Залмоксис
**Залмоксис** (греч. Ζάλμοξις) - божество гетов и даков (народ нижнего Дуная), упомянутое Геродотом в его книге истории IV, 93-96, написанной до 425 года до н. э.

Согласно *Гетике Иордана*, он был ученым философом, до которого существовали два других ученых человека по имени Зевта и Деценей.

В наше время на теории и дискуссии о религии Залмоксиса, проводимые такими учеными, как Мирча Элиаде, влияют соображения румынского национализма, а также чисто исторический интерес.

## Источники

Геродот пишет о Залмоксисе в книге 4 своих *"Историй*":


93. ... Геты-самые храбрые из фракийцев и самые справедливые. 94. Они верят, что они бессмертны, вечно живущие в следующем смысле: они думают, что они не умирают и что тот, кто умирает, присоединяется к Залмоксису, божественному существу; некоторые называют то же самое божественное существо Гебелейзисом. Каждые четыре года они посылают гонца к Залмоксису, которого выбирают случайно. Они просят его сказать Залмоксису, чего они хотят в этом случае. Миссия выполняется следующим образом: люди, стоящие там для этой цели, держат три копья; другие люди берут того, кого посылают к Залмоксису, за руки и ноги и подбрасывают его в воздух на копьях. Если он умрет пронзенным, они думают, что божество поможет им; если он не умрет, обвиняют именно его, и они заявляют, что он плохой человек. И после того, как ему предъявят обвинение, они пришлют еще одного. Посланнику сообщают о запросах, пока он еще жив. Те же фракийцы в других случаях, когда он гремит и светлеет, стреляют стрелами в воздух против неба и угрожают божеству, потому что они думают, что нет другого бога, кроме их собственного.

Геродот утверждает, что Залмоксис изначально был человеком, рабом, обратившим фракийцев в свою веру. Греки Геллеспонта и Черного моря рассказывают, что Залмоксис был рабом Пифагора, сына Мнесарха, на острове Самос. После освобождения он собрал огромное богатство и, разбогатев, вернулся на родину. Фракийцы жили простой тяжелой жизнью. Залмоксис жил среди мудрейших греков, таких как Пифагор, и был посвящен в ионийскую жизнь и Элевсинские мистерии. Он построил банкетный зал и принял вождей и своих соотечественников на банкете. Он учил, что ни его гости, ни их потомки никогда не умрут, а вместо этого отправятся в место, где они будут жить вечно в полном счастье. Затем он вырыл подземную резиденцию. Когда все было закончено, он исчез из Фракии, прожив три года в своей подземной резиденции. Фракийцы скучали по нему и плакали, боясь, что он умрет. На четвертый год он вернулся к ним, и, таким образом, они поверили тому, что сказал им Залмоксис.

Залмоксис, возможно, жил намного раньше Пифагора и, по слухам, был либо божественным существом, либо из страны Гетов.

У ученых есть несколько различных теорий по поводу этого рассказа Геродота об исчезновении и возвращении Залмоксиса:

- Геродот насмехается над варварскими верованиями гетов.
- Залмоксис создал ритуал перехода. Эту теорию в основном поддерживает Мирча Элиаде, который написал первую последовательную интерпретацию мифа о Залмоксисе.
- Залмоксис связан с Пифагором, утверждая, что он основал мистический культ. Эту теорию можно найти в работах Элиаде.
- Залмоксис-это фигура, подобная Христу, который умирает и воскресает. Эту позицию защищал Жан (Иоан) Коман, профессор патристики и православный священник, который был другом Мирчи Элиаде и публиковался в журнале Элиаде
*"Залмоксис*", который появился в 1930-х годах.

Эта последняя теория точно соответствует легенде об универсальном короле Фроде, приведенной как *в* Инглингсаге, так и *в Гесте Данорум* Саксона Грамматика, в частности *в Инглингсаге* 12 и *Гесте Данорум*, в которой Фроде исчезает в земле на три года после своей смерти.

Трудно определить время, когда мог существовать культ Залмоксиса. Достоверно только то, что она предшествует Геродоту. Некоторые ученые предположили, что архаичная доктрина Залмоксиса указывает на наследие, существовавшее до времен индоевропейцев, но это трудно, если не невозможно, проверить.

Платон утверждает, что Залмоксис был также великим врачом, который применял целостный подход к исцелению тела и души (психики), таким образом, Платон использовал его для своих собственных философских концепций.

## Религия гетов

Страбон в своей *географии* упоминает некоего Деценея (Декайнеоса), которого он называет γόητα ("волшебником"). Согласно Страбону, царь Буребиста (82-44 гг. до н. э.) нанял Деценея, который был в Египте, чтобы "приручить" свой народ. В знак повиновения народа они согласились уничтожить все свои вина по приказу Деценея. "Реформа Деценея"-это интерпретация епископа и историка 6-го века Иордана, который включает гетов в свою историю готов (как предполагаемых предков готов). Иордан описывает, как Деценей преподавал гетам философию и физику. Даже если более вероятно, что Иордан включил в текст свои собственные философские знания, многие современные румынские авторы считают, что Деценей был священником, который реформировал религию гетов, превратив поклонение Залмоксису в популярную религию и установив строгие религиозные правила, такие как ограничение потребления вина. Жан Коман считает этот запрет источником диетических ограничений, которым придерживается современная Православная Церковь во время Великого поста.

Согласно Ямвлиху (280-333 гг. н. э.), "за наставления гетов в этих вещах и за то, что они написали для них законы, Залмоксис считался ими величайшим из богов"

Говорят, что Аристотель в кратком изложении своей Магии, данном Диогеном Лаэртом, сравнил Залмоксиса с финикийским Охоном и ливийским Атласом. Некоторые авторы предполагают, что Залмоксис был другим именем Сабазия, фракийского Дионисаили Зевса. Сабазиус появляется у Иордана как Гебелезис.

В трудах Платона Залмоксис упоминается как искусный в заклинаниях. Залмоксис дал свое имя определенному типу пения и танцев (Исиху). Его царство как бога не очень ясно, так как некоторые считали его богом неба, богом мертвых или богом Мистерий.

Лактанций (раннехристианский автор, около 240-320 гг. н. э.), ссылаясь на религию гетов, дает приблизительный перевод предполагаемой цитаты Юлиана Отступника о Траяне:


"Мы покорили даже этих гетаев (даков), самых воинственных из всех когда-либо существовавших народов, не только из-за силы их тел, но и благодаря учению Залмоксиса, который является одним из их самых почитаемых. Он сказал им, что в глубине души они не умирают, а меняют свое местоположение, и благодаря этому они идут на смерть счастливее, чем в любом другом путешествии".

## Религия залмоксиан

"Залмоксианская религия" является предметом научных дебатов, которые продолжаются с начала 20-го века. Как считают некоторые ученые, поскольку древние источники не упоминают о каких-либо Богов гетов, кроме Zalmoxis, то отсюда следует вывод, что Геты были монотеистами. однако, Геродот-единственный древний автор, который прямо заявляет, что у гетов было только одно божество. Отправка посланника к Залмоксису и тот факт, что геты пускали стрелы в небо, побудили некоторых авторов поверить, что Залмоксис был небесным богом, но его путешествие в пещеру заставило других предположить, что он был хтоническим божеством.

Третья группа ученых считает, что геты, как и другие индоевропейские народы, были политеистами. Они опираются на древних авторов, таких как Диодор Сицилийский, который утверждает, что геты поклонялись Гестии так же, как Залмоксису.

## Этимология

Для этого названия был дан ряд этимологий. В своем *Вита Pythagorae*, Порфирия (3 в.) гласит, что он был назван так потому, что он был завернутый в медвежью шкуру при рождении, и *zalmon* - это Фракийское слово "скрыть" (τὴν γὰρ οἱ δορὰν Θρᾷκες ζαλμὸν καλοῦσιν). У Исихия (ок. 5 века) *земелен* (ζέμελεν) - фригийское слово, означающее "чужеземный раб".

Правильное написание имени также остается неопределенным. Рукописи "Истории Геродота" *содержат* все четыре написания, а именно: *Залмоксис*, *Салмоксис*, *Замолксис*, *Самолксис*, причем большинство рукописей в пользу *Салмоксиса*. Более поздние авторы отдают предпочтение *Замолксису*. Исихий цитирует Геродота, используя *Залмоксиса*.

Вариант*-m-l* (*Замолксис*) предпочитают те, кто хочет получить название от предполагаемого фракийского слова, означающего "земля", **замол*. Также проводились сравнения с именами Земело и Жемеле, фригийской и литовской богини земли, а также с литовским хтоническим богом. Литовское слово *Žalmuo* означает "кукурузный побег" или "свежая трава". *Жалмокшнис*-еще одна возможная форма этого.

Вариант*-l-m -* признается более старой формой и правильной формой большинством фракологов, поскольку эта форма встречается в более старых рукописях Геродота и других древних источниках. Форма*-l-m -* далее засвидетельствована в дако-фракийском языке в *Залмодегикосе*; и во фракийском *залмон*, "прятаться", и *зелмис*, "прятаться" (PIE **kel-*, "прикрывать"; ср. английский *шлем*).

Другое название Залмоксиса, Гебелейзис, также пишется Белейзис и Белейксис в рукописях Геродота.

## Биография

Залмоксис в какое-то время ушёл из места, где проживал, и отправился на гору **Когайонон**

**Когайонон** была священной горой гето-даков, местом, где Залмоксис провел в пещере три года. После его исчезновения в Когайоне геты считали его мертвым, но через три года он воскрес и показал себя людям, которые убедились в его святой проповеди, когда он вышел из Когайона.

Страбон утверждает, что в окрестностях протекала река с таким же названием.

Один из современных переводов Когайонона - "священная гора", который был бы связан с вероятным дакийским словом *кага*, означающим "священный", засвидетельствованным в двух надписях начала 2-го века из Томиса.

Местоположение **Когайонона** все еще обсуждается, но она может находиться в районе дакийской столицы Сармизегетуса Региа (там есть вершина высотой 2291 м под названием Гугу, и есть предположения, что это может быть святая гора).

## Семья

Отсутствует, либо неизвестна.

## Атрибуты и символы

- Топор Залмоксиса

## Мифы

Не сохранились мифы с данным божеством.