Podaga
**Подага** (также латынь: *Погага*, *Погада*) - полабское божество, статуя которого находилась в храме в Плене. Упоминается только в Хронике *Гельмольда*, в которой не дается описание божества или его функций.

Среди славян существует множество форм идолопоклонства, и не все они совпадают с одним и тем же видом суеверий. Некоторые создают в своих храмах статуи фантастических форм, такие как идол из Плена, которого зовут Подага, другие живут в лесах и рощицах, как в случае с богом Проун из Ольденбурга, изображения которого не существует.

Оригинальный текст на латыни

Est autem Slauis multiplex ydolatriae modus, non enim omnes in eandem supersticionis consuetudinem consentiunt. Hii enim simulachrorum ymaginarias formas pretendunt de templis, ueluti Plunense ydolum, cui nomen Pogada, alii siluas uel lucos inhabitant, ut est Prone deus Aldenburg, quibus nullae sunt effigies expressae.


По словам Александра Брюкнера, прочитать имя *Подага* невозможно. Григорий Ильинский пришел к выводу, что *Подага* - это другая форма Дажьбога (от **Podabog*), в то время как Роман Якобсон пришел к выводу, что *Подага* - это искаженное обозначение Дажьбога.

Миколай Рудницкий соединил обозначение *Подага* с именем *Дагоме* в *Dagome iudex*, относящемся к Мешко I. По его словам, оба слова связаны друг с другом. Предполагалось, что это слово пришло в государство Пястов через неизвестную жену Мешко, которая принесла с собой культ богини *Подаги*. Он связал оба имени с праславянским **dag-* "гореть", а также с Погодой *Длугоша*, чье имя, как предполагалось, было искажено.

Лешек Мосиньский был первым, кто связал *Podaga* с польским словом *potęga* "сила, могущество". По его словам, основа *-dag-* соответствует протославянскому **tǫgъ* "сильный, дородный", а все латинское обозначение *Podaga* соответствует протославянскому **PotǫGa*, и божество было бы обожествленной силой, могуществом (идентично прилагательному **potǫga* "сила, мощь"). Кшиштоф Томаш Витчак положительно прокомментировал это прочтение в своей статье о прочтении латинского названия *Дагоме* от *Dagome iudex*. Он читает *Dag-* по-*дагомейски* также как польский *Tęg-* (PS **TǫG-*), а все имя как *Tęgomir*, или аббревиатуру от этого имени, *Tęgom* (PS **Tǫgomirъ*, **tǫgomъ*). Он ссылается на примеры транскрипции назального o (польского *) буквой* a *в немецких записях, например,* Дабе *← Польское* Домби*, а также на колебания между* d *и* t *при вводе славянского ⟨d⟩, например, имя* Ода *в* Dagome iudex *отмечается как* Оте

Эта этимология была поддержана Михаилом Лучинским. Он напоминает нам замечание Брюкнера о том, что теоним, данный Гельмольдом, должен относиться к божеству мужского пола, а не женского, поскольку в противном случае он назвал бы божество *dea* (латинское "богиня"), а не просто *idolum*, а это означает, что окончательная *-a* в *Podaga* требует объяснения. конечного гласного *-а* иногда появлялись после предыдущего согласного ⟨к⟩, например, латинской *Misaca*, *Misica*, *Misuka* ← польский *Mieszek*, латиноамериканская **Licica* ← польский **Лешек*, из чего можно сделать вывод, что *-это* , возможно, также появились после согласных ⟨г⟩. Имея это в виду, а также принимая во внимание и поддерживая чтение латинского *-dag-* как *-tęg-*/**-tǫg-*, Лучинский читает протославянскую форму теонима как **potǫgъ*. Это подтверждается старопольским личным именем **Potąg*, реконструированным на основе деревни *Потенгово*, а также личным именем **Nietąg* (имя с отрицанием) 13 века.

Согласно Хенрику Ловмянскому, культ *Подаги* был культом, организованным князем Круто, а не племенным культом, потому что создание независимого божества, возведение храма и статуи ему превзошли бы возможности небольшой территориальной единицы. По словам Лучинского, новый храм (вероятно, посвященный новому богу) должен был повысить авторитет княжеской власти. Поэтому, по его словам, Потаг следует рассматривать как эпитет Перуна, который имел бы аналогию с Русью в форме создания официального государственного культа, установленного в Киеве Владимиром Великим. Таким образом, изначально Потаг был именем, данным божеству, и в качестве прилагательного оно в конечном итоге было признано отдельным теонимом, сначала как альтернативное имя Перуна.

## Поклонение

Божеству поклонялись, однако ритуалы не дошли до нас.