Мифитское богословие/Текст
Сохранилась только одна копия мифитского богословия, прямоугольный гранитный камень размером 66 х 137 см, хранящийся в Британском музее (EA 498) и подаренный графом Спенсером. Камень с гравировкой в 2 строки и 62 столбца был заказан царем Шабако (712-698 гг. До н.э.), правителем XXV династии, и принадлежал храму Птаха в Мемфисе. Рассказ о сотворении мира записан во второй части, начиная со столбца 48, и в нем Птах фигурирует как верховный бог, чувства которого подчиняют сердце, центр сознания и мыслей., который рождает идеи и приказывает языку произносить их, тем самым давая представление о том, что такое бог. место творения через слово. Птах создает Атума, 9 богов гелиополитанской Энеады, землю, животных, человека и так далее.
Деталь в верхнем левом углу
Несмотря на то, что первоначально считалось, что исходный текст принадлежит Древнему царству, в настоящее время существует тенденция полагать, что это более поздняя копия, в которую были введены древние термины и структуры, а в некоторых случаях аналогичные тем, которые использовались в текстах пирамид. Ф. Юнге(1) считает, что первоначальный текст относится к Древнему царству. текст принадлежит самой XXV династии, и использование архаичного языка является не чем иным, как средством усиления собственной важности текста. Дж. Занди относит его к XIX династии. В любом случае, независимо от происхождения текста, можем ли мы быть уверены, что сама идея относится к очень древним временам, когда Мемфис был столицей Египта и его космогония переживала свои лучшие времена.
Возможно, текст читал читающий жрец, которому помогали другие жрецы, которые должны были исполнять обязанности богов. Конституция в основном повествовательная, с примесью нескольких диалогов. В начале текста утверждается, что это копия гораздо более древнего текста, изъеденного червями (возможно, написанного на папирусе или коже) и скопированного для сохранения. В этом смысле, возможно, Шабако имел политические намерения в восстановлении, пытаясь заручиться лояльностью священников Мемфиса.
Когда камень был найден, он использовался как мельничное колесо, поэтому его центральная часть (колонны с 24 по 47) была утеряна, а остальная часть сильно повреждена.
В перевод включены номера строк и столбцов камня, образованного двумя горизонтальными линиями, охватывающими всю ширину, и 62 столбцами, начинающимися слева и пронумерованными от 3 до 64.
Изображение из книги Дж. Х. Брестеда “Философия менфитского жреца”
Нажмите на изображение, чтобы увидеть его увеличенным и в более высоком разрешении
Dioses que aparecen en el relato: Ra, Ptah, Nun, Naunet, Geb, Horus, Seth, Osiris, Isis, Neftis, Shu, Tefnut, Upuaut, Thot, Nefertum, Atum.
Перевод: Настоящий перевод основан на произведении: Лихтейм, Мириам, Древнеегипетская литература, Том. 1. Berkeley/Los Angeles, London, 1975.
Подробности первых двух строк (Авторское фото)
Строка 1: (1,1)
Живой Гор, дарующий благоденствие Двум Землям, Две Госпожи, дарующие процветание Двум Землям, Золотой Гор, дарующий процветание Двум Землям; Царь Верхнего и Нижнего Египта: Неферкара, Сын Ра, Шабако, возлюбленный Птаха ‘К югу от его стены’ пусть он будет вечно жить как Ра.
Строка 2:
Его Величество снова скопировал этот текст в доме своего отца Птаха [того, что находится] ‘к югу от его стены’. Он нашел его [Его Величество] как произведение, созданное его предками, которое было уничтожено червями, так что его нельзя было узнать полностью.(2,1) Вот почему Его Величество скопировал его обратно, чтобы он был в лучшем состоянии, чем был раньше. [Он сделал это], чтобы его имя сохранилось и чтобы его памятник был установлен в Доме его Отца Птаха "к югу от его стены" на всю вечность (Второзаконие),(2,2) как работа, сделанная Сыном Ра [Шабако] для его отца Птаха-Та-тенена,(2,3) чтобы он мог быть наделен жизнью во веки веков.
Колонны:
(3) —(3,1) [Царь Верхнего и Нижнего Египта] - это Птах, которого называют великим именем: [Та—те]нен [К югу от его стены, Повелитель Вечности] — (4) - [объединитель] Верхнего и Нижнего Египта - это он, этот объединитель, который поднялся как царь Верхнего Египта и поднялся как царь Нижнего Египта. (5) Потерянный(6) — ‘самосозданный’, так говорит Атум: "Тот, кто создал Девять Богов’.(6,1)
(7)(7,1) [Геб, повелитель богов, приказал], чтобы Все Девять Богов встретились с ним. Он судил Гора и Сета (8) и положил конец их спору. Он сделал Сета царем Верхнего Египта в земле Верхнего Египта, месте, в котором он родился, то есть в Своем Собственном,(8,1), а Геб сделал Гора царем Нижнего Египта в земле Нижнего Египта, месте, в котором его отец был утоплен, (9) что привело к его смерти. это "Разделение Две земли."(9,1) Таким образом, Гор оставался над одним регионом, а Сет - над другим, и они поддерживали мир на Двух Землях в Аяне,(9,2) который является границей Двух Земель.
(10а) Сказанное Гебом Сету: "Иди в то место, где ты родился’ (10b) Сет: Верхний Египет. (11a) Геб сказал Гору: ‘Иди к месту, где был утоплен твой отец".(10,1) (11b) Гор: Нижний Египет. (12a) Слова Геба Гору и Сету: ‘Я разлучил вас’ (12b) — Нижний и Верхний Египет.
(12с) Тогда Геб счел несправедливым(12,1), что доля Гора должна быть такой же, как у Сифа, и поэтому предоставил ему [все] свое наследство(12,2), потому что Гор - сын его первенца.(12,3)
(13a) Слова Геба Девяти богам: "Я назвал (13b) Гора, первенца"(13,1) (14a) Слова Геба Девяти Богам: "Единый, (14b) Гор, преемник. (15a) Слова Геба Девяти богам: "Этому наследнику, (15b) Гору, моему наследству" (16a) Слова Геба Девяти Богам: "Сыну моего сына, (16b) Гору, шакалу Верхнего Египта". (17a) Слова Геба Девяти Богам: "Сыну моего сына, (16b) Гору, шакалу Верхнего Египта". Девяти Богам: "Первенец, (17b) Гор, "Открыватель путей".(17,1) (18a) Слова Геба Девяти Богам:" Сын, который родился — (18b) Гор, в день рождения Открывателя путей’
(13с) Итак, Гор остался в этом регионе. Он - объединитель этой земли, провозглашенный под великим именем Та-тенен, [который находится] "к югу от ее Стены", Повелитель Вечности, и так возникли (14c) Два Великих Мага над его головой.(14,1) Он - Гор, который провозгласил себя царем Всевышнего. и Нижний Египет, который соединил Две Земли у подножия Стены,(14,2) [белый] место, где соединяются Две Земли.
(15c)(15,1) Тростник и папирус были помещены у двойных ворот Дома Птаха, и Гор и Сет умиротворились и объединились. Они объединились таким образом, что могли прекратить свои споры (16 в) везде, где могли существовать, будучи объединенными в Доме Птаха, "Весах Двух Земель", на которых Верхний и Нижний Египет были взвешены.
Это(16,1) земля (17c) — усыпальница Осириса в Доме Сокара. (18с) — Исида и Нефтида без промедления, (19) потому что Осирис был утоплен в ее водах. Исида [и Нефтида] искали, [видели его и внимали ему]. (20a) Гор обратился к Исиде и Нефтиде: "Скорее, возьмите его" (21a) Исида и Нефтида обратились к Осирису: "Мы пришли, мы взяли тебя". —.
(20b) — и они привели его на (21b) землю. [Он получил доступ к темным порталам во славу повелителей вечности]. — [Таким образом, Осирис унаследовал] Землю (22) в королевской крепости, к северу от [региона, в который он приехал, и его сын Гор был возведен как царь Верхнего и Нижнего Египта. в объятиях своего отца Осириса и богов впереди и позади него. он].(22,1)
(23)(23,1) Была построена королевская крепость [по приказу Геба —]. (24a) Геб обратился к Тоту: ...... (25b-26b) [Геб] обратился к Исиде: ... (27b) Исида привела [Гора и Сета]. (28b) Исида обратилась к Гору и Сету: "[Придите]... " (29b) Исида обратилась к Гору и Сету: "Храните мир....." (30b) Исида обратилась к Гору и Сету: "Жизнь будет вам приятна, когда... "(31b) Исида обратилась к Гору и Сету: "Жизнь будет приятной для вас, когда... "(31b) Исида он сказал Гору и Сету: "Он тот, кто вытирает ваши слезы..."
(48)(48,1) Боги, которые возникли из Птаха.(48,2)
(49а) Птах, сидящий на Великом Троне, ... сотворивший богов
(50а) Птах-Нун,(50,1) отец, [родивший] Атума.(50,2)
(51а) Птах-Наунет,(51,1) мать, родившая Атума.
(52а) Птах Великий, который является сердцем и языком Эннеады.(52,1)
(49b) Птах ... от которого родились боги
(50b) [Птах] ... от которого родились боги
(51b) [Ptah]…
(52b) [Птах] ... Нефертум на носу Ра, каждый день.
(53) Там он сформировался(53,1) в сердце [Птаха],(53,2) и там он появился на языке [Птаха],(53,3) нечто в форме Атума,(53,4) потому что Птах - Великий, вдохнувший жизнь во всех. боги и их кас через сердце, в котором сформировался Гор, и через язык, в котором сформировался Тот... (54) как [проявление Птаха].(54,1)
Так случилось, что сердце и язык обрели верховенство над [всеми] членами [тела] в соответствии с учением о том, что он(54,2) находится в каждом из тел и в каждом из уст(54,3) каждого из богов, всех людей, каждого существа. весь скот, все существа, которые питаются, и все живое, мыслящее(54,4) то, что желает, и предписывающее(54,5) все, чего он жаждет.
(55) Его Эннеада(55,1) предстает перед ним как зубы и губы.(55,2) [Они] семя и руки Атума, потому что Эннеада Атума возникла через его семя и его пальцы.(55,3) Воистину, Эннеада - это семя и его пальцы. зубы и губы в том рту, который произнес имя всего сущего, из которого произошли Шу и Тефнут (56) и который породил Эннеаду.
Зрение глаз, слух ушей, дыхание носа сообщают сердцу, что именно оно делает возможным проявление всех знаний, и именно язык произносит то, что задумано сердцем. Так родились все боги, и их Эннеада была завершена, потому что каждое слово бога возникло благодаря тому, что сердце думало, а язык приказывал.
(57) Так был создан каждый из кас и созданы все хемсуты,(57,1) те, кто добывает все продукты питания и припасы с помощью этого слова.(57,2) [Так также вершится правосудие] тому, кто делает желаемое [и наказывается] тому, кто это делает. он делает нежелательное.(57,3) Таким образом, жизнь дается тому, у кого есть покой, а смерть - тому, у кого есть грех. Таким образом были созданы все работы и все искусства, действия рук и походка ног (58), а также движения каждой из конечностей в соответствии с порядком, задуманным сердцем и проявленным через язык, и который производит все виды искусства. вещи.
И таким образом о Птахе сказано: ‘Тот, кто сотворил все и дал существование богам’. Воистину, он - Та-тенен,(58,1) тот, кто породил богов и из которого возникло все сущее: пища, припасы, божественные подношения и все хорошее и прекрасное. Таким образом, было признано и понято, что его сила превосходит силу любого другого бога, и таким образом Птах почувствовал удовлетворение после создания всех этих существований и каждого из божественных слов.(58,2)
Он породил богов [городов], основал города и номов, поместил богов в их (60) святилищах, установил их жертвоприношения, дал начало их часовням, и создал их тела так, как их сердца желали их.(60,1) И так оно и было как боги вошли в их тела (в форме) всех пород дерева, всех камней, всей грязи(60,2) и всего, что растет на нем(60,3) (61) и в которых обитают их проявления.(61,1)
Таким образом, в нем были собраны все боги(61,2), а также их ка, довольные и объединенные с Владыкой Двух Земель.(61,3)
Амбар(61,4) Та-тенена - это Великий Трон(61,5), который радует сердца богов, [находящихся] в Доме Птаха,(61,6) владычицы всего живого,(61,7) посредством которого обеспечиваются средства к существованию Двух Земель, (62) потому что Осирис плавал в ее водах. Исида и Нефтида предупредили его, нашли и были встревожены, но Гор приказал(62,1) Исиде и Нефтиде взять тело Осириса и не дать ему утонуть.(62,2) (63) Они вовремя повернули головы (63,1) и вынесли его на берег. Так он получил доступ к Скрытым дверям(63,2) во славу Повелителей Вечности,(63,3) по стопам Того, Кто сияет на горизонте,(63,4) на путях Ра, на Великом Троне. (64) Он вошел в Великий Дом и встретился с богами Та-тенена,(64,1) Птахом, повелителем Лет.
Так Осирис вошел в землю(64,2) в Царской крепости, к северу от земли, на которую он прибыл. Его сын Гор поднялся как царь Верхнего Египта и как царь Нижнего Египта в объятиях своего отца Осириса и богов, стоявших перед ним и позади него.(64,3)
Примечания:
(1) F. Junge: “Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie o der Der Beitrag der ägyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Spätzeit”, MDAIK, vol. 29 (1973).
(1,1) В этой первой части представлены пять титулов царя Шабако и один из старейших эпитетов Птаха "К югу от его стены", относящийся к городской стене Мемфиса.
(2,1) От начала до конца.
(2,2) В египетском языке существовало два термина, которые мы обычно переводим как вечность. С одной стороны, линейная вечность, понимаемая как бесконечность (Dyet), а с другой - циклическая (Neheh), постоянное обновление, очень четко выраженное в Мифе о Небесной Корове.
(2,3) Один из эпитетов Птаха. Та-тенен был ранним богом, который ассимилировался с Птахом в Мемфисе, как Птах-Тенен, или как Птах-Татенен, начиная со времен Рамзесидов. Его название означает "земля, которая поднимается’ или ‘земля, которая появляется", и он был воплощением изначального холма.
(3,1) Этот раздел сильно поврежден. В нем упоминается объединение Двух Земель под властью одного царя.
(6,1) К Энеаде. Как вы увидите, на протяжении всего текста в ссылках на теории Гелиополя или Гермополя, несмотря на то, что Птах является верховным богом, не исключаются другие космогонии, но они интегрированы в его собственное творение. В данном случае гелиополитанская Энеада предстает еще одним творением самого Птаха.
(7,1) Следующие столбцы посвящены спорам и последующему умиротворению Гора и Сета. Пока существовал конфликт, всеобщий порядок не был установлен. Птах действует как судья и арбитр, возможно, в своей роли бога земли и, следовательно, уполномочен распределять власть над ней. В тексте отмечается, что первоначально Птах делит страну между Гором и Сетом, чтобы позже, раскаявшись, передать власть над Двумя Землями Гору как своему первенцу и наследнику, после чего Два Мага (две короны) находятся на голове Гора. Таким образом, Гор берет на себя роль объединителя, и впоследствии каждый из царей во время своей коронации также принимает его как живого Гора. Птах обращается к девяти богам (Эннеаде), сообщая им о своем решении.
(8,1) Город недалеко от Гераклеополя.
(9,1) Возможно, недалеко от Мемфиса.
(9,2) Недалеко от Каира.
(10,1) В то время как Сет идет к месту своего рождения, Гор идет к месту, где плавал его отец Осирис. Похоже, что право Сета на правление дается его происхождением, в то время как право Гора дается ему как сыну Осириса.
Термин, использованный здесь и ранее, относится, как будет показано ниже, скорее к погружению в воду, чем к самому факту смерти от утопления.
(12,1) ‘Это показалось ему неправильным’.
(12,2) т.е. он "даровал ему две Земли’.
(12,3) Букв. "Открыватель его тела" - способ обозначения первенца. Гор вступает на престол как законный наследник, а не как завоеватель Двух Земель.
(13,1) И, следовательно, это назначение дает ему право наследования.
(17,1) Ассимиляция бога шакалов Упуаута, ‘Открывателя путей", с Гором, "Открывателем тела", упомянутым выше.
(14,1) Два Великих Мага были эпитетом корон Верхнего и Нижнего Египта.
(14,2) Название Стены - Белая стена, то есть Мемфис.
(15,1) Теперь рассказывается об ритуале объединения Двух Земель, и растения, символ Верхнего и Нижнего Египта, расположены у входа в Дом [храм] Птаха.
(16,1) Следующие столбцы находятся в очень плохом состоянии сохранности, и в них содержится краткая ссылка на миф об Осирисе.
(22,1)В смысле ‘До и после него’.
(23,1) В этом разделе рассказывается о строительстве королевской крепости Мемфис, резиденции правительства. Также появляются ссылки, опять же, на раздоры между Гором и Сетом, хотя сделать какие-либо выводы, учитывая их статус, невозможно.
(48,1) Здесь начинается собственно изложение мифитского богословия. В этом разделе Птах объявлен верховным богом, и все боги являются лишь его проявлениями.
(48,2) Под проявлением Птаха.
(50,1) Связь с Нун, изначальной бездной, первозданными водами, в которых находилось семя жизни.
(50,2) Новое включение в мемфитскую космогонию идей Гелиополя. Атум появляется здесь как бог, созданный Птахом, в противоположность идее самосоздания гелиополитанских текстов.
(51,1) Женский аналог монахини. Птах ассимилируется с монахиней и Наунет, божественной парой из гермополитанской космогонии Огдоады.
(52,1) Как описано ниже, сердце зачинает (олицетворяет волю), а язык творит посредством слова.
(53,1) т.е. ‘он возник’.
(53,2) Сердце олицетворяло знание, совесть и отвечало за поступки.
(53,3) Язык отвечал за исполнение желаний сердца посредством слова. Между ними они дали начало всему сущему, которого не существует, если у него нет имени. Это имя было одним из изначальных элементов человеческого существа, наряду с Ка, Ба, телом и тенью. Ни одушевленное, ни неодушевленное не могло существовать без названия.
(53,4) или по образу Атума.
(54,1) Все боги появляются как проявления демиурга. Otra posible traducción, dada por M. Lichteim en Ancient Egyptian Literature, Vol. 1, p. 54:
(53) Там обрело форму в сердце, там обрело форму на языке проявление Атума. Ибо Великий - это Птах, который [дал] жизнь всем богам и их ка через свое сердце и через свой язык, (54) в котором Гор принял форму Птаха, в котором Тот принял форму Птаха.
Альтернатива:
(53) Сердце приняло форму Атума, язык принял форму Атума. Это Птах Великий, давший [жизнь] всем богам и их кас своим сердцем и своим языком (54), из которого Гор произошел как Птах, из которого Тот произошел как Птах.
(54,2) Как сердце или Птах.
(54,3) Как язык или как Птах.
(54,4) Как сердце или как Птах.
(54,5) Как язык или как Птах.
(55,1) Птаха. Снова подчеркивается тот факт, что Эннеада - это творение Птаха, как показано ранее в колонке (6).
(55,2) Под видом зубов и губ.
(55,3) Ссылка на акт создания теории Гелиополя посредством мастурбации Атума.
(57,1) Хемсут - это женские эквиваленты кас.
(57,2) Слово, зачатое сердцем и пришедшее с языка.
(57,3) т.е. праведный вознаграждается и наказывает того, кто идет против установленного порядка.
(58,1) Букв. ‘Возникшая земля’ относится к изначальному холму, древнему понятию, ассимилированному с Птахом.
(58,2) Это может быть отсылка к термину Маат или, возможно, к словам, с помощью которых он дал начало всему сущему.
(60,1) т.е. он позволил богам выбирать способы изображения своих образов.
(60,2) т.е. ‘в виде всякого дерева, всякого камня и всякой грязи’.
(60,3) Все, что происходит от Птаха, например Та-тенен.
(61,1) ‘Их запасы’, т.е. боги вошли в статуи, сделанные из любой материи.
(61,2) В Птахе. Снова делается ссылка на то, что все боги и их ка являются формами или проявлениями верховного бога Птаха.
(61,3) Царь. Здесь Птах выступает в качестве царя.
(61,4) В последнем разделе Мемфис объявляется королевским городом и столицей. В нем рассказывается, что тело Осириса прибыло в город и вошло в Царскую крепость, то есть было похоронено в Мемфисе.
(61,5) т.е. Мемфис.
(61,6) Храм Птаха.
(61,7) Эпитет храма.
(62,1) В мифе об Осирисе Исида по собственной воле ищет и забирает труп своего мужа. Здесь, как и в текстах Пирамид, именно Гор, его сын, повелевает действиями Исиды и Нефтиды, как и во всем, что касается благополучия Осириса. Смотрите также столбец 20a для аналогичной ссылки.
(62,2) Или ‘утонуть’, но я предпочел использовать термины ‘плыть и тонуть’. В любом случае упоминание о потоплении или утоплении Осириса в Ниле, которое также довольно часто встречается в текстах пирамид, наводит на мысль о четкой аналогии с оплодотворяющей силой вод. Смотрите также колонку (11а).
(63,1) т.е. ‘Они действовали вовремя’
(63,2) А-ля Дуат?
(63,3) т.е. умершие.
(63,4) Солнце. В такт (в такт) Солнцу.
(64,1) т.е. он был интегрирован в свиту Птаха.
(64,2) В смысле "Была создана земля", что, кажется, лучше подходит для текста.
(64,3) ‘До и после него’. Эта последняя фраза предполагает окончательное принятие Гора как законного правителя с согласия его отца Осириса и всех богов.
Библиография
- Breasted, J. H., The Philosophy of a Memphite Priest , ZÄS 39 (1901)
- Breasted, J. H., The Dawn of Conscience, pp. 29-42. New York, 1933
- Erman, A., Ein Denkmal memphitischer Theologie, SPAW, 1911. Берлин, 1911.
- Франкфурт, Анри: Короли и боги – Издательский альянс С.А. Мадрид 1983.
- Junge, F. Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie oder Der Beitrag der ägyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Spätzeit, MDAIK, vol. 29 (1973).
- Junker, H., Die Götterlehre von Menphis, APAW, 1939, Phil-hist. Класс. № 23. Берлин, 1940.
- Junker, H., Die politische Lehre von Menphis, APAW, 1941, Phil-hist. Kl. nº 6. Berlín 1941.
- Kaster, Joseph, The Literature and Mythology of Ancient Egypt. Penguin Press 1968
- Lichteim, Miriam, Ancient Egyptian Literature, Vol. 1. Berkeley/Los Angeles, London, 1975.
- Quirke, Stephen: Ancient Egyptian Religion – British Museum Press – 1992
- Sauneron S. & J. Yoyotte, Sources Orientalis, I (1959).
- Sandman Holmberg, M., The God Ptah, Lun y Copenhagen, 1946.
- Schlögel, H. A., Der Gott Tatenen. Freiburg y Göttingen, 1980.
- Sethe, K., Dramatische Texte zu altägyptischen Mysterienspielen, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens, Vol. 10. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.
- Sethe, K., Das “Denkmal memphitischer Theologie,”der Schabakostein des Britischen Museums, Unters. z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens, Bd. 10, I. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.
- Wilson, J. A., Intellectual Adventure of Ancient Man. Чикаго и Лондон, 1946, Феникс, 1977.
- Wilson, J. A., ANET
La publicación de los textos jeroglíficos puede encontrarse entre otras publicaciones en: Breasted, J. H., The Philosophy of a Memphite Priest , ZÄS 39 (1901) y Sethe, K., Das “Denkmal memphitischer Theologie,”der Schabakostein des Britischen Museums, Unters. z. Gesch. u. Altertumskunde Ägyptens, Bd. 10, I. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim 1964.