Ругиаевит
**Ругиаевит**, **Ругиевит** (латынь: *Rugiaeuit*) или **Руевит** - бог славянской Рани, которому поклонялись на Рюгене, упоминается только в двух источниках: *Геста Данорум* и в *саге о Книтлинге*. Его храм, наряду с храмами Поревита и Поренута, находился в горде Чаренца, вероятно, современном Гарце. У его статуи было семь лиц, семь мечей на поясе и восьмой в руке. Под его губами было ласточкино гнездо. В основном ассоциируется со сферой войны, но также и сексуальной сферой.

"Частный", с точки зрения правителей, культ Ругиаевита конкурировал с "общественным" и теократическим культом Световита из Арконы.

## Источники

Первым источником, в котором упоминается Ругиаевит, является *Gesta Danorum* Саксона Грамматика. Саксон описывает, когда после того, как Аркона была захвачена датским королем Вальдемаром I, ее жители заключили с ним соглашение, которое побуждает жителей Шаранцы заключить аналогичное соглашение и сдать город без боя. Саксон описывает, как в крепости было три храма, посвященных Ругиаевиту, Поревиту и Поренуту, и разрушение идола Ругиаевита в июне 1168 года:

Главный храм располагался в середине своего вестибюля, но оба были закрыты пурпурными полотнищами вместо стен, крыша поддерживалась только на отдельных колоннах. Итак, слуги, отодвинув в сторону убранство вестибюля, наконец-то возложили руки на внутренние завесы храма. Отведя их в сторону, со всех сторон можно было увидеть идола, сделанного из дуба; они назвали этого идола Ругиаевит, что вызвало большие насмешки из-за его уродства. Ибо ласточки, которые свили свои гнезда под контурами его рта, скопили на его груди толстые кучи экскрементов. Достойный бог, чье подобие было так грязно испачкано некоторыми птицами! Более того, на его голове было семь человекоподобных лиц, каждое из которых было закрыто сверху одним черепом. И создателю удалось собрать на одной из его сторон такое же количество подлинных мечей с их ножнами, свисающими с одного пояса, и восьмым обнаженным мечом, который он держал в правой руке. Этот меч, зажатый в кулаке, очень прочно удерживался на месте железным гвоздем, и его нельзя было вынуть из руки, не отрубив кисть, что послужило предлогом для ее расчленения. Статуя была толще обычного человеческого тела, да и высота, по правде говоря, была такой, что Абсалону, вставшему на цыпочки, было трудно дотянуться топором, который он обычно носил, до подбородка. Они верили, что этот бог, наделенный силой, почти равной силе Марса, руководил войной. Ничто в этом идоле не радовало глаз, его черты были искажены уродством грубой гравюры.

Оригинальный текст на латинице

Maius fanum uestibuli sui medio continebatur, sed ambo parietum loco purpura claudebantur, tecti fastigio solis dumtaxat columnis imposito. Itaque ministri, direpto uestibuli cultu, tandem manus ad interiora fani uelamina porrexerunt. Quibus amotis, factum quercu simulacrum, quod Rugiaeuitum uocabant, ab omni parte magno cum deformitatis ludibrio spectandum patebat. Nam hirundines, quae sub oris eius lineamentis nidos molitae fuerant, in eiusdem pectus crebras stercorum sordes congesserant. Dignum numen, cuius effigies tam deformiter a uolucribus foedaretur. Praeterea in eius capite septem humanae similitudinis facies consedere, quae omnes unius uerticis superficie claudebantur. Totidem quoque ueros gladios cum uaginis uni cingulo appensos eius lateri artifex conciliauerat, octauum in dextra destrictum tenebat. Hunc pugno insertum firmissimo nexu ferreus clauus astrinxerat nec manui nisi praecisae euelli poterat; quae res truncandae eius occasio exstitit. Spissitudo illi supra humani corporis habitum erat, longitudo uero tanta, ut Absalon, supra primam pedum partem consistens, aegre mentum securicula, quam manu gestare consueuerat, aequaret. Hoc numen, perinde ac Martis uiribus praeditum, bellis praeesse crediderant. Nihil in hoc simulacro iucundum uisentibus fuit, lineamentis impoliti caelaminis deformitate sordentibus.


Затем, после свержения идолов Поревита и Поренута, епископ Абсалон приказал вывезти всех троих за город и сжечь там, чтобы не подвергать деревню огню. Саксон здесь описывает суеверие, связанное с половыми актами, но неясно, с каким богом связано это суеверие:

... По этой причине их попросили вывезти статуи из города, но они долгое время отказывались, потому что боялись, что потеряют подвижность конечностей, которые они использовали для выполнения приказа, поскольку бог потребует за это наказания, и они пытались оправдать свое неповиновение религией. Наконец, убежденные предупреждением Абсалона отвергнуть силу бога, который ничего не мог с собой поделать, смирившись с ожиданием безнаказанности, они быстро подчинились его приказу. И неудивительно, что они боялись силы этих богов, помня, что они много раз наказывали их за сексуальные прегрешения. Поскольку, по сути, в этом городе мужчины ложились с женщинами, соединенными в половом акте на манер собак, и они не могли отделиться, как бы ни старались, иногда оба, привязанные к столбам с противоположных сторон, демонстрировали перед людьми нелепое зрелище своего странного союза.


Оригинальный текст на латинице

14.39.42. Has statuas oppidani Absalonis edicto intra moenia cremare iussi, preces imperio opponere coeperunt, orantes, misereatur confertae urbis nec incendio obiciat, quorum iugulo parcat. Nam si ignis ad vicina prolapsus unum e tabernaculis corripuisset, ob eximiam consertionem universa indubitanter convelleret. Quapropter eas urbe egerere rogati, diu repugnaverunt, quod se membrorum, quorum ministerium imperio exhibuissent, numine poenas exigente, usum amissuros metuerent, contemptumque religione excusare pergebant. Ad ultimum Absalonis monitu dei, qui sibimet opitulari non posset, potentiam floccipendere docti, spe impunitatis accepta, imperio ocius paruerunt. 14.39.43. Nec mirum, si illorum numinum potentiam formidabant, a quibus stupra sua saepenumero punita meminerant. Siquidem mares in ea urbe cum feminis in concubitum ascitis canum exemplo cohaerere solebant nec ab ipsis morando divelli poterant, interdumque utrique, perticis e diverso appensi, inusitato nexu ridiculum populo spectaculum praebuere. Ea miraculi foeditate sollemnis ignobilibus statuis cultus accessit, creditumque est earum viribus effectum, quod daemonum erat praestigiis adumbratum.





Затем ту же информацию приводит *сага о Книтлинге*, в которой Ругиаевит указан в искаженной форме *Ринвит*.

После этого три зимы было тихо, пока реинги опять не нарушили мир, что был установлен ранее. Тогда конунг Вальдимар снова собрал поход, отправился к реингам, пришёл туда в белое воскресенье35 и занял город Аркун36, что уже упоминался. Тогда к конунгу Вальдимару явились Тетицлав, который был их конунгом, Ярмар, его брат37, и все лучшие люди из реингов, отдали страну и самих себя во власть конунга Вальдимара и попросили его делать то, что он пожелает. Тогда конунг приказал им принять христианство, потому что там постоянно было язычество, с тех пор как они отринули христианскую веру, когда конунг Эйрик Незабвенный крестил их, после того как занял город Аркун, о чём уже рассказывалось. Они сказали, что сделают так, как пожелают конунг и епископ Абсалон. Тогда конунг назначил Сони сына Эбби и людей вместе с ним пойти в город Аркун, к тому капищу, что там было; он приказал повалить бога, которого звали Сванравиц38, и вытащить его из города, а из капища вынести всё, что было ценного; но те, кто жил в городе, не посмели вытащить его, они очень боялись его гнева. Тогда подошли епископ Свейн39 и Сони сын Эбби40 и повалили бога; затем они набросили ему на шею верёвку и заставили самих реингов тащить его наружу; а когда он оказался снаружи, все язычники удивились тому, что он не смог помочь самому себе, и верили в него уже меньше, чем раньше. Тогда люди подошли, раскололи его на части и сожгли под своими котлами. Тогда реинги поняли, что были обмануты, и с тех пор не верили в него. А епископ Абсалон и все учёные люди крестили народ и за один день крестили 13 сотен [человек], и отправились оттуда, когда те согласились повиноваться как конунгу, так и епископу. А на следующее утро конунг и его люди отправились в место, которое называется Каренц41, и там он велел повалить трёх идолов, которых звали так: Ринвит, Турупид и Пурувит42; а эти идолы делали такое великое чудо: как только какой-нибудь мужчина имел сношение с женщиной внутри города, они сцеплялись друг с другом, как собаки, и не отделялись, пока не выходили из города. А в тот день, когда сожгли этих идолов, они крестили 9 сотен [человек] и освятили 11 церковных дворов. Там они взяли много денег у этих богов, золото и серебро, шёлк, атлас и бархат, шлемы и мечи, доспехи и всяческое оружие43. Пятого бога звали Пицамар44; он жил в Асунде, так называлось это место; его тоже сожгли. Ещё одного бога звали Тьярнаглови45, он был их богом победы и ходил с ними в боевые походы; у него были усы из серебра46; он оставался дольше всего, но всё же они захватили его через три зимы; а всего в этом походе они крестили в той стране 5 тысяч [человек]. После этого конунг Вальдимар, епископ Абсалон и всё войско вернулись домой.


Оригинал

Eptir þetta stóð kyrrt III vetr, áðr* Réingar rufu enn þá sætt, sem fyrr var gör. Þá bauð Valdimarr konungr enn út leiðangri ok fór til Réinga ok kom þar at hvíta sunnudegi ok vann borgina Arkún, er fyrr var nefnd. Þá kom til Valdimars konungs Tétizláfr, er var konungr þeirra, ok Jarmarr, bróðir hans, ok allir enir beztu menn af Réingum ok gáfu þá landit ok sjálfa sik í vald Valdimars konungs ok báðu hann gera af slíkt, er hann vildi. Þá bauð konungr þeim at taka við kristni, þvíat þar var jafnan heiðit, síðan þeir köstuðu aptr kristni, þá er Eiríkr konungr eymuni lét skíra þá, þá er hann vann borgina Arkún, sem fyrr var sagt; þeir sögðuz nú gera vildu, sem konungr beiddi ok Absalón biskup. Þá kvaddi konungr til Sóna Ebbason ok menn með honum at ganga í borgina Arkún ok til hofs þess, er þar var, ok bað hann höggva niðr goðit, er Svanraviz* hét, ok draga þat út af borginni, en ræna hofit öllu, því er fémætt er; en þeir, er fyrir váru í borginni, þorðu eigi at draga hann út, ok hrædduz þeir mjök reiði hans. Þá gekk til Sveinn biskup ok Sóni Ebbason ok hjoggu niðr goðit; síðan lögðu þeir reip um háls honum ok neyddu Réinga sjálfa at draga hann út; en er hann kom út, undruðuz allir heiðingjar, er hann mátti þá ekki hjálpa sjálfum sér, ok trúðu minnr á hann en fyrr. Þá gengu menn til ok klufu hann í sundr ok brendu hann undir kötlum sínum. Sá þá Réingar, at þeir váru sviknir, ok trúðu ekki á hann síðan. En Absalón biskup ok allir lærðir menn kristnuðu fólkit ok skírðu XIII hundruð einn dag, ok fóru svá þaðan, at þeir játuðu konungi hlýðni ok svá biskupi. En um morgininn eptir fóru þeir konungr til þess staðar, er Karenz heitir, ok lét hann þar höggva niðr þrjú skurðgoð, er svá hétu: Rinvit, Turupið ok Puruvit; en skurðgoð þessi gerðu svá mikil undr, at þegar, ef nökkurr maðr átti samlag við konu innan borgar, þá loddu þau saman sem hundar, ok eigi losnuðu þau, fyrr en þau kómu út af borginni. En þann dag, er þessi skurðgoð váru brend, þá kristnuðu þeir IX hundruð ok vígðu XI kirkjugarða. Þar tóku þeir mikit fé af goðunum, bæði gull og silfr, silki og pell ok guðvef, hjálma ok sverð, brynjur ok allskonar vápn. Et fimmta goð hét Pizamarr; hann var á Ásund, svá heitir einn staðr; hann var ok brendr. Þá hét ok Tjarnaglófi, hann var sigrgoð þeirra, ok fór hann í herfarar með þeim; hann hafði kanpa af silfri; hann helz lengst við, en þó fengu þeir hann á þriðja vetri þar eptir; en þeir kristnuðu alls á landinu V þúsundir í þeirri ferð. Eptir þat fór Valdimarr konungr heim ok Absalón biskup ok allr herrinn.

## Интерпретации

Есть два способа прочтения этого теонима. Имя *Ругиаевит* чаще всего переводится как "господин, правитель Рюгена". Часто ученые предлагают читать это имя как *Руевит*; Александр Гейштор предлагает объединить первую часть этого прочтения с корнем *ru-*, существующим в таких словах, как *ржути* "реветь", *руджа* "рев оленя", "эстрада, жара" (а также "плодородие"), который встречается в древнерусском слове *rujenь* – термине, обозначающем один из осенних месяцев, приходящихся на время эстральный цикл (ср. чешский *ржижен*, болгарский руен (*руэн*), сербохорватский рујан, *руян*). Любор Нидерле, предполагая фонетическое сходство *Руевита* и *Яровита*, пришел к выводу, что эти два бога идентичны. Суффикс *-vit* переводится как "господин, правитель"; его реже сравнивают со словом *vitędzь* из-за заимствования этого слова из германских языков (ср. *викинг*).

Функции бога остаются предметом дискуссий. Саксон в первую очередь рассматривает Ругиаевита как бога войны – эквивалент римского Марса. Согласно Саксо, один из богов Чаренцы, вероятно, Ругиаевит, был связан с наказанием за половой акт, возможно, недалеко от храма, с вагинизмом. Согласно Гейштору, Руевит был воплощением Перуна и связывает воинственные качества, этимологию ("тепло", "плодородие") и наказание за половой акт с ведическим Индрой, который также сочетает в себе воинственные и сексуальные функции.

Значение семи лиц неясно. Сравнительные исследования показывают, что полицефалия связана с космологическими идеями: двойственностью природы, тройственной или семичастной вертикальной системой или четырехчастной горизонтальной системой. Гейштор отметил сходство с восточным финно-угорским мифом о семи братьях, превратившихся в птиц, но, как он отметил, неясно, как этот мотив попал на Рюген.

Ласточек, которые вызывали смех у датчан, иногда называют "Божьими птицами", а среди славян считаются предвестниками весны и олицетворением душ, и это также связывает Руевит с весной.

Согласно Яцеку Банашкевичу, польскому профессору средневековой истории, богов Чаренца следует рассматривать не как трех разных, "случайных" богов, а как определенный набор божеств. Он отмечает, что в средние века княжеские и королевские власти выбирали в качестве своей столицы города или поселки, где располагались крупнейшие культовые центры, и приводит в качестве примеров Киев или Уппсалу. В храме в Уппсале поклонялись троице, состоящей из Тора, Одина и Фрейра. Каждый из богов, согласно трехфункциональной гипотезе Жоржа Дюмезиля, отвечал за определенную область, фундаментальную для существования общества: Тор был самым могущественным богом, восседал на среднем троне, отвечал за погоду и, следовательно, за урожай, а также был громовержцем, Один отвечал за войну, а Фрейр - за мир, процветание и удовольствия. Банашкевич отмечает, однако, что между первыми двумя богами часто происходят сдвиги в компетенции. Однако в случае ругианской троицы он предлагает другую интерпретацию. На основе сравнительной мифологии он считает Ругиаевита главным богом Рани, о чем свидетельствует самый великолепный храм в центре замка, фиолетовый цвет, статуя из дуба, который руководит битвой и является правителем Рюгена и ругианского сообщества. С другой стороны, он считает Поревита и Поренут божественными близнецами, которые дополняют главное божество своими универсальными качествами. Эта интерпретация подтверждается тем фактом, что главным божествам в других религиях также иногда поклоняются вместе с божественными близнецами (где главный бог является отцом близнецов). Аналогичную точку зрения высказал Гейштор, который считал Руевита местной ипостасью Перуна.

## Атрибуты

- Восемь мечей Ругаевита

## Поклонения

Ритуалы в основном неизвестны.