Хенир
Хенир, древнескандинавский Hœnir, в скандинавской мифологии - это бог, который имеет определенную близость к священническому поведению благодаря молчанию и совершению культовых действий. Он приобрел известность благодаря своей роли в истории сотворения мира и мифах о гибели, а также в качестве компаньона Одина и Локи. Однако информации о нем так мало, что невозможно составить о нем четкое представление.
Источники
Хенир - бог из рода Асов, который иногда странствует по миру вместе со своими друзьями - Одином и Лодуром / Локи.
В истории создания народа Велуспа все трое приходят на морской пляж и находят там два дерева, из которых они делают первых людей по имени Аск и Эмбла. Для этого Один дарит им önd, то есть одухотворяющее дыхание, Хенир дает óðr, что примерно соответствует духу, а Лодур обеспечивает lá oc lito góða, кровь и красивую внешность.
18 | Önd þau né áttu,
óð þau né höfðu, lá né læti né litu góða; önd gaf Óðinn, óð gaf Hœnir, lá gaf Lóðurr ok litu góða. |
Дыхания86 они не имели,
ни духа, ни тепла и движения, ни цвета; дыхание дал Один, дух дал Хёнир, Лодур дал тепло и хороший цвет87. |
Также он упоминается далее в тексте:
63 | Þá kná Hœnir
hlautvið kjósa ok burir byggja brœðra tveggja vindheim víðan. Vituð ér enn — eða hvat? |
Тогда Хёнир
жертвенные прутья выберет, и потомки поселятся обоих братьев в доме ветра широком. Вы уже всё знаете — или как? |
В двух других рассказах, напротив, Хенир появляется пассивным и молчаливым. В мифе о великане Тиази (HaustlǫNg, Прозаическая Эдда) три бога собираются приготовить быка, когда появляется Тиази и заставляет его принять участие в жертвенной трапезе. Хенир фыркает от досады, но ему ничего не остается, кроме как потворствовать кощунству. Также перечисляется в списке Асов в 1 главе. Также ему посвящена отдельная глава с кенингами.
В другом мифе из песни Reginsmál бог упоминается только как странствующий товарищ Одина и Локи, который вместе с ними попадает в плен к Хрейдмару, потому что Локи ранее убил сына Хрейдмара Отура.
1. Эгир посещает асов | G55. E[inn ma]ðr er nefndr Ægir eða Hlér. Hann bjó í ey þeiri er nú er kǫlluð [Hlé]sey. Hann var mjǫk fjǫlkunnigr. Hann gerði ferð sína til Ásgarðs, en er Æsir vissu ferð hans var honum fagnat vel ok þó margir hlutir með sjónhverfingum. Ok um kveldit er drekka skyldi, þá lét Óðinn bera inn í hǫllina sverð, ok váru svá bjǫrt at þar af lýsti, ok var ekki haft ljós annat meðan við drykkju var setit. Þá gengu Æsir at gildi sínu ok settusk í hásæti tólf Æsir, þeir er dómendr skyldu vera ok svá váru nefndir: Þórr, Njǫrðr, Freyr, Týr, Heimdallr, Bragi, Viðarr, Váli, Ullr, Hœnir, Forseti, Loki; slíkt sama Ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Iðunn, Gerðr, Sigyn, Fulla, Nanna. Ægi þótti gǫfugligt þar um at sjásk. Veggþili ǫll váru þar tjǫlduð með fǫgrum skjǫldum. Þar var ok áfenginn mjǫðr ok mjǫk drukkit. Næsti maðr Ægi sat Bragi, ok áttusk þeir við drykkju ok orðaskipti. Sagði Bragi Ægi frá mǫrgum tíðindum þeim er Æsir hǫfðu átt. | Одного человека звали Эгир или Хлер188. Он жил на острове, что теперь называется Лесё189. Он был изрядно сведущ в колдовстве. Он держал раз путь в Асгард, и, ведая о том, асы радушно его приняли, хотя не обошлось тут и без обманных чар. Вечером, как настало время для пира, Один велел внести в палату мечи. И они так сверкали, что там стало светло, и, пока все сидели за пиром, не нужно было другого огня. Асы пошли на пир, и воссели на троны двенадцать асов, коим надлежало быть судьями. Их зовут: Тор, Ньёрд, Фрейр, Тюр, Хеймдалль, Браги, Видар, Вали, Улль, Хёнир, Форсети, Локи. Были и богини: Фригг, Фрейя, Гевьон, Идунн, Герд, Сигюн, Фулла, Нанна. Всё кругом казалось Эгиру великолепным. Стены были сплошь увешаны красивыми щитами. Был там хмельной мёд, и выпили его немало. Рядом с Эгиром сидел Браги, и шла у них за пиром беседа. Браги рассказал Эгиру о многих событиях, случавшихся у асов. |
2. Великан Тьяцци похищает Идунн | G56. Hann hóf þar frásǫgn at ‘þrír Æsir fóru heiman, Óðinn ok Loki ok Hœnir, ok fóru um fjǫll ok eyðimerkr ok var ilt til matar. En er þeir koma ofan í dal nakkvarn, sjá þeir øxna flokk ok taka einn uxann ok snúa til seyðis. En er þeir hyggja at soðit mun vera, raufa þeir seyðinn ok var ekki soðit. Ok í annat sinn er þeir raufa seyðinn, þá er stund var liðin, ok var ekki soðit. Mæla þeir þá sín á milli hverju þetta mun gegna. Þá heyra þeir mál í eikina upp yfir sik at sá er þar sat kvazk ráða því er eigi soðnaði á seyðinum. Þeir litu til ok sat þar ǫrn ok eigi lítill. Þá mælti ǫrninn: | Он повёл речь о том, как три аса, Один, Локи и Хёнир, отправились в путь. Шли они через горы и пустыни, и случилось, что у них было нечего есть. Спустившись в одну долину, видят они стадо быков, и, выбрав себе одного быка, собирались зажарить мясо между раскалёнными камнями. Когда же, подумав, что, верно, еда их уже готова, они разгребают костёр, то видят: не изжарилось мясо. Спустя некоторое время снова разгребают они костёр, только мясо опять не готово. Стали они рассуждать промежду собой, что бы то значило. И слышат тут чью-то речь на дубу над самой своей головой. Тот, кто там сидел, сказал, будто по его воле не жарится на костре мясо. Они глянули наверх: сидит там орёл, и не маленький. |
22. Кеннинги Хёнира | Hvernig skal kenna Hæni? Svá, at kalla hann sessa eða sinna eða mála Óðins ok inn skjóta ás ok inn langa fót ok aurkonung. | Какие, есть кеннинги Хёнира? Его зовут «сотрапезником, попутчиком и собеседником Одина», «проворным асом», «длинною ногой» и «блистающим конунгом»210. |
46. О выкупе за выдру | 39. Sú er sǫk til þess at gull er kallat otrgjǫld: svá er sagt at þá er Æsir fóru at kanna heim allan, Óðinn ok Loki ok Hœnir, þeir kómu at á nokkvorri ok gengu með ánni til fors nokkvors, ok við forsinn var otr einn ok hafði tekit lax ór forsinum ok át blundandi. Þá tók Loki upp stein ok kastaði at otrinum ok laust í hǫfuð honum. Þá hrósaði Loki veiði sinni, at hann hefði veitt í einu hǫggvi otr ok lax. Tóku þeir þá laxinn ok otrinn ok báru með sér, kómu þá at bœ nokkvorum ok gengu inn. En sá búandi er nefndr Hreiðmarr er þar bjó. Hann var mikill fyrir sér ok mjǫk fjǫlkunnigr. Beiddusk Æsir at hafa þar náttstað ok kváðusk hafa með sér vist œrna ok sýndu búandanum veiði sína. En er Hreiðmarr sá otrinn, þá kallaði hann sonu sína, Fáfni ok Regin, ok segir at Otr, bróðir þeira, var drepinn ok svá hverir þat hǫfðu gert. Nú ganga þeir feðgar at Ásunum ok taka þá hǫndum ok binda ok segja þá um otrinn at hann var sonr Hreiðmars. Æsir bjóða fyrir sik fjǫrlausn svá mikit fé sem Hreiðmarr sjálfr vill á kveða, ok varð þat at sætt með þeim ok bundit svardǫgum. Þá var otrinn fleginn. Tók Hreiðmarr otrbelginn ok mælir við þá at þeir skulu fylla belginn af rauðu gulli ok svá hylja hann allan ok svá skal þat vera at sætt þeira. Þá sendi Óðinn Loka í Svartálfaheim ok kom hann til dvergs þess er heitir *Andvari. Hann var fiskr í vatni, ok tók Loki hann hǫndum ok lagði á hann fjǫrlausn alt gull þat er hann átti í steini sínum. Ok er þeir koma í steininn, þá bar dvergrinn fram alt gull þat er hann átti, ok var þat allmikit fé. Þá svipti dvergrinn undir hǫnd sér einum litlum gullbaug. Þá sá Loki ok bað hann fram láta bauginn. Dvergrinn bað hann taka eigi bauginn af sér ok lézk mega œxla sér fé af bauginum ef hann heldi. Loki kvað hann eigi skyldu hafa einn penning eptir ok tók bauginn af honum ok gekk út, en dvergrinn mælti at sá baugr skyldi vera hverjum hǫfuðsbani er átti. Loki segir at honum þótti þat vel ok sagði at þat skyldi haldask mega fyrir því, sá formáli, at hann skyldi flytja þeim til eyrna er þá tœki við. Fór hann í braut til Hreiðmars ok sýndi Óðni gullit. En er hann sá bauginn þá sýndisk honum fagr ok tók hann af fénu, en greiddi Hreiðmari gullit. Þá fyldi hann otrbelginn sem mest mátti hann ok setti upp er fullr var. Gekk þá Óðinn til ok skyldi hylja belginn með gullinu, ok þá mælir hann við Hreiðmar at hann skal sjá hvárt belgrinn er þá allr hulðr. En Hreiðmarr leit til ok hugði at vandliga ok sá eitt granahár ok bað þat hylja, en at ǫðrum kosti væri lokit sætt þeira. Þá dró Óðinn fram bauginn ok hulði granahárit ok sagði at þá váru þeir lausir frá otrgjǫldunum. En er Óðinn hafði tekit geir sinn en Loki skúa sína ok þurftu þá ekki at óttask, þá mælti Loki at þat skyldi haldask er Andvari hafði mælt, at sá baugr ok þat gull skyldi verða þess bani er átti, ok þat helzk síðan. Nú er þat sagt <af> hverju gull er otrgjǫld kallat eða nauðgjald Ásanna eða rógmálmr. | А вот отчего золото называют «выкупом за выдру».
Рассказывают, что однажды асы Один, Локи и Хёнир отправились в путь, чтобы осмотреть весь мир. Они пришли к одной реке и, идя вдоль берега, подошли к некоему водопаду. У водопада сидела выдра. Она как раз поймала лосося и ела, зажмурившись. Тогда Локи схватил камень и бросил в выдру и попал ей в голову. И стал похваляться Локи, что одним ударом добыл он выдру и лосося. Взяли асы лосося и выдру и унесли с собою. Подошли они к одному двору и зашли туда. Хозяина звали Хрейдмаром, он был могущественным человеком, изрядно сведущим в колдовстве. Асы попросились к нему ночевать и сказали, что у них вдоволь еды, и показали хозяину свою добычу. Но, увидев выдру, Хрейдмар позвал своих сыновей, Фафнира и Регина, и сказал, что брат их Отр222 убит, и рассказал, кто это сделал. Тут отец с сыновьями напали на асов, захватили их в плен и связали. И сказали они, что та выдра была сыном Хрейдмара. Асы, чтобы откупиться, предлагали столько золота, сколько назначит сам Хрейдмар. На том и помирились, а уговор скрепили клятвами. Тогда выдру ободрали и, взяв её шкуру, Хрейдмар потребовал, чтобы асы наполнили всю шкуру красным золотом и засыпали золотом сверху. Таково, мол, условие мира. Тогда Один послал Локи в страну чёрных альвов, и тот пришёл к карлу по имени Андвари223, жившему в воде в образе рыбы. Поймал его Локи и наложил выкуп: всё золото, что тот хранил в скале. И когда они вошли в скалу, карлик вынес всё золото, что у него было, и это было огромное богатство. Тут карлик смахнул себе под руку золотое колечко. Локи заметил это и велел отдать кольцо. Карлик молил не отнимать у него кольца, говоря, что это кольцо, если он сохранит его, снова умножит его богатство. Но Локи сказал, что он не должен оставлять себе ни крупицы золота, отнял кольцо и пошёл. И тогда карлик сказал, что то кольцо будет стоить жизни всякому, кто им завладеет. Локи говорит, что это ему по душе, и добавляет, что может быть и сбудется это предсказание, если он донесёт его до ушей тех, кто возьмёт себе кольцо. Пошёл он назад к Хрейдмару и показал Одину золото, а Один, увидев кольцо, нашёл, что оно красиво и отложил в сторону, а остальное золото уплатил Хрейдмару. Тот набил золотом шкуру выдры, насколько мог, а наполнив, поставил шкуру стоймя. Тогда подошёл Один, чтобы засыпать шкуру золотом, а потом он позвал Хрейдмара, чтобы тот взглянул, вся ли шкура прикрыта. Хрейдмар вгляделся хорошенько и заметил один волосок от усов и велел прикрыть его, а не то, мол, будет мир между ними расторгнут. Тогда Один достал кольцо и прикрыл волосок, сказав, что теперь они уплатили сполна выкуп за выдру. И когда Один взял своё копьё, а Локи — свои башмаки, и более им нечего было страшиться, молвил Локи, что сказанное Андвари сбудется и кольцо и золото погубят тех, кто будет ими владеть. И потом это сбылось. Теперь рассказано, отчего золото называется «выкупом за выдру», либо «выкупом, вынужденным у асов», либо «металлом раздора». |
Загадочная роль, которую берет на себя Хенир после Ванской войны, который передан в саге об инглингах, а также, в некоторой степени, в прозаической Эдде. Чтобы обеспечить мир между двумя родами богов, асы и Ваны обмениваются друг с другом заложниками. Асы представляют великана Мимира и сильного и красивого Хенира, который, по их словам, подходит в качестве лидера. В ответ вани делают Хенира своим вождем. Однако, когда они понимают, что Хенир принимает решение только в том случае, если Мимир ранее посоветовал ему, а в противном случае оставляет решение на усмотрение других, они чувствуют себя преданными, обезглавливают гиганта и отправляют череп обратно Асам.
Gylfaginning (23. Frá Nirði ok Skaða.) | Inn þriði áss er sá, er kallaðr er Njörðr. Hann býr á himni, þar sem heitir Nóatún. Hann ræðr fyrir göngu vinds ok stillir sjá ok eld. Á hann skal heita til sæfara ok til veiða. Hann er svá auðigr ok fésæll, at hann má gefa þeim auð landa eða lausafjár. Á hann skal til þess heita. Eigi er Njörðr ása ættar. Hann var upp fæddr í Vanaheimi, en Vanir gísluðu hann goðunum ok tóku í mót at gíslingu þann, er Hænir heitir. Hann varð at sætt með goðum ok Vönum. Njörðr á þá konu, er Skaði heitir, dóttir Þjaza jötuns. Skaði vill hafa bústað þann, er átt hafði faðir hennar, þat er á fjöllum nökkurum, þar sem heitir Þrymheimr, en Njörðr vill vera nær sæ. Þau sættust á þat, at þau skyldu vera níu nætr í Þrymheimi, en þá aðrar níu at Nóatúnum. En er Njörðr kom aftr til Nóatúna af fjallinu, þá kvað hann þetta: | Имя третьего аса — Ньёрд. Он живет на небе, в том месте, что зовется Ноатун. Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды. Его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского зверя и рыбу. Столько у него богатств, что он может наделить землями и всяким добром любого, кто будет просить его об этом. Он родился в Стране Ванов, но ваны отдали его богам как заложника, а от асов взамен взяли Хёнира. На этом боги и ваны помирились. Ньёрд взял в жены Скади, дочь великана Тьяцци. Скади хочет поселиться там, где жил ее отец, в горах, в месте, что зовется Трюмхейм, Ньёрд же хочет жить у моря. И они порешили, что девять суток они станут жить в Трюмхейме, а другие девять оставаться в Ноатуне. Но, вернувшись раз с гор в Ноатун, так промолвил Ньёрд:
|
Ynglinga saga (4) | Óðinn fór með her á hendr Vönum, en þeir urðu vel við ok vörðu land sitt, ok höfðu ymsir sigr; herjuðu hvárir á land annarra ok gerðu skaða. En er þat leiddist hvárumtveggjum, lögðu þeir milli sín sættarstefnu, ok gerðu frið ok seldust gíslar. Féngu Vanir sína hina ágæstu menn, Njörd hinn auðga ok son hans Frey, en Æsir þar í mót þann er Hœnir hét, ok kölluðu hann allvel til höfðingja fallinn. Hann var mikill maðr ok hinn vænsti. Með honum sendu Æsir þann er Mímir hét, hann var hinn vitrasti maðr; en Vanir féngu þar í mót þann er spakastr var í þeirra flokki, sá hét Kvásir. En er Hœnir kom í Vanaheim, þá var hann þegar höfðingi gerr; Mímir kendi honum ráð öll. En er Hœnir var staddr á þingum eða stefnum, svá at Mímir var eigi nær, ok kœmi nökkur vandamál fyrir hann, þá svaraði hann æ hinu sama: ráði aðrir, sagði hann. Þá grunaði Vani, at Æsir mundi hafa falsat þá í mannaskiptinu; þá tóku þeir Mími ok hálshjoggu ok sendu höfuðit Ásum. Óðinn tók höfuðit ok smurði urtum, þeim er eigi mátti fúna, ok kvað þar yfir galdra, ok magnaði svá, at þat mælti við hann ok sagði honum marga leynda hluti. Njörð ok Frey setti Óðinn blótgoða, ok váru þeir Díar með Ásum. Dóttir Njarðar var Freyja, hon var blótgyðja, ok hon kendi fyrst með Ásum seið, sem Vönum var títt. Þá er Njörðr var með Vönum, þá hafði hann átta systur sína, því at þat váru þar lög; váru þeirra börn Freyr ok Freyja. En þat var bannat með Ásum at byggja svá náit at frændsemi. | Один пошел войной против Ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложниками. Ваны дали своих лучших людей, Ньёрда Богатого и сына его Фрейра, Асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром, и сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого роста и очень красив. Вместе с ним Асы послали того, кто звался Мимиром, очень мудрого человека, а Ваны дали в обмен мудрейшего среди них. Его звали Квасир. Когда Хёнир пришел в Жилище Ванов, его сразу сделали вождем. Мимир учил его всему. Но когда Хёнир был на тинге или сходке и Мимира рядом не было, а надо было принимать решение, то он всегда говорил так: «пусть другие решают». Тут смекнули Ваны, что Асы обманули их. Они схватили Мимира и отрубили ему голову, и послали голову Асам. Один взял голову Мимира и натер ее травами, предотвращающими гниение, и произнес над ней заклинание, и придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему многие тайны.
Один сделал Ньёрда и Фрейра жрецами, и они были диями у Асов. Фрейя была дочерью Ньёрда. Она была жрица. Она первая научила Асов колдовать, как было принято у Ванов. Когда Ньёрд был у Ванов, он был женат на своей сестре, ибо такой был там обычай. Их детьми были Фрейр и Фрейя. А у Асов был запрещен брак с такими близкими родичами. |
В отличие от Одина и Локи, согласно Völuspá, Хенир пережил падение старого света во времена Рагнарока. Когда Земля во второй раз выходит из моря, Хенир выбирает hlut við, который является жребием, используемым для предсказания будущего.
63 | Þá kná Hœnir
hlautvið kjósa ok burir byggja brœðra tveggja vindheim víðan. Vituð ér enn — eða hvat? |
Тогда Хёнир
жертвенные прутья выберет, и потомки поселятся обоих братьев в доме ветра широком. Вы уже всё знаете — или как? |
Мифы дополняются некоторыми кеннингами. Большинство этих кеннинов можно найти в прозаической Эдде Снорри Стурлусона. Его знания показывают, что у него все еще был доступ к знаниям, которые сегодня утеряны.
22. Кеннинги Хёнира | Hvernig skal kenna Hæni? Svá, at kalla hann sessa eða sinna eða mála Óðins ok inn skjóta ás ok inn langa fót ok aurkonung. | Какие, есть кеннинги Хёнира? Его зовут «сотрапезником, попутчиком и собеседником Одина», «проворным асом», «длинною ногой» и «блистающим конунгом»210. |
Другой источник, возможно, представляет собой фарингскую народную балладу Лока Таттур (на немецком языке „Повествование Локи“). В ней рассказывается о великане, желающем ограбить сына фермера. В трудную минуту фермер обращается сначала к Одину, затем к Хениру и, наконец, к Локи. Каждый бог помогает мальчику, так что последний трижды ускользает от рук гиганта, пока Локи не убивает грабителя. О Хенире говорится, что когда мимо пролетают семь лебедей, он подзывает двух из них и прячет детеныша за головой одного из двух лебедей.
22. | Bóndin heitir á sveina tvá:
“biðið Hønir fyri meg inngá!” |
Бонд призывает двух парней:
«Попросите Хёнира ко мне прийти!» |
23. | “Eg vildi, mín Hønir veri til,
vita, hvussu goymslan ganga vil.” |
«Я хочу, чтобы мой Хёнир прибыл,
узнать, как укрыться». |
24. | Áður enn teir høvdu hálvtalað orð,
tá var Hønir inn fyri borð. |
Прежде чем они договорили половину [своих] слов,
Хёнир предстал перед столом. |
25. | “Hoyr tú Hønir, eg tali tú skalt goyma sonin mín!” |
Выслушай ты, Хёнир, что я скажу тебе,
ты должен спрятать моего сына. |
26. | Hønir fór við sveini út,
brúður og bóndi bóru sút. |
Хёнир отправился с парнем наружу,
жена и бонд остались в печали. |
27. | Hønir gongur á grønari grund,
svanir sjey teir flugu um sund. |
Хёнир пошёл по зелёной земле,
семь лебедей летели через пролив. |
28. | Fyri eystan flugu svanir tveir,
niður hjá Hønir settust teir. |
С востока два лебедя прилетели,
рядом с Хёниром они сели. |
29. | Hønir biður nú vera svein,
mitt í knokki fjøður ein. |
Хёнир велит теперь стать парню,
посреди птичьей-головки одним пёрышком. |
30. | “Ver har í við onga pínu,
tá ið eg kalli, kom til mín! |
«Побудь там внутри без какой-либо боли,
когда позову я, приди ко мне! |
31. | Ver har í við onga sút,
tá ið eg kalli, kom her út!” |
Побудь там внутри без какой-либо печали,
когда я позову, выходи сюда наружу!» |
32. | Skrímslið loypur á grønari grund,
svanir sjey teir flugu um sund. |
Чудище бежит по зелёной земле,
семь лебедей летели через пролив. |
33. | Risin fell tá á sítt knæ,
tann fremsta svanin fekk hann har. |
Великан опустился тогда на своё колено,
первого лебедя взял он здесь. |
34. | Tann fremsta svanin hann av beit
hálsin niður í herðar sleit. |
Первого лебедя он искусал/загрыз
шею вниз до плеча разодрал. |
35. | Tá var sveini komin til sút,
fjøður smeyg úr kjafti út. |
Тогда парень погрузился в печаль,
перо выскользнуло из пасти наружу. |
36. | Tá var sveini komi til pína,
Hønir kallaði hann til sín. |
Тогда парень ощутил боль,
Хёнир к себе его подозвал. |
37. | Hønir fór við sveini heim,
brúður og bóndi fagna teim. |
Хёнир отправился с парнем домой,
жена и бонд приняли их с распростёртыми объятиями. |
38. | “Her er ungi alvi tín,
nú er uppi goymsla mín.” |
«Здесь юное чадо твоё,
Теперь закончил его я прятать». |
Исследование
Для исследований оценка знаний Хенира чрезвычайно проблематична. Хенир появляется редко, обычно в бледной или загадочной форме, так что из мифов не получается четкой картины. Из-за этого была предпринята попытка расшифровать его имя, чтобы проникнуть в его сущность. В результате появилось множество толкований, отчасти весьма умозрительного характера, ни одно из которых до сих пор не получило решающего распространения. На полубеспочвенной основе находятся только те толкования, которые непосредственно основаны на дошедших до нас мифах.
Мифы
Хотя о Хенире почти не упоминается в скандинавской мифологии, он не незначительный бог. Он стоит на одном уровне с Одином и Локи / Лодуром, которые входят в число выдающихся фигур в мире скандинавских богов. Его равенство следует из того факта, что эти три бога несколько раз выступают как троица, как проиллюстрировано в таблице ниже.
Сообщество | Миф | Источник |
---|---|---|
Один, Хенир, Лодур | Создание первых двух людей, Аска и Эмблы | Песни-Эдда, Völuspá, строфа 17 ф. |
Один, Хенир, Локи | Убийство Отура и ограбление сокровища Андвари | Песни-Эдда, Reginsmál, Введение; Проза-Эдда, Skáldskaparmál, № 39 |
Один, Локи, Хенир | Тиази ограбил богиню Идун | Haustlǫng = Prosa-Edda, Skáldskaparmál, Nr. 22; Prosa-Edda, Skáldskaparmál, Nr. 1 |
Один, Хенир, Локи | Спасение крестьянского ребенка от хищного великана | Лока таттур (народная баллада Фари) |
При этом в мифах о Тиази и Отуре бог всегда остается пассивным и молчаливым, что в сочетании с его ролью заложника после Ванской войны привело к тому, что его стали классифицировать как слабую натуру, которая черпает свою силу только через других. Но поскольку он всегда находится в полной противоположности болтливому, быстрому и необдуманному Локи, кажется, что Хенир воплощает в себе принцип, отличный от принципа Локи. В песне Hávamál, в которой дается много практических жизненных советов, это звучит отчетливо:
28 | Fróðr sá þykkisk,
er fregna kann ok segja it sama; eyvitu leyna megu ýta synir, því er gengr um guma. |
Мудрым слывет,
кто расспросит других и расскажет разумно; скрыть не умеют люди в беседах, что с ними случилось. |
Поведение Хенира по сравнению с поведением Локи в точности соответствует принципам хагалла ок Хугалла „молчать и быть внимательным“, которые, как важные поведенческие принципы, прямо рекомендуются северянину в Хавамале, и которые также встречаются в Германии в известной идиоме Говорить - серебро, молчать - золото. В таком случае молчание - это желаемое качество, которое следует оценивать положительно, и тогда почему в случае с богом следует делать исключение из этого правила?
В преданиях Один всегда стоит на первом месте, а Хенир и Локи, напротив, чередуют друг друга на втором и третьем местах. Очевидно, это зависит не от мифа, а от рассказчика мифов, поэтому между ними не видно никакой градации рангов. Из-за темной сущности Локи Хенир, напротив, кажется светлым и ярким, так что уже высказывались предположения о том, были ли Хенир и Локи не более чем представлениями светлой и темной сторон Одина.
С молчанием согласуется наблюдение, что Хениру также поручены священнически-культовые обязанности, как следует из Völuspá.
63 | Þá kná Hœnir
hlautvið kjósa ok burir byggja brœðra tveggja vindheim víðan. Vituð ér enn — eða hvat? |
Тогда Хёнир
жертвенные прутья выберет, и потомки поселятся обоих братьев в доме ветра широком. Вы уже всё знаете — или как? |
–
Выбор ветви жребия для толкования будущего общины описывается у Тацита как задача племенного жреца. Таким образом, священническое служение можно увидеть и в действиях Хенира, чтобы определить судьбу нового мира. Священнически-культовую роль также можно увидеть в сотворении человека и, возмущенный тем, что Тиази оскверняет церемонию, осознает это. Следовательно, Хенир, возможно, имел сравнительно большое значение в культе жертвоприношений.
С другой стороны, из остальных знаний нельзя получить достоверных сведений.
К жреческо-культовому значению Хенира, что он принадлежит к трем богам, которые превратили дерево в первых людей, добавляется нерешенный вопрос, почему Хенир наделяет людей óðr „духом“, а не Один, имя которого, в конце концов, происходит непосредственно от этого слова.
Совершенно загадочной является его роль заложника после Ванской войны, описанная в саге об инглингах. Поскольку в повествовании мало что можно понять, считалось, что это мифографическое изобретение Снорри Стурлусона, целью которого является объяснение происхождения черепа Мимира. Однако именно странность мифа говорит скорее в пользу его подлинности. Снорри также утверждает в прозаической Эдде, что Хенир был заложником Ванов.
Точно так же неясно, есть ли какая-то конкретная причина, по которой Хенир и Ньерд были заменены друг на друга.
Асы | Ваны | Источник |
---|---|---|
Хенир | Ньерд | Prosa-Edda, Gylfaginning, Nr. 23 |
Хенир, Мимир | Njörðr, Freyr | Инглингасага, № 4 |
Кроме того, неясно, что хочет сказать миф, за исключением того, что он, кажется, доказывает отсутствие у Хенира интеллектуальных способностей. Однако этот изначальный смысл сомнителен, поскольку, если принять комментарий Снорри за чистую монету, возникает вопрос, почему именно „пустоголовый“ Хенир из всех людей обладает большим умом и предполагается, что он поэтому и пошел на обмен. Поскольку истинные истоки мифа неизвестны, в конечном итоге, возможно, лучше не оценивать Хенира по его активным действиям, как в рассказах странников, а искать смысл в его действиях. Возможно, Хенир и Мимир должны были представлять единое целое, бесполезное отдельно друг от друга.
Народная баллада Лока таттур также мало что добавляет к пониманию Хенира, за исключением того, что она утверждает божественную троицу и присваивает Хениру власть над лебедями. В конце концов, упоминание о лебеде подтверждает этимологическую интерпретацию Хенира как „похожего на лебедя“ (см. Ниже). Однако мифологическая ценность баллады оспаривается. Возможно, она хранит след исчезнувшего скандинавского мифа, а может быть, и нет.
Точно так же остаются необъяснимыми кеннингары для Хенира, которые нельзя однозначно отнести ни к одному из известных повествований и о которых поэтому можно только догадываться. Эпитеты, относящиеся к передвижению, такие как „быстрый туз“, „длинноногий“, а также „степ-мила“, по крайней мере, использовались очевидно, вместе.
Эпитет аурконунгр до сих пор остается непонятым. Никто не знает, на что намекает Кеннинг, и не может точно расшифровать его этимологически. Тем не менее, это слово играет немаловажную роль в толковании сущности Хенира, потому что древнескандинавское основное слово konungr означает „король“ и тем самым обещает, что ключ к значению Хенира может быть заключен в определяющем слове aur. Тем не менее, aur не соответствует ни одному известному древнескандинавскому слову. С лингвистической точки зрения древнескандинавский язык близок к aurr „песчаная почва“, которое происходит от германского *auraz „земля, песок“. На этом основываются интерпретации аурконунгра как „короля песка“ или „короля Земли“. Однако аурр, возможно, также означало „влажность“. Потому что в конце концов, по словам Велуспа, из ясеневого Иггдрасиля капает жидкость под названием аурр, в которой можно увидеть германский эквивалент индийского зелья бессмертия Амрита. Это привело бы к тому, что Хенир Кеннинг аурконунгр не только означал „грязевой король“, „мокрый король“ или „водяной король“, но также намекал на тесную связь с Мировым Древом, которая усиливала культово-жреческую черту Хенира. Интерпретация, которая переводит aur на древнескандинавский auðr как „богатство“ и переводит aurkonungr как „богатый король“, несколько менее фантастична.
Этимология
Имя Хенир является неясным и представляет собой большую загадку для науки, поскольку именно от толкования этого имени надеялись получить ясность в отношении Бога. Список различных способов понимания имени Бога длинный, и их результаты сильно расходятся. В Хенире признали бога воды, облаков, солнца, проводника душ или лесного бога. Фактическим результатом усилий по присвоению имени является то, что Хенир является прецедентом того, насколько шаткими являются толкования, которые стремятся раскрыть мифическую фигуру, исходя из значения ее имени.
Хенир в образе лебедя
Тезис более раннего исследования об этимологии связал имя Хенира с греческим Κύκνείος, означающим „похожий на лебедя“.
Hœnir
< древнескандинавский *хениджаз сравните греческий κύκνείος (кикней) „лебединый“ < греческий κύκνος (кикнос) „лебедь“ = „белый“ (?) < возможно, от индоевропейского кукно- „сияющий, белый“; кеук- „сиять, быть белым“ |
Похожий на лебедя - это эпитет Зевса. Как ζεύς κύκνείος „бог неба, похожий на лебедя“, он преследует Леду, „женщину“, которая в конце концов предается ему в образе гуся. Этот миф изображает Священный брак между Небесным Отцом и Изначальной Морской Матерью. Со 2 по 3 века нашей эры в римско-германской среде была найдена пара вотивных камней, посвященных богу Марсу, изображенному на нем вместе с гусем, датируемых 2-3 веками нашей эры. Таким образом, поскольку изображения Марса с гусем неизвестны в Древнем Риме, это германский бог, которого приравнивали к римскому Марсу. Согласно интерпретации Романа, это * Тиваз (норвежский Тир), который, как бывший германский Небесный Отец, не только лингвистически эквивалентен греческому Ζεύς πατήρ (Зевс патер), „Бог-Отец“. Гусь рядом с Марсом может быть либо просто эквивалентом его самого, либо его спутницы. Таким образом, вполне возможно, что изображение может быть отсылкой к германскому варианту мифа о Зевсе Леде. Соответствует греческому ζεύς κύκνείος германскомуТиуз хихниджаз, Хенир произошел бы от второстепенной формы Тира и приравнивался бы к ней. Вполне возможно, что лебедь все еще понимался в скандинавской мифологии как животное-компаньон праматери, о чем свидетельствуют два лебедя в колодце Урд и лебединая накидка, изображающая Ньерра.
Это толкование находит поддержку в Lokka tattúr, в котором Хенир оказывается Повелителем лебедей, при условии, что баллада не является современным изобретением отдельного поэта, а на самом деле сохраняет содержание исчезнувшего скандинавского мифа. Еще одна опора существовала бы, если бы Кеннинг аурконунгр на самом деле означало „король воды“ или „король грязи“.
Хенир в роли петуха
Сегодня в академических кругах наибольшее одобрение получает тезис, согласно которому имя Хенира переводится как „петух“.
Hœnir
< древнескандинавский хена „курица“, хани „петух“ < германский * хонам „курица“, * ханон, ханан „петух“ < индоевропейский * кан - „издавать звуки, петь, звучать“ латинское cano „я пою“ с canere „петь, звучать“ |
Буквальное значение слова хан - „певец“. В ритуальных индийских текстах есть жертвенный жрец, называемый „певец Всевышнего“, Удгатр. Его особая миссия - сопровождать людей через смерть и способствовать их возвращению в следующей жизни. Речь идет о помощи во время трех великих человеческих переходов: рождения, инициации, ведущей к ритуальному перерождению, и смерти, ведущей к переходу в новый мир. Для сравнения, Хенир также близок к жрецу-жертвоприношению в мифах. Его мифы могут быть отсылкой к двум из трех из этих задач, а именно к созданию первых людей, что также можно понимать как рождение, и переходу от Рагнарека к Новому Миру, в котором он выбирает жребий в священнической роли.
Петух считается переходным животным не только в индийском мире. Есть также свидетельства того, что германцы в основном приписывали петуху способность переходить от смерти к жизни, как предполагает природа, в которой петух на рассвете возвещает о конце ночи. Саксон Грамматик рассказывает в Gesta Danorum о том, как спутница короля Хаддинга в подземном мире отрубает петуху голову и бросает его через пограничный вал богини Царства Мертвых Хель, после чего петух по другую сторону стены воскресает и поет. О русах Ибн Фадлан передает в своем рассказе о путешествии в 10 веке - служанка, решившая последовать за своим хозяином на смерть, отрубает голову цыпленку на церемонии погребения, а затем берет курицу и бросает ее на погребальный корабль, на котором чуть позже ее саму убивают.
Особая связь между Мимиром и Хениром, согласно другой гипотезе, также очевидна из этого, потому что в Эддалиде Фьельсвиннсмале петух по имени Видофнир, который может быть другой формой Хенира, сидит на верхушке дерева, называемого Мимамейд. Мимамейд - это дерево Мимира и, в конечном счете, просто еще одно Название мирового ясеня Иггдрасиль.
Сообщество | Миф | Источник |
---|---|---|
Хенир, Мимир | Ванская война | Gylfaginning 23, Ynglingasaga 4 |
Видофнир, Мимамейд „дерево Мими“ | Миф о Видофнире | Fjölsvinnsmál 19–24 |
Список толкований имен
Приведенная ниже таблица представляет собой неполный обзор того, какие различные предположения были сделаны относительно этимологии имени Хенир. В список также включены ранее представленные мысленные руководства о Хенире как о лебеде и петухе для сопоставимости.
Интерпретация имени как | Из-за связи с | Основа в мифе | Понимание Бога как | Представители в этом направлении |
---|---|---|---|---|
Петушиный бог | , hoena canere „петух, курица“, латинское canere „петь, звучать“ | Переходы: сотворение человека из дерева в человека, согласно Рагнароку, от старого света к новому | (Бог солнца) | Л. Уланд, Ф. Деттер и Р. Хайнцель, Э. Хеллквист, A. Holtsmark |
шумящий, несущийся | canorus латыни „поющий, звучащий“ | Кеннинг аурконунгр | Бог воды | К. Мюлленхофф |
похожий на лебедя | κύκνος гречески „лебедь“ | Локка таттур, миф о природе: Облака - это лебеди в голубом небесном озере. | Бог неба, бог облаков | Дж., В. Ридберг, Дж. Левенталь, Ф.Р. Шредер |
Путеводитель по душам | kaūkas литовского означает „душа умершего“. | Бог мертвых (Один) | Ф.Р. Шредер | |
Хранитель, Ширмер | hode старофранкский, древневерхненемецкий huota „забота, защита“ | германский лесной бог | Ф. Кауфманн, Х. Геринг и Б. Сиджмонс | |
возвышенный | древнескандинавский hár „высокий“, датский hoine „высота“ | Миф о природе: Облака - спутники бури (Одина). | Облачный бог | М. Редигер, Х. Шукк |
с литовского šiaurys „северный ветер“, с латыни caurus „северный ветер“ | Облачный бог | Левенталь Дж. | ||
бог-точильщик, Бог заточенного предмета | латинское cos „точильный камень“, индоевропейское * ko- „делать остроту“ | G. van Langenhove | ||
Хеннил славянский, Хайнал, „бог зари“ | Бог Света (рассвет) | Э. Могк | ||
* Хухнияз германского означает „сияющий“. | Бог Света | В. Крогманн | ||
Бог Солнца | К. Вайнхольд |