф-стоят по углам четырех смежных отсеков. В каждом из двух верхних и внешних отсеков находится птица с человеческой головой, символизирующая душу, стоящая на пилоне, одна справа обращена к западу или заходящему солнцу, другая слева обращена к востоку или восходящему солнцу. В правом нижнем отделении находится фигура Совершенной Души; в соответствующем отделении слева находится фигура Ушабти.
Текст [ГЛАВА CLI.] [Исида говорит:] "Я пришел быть тебе защитником. Я несу (2) тебе воздух для ноздрей твоих, и северный ветер, исходящий от бога Тму, для носа твоего (3)- 1 сделал целыми твои легкие. Я сделал тебя (4) подобным богу. Враги твои пали под ноги твои. (5, 6) Ты стал победителем в (7) Нут, и ты силен, чтобы победить богов".
[Нефтида говорит:] "(2) Я обошла вокруг, чтобы защитить тебя, брат Осирис; (3) Я пришла, чтобы быть защитником тебе. [Моя сила будет позади тебя, моя сила будет позади тебя, навсегда. Ра услышал твой крик, и боги даровали тебе победу. Ты воскрес, и ты победил то, что было сделано тебе. Птах поверг врагов твоих, и ты-Гор, сын Хатхор"[1].
[1. В Ani текст искажен, и отрывок в скобках переведен со следующей версии (Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 428):
maket-d ha-k sep sen t'etta setem nas-k an Ra smaaxeru an neteru thes-tu semaaxeru-k her arit erek xer en Ptah xeft-k entek Heru sa Het-Heru.]
{стр. 361}
[Пламя Изиды говорит:] "Я защищаю тебя этим пламенем, и я изгоняю его (врага) из долины гробницы, и я отгоняю песок от твоих ног. Я обнимаю Осириса Ани, который торжествует в мире, в правде и истине"[1].
[Пламя Нефтиды говорит:] "Я пришел, чтобы разрезать на куски. Я не разрублен на куски и не позволю разрубить тебя на куски. Я пришел, чтобы сделать насилие, но я не позволю сделать насилие над тобой, потому что я защищаю тебя".
[Тет говорит:] "Я пришел быстро, и я отогнал шаги бога, чье лицо скрыто.[2] Я осветил его святилище. Я стою за священным Тет ором, днем отражения бедствия.[3] Я защищаю тебя, о Осирис".
[Местха говорит:] Я-Местха, твой сын, о Осирис Ани, торжествующий. Я пришел, чтобы защитить тебя, и я сделаю твою обитель процветающей вечно. Я повелел Птаху, как повелел ему сам Ра".
[Хапи говорит:] "Я-Хапи, сын твой, о Осирис Ани, торжествующий. Я пришел защитить тебя. Голова твоя и члены твои связаны вместе, и я поразил врагов твоих под тобою. Я отдаю тебе твою голову на веки веков, о Осирис Ани, торжествующий в мире".
Туамаутеф говорит: "Я-твой возлюбленный сын Гор. Я пришел, чтобы отомстить за тебя, о мой отец Осирис, тому, кто сделал тебе зло; и я положил его под твои ноги на веки, и на веки, и на веки, о Осирис Ани, торжествующий в мире".
[1. Текст здесь искажен. Brit. Mus. papyrus, No. 10,010 (Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 429) гласит: "Я окружаю песком скрытую гробницу и изгоняю оттуда насильника. Я освещаю долину гробницы, я бросаю в нее свет, я пересекаю пути и защищаю [Осириса]".
2 Чтение i-a em heh xesef nemmat kep-hra-f sehet' kep-f.
См. Naville, Todtenbuch, Bd. II., Bl. 428.
3 Вариант hru xesef sat, "день возвращения резни".]
{стр. 362}
[Кебсеннуф говорит:] "Я твой сын, о Осирис Ани, торжествующий. Я пришел защитить тебя. Я собрал кости твои и собрал члены твои. [Я принес твое сердце и поместил его на трон внутри твоего тела. Я сделал так, чтобы дом твой процветал после тебя, О ты, живущий вечно"[1].
[Птица, обращенная к заходящему солнцу, говорит]: "Хвала Ра, когда он сядет в западной части небес. Осирис Ани, торжествующий в мире подземного мира, говорит: "Я-совершенная душа".
[Птица, обращенная к восходящему солнцу, говорит]: "Хвала Ра, когда он восстанет в восточной части небес от Осириса Ани, торжествующего".
[Совершенная Душа говорит]: "Я-совершенная душа в священном яйце рыбы абту. Я-великий кот, обитающий на престоле правды и истины, где восходит бог Шу".
[Текст рядом с фигурой Ушабти (глава VI) гласит]: Осирис Ани, надзиратель, торжествуя, говорит: "Радуйся, фигура шабти! Если будет решено, что Осирис [Ани] будет делать какую-либо работу, которая должна быть сделана в подземном мире, пусть все, что стоит на пути, будет удалено от него, будь то вспашка полей, или заполнение каналов водой, или перенос песка с [Востока на Запад]". Фигура шабти отвечает: "Я сделаю это; воистину, я здесь, когда ты зовешь".
Виньетка: Ани, обе руки подняты в поклонении, стоит перед столом с подношениями; позади него его жена держит в левой руке лотос и другие цветы.
Текст: [Глава CX.] (1) ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ ГЛАВЫ О СЕХЕТ-ХЕТЕПУ, И ГЛАВЫ О ТОМ, КАК ВЫХОДИТЬ ДНЕМ, И ВХОДИТЬ В ПОДЗЕМНЫЙ МИР, И ВЫХОДИТЬ ИЗ НЕГО, И ПРИБЫВАТЬ В СЕХЕТ(2) АНРУ, И ПРЕБЫВАТЬ В МИРЕ В ВЕЛИКОМ ГОРОДЕ, ГДЕ ДУЮТ СВЕЖИЕ ВЕТРЫ. Дай мне там силу. Позволь мне стать сильным, чтобы пахать там. (3) Позвольте мне пожать там. Дай мне поесть там. Позвольте мне выпить там. [Позволь мне ухаживать там.][2] И позволь мне делать все это там, как это делается на земле.
[1. В папирусе Ани текст конце выступления Qebbsennuf будет поврежден слова в скобках переводятся из других папирусы и египетские будет работать следующим образом: Ан-на " НЭК " АВ-к, та-а нек Су ее auset-Ф ет скорей-к серут-на ПА-к emxet-к Анкх-Тха Т Джульетта.
2. Чтение с папируса Небсени, nehep am.]
{стр. 363}
Говорит Осирис Ани, торжествующий: (4) "Сет увлек Гора посмотреть, что строится на Поле Мира, и он распространяет воздух над (5) божественной душой внутри яйца в его день. Он избавил сокровенную часть тела Гора от святых Акерта (?).[1] Вот, я плыл в могучей лодке по озеру Мира.[2] Я, даже я, короновал его в Доме (6) Шу. Его звездная обитель обновляет свою молодость, обновляет свою молодость. Я плавал по его озеру, чтобы прийти в его города, и я приблизился к Нему в город Хетеп.[3] Ибо вот, я отдыхаю во времена года [Гора]. Я прошел через область общества богов, которые стары и почтенны. (7) 1 умиротворил двух святых Борцов[4], которые охраняют жизнь. Я сделал то, что правильно и справедливо, и я принес жертву и умиротворил двух святых Бойцов. Я отсек (9) волосатый скальп их противников и сделал конец (10) бед, которые постигли [их] детей; (11) Я уничтожил все зло, которое было против их душ; я получил власть над ним, (12) Я знаю об этом. Я отплыл по водам [озера] (13), чтобы прийти в города его. Я имею власть (14) над моими устами, будучи снабжен [прелестями]; не позволяй. [демоны] овладевают мною, (16) да не владычествуют надо мною. Пусть я буду снаряжен в твоих Полях Мира. Что пожелаешь, то и делай, [говорит бог]".
Виньетка: Сехет-хетепет или "Поля мира", окруженные и пересеченные ручьями. Они содержат следующее:
а) Тот, писец богов, держа в руках перо и палитру, представляет Ани, который делает подношение, и его ка трем богам, которые имеют головы зайца, змеи и быка соответственно и называются паути, "общество богов". Ани и стол для подношений в лодке. Ани обращается к ястребу, стоящему
[1. Чтение с папируса Небсени, ма Акеру.
2. Добавление из папируса Небсени: as kua xenen-a uaa pen aa em Se-Hetep.
3. Добавление из папируса Небсени: renp-th renp-th xen-na em se-s er sper-a er nut-s xent-a er Hetep-sen entet.
4. То есть Гор и Сет.]
{стр. 364}
на пилонообразном пьедестале, перед которым находятся алтарь и бог. Три овала.[1] Легенда гласит: un em hetep sexet nifu er fent, "Быть в мире на Поле [Мира] и иметь воздух для ноздрей".
(б.) Ани жнет пшеницу со словами asex Ausar, "Осирис жнет"; направляет волов, вытаптывающих зерно; стоит с руками и держит скипетр херпа и стоит на коленях перед двумя сосудами с красным ячменем и пшеницей. Иероглифы, по-видимому, означают "пища сияющих". Три овала.
(c.) Ани пашет[3] волами на части Полей Мира, называемой "Сехет-анре"; со словом секау, пахать. Две строки иероглифов гласят::--
re en hete'et atru 1000 em au-f an t'et usex-f an un remu neb am-f an hefau nebt am-f.
Глава о Речном коне. Река имеет тысячу [локтей] в длину. Нельзя сказать ее ширины. Нет в нем рыб, нет в нем змей.
[1. В папирусе Небсени они называются Кеткетму, Хетепму и Урму.
2. В папирусе Небсени вместо трех четыре овала, которые называются Хетеп, Ан (?), Уахаха и Наб-тауи.
3 В Туринском папирусе, опубликованном Лепсиусом, вспашка, посев, жатва и вытаптывание зерна показаны в одном подразделении, и умерший стоит в поклонении перед "Хапи, отцом богов".
В папирусе Небсени покойный поклоняется компании богов, живущих на поле Хетепа, говоря: "Приветствую вас, о вы, владыки каса, я пришел с миром в ваши поля, чтобы получить пищу чефау. Даруй, чтобы я мог ежедневно приходить к великому богу, и чтобы у меня была могильная пища, и чтобы мой ка могут быть снабжены мясом и питьем, предлагаемыми мертвым. Пусть Осирис и компания богов, которые живут на Поле Хетепа, дают царское жертвоприношение, пусть они {сноска с. 365} даруют мясо и питье и все хорошие вещи, и повязки и благовония каждый день. И могу ли я сесть за стол [Бога] ежедневно получать хлеб свой хлеб, и пироги, и вино, и молоко, и tchefau пищи, и можно мне пойти в поезд Бога, когда он повелевает появление в его фестивалях в Рес-тау". (Текст см. Naville, Todtenbuch, Бр. И., Бл. 123.)]
{стр. 365}
(г) Лодки, несущие по лестнице и плавать по ручью;[1], является легенда tehefau,[2] (?)~ Лодка из восьми веслах, каждый конец формы как змея головой, неся лестницы; на корме написано и у Луки метр ам-Ун-Нефер, "Бог в них является ООН-Нефер." Поток, который течет по выпуклой стороне маленького острова, называется ашет пет, "потоп (?) [небес]". На другом острове помещен лестничный пролет, рядом с которым написано Пространство слева, представляющее обитель благословенных мертвых, и описывается как:--
duset xu au-sen meh sexef at meh xemt an saku aqeru asexet-sen
Престол сияющих. Длина их семь локтей пшеница три локтя блаженные мертвые, которые совершенны, они пожинают.
[1. В Туринском папирусе эта лодка называется uda en Ra-Heru-xuti xeft t'a-f er Sexet Anre: лодка Ра-Гармахиса, когда он выходит в Поле Анре.
2 В туринском папирусе слова t'efu uru написаны между лодками, концы которых имеют форму змеиных голов.
3 В древних папирусах написано qeqsu, а в туринском папирусе ###. В папирусе Небсени на этом острове обитают четыре бога, и в сопроводительном тексте говорится, что они являются "великим обществом богов в Сехет-хетепе; но в туринском папирусе изображены только три бога, имена которых соответственно Шу, Тефнут и Себ.
4 Небольшое деление, называемое "местом рождения богов", не отмечено в папирусе Ани, хотя оно встречается в папирусе Небсени (см. Naville, Todtenbuch, Bd. i., Bl. 123).]
{стр. 366}
ТАБЛИЧКИ XXXV. И XXXVI.
Виньетка: Зал, внутри которого, слева, Ани стоит перед двумя столами подношений с водой для возлияний и цветами лотоса, с поднятыми руками, поклоняясь Ра, с головой ястреба.[1] Далее стоят семь коров, каждая из которых лежит перед столом для жертвоприношений, и у каждой на шее прикреплен менат;[2] и бык, стоящий перед столом для жертвоприношений. За ними четыре руля; а в крайнем правом углу четыре триады богов, каждая триада имеет стол для подношений, несущий вазу для возлияний и цветок лотоса (?).
Текст: [ГЛАВА CXLVIII.]. (i) Говорит Осирис Ани, торжествуя: "Почтение тебе, (2) О ты господь, ты господь правды и истины, Единый, господь вечности и творец (3) вечности, я пришел к тебе, о мой господь Ра. Я сделал (4) мясные приношения семи коровам и их быку. О вы, дающие (5) пироги и эль сияющим, даруйте моей душе быть с
[1. В Туринском папирусе, опубликованном Лепсиусом, бог носит тройной или атеф корона вместо диска и змея, и текст описывает его как "Осириса, владыку вечности, князя, владыку вечности, великого бога, правителя Акертета". Позади бога стоит женская фигура с головой, символизирующей "прекрасную Аменту", с обеими руками, "протянутыми, чтобы принять" умершего. Обращение покойного к Осирису и Аменте гласит: "Почтение тебе, о Бык Аментета, Принц, владыка вечности, великий бог, правитель Акертета, прими ты Осириса в прекрасный Аментет с миром, и пусть он прострет свои руки, чтобы принять меня".
2 В других папирусах имена этих животных даются следующим образом:
het kau nebt tcher, "жилище хаса владыки вселенной"; (2) sentet utheset, "орбиту, повышение Бога"; (3) сов xentet auset-с, "скрытые одно жилое помещение на своем месте"; (4) hatet sahet, "Божественная благородный северо (?)"; (5) УРТ меру tesert, "сильно любимой, красных волос"; (6) xnemt anxit, "спутницей жизни"; (7) РЕН sexem-с их содействие-с", ее имя prevaileth в ее жилище"; (8) ка Т тай-kauit, "бык, делая стаду плодиться."]
{стр. 367}
ты. (6) Пусть Осирис Ани, торжествующий, родится на твоих бедрах; пусть он будет подобен одному из вас (7) во веки веков; и пусть он станет славным существом (8) в прекрасной Аменте".
[Обращение к Рулям]: "(1) Радуйся, прекрасная Сила,[1] ты прекрасна, руль северного неба".
"(2) Радуйся, ты, ходящий вокруг небес, ты, кормчий мира, ты, прекрасный руль западных небес".
"(3) Радуйся, сияющий, живущий[2] в храме, где боги в видимых формах, ты прекрасный руль восточного неба".
"(4) Радуйся, живущий в храме светлоликих,[3] ты, прекрасный руль[4] южного неба".
[Обращение к четырем Триадам[5]]: "(5) Радуйтесь, боги, которые над землей, вы, пилоты подземного мира".
"(6) Радуйтесь, боги-матери, которые над землей, которые в подземном мире и которые в Доме Осириса".
(7) Радуйтесь, боги, вы, пилоты Тазерта, вы, кто над землей, вы, пилоты подземного мира.
"(8) Радуйтесь, последователи Ра, которые в свите Осириса".
Виньетка: Ани стоит перед столом с подношениями, обе руки подняты в поклонении. Позади него стоит его жена с цветком лотоса и шишкой на голове, держащая систрум. и цветок лотоса в ее левой руке.
Текст: [ГЛАВА CLXXXV. (?)] (I) ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН ОСИРИСУ, ОБИТАЮЩЕМУ В АМЕНТЕТЕ, УН-НЕФЕРУ В АБТУ, Осирис Ани, торжествующий, говорит: Радуйся, о мой господь, который пересекает (2) вечность и чье существование длится вечно. Радуйся, Господа господствующих, Царь царей, князь, Бог богов, которые (3) живут с тобою, я пришел к тебе, ты же облегчи для меня место с теми, кто в преисподней, и которые обожают (4) образы твоего ка (5) и которые относятся к числу тех, кто [терпеть] для (6) миллионы миллионов лет
[1. Вариант ка-ф нефер "его прекрасная ка".
2. Чтение xenti her ab.
3. Чтение ее абу хет тесер.
4. В туринских и более старых папирусах каждый руль сопровождается утчатом.
5. В туринском папирусе четверо детей Гора занимают место этих триад.]
{стр. 368}
. . . . . . . . [1] (10) Да не возникнет для меня никакой задержки в Та-мере. Даруй (11), чтобы все они пришли ко мне, как великие (12), так и малые. Да даруешь ты ка Осириса Ани [силу] входить и выходить (13) из преисподней; и не допустишь, чтобы он был изгнан обратно у ворот Туата".
ТАБЛИЧКА XXXVII.
Виньетка: Святилище, в котором стоит Секери-Аусар наб сетаит нетер аа наб Нетер-ксерт Секер-Осирис, владыка скрытого места, великий бог, владыка подземного мира.
Он носит белую корону с перьями и держит в руках скипетр, цеп и посох.
Богиня Хатхор в образе гиппопотама, носящая на голове диск и рога; в правой руке она держит неопознанный предмет, а в левой
[1. Текст всего этого отрывка искажен, и приведенная здесь версия-не более чем предположение.
2. Версия CLXXXV-й главы, данная Навилем (Todtenbuch, Bd. I., Bl. 211), гласит:--
анет'-хра-к нетер пен сепс аа менкс сер эр нехех, ксенти аусет-ф эм сектет аа хаау эм атетет тата неф хенну эм пэт эм та секай пэт рекси аа сефсефет-ф эм абу ан рет сюй му эртат байу-ф Теттет сефсефет-ф эм Сутен-хенен эртай аксему-ф эм Анну аа хеперу-ф эм абти и-нек аб-a xer maa hati-a an ker ta-k un-a emma anxiu xet-a xent-a am sesiu-k.
Поклон тебе, боже, этот священный, великий, благодетельный, князь вечности, обитатель своего места в лодке Сектета, великий, диадемированный в атете ладья, воздаются ему хвалы на небе и на земле, превозносится древними и человечеством, величие его могущества находится в сердцах людей, сияющих духов и мертвых, помещая его души в Татту, его могущество в Сутен-хенен, и помещая видимые эмблемы его в Анну, и могущество его форм в место очищения. Я пришел к тебе, мое сердце верно, моя грудь без обмана, даруй мне быть среди живых, чтобы я мог плыть вниз и чтобы я мог плыть вверх среди твоих последователей.]
{стр. 369}
слева эмблема жизни. Перед ней столы с мясом, напитками и цветами. За гиппопотамом с погребальной горы выглядывает божественная корова Мех-урит, символизирующая ту же богиню, с менатом на шее. У подножия горы находится гробница, а на переднем плане растет группа цветущих растений.
Текст: [ГЛАВА CLXXXVI.] Хатхор, владычица Аментета, обитательница земли Урт, владычица Та-серта, Око Ра, обитательница его чела, прекрасное Лицо в Лодке Миллионов лет.[1]. . . . . . . .
[1. Несколько оставшихся слов испорчены.]