아서왕 이야기는 실제로 있었던 이야기인가?
아서왕
아서왕(, , )은 중세의 사료들과 무훈시, 기사문학에 언급되는 브리튼족 켈트인들의 전설적인 군주이다. 5세기 말에서 6세기 초에 색슨족 게르만인의 브리튼 침략을 막아냈다고 한다. 아서에 관한 이야기는 주로 민담과 문학적 허구로 이루어져 있으며, 그 역사적 실존 여부에 관하여 현대 역사학자들 사이에 논쟁이 분분하다.[1] 아서 이야기의 희박한 역사적 배경은 다양한 문헌들에서 긁어모을 수 있는데, 대표적으로 《캄브리아 연대기》, 《브리튼인의 역사》, 길다스 사피엔스의 기록물 등이 있다. 《이 고도딘》 같은 초기 시문학 자료에도 아서의 이름이 등장한다.[2]
브리타니아 열왕사
《브리타니아 열왕사》()는 몬머스의 제프리가 1136년경에 쓴 유사역사서이다. 트로이 유민들이 브리튼 섬을 발견해 정착한 이후 앵글로색슨인들이 침입해온 7세기까지의 2천년 역사를 다루고 있다. 아서왕 전설의 중심 사료이다. 원탁 (아서왕 전설)
대마법사 멀린이 아서왕의 아버지 우서 펜드래곤에게 원탁을 만들었고 우서 펜드래곤은 원탁을 레어드그랜스왕에게 주었으며 레어드그랜스왕은 아서왕이 딸 기네비어와 결혼하자 아서왕에게 원탁을 주었다. 원탁은 예수와 그 제자들을 상징하는 13개의 자리가있는데, 13번째 자리는 배신자 유다를 상징하는 것으로, 가장 뛰어난 기사가 앉게 되어 있었다. 그리고 갤러해드 경이 그 자리에 앉았고, 그는 성배를 찾았다.원탁은 갤러헤드와 퍼시벌이 성배와 성창을 찾고 사망하고 란슬롯과 왕비 기네비어의 불륜으로 도주, 거기에 보호드, 라이오넬 등 란슬롯과 친척인 기사들이 모두 란슬롯 파로 넘어가 아서왕 파와 란슬롯 파로 분열되었다. 아서왕과 란슬롯은 전쟁을 벌였으나 승부가 나지 않았다. 그때 아서왕의 사생아 모드레드가 카멜롯에서 반란을 일으키고 아서왕은 란슬롯과 화해, 모드레드를 응징한다. 그 과정에서 베디비어를 제외한 모든 기사들이 전멸하고 아서왕은 모드레드를 죽이지만 자신도 큰 상처를 입고 이후 사망한다. 아서왕
이러한 초기 증거의 부족이 바로 오늘날 대부분의 역사학자들이 브리튼의 로마 속령기를 논할 때 아서를 다루지 않는 이유이다. 토머스 찰스에드워즈의 견해에 따르면, “이렇게 조사가 이루어진 단계에 이르면, 누구든지 역사적 인물 아서가 존재했을 수도 있다고만 말할 수 있을 뿐 [그러나 …] 역사학자들은 그에 관해 어떠한 의미있는 이야기도 해줄 수 없다.”[23] 이렇게 아서의 존재를 부정하는 것은 비교적 최근의 경향으로, 이전 세대의 역사학자들은 이것보다는 덜 회의적이었다. 존 모리스는 저서 《아서의 시대》(1973년)에서 로마 속령 시기 브리튼과 아일랜드에 관한 자신의 학설에 따라 아서의 추정상의 영토를 제시하기도 했다. 그러나 그런 모리스도 역사적 인물로서의 아서에 대해 할 만한 말은 거의 찾아내지 못했다.[24] 아서왕
존 드라이든의 가면극 《아서왕》은 오늘날에도 공연되곤 하지만, 이는 사실상 헨리 퍼셀의 음악 때문이고 원래 연극 내용이 생략단축되지 않고 그대로 상영되는 일은 거의 드물다. 용왕산
그런데 훗날 이 가슴 아픈 사연을 전해 듣고 옥황상제의 마음이 동하여, 이곳이 사람이 살 곳은 못 되나 많은 사람이 오가면서 밟아 주고 다듬어 준다면 그들의 죄를 면할 수 있을 것이라고 말했단다. 그래서인지 이 고랑에 양화교에 가설되어 오가는 사람의 행렬이 끊임이 없다는데, 선유봉 아가씨와 용왕산 이무기의 재회 여부는 알 수 없지만, 물에 잠길 것이라던 이무기 발톱 자리는 결국 안양천이 흐르는 수로로 바뀌게 되었다는 이야기가 전해지고 있다. 이 이야기는 안양천의 범람과도 관계있는 것으로, 서울특별시역사편찬위원회에서 1985년에 발간한 『한강사』에 따르면, 안양천 개수 공사를 실시하면서 안양천 수로가 변경된 사실을 발견했다고 한다. . 모드레드
《웨일스 연대기》는 960년~970년에 쓰인 것이지만, 그 내용은 그보다 훨씬 오래전의 문헌을 참조한 것이다. 레즐리 얼콕이 주장한 바와 같이 모드레드는 일찌감치 캄란과 연관관계가 있었지만, 이 정도로 간략한 내용으로는 그가 아서왕을 죽였는지 아니면 아서왕의 손에 의해 죽은 것인지 심지어는 그가 정말 아서왕에 맞서 싸운 것인지는 전혀 알 수 없다. 어쨌든 사람들은 이 구절을 모드레드가 아서왕에 맞서 싸운 것으로 해석하였다. 하지만 모드레드는 처음부터 그렇게 악한은 아니었다. 웨일스 전설집과 족보에는 모드레드가 고귀한 혈통을 지닌 유력자라고 기록되었다. 대조영 (드라마)
2007년 9월에는 또다른 고구려 사극 《태왕사신기》가 MBC에서 방영을 시작했다. 비록 방영 시간대와 드라마가 다루고 있는 시대가 다르지만, 《대조영》과 《태왕사신기》는 고구려를 배경으로 한 드라마라는 점에서 간접적으로나마 경쟁하게 되었다. 드라마의 설정과 갑옷 등의 고증, 일부 내용 등에 대해서는 역사왜곡의 논란이 있었다.[1] 엑스칼리버
모건이 마법의 힘을 빌어 아서왕과의 사이에서 낳은 사생아인 모드레드가 아서왕에게 반기를 들어 왕국이 내란 상태에 빠져 들게 되었고, 모드레드와 아서왕은 서로에게 치명상을 입혔으며 쌍방의 기사 중에 생존자는 몇 명 되지 않았다. 갤러해드
갤러해드(Galahad)는 아서왕 전설에 등장하는 원탁의 기사 가운데 한 사람이자 거룩한 잔을 찾는 여정을 떠난 세 명의 기사 가운데 한 사람이다. 란슬롯과 코베닉의 일레인 사이에서 사생아로 태어난 그는 용맹하고 청렴한 인물로 유명하다. 중세 시대 아서왕 전승에서 상당히 늦게 이름이 알려진 갤러해드는 아서왕 전설에서 흡사 예수와 같은 면모를 지닌 기사로 등장한다. 갤러해드라는 이름은 《란슬롯-거룩한 잔 전집》에 처음으로 언급되었으며, 본격적인 그의 이야기는 후기 불가타판 전집과 토머스 말로리의 《아서왕의 죽음(Le Morte d'Arthur)》에 나온다. 킹 아더
《킹 아더》()는 2004년 공개된 영화이다. 안톤 후쿠아가 감독, 데이비드 프란조니가 각본을 맡은 작품으로, 아서왕에 관한 이야기이다. 반지의 제왕
반지의 제왕은 톨킨이 창조한 세계인 중간계의 제3시대 말을 배경으로, 인간족과 다른 종족들(호빗, 요정, 난쟁이, 오크 등)의 이야기를 다루고 있다.[3] 이야기는 암흑 군주 사우론이 만든 절대 반지(the One ring)를 중심으로 조용한 마을인 샤이어서부터 중간계를 지나며 반지전쟁의 진행과정을 주인공인 프로도의 눈으로 보인다. 이어지는 6개의 부록에서는 중간계의 역사적, 언어학적 배경을 담고 있다. 톨킨의 다른 책과 같이, 반지의 제왕은 톨킨이 관심을 가지고 있던 북유럽 신화에서 많은 부분을 차용하였다. 이 외에도 제1차 세계 대전에서의 경험[4] 이나, 기독교(로마 가톨릭교회), 산업화도 톨킨의 세계에 영향을 주었다. 반지의 제왕은 현대 판타지 소설에 큰 영향을 끼친 것으로 인식되는데, 톨키니안(Tolkienian) 이나 톨키니스크(Tolkienesque) 같은 단어들이 옥스퍼드 영어 사전에 등재되었다. 멀린
아우렐리우스의 사후 왕위에 오른 사람이 바로 아서왕의 아버지 유서(Uther)이다. 유서왕은 이그레인(Igraine)이라는 여성에게 반해 있었는데, 그녀는 유부녀였다. 그래서 멀린은 유서에게 마법을 걸어, 이그레인의 남편 골로이스Gorlois의 모습을 취하게 한 다음 그녀와 동침할 수 있도록 해 주었다. 그리고 그 대가로 둘 사이에서 태어난 아들, 아서를 데려갔다. 엑스칼리버
웨일스 전설에 의하면, 엑스칼리버는 아서가 왕이 되었을 때 호수의 요정으로부터 받았다고 한다. 오래전에 캔터베리 대성당의 바위에서 뽑은 검이 전투 도중에 부러지자 아서왕은 마법사 멀린에게 새 검을 구해달라고 요청한다. 멀린이 아서왕을 어느 호숫가로 데려가자 호수에서 하얀 비단 천으로 감긴 요정의 팔 하나가 수면 위로 올라왔는데 그 손에는 아름다운 검이 쥐어져 있었다. 아서왕은 작은 배를 타고 요정의 팔이 있는 쪽으로 다가가자 호수의 요정은 쥐고 있던 칼자루를 아서왕에게 건네준 후 조용히 호수 속으로 가라앉았다. 아서왕은 그렇게 명검 엑스칼리버(또는 칼리번)를 손에 넣게 된다. 아소카
아소카는 한자 문화권에서 아육왕(阿育王)으로 표기되기도 한다. 권좌에 있는 동안 불교 장려책을 강력하게 추진하여 인도 전역에 불교를 퍼트렸다. 동부 해안 칼링가국에 대한 피비린내 나는 정복전에서 승리한 이후 무력 정복을 포기하고 대신 비폭력과 사회 윤리에 기초를 둔 '다르마(dharma：올바른 삶의 원리, 法)에 의한 정복'이란 정책을 폈다. 아소카는 자신의 가르침과 사업을 널리 알리기 위해 구두 포고뿐만 아니라 마애(磨崖)와 돌기둥石柱에 그것을 새겨 적절한 곳에 세워두었다. 사르나트에서 발굴된 돌기둥 주두(柱頭)의 사자상은 현재 인도의 국장(國章)이 되었으며, 바위 조칙(詔勅), 석주 조칙이라고 불리는 이들 명문(銘文)은 대부분 아소카 치세 동안 일어난 여러 역사적 사건, 그의 사상과 활동이 서술되어 있기 때문에 이를 통해 아소카의 삶과 업적을 알 수 있다. 바리공주
왕의 이름은 지역에 따라 조금 다르게 나타난다. 전남지역에서는 오구시왕이다. 오구는 원한맺힌 귀신이라는 뜻이며 시왕은 불교의 열명의 판관이다. 사람이 죽으면 시왕에게 판결을 받아 어디로 갈것인지 결정이 된다. 이러한 점을 보아도 한국 서사무가에 드리워진 불교의 영향을 알 수 있다.  아라짓어
아라짓어는 《눈물을 마시는 새》와 《피를 마시는 새》에 등장하는 가상의 언어이다. 
책 내용을 보면 나가들의 '1차대확장전쟁'전 영웅왕을 중심으로 세운 왕국이있었다.
그 영웅왕은 레콘으로 나가외에 여러 종족이 그를 따랐는데 그 영웅왕을 따르는 전사들을 아라짓전사라한다.
그 아라짓전사는 영웅왕의 검인 바라기를 가진자에게 충성을 맹세한 이들로 충성심과 용맹함이 대단히높았다.
그런 그들의 언어가 아라짓어이다.
이 책이 한국책이니만큼 이 아라짓어또한 15세기쯤 한국의 중세시기의 고어이다. 동명성왕
《논형》, 《위략》 등의 중국 사료에는 부여의 시조로 동명(東明)을 들고 있다. 동명의 부여 건국 과정은 주몽의 고구려 건국 과정과 완전히 일치하며, 따라서 본래 동명왕은 부여의 시조이고, 동명성왕은 주몽과 동명왕이 겹쳐지면서 붙여진 후세의 명칭이라는 견해가 제기되기도 한다.[7] 동명왕 신화를 보면 고주몽 신화와 매우 흡사하다는 것을 알 수 있는데, 따라서 주몽과 동명왕이 별개의 인물이라는 것과, 동명왕 신화가 원본이고 고주몽 신화는 그 모조 신화라는 것이다. 고구려인들은 천손의 후예라는 천손의식이 굉장히 강했다. 때문에 그들에게 있어 건국자 주몽은 그 무엇보다 신령하고 대단한 존재로 신격화될 필요가 있었고 그런 고구려인들이 이용한 것이 바로 부여의 건국자이자 영웅 동명왕 신화였다는 것이다. 즉, 부여가 망하면서 고구려는 동명왕 신화를 자신들의 시조 고주몽의 신화로 둔갑시키고, 추모왕이 죽자 시호(諡號, 제왕이나 재상, 유현(儒賢) 등이 죽은 뒤에, 그들의 공덕을 칭송하여 붙인 이름)를 동명성왕(東明聖王)으로 했다. 『삼국유사』의 기록에도 BC 19년 9월에 죽자 용산(龍山)에서 장사지내고, 시호를 동명성왕이라 했다고 적어놓고 있다. 이후 고구려의 국력이 더욱 강해지면서 원본인 동명왕 신화는 거의 잊혀지고 그 모조 신화인 고주몽 신화가 원본인 것처럼 인식되며 널리 퍼졌다는 것이 일반적인 견해이다. 유희왕
유우기는 7개의 천년 아이템을 모아 기억의 석판이 있는 이집트로 가 기억의 세계로 가게 된다. 어둠의 유우기는 거기서 막 왕위에 오른 젊은 파라오였으며, 도적왕 바쿠라를 물리쳐야 끝나는 궁극의 어둠의 게임, 어둠의 RPG를 벌이게 되고 어둠의 바쿠라의 정체는 어둠의 대사신 조크・네크로파데스였으며 조크가 부활하게 됨에 따라 기억의 세계는 혼돈으로 빠지게 된다. 이 혼돈을 끝내기 위해서는 파라오의 이름을 알아야 된다는 정보를 입수한다. 유우기와 친구들이 파라오의 이름을 알게되고 파라오는 자신의 이름인 아템을 외쳐 삼환신을 융합하여 [빛의 창조신 호르아크티]를 소환, 조크를 물리친다. 그 이후 유우기 일행은 현실로 돌아온다. 그리고 아템을 명계로 돌려보내기 위해 듀얼로써 아템을 패배시켜야 함을 알게 된다. 논의 끝에 유우기가 아템과 듀얼을 하기로 하고, 유우기가 승리하여 아템이 명계로 돌아가며 끝난다."유 ☆ 희 ☆ 왕"은 다카하시 카즈키의 만화 "유 ☆ 희 ☆ 왕"의 첫 번째 애니메이션 작품이다. 1998년 4월 4일부터 10월 10일까지 총 27개의 에피소드가 TV 아사히 계열 방송국 (단 일부 계열 국 제외)에서 방영되었다. 제작은 '토에이 애니메이션'에서 담당하였으며 그 때문에 "토에이 유희왕"이라는 별칭이 있다. 켈트 다신교
아서왕의 이야기는 기독교의 전래 후에 완성되어 성배의 전설과 같은 기독교 문학의 특징을 보이나 이 이야기의 근간은 이미 켈트 신화에 뿌리를 두고 있다. 아서왕
이런 상황에서 일부 학파에서는 아서에 해당하는 역사적 존재가 아예 존재하지 않는다는 주장이 생겨났다. 모리스의 《아서의 시대》를 읽어본 고고학자 노웰 미레스는 “역사와 신화의 경계선상에 서 있는 인물이 더 이상 역사학자의 시간을 낭비하게 할 수 없다”고 말했다.[25] 6세기 사람 길다스의 《브리튼의 파괴와 정복》에는 바돈 산의 전투에 관한 언급은 있지만 아서에 관한 언급은 없다.[26] 《앵글로색슨 연대기》를 비롯해서 기원후 400년에서 820년 사이의 보존된 필사본들 중 아서의 이름이 언급되는 것은 하나도 없다.[27] 로마 이후 시대 브리튼의 또다른 주요한 사료인 8세기 초 비드의 《앵글인의 교회사》에도 아서는 없다.[28] 역사학자 데이비드 덤빌(David Dumville)은 다음과 같이 논했다. “내 생각에는 우리는 그[아서]를 아주 간단히 처리할 수 있다. 그는 우리들의 역사책에서 ‘아니 땐 굴뚝에 연기’ 같은 위치를 점하고 있다 … 문제가 되는 사실은 아서에 관한 역사적 증거가 없다는 것이다. 우리는 그를 역사로부터, 무엇보다 우리들의 책 제목으로부터 폐기해야 한다.”[29] 우서 펜드래건
우서 펜드래건 (, )은 로마 치하 브리타니아의 전설적인 왕이며, 아서왕의 아버지라고 한다. 고대 웨일스어 및 중세 웨일스어 문헌이 소수 남아 있으나, 그 생애는 대개 몬머스의 제프리가 쓴 라틴어 문헌 《브리타니아 열왕사》에 기반한다. 문헌들 전체적으로 매우 애매한 인물로서 상세한 묘사가 이루어지지 않는다. 다만 강력한 왕이고 백성들의 보호자였다고 한다. 멀린이 우서를 그 적 고를로이스로 둔갑시켰고, 우서는 고를로이스의 아내 이그레인과 동침하여 아서를 수태시켰다 한다. 모건 르 페이
아서왕의 이복누이이며 아서왕의 아버지 우터펜드라곤과 자신의 어머니가 관계를 나누는 것을 직접 목격하기도 하였다. 아서왕이 우터 펜드라곤의 아들이라는 것을 증명을 해주어 영국의 맹주가 되는데 도움을 주기도 했다. 모르가나는 어린 시절에 멀린에 의해 마법을 배웠다고도 하고, 자연적으로 마녀가 되었다고도 한다. 그녀는 엑스칼리버의 칼과 칼집을 훔치는 등 아서왕에게 타격을 입히기도 했으며, 멀린과 그의 연인인 호수의 부인 니뮤에와도 대립하였다. 하지만 상처입은 아서왕을 아발론 섬으로 데려간 세 왕비 중의 하나도 그녀였다. 아서왕
중세가 끝남과 함께 아서왕에 관한 사람들의 관심도 이지러졌다. 맬러리가 프랑스 무훈시들을 영어로 번역한 것들이 인기를 끌기는 했지만, 아서 무훈시의 역사적 뼈대, 즉 몬머스의 제프리에 의해 정립된 그것에 대한 진실성 자체에 대한 의심의 목소리들이 커져갔고, 이에 따라 브리튼 이야기 전체의 타당성도 공격의 대상이 되었다. 특히 16세기의 인문학자 폴리도루스 베르길리우스가 제프리 이후 생겨난 중세의 "연대기 전통"에 널리 퍼진 아서가 로마 이후 존재한 제국의 지배자라는 주장을 기각한 인물로서 유명하다. 이러한 추세는 웨일스와 잉글랜드의 문헌학자들에게 공포의 대상이 되었다.[93] 중세라는 시대의 종말과 문예부흥 역시 아서라는 인물의 캐릭터성과 그와 관련된 전설들이 사람들에게 매력을 갖지 못하도록 훼철하는 데 기여했다. 그런 전차로 맬러리의 《아서왕의 죽음》은 1634년에 마지막으로 인쇄된 뒤 거의 200년 동안 빛을 보지 못하게 되었다.[94] 아서왕과 아서 전설이 아예 버림받은 것은 아니었지만, 19세기 초가 될 때까지 아서 이야기들은 진지하지 못한 것으로 취급되었고 17 ~ 18세기 정치판의 알레고리 수단 따위로 가볍게 사용되는 일이 잦았다.[95] 예컨대 리처드 블랙모어의 서사시 《왕자 아서》([Prince Arthur]error: {{lang}}: text has italic markup (help), 1695년)와 《국왕 아서》([King Arthur]error: {{lang}}: text has italic markup (help), 1697년)는 윌리엄 3세와 제임스 2세 사이의 싸움에 대한 알레고리로서 아서를 등장시키고 있다.[95] 비슷한 이유로 이 시기에 가장 인기있었던 아서 이야기는 엄지손가락 톰 같은 것이었다. 엄지손가락 톰은 행상인들이 팔고 다니던 싸구려 책(chapbook)을 통해 처음 이야기되었으며 나중에는 헨리 필딩의 정치연극 등으로 소비되었다. 필딩의 연극은 아서왕 시대의 브리튼을 배경으로 삼고 있으나 아서의 취급은 매우 해학적이고 희극적이다.[96] 켈트 다신교
웨일스 신화에서 급작스럽게 부각된 아서왕은 초기에는 여러 영웅들과 동격으로 다루어졌으나 이후에는 켈트의 신들 마저 부하로 복속시키는 초월적인 존재로 서술된다. 에스델기
페르시아 제국의 아하수에로스 황제는 인디아와 페르시아 지역을 다스리는 대왕이었다. 왕비 와스디를 자랑하고 싶었던 국왕의 청을 왕비가 거절하자, 신하들은 이번 일을 묵과하면 남편들을 부인들이 존경하지 않게 된다면서 폐비를 요청하였다. 결국 와스디는 폐비되었고, 심사를 거쳐서 에스델이 왕비가 되었는데, 그녀는 유대인이었다. 바빌로니아에 끌려온 유대인들이 정권이 교체되면서 페르시아 제국의 지배를 받게 된 것이었다. 그의 사촌오빠인 모르드개(Mordecai)가 거만한 귀족인 하만(Haman)에게 복종하지 않자 이에 기분이 상한 하만은 유대인 말살 정책을 꿈꾸지만, 연회를 베풀어 하만을 안심시킨 뒤 아하수에로스 황제 앞에서 하만의 음모를 고발한 에스델의 기지로 좌절된다. 아서왕
고대 아일랜드어에 비슷한 이름 Artúr가 있는데 이는 고대 웨일스어 또는 캄브리아어 Artur에서 직접 파생된 것으로 생각된다.[18] 이 이름을 가진 사람으로서 역사상 가장 먼저 나타나는 인물은 기원후 609년에 죽은 아단 막 가브란이다.[19] 이그레인
유서 펜드래곤은 내기(?)에서 이김으로써 이그레인을 아내로 얻었고, 두 사람 사이에서 아서왕이 태어났다. 유서는 멀린의 마법으로 골로공작의 모습으로 변신하고 이그레인과 동침했으며, 바로 그 시간 공작은 전투에서 입은 상처로 죽음을 맞았다. 그 때에 임신된 아서는 멀린에게 마법의 대가로 넘겨졌다. 이 후로는 유서와의 사이에서 자식을 낳지 못했다. 아부라코지 사건
게이오 3년 3월 10일 (1867년 4월 14일), 신선조에서 이탈하여 어릉위사를 결성한 이토 카시타로가 존왕양이 운동에 적극 가담하여, 사쓰마 번과 공모하여 곤도 이사미를 암살하려는 계획이, 신선조에서 스파이로 잠입해 있던 사이토 하지메에 의해 밝혀졌다. 하지만 당시 이토는 대화를 매우 중요하게 여겼고, 이토 자신도 사람을 벤 기록이 아부라코지 사건 이외에는 없으며, 게다가 곤도 이사미를 암살하려 했던 증거가 없기때문에, 곤도의 암살계획 자체가 존재하지 않았다는 설도 있다. 갤러해드
성년이 된 갤러해드는 자신의 친아버지인 란슬롯과 재회한 후에 그에게 기사 작위를 받았다. 기사가 된 갤러해드는 성령강림대축일 날 아서왕의 궁전인 캐멀롯으로 갔는데, 아서왕의 원탁에서 유일하게 남는 자리에 가서 앉았다. 사실 그 자리는 ‘시지 패릴루스(Siege Perilous)’, 즉 거룩한 잔을 찾아낼 운명을 가진 기사 이외는 누구나 앉으면 죽는 자리였다. 그러나 갤러해드는 살아남았다. 아서왕은 갤러해드가 운명의 기사라는 사실을 알고 그를 강으로 데리고 갔다. 그곳에는 한 자루의 검이 돌에 박혀있었는데, 돌에는 다음과 같은 글자가 새겨져 있었다. “세상에서 가장 위대한 기사 외에는 어느 누구도 이 검을 뽑을 수 없다.” 참고로 돌에 박힌 검을 빼는 것은 아서왕 자신의 검인 엑스칼리버 전설의 중요 요소 가운데 하나이기도 하다. 갤러해드는 검을 쉽게 뽑았으며, 이를 본 아서왕은 갤러해드를 가리켜 그가 세상에서 가장 위대한 기사라고 선언하였다. 갤러해드는 즉시 원탁의 기사로 발탁되었으며, 곧바로 아서왕의 궁정에서 거룩한 잔의 환시가 나타났다. 그리하여 거룩한 잔을 찾기 위한 탐험이 시작되었다. 아서왕
아서왕 전설은 문헌마다 주제부터 사건, 등장인물에 이르기까지 모든 요소들이 제각각이며, 그렇기 때문에 하나의 정본(canonical version)이 있을 수가 없다. 후대에 쓰인 이야기들에서는 제프리의 판본을 시작점으로 삼는 경우가 보통 흔하다. 제프리는 아서가 색슨족을 물리치고, 브리튼 섬은 물론 아일랜드·아이슬란드·노르웨이·갈리아까지 지배하는 제국을 세웠다고 썼다. 오늘날 아서왕 전설의 필수요소로 생각되는 기본적 합의사항들은 제프리의 《열왕사》에서 비롯된 것이 많다. 그 예로는 아서의 아버지가 우서 펜드래건이라는 것, 마법사 멀린, 아서의 아내 귀네비어, 성검 엑스칼리버, 틴타겔성에서 아서가 잉태되었다는 것, 캄란에서 모드레드와 최후 결전을 치룬다는 것, 그리고 아발론에서 최후의 안식을 맞는다는 것 등이 있다. 12세기 프랑스의 작가 크레티앵 드 트루아가 아서왕 이야기에 랜슬롯과 성배를 추가시켰고, 이후 아서 이야기는 중세 문학의 큰 줄기 중 하나가 되었다. 프랑스에서 쓰인 이야기에서는 아서왕 본인보다 다른 등장인물들(예컨대 랜슬롯)을 중심으로 이야기가 전개되는 경우가 많다. 아서 이야기는 중세에 매우 유행하다가 중세가 끝나면서 인기가 시들해졌다. 그리고 19세기 들어서 부활의 시기를 거쳤으며, 21세기 현재에도 문학 뿐 아니라 연극, 영화, 텔레비전, 만화, 게임을 비롯한 다양한 매체의 소재로 활용되고 있다. 기자 (고조선)
기자동래설이 나타나는 최초의 문헌은 《상서대전(尙書大典)》과 《사기》이다. 《상서대전》은 중국 최초의 역사서로 평가되는 《상서》에 주석과 본문을 추가한 유교 경전으로 한나라 이전의 《상서》에는 나타나지 않는 기자동래설이 추가되어 있다. 《상서대전》에 따르면 기자는 주나라의 지배를 거부하고 조선으로 망명하였다고 하며 주나라 무왕은 이를 듣고 기자를 조선에 봉하였다고 한다. 한편 《사기》 〈송미자세가〉에도 기자가 조선의 군주가 되었다고 기록되어 있는데 《상서대전》과 반대로 무왕이 기자를 조선에 봉하여 기자가 조선에 가서 나라를 일으켰다고 한다. 이러한 두 문헌의 차이는 이후 기자가 스스로의 힘으로 조선을 세웠는지, 아니면 주나라의 제후국으로 조선을 세웠는지를 놓고 논쟁이 벌어지는 원인이 되었다. 이후 《한서》와 《삼국지》에서 계속해서 기자동래설을 기록하는 한편 기자 이후의 고조선 역사에 대해서도 기자와 연관시켜 기록하였다. 아서왕
무훈시 전통을 복원하고 재현하는 것만이 유일한 오늘날의 아서 전설 향유 수단인 것은 아니다. 아서를 무훈시에서 탈피시켜 기원후 500년 경에 실존했던 역사상의 인물로 묘사하려는 시도 또한 이루어졌다. 몬머스의 제프리 및 《브리튼인의 역사》로 대표되는 중세 연대기 전통으로의 회귀는 상대적으로 최근의 조류로서, 제2차 세계 대전 발발 이후 아서물 문학계에서 주류로 부상했다. 게르만계 침략자들에 맞서 싸우는 아서 이야기가 당대 영국인들에게 큰 공감을 얻은 것이다.[118] 클레멘스 데인의 라디오드라마 시리즈 《구원자들》(The Saviours, 1942년)은 역사적 아서를 이용해 절망적 역경에 맞서 싸우는 영웅적 저항정신을 고취했고, 로버트 케드릭 셰리프의 연극 《긴 일몰》(The Long Sunset, 1955년) 역시 아서를 게르만 침략자들에 맞서 로마-브리튼인들의 저항을 결집시킨 지도자로 보았다.[119] 아서를 역사적 인물로 다루는 이 조류는 이 시기에 출판된 역사소설 및 판타지 소설들에서도 살펴볼 수 있다.[120] 아서를 5세기의 실존 영웅으로 묘사하는 영상 매체로는 TV 드라마 《브리튼인의 아서》(1972년–73년), 《아서왕의 전설》(1979년), 《카멜롯》(2011년) 등이 만들어졌고,[121] 영화로는 《아서왕》(2004년), 《최후의 군단》(2007년) 등이 있다.[122] 아서왕
19세기 초, 중세주의, 낭만주의, 고딕 부흥운동이 일어나면서 아서 이야기를 비롯한 중세 무훈시들에 대한 관심이 되살아났다. 19세기 신사들은 아서 무훈시에 내재된 기사도를 중심으로 새로운 윤리를 형성했다. 1816년 맬러리의 《아서왕의 죽음》이 182년만에 재출판된 것에서도 이러한 풍조가 완연히 드러난다.[98] 처음에는 중세 아서 전설은 주로 시인들의 관심거리였다. 예컨대 윌리엄 워즈워스는 1835년작 〈이집트 하녀〉에서 성배의 알레고리를 사용하고 있다.[99] 그 중 특히 발군이었던 이가 앨프리드 테니슨 남작으로, 그는 1822년 처음으로 아서 시 〈샬롯 공주〉를 발표했다.[100] 몇몇 작품에서는 중세 무훈시에서 그러했듯이 아서 본인은 조연에 지나지 않는 것도 있다. 테니슨 남작의 아서 관련 작품들은 아서의 이야기를 빅토리아 시대풍으로 완전히 번안한 《국왕목가》에서 그 인기가 절정을 찍었다. 《국왕목가》는 1859년 초판이 출간되어 첫 주에만 10,000 부가 팔려나갔다.[101] 《국왕목가》의 아서는 지상에 완벽한 왕국을 세우려 하지만 인간의 나약함으로 인해 결국 패배하고 마는 이상적 인간의 상징으로 등장한다.[102] 테니슨의 작품들은 상당한 모방자들을 만들어냈고, 아서 전설과 아서 개인에 대한 대중의 관심을 이끌어내면서 맬러리의 이야기가 더욱 많은 독자들에게 퍼지게 되었다.[103] 맬러리의 아서 이야기 전집의 근대 영어 판본은 《국왕목가》 출판 직후인 1862년 출판되었으며, 그 뒤로 19세기가 끝나기 전까지 6개 판본이 더 출판되고 5개 출판사가 서로 경쟁하였다.[104] 돼지치기 왕자
돼지치기 왕자()는 한스 크리스티안 안데르센의 동화로, 거만한 공주를 구하는 돼지치기로 자신을 위장한 왕자에 관한 이야기이다. 이 이야기는 1841년 12월 20일에 덴마크 코펜하겐의 C. A. 레이첼이 "어린이를 위한 동화책"에 처음으로 수록했다. 비슷한 이야기가 알려져 있지만 이 이야기는 안데르센과 독창적인 것으로 보인다.  요시다 암굴왕 사건
1935년(쇼와 10년) 3월, 가출소한 요시다는 자신에게 누명을 씌운 2명이 앞서 1930년에 먼저 가출소하여 사이타마현에 있는 것을 신문기자의 협력으로 찾아내, 1936년 허위자백을 인정받았다. 당시 협력한 대심원(오늘날의 최고재) 담당 사법기자가 이 모습을 1936년 12월 15일자 《도신문》(오늘날의 《도쿄신문》)에 알렉산드르 뒤마의 소설 《몬테크리스토 백작》(일본 번안명: 암굴왕)에 빗대 "현대의 암굴왕(今様巖窟王)"으로 소개했다. 쿤창과 쿤팬의 이야기
이 이야기의 바탕이 되는 시기는 담롱라차누팝 대군(1862~1943)의 추정에 따르면 아유타야 왕국의 왕 라마티보디 2세(1491~1529)의 치세로, 당시에 중부 수판부리와 깐짜나부리 지방에서 벌어진 일이 설화의 바탕이 된 사건이라 한다. 다만 이야기로서 《쿤창쿤팬》이 발생한 시기는 학자마다 의견이 갈리는데, 아유타야 시기인 것은 대부분 인정하나 담롱라차누팝 대군은 나라이 왕(1656~1688) 시기로 주장하며, 큭릿 쁘라못은 나레수안 대왕 이후로, 왓차리 롬마야난은 나레수안 치세로 보고 있다.대략적인 줄거리는 다음과 같다. 드라이그 고흐
몬머스의 제프리가 쓴 《브리타니아 열왕사》에 따르면 적룡이 아서 왕의 등장을 의미한다는 예언이 있었다고 한다. 아서 왕의 아버지인 우서 펜드래건에서 '펜드래건'(Pendragon)은 "용(Dragon)의 머리(Pen)"를 뜻한다. 파르치팔
이중 소설 구조로써 정교히 짜인 줄거리에는 기사의 이중으로 된 모험의 운명이 펼쳐진다. 한 이야기에서는 이름이 작품 제목과 같은 주인공 파르치팔’이 어리석고 물정에 어두웠던 사람에서 성배의 왕이 되기까지의 과정을 담고 다른 이야기에서는 아서왕의 기사가 되려는 위험하고 엄격한 자격시험을 치르는 사람인 가반(Gawan)이 서술된다. 성창
아서왕 이야기에서 아서왕은 대마법사 멀린의 유언에 따라 모든 원탁의 기사들에게 성배와 성창을 찾으라 명했다. 그러나 성배와 성창을 찾은 기사는 퍼시발, 보호드, 갤러해드 세 명 정도였고 이것은 완벽한 도덕자만이 찾을 수 있다는 성배와 성창을 모든 기사들이 찾지 못했으므로 원탁의 기사들 상당수가 도덕적이지 못하다는 뜻이었다. 그 뒤 원탁은 사분오열되어, 랜슬롯이 아서왕의 아내 기네비어와 내연으로 도주, 기사들은 아서왕파와 랜슬롯파로 나뉘어 대결 끝에 베디비어 경만이 유일한 생존자가 된다. 도원결의
도원결의(桃園結義)는 후한 말 영제시대 황건적이 일어나 유주에서 의병을 모집하고 있었던 때에 관우와 장비는 형제 같은 우애로 지내고 있었는데 그때 후한의 왕손 유비를 만나서 장비의 집 뒤뜰에서 의형제를 맺었는데 훗날 이 일을 복숭아 밭에서 맺은 결의라고 하여 도원결의라고 불렀다. 황건의 난이 일어났던 서기 184년에 현재의 허베이 성 바오딩 시 줘저우 시에 해당되는 유주 탁현에서 도원결의가 맺어졌다. 
삼국지 판본에 따라 장비의 집이 아닌 유비의 집에서 결의했다고도 나온다. 이때의 결의는 후세 사람들에게도 아주 유명한 결의 중 하나다. 하지만 연의에서 지어낸 이야기일 뿐, 실제 있었던 일이 아니라는 주장이 더 많다. 희극지왕
더이상 '지왕'을 논하지 말라! 게이타이 천황
또한 계미년을 503년으로 보는 설에서는 거울을 만들게 하고 오호도 왕(게이타이 천황)의 장수를 기원한 「사마(斯麻, 일본어 발음은 시마)」란 당시 왜국과 동맹관계에 있던 백제의 무령왕(武寧王)으로 해석하고 있다(무령왕의 본명은 사마(斯麻)로 생전에는 사마왕(斯麻王)이라 불렸다). 한국에서는 거울에 해석된 글자 그대로 '男弟王'을 '남동생 왕'이라는 뜻으로 해석하여 명문의 주인인 오호도노오키미 즉 게이타이 천황은 백제의 무령왕으로부터 '남동생 왕(男弟王, 오호도노오키미)'으로 불렸다고 본다. 이는 당시의 백제와 왜국의 역학관계를 보여주는 동시에 백제 왕실과 왜국(일본) 왕실의 혈연을 입증하는 한 근거로서 제시되고 있기도 하다.[5][6] 에길의 사가
에이리크 왕의 동생 하콘은 잉글랜드의 아텔스탄 왕의 보살핌을 받아 자라다가 노르웨이로 가서 왕위에 오르고, 에이리크 왕은 가족과 함께 도망간다. 잉글랜드로 망명한 에이리크에게 아텔스탄은 노섬브리아를 다스리라고 내준다. 그 사이 에길의 아버지 스칼라그림이 세상을 떠난다. 2년 뒤, 에길은 아텔스탄 왕을 알현하러 잉글랜드로 가는데, 우연히 에이리크와 마주치게 된다. 에이리크는 분노해 날뛰지만 아린뵤른()이 나서서 에이리크를 찬양하는 시를 지으면 죽이지 않겠다고 한다. 에길은 그렇게 했고 에이리크는 다시는 자기 눈 앞에 나타나지 않을 것을 조건으로 에길을 풀어준다. 에길은 아텔스탄 왕을 만나러 가는데, 이때 아텔스탄 왕은 아린뵤른의 일가붙이인 토르스테인()을 보살피고 있었다. 그때 노르웨이에 있던 토르스테인의 아버지가 죽었으며 아들에게 큰 유산을 남겼다는 소식이 날아든다. 토르스테인, 아린뵤른과 에길은 노르웨이로 가서 유산을 받아오기로 한다. 그들이 떠나기 전에 아텔스탄 왕은 에길에게 볼일이 끝나면 잉글랜드로 이사와서 자기 군대를 지휘해 달라고 설득한다. 고려 태조
전설에 의하면 조선 건국 이후 태조 이성계 또는 태종 이방원이 왕씨들을 모아다가 이주시키겠다 또는 관광을 시켜주겠다는 이유로 배에 태운 뒤 강화도에서 배를 난파시켜 익살시켰다. 이때 왕건이 이성계의 꿈에 나타나 너희가 내 후손을 몰살시켰으니 나 역시 같은 방법으로 보복하리라며 보복을 다짐했다는 전설이 전한다. 우서 사건
우서 사건(, )은 1930년 일본 제국의 타이완 통치 시대(대만일치시기)에 타이완 원주민이 일으킨 최대 규모의 봉기이다. 항쟁을 주도한 싸이더커족(賽德克族)에 대한 일본 제국의 대량 학살로 끝났다. 바돈산 전투
바돈산 전투(, )는 5세기 말-6세기 초에 브리튼인과 앵글로색슨인 사이에 벌어졌다고 생각되는 전투다. 브리튼인이 결정적 승리를 거두어 앵글로색슨계 왕국들의 팽창을 일시적으로 저지했다고 한다. 오늘날에는 아서왕이 참전한 전투로 가장 잘 알려져 있는데, 아서왕이 바돈산 전투에 참전했다는 기록은 9세기 《브리튼인의 역사》에 처음 나타난다. 문헌상 남은 기록이 거의 없기 때문에 전투가 벌어진 정확한 날짜, 전투 위치, 그리고 전투 과정의 상세까지 모든 것이 불확실하다. 토머스 맬러리
에드먼드 스펜서의 《선녀 여왕(The Faerie Queene)》 등 16세기의 작품들에서도 아서왕 이야기의 영향을 엿볼 수 있다. 동명성왕
《삼국사기》에 기록된 고구려 건국 설화이다.[4] 아서스: 리치왕의 탄생
아서스: 리치 왕의 탄생은 미국 출시판인 Arthas: Rise of the Lich King의 번역본으로 스타 트렉이나 워크래프트 소설 등을 집필한 크리스티 골든이 집필한 판타지 소설이다. 줄거리는 주인공 아서스 메네실이 9살일 때 스톰윈드가 무너지는 소식을 통보받는 것으로 시작하며 아서스가 의 결말이기도 한 넬쥴과 합체되는 장면으로 끝나게 된다. 아서왕
제프리 이전의 웨일스의 시 및 이야기뿐 아니라, 《브리튼인의 역사》와 《캄브리아 연대기》 이외의 일부 초기 라틴어 문헌에서도 아서가 등장한다. 특히 로마 이후 시대 기독교 성인들의 여러 전기(성인록)에 아서가 등장하는데, 이들 전기들은 대개 믿을 만한 사료가 아닌 것으로 여겨진다(가장 오래된 것이 11세기경의 물건이다).[52] 12세기 초에 흘란카르판의 카라독이 쓴 《성 길다스의 생애》에 보면, 아서가 길다스의 형제 후에일(Hueil)을 죽이고 그 아내 그엔휘파르(Gwenhwyfar)를 글래스턴베리에서 구출했다고 한다.[53] 1100년경 또는 그보다 약간 이전에 흘란카르판의 리프리스(Lifris)가 쓴 《성 카독의 생애》에서는 카독이 아서의 병사 세 명을 죽인 한 남자를 보호해주었다고 한다. 아서는 병사들의 목숨값으로 소 한 떼를 요구했고, 카독은 요구받은 대로 소를 주었다. 그러나 아서가 소 떼를 받자 소들은 고사리 뭉치들로 변해 버렸다.[54] 12세기 전후에 쓰여진 카란노그, 판다른, 에우플람(Eufflam) 등의 성인록에도 비슷한 이야기들이 나와 있다. 《성 고에즈노비의 전설》에는 이보다는 덜 전설적인 아서에 대한 언급이 있다. 이 문헌은 11세기 초에 쓰여졌다고 스스로 주장하지만, 가장 오래된 필사본은 15세기 물건이다.[55] 또 중요한 언급이 이루어지는 문헌은 말름즈베리의 윌리엄의 《앵글로 왕국의 사적》과 헤르만의 《라우덴시스의 성 마리아의 기적》이다. 이 두 문헌은 아서가 죽지 않고 언젠가 귀환할 것이라는 믿음에 대한 가장 오래된 증거이다. 이 왕의 귀환이라는 주제는 제프리 이후의 민담에서도 자주 회자된다.[56] 모드레드
모드레드()는 아서왕 전설에 등장하는 인물 가운데 하나이다. 아서왕에 반기를 들어 캄란 전투에서 맞서 싸웠으며, 전투 결과 모드레드는 전사하고 아서왕 역시 치명적인 부상을 입게 되었다. 전설에 따르면, 모드레드는 아서왕과 친척 관계 내지는 아서왕과 그의 이부누이인 모르가즈 사이에서 태어난 사생아라고 전해진다. 초창기 문헌에는 오크니의 롯왕과 모르가즈의 적통 아들로서, 형제로는 가웨인, 아그라베인, 가헤리스, 개리스 등으로 기록되어 있다. 모드레드라는 이름은 라틴어 모데라투스(Moderātus)에서 유래한 것이다. 퍼시벌
아버지가 죽자 퍼시벌의 어머니는 그를 웨일스의 숲속으로 데리고 갔으며, 퍼시벌은 그곳에서 15세가 될 때까지 나무를 깎아 만든 투창을 유일한 장난감으로 쓰면서 자신의 출신에 대해 아무것도 모르고 살았다. 그러던 어느 날, 자신이 사는 나무 집 근처로 한 무리의 기사들이 지나가는 것을 본 그는 기사가 되고 싶다는 소망을 갖게 되었다. 그리하여 아서왕의 궁전으로 들어갔다. 그리고 아서왕은 황금 술잔을 훔친 초원의 기사를 무찌르라는 조건을 달았다. 그래서 그는 초원의 기사와 싸우러 갔다. 그는 기사의 창을 잘 피하다가 나무 투창을 기사의 이마에 던져 찔러 기사를 죽이고 황금 술잔을 되찾은 뒤, 그는 아서왕에게 받아들여져 원탁의 기사의 일원이 되었다. 또 가웨인과 친구가 되었다. 석왕사 (고산군)
석왕사에는 조선 태조 이성계와 관련된 이야기가 전한다. 전설에 따르면 이성계가 젊었을 때 안변을 지나다가 석왕사 인근에서 잠을 자게 되었다. 꿈 속에서 이성계는 서까래 세 개를 짊어졌고, 꽃이 떨어지고 거울이 깨진 것을 보았다. 꿈에서 깨어난 뒤 한 고승에게 해몽을 부탁하니 서까래 세 개를 등에 진 모습은 임금 왕(王) 글자를 상징한다며, 꽃이 떨어지면 열매를 맺고 거울이 깨지면 소리가 나므로 왕이 될 징조라고 풀어 주었다. 해몽을 해준 이 승려는 지금의 석왕사 자리의 토굴에서 수도하고 있던 무학이라고 전한다. 이성계는 왕이 된 뒤 무학과 만난 장소에 절을 짓고 임금이 될 꿈을 꾼 곳이라 하여 석왕사라고 불렀다는 이야기다. 전륜성왕
전륜성왕에 대한 설명은 '일곱 보물과 네 가지 신덕'이라는 《잡아함경》의 표현에서 점차 '4주(洲)의 왕', '4변의 정복자' 혹은 '여법한 법왕'이라는 《장아함경》의 정형화된 문구로 표현되고 있는데, 비교적 성립 시기가 늦은 불전일수록 반영된 세계관은 더욱 확장되어 그 개념도 복잡하고 다양하게 진화된 양상을 보이는 것은 대표적인 전륜성왕으로 꼽히는 아소카 왕(후술)이라는 구체적인 인도의 역사적 경험이 결정적인 역할을 했을 것으로 유추된다. 아서왕
‘무훈시의 아서’ 및 그 연관 이야기들에 대한 이러한 관심은 19세기를 넘어 20세기까지 계속되었고, 윌리엄 모리스 같은 시인들이나 에드워드 번존스 같은 라파엘 전파 화가들에게 영향을 주었다.[105] 앞서 18세기에 유행했던 엄지손가락 톰 같은 해학적인 이야기도 《국왕목가》가 출판된 이후 몽땅 다시 쓰였다. 톰은 덩치가 작고 개그 캐릭터라는 속성은 보존했지만, 줄거리에 중세 아서 전통의 것이 상당히 포함되게 되었고 아서도 매우 진중하고 역사적인 인물로 다루어지게 되었다.[106] 이렇게 부활한 아서 무훈시 전통은 미국에도 영향을 미쳐서 시드니 라니어(Sidney Lanier)의 《소년왕 아서》(The Boy's King Arthur, 1880년) 같은 것이 나오는가 하면 마크 트웨인은 풍자적인 타임슬립 소설 《아서왕 궁정의 코네티컷 양키》(A Connecticut Yankee in King Arthur's Court, 1889년)를 썼다.[107] 이러한 새로운 아서물 조류에서 무훈시의 아서가 중심 인물로 나올 때도 있었으나(예컨대 번존스의 〈아서왕 아발론에 잠들다〉 따위), 다른 경우에는 아서는 중세적 위치로 돌아가서 조연화되거나 아예 나오지 않기도 했다. 리하르트 바그너의 아서 오페라들이 후자 유형의 대표적인 사례들이다.[108] 또한 아서 및 아서 이야기들에 대한 관심의 부활이 조금도 수그러지지 않고 지속된 것은 아니다. 19세기 말엽이 되면 라파엘 전파의 모방자들로 인해 이미 레드오션이 된 상태였으며,[109] 제1차 세계 대전의 영향도 피할 수 없었다. 끔찍한 대전은 기사도를 위협했고, 이상적 기사로서 아서의 중세적 현현에 대한 관심도 사그라들었다.[110] 그러나 무훈시 전통 자체는 충분히 강력하게 살아남아 토머스 하디, 로런스 비뇬, 존 메이스필드 등이 아서 희곡을 쓰게 했고,[111] T. S. 엘리엇은 유명한 시 〈황무지〉에서 어부왕을 언급하면서 아서 신화를 암시했다.[112] 리어왕
《리어왕(King Lear)》은 윌리엄 셰익스피어의 비극이다. 《햄릿》, 《오셀로》, 《맥베스》등과 함께 4대 비극으로 손꼽힌다. 로마 침략 이전 영국을 배경으로 한 레이르왕(King Leir) 전설에 바탕하여 1605년에 셰익스피어가 만든 것으로 추정된다. 아서왕
한편, 전문가 및 학자들 사이에서는 제한적으로만 수용된 다른 설에서는 아서의 어원을 큰곰자리 근처의 별자리 목동자리에서 가장 밝은 별 아르크투루스에서 찾는다.[16] 고전 라틴어 "아르크투루스(Arcturus)"가 웨일스로 들어오면서 "아서(Art(h)ur)"가 되었고, 하늘에서 밝게 빛나는 아르크투루스는 곰자리를 지키는(고대 그리스어로 아르크투루스의 뜻이기도 하다) 목동자리의 "지도자" 별인 것이다.[17] 용
BC 330년 알렉산더 대왕은 인도를 침공하고 그는 거친 숨소리(hissing)를 내는 거대한 용(dragon)이 동굴에 살고 있으며 사람들이 신으로 경배한다는 보고를 받게 된다. 알렉산더 대왕의 장군 중 하나인 오네시그리투스는 인도의 왕 아비사루스가 36~64m 정도 되는 거대한 뱀(serpent)을 갖고 있으며, 그 다음 그리스의 통치자는 이디오피아에서 용을 생포해 오라는 명령을 내렸다. 마왕 (2007년 드라마)
이 드라마는 소년 시절에 일어난 비극적인 사건으로 숙명적 대결을 펼치는 두 남자와 사이코메트리 능력을 가진 초능력자 여자에 관한 이야기다. 이들이 펼치는 지독한 투쟁과 진실 찾기를 통해 과연 인간의 선과 악은 무엇이며 인생의 행불행은 어떻게 만들어지고 지켜지는지에 대한 의미를 되짚어보고자 한다. 아서왕
Unknown parameter |깨진링크= ignored (help); Unknown parameter |보존날짜= ignored (help); Unknown parameter |보존url= ignored (help). An excellent site detailing Welsh Arthurian folklore. . A detailed and comprehensive academic site, which includes numerous scholarly articles. . The only academic journal solely concerned with the Arthurian Legend; a good selection of resources and links. . Provides texts and translations (of varying quality) of Welsh medieval sources, many of which mention Arthur. . An interesting collection of articles on King Arthur by various Arthurian enthusiasts. . . Provides valuable bibliographies and freely downloadable versions of Arthurian texts. . An online peer-reviewed journal that includes regular Arthurian articles; see especially the first issue. 카스파르 하우저
하우저가 죽은 이후에 이 소문은 더욱 커져서 또 다시 카스파르 하우저가 왕자였기 때문에 살해당했을 것이라고 주장했다.
1876년, 오토 미텔슈태트(Otto Mittelstädt)는 바덴 대공 가문 왕자의 긴급한 세례식, 부검과 매장에 기초해 위 소문에 반박하는 증거를 발표했다. 영국 스코틀랜드의 작가 앤드류 랭(Andrew Lang)은 그의 책인 에서 그 결과를 이렇게 요약했다. "대공 부인이 1812년에 자신의 죽은 아기를 보도록 허락받기엔 너무 아팠던 것은 사실이지만 아기의 아버지, 할머니와 고모 그리고 10명의 궁정 정신과 의사들, 간호사들 그리고 기타 다른 사람들이 아기가 죽은 것을 봐왔을 것이고 아무런 증거도 없이 그들이 모두 '흰색 숙녀'의 음모에 가담한 자들이라고 추정하기엔 너무나도 우스꽝스럽다." 심지어 역사가 프리츠 트라우츠(Fritz Trautz)는 이런 글을 쓰기까지 했다. "오늘날까지 많은 펜들을 움직이고 신념이라고 여겨온 어리석은 동화는 오토 미텔슈태트의 책으로 완전히 틀렸음을 입증했다." 게다가 1951년에 공표된 대공의 어머니 편지는 왕자의 출생과 질병 그리고 죽음에 대해 구체적인 설명, 영아 교환 혐의에 반박하는 보강 증거를 주었다. 토끼전
토끼전은 용왕과 별주부, 그리고 토끼가 펼치는 속고 속이는 이야기 그 자체로도 흥미롭지만, 그 속에 조선 후기의 모순된 현실과 이를 바라보는 다양한 시각이 우언적으로 그려지고 있다는 점에서 더욱 흥미롭다.
토끼는 힘센 동물이나 인간으로 표상되는 지배계층의 핍박을 받으면서 힘겨운 삶을 살아가는 존재다. 별주부는 이런 토끼에게 수궁은 부귀영화를 누릴 수 있는 곳이라며 유혹한다. 별주부의 유혹에 빠진 토끼는 수궁이 자신의 고난을 해결해 줄 수 있는 꿈의 공간이라고 믿고 수궁으로 들어간다. 그러나 직접 가서 본 수궁은 자신이 갈망하던 그러한 세계가 아니라 육지보다 더 큰 위험이 도사리고 있는 세계임을 간파한 토끼는 용왕의 간 요구를 매몰차게 거부하고, 더 나아가 용왕을 철저하게 조롱하여 희화화시킨다. 이처럼 토끼는 체험을 통해 용왕과 수궁의 본질을 간파하고, 이에 대한 새로운 인식을 정립한 존재인 것이다. 즉 토끼는 용왕으로 표상되는 봉건 체제를 부정하고 더 나아가 개인의 자유로운 삶을 꿈꾸는 혁신적인 이념을 보여주고 있는 것이다. 캄란 전투
캄란 전투(: Cad Camlan 또는 Brwydr Camlan)는 아서왕이 치른 생애 마지막의 전투로 유명하며, 이 전투에서 아서왕은 전사 또는 적수인 모드레드(일부 전승에서는 아서왕의 아들로 묘사됨)와 싸우다가 치명적인 부상을 입었다고 한다. 근초고왕 (드라마)
《근초고왕》(近肖古王)은 백제 제13대 근초고왕의 일대기를 그린 대하드라마이다. 한국방송공사에서 기획한 삼국시대 영웅전의 첫 번째 작품으로, 이문열의 소설 《대륙의 한》을 바탕으로 제작되었다. 초반에는 비교적 갑옷 고증이나 역사적 고증에 충실하다는 평 을 받았으나, 극 후반부 근구수왕의 출생의 비밀에 대한 이야기가 나온 이후로 엄청난 비난을 받았다.
한편, 이 작품은 당초 주말 특별기획 드라마 전우가 끝난 뒤 곧바로 편성될 예정이었지만 준비 미비 때문에 어려움을 겪어왔다.
결국 KBS는 5부작 특집극 자유인 이회영을 대타로 올렸으며 이 탓인지 은 자유인 이회영이 끝난 뒤인 2010년 9월 시작할 예정이었으나 준비 미비로 어려움을 겪어왔고 이 과정에서 KBS는 바람의 나라를 재방송하는 것도 한때 검토했지만 재편집 문제 등의 이유로 불발됐으며 이에 KBS는 2010년 서울 G20 정상회의 특집물을 급하게 편성 한 바 있었다. 
아울러, 김지수(부여화 역)가 해당 작품을 통해 처음으로 대하사극 출연을 했다.※ 드라마 상의 인물 설정으로, 실제 역사적 기록과는 다를 수 있습니다.
※ (†) 표시는 드라마 상으로 현재 사망한 인물입니다.
※ (‡) 표시는 드라마 상으로 현재 중도 하차한 인물(배우)입니다. 서울 안양암 명부전 시왕도 및 사자도
시왕도는 좌우 각각 4개의 그림을 하나의 판에 그리고 1개는 별도의 판에 그려 따로 걸은 점이 특징이다. 시왕은 죽은 뒤의 세계인 명부(冥府)에서 망자(亡者)를 재판하는 10명의 대왕, 즉 진광대왕(秦廣大王)ᆞ초강대왕(初江大王)ᆞ송제대왕(宋帝大王)ᆞ오관대왕(五官大王)ᆞ염라대왕(閻魔大王)ᆞ변성대왕(變成大王)ᆞ태산대왕(泰山大王)ᆞ평등대왕(平等大王)ᆞ도시대왕(都市大王)ᆞ오도전륜대왕(五道轉輪大王) 등의 총칭이다.  아서왕
아서가 언급되는 웨일스어 시가들 중 가장 유명한 것은 6세기 시인 아네이린이 썼다고 하는, 영웅적인 죽음 노래들의 모음집인 《어 고도딘》(Y Gododdin)이다. 한 구절에서 적 300명을 쳐 죽인 전사의 용맹을 찬양하다가, 그럼에도 “그는 아서는 아니었다”고 하는데, 이는 곧 그 전사가 아무리 뛰어나도 아서의 용맹에는 비할 바가 되지 못한다는 뜻이다.[40] 오늘날까지 보존되어 있는 《어 고도딘》은 13세기에 만들어진 필사본이기 때문에, 이 아서에 관한 언급이 원래부터 있던 것인지, 아니면 후대에 삽입된 것인지 확실히 판별할 길은 없다. 존 코흐(John Koch)는 이 구절이 7세기 이전에 쓰여진 것이라고 하지만 널리 받아들여지지 않고, 대개 9세기 또는 10세기가 가장 흔히 제기된다.[41] 6세기 사람 탈리에신이 썼다고 하는 시 여러 편에서도 아서가 언급되지만 이것들은 거의 다 8세기에서 12세기 사이에 쓰여진 것으로 추측된다.[42] 탈리에신의 시들 중에서 예시를 꼽아보면 〈왕자의 의자〉("Kadeir Teyrnon")에서[43] “축복받은 자 아서”가 언급되고, 〈안눈의 전리품〉("Preiddeu Annwn")에서[44] 앞서 언급한 아서의 별세계 원정 이야기가 나온다. 또 〈우서 펜[드래건] 비가〉("Marwnat vthyr pen[dragon]")에서[45] 아서의 용맹을 이야기하면서 아서와 우서가 부자관계일 가능성을 시사한다. 동명성왕
《삼국사기》와 《삼국유사》 및 《동명왕편》은 동명성왕의 탄생 설화를 다음과 같이 기록하고 있다. 현재 전해지는 주몽 설화는 고구려가 부여를 병합하여서 인지 부여의 시조인 동명왕의 설화와 고구려의 건국설화가 비슷함을 보인다. 역사학계에서는 부여의 동명왕과 고구려의 주몽을 다른 인물로 여긴다. 화씨벽
《한비자》에 따르면 초나라 사람 변화(卞和)가 강가에서 원석을 발견하여 문왕이 도장을 만들었다. 처음엔 변화가 초 여왕에게 원석을 바쳤으나 옥세공인이 가짜 돌이라고 판정을 내리자 분노한 여왕은 변화의 다리를 잘라 버렸다. 여왕이 죽고 무왕이 즉위하자 변화는 다시 돌을 바쳤는데 이번에도 가짜라는 판정을 받고 나머지 한 다리도 잘렸다. 문왕이 즉위하자 다시 옥을 바치려 했는데 다리가 없어 갈 수가 없자 변화는 원석을 안고 엉엉 울었다. 문왕이 이야기를 듣고 원석을 가져다 반으로 갈라 보니 과연 세상에서 가장 좋은 빛깔을 가진 옥이 나왔고, 문왕이 그것을 잘라 도장을 만들었고 이때 부터 천자를 계승할때 쓰였으나 도장을 찍는 용도는 아니었다. 문왕은 변화에게 봉록을 내려 여생을 편히 살게 했다. 법왕
《삼국사기》와 《삼국유사》에 따르면, 법왕은 혜왕의 아들이다. 한편, 김부식은 삼국사기에서 중국 사서인 《수서》의 내용도 기록하여 '법왕은 혜왕의 장자이고 혜왕이 죽자 법왕이 계승했는데, 《수서》에서는 위덕왕의 아들이라 한다'고 부기하였다. 《일본서기》에는 위덕왕의 막내아들이자 아좌태자의 동생이라고 한다. 수로왕
《삼국유사》 가락국기의 기록에 따르면, 3월의 재계일(齋戒日)에 구지봉(龜旨峰)에 9간(干:족장 또는 왕)들이 203명의 무리를 거느리고 모였을 때, 하늘로부터 “하늘이 나로 하여금 이곳에 새로 나라를 세워 다스리라 명하므로, 내가 거기로 내려가고자 한다”는 소리를 들었다. 그리고 6개의 황금알이 담긴 금합(金盒)을 받았는데, 몇 시간 뒤 그 알 속에서 나온 아기들이 6가야국의 왕이 되었으며, 그 중 가장 먼저 나와 ‘수로’라는 이름으로 불린 키가 가장 큰 인물이 김해김씨의 시조이자 금관가야의 건국자가 되었다는 신화이다. 특히 이 신화는 하늘의 신이 아도간(我刀干) ·여도간(汝刀干) 등 9족장들이 부족을 다스리는 부족(9간) 연합사회의 통치자로서 인간사회에 내려왔다는 것과, 인간사회가 그를 환영의 극치인 ‘춤과 노래’로 스스럼없이 맞아들여 왕으로 삼은 영신(迎神)신화라고 해석하고 있다. 천경사변
천경사변(天京事変)은 1856년 태평천국의 수도 천경(남경)에서 발생한 태평천국 지도부의 내분이다. 천왕 홍수전의 친위 쿠데타로 동왕 양수청, 북왕 위창휘, 연왕 태일강이 목숨을 잃었고 그 외 2만여 명이 살해되었다. 태평천국 초기의 집단지도체제 붕괴를 상징하는 사건으로, 태평천국이 쇠망하는 전환점이 되었다. 성왕 (백제)
《삼국사기》에 따르면, 본기(백제)에서는 "32년(554년) 가을 7월에 왕은 신라를 습격하고자 하여 친히 보병과 기병 50명을 거느리고 밤에 구천(狗川, 현재의 옥천)에 이르렀다. 신라의 복병(伏兵)이 일어나자 더불어 싸웠으나 난병(亂兵)에게 해침을 당하여 죽었다."고 하고 본기(신라)에서는 "백제왕 명농이 가량(加良)과 함께 관산성(管山城)을 공격해 왔다. 군주(軍主)였던 각간 우덕(于德)과 이찬 탐지(耽知) 등이 맞서 싸웠으나 전세가 불리하였다. 신주군주(新州軍主) 김무력이 주병(主兵)을 이끌고 나아가 교전함에, 비장(裨將)인 삼년산군(三年山郡)의 고우도도(高于都刀)가 백제왕을 급히 쳐서 죽였다. 이에 모든 군사가 승세를 타고 크게 이겨, 좌평(佐平) 네 명과 군사 2만 9천6백 명의 목을 베었고 단 한 마리의 말도 살아 돌아가지 못했다." 고 기록되어 있다. 즉, 성왕이 한강을 빼앗긴 것을 분하게 여겨 성왕이 밤에 몰래 신라를 기습하려다 사망했다는 것이다. 이에 대해, 성왕이 데리고 갔던 군사가 불과 50명에 불과했다는 기록을 볼 때 내용 그대로 인정할 수 없다는 지적이 있다. 태자 창이 직접 참여한 관산성 전투는 오히려 성공적으로 완수되었으며, 성왕은 전후 수습을 위해 측근들을 데리고 관산성으로 가다가 신라군의 매복에 걸려서 죽음을 맞이했다는 《일본서기(日本書紀)》의 기록이 사실에 가깝다는 것이다. 아서왕
아서의 삶을 서사적으로 서술한 최초의 기록은 몬머스의 제프리가 라틴어로 쓴 《브리타니아 열왕사》([Historia Regum Britanniae]error: {{lang}}: text has italic markup (help))로, 1138년경 완성되었다.[57] 이 책은 그리스 신화에 나오는 트로이의 브루타스가 브리튼 땅으로 이주한 이래 7세기 웨일스 왕 카드왈라드에 이르기까지의 공상적인 브리튼 왕들을 매우 상상적으로 서술한 것이다. 제프리는 《브리튼인의 역사》나 《캄브리아 연대기》가 그러했듯이 아서를 로마 지배 이후 시대 사람으로 비정했다. 그는 아서와 우서 펜드래건 사이의 부자관계, 마법사 조언자 멀린, 우서가 멀린의 마법으로 적 고를로이스로 둔갑하고 틴타겔에서 고를로이스의 아내 이그라이네와 동침하여 아서를 수태시켰다는 이야기 등을 정립했다. 우서가 죽자 아서는 15세의 나이로 브리튼 국왕 자리를 계승하고 《브리튼인의 역사》와 비슷하게 색슨인과 여러 차례의 전투를 치르고, 이러한 무훈은 바스 전투에서 절정에 이른다. 그 뒤 아서는 북쪽의 픽트인과 스코트인을 쳐부수고 아일랜드, 아이슬란드, 오크니 제도를 정복하여 아서 제국을 세운다. 그 뒤 12년간의 평화가 있다가, 아서는 재차 정복사업에 나서 노르웨이, 덴마크, 갈리아를 정복한다. 아서의 정복지 중 갈리아는 로마 제국의 영토였기에 아서의 승리는 필연적으로 아서의 제국과 로마 제국 사이의 대결로 이어진다. 아서와 그의 전사들(카이우스 = 케이, 베두에루스 = 베디비어, 구알구아누스 = 가웨인 등)은 갈리아에서 로마 황제 루키우스 티베리우스를 격파한다. 그러나 아서가 로마로 진격하려는 순간 아서의 조카 모드레우스(= 모드레드)가 브리튼 땅에서 반란을 일으켜 구엔후아라(= 귀네비어) 왕비를 자기 아내로 삼고 왕좌를 차지했다는 소식이 전해진다. 아서는 브리튼으로 회군하여 콘월의 캄블람강에서 모드레우스를 죽이지만 자신도 치명적인 부상을 입는다. 아서는 일가붙이 중 한 명인 콘스탄틴에게 왕관을 물려주고 상처를 치료하기 위해 아발론 섬으로 떠난다. 그리고 그 뒤로 아서를 본 사람은 아무도 없다고 한다.[58] 카멜롯 (동음이의)
카멜롯()은 아서 왕 전설의 왕국으로, 다른 뜻으로는 다음이 있다. 사고코눙가르
사가, 베오울프, 데인인의 사적 등의 문헌들을 살펴보면 역사적 실재가 확실한 최초의 스웨덴 왕 승리왕 에이리크 이전에 오늘날의 스웨덴 땅을 다스린 존재들에 대한 정보를 얻을 수 있다. 그러나 이들이 언급되는 문헌들의 신뢰성이 떨어지거나 때로는 상호 모순되기 때문에 이들의 역사적 실재성은 논란의 대상이다. 스웨덴에서는 "사가의 왕들"이라는 뜻에서 사고코눙가르()라고도 부른다. 행복한 왕자
《행복한 왕자》()는 오스카 와일드가 지은 동화 작품 가운데 하나이다. 1888년 동화집 《행복한 왕자와 다른 이야기들》(The Happy Prince and Other Tales)을 통해 발표한 동화 작품이다. 2017년에는 루퍼트 에버렛과 콜린 퍼스 주연의 동명의 영화가 개봉되었다. 한국어판은 동쪽나라에서 펴낸 에 황순원의 «a href="%EC%86%8C%EB%82%98%EA%B8%B0%20%28%EC%86%8C%EC%84%A4%29">소나기나다니엘 호손의 «a href="%ED%81%B0%EB%B0%94%EC%9C%84%20%EC%96%BC%EA%B5%B4">큰바위얼굴갈대와 노니느라 따뜻한 나라인 이집트로 가지 못한 제비가 밤에 동상 위에서 쉬다가 행복한 왕자의 눈물을 본다. 행복한 왕자 동상은 아래로 내려다 보이는 비참한 도시의 모습이 마음 아프다며, 제비에게 자신을 도와줄 것을 부탁한다. 이에 제비는 왕자가 들고 있던 칼자루의 루비를 아픈 아이에게 물어다주어 엄마라 아픈 아이에게 오렌지를 먹일 수 있도록 했고, 배가 주려서 글을 쓰지 못하던 가난한 작가와 성냥팔이 소녀에게 눈에 박혀있던 사파이어를 가져다준다. 또한 몸을 덮고 있던 금조각들을 모두 떼내어 가난한 사람들에게 나누어 주었다. 처음에는 "내 친구들은 이집트에서 겨울을 나고 있는데..."라면서 불안해하던 제비는 왕자가 "이제 네가 할 일은 없어. 친구들이 있는 이집트로 가려무나"라고 말하자 "아니에요. 당신 곁에 있는 것이 좋아요"라면서 그가 하려는 일을 돕고자 했다. 열이 올라서 힘들어하는 어린이가 낫도록 날개짓을 할만큼 가난한 이들의 어려운 처지를 헤아리는 마음이 생겼기 때문이었다. 아바타: 아앙의 전설
불의 제국 왕자. 전략 회의에서 무모한 소모전에 반대 의견을 표시했다가 군기를 상하게 했다는 명목으로 '아그니카이'(파이어벤딩으로 하는 대결)을 명령 받는다. 유약한 왕자를 골탕 먹이는 수준으로 끝날 거라 생각했던 것과는 달리 대련 상대는 친아버지인 불의 제국 황제. 차마 아버지를 공격할 순 없어 얼굴에 큰 화상을 입고 태자의 자리에서 물러난다. 복권을 위해 돌아온 아바타, 아앙을 쫓아다녔지만 나중에는 그것이 잘못 되었다는 것을 깨닫고 아앙에게 파이어밴딩을 가르친다. 명예를 중요하게 생각한다. 파이어벤더이기 때문에 불을 다룰 수 있고, 쌍칼도 무기로 사용한다. 하지만 일식일 때에는 파이어벤딩을 못 사용한다. 나중에는 아바타를 도와 불의 제왕을 물리치고 불의 제국의 왕이 된다. 메이와 연인관계다.
썬더밴딩을 하지는 못하지만 썬더밴딩을 다시 되돌려주는 방법을 배웠다.
코라의 전설에서는 왕의 자리를 딸에게 물려준 후 전 세계를 떠돌며 평화대사 역할을 하고 있다. 딸은 불의 여왕으로 이름은 이즈미. 멀린
멀린은 보티건의 눈에 띄어 그의 곁에 머물게 된 이후, 아우렐리우스, 우서, 아서를 보좌하며 언제나 든든한 조언자이자, 조력자로 등장한다. 특히 아서왕에게 있어서 그는 아서왕의 대부와 같은 존재로 아서왕을 태어나게 한 장본인이며, 언제나 그를 돌봤고 그를 위해 원탁을 준비했으며, 요정 비비안에게서 엑스칼리버를 얻어내 도움을 주기도 했다. 모드레드
몬머스의 제프리가 쓴 《영국의 연대기(Historia Regum Britanniae)》에는 모드레드가 아서 왕을 배신한 인물로서 비교적 비중 있게 등장하고 있다. 제프리는 모드레드가 웨일스 출신이며, 아서왕이 로마 황제 루키우스 티베리우스와의 전쟁을 위해 영국 해협을 넘어가면서 잠시 모드레드에게 자신의 대리 임무를 맡겨놓았다고 설명하였다. 아서왕이 자리를 비운 사이에 모드레드는 스스로 왕위에 올라 귀네비어와 결혼하였으며, 이 소식을 들은 아서왕은 반란을 진압하고자 황급히 영국으로 귀환하였다. 캄란 전투에서 양측은 맞붙었으며, 결국 모드레드는 전사하고 아서왕은 큰 부상을 입고 아발론으로 떠났다. 아서왕의 뒤를 이어 왕이 된 콘스탄틴 3세는 모드레드의 두 아들이 이끈 나머지 잔존세력을 상대하였다. 이사부
《삼국사기》에는 탈해왕(脫解王) 시대의 인물로서 당시 신라와 이웃해 있던 우시산국(于尸山国)과 거칠산국(居柒山国)을 정벌한 거도(居道)라는 인물의 열전이 실려 있는데, 많은 말을 모아놓고 병사들에게 말 위에서 하는 마상재를 매년 열어서 두 소국 사람들 앞에서 늘 보였고, 두 나라 사람들이 마상재를 보며 어느 순간 방심하면서 신라군을 방비하지 않고 있는 사이에 두 나라를 급습해 멸망시켰다고 적고 있다. 이사부 열전은 지증왕(500~514) 때에 변경 관리가 된 이사부가 거도의 계략을 써서 가야를 멸망시켰다고 전한다. 법흥왕 19년(532)에 금관국이 신라에 항복했다. 아서왕
오늘날 널리 통용되는 아서의 페르소나를 만들어낸 것은 1130년대에 몬머스의 제프리가 쓴 유사역사서 《브리타니아 열왕사》이다. 그래서 아서 이야기의 문헌들은 제프리의 《열왕사》 이전과 이후로 나눌 수 있다. 후자는 《열왕사》의 영향을 받을 수밖에 없기 때문이다. 제프리의 라틴어 이름 갈프리두스(Galfridus)를 가져와서 《열왕사》 이전 문헌을 "전갈프리두스 문헌(pre-Galfridian text)"이라 하고 《열왕사》 이후 문헌을 "갈프리두스 문헌(Galfridian text)" 또는 "후갈프리두스 문헌(post-Galfridian text)라고 한다. 얼음과 불의 노래
줄거리는 로버트 왕이 사망한 이후 '철왕좌'(Iron Throne)를 둘러싼 권력 다툼을 중심으로 이어진다. 1권인 왕좌의 게임(A Game of Thrones)에서 로버트 왕이 사망한 뒤 그의 장자인 조프리 바라테온(Joffery Baratheon]]이 외가인 라니스터 가문의 도움으로 철왕좌에 오른다. 한편, 로버트 왕의 수관(Hand, 현대의 국무총리에 해당)인 에다드 스타크(Eddard Stark)는 조프리와 그의 남매가 로버트 왕의 적통이 아니라 왕비인 서시 라니스터와 쌍둥이 남동생인 제이미 라니스터 사이에 나온 자식이라는 점을 알게 된다. 하지만 서시가 먼저 선수를 쳐서 에다드는 반역죄로 처형되고, 로버트의 동생인 스타니스 바라테온(Stannis Baratheon)과 렌리 바라테온(Renly Baratheon)은 각각 왕위 계승권을 주장하게 된다. 에다드의 장자인 롭 스타크(Robb Stark)는 북부의 왕을 자칭하고, 발론 그레이조이(Balon Greyjoy) 또한 자신의 영지인 강철군도(Iron Islands)에서 칭왕을 하게 된다. 이렇게 시작된 '다섯 왕의 전쟁'이 2권 왕들의 전쟁(Clash of Kings)의 중반까지 이어진다. 렌리 바라테온은 스타니스 바라테온과 멜리산드레(Mellisandre)의 마법으로 인해 죽게 되고, 롭 스타크는 붉은 결혼식(The Red Wedding)에서 왈더 프레이(Walder Frey)와 루스 볼튼(Roose Bolton)이 타이윈 라니스터(Tywin Lannister)와 음모하여 배신하여 죽임을 당하고, 발론 그레이조이는 폭풍우 속에서 다리를 건너다 떨어져 죽음으로써 2명밖에 남지 않는다. 멀린
그 후 아서가 왕위를 되찾는 과정은 거의 멀린의 계획 대로라고 해도 과언이 아니다. 아서의 정체를 모르는 엑터Ector 경으로 하여금 그를 키우게 한 것도 멀린이었고, 돌 속에 꽂힌 칼을 뽑는 자가 왕으로 인정받으리라는 예언을 한 것도 멀린이었다. 결국 아서는 엑터 경과 그의 아들 케이Kay를 따라왔다가 우연히 돌 속에 꽂힌 칼을 뽑게 되고, 멀린의 계획 대로 왕이 되었다. 드래곤하트
아서 왕 전설이 남아 있는 기원전 9세기. 기사 보웬의 꿈은 왕자 아이넌에게 기사도 정신을 가르쳐 백성들을 잘 다스리는 훌륭한 왕으로 키우는 것이다. 그런 어느날 왕의 폭정에 고통받은 민중들의 반란으로 왕이 죽고, 아이넌은 사고로 심장에 못이 박힌다. 아이넌을 살리기 위해 왕비는 늙은 용을 찾아가 심장의 절반을 받는데, 아이넌은 반란군의 우두머리들을 처형하고 로마시대에 짓다 중단된 왕궁을 재건설한다. 아이넌에게 절망한 부웬은 용의 사악한 기운 때문에 자신의 왕자가 포악해졌다고 믿고, 복수하기 위해 용 사냥꾼이 된다. 아서왕
아서가 언급되는 다른 초기 웨일스어 문헌으로는 《카마르센의 흑색서》(Llyfr Du Caerfyrddin)에 실린 시 〈문지기는 어떤 이냐?〉("Pa gur yv y porthaur?") 등이 있다.[47] 이 시는 아서와 아서가 들어가려고 하는 한 성의 문지기 사이의 대화로 이루어져 있는데, 아서는 자신과 자기 부하들의 이름과 업적을, 특히 카이(케이)와 베드위르(베디비어)에 관한 내용을 읊는다. 마비노기온에도 포함되는 웨일스어 산문 이야기 《쿨후흐와 올루엔》(Culhwch ac Olwen, 1100년 경)에는 아서의 부하 이름이 200개 이상 나열되어 있는데, 본격적으로 활약하는 것은 카이와 베드위르 정도이다. 이 이야기에서 아서는 사촌 쿨후흐가 거인들의 두목 이스바다덴의 딸 올루엔과 결혼하기 위하여 이스바다덴이 요구하는 불가능해 보이는 임무들(예컨대 반신적 멧돼지 투르흐 트뤼스를 잡는 것 등)을 수행하는 것을 도와준다. 9세기의 《브리튼인의 역사》에도 이 이야기가 나오는데 여기서는 멧돼지 이름이 "트로인트(Troy[n]t)"라고 한다.[48] 그리고 웨일스의 전설 민담들의 짤막한 요약을 모아서 외우기 좋게 세 명의 관련된 등장인물들에 따라 분류해 둔 《프러데인섬의 삼제시》에도 아서가 여러 차례 언급된다. 《삼제시》의 후기 필사본은 몬머스의 제프리 및 그 뒤의 대륙 유럽의 무훈시의 영향을 받았다. 하지만 초기 필사본은 그러한 오염의 흔적이 없으며, 대개 고래의 웨일스 전통이 기록된 것으로 받아들여진다. 그러나 이 이야기들에서도 아서의 궁정이 브리튼 섬 전체를 포함하는 것처럼 되어 있다. 《삼제시》의 내용은 “모처의 어떠한 세 가지”라고 한 뒤 그 세 가지의 이름과 활동을 나열하는 식으로 공식화되어 있는데, 이때 “프러데인섬의 3대 XXX” 같은 것에서 “프러데인섬”이라는 표현 자체가 “아서의 궁정”으로 대체될 때도 있다.[49] 《브리튼인의 역사》 및 《캄브리아 연대기》에서는 아서가 영웅이기는 하지만 왕인지는 확실하지 않은데, 〈쿨후흐와 올루엔〉, 《삼제시》가 쓰여진 시기에 오면 아서를 웨일스와 콘월과 북부의 대군주인 “이 섬의 가장 우두머리 군주(, )”라고 칭하게 된다.[50] 의자왕
하지만 이러한 통설과는 반대로, 같은 책의 같은 해 4월에 앞서 백제에서 바닷섬으로 추방되었다던 왕자 교기가 불과 2~3달 만에 백제의 대사(大使)로서 왜국에 파견되었다고[4] 적고 있어, 두 기록 사이에 다소 부자연스러운 면이 있다는 지적이 있다. 의자왕이 부여교기를 숙청하고자 했다면, 이미 바닷섬으로 추방한 교기를 왜국에 ‘대사(사신단의 수장)’의 자격으로 파견할 까닭이 없다는 것이다. 또한 《삼국사기》의자왕 2년(642년) 정월조에는 사신을 보내어 당에 조공하고, 2월에는 주·군을 돌며 죄수를 재심하여 사형죄 말고는 모두 풀어주는 등, 정변이 발생하고 불과 한 달도 되지 않은 만큼 불안한 정국이 아직 가라앉지도 않은 시점에서 수도를 떠나 지방을 순시한다는 것은 어렵다는 분석도 있다. 멀린
멀린(Merlin)은 아서왕의 전설에 있어서 중요하지않지만 알면 좋은인물이다. 그는 주로 긴 회색수염에 뒤로 잘 빚어 넘긴 회색머리칼을 지녔으며, 마법사처럼 보이는 로브를 입거나 두건과 망토를 두른 노인의 모습으로 여겨지곤 한다. 마치 반지전쟁의 간달프처럼 말이다. 실제로도 반지전쟁의 간달프의 모습은 멀린이 원조로 보여진다. 아서왕 (동음이의)
아서왕은 브리튼족 켈트인들의 전설적인 군주이다. 다른 뜻에는 다음과 같은 것들이 있다. 아서왕
제프리의 《열왕사》 및 그 파생 작품들(와스의 《브뤼 이야기》 등)의 인기는 이후 12세기 ~ 13세기에 걸쳐 중앙유럽, 특히 프랑스에서 상당한 수의 아서물 작품들이 나오는 데 중요한 영향을 끼친 인수였다는 데는 사람들이 대개 동의한다.[70] 그러나 소위 "브리튼 이야기"를 형성하는 데 있어 제프리류만 영향을 끼친 것은 아니다. 제프리의 저작들이 널리 알려지기 전부터 대륙 유럽에서 아서 및 아서 이야기가 친숙한 상태였다는 분명한 증거가 존재한다(예: 모데나 대성당의 홍예궁륭).[71] 그리고 제프리의 《열왕사》에는 나타나지 않는 켈트식 이름과 이야기들이 아서 무훈시들에는 나타난다.[72] 어쩌면 이 새로운 아서 이야기들의 대분출의 가장 중요한 결과는 아서왕이라는 인물 자체의 역할 변화라고 해야 할 것이다. 12세기 및 그 이후의 아서물 문학은 임금이고 주인공인 아서 본인보다는 그 주변인, 예컨대 랜슬롯과 귀네비어, 퍼시발, 갤러해드, 가웨인, 트리스탄과 이졸데 등에게 각광을 주는 경향이 있다. 제프리 이전의 전통과 제프리의 《열왕사》가 주인공으로서 아서에게 엄청난 비중을 주었던 것과 비교해 보면 무훈시들에서의 아서는 거의 곁다리로 밀려나 있다.[73] 아서라는 등장인물의 성격도 상당히 변화했다. 고대 전승이나 제프리의 책에 나오는 아서는 위대하고 흉포한 전사로서, 마녀나 거인 같은 괴물들을 쳐죽이며 광소하고, 군사 원정이 있을 때면 언제나 군의 선두에 서는 인물이었다.[74] 한편 대륙 유럽의 무훈시에 나오는 아서는 아무 것도 하지 않는다. 그는 무위로 일관하며 자신의 이상 사회의 균열이 발생하는 것도 해결치 않고 방치한다.[75] 이들 프랑스의 작품들에서 아서의 역할은 현명하고, 위엄있고, 침착하지만 다소 단조로운, 그리고 때로는 나약한 군주 바로 그 자체이다. 그렇기에 랜슬롯이 귀네비어와 불륜했다는 사실을 듣고도 얼굴이 하얗게 질릴 뿐 침묵을 지키고, 크레티앵 드 트루아의 《사자의 기사 위바인》에서는 만찬 다음날에는 숙취로 제대로 일어나질 못해 낮잠을 자야만 하는 인간인 것이다.[76] 하지만 노리스 J. 레이시의 분석에 따르면 이들 무훈시들의 아서에게서 각종 결점이나 약점이 나타나긴 하지만, “그의 위신은 절대, 또는 거의 절대 그 개인적 약함의 영향을 받지 않았다 … 그의 권위와 영광은 온전히 남았다.”[77] 펠리노어
페리노아왕은 브리튼 남부의 융성한 왕국의 왕이었다. 후일 아서왕이 동맹을 깨고 들어올 때 저항하였지만 란슬롯이 꺾이고 죽음을 맞는다. 상처로 인해 평생 말을 탈 수 없었던 몸이라서 어부왕이라는 별칭이 있었다. 바리공주
설화에 따르면, 옛 한국의 어느 왕이 있었는데 (어비대왕 혹은 오구대왕이라고 한다) 혼례를 일년 미루어야 아들을 낳고, 길하다는 예언을 무시하고 결혼한 탓에 아들을 낳지 못하였다. 딸만 계속 낳다가 마침내 일곱째도 딸로 태어나 버렸다. 바리공주가 태어나자 왕이 공주를 버려, 바리공주는 한 노부부에 의해 구해져 양육되었다. 후에 왕과 왕비가 죽을 병이 들어 점을 쳐 보니 저승의 생명수로만 구할 수 있다고 하였다. 여섯 공주 모두가 부모를 위해 저승에 가길 거부했는데 바리공주가 이를 알게 되어, 바리공주는 자신을 버린 부모를 구하기 위해 기꺼이 저승에 가겠다고 하였다. 아서왕
상술한 이야기 중 제프리의 오리지널 창작 지분이 얼마나 되는지는 아직도 논쟁의 대상이다. 제프리가 9세기 물건인 《브리튼인의 역사》와 《캄브리아 연대기》에서 각각 색슨인과의 열두 차례의 전투, 모드레드와의 캄란 전투 같은 것들을 차용해 왔고, 또 아서가 메시아마냥 죽지않고 살아있다는 개념도 과거부터 존재했던 것을 가져왔다는 것은 확실하다.[60] 아서가 브리튼 전체의 왕이라는 칭호 역시 제프리 이전의 〈쿨후흐와 올루엔〉, 《프러데인섬의 삼제시》, 성인전들 따위에서 빌어온 것으로 생각된다.[61] 또한 제프리는 아서의 가족, 동료 등의 인명을 자기 이전의 웨일스 신화에서 그대로 가지고 왔는데, 대표적으로 카이우스는 웨일스의 카이이고, 베두에루스는 베드위르, 구엔후아라는 그웬휘파르, 우서는 우서르이다. 또 칼리부르누스 역시 웨일스의 칼레드풀흐일 가능성이 있다. 칼레드풀흐는 후기 아서 이야기에서 엑스칼리버로 등장한다.[62] 그러나 인명, 주요 사건, 칭호 등이 차용되었음에도 불구하고 브리늘리 로버츠(Brynley Roberts)는 제프리의 아서 이야기는 제프리 자신의 문학적 창작이며 제프리 이전의 이야기들에 빚진 바가 전혀 없다고 주장한다.[63] 예컨대 웨일스의 메드라우트는 제프리에 의해 악당 모드레우스로 창작되었지만, 웨일스어 문헌들에서는 16세기가 될 때까지 이렇게 부정적인 등장인물의 흔적은 찾을 수 없다.[64] 오늘날 《브리타니아 열왕사》가 그 전까지의 전승보다 제프리의 창작으로 이루어져 있다는 설에 이의를 제기하는 목소리는 극소수이다. 학자들의 의견은 12세기 후반 뉴버리의 윌리엄이 제프리가 자기 이야기를 "만들어냈"으며, 어쩌면 "거짓말에 대한 지나친 사랑"을 통해 만들어냈다고 말한 것과 공명되는 바가 있다.[65] 이런 시각에 반대하는 사람 중에는 제프리 애시가 있다. 그는 제프리의 이야기가 5세기의 브리튼 왕 리오타무스의 행적을 서술한 지금은 소실된 문헌에 기반한 것이며, 이 리오타무스가 아서의 원래 모델이라고 주장한다. 그러나 애시의 주장과 그 결론을 따르는 역사학자나 켈트학자는 거의 없다.[66] 엑스칼리버 (동음이의)
엑스칼리버는 아서 왕 전설에 등장하는 칼이다. 엑스칼리버의 다른 뜻은 다음과 같다. 아서왕
아서에 관한 최초의 문헌 기록은 웨일스 및 브르타뉴에서 나타난다. 제프리 이전의 전통에서는 아서의 특징과 캐릭터를 전체적으로 정의하려는 시도는 거의 찾아볼 수 없고, 각각의 문헌 또는 이야기에서만 나타난다. 2007년 학계 조사를 통해 토머스 그린(Thomas Green)이 이 시기 문헌에 묘사되는 아서의 세 가지 모습을 밝혀냈다.[36] 우선 첫 번째로 아서는 괴물을 사냥하고 모든 내우외환으로부터 브리튼을 수호하는 비할 데 없는 전사이다. 아서의 전공 중 일부는 인간들끼리의 싸움, 예컨대 《브리튼인의 역사》의 색슨족과의 싸움 같은 것이다. 그러나 대부분의 전공은 초자연적 존재들을 상대하는 내용이며, 상대한 괴물들은 거대한 고양이 괴물, 신적인 멧돼지, 드래곤, 개 머리 인간, 거인, 마녀 등이 있다.[37] 제프리 이전의 아서의 두 번째 모습은 설화(특히 지명전설 등) 및 마법적 이야기의 등장인물로서 황무지를 누비는 초인적 영웅들의 무리를 이끄는 지도자이다.[38] 세 번째 모습은 웨일스의 별세계 안눈과의 연관성이다. 어떤 이야기에서는 아서가 보물을 찾아 별세계의 성을 공격하고 거기 잡혀 있던 사람들을 풀어주기도 하는 반면, 또다른 이야기에서는 아서의 당여 중에 과거 비기독교의 신이었던 존재가 포함되어 있다거나, 아서의 아내와 소지품들이 별세계에서 온 것임이 분명해 보이는 것도 있다.[39] 아서왕
1210년 경 이전까지 대륙 아서 무훈시는 대개 시의 형태로 쓰여졌다. 그 이후로는 산문 형태로 이야기가 쓰이기 시작한다. 13세기 산문 무훈시 중 가장 두드러지는 것은 13세기 상반기에 쓰여진 중세 프랑스어 산문 작품들로 이루어진 불가타 대계(랜슬롯-성배 대계라고도 한다)이다.[88] 대계를 이루는 이야기들로는 〈성배의 이야기〉(Estoire del Saint Grail), 〈메를랭의 이야기〉(Estoire de Merlin), 〈정결한 랑슬로〉(Lancelot propre; 이 작품 혼자서 불가타 대계의 절반 이상을 잡아먹는다), 〈성배 탐색〉(Queste del Saint Graal), 〈아서 죽다〉(Mort Artu)가 있다. 이로써 랜슬롯 이야기는 본래의 아서 전설에 대응하는 연대기적 버전을 갖추게 되었다. 불가타 대계는 갤러해드라는 새 등장인물을 추가하고 멀린(메를랭)의 역할을 늘림으로써 아서의 역할을 축소하는 경향을 그대로 따라갔다. 또한 모드레드를 아서와 그 누이 사이에 태어난 사생아라고 설정했고, 크레티엥의 〈랑슬로〉에서는 한 번 언급만 되고 지나갔던 카멜롯이라는 지명을 아서의 궁정이 소재한 곳으로 확정시켰다.[89] 이후 곧바로 불가타 후 대계(1230년 경 ~ 1240년 경)가 불가타 대계의 뒤를 이었다. 그 중 한 이야기인 〈메를랭의 수행원〉(Suite du Merlin)는 랜슬롯과 귀네비어의 불륜의 비중을 확 줄였지만, 그래도 아서는 여전히 곁다리 조연이었다. 대신 여기서는 성배 탐색에 집중했다.[88] 그 결과 아서는 이들 프랑스 산문 무훈시들에서 더욱 축소된 단역으로 전락한다. 불가타 대계만 쳐도 아서가 제대로 등장하는 것은 〈메를랭의 이야기〉와 〈아서 죽다〉 둘 뿐이다. 이 시기에 아서는 기사도를 대표하는 인물로서 구위인(세 명의 이교도, 세 명의 유대인, 세 명의 기독교인) 중 한 명으로 추앙된다. 구위인 개념은 1212년 자크 드 롱귀용의 Voeux du Paon에 처음 등장하고, 그 이후 문학 및 예술에서 널리 다루어지는 소재가 되었다.[90] 모드레드
웨일스 지방의 여러 전승에서는 캄란 전투와 관련하여 모드레드에 대한 이야기가 있는데, 여기서는 ‘메드로(Medraut)’라는 이름으로 불린다. 제프리가 쓴 《영국 연대기》를 보면 모드레드를 ‘브리튼 섬의 통제가 불가능한 파괴자’ 가운데 한 사람으로 묘사하고 있으며, 그가 아서왕을 배신하게 된 동기가 나온다. 이 책에 따르면, 모드레드는 콘월의 켈리윅에 있는 아서왕의 궁전으로 가서 모든 음식과 음료를 게걸스럽게 먹어치우고는 귀네비어 왕비를 옥좌에서 끌어내리고 두들겨 팼다고 한다. 웨일스 전승에서는 모드레드가 아서왕의 조카라고 전해져오고 있지만, 《로나뷔의 꿈(The Dream of Rhonabwy)》에서는 아서왕의 양자로 언급하였다. 하지만 후대에 들어서면서 모드레드라는 캐릭터는 아서왕의 아들로서 극악무도한 성격을 지닌 인물로 구축되어갔다. 《브리튼인의 역사(Historia Britonum)》 부록에서도 역시 동일한 내용이 나와 있으며, 자신의 아버지에게 살해당한 비극이 있은 후에 그의 유해는 해리퍼드셔 샘 옆에 안장되었다고 기록하고 있다. 경주 천관사지
《삼국유사》(三國遺事)에는 신라의 원성왕(元聖王)이 되는 김경신이 즉위하기 전에, 복두를 벗고 흰 갓을 쓴 차림으로 가야금을 들고 천관사 우물로 들어가는 꿈을 꾸었다. 처음 그 꿈이 김경신 자신이 벼슬을 잃고 투옥될 것을 암시한 것이라는 해몽을 듣고 두려워 집에 숨어버린 김경신을 찾아 온 여삼은 김경신의 그 꿈은 김경신이 왕이 되어 궁으로 들어갈 것을 암시하는 길몽이라고 일러주었다고 하는 일화가 수록되어 있다.  쿤 아눈
아서 왕 전설의 쿨후흐가 아서 왕의 궁정에 왔을 때 "별세계의 개" 두 마리를 동반했는데, 이것도 쿤 아눈일 것 같다. 무왕 (백제)
《삼국유사》 제 2권 기이(紀異)편에 수록 된 설화에 의하면 서동은 신라 진평왕의 셋째 딸인 선화공주가 아름답다는 말을 듣고 서라벌로 들어가 동네 아이들에게 마를 나누어 주며 동요를 지어서 아이들에게 다음과 같은 내용의 노래를 부르게 하였다.선화 공주님은
남 몰래 짝을 맞추어두고,
서동 서방을
밤에 몰래 안고 간다.이 동요가 널리 퍼져 궁궐에까지 이르게 되었고 노래의 내용이 사실이라고 믿은 모든 관료들의 주장에 따라 공주는 먼 지방으로 귀양가게 되었다. 길을 떠나려고 할 때 왕후가 순금 한 말을 여비로 쓰라고 주었다. 공주가 유배지로 가는데 서동이 도중에 나타나 절을 하고는 자신이 모시고 가겠다고 하였다. 공주는 비록 그가 어디서 왔는지 몰랐지만 뜻밖에도 믿음직하여 마음에 들었다. 그래서 따라오도록 하였고 또 몰래 정도 통하였다. 공주는 그런 뒤에야 서동의 이름을 알게 되었고 동요의 내용을 진심으로 믿게 되었다.
하루는 왕이 부인과 함께 사자사에 행차하던 중, 용화산 아래 큰 연못가에 이르렀다. 그때 미륵삼존이 연못 속에서 나타나자 왕은 수레를 멈추게 하고 경의를 표하였다. 부인이 왕에게 말하였다. 엑스칼리버
어쨌든 이러한 명검을 얻은 아서왕은 매번 전투에서 승리를 거두어 천하무적의 전사가 되었다고 한다. 다만 아서왕은 왕국을 통일하는 전투와 로마 제국의 도전을 받았을 때에만 엑스칼리버를 휘둘렀다.