Мифология Рюкко
Рюкю-синтоизм — политеистическая религия, которой поклонялись в основном в древнем Рюкю и Королевстве Рюкю.
Подобно японскому синтоизму, ему не хватает собственных писаний, конкретных доктрин и основателей, и это анимистическая и исконная религия мифологии и поклонения природе.
В широком смысле сюда входят гравюры древнего Рюкю и Королевства Рюкю, то есть анимистические и местные религиозные элементы, встречающиеся на островах Амами, Окинава и Маэдзима.
В узком смысле это относится к религии, которая была установлена в системе ритуально-политического единства как средство религиозного контроля в различных частях королевства в эпоху Королевства Рюкю. В то время как Аджи и Кинг Рюкю включили Норо и Кикоэ-Огими в систему ритуально-политического единства, они часто расправлялись с Ютой, местной исконной верой, которая не соответствовала ей.
В настоящее время рюкю синтоизм остается в форме народных верований. Есть также области, называемые поклонением Нираи Канай и Митаке.
Описание
Рюкю Синто является одним из вариантов синтоизма материковой Японии.
Кенсабуро Торигоэ заявил в своем «Исследовании истории религии Рюкю», что двумя основными направлениями в религии Рюкю являются вера Митаке и вера в Бога Огня. Говорят, что она стала играть роль выражения местонахождение реальных сил Аджи и царя.
Согласно Асако Миядзато, «Мысли и религии народа Рюкю», уникальная религия Рюкю — это не молитва о личном счастье, а молитва и благословение для общества, жизни и производства, которые его поддерживают. Он сказал, что думает, что если она станет мирной, человек был бы счастлив. Его особые верования включают в себя богов предков, поклонение предкам, богам огня, Нираи Канаи, онаригами, водного мудреца и всех духов.
Происхождение веры
Считается, что Рюкю Синто родился спонтанно. Норо — светский тип, Утаки — примитивный шаманизм. Утаки считается древней деревенской версией, Утаки считается изменённой в сторону поклонения предкам.
Согласно «Оморо Синсяку» Зенчу Накахара, мудрец означает духовную силу, состояние сверхчеловека .
В «Боге и деревне» Яшу Накамацу, после получения объяснения «Оморо Синсяку», он рассмотрел его дальше и сказал, что мудрец, то есть духовная сила, означает «способность делать то, что невозможно для людей».. Если это так, то «способность делать то, что невозможно для людей» можно функционально классифицировать бесконечно, поэтому в Рюкю есть восемь миллионов человек, обладающих этой способностью, то есть «Богом». .
Бог
В «Боге и деревне» Яшу Накамацу недостаточно исследовано, думал ли древний Рюканец о том, чтобы быть всемогущим мудрецом.
Кроме того, богов Рюкю можно в основном разделить на «богов-посетителей» и «богов-хранителей», и это вера с несколькими богами, которая молится о плодородии в другие миры и другие измерения, где есть боги-хранители и боги-посетители. Рюкканьцы особенно поклоняется богу солнца как верховному божеству. Бог-посетитель — это бог другого мира, и считается, что он не существует в поселениях людей или находится только в Утаки в обычное время. Однако во время фестиваля считается, что они посетят деревни и деревни Утаки из другого мира, и отношения между приезжими богами и людьми чрезвычайно близки. Особенно выдающимися богами являются Амамикиё и Шинерикиё, создатели Рюкю, Тохо Дайсю, верховное божество Нираи Канаи, и Кимитезури, появляющийся, когда царь вступает в должность, но считается, что существует множество других богов. Приезжие боги обычно встречаются в островных государствах по всему миру и обычно считают море священным, но это также относится и к Рюкю. В связи с этим Нобуо Орикути разработал «Теорию Маребито». С другой стороны, божество-хранитель изначально является душой умершего в местной деревне, то есть духом предков, и говорят, что он вернется в деревню как бог в Нираи-Канаи, и считается, что этот бог находится в месте поклонения или Утаки в обычное время. Кроме того, подтверждается, что Норо, оставивший великое достижение в прошлом, считается богом, а кладбище становится Утаки.
Утаки
В деревнях главного острова Окинава всегда есть священный лес под названием Утаки, где живет бог, который является хранителем и правителем жителей деревни. Бог, воплощенный в Митаке, является предком, который имеет кровные отношения с членами деревни и обязан абсолютно защищать жителей деревни.
Утаки передает форму химороги, первоначальную форму святынь, найденных в континентальной Японии.
Вонари
Считается, что все женщины на главном острове Окинава обладают врожденным священством или божественными качествами, и хорошим примером этого является божество Вонари. «Вонари» означает сестры (Унаи) на окинавском диалекте, и считается, что сестры братьев являются божествами-хранителями своих братьев (Экига). Поэтому все женщины на главном острове Окинава будут богинями вонари, пока у них есть братья и сестры. Вера в бога Вонари является одним из основных понятий религии Рюкю, и в «Оморо соси» есть много стихов о боге Вонари. На главном острове Окинава существует двойной суверенитет ритуальной политики жрицы, выбранной из политических сил и их сестер, что основано на вере в бога Вонари. Кензабуро Торигоэ утверждает, что вера в бога вонари больше не встречается у других народов, но в старые времена все народы могли иметь такую веру.
Жрица
В частном обществе главного острова Окинава профессионалы, выполняющие религиозные функции людей, делятся на богов (каминчу), таких как Норо, женщина-священник, и Юта, как шаман. В то время как первые священники в основном проводят публичные ритуалы и общественные молитвенные мероприятия в деревнях в священных местах, таких как Утаки и Гусуку, вторые занимаются частными делами в отдельных домах и семьях в деревне. Токутаро Сакураи утверждает, что оба они стоят на корнях шаманизма, который проходит через дно окинавских народных верований, и можно сказать, что они являются двумя колесами автомобиля, поддерживающими окинавские народные верования.
Итиро Хори утверждает, что концепции шаманизма и шаманизма определяются учеными по-разному, и что среди ученых нет единого мнения , и Токутаро Сакураи утверждает то же самое.
Норо
Как упоминалось выше, на главном острове Окинава есть богиня по имени Норо, которая проводит публичные ритуалы в деревнях и деревнях, а священники участвуют в молитвенных мероприятиях для общин.
Как упоминалось в разделе Утаки, деревня образовалась вокруг Утаки, где был закреплен предок-хранитель, призванный и взявший под свой контроль деревню. Поскольку Нэсё стал учреждением, действующим от имени бога Митаке, необходимо было иметь человека, получившего оракула, и человека, управляющего деревней через оракула. В это время тот, кто получил оракула, был Неган, который был выбран из девушек, а тот, кто осуществлял политическую власть, основанную на оракуле, был братом корневого бога и владельцем корня. Здесь зародился двойной суверенитет политики под властью старшего брата (или младшего брата) на основе оракула младшей сестры (или старшей сестры). Считается, что этот двойной суверенитет в политике был установлен на основе вонарийской веры в бога.
В конце концов, появился местный орган власти по имени Аджи, который аннексировал деревни, но Аджи также избрал из числа своих сестер религиозный авторитет, жрицу. Это Норо. В качестве альтернативы ему дали почетный титул и назвали Норокумой. Однако со временем Чжуншань, один из местных властей, объединил Рюкю, и из-за его политики централизации Норо был включен в бюрократическую организацию духовенства с Кикоэ-Огими во главе. Этот Кикоэ-Огими также был избран из сестер царя, и даже в объединенном королевстве братья и сестры имели двойную власть над политикой.
Такие боги, как Норо и Негами, внушали божественное намерение, вися на гребне священного места, куда спустился бог, и передавали его жителям местного сообщества. Кензабуро Торигоэ утверждает, что в Рюкю жрица предстала перед людьми в образе конкретного бога как проявление бога, и в это время он услышал провозглашение человека, признающего себя и других богом. То есть жрица как сам бог существует до жрицы как одержимой богом, а облик богов, встречающийся во многих документах Рюкю, относится к жрице как к самому богу.
Юта
Того, кто входит в транс исключительно под влиянием мертвого духа и произносит воззвание от первого лица, обычно называют жрицей Кучикоми, но магический религиозный профессионал, который развивает жрицу как жрицу Кучикоми на Юго-Западных островах, называется Юта, который, как было сказано выше, участвует в частной магической территории отдельных домов и семей в деревнях. Те, кто станет Ютой, должны испытать состояние, называемое Камидали, которое сопровождается необъяснимой болезнью. Эта Камидалы обычно снабжена характером и содержанием святыни болезни. Переволновавшись, человек, ставший Камидали, наконец, просит Юту о судьбе (Ханджи) и, получая наставления о том, как стать Ютой, становится священником. Иха Фую, Токутаро Сакураи, Кокан Сасаки и другие спорили о создании профессионала по имени Юта, но кажется, что есть много идей, которые они отличают от Каминчу, таких как Норо .
Почитание мертвых на главном острове Окинава
Главный остров Окинава известен как земля, где процветает культ предков. Кроме того, как сказано в разделе Митаке, предки считаются божествами-хранителями деревни.
Токутаро Сакураи приводит представление о потомстве (гусо) как представление о потустороннем мире, свойственном главному острову Окинава, и берет в качестве примера представление о потомстве острова Кудака. Согласно ей, на острове Кудака вход на кладбище называется новым потомством (Megsaw), что является границей между миром живых и миром мертвых, и после семи лет омовения костей мертвые переходят к истинному потомству. Считается, что в новом потомстве мертвые ведут тот же образ жизни, что и раньше, поэтому новая задняя гробница имеет ту же форму, что и дом в этом мире. Кензабуро Торигоэ размышляет о том, что светлая идея жизни после смерти придает чувство радости могилам окинавцев, и он чувствует себя максимально комфортно после своей смерти.
Черепаховые гробницы королевской семьи и самураев (которые так же имелись на Окинаве) были популярны в основном на главном острове со второй половины 17 века. Самыми старыми из них являются гробница лорда Госамару (1686 г.) и гробница Иэ Готен (1687 г.).
В настоящее время системой кремации на главном острове Окинава является кремация, но до войны на Тихом океане кремация проводилась, за исключением особых случаев, таких как смерть больного инфекционным заболеванием. Кроме того, как сообщает Иха Фую, латунные захоронения совершались вплоть до эпохи Мэйдзи . Захоронение ветром было запрещено администрацией в эпоху Мэйдзи , но подтверждено, что оно проводилось до 1960-х годов на острове Кудака. В похоронном методе, похожем на захоронение ветром, захоронение в пещере производилось на Миякодзиме до 1970-х годов.
При погребении труп сначала помещают на скалу (панта) или в пещеру (гама), ожидая естественного распада, а затем промывают кости и доставляют кости в подходящее время, например, через 3 года, 5 лет, или 7 лет спустя. В континентальной Японии обычай хоронить людей на кладбищах был установлен указом (646 г.), но в дуге Рюкю скалы и пещеры (гама) издревле рассматривались как мир границы между этим миром и потусторонним. Он считался святилищем, а также мерзостью. При поклонении духу предков «смерть» считается «грязной» до последнего.
Согласно «Религии Рюкю» Синобу Оригути, Рюкю считал, что даже его предки всегда станут богом в седьмом поколении после его смерти. Кроме того, согласно «Религии Рюкю», в Рюкю, когда человек умирал, было принято бросать труп в пещеру, затыкать его устье камнем и заделывать щель, но через семь поколений труп достаётся. Новое кладбище было устроено в другом месте, а пещера, где до этого хранился труп, называется «Курибака». В Рюкю дух предков становится богом, говоря, что «гробница бога» становится «местом поклонения» и что другие люди будут поклоняться ему со временем.
Душа приходит из потустороннего мира Нираи Канаи (описано далее), где находится бог, умирает и возвращается туда, становится божеством-хранителем и возвращается в деревню. По этой причине Рюкканьцы очень уважает духов предков и называет мир после смерти (гусо), который также очень близок этому миру и живым. Также из-за влияния буддизма в Рюкю фестиваль Обон проходит в августе по лунному календарю, когда духи предков вернутся в свои семьи. Лунный календарь используется для даты фестиваля.
Концепция другого мира
В Рюкю Синто Нираи Канай и Обоцукагра рассматриваются как концепция другого мира с богом. Считается, что Нираи Канаи находится за пределами моря или под землей, в другом мире, который является источником плодородия и жизни. Позже концепция Нираи-Канаи смешалась с восточной религией и стала считаться находящейся на востоке. С другой стороны, Обоцукагра — это инопланетный мир, который, как считается, находится в небе. Также Рюкканьцы говорят, что на западе есть мир демонов.
Доктрина и Священное Писание
Руководство дается Богом через Норо. Люди просто проводят необходимые фестивали в установленное время и общаются с приванными богами.
Систематизация и восточная вера в королевстве Рюкю
Королевство Рюкю установило политику единства ритуалов, впитало сходные верования в разных местах, подавило их, упразднило и организовало. Святилище, которое в разных местах называлось по-разному, было изменено на имя «Утаки». Владелец королевской крови носит имя Кикоэ-Огими, который является вершиной Норо.
Кроме того, Королевство Рюкю было основано на восточной вере в то, что бог солнца (Тида) был верховным божеством. Король Рюкю был прославлен солнцем, получил благословение принца Нираи Канаи, был сертифицирован Обоцукагра и сформировал Божественное право королей. Кстати, флагом на корабле дани Королевства Рюкю был японский флаг красного цвета Хиномару в центре белого фона (сама отправка корабля дани датируется 14 веком, но неизвестно, был ли Японский флаг использовался с самого начала (впоследствии известно, что японский флаг использовался в качестве корабельного флага фурнитурной торговли).
Считается, что на востоке есть дыра, где восходит солнце (это дыра-Tida gaana), а за ней находится святилище. Другими словами, восточная часть считалась святилищем с солнцем, а западная часть считалась царством смерти и отталкивалась. Захоронения Царства происходили на скалах и в пещерах к западу. Если смотреть из Сюри, четыре магириса, такие как деревня Тамагусуку, которая находится чуть ниже горизонта, где восходит солнце, считаются священными местами, и здесь сосредоточено множество утаки. Кроме того, остров Кудака, плавающий в восточном море, считается самым высоким священным местом в Королевстве Рюкю, а солнце считалось самой дырой в Кудака Утаки в центре острова Кудака. С тех пор остров Кудака и по сей день известен как лучшее убежище на Окинаве.
Кроме того, в эпоху Королевства Рюкю начальный миф Рюкю остался исторической книгой. В «Чузан Сейкан» и «Рюкю Синдо Ки» зафиксированы мифы, очень похожие на начальные мифы Японии (Ямато). В мифе о Кайхо говорится, что Рюкю был создан Императором (Оками Солнца, богом солнца) двумя богами-столпами Амамикиё и Шинерикиё и стал островом...
В Королевстве Рюкю королевская родословная происходит от Ихеи/Изенадзимы, поэтому есть свидетельства того, что бог Ихея/Изена был запрошен у Сюри Офу в качестве божества-хранителя королевства. Одним из примеров является то, что знаменитый бог Сонохьян-утаки, который был божеством-хранителем королевского паломничества, изначально был богом Ихеи. Кроме того, известно, что божественное имя Кикоэ-Огими, «Синако Акено», изначально было божественным именем Утаки, дзитчаку из региона Кунигами.
Вера острова
Кроме того, Королевство Рюкю распространяет эту веру на землю каждый раз, когда оно берет под свой контроль остров, и в этом районе есть Норо и Цукаса (Цукаса: должность Норо Яэямы). Однако, поскольку это было в основном косвенное правление, большая часть местной религии осталась прежней, и такая форма, как Митаке, была включена в местную религию. Однако есть также верования, запрещенные королевским правительством, такие как поклонение богу Ирикия Амари в регионе Яэяма, которому поклонялся Ояке Акахати, враждебно настроенный по отношению к королевству.
Основными событиями на островах Маэдзима являются «Фестиваль Утаки», проводимый вокруг Огами Утаки на острове Огами, Миякодзима, «Паанту Пунаха», проводимый в Симадзири, и «Акамата Хромата», проводимый по всему Яэяме, «Маюнганаси», проводимый в группе Исигакидзима. звезда Утаки. Многие из них имеют запрет на посторонних как тайный фестиваль.
Вера Амами
Древнего Амами можно увидеть в ритуальном обществе, основанном на вере в бога Унари. На островах Амами есть легенда о Хэйке, например, святыни, связанные с Хэйке, и было построено много святынь, посвященных Хэйке, но неясно, являются ли они историческими, как и легенда о Минамото-но Тамэтомо в Рюкю. В «Амамиё» исторических материалов мало, а реальная ситуация неизвестна, поскольку выходит за рамки предположений, основанных на каждом историческом материале и легенде.
Это можно подтвердить в исторических материалах после 14 века, когда силы Рюкю стали достигать Амами. Окиноэрабудзима и Ёрондзима в южной части островов Амами находились под влиянием королевства Хокудзан, существовавшего в северной части главного острова Окинава в 14 веке. Примерно с этого времени (Хокузан Сейсю) считается, что отношения между островами Амами (особенно южной частью) и Китаемо были глубокими с точки зрения культуры и религии. Прототип системы Норо уже был замечен в сфере влияния Китаямы. После разрушения Королевства Китаяма королевским правительством Накаямы в 1416 году оно перешло под контроль Накаямы («Наха»).
Примерно в 15-м и 16-м веках эпохи Наха существовала система завоевания и контроля со стороны королевского правительства Чудзана в северной части островов Амами, и считается, что вера Онтакэ и система Норо также были включены. Кроме того, контроль был не таким строгим, как острова Окинава и острова Маэдзима, находившиеся под контролем королевства Рюкю, а влияние Юты и других островов оставалось сильным до начала Нового времени.
Когда княжество Сацума утратило эффективный контроль над островами Амами из-за вторжения Рюкю («Яматоё»), религия Ямато Синбуцу-сюго расцвела всерьез. Поскольку Сацума не подавлял ничего, кроме христианства и Дзёдо Синсю (Икко-сю) , религия в Амами представляла собой смесь синтоистской и буддийской религий, а также традиционных религий Норо и Юта.
Как и в случае с Рюкю, система захоронения в основном представляла собой ветровое захоронение в пещере. Слегка видны черепаховые гробницы. После эпохи Ямато захоронение было в центре внимания, но обычай Рюкю-Окинава выкапывать останки, мыть кости и выкупать их заново сохранялся до эпохи Сёва. Редкое захоронение на материке оставалось в районе Амами до конца 20 века.
Есть еще некоторые области, где Норо управляет ритуалами, но в целом Норо и его ритуалы исчезают.
Сходство с японским синтоизмом
Инами Фую был опубликован в 1904 году и переработан в 1942 году в «Мифах Рюкю», мифе о происхождении «Накаяма Секан» и мифе о происхождении «Кодзики». Он указал на сходство между мифами «Миякодзимы», «Коки» и мифаме о Миваяме, а поскольку архипелаг Рюкю имеет различные мифологические легенды, кроме этих, и является сокровищницей мифов, архипелаг Рюкю в широком смысле имеет бесчисленные мифологические легенды, которые еще не известны народу мира, и можно собрать эти мифические легенды и начать сравнительное изучение с мифическими легендами материковой Японии, а далее продолжить сравнительное изучение с Кореей, Маньчжурией и Монголией. Он пояснил, что это нужно не только мифологам, но и для этнологов, отмечая, что проблема расовой миграции на Полинезийском архипелаге была решена такими исследованиями.
В 1931 году Нобухиро Мацумото описал два типа «эволюционных» , которые Роланд Б. Диксон установил в своем «Исследовании японских мифов» для классификации Полинезии - составная форма «типа эволюции» и «типа творения» полинезийского мифа о сотворении, и наследует форму «типа творения» из мифа Идзанаги-Идзанами. В это время Нобухиро Мацумото заявил, что эта связь стала бы еще более ясной, если бы древняя легенда Рюкю была помещена в середину, а не прямо сравнивалась как Полинезия с японской мифологией.
Микихару Ито, после того как Иха Фую объяснил необходимость «мифологии Рюкю», сравнение японских мифов и мифов Рюкю было прекращено до тех пор, пока Нобухиро Мацумото не сравнил японскую мифологию и пан-тихоокеанскую мифологию в «Исследовании японской мифологии». Гипотеза, представленная в «Исследовании японской мифологии», с тех пор была принята многими и сегодня стала признанной теорией сравнительной этнологии в Японии. Более того, предложенная Масао Ока классификация японских мифов, раскрывающих пространство, не касалась напрямую проблемы японской мифологии, но активизировала исторические и этнологические исследования происхождения японской мифологии = генеалогии, как Японии, так и Рюкю. Постепенно проводятся позиционные работы, внедряется воздействие .
Мотивы, тесно связанные с классическими мифами, записанными в Кики, остаются на островах Нансей, особенно в фольклоре дошедшего до нас или относительно близкого прошлого в Японии.
Фольклор этих островов Нансей полностью согласуется с мифами о кики в их основных мотивах и структурах, но в теонимах и других деталях.
Если это предположение верно, сравнение фольклора Кики с фольклором островов Нансей может реконструировать старую форму японской мифологии до Кики.
В то время следует отметить, что традиция островов Нансей касается трех основных проблем создания земли, создания человека и возникновения земледелия одна за другой. Возможно, что фольклор островов Нансей сохраняет свою более старую форму, не только более последовательно, но и по сравнению с такими мифами, как Полинезия, которые, как считается, имеют тесную связь с японской мифологией.
Некоторые эпизоды, не включенные в эту серию открытых мифов, такие как мотив Огецухимэ и мотивы Юкихико Уми и Юкихико Яма, также существуют на островах Нансей.
Систематическое сравнение классической мифологии с более поздним или дошедшим до нас фольклором все еще находится на крайне неадекватной стадии. Необходим более систематический сбор и сопоставление материалов, чтобы более четко ответить на поставленные выше и другие вопросы.
Микихару Ито оценил попытку Тарё Обаяси как возобновление работы по сравнению японских мифов и мифов Рю, которая рассматривалась задолго до Иха Фую, а затем собрала и систематизировала материалы мифов Рюкю благодаря усилиям Киничи Ямаситы и других.
Кроме того, сам Микихару Ито занялся миром Японии и Рюкю и мифами о происхождении человека и мифами о происхождении зерна в «Японских мифах и мифах Рюкю», а в результате сравнения и изучения мотивов плавающей страны ( остров) и происхождение небес. Указано, что такие мотивы, как предки, хируко и ушная капля, обычно признаются в обоих мифах, что предполагает тесную связь между японскими мифами и мифами Рю. Появление предков, дрейф предков, предки собак и т. д. можно увидеть только в мифах Рюкю.
Кроме того, за сходство с японским синто выступает следующее.
Сёдзи Эндо объяснил в «Религиозных ритуалах и японских мифах Рюкю», что происхождение Куримадзима Тойонэнсай на островах Мияко — фольклор Нихон Сёки.
Источники
Мифология полностью устная, хотя некоторые элементы были записаны на официальном уровне.
- Указы правителей
- Записи исследователей
- «Чузан Сейкан»
- «Рюкю Синдоки»
- «Чинсэцу Юмихари»
Космология
- Нираи Канаи находится за пределами моря или под землей, в другом мире, который является источником плодородия и жизни. Похже концепция Нираи-Канаи смешалась с восточной религией и стала считаться находящейся на востоке.
- Обоцукагра — это инопланетный мир, который, как считается, находится в небе.
- Также Рюкканьцы говорят, что на западе есть мир демонов.
Хронология
Не существует какой-либо хронологии, равно как и более-менее сохранившихся мифов.
Список мифов
Другие мифы
Данный раздел не дописан.
Вы можете помочь Мифология вики, дополнив его. |
Родословная
Данный раздел не дописан.
Вы можете помочь Мифология вики, дополнив его. |
События
Данный раздел не дописан.
Вы можете помочь Мифология вики, дополнив его. |
Битвы и войны
В мифах нет каких-либо важных событий или битв, так как мифология крайне скудна.
Существа
Данный раздел не дописан.
Вы можете помочь Мифология вики, дополнив его. |
Список всех существ:
Боги
- Амамикиё (Аманчу)
- Шинерикиё
- Тохо Дайсю
- Нираи Канаи
- Кимитезури
- Акамата Хромата
- Кинмамон
- Хинукан
Другие разумные существа
Предметы
В мифологии Рюкко мало предметов.
- Солнечное копьё