Сейд
**Сейд** (в лингвистике: *seiðr*) был разновидностью магии в древнескандинавские времена. Сейд в основном проводили женщины, в то время как на мужчин, которые имели отношение к сейду, смотрели с презрением и обвиняли в *разоблачении*, "умандигрировании", т.е. гомосексуальность. Сейд имеет явное сходство с шаманизмом.

Привычки говорили о сейде и плодородии, и когда Фрейя была из ванеслегта, именно она учила Одина и другого асера в сейдкунсте. В *Инглингатале* ее называют "блотгидже". Снорри рассказывает, что Один был величайшим сейдмандом. Следовательно, он знал судьбу людей; он мог предсказывать и даровать людям смерть или несчастный случай. "*Но это колдовство настолько умандигрировано* (раскрыто) *, что мужчины не могут делать это без стыда, и поэтому научились гиджерне этому искусству.*"

Сейд может быть как хорошим, так и злокачественным; доброкачественный сейд может исцелять или защищать, а также предсказывать судьбу, в то время как злокачественный сейд может вызвать импотенцию или потерю интереса к жизни. В последнее время сейдрит был реконструирован по отношению к современному зданию.

## Этимология

Этимологически понятие "сейд", вероятно, сродни санскритскому *сиддхи* или *siddha*. В ведической религии, индуизме и буддизме это *сиддхи*, человек с паранормальными или магическими свойствами, которые рассматриваются не как самоцель, а скорее как положительные побочные эффекты духовного развития. В древнеанглийском языке термины *ago* и *sidsa* тесно связаны с *sejd* со значением, напоминающим скандинавский sejd. Оба эти слова известны только из контекстов, которые предполагают, что они были свойствами, связанными с *эльфами* (elves).

## Характеристики

Сейд основывался на представлении о потенциале души действовать вне тела. Ритуал обычно состоял из того, что сивилла или сейдманд (*сейдмаур*) впадали в транс, в то время как помощник пел особые магические песни (*остается верным*). В измененном состоянии сознания сейдерен мог общаться с божественным началом или совершить духовное путешествие в другой мир. Сейдерен сможет получить ответы на вопросы о будущем и о силах, которые могут повлиять на это. В мифах сейд особенно ассоциировался с ванами, но за Одином ухаживала Фрейя, и он описывается как крупнейший сейдмагер.

Сами упоминаются в сагах как хитроумные мастера, и это продемонстрировало много структурного сходства между скандинавским сейдом и noaidetradtionen в религии саамов. Поэтому сейд поместили в контекст шаманских традиций, которые широко использовались в Северном полушарии и на значительной части Азии, в первую очередь шведским религиоведом Сегодня Стрембеком. Но широкое использование женских кульледере - гиджер и велвер - и восприятие сейда как недостойного мужчины отличает скандинавскую традицию от большинства других шаманских культур.

Мы не знаем описаний сейда с дохристианских времен, но в нескольких эддадигте и скьялдекваде есть описания сейда и в разгар ритуалов. Это показывает, что это явление было широко распространено и известно. Однако нам известны не все ритуалы, так что реконструкции основаны на предположениях.

### Ритуалы

Важным элементом сейдрита был сьелерейсер. С помощью либо медитации, либо наркотических веществ, либо и того и другого самого сейдерена вводили в транс, тогда душа могла свободно выходить за пределы тела и таким образом вступать в контакт с трансцендентным. Описания в мифологии предполагают, что сьелерейсер воспринимался как путешествие в страну мертвых. требовалось художественное обучение, и опевельс, который в мифе был выражен Фреей, научился этому у него.

Ключевые элементы ритуала исполнялись лидером культа, где женщину называли "сивиллой" или "сейдконе", в то время как мужчину звали "сейдманд". Велверн была путешествующей женщиной, которая посещала людей в связи с ситуациями, требующими особого религиозного опыта; например, роды, свадьбы и кризисные ситуации, такие как болезни и голод. Ритуал заключался в том, что правитель культа впадал в транс. Ей помогал хор, по-видимому, молодых женщин, которые пели особые магические песни (*справедливо*), призванные вызвать полезных духов, чтобы установить контакт между локи и миром духов, где она могла получить скрытые знания. Фольке Стрем предположил, что заклинание, которым обычно пользовался велверне, возможно, использовалось для верховой езды во время сьелерейсена. Ритуал завершается тем, что культистка декламирует священные знания, которые она получила в контексте ритуала.

Велверн в " *"* Балдера и *Велуспе* лишь неохотно затрагивает этот вопрос. Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что это может отражать ритуальную практику. Хьелпеандерн обычно описывали как животных, и археолог Лотте Хедигер предположила, что широко используемые мотивы животных в скандинавском искусстве следует понимать в контексте сейда и общения с потусторонним миром, поскольку широко распространено мнение, что животные могут перемещаться между этим миром и трансцендентным. С помощью шелушения боги также могли путешествовать в другие миры, в дайрескиккельсе.

Практики были разными; в некоторых ритуалах, например, использовались барабаны, как в религии саами. Сейдудеверен также мог совершать ритуалы в одиночку. Дж. Блейн считает, что *утизета* (= посещение) была таким особым видом сейда, очевидно, что здесь задействована медитация или самоанализ. Вероятно, целью были пророчества и обретение священного знания расшифровка приближающихся звуков, которые были открыты сейдерену в течение ночи. Допрос Одином локи в "*Вельуспе"* и "*Сне Бальдра"* может быть мифическим примером неудачи. Это происходило в курганах, корсвейе и других местах, где останавливались духи. Концепция *утисеты* известна из исландского текста 13 века. На трибунах было запрещено *выступать на vekja tröll upp ok fremja heiðni* (= пытаться разбудить троллей и исповедовать язычество). Распространение этой техники неопределенно, и мы не знали, что кто-то был наказан за это преступление раньше, в 17 веке.

Велверн воспринималась как провидица, как локи, который посетил Орвар-Оддса фостерфар и пророчествовал им всем после поездки. Возможно, существовала более прямая связь между реальной велвер и различными коллективами женских божеств, которые фигурируют в мифологии, такими как норны, валькирии и дисер, все божества, которые были связаны со скебнебегребет.

### Социальная маргинальность

Как в мифах, так и в сагах производятся сейд и колдовство, как предназначенные для женщин, так и запрещенные для мужчин. Сейд включил пересечение границ в такие категории, как смена пола, снятие болот и путешествия между этим миром и духовным. Это может быть фоном для неоднозначного статуса сейдена, когда их обоих боялись, уважали и на них смотрели свысока.

Мужчина, практикующий сейд, потерял свою честь, о чем свидетельствуют Скьерн-стоуны: "*Сейдкарл - это человек, который разбивает этот мемориал.*" В *саге об Эрике Рыжем* рассказывается, что Харальд I норвежский, сын Рагнвальда Ретбена, был *сейдмадом* (сейдмандом). Согласно *Флатебогену*, именно поэтому Рагнвальд был сожжен своим сводным братом Эриком Кровавым Топором по приказу своего отца вместе с 80 другими сейдманами.

В стихотворении *Локасенна* насмехается над Локи Одином за то , что тот устроил сейдет на Самсе:

- Говорят, ты ошибся’
- с сейдом , пока —
- на острове с работой сивиллы.
- Ты слонялся без дела
- как жена трилленде —
- это то, что я называю
*грубым*и отвратительным.

Традиционно сейд в описываемых исследованиях, начиная с исландских текстов, где сейдудеверен часто маргинализировался остальной частью общества и другой религией, также в дохристианские времена. Снорри упоминает сейд с отвращением, особенно когда его практиковали мужчины. Для него целью сейда было приносить людям несчастье. Однако все эти тексты написаны после поездки в Мадрид поездом, поскольку ритуалы, связанные с язычеством, были запрещены в христианской общине.

Маргарет Клюнис Росс считает, что двойственность сейда, прослеживаемая в литературе, старше появления христианства; однако тенденция в средневековом тексте еще более усиливается отношением церкви к колдовству. Росс считает, что для мужчин было социально неприемлемо осуществлять сейд из-за функции шамана как связующего звена между двумя мирами, божественным и человеческим, где он является пассивной и принимающей стороной напротив другого мира. В норвежском kønsopfattelse пассивность ассоциировалась с женственностью. Росс считает, что сейд, следовательно, можно сравнить с половым актом с сейдерен в качестве женской роли; в то же время сейд мог предсказывать будущее и манипулировать им, и, таким образом, стал ассоциироваться с течением времени и с судьбой, которая, по мнению Росса, была особенно связана с женственностью. Аналогичное отношение известно из нескольких североамериканских и сибирских культур, где мужчины-шаманы переодеваются в женскую одежду как часть ритуалов. Фольке Стрем также объяснил недвурдеринген мужского сейдере тем фактом, что они, по-видимому, взяли на себя женскую роль в сексуальных отношениях. По аналогии с клюниями Росс основывает Стремом свою точку зрения о том, что скандинавская культура проводила различие между активной и пассивной сексуальностью.

Кроме того, сейденс носит трансграничный характер в связи с сьелерейсерне в состоянии экстаза и транса, а также имеет тесную связь как с сменой пола, так и с распущенностью и ненормальным сексуальным поведением. Сейдманден вовлекает свое мужское достоинство в игру, превышая порог запретных зон. Такие нарушения воспринимались как угрозы социальной стабильности. В отличие от традиционного квиндеролле, локи не был привязан к домашнему хозяйству, семье и обязательствам, которые были с этим связаны. Источники предполагают, что они жили в квиндеколлективере, который путешествовал по стране от фермы к ферме. Однако это не означает, что к велверне не относились с уважением как к естественной части общества.

### Шаманизм

В 1800-х годах сейд был обозначен как культурное наследие арктических религиозных традиций, в первую очередь саамов. Одним из первых, кто продемонстрировал связь с финно-балтийскими традициями, был Якоб Гримм, который в 1835 году опубликовал социолингвистическую работу "*Немецкий вертербух"* (стр. 638). Давным-давно сейд Северной Европы также сравнивался с параллельными практиками в остальном мире. Характеристики сейда как заимствования из саамской культуры до недавнего времени были доминирующими в исследованиях. сегодня "шаманизм" сам по себе описывается как сконструированное понятие, которое обозначает параллельные традиции в разных культурах, и сейд с таким же успехом может иметь индоевропейское происхождение. Поэтому сейд и саамская *ноайде*-традиция, обычно описываемая как два параллельных явления, которые существовали в двух разных культурах, но долгое время жили рядом друг с другом и влияли друг на друга. Таким образом, сейд и шаманизм представляли собой скорее перекресток между ними, чем реальную общую культуру. Датский религиовед Йенс Петер Шьедт считает, что Один, поскольку его часто называют божественным воплощением шамана, не может быть охарактеризован как таковой. То, что связь между двумя традициями не была прямой, возможно, может быть продемонстрировано финским словом *seita* и этимологией саамского *sieidde*. Слова, происходящие от скандинавского *seiðr*, но обозначающие большие и необычной формы деревья или валуны, которые играют важную роль в религии финно-саамов и не имеют прямого отношения к шаманской практике.

## Мифология

В мифологии Один был искусным сейдмагером. В саге о Кормаксе рассказывается, что *Один пришел к Риндару* (= Odin sejdede Ринд), он околдовал Ринда, пока тот не подчинился его воле. В *"Посвященном общественному идолопоклонству"* говорится, что Фрейя выучила Одина:

*Дочь Ньерда звали Фрейя; она была оферпрестиндой. Она была первой, кто научил озиров сейду, который использовался у ванов.*

Гулльвейг, описанную в *"Велуспе"*, можно описать как женщину, которая первой представила сейд в Асгарде, и, вероятно, она идентична Фрейе или ее аспекту как сейдудевер. Эпизод неясен, особенно потому, что на него не ссылаются в других известных мифах, но попытку убить Гулльвейг можно интерпретировать в целом как пусковой фактор в войне между ашером и привычками. Причиной такой реакции, возможно, был их страх перед властью, которую сейден дал смекалке. Маргарет Клюнис Росс указала, что передача традиции сейда женщинам представляла большую опасность для социального порядка озиров, не в последнюю очередь, когда Один выходит за гендерные границы, используя сейд - точно так же, как Локи, который в нескольких мифах изображался неоднозначным по гендерному признаку. Один и Локи уязвимы для символической феминизации, чтобы получить доступ к гораздо большим силам.

Локи говорит, что тот, кто пытался помочь Тору в его битве против "Фрейи" и воскрес из мертвых в *Свипдагсмеал*, был еще одним мифологическим сейдудевером. Другая фигура, возможно, связанная с сейдом, - локи, которого Один ищет в *Велуспе*. Это нигде явно не связано с сейдом, но ритуальная техника упоминается по имени в связи со встречей Хейдов с озирами. Традиционно она ассоциируется с Фрейей, но также было высказано предположение, что она идентична локи в стихотворении. Это предположение частично основано на сходстве в описаниях одина и локи.

## Письменные источники

Сейд упоминается в нескольких письменных источниках; например, Тацит в *Historiae* является ранним свидетельством важной функции среди регалий. Иордан описывает в *Гетике* (XXIV:121) некоторых готских жриц, называемых *алиорумнами*, которые могут быть формой велвера. Король отправил их в изгнание, поскольку готы обосновались на Украине. *Алиорумнас*, возможно, является искажением готского названия *халю-руннос*, что означает "Бегущие целыми" или "бегущие в могилу" (отсылка к шаманским ритуалам).

*Инглингесаген*

Снорри, *посвященный общественному идолопоклонству*, говорит, что сейд - это одновременно и прорицательная, и манипулятивная магия, но текст также предполагает, что прорицательская притягательность хаконара имеет более метафизическую природу, чем те, которые известны из других контекстов. *"Инглингесаген"* написан христианином, который, вероятно, относился к сейду более негативно, чем люди в дохристианские времена.

*Всем этим навыкам он научился благодаря использованию рун и песен, называемых holds true; поэтому он называется ашер в честь гальдерсмида. Один обладал и даже использовал навык, который давал величайшую силу и который называется сейд; таким образом, он был способен видеть судьбы людей и вещи, которые еще не произошли, а также вызывать смерть людей, несчастные случаи или болезни, и даже лишать людей их разума или силы и передавать их другим. Но когда продвигается этот вид колдовства, за которым следует неистовая, похотливая похотливость, то мужчина не без жалости может это сделать; поэтому жриц обучают этому мастерству.*

*Сага об Эрике Рыжем*

Самое известное описание сейда взято из *саги об Эрике Рыжем*, действие которой происходит в норвежской колонии Херьольфснес около 1000 года и содержит подробное описание сейда. В связи с массовым голодом локи Торбьерг, по прозвищу "Маленькая Сивилла", был приглашен на ферму, чтобы выяснить причину мисвекстена. Население в этом районе в то время было преимущественно христианским, но в бедственном положении они обратились к старой вере. В Торбьерге говорят, что у нее было девять сестер, все они были гадалками, но она была единственной, кто еще жил. Торбьерг обычно зимой возила ее с собой в гости, и ее специально приглашали к людям, чтобы заглянуть в будущее. Торкель был самым крупным крестьянином в округе и пригласил ее к себе на ферму, где она была в приоритете, и надел колодки вместе с хенсефьером. Торбьерг прибыла в адельстенсбесато-синем плаще и черной куртке из ламбрекена, отделанной белым собачьим мехом, как будто ее перчатки были из собачьего меха. В руке она держала посох, украшенный медью и камнями. При себе у нее был пояс из фюрсвампа с большим ремешком, где она хранила свой триллемидлер. На ногах у нее были меховые кальвескиндски. Люди благопристойно приветствовали ее, и Торкель за руку повел ее к разуму. Здесь ей подали рагу из козьего молока и "право на сердце" от всех сельскохозяйственных животных. У нее была мессинка и нож со сломанным кончиком. Когда столы убрали, Торкель спросил ее об этом, люди жаждали знать. Она расскажет им об этом на следующее утро.

На следующее утро Торбьерг сейден приготовился. Гудрид, как христианка, отказалась помочь ей с необходимой песней "*вардлоккур"*, поскольку Гудрид узнала о его приемной матери Халльдис на острове. Однако она, казалось, убедила и прекрасно исполнила песню. Гадалка поблагодарила ее за песню и сказала, что она отвратила многих духов. Теперь ей якобы ясно то, что раньше было скрыто. "*С приходом весны времена улучшатся.*" Затем расспросила людей обо всем, что они больше всего хотели знать, и ее ответ поразил редкой ошибкой. Погода тоже вскоре наладилась, как она и предсказывала.

*Орвар-Сага*

В *саге об Орваре-Одде* " Встречи" Орвар-Одд, сивилла, как его приемная дочь, была приглашена на ферму. Она приводит с собой свиту из 15 мальчиков и 15 девочек. Локи одет в черный плащ, и, как и Торбьерг, у нее есть кол. Он обладал способностью вызывать забвение у пострадавшего, трижды ударив его по щеке.

*Локасенна*

В *Локасенна* насмехается над Локи Одином, потому что он участвовал в сейде на Самсе.

*Пророчество Вельве*

В *пророчестве вельве* рассказывается, как женщина Хейд пришла в Асгард и посвятила женщин в сейдкунстен:

*Хейд , ее звали,**куда она приходила по домам,**настоящая Сибилла;**волки , - промямлила она,**сейд, который она совершила,**сейд она любимое домашнее животное.**Она всегда была популярна**о злых женщинах.*

Маргарет Клюнис Росс считает, что Хейд представляли угрозу для богов, поскольку могли управлять судьбой. Первой реакцией было неприятие, затем попытка убийства и война. Причина заключалась в том, что мужской контроль озиров оказался под угрозой. Спайдстик был деструктивным проникновением и тем самым подчеркивал мужское неприятие. Другим ответом было то, что Один, как энкельтиндивид, изучал искусство, т.е.. не как часть коллектива. Она считает, что боги отказались от сейдена, потому что он ассоциировался с женственностью и вызывал отвращение, которое практикуют мужчины.