Поревит
**Поревит**, **Поровит** или **Боровит** (латынь: *Poreuit*, *Perevithus*, *Poreuith*, *Porevithum*, *poreuithũ*, *Borveit*) - славянский бог с неизвестными функциями, упомянутый только в двух источниках: *Геста Данорум* и в *саге о Книтлинге*. Единственной исторической информацией об этом боге является описание изображающей его статуи с пятью лицами и без оружия.

## Источники

Первым источником, в котором упоминается Поревит, является *Gesta Danorum* Саксона Грамматика. Саксон описывает, когда после того, как Аркона была захвачена датским королем Вальдемаром I, ее жители заключили с ним соглашение, которое побуждает жителей Шаранцы заключить аналогичное соглашение и сдать город без боя. Саксон описывает, что в этом горде (цитадели) было три храма, посвященных Ругиаевиту, Поревиту и Поренуту. После разрушения датчанами храма и идола Ругиаевита Саксон пишет:

Не удовлетворившись его разрушением, группа вспомогательных войск с жадностью обратилась к статуе Поревита, которой поклонялись в храме по соседству. У этого идола было пять голов, но он был изваян без украшений по бокам. Снесши этого идола, они отправились в храм Поренуция. У этой статуи, представленной с четырьмя лицами, пятое лицо было встроено в тело, лба которого она касалась левой рукой, а подбородка - правой. Эта статуя упала под ударами топоров, которыми орудовали слуги.

Оригинальный текст на латинице

Nec eius excidio contentae satellitum manus ad Poreuitum simulacrum, quod in proxima aede colebatur, auidius porriguntur. Id quinque capitibus consitum, sed armis uacuum fingebatur. Quo succiso, Porenutii templum appetitur. Haec statua, quattuor facies repraesentans, quintam pectori insertam habebat, cuius frontem laeua, mentum dextera tangebat. Haec famulorum ministerio securibus icta concidit.


Затем ту же информацию дает *Сага о Книтлинге*, в которой Поревит указан в искаженной форме *Пурувит*.

После этого три зимы было тихо, пока реинги опять не нарушили мир, что был установлен ранее. Тогда конунг Вальдимар снова собрал поход, отправился к реингам, пришёл туда в белое воскресенье35 и занял город Аркун36, что уже упоминался. Тогда к конунгу Вальдимару явились Тетицлав, который был их конунгом, Ярмар, его брат37, и все лучшие люди из реингов, отдали страну и самих себя во власть конунга Вальдимара и попросили его делать то, что он пожелает. Тогда конунг приказал им принять христианство, потому что там постоянно было язычество, с тех пор как они отринули христианскую веру, когда конунг Эйрик Незабвенный крестил их, после того как занял город Аркун, о чём уже рассказывалось. Они сказали, что сделают так, как пожелают конунг и епископ Абсалон. Тогда конунг назначил Сони сына Эбби и людей вместе с ним пойти в город Аркун, к тому капищу, что там было; он приказал повалить бога, которого звали Сванравиц38, и вытащить его из города, а из капища вынести всё, что было ценного; но те, кто жил в городе, не посмели вытащить его, они очень боялись его гнева. Тогда подошли епископ Свейн39 и Сони сын Эбби40 и повалили бога; затем они набросили ему на шею верёвку и заставили самих реингов тащить его наружу; а когда он оказался снаружи, все язычники удивились тому, что он не смог помочь самому себе, и верили в него уже меньше, чем раньше. Тогда люди подошли, раскололи его на части и сожгли под своими котлами. Тогда реинги поняли, что были обмануты, и с тех пор не верили в него. А епископ Абсалон и все учёные люди крестили народ и за один день крестили 13 сотен [человек], и отправились оттуда, когда те согласились повиноваться как конунгу, так и епископу. А на следующее утро конунг и его люди отправились в место, которое называется Каренц41, и там он велел повалить трёх идолов, которых звали так: Ринвит, Турупид и Пурувит42; а эти идолы делали такое великое чудо: как только какой-нибудь мужчина имел сношение с женщиной внутри города, они сцеплялись друг с другом, как собаки, и не отделялись, пока не выходили из города. А в тот день, когда сожгли этих идолов, они крестили 9 сотен [человек] и освятили 11 церковных дворов. Там они взяли много денег у этих богов, золото и серебро, шёлк, атлас и бархат, шлемы и мечи, доспехи и всяческое оружие43. Пятого бога звали Пицамар44; он жил в Асунде, так называлось это место; его тоже сожгли. Ещё одного бога звали Тьярнаглови45, он был их богом победы и ходил с ними в боевые походы; у него были усы из серебра46; он оставался дольше всего, но всё же они захватили его через три зимы; а всего в этом походе они крестили в той стране 5 тысяч [человек]. После этого конунг Вальдимар, епископ Абсалон и всё войско вернулись домой.


Оригинал

Eptir þetta stóð kyrrt III vetr, áðr* Réingar rufu enn þá sætt, sem fyrr var gör. Þá bauð Valdimarr konungr enn út leiðangri ok fór til Réinga ok kom þar at hvíta sunnudegi ok vann borgina Arkún, er fyrr var nefnd. Þá kom til Valdimars konungs Tétizláfr, er var konungr þeirra, ok Jarmarr, bróðir hans, ok allir enir beztu menn af Réingum ok gáfu þá landit ok sjálfa sik í vald Valdimars konungs ok báðu hann gera af slíkt, er hann vildi. Þá bauð konungr þeim at taka við kristni, þvíat þar var jafnan heiðit, síðan þeir köstuðu aptr kristni, þá er Eiríkr konungr eymuni lét skíra þá, þá er hann vann borgina Arkún, sem fyrr var sagt; þeir sögðuz nú gera vildu, sem konungr beiddi ok Absalón biskup. Þá kvaddi konungr til Sóna Ebbason ok menn með honum at ganga í borgina Arkún ok til hofs þess, er þar var, ok bað hann höggva niðr goðit, er Svanraviz* hét, ok draga þat út af borginni, en ræna hofit öllu, því er fémætt er; en þeir, er fyrir váru í borginni, þorðu eigi at draga hann út, ok hrædduz þeir mjök reiði hans. Þá gekk til Sveinn biskup ok Sóni Ebbason ok hjoggu niðr goðit; síðan lögðu þeir reip um háls honum ok neyddu Réinga sjálfa at draga hann út; en er hann kom út, undruðuz allir heiðingjar, er hann mátti þá ekki hjálpa sjálfum sér, ok trúðu minnr á hann en fyrr. Þá gengu menn til ok klufu hann í sundr ok brendu hann undir kötlum sínum. Sá þá Réingar, at þeir váru sviknir, ok trúðu ekki á hann síðan. En Absalón biskup ok allir lærðir menn kristnuðu fólkit ok skírðu XIII hundruð einn dag, ok fóru svá þaðan, at þeir játuðu konungi hlýðni ok svá biskupi. En um morgininn eptir fóru þeir konungr til þess staðar, er Karenz heitir, ok lét hann þar höggva niðr þrjú skurðgoð, er svá hétu: Rinvit, Turupið ok Puruvit; en skurðgoð þessi gerðu svá mikil undr, at þegar, ef nökkurr maðr átti samlag við konu innan borgar, þá loddu þau saman sem hundar, ok eigi losnuðu þau, fyrr en þau kómu út af borginni. En þann dag, er þessi skurðgoð váru brend, þá kristnuðu þeir IX hundruð ok vígðu XI kirkjugarða. Þar tóku þeir mikit fé af goðunum, bæði gull og silfr, silki og pell ok guðvef, hjálma ok sverð, brynjur ok allskonar vápn. Et fimmta goð hét Pizamarr; hann var á Ásund, svá heitir einn staðr; hann var ok brendr. Þá hét ok Tjarnaglófi, hann var sigrgoð þeirra, ok fór hann í herfarar með þeim; hann hafði kanpa af silfri; hann helz lengst við, en þó fengu þeir hann á þriðja vetri þar eptir; en þeir kristnuðu alls á landinu V þúsundir í þeirri ferð. Eptir þat fór Valdimarr konungr heim ok Absalón biskup ok allr herrinn.



## Этимологии и интерпретации

### От **pora* "сила"

Первая часть обычно связана со словом *пора* в его оригинале, праславянском (**pora*), что означает "толчок, напор", "сила, натиск, полная сила", "период усилий, тяжелой работы". В контексте этой этимологии название читается как *Поревит* или *Поровит*. Сторонники чтения *Поровит* приводят, например, русское слово *поровитый*.

По словам Яцека Банашкевича, польского профессора средневековой истории, три божества Чаренца - это не "случайная" группа божеств, а группа божеств, которые покровительствуют областям, имеющим фундаментальное значение для существования общества. Он считает Ругиаевита главным богом, покровительствующим войне и сообществу, а Поревита и Поренут - божественными близнецами, которые дополняют главное божество своими универсальными характеристиками. Банашкевич указывает, что общей чертой божественных близнецов является повторение первой или второй части имени; по его словам, у Поревита и Поренут общая первая часть (*пора*). Он также указывает, что близнецы часто имеют противоречивые черты; Поревит считается "положительным" близнецом, чье имя следует понимать как "Властелин силы, Властелин, который может справиться со всем", в то время как Поренут считается "отрицательным" близнецом и переводит его имя как "Властелин, нуждающийся в поддержке", читая суффикс *-nut* как *-nud* и связывая его с старопольским *nuda* и немецким *Nut*, означающим "нужда, принуждение". Банашкевич также указывает на тот факт, что у них обоих по пять лиц, на два меньше, чем у Ругиаевита, у Поренута только четыре лица на голове, а пятое он держит руками на груди, что, по его словам, может указывать на то, что важность его персонажа уменьшается по отношению к Поревиту. Также может быть важно, чтобы правая рука поддерживала пятое лицо, в то время как левая придерживает его за лоб. Анджей Шижевский также выступает за объединение первой части слов Porevit и Porenut со словом *пора*.

Согласно Роману Якобсону, обмен корнями ** per* /** por* свяжет Porovit с Перуном.

### От **borъ* "лес"

Менее распространенное прочтение имени включает *Боровит* "Повелитель леса". Есть предположение, что и Саксон, и автор *саги о Книтлинге* использовали один общий, не сохранившийся источник при описании божеств Чаренцы. Прочтение Поревита / Porovit подтверждается тем фактом, что в латыни Саксона и древнеисландском славянская начальная буква ⟨p⟩ всегда переводилась как *p*, но возможно, что этот теоним был искажен до того, как попал в *Gesta Danorum* и *Сагу*. Обозначение через *p* встречается только в одной рукописи (датской копии) *Gesta Danorum*, которая легла в основу парижского издания 1514 года, ставшего основой для всех последующих изданий. Однако Томас Канцов в 1538 году дает обозначение *Borveit*. Канцон, вероятно, опирался на несохранившуюся рукопись, хранящуюся в Померании или Ростоке, где она возникла. Кроме того, Дэвид Читреус, который был профессором Университета Ростока, дает обозначение *Barovit* в своем *Chronicon Saxoniae*, что может указывать на то, что существовала копия (или копии), в которой использовалась иная система обозначений, чем в датских рукописях. Следует также отметить, что знание парижского издания продемонстрировал только Питер Альбина конца 16 века, который первым процитировал обозначение *Poreuit* из этого издания. Все это может указывать на то, что записи до 16 века были основаны на разных несуществующих рукописях.

В немецких обозначениях славянских имен *b* часто заменяется на *p*, а ⟨o⟩ пишется через *u*, ср. немецкие *Pürschutz*, *Burtschütz* ← Древнесорбийский **Borušici*, немецкие *Portitz*, *Borticz* ← древнеполабский **Borêtici*. Кроме того, славянский *бор* "(хвойный) лес" в немецких записях отображается как *-буре-*, *-буру-*, *-бури-*, ср. *Зутибуре*, *Месабурии*, *Медебуру* 10-11 века, а также *Прибуривиц* "Приборевич" (1215), *Притбур* "Предбор" (1284).

В полабской теонимии панславянские имена богов, например, из-за табу, были заменены альтернативными именами, общеупотребительными словами или собственными именами, ср. бог Яровит и сербский јаровит, *яровит*. Обозначение *Borveit*/*Barovit* можно прочитать как *Borovit*, на что указывают такие слова, как чешский *borovitý*, сербохорватский боровит/*boròvit*, словенский *borovit*, а также имена и фамилии, например, польский *Borowity*, древнеполабийский **Borovit*, македонский Боровит, *Боровит*. Однако, в отличие от других полабских теонимов, *Боровит* состоит не из суффикса **-ovitъ*, а из прилагательного **borovъjь* "из хвойного леса или относящегося к нему" и суффикса **-itъ*. *Боровый* также является синонимом *Лешего* – духа леса в восточнославянском фольклоре.

#### Турупит

*Сага о Книтлинге*, в которой используется тот же источник, что и у Саксо, также упоминает божество по имени *Турупит* (в вариантах *Turupit*, *Turtupit*, *Turtuput*, *Turupið*). Обычно считается, что это искажение формы *Porenut* (Perunits): древнеисландская нотация *Ruivit* соответствовала бы нотации *Rugiaevitus* саксонии, древнеисландский *Puruvit* соответствовал бы нотации *Porevit* Саксонии, а *Turupit* соответствовал бы нотации *Porenutius* Саксонии. Также предпринимались попытки прочитать этот теоним буквально, например, как *T(o) ropiec* от **trepati* "трепетать", или рассматривать его как заимствование из кельтского *Тараниса* "кельтского бога бури" (предположительно от протославянского ** taranъ* "бог бури").

Однако, по словам Михаила Лучинского, *Турупит* мог подтвердить чтение *Боровита*. Латинские *d* и *b*, а также *b* и *t* иногда заменялись местами, например, *Liduit* → *Liubi* "Лидуит", *Syeba* → *Sieta* "Жива"; следовательно, переписчик в результате ошибки мог перевести славянское ⟨b⟩ как *d* (*t*). Суффикс **-vit* в исландском также писался как *-pit*.

## Поклонение

Данному божеству поклонялись, но ритуалы до нас не дошли.