반가톨릭주의란?
반가톨릭주의
반가톨릭주의(Anti-Catholicism)는 로마 가톨릭교회에 특정해서 적대적이거나 비판적인 종교적[1] 또는 정치적 이념을 말한다. 이 용어는 가톨릭 교도에만 특정된 종교 박해
기독교 우파
한국 개신교회의 반공주의는 한국전쟁 이전부터 존재한, 뿌리깊은 이념이기도 하다. 한국 보수 기독교계의 반공주의는 1920년대부터 그 뿌리를 찾아볼 수 있다.[9] 1920년대 조선에는 사회주의가 새로운 이념으로 들어오는데, 사회주의자들은 "기독교인들은 미신에 빠져 있으며, 항일의식을 약화시킨다. 또한 자본주의와 제국주의의 도구로서의 역할을 하고 있다."라면서 기독교인들의 잘못을 비판했다.[10] 이에 대해 한국 기독교는 사회주의자들을 '그리스도의 복음'으로 이끌고, 교회 스스로 잘못을 반성하는 교회개혁을 하기보다는 그들을 배척하였다.[11] 반연방주의
반연방주의(Anti-Federalism)는 연방주의에 반대하는 이념이다. 반연방주의는 작고 힘없는 정부를 지향하거나, 지역의 자치권을 유지, 강화를 지향한다. 가톨릭 운동
가톨릭 액션은 이탈리아를 중심으로 가장 활발하게 일어났다. 이탈리아에서 가톨릭 액션은 movimento cattolico라 부른다.
이탈리아에서 가톨릭 액션이 본격화된 배경은 1848년의 교황 비오 9세의 이탈리아 독립전쟁에서의 탈락과 그 후의 급속한 반동화였다. 그 해 이탈리아군이 로마를 점령하여 교황세속권이 소멸하자, 교황의 반동적 자세는 결정적이 되었다.
이런 위기적 상황 중에서 교황과 교회의 여러 권리의 회복을 목적으로 하고, 종교적 만이 정치적으로도 활동한 평신도(비성직자) 주체의 조직적 운동을 가리킨다.
북이탈리아의 농민을 농촌금고, 협동조합 등에 의해서 조직화하여, 대중기반을 다지는 것에도 성공했다.
그리고 이런 움직임은 교황 레오 13세의 회칙 『새로운 사태(Rerum Novarum,레룸 노바룸)』(1891)에 의해 사회 가톨릭시즘의 이름으로 공인되었다.
이렇게 해서 1915년 시칠리아의 사제 L. 스트루초( Luigi Strurzo)가 교황 베네딕도 15세에 의해서 신자의 전국조직 〈가톨릭 액션〉 서기장이 되고
1919년에는 이탈리아 사상최초의 가톨릭 정당 이탈리아 인민당(1926년까지 존속)을 창설, 스트루초가 서기장이 되었다.
이탈리아 인민당은 이후 아체르보 법(Legge Acerbo)을 통과시켜 뭇솔리니의 집권을 돕고 해체된다. 재세례파
한 번 받은 세례(특히 유아세례)를 무효라고 주장하는 교리로 로마 가톨릭교회 및 다른 개신교로부터 이단으로 배척되어 수많은 순교자들이 생겼다. 1525년 스위스의 가톨릭 지역과 그 다음 해에는 취리히의 의회정부가 재세례파를 이단과 반역죄로 사형에 처하기 시작했다.
이에 따라 수천에 달하는 순교자가 발생했는데 처형 방법도 잔인하였다. 이들의 침례를 희화하여 산채로 물에 빠드리기도 했으며, 그밖에 화형에 처하거나 사지를 절단하는 예도 흔히 있었다. 1523~66년 사이 네덜란드에서 1만3000여명이 희생 되었다는 조사도 있다. 이런 극심한 박해속에 재세례파는 극단적 종말론을 믿는 사람들이 생겨나고, 종교적 극단주의가 활개를 치기에 이르렀다.
1930년에는 나치의 탄압을 피해 후터라이트(재세례파의 일파)공동체인 부르더호프 공동체가 영국으로 건너가기도 했다. 현재는“재세례파(재침례파)가 21세기 개신교가 갈 방향을 제시해주고 있다”라는 평가를 받고 있다.
볼테르의 대표 소설인 캉디드에는 주인공 캉디드를 도와주는 착한 재침례교도 이야기가 나온다. 캉디드가 전쟁터에서 목숨을 구해 네덜란드에 갔을 때 사람들은 캉디드에게 이렇게 묻는다 "당신은 교황이 적그리스도라고 생각하오?" 라고 질문한다. 캉디드가 이에 우물쭈물 대답하지 않자 그들은 욕을 하며 캉디드를 쫓아내는데 이때 캉디드를 도와주고 빵과 돈을 준 사람이 재침례교도 자크다.
볼테르는 이 작품에서 가톨릭교회 신부들을 타락하고 부패한 인물로 묘사하지만 재침례교도는 착하고 선한 인물로 묘사했다. 아돌프 히틀러의 종교관
에드몽 파리(Edmond Paris)의 《예수회의 비밀역사》라는 책과 저명한 가톨릭 신학자 한스 큉의 저서 《가톨릭의 역사》(을유문화사)에서는 히틀러를 로마 카톨릭교회와 밀접하게 연결시키고 있다.
이들과 대조적으로 이안 케샤우(Ian Kershaw)의 《Hitler 1936-1945 Nemesis》 책에서는"종교는 국가 아래에서 지배당해야 한다"라고 주장했다. 또한 알팬 블럭(Alan Bullock)의 "Hitler: A Study in Tyranny" 책에서 "히틀러는 기독교는 노예들이나 믿는 종교이며 기독교의 가르침은 적자생존에 어울리지 않다"라고 말한 것으로 보아 그는 분명히 기독교이 아니라고 보는 견해도 있다. 알레 블럭은 성장하면서 로마 가톨릭교회에 대해 적대적으로 되었다고 주장한다. 사탄주의
사탄주의의 정의는 사실 다양해서 기독교에서 말하는 “여호와(야훼), 혹은 예수에게 반하는 모든 종교와 사상”일 수도 있고, 성경의 바알과 벨리알 등을 섬기는 종교일 수도 있다. 뉴에이지 음악과 사상, 심지어는 불교와 동양철학, 자연주의 사상 모두 기독교 신자의 입장에서는 사탄주의로 보일 수 있다. 개신교
복음주의 운동은 19세기 유럽의 좌파적 신학에 대립하는 보수주의 운동에서 시작되었다. 이들은 자신들을 진정한 기독교회의 복음을 전하는 의미에서 "복음주의자"이라로 부른다. 복음주의는 반지성주의, 기독교 근본주의의 문제를 안게 되는 좌파적 기독교계의 움직임에 견제하는 흐름이 되었다. 기독교계의 에큐메니컬 운동에 대한 입장이 전혀 달랐던 복음주의 계열 교회들과 교인들의 연합체인 세계복음주의연맹(WEA)가 결성되었다. 로마 가톨릭교회
20세기는 정치적으로 근본주의적이고 반성직자주의적 성향의 정부들이 증가한 시대였다고 볼 수 있다. 1926년 멕시코에서 정교 분리를 내세운 칼레스법이 통과되어, 3천 명 이상의 사제들이 추방당하거나 살해당했으며,[127] 성당들은 세속적인 용도로 사용되었고, 전례는 조롱의 대상이 되었으며, 수녀들은 강간당하고 수감당한 사제들은 총살당하는 일이 비일비재하게 일어나[128] 결국 크리스테로 전쟁이 일어나는 원인이 되었다.[128] 러시아에서는 1917년 볼셰비키 혁명 이후 수립된 소비에트 연방 정부의 주도로 1930년대까지 현지에 있는 가톨릭교회가 박해당하였다.[129] 수많은 성직자와 수도자들, 평신도들이 처형이나 유배형에 처해졌으며, 교회 재산은 압류당했으며, 모든 성당이 사실상 문을 닫게 되었다.[130] 1936년부터 1939년까지 전개된 스페인 내전 기간 동안 가톨릭교회는 사회주의를 표방한 인민 전선 정부의 교회에 대한 적색 테러[131]에 대항하기 위해 프란시스코 프랑코의 파시스트들과 동맹을 맺었다.[132] 교황 비오 11세는 이들 세 나라를 ‘끔찍한 삼위일체’로 언급하면서 결국 몰락할 것이며, 미국과 유럽 국가들이 이들에 대해 침묵을 지키며 방관하는 것은 사실상 묵인한 것이나 다름없다면서 크게 질타하였다. 반기독교주의
반기독교주의 안에서 예수를 실존 인물로 보는 입장과 예수를 비실존 가공 인물로 보는 입장이 병립하고 있으며 예수에 대한 반기독교주의에서의 명확한 시각을 규정하지 못하고 있다. 반기독교주의의 입장을 단정지을 수 없는 것에는 기독교의 배타성, 폐쇄성, 권위의식 등에 대한 혐오와 비판의식, 자유주의자, 무신론자, 민족주의자, 인본주의자 등 다양한 입장이 복합적으로 모여서 형성된 것을 원인으로 볼 수 있다. 가톨릭 운동
가톨릭 운동은 특히 19세기 스페인, 이탈리아, 바이에른, 프랑스, 벨기에 등 역사적으로 가톨릭 전통이 뿌리 깊은 나라에 반성직자주의성향을 띤 정권이 들어서면서 본격적으로 활동하기 시작하였다.
가톨릭 운동이 비록 특정한 정치적 성향을 띠고 있지는 않지만, 가끔씩 구분이 잘 되지 않았던 시기도 있었다. 제2차 세계 대전 이후 이탈리아와 서독 등지에 대두된 공산주의 정당들에 대항하고자 이곳 나라들의 가톨릭 운동 단체들은 기독교적인 민주주의 성향의 정당들과 연합하기도 하였다. 특히 한국의 가톨릭액션의 경우 일제시대부터 일제의 관제조직에 편입되어 준국가기구적 성격을 띄었다. 또 "가톨릭 운동이야말로 공산주의를 격파할 수 있는 유일한 역량"이라며 처음부터 반공조직의 성격을 분명히 했다. 기독교 우파
기독교 근본주의 오순절 교회-성령운동을 강조함. 카리스마 운동파(Charismatics)-특정한 사람들에게 내리는 성령의 은사 즉, 직접계시, 방언, 예언(豫言), 영의 구분 등 특정한 사람들의 종교경험 강조 신복음주의파 -기독교 근본주의내 온건파.흔히 복음주의라고 불리는 신학조류는 신복음주의를 가리킨다. 성경무오설
기독교 근본주의자들이 축자영감설을 기준으로 시대적 배경과 신학적 근거 없이 성경의 구절을 재구성하며 ‘반정통 개신교’ 사상, ‘반계몽주의’, ‘반과학주의’, ‘반현대주의’를 주장하였다. 근대 교육을 받고 인문, 자연과학적 상식을 지닌 일반인과 신도들에게서 축자영감설의 주장이 지성과 상식을 거부한다는 비판을 받았다. 반지성적이라는 비난에 반응하여 축자영감설을 따라 펼친 주장들을 과학적으로 증명하고자 시도하여, 결과적으로 근본주의자들이 거부하던 자연과학을 성경의 문자 내용을 증명하는 기준으로 삼는 비논리적이고 언어도단적 행동을 하였다. 반자본주의
반자본주의(, 反資本主義)는 자본주의적인 사회, 철학적 현상을 모두 반대하는 사상이다. 반자본주의자들은 반자본주의에서 나타나듯이, 기존의 자본주의 체제와는 엄격히 구분된 체제를 꾸려나가길 원한다. 이 중에서 사회주의자들은 자본주의의 모든 것(사회, 철학, 정치, 경제, 문화)을 비판한다. 반혁명
반혁명(反革命)은 혁명에 반대 · 저항하는 것을 가리킨다. 로마 가톨릭교회
가톨릭교회는 하느님(또는 천주)은 한 분이지만 세 가지 위격을 지녔다고 믿는다. 삼위일체는, 유일신이자 창조주인 하느님이 서로 구분되면서 완전히 동등한 삼위이며 친밀한 사랑으로 일치를 이루고 있음을 말한다. 삼위는 성부와 성자와 성령이다. 가톨릭교회가 고백하는 삼위일체 신앙은 다음과 같다. “하느님께서는 세 분이 아니라 세 위격이신 한 분 하느님이시다. 하느님의 세 위격은 서로 실제적으로 구분되지만 오직 하나의 본성, 하나의 실체이시다. 성부의 위격이 다르고 성자의 위격이 다르고 성령의 위격이 다르다. 그러나 성부와 성자와 성령의 신성은 하나이고, 그 영광은 동일하고, 그 위엄은 다 같이 영원하다.” 가톨릭 신자들은 기도를 바칠 때에 성령 안에서, 성자를 통하여, 성부에게 바친다.[61] 로마 가톨릭교회
‘가톨릭’이라는 용어는 그리스어로 ‘공번(共繙)되다’[16]또는 ‘보편(普遍)되다’라는 뜻의 ‘카톨리코스’(καθολικός)에서 유래한 것으로서, 2세기 초에 교회에 대해 설명할 때 처음으로 사용된 말이다.[17] 카톨리코스라는 용어는 ‘모든 이를 아우르는’을 의미하는 καθ' ὅλου (kath' holou)의 축약형인 καθόλου (katholou)와 동일 개념이다.[18] ‘가톨릭교회’(he katholike ekklesia)라는 용어는 서기 110년경 안티오키아의 이냐시오가 스미르나 교회 신자들에게 보낸 서신에서 처음으로 등장한다.[note 5] 예루살렘의 키릴로스가 쓴 교리문답에서도 교회가 당시 유대교에서 분리된 다른 여러 종교 집단으로부터 구분하기 위해 스스로 가톨릭교회라고 자처한 것으로 나온다.[19][20] 반레닌주의
반-레닌주의(Anti-Leninism)는 블라디미르 레닌에 의해 제시된 레닌주의와 그 파생 사상에 반대하는 것을 의미한다. 이 용어는 일반적으로 볼셰비키에 반대하는 좌파 공산주의자나 아나키스트 같은 좌파세력에게 적용된다. 이런 반대의 가장 공통된 이유는 레닌의 전위당론에 대한 비판에서 시작되었다. 레닌은 이런 입장의 좌익 반대세력을 비판하기 위해 좌파공산주의라는 소아병이라는 글을 썼다.
레닌과 레닌주의에 대한 반대는 볼셰비키와 멘셰비키의 분열로 까지 거슬러 올라갈 수 있다. 레닌주의와 볼셰비즘에 대한 멘셰비키의 반대는 본질적으로 레닌의 권위주의적 특징과 맑스주의적 국가 체제를 건설하기 위한 방법론에 관한 것이였다. 그런 비판은 10월 혁명이후 사형제가 부활하자 고조되었다. 러시아 공산주의 맥락에서 반레닌주의는 1917-1924년 사이 레닌이 국가 지도자의 위치에서 제거되길 원하는 사람들의 입장에서도 살펴볼 수 있다. 온건파들이 보기에 전시공산주의는 너무 극단적이였으며, 강경파들은 신경제정책을 자본주의에 대한 항복으로 인식했다. 반자본주의
천주교에서는 고리 대금업을 금지하며, 더 넓은 의미인 기독교에서는 자본주의의 철학적 구조를 비평했다. 수많은 기독교 복음서에서는 인간의 탐욕, 이기심이 신의 뜻에 반하여 나라를 망친다고 묘사되어 자본주의에서의 탐욕에 경고하기도했다. 그러나 19세기 후반 유물론적 사회주의(마르크스주의)의 등장으로 인해 대다수의 기독교인들은 사회주의보다는 자본주의적 경제 구조를 지지한다. 반종교 개혁
반종교개혁()은 서방교회 개혁을 주장한 종교개혁에 대응하기 위하여 개혁 반대파인 교황청을 중심으로 하는 가톨릭 교회에서 벌였던 일련의 개혁을 일컫는 말이다. 다른 말로는 대항종교개혁, 대응종교개혁 혹은 가톨릭의 종교개혁()으로도 불린다. 반권위주의
반권위주의(反權威主義, Anti-Authoritarianism)는 권위주의에 반대하며, 완전한 평등과 시민의 자유를 강하게 주장한다.
주로 아나키스트들이 주장한다. 반기독교주의
천주교가 전래되던 18세기 부터 한국에서는 반기독교 운동이 출현하였다. 이때의 반기독교 운동은 유교 성리학이나 실학과 결합한 형태였다.
1930년대 이후 기독교 계열의 탄압으로 주춤하던 반기독교운동은 1980년대 후반 다시 나타나게 되었다. 1920년대의 반기독교운동은 사회주의자, 무신론자 위주였으나 1980년대 후반의 한국 반기독교운동은 반기독교주의자, 무신론자, 자연주의자, 인본주의자 등 다양한 계층이 참여하였다. 회복된 기독교
로마 가톨릭과 같은 종교로서 고대 로마의 콘스탄틴 대제에 의해 교리와 체계가 확립된 기독교로서 구교로 통칭되는 종교이다. 오랜 역사와 전통을 배경으로 하면서 비록 초기 사도 시대와 사이의 공백기간이 존재하지만, 로마 가톨릭의 경우 초대 교회에 있었던 베드로의 권능을 교황이 계승하였다고 주장하며 전례를 중시한다. 이외에 동방 가통릭 교회,동방정교회,오리엔탈 정교회,[아시리아정교회]],콥트교회 등이 있다. 초대 교회의 존립 형태와 일치하지는 않으나 각 종파별로 초대 교회에 있었던 사도의 권능을 계승받았다고 주장하는 공통점을 지니며, 따라서 회복의 필요성을 인정하지는 않는다. 로마 가톨릭교회
기존의 가톨릭교회로부터 개신교가 분열되면서 이 분열을 치유하려는 운동이 본격적으로 전개됐는데, 이러한 교회 쇄신 운동을 19세기 초 역사가들은 가톨릭 종교 개혁 또는 대응 종교 개혁이라고 불렀다. 가톨릭 개혁은 개신교 종교 개혁 이후 일어난 반가톨릭 운동의 확산을 저지하고 교회의 가르침을 명확히 하려고 했다. 트리엔트 공의회(1545–1563)는 바로 이러한 가톨릭 개혁을 이끌어낸 원동력이 되었다. 트리엔트 공의회는 교리적으로는 성변화와 구원을 받기 위해서는 믿음과 소망, 사랑이 필수 조건이라는 가르침과 같이 가톨릭교회의 핵심 교리들을 재차 확인하였다.[113] 또한, 로욜라의 이냐시오가 설립한 예수회는 당시로서는 가히 혁명적이라고 할 만한 영성 생활 지도와 유럽중심주의로부터 벗어나 다른 나라의 전통을 존중하는 선교 활동, 자선 활동, 청소년 교육과 신학 연구 등을 통해 가톨릭 개혁과 신앙 복구의 원동력이 됨으로써 가톨릭 쇄신 운동의 중추가 되었다. 반파쇼
오늘날 "안티파" 또는 반파쇼는 독일 등지와 유럽에서 파시스트적인 정치 세력들과 맞서 싸우는 이들을 일컫는다. 모든 것을 파시스트로 만드는 이념들은 인종차별주의, 인종본질주의, 민족주의, 반유대주의가 있으며 반파시스트들은 이러한 파쇼적인 이념들에 반대한다. 복음주의
영어로는 복음주의를 '에반젤리컬리즘'(evangelicalism)이라고 하는데, 이 용어가 서구에서는 역사적으로 다양한 의미로 쓰여 왔다. 한국에서는 이것이 역사적 구별 없이 무분별하게 '복음주의'로 번역되어 평신도나 소위 복음주의 학원선교단체라고 주장하는 대학생 선교단체 사이에서는 복음주의라는 말이 모호하게 쓰이고 있다. 그러나 한국 뿐만 아니라 영미권 평신도 사이에서도 '복음주의(evangelical)'라는 말이 대부분 사도신조, 니케아 신조, 칼케돈 신조 등의 신조(Creed, 신앙고백)들을 통해 고백되고 복음을 중심으로 하는 개신교의 전통적인 노선을 따르는 '정통주의'(Orthodoxy) 개신교회 정도의 뜻으로 쓰인다. 하지만 특별한 목적이 있는 사람들이 자신들의 정통성을 내세우는 데 무분별하게 사용하고 있는 실정이므로 그 의미 파악에 주의를 요한다. (자신이 갖고 있는 신앙적 색채를 정당화하기 위해 자신도 복음주의자이며 과거 유명한 사람들 또한 복음주의자였다는 식의 이름 붙이기가 진행되는 것을 발견할 수 있다.) 개신교
복음주의자, 즉 프로테스탄트의 탄생은 종교개혁가들을 핍박하려고 했지만 그들이 칼 5세에게 가톨릭파들의 주장이 비성경적인 것이라고 항의하는 과정에서 비롯되었다. 김현배에 따르면 제국 의회는 더 이상 루터의 종교개혁을 받아들여서는 안 된다고 공포하면서, 명령을 어기는 자들에게는 황제의 처벌이 따를 것이라고 경고했다고 한다. 또한 루터를 이단으로 정죄한 1521년 5월 ‘보름스 칙령’을 강행하였다. 이렇게 해서 종교개혁이 더 이상 확산되지 못하도록 압박하였다. 이에 루터의 추종자들은 다수의 가톨릭파에 의해 결정된 제2차 슈파이어 제국의회 결의사항을 반대하였다. 루터 지지파 제후들 역시 침묵할 수 없었다. 그들은 종교개혁 진영 전체가 말살될 위기에 처하게 된다고 판단했으며, 성경에 근거하지 않은 권위에 복종할 수 없음을 선언하였다. 그들은 루터파에게 종교의 자유를 허용했던 1526년 의회 결정을 유지하라고 촉구했다. 그리고 그들은 1529년 4월 25일, 교회와 믿는 사람들을 위해서 칼 5세의 종교정책에 공식적으로 항의하는 문서를 의회에 제출했다. 이들은 일치단결해서 제2차 슈파이어 제국의회 결정에 대해 황제에게 강력히 ‘항의’했다. 황제와 로마 가톨릭 지도자들에게 항거했으나 이들의 항의는 받아들여지지 않았다. 이렇게 항의한 사람들은 “Protestant”(항의하는 자)라는 이름으로 불렸고, 이것이 현재 영어권과 대한민국의 '기독교'가 되었다. 당시 항의서에는 작센의 선제후 요하네스, 헤센의 영주 필립, 브란덴부르크-안스바하의 게오르크, 뤼네부르크의 에른스트, 안할트의 볼프강 등 5명의 군주들과 독일 14개 제국 도시들의 대표들이 서명했다. 루터의 개혁운동을 지지했던 '복음주의자'들이다. 14개 도시는 스트라스부르크, 뉘른베르크, 울름, 콘스탄츠, 린다우, 켐프텐, 뇌르들링엔, 하일브론, 이스니, 생 갈렌, 로이틀링엔, 바이센부르크, 빈추하임, 멤밍엔 등이다.  기독교 우파
기독교 우파(Christian Right) 또는 기독교 보수주의</b>는 미국에서는 복음주의 기독교인들을 정치에 끌어들이기 위한 초교파적 사회운동[1]을 뜻하며, 한국에서도 반공주의와 친미주의, 창조론 찬양 등의 보수적인 정치이념을 갖고 있고, 초교파적인 기독교 정치, 사회운동을 뜻한다. 가톨릭 운동
한국의 가톨릭액션은 1931년말 반공을 가장 중요한 목표 중 하나로 삼으며 본격 소개되었다. 한국의 가톨릭교회는 1920년대 초부터 교황의 반공적 교서들을 소개하는 방식으로 가톨릭 교리와 반공주의가 결합하기 시작하였다. 
가톨릭 계열 잡지인 《가톨릭 청년》은 "조선 가톨릭의 묵상과 반성의 시기는 이미 지났고 행동의 시기에 직면하였다"라고 말하며 '가톨릭 액션'에의 참여를 촉구하였다. 이는1947년 9월 교황 비오 12세가 '이탈리아 가톨릭 행동대회'에서 "반성과 계획의 시대는 지났다. 행동의 시대가 도래하였다"라고 말한 것을 약간 변형한 발언으로 가톨릭액션은 이미 1930년대부터 도입되어 실천되고 있었다. 일제시대의 가톨릭 액션은 남녀 청년회 조직을 주기반으로, 언론 출판(잡지들의 창간), 의료(성모병원 설립 등), 교육(동성학교 인수, 야학 개설 등)의 영역에 집중하였다.  기독교와 타종교들
복음주의 기독교인들은 종교 다원주의는 이단이며 성경과 모순된다고 믿는다. 종교다원주의는 기독교와 양립할수 없다고 본다. 로마 카톨릭은 성경은 하나님이 인간에게 주신 참된 계시이지만 다른 기독교 교파들도 불충분하지만 부분적으로 참된 계시를 하나님으로부터 받는다고 주장한다. 반공주의
한국 천주교는 일제시대부터 가톨릭 액션이라는 가톨릭 교회 평신도들의 사회운동을 통해 반공을 가장 중요한 목표로 삼았다. 한국의 가톨릭교회는 1920년대 초부터 교황의 반공적 교서들을 소개하는 방식으로 가톨릭 교리와 반공주의가 결합되었다. 당시 천주교의 최고 지도자들은 앞장서서 신자들의 반공적 행동을 촉구하였다. 노기남 주교는 총선거를 앞두고 관할교구 교회들에 공문을 보내 "공산주의적 세력 밑에 강제 노동을 하고 있는 노동자들이 하루 바삐 천주께서 주신 인권과 자유를 찾기 위하여, 또 그리스도를 반대하는 공산주의자들이 회개하기 위하여"성모께 특별한 전구를 간청할 것을 명했다. 또 1950년2월 주교들은 교회의 사회적 입장을 집대성한 공동교서 '사회질서 재건에 대하여 교도와 동포에게 고함'에서 "공산주의야말로 인민의 아편'이라고 주장했다.
반공주의는 대개 종교와의 유착 및 자본주의에 대한 독선을 전제로 한다는 점이 비판받는다. 반공주의자들은 사회적 불평등과 갈등의 원인을 개인의 의지박약이나 외부의 선동 등으로 돌리면서 노력하기만을 강요하고 사회문제의 해결에 진정성을 보이지 않는다. 또한 이러한 자본주의를 비판할 경우 거의 대부분 전체주의적, 국가주의적 명분을 내세워 무력을 행사하는 경우도 있다. 반과학
반과학 (Antiscience) 이란 과학과 과학적 방법을 거부하는 입장을 말한다. 반과학의 입장을 취하는 사람들은 과학이 객관적 방법이거나 보편적인 지식이라는 데에 동의하지 않는다. 이들은 또한 특히 과학적 환원주의가 우리가 살고있는 복잡한 세상을 이해하기 위한 본질적으로 제한된 수단이라고 주장한다. 하지만 이와 같은 주장들의 타당성은 전혀 존재하지 않으며, 과학이 항상 환원주의를 표방하지 않는다는 점에서 상당히 위험한 생각으로 분류된다. 과학의 기본적 정의를 무시하는 창조과학이나 지적설계 역시 반과학으로 분류되기도 한다. 반민주주의
반민주주의(反民主主義; )는 민주주의에 반대하는 이념이다. 반민주주의는 반평등이념과는 관련이 없지만 같이 언급되는 경우가 많다. 반민주주의를 주장한 주요 인물로는 마르틴 하이데거, 허버트 라가르델, 샤를 모라스, 프리드리히 니체, 플라톤, 카를 슈미트, 오스발트 슈펭글러, 엘라자르 샤흐 등이 있다. 또한, 전제군주제, 귀족제, 파시즘, 법정후견주의, 신권 정치 등의 다양한 정치 사상 및 이데올로기가 민주주의를 반대했다. 반자연주의
반자연주의(反自然主義, antinaturalism)은 자연주의를 반대하는 입장을 말한다. 반기독교주의
이 용어의 시초는 성경에서 비롯되었으며 신약성서의 요한의 첫째 편지와 요한의 둘째 편지에 5번 거듭하여 나온다. 한 번은 복수로, 네 번은 단수로 표기하고 있다. 반스탈린주의
반 스탈린주의 (Anti-Stalinism)는 스탈린주의에 반대하는 정치 사상과 운동이다. 악시옹 프랑세즈
오랜 가톨릭 국가였던 프랑스는 대혁명을 겪으며 공화주의자들에게 공격과 수모를 당했다. 제3공화국 때에는 예수회가 추방당하고 종교와 교육이 분리 당했다. 대혁명 이후 프랑스를 휩쓴 이런 전국적인 반가톨릭 움직임에 저항해 가톨릭교회 측은 교황 레오 13세의 회칙 〈새로운 사태〉에 따라 일사불란하게 움직여 재빠르게 정치 조직화하는 움직임을 보였다. 라 투르 뒤 펭(La Tour du Pin)후작은 알베르 드묑과 함께 1871년부터 가톨릭 '노동자 클럽'(영문:The Society of Catholic Worker Circles, 불어:Oeuvre Circles Catholiques d'Ouvriers)을 조직했고 교황의 지시한 방향에 따라 사회기독교당을 창당하는 것을 지지했으며 노동자와 고용주를 가부장주의적인 공동의 단체로 결속시켰다. 동시에 사회문제를 공격하기 바라는 기독교민주당이 구상되었으며 이 정당은 민주주의적인 신부들에 의해서 추진되었다. 1894년에 마르크 상니에르(Marc Sangnier)는 〈밭고랑(Le Sillon)〉이란 단체를 설립했는데 〈밭고랑〉 단체에서 보수주의자들의 또 다른 결집의 흐름은 〈라 크로와〉신문과 〈성모마리아승천회〉 회원들의 주변에서 계획되었다. 이들은 우파 가톨릭 당을 구성하기 위한 목표로 나아갔다. 이들은 사회주의에 대한 저항과 사회적 방어에 집착한 대보수당을 구성하기 위하여 기회주의자들을 가담시키려는 목표에 전념했다. 이렇게 해서 드레퓌스 사건에 연루된 작크 피우(Jacques Piou)와 더불어 하원을 구성하게 되었다. 이들 가톨릭 집단은 국가안의 또 다른 국가를 이루고 있었다. 이 때문에 제3공화국은 로마 가톨릭교회 세력에 매우 민감하지 않을 수 없었다. 결국 가톨릭 교회는 민족주의와 반유대주의의 비약과 더불어 우파에게 합류하고 공화국을 바꾸거나 파괴하기 위한 여론 운동을 조직화 하기 위한 결집의 필요성을 인식하게 됐다. 이렇게 만들어진 단체가 〈악시옹 프랑세즈(L'Action française)〉이다. 반펠라기우스주의
반펠라기우스주의(Semipelagianism, Latin: Semipelagianismus)란 구원에 있어서 하나님과 인간의 협력적 관점을 주장하는 것이다. 어거스틴의 주장은 인간의 전적인 부패와 구원에 있어서 하나님의 전적인 은총을 강조하였지만 펠라기우스주의는 구원에 인간의 자유의지를 통하여 인간이 스스로 구원을 이룰수 있다고 주장하여 이단으로 정죄되었다. 반펠라기우스주의는 아우구스티누스의 원죄론과 은총론을 받아들이지만 거기에 펠라기우스의 사상을 혼합시켰다. 인간은 원죄로 인하여 스스로 구원에 이를 수는 없지만 그래도 구원을 향해 상당한 수준에 이를 수 있는 존재라는 것, 거기에 하나님의 은총이 더해짐으로써 마침내 구원에 이르게 된다고 가르친 것이다. 알기 쉽게 말하면 하나님은 스스로 돕는 자를 돕는다는 것이다. 자기의 구원을 위하여 스스로 노력하는 자에게 하나님은 은혜를 베푸셔서 구원의 완성에 이른다는 것이다. 그러나 이 사상도 역시 펠라기우스주의에 속한 것으로 간주되어 529년 제 2차 오렌지회의(Second Council of Orange, 529)에서 이단으로 정죄되었다. 문화투쟁
가톨릭 교회는 문화투쟁에 맞서 독일 중앙당(젠트룸Zentrumspartei : 훗날 아돌프 히틀러의 집권을 도운 보수주의 가톨릭 정당)을 결성하고 불복종운동이나 반정부 출판활동 등을 전개하며 비스마르크의 가톨릭 탄압에 맞섰다. 반여성주의
반여성주의(反女性主義) 또는 반여권주의(反女權主義), 안티페미니즘, 반페미니즘()은 여성주의에 반대하는 정치 이념이다. 드레퓌스 사건
드레퓌스 사건()은 19세기 후반의 수년 동안 프랑스를 휩쓸었던 반유대주의와 이 때문에 희생된 무고한 드레퓌스의 무죄 여부를 놓고 로마 가톨릭교회와 군부 등 보수 세력과 진보 세력이 격돌했던 사건이다. 에밀 졸라(Emile Zola)를 비롯한 드레퓌스의 무죄를 주장한 드레퓌스파들에 반하여 드레퓌스의 유죄를 주장했던 반 드레퓌스파들은 조직적인 반대운동을 벌리기 위하여 '프랑스 조국 연맹'(Ligue de la Patrie Française)을 결성하였다. 프랑스 학술원(Académie française)의 가톨릭 회원들은 이 단체에 일괄적으로 가입했다. 로마 가톨릭교회의 적극적인 반드레퓌스 운동은 결국 드레퓌스의 무죄로 끝나며 프랑스의 정교분리 원칙인 라이시테 원칙을 수립하는 계기가 되었다. 더 나아가 드레퓌스 지지파들의 이념과 전략들은 포르투갈과 스페인 그리고 라틴아메리카 전역에서 반교권주의 운동의 모델이 되었다. 구 가톨릭교회
보통 구가톨릭교회 또는 복고가톨릭교회 등 큰 구분 없이 사용하며 한자로는 ALT 의 뜻에서 유래한 舊가톨릭敎會라고 쓰고 있으며 동 교파의 운동이나 주장에 유래된 復古가톨릭敎會라고도 쓰고 있다. 중국에서는 특이하게 Altkatolisch Kirche 중 ALT에 표현에 주목하여 老天主教會라고도 부른다.
OLD Catholic의 뜻은 original Catholicism이라는 뜻이며 이 표현은 1853년 로마 교황청의 영향으로부터 독립적으로, 초기 기독교의 모습을 되찾겠다는 데에서 썼던 말이다.
유명한 신학자로는 가 있다. 반유대주의
인종 학살극인 홀로코스트에 충격으로 유럽과 미국에서는 극소수의 극우들 이외에는 반유대주의자는 자취를 감추었다. 그러나, 이슬람 문화권에서는 아직도 반유대주의가 강하게 남아있으며, 특히 이스라엘 국가 자체를 인정하지 않는 원리주의 팔레스타인 무슬림들에게서 크게 나타난다. 또 아마디네자드 이란 전 대통령이 이스라엘에 핵 미사일을 날리겠다고 공언할 만큼 특히 이슬람 종파 중 시아파에서는 거대한 반유대주의가 나타나고 있다. 홀로코스트
보수적인 반유대주의에 견주어, 독일의 가톨릭에 보다 조용한 반유대주의가 존재했는데 이는 학대에 반대하는 가톨릭 신자들을 없애는데 영향력을 미쳤다. 따라서 학대에 반대하는 유명한 가톨릭의 시위는 유대인 대학살을 반대하는 시위와는 동반되지 않았다. 가톨릭주의
오늘날 많은 기독교 종파들이 사도 전승을 비롯하여 저마다 나름의 이유를 들어 보편적(가톨릭)이라고 주장한다. 스스로 보편 교회(가톨릭교회)라고 주장하는 이들은 다음과 같다.펜타르키아 이론에 따르면, 초기 가톨릭교회에는 로마와 알렉산드리아, 안티오키아에 총대주교좌가 세워졌으며, 나중에 콘스탄티노폴리스와 예루살렘에도 추가로 세워지게 되었다. 로마의 주교인 교황은 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회(381년)의 교령 제3조항에 명시되어 있듯이 이들 총대주교 가운데 가장 으뜸 주교로 자리매김하였다. 또한 교회 내에 교리 내지는 교회법의 절차에 관한 논쟁들이 발생할 경우 이에 대한 자문과 최종 판결을 종종 교황에게 구하곤 하였다. 한 예로 알렉산드리아의 대주교 아타나시오는 동방 주교들이 티레 교회회의(335년)를 열어 자신에 대한 불신임을 결의하자 당시 교황이었던 율리오 1세에게 상소하였다. 율리오 1세는 동방 주교들의 결의안이 무효임을 선언하고 아타나시오가 다시 자신의 주교좌로 돌아갈 수 있게 해주었다. 또한 교황은 세계 공의회를 소집할 수 있는 권한도 갖고 있었다. 그러나 로마 제국의 수도가 콘스탄티노폴리스로 이전하게 되면서부터 로마의 수위권은 때때로 도전을 받게 되었다. 그럼에도 로마는 성 베드로와 성 바오로 사도들이 순교하고 유해가 안장된 곳이라는 상징성과 로마 교황이 성 베드로의 후계자라는 사실 때문에 로마는 자기만의 특별한 권리를 주장하였다. 가톨릭주의
교회의 네 번째 분열은 16세기 종교개혁이 촉발되면서 찾아왔다. 종교개혁 이후 서방 교회의 일부는 기존 서방 교회의 가르침과 조직을 거부하고 프로테스탄트 또는 개신교라는 새로운 종파를 창립해서 갈라져 나가게 되었다. 기독교 근본주의
기독교 근본주의()는 19세기 말에서 20세기 초부터 영국과 미국의 성경의 문자적 해석을 주장하는 신학자들이 현대 문화의 이해와 진보적 신학 운동에 반대하면서 주창한 기독교의 개신교의 보수적 신학사조 가운데 하나이다. 최근에는 신학이나 종교에서 전통적 교리를 고수하며 다른 종교는 물론 개혁적인 변화에 반대하는 사조를 나타내는 말로 광범위하게 사용되고 있다. 이 '근본주의'의 언어적 의미로는 종교만이 아니라 각 지역의 고유 문화 내지 관습 및 인간의 기본 존엄성과 같은 근본적인 사항에 대한 중심을 둔다는 의미를 포함한다. 포스트모던 시대에 기독교 근본주의의 배타적 성향은 여러 분야에서 도전을 받고 있다. 반자유주의
반자유주의(反自由主義, )는 자유주의에 반대하는 정치·사회적 입장을 의미한다. 자유주의로 인해 나타나는 단점인 관습 경시화, 사회혼란, 사회부패, 천민자본주의, 범죄율 증가 등등에 반발하여 나타났다. 대부분 반자유주의 성향을 보이는 정치 집단은 좌파, 우파와 상관없이 극단적인 진영이다. 가톨릭
가톨릭(Catholic, 문화어: 카톨릭)은 공통적, 보편적, 보편된, 공번적, 일반적, 널리 알려진 등의 뜻을 가진 단어로 코이네 그리스어 형용사 '카톨리코스'(καθολικός)에서 유래했으며 기독교에서 '교회'와 함께 주로 사용되어 왔다. 영어로는 라틴어 어원에서 온 동일한 의미 단어인 'universal'로 번역되기도 한다.  반지성주의
또한 종교에 딸린 반지성주의는 과학의 바탕에서 본 정확성이나 타당성이 있는 사실들을 공격해야 할 대상으로 생각하게 하거나 과학의 바탕에서 본 정확성이나 타당성이 있는 지식의 습득을 일부러 차단하는 형태로 나타나기도 하는데 일부 근본주의적 교회에서 받아들여지는 창조과학과 지적설계가 그것을 대표할 정도로 전형이 될 만하거나 특징이 있는 예이다. 이들은 과학의 바탕에서 본 정확성이나 타당성이 있는 사실을 일부러 왜곡하거나 이것을 교육받은 사람들을 적으로 규정하며, 관찰 가능한 사실인 진화를 비롯한, 과학의 바탕에서 본 정확성이나 타당성이 있는 지식의 습득을 일부러 방해하는 일을, 예를 들어 스콥스 재판과 같은 일을 벌이기도 했다. 이런 반지성주의가 극단화해 교과서 진화론 삭제 사건과 같은 사회문제가 일어나기도 했다. 반기독교주의
반기독교주의에서 "개독"이란 낱말은 대한민국의 안티기독교 운동에서만 활용되는 특수한 용어이기도 하다. 최초 작성자의 신분이나 정체를 알 수 없는 용어이면서도 10년 이상 장기간 유행해오다가 인터넷 용어와와 사회학적 용어로 자리잡은 것이 특징이다. 이 단어는 일부 기독교인(특히 개신교)의 부정부패와 비리가 많았고 무엇보다 한국사회에서 일으킨 목사들의 이탈된 여러가지 파장(공금횡령, 윤리적 이슈, 타종교에대한 테러 및 국내 뿐 아니라 해외에서의 땅밟기, 지나친 정치적 발언 및 편향성 등)을 일으킨 사건들과 더불어 개신교가 다른 종교를 심하게 배척하는 언행을 계속 했기 때문에 사용되기 시작했다. 이에 기원해서 최근에는 개독교를 개신교에 특화하여 기독교내의 다른 여러 종교와 구별하여 사용하는 이도 나오고 있다. 개독교를 [개신교⊂기독교:기독교의 부분집합], 즉 개신교가 기독교라는 정의 ( Definition )의 한 가닥이지만 개신교에 한정하여 구별을 위한 의미인 개신 기독교의 줄인말로 사용하는 것이 그것이다.. 가톨릭주의
통상적으로는 교황 성좌와 완전한 일치를 이루고 있는 로마 가톨릭교회 소속 그리스도인들과 교회를 지칭하는 용어이다. 로마 가톨릭교회에서 갈라져 나가기 전까지는 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 아시리아 동방교회 등도 천년 동안 가톨릭교회로 호칭되었다. 반기독교주의
신후담은 정도전의 불씨잡변을 본받아 천주교와 하느님관에 대한 반박론인 서학변을 썼다. 서학변에 의하면 현실의 삶도 알지 못하면서 사후세계를 어떻게 재단하느냐는 것과 인간에게 죄를 짓고도 하느님만 믿으면 모든 죄가 사라지느냐는 등의 반론을 담고 있다. 로마 가톨릭교회
가톨릭교회의 사회 교리는 병들고 가난하며 고통받는 사람들에 대한 지원을 강조하는 자선 및 구호활동으로 요약할 수 있다. 오늘날 가톨릭교회는 세계에서 교육 및 의료 서비스 분야에서 가장 규모가 큰 비정부단체(NGO)이다.[15] 반동주의
반동주의(反動主義)는 구체제로 돌아가려는 정치 이념으로서 진보주의에 대한 반대 개념이다. 간혹 수구주의나, 보수주의와 동일한 개념으로 취급되는 경우도 있다. 18세기 프랑스에서 처음 사용되었고 반동주의의 대표적인 예로는 프랑스 대혁명 이후 공화정에서 다시 왕정으로 회귀한 부르봉 왕정복고가 있으며, 대표적인 반동주의자로는 빈 회의를 주도한 오스트리아 제국의 외교관 메테르니히, 러시아 제국의 정치가 스톨리핀이 있다. 반기독교주의
반기독교주의(反基督敎主義, 반기독교) 또는 안티기독교, 반기독교 등은 기독교의 이념이나 신도들의 행동에 반대하는 종교적, 사회적 현상을 말한다. 반가톨릭주의도 이에 포함될 수 있지만, 비기독교인 뿐만 아니라 가톨릭교회를 특이적으로 반대하는 종파의 기독교인도 포함되므로 어느정도 개념적인 차이가 있다. 반교권주의
프랑스 제3공화국 당시 공화주의 정치가들 사이에서 반교권주의가 강했다. 정치가 레옹 강베타는 "교권주의는 프랑스 제3공화국의 적"이라고 선언해 유명하다. 또 총리를 지낸 쥘 페리는 교권주의의 상징이자 사회적 지탄의 대상이었던 예수회를 추방하고, 이들 단체에 소속된 사람들은 어떤 교육기관에서든 대표자나 교사가 되는 것을 금지한 일련의 법령(1880~81)을 발표했는데 이는 프랑스의 반교권주의 운동으로 손꼽힌다. 반면 교권주의자들과 보수 정치세력은 제3공화국 내내 교육에 대한 국가 관리 통제를 비판하며 자유교육을 주장했는데 이들이 주장한 자유교육이란 곧 로마 가톨릭교회의 종교교육이었다. 때문에 반교권주의자들은 이들에 맞서 공공교육 영역에서 가톨릭교회를 추방하기 위해 전력을 기울였고 그 결실이 쥘 페리의 교육 개혁이다. 한편 제3공화국 당시 급진공화파 신문인 '르 라디칼(Le Radical)'은 1900년에 공화파 문인들의 《교권주의의 범죄들》이라는 책을 출간해 로마 가톨릭교회가 보수 정치권력과 결탁하여 저지른 각종 해악들, 그리고 가톨릭 교회가 이성과 과학의 발전을 저해한 것에 대해 신랄하게 비판했다. 로마 가톨릭교회
수세기 동안 로마 제국을 침입한 게르만족의 대부분은 가톨릭교회에서 이단으로 단죄한 아리우스주의를 추종하였다. 게르만 군주들과 가톨릭교회 사이에 발생한 종교적 불화는 497년 프랑크족 군주 클로비스 1세가 정통 가톨릭 기독교 신앙으로 회심하고 교황 및 수도원들과 동맹 관계를 맺음으로써 평화롭게 일단락되었다. 뒤이어 589년에는 스페인의 동고트족이 가톨릭 신앙으로 회심하였으며,[95] 7세기에는 이탈리아의 랑고바르드족도 회심하였다. 가톨릭주의
가톨릭이라는 용어를 사용할 수 있는 것은 다른 요인보다 특별히 니케아 신경을 고백하는 것과 사도 전승에 바탕을 두고 있다. 막시밀리안 1세 폰 바이에른 선제후
1597년 바이에른 공국을 계승하였다. 이후 독일에 있어서의 반종교개혁 운동의 선두에 서고 1609년 프로테스탄트 제후동맹에 대항해서 가톨릭 제후연맹을 결성하여, 그 지도자가 되었다. 무교회주의
무교회주의에 대해 교회의 존재를 부정하는 위험한 사상이나 기독교인들이 신앙의 본을 보이지 못해서 생긴 반동적인 사상으로 잘못 아는 이들이 있으나, 이는 잘못된 이해이다. 무교회주의의 성격은 "기독교 신앙의 유일한 근거는 성서일 뿐이며, 교회와 그 관습은 기독교를 담아내는 껍데기"라고 말한 일본의 기독교 사상가 우치무라 간조의 주장 속에 잘 담겨 있다. 우치무라는 성서를 기독교 믿음의 유일한 근거로 본 마르틴 루터와 장 깔뱅의 복음주의에서 많은 영향을 받았으며, 일본의 기독교 역사에서 중요한 위치를 차지한다. 반가톨릭주의
반기독교주의 반교권주의 반유대주의
“만일 내가 유대인이었다면 이런 둔하고 버릇 없는 자들이 기독교
신앙을 규제하고 가르치는 것을 보면서 오히려 기독교인이 되기 보
다는 차라리 암퇘지가 되기를 더 좋아했을 것이다. 우리는 몇몇 유대인들을 그들 조상이 가졌던 참 신앙으로 이끌어 줌으로써 그들을
돕기를 원한다.” 복음주의
그러나 '복음주의'는 기독교 사상 또는 그 조류를 일컫는 말이므로 어떤 사람 또는 사건은 물론 특정 기독교 교파가 복음주의에 해당한다고 잘라 말하기가 어렵다. 그래서 복음주의자로 불리는 사람들은 다양한 기독교파에 걸쳐 존재하며, 복음주의자를 개신교 신자로 이해하던 유럽 선교학계에서도 점차 개신교회의 복음주의 운동의 영향을 받은 복음주의 로마가톨릭(Evangelical Roman Catholics),복음주의 정교회(Evangelical Orthodox)라는 단어를 씀으로써 개신교 이외의 기독교 교파 신자들중에도 복음주의자들이 있음을 인정하고 있다.[22] 고교회파
고교회파(High Church)는 성공회를 비롯해 성공회와 일치를 이루는 루터교의 가톨릭주의 전통을 강조하는 신학조류이다. 사도적 전승에 따른 기독교의 역사적 연속성과 성사적인 신앙, 교회의 가시적 일치와 전례를 강조하였다. 성공회에서는 앵글로 가톨릭주의라고도 한다. 기독교 우파
광복이후 한국교회는 교회와 공산주의간의 이념대립, 한국전쟁당시 공산주의에 의한 수난을 통해 공산주의를 더욱 더 부정하게 되면서 한국교회는 군사정권당시 한국교회 일부의 민주화운동과 사회선교를 종교를 빙자한 공산주의 운동으로, 민중신학과 해방신학은 사회주의나 공산주의 신학으로 매도하였다. 즉, 한국교회에서는 민주화운동, 사회선교, 민중신학, 해방신학을 종교를 빙자하고 있다는 인식을 가지고 있으며, 여전히 공산주의와 사회주의로 매도하는 입장에서 기독교 신앙의 실천을 중요하게 생각하는 진보적 신학에 대한 편견을 보이고 있다. 민주화운동과 남북대화시도라는 사회의 변화에 힘입어 1988년 한국교회는 〈민족의 통일과 평화에 대한 한국 기독교회 선언〉당시 한국교회가 반공 이데올로기를 종교적 신념으로 우상화 하면서 동포를 미워하는 죄(요한 복음서 13:14-15ㅡ4:20-21)를 저질렀다면서 반공주의성향에 대한 반성이 논의되기도 했으나, 지금도 소위 보수성향의 개신교 목사들이 친미·반공집회를 주도하거나 주일 예배시 매카시즘성향의 정치설교를 한다는 주장도 있다.[12] 개신교
적지 않은 사람들이 ‘기독교’를 ‘기독교’의 의미로 생각하고 사용하나, ‘기독교(基督敎)’라는 표현은 '그리스도교'를 한자로 번역한 말이기 때문에 기독교만을 가리키는 것이 아니고 로마 가톨릭교회, 동방 정교회 등과 함께 예수를 구세주로 믿는 모든 종교들을 일컫는 말이다. 또 기독교도를 16세기에 칭하던 용어인 '복음주의자', '복음주의'(Evangelicalism)를 기독교로 사용하기도 한다. 유럽지역에서 사용하는 '에반겔리세'(Evangelische)라는 용어는 기독교로 번역할 수 있다. 하지만 이런 16세기 전통 복음주의와 19세기에 영미의 보수적 기독교회가 중도 및 진보적 기독교회와 분리하기 위해서 자칭하는 용어에서 등장한 '신복음주의'(복음주의)와는 구분해서 생각해야 한다. 기독교 우파
반진화론 운동이 시들해지자, 기독교 우파들은 반공주의 운동을 펼쳤다. 이들은 그리스도 세력과 적 그리스도세력이 마지막 전쟁을 벌인다는 성서내용을 문자적으로 해석하여, 옛 소비에트 연방을 적 그리스도라고 주장했다. 하지만 기독교 우파들의 편협하고 독선적인 모습은 기독교인들의 호응을 이끌지 못했다. 더구나 1929년 미국 경제 대공황 시작으로 1930년대 미국인들은 일자리를 구하기조차 어려울 정도로 힘든 시간을 보냈기 때문에, 종교에 관심을 보일 마음의 여유가 없었다. 하지만 1957년 미국 공화당 상원의원 조지프 매카시가 공산주의자들이 미국 사회에서 활동하고 있다는 매카시즘을 주장하면서 벌어진 매카시 광풍으로 미국 보수 기독교인들은 다시 정치활동에 가담한다. 이들은 기독교 십자군(Christian Crusaders), 기독교 반공산주의 십자군(Christian Anti-Communist Crusade), 교회연맹(Church League)를 결성했으며, 비종교세력과 연합하여 사회복지제도를 반대하거나, 우파성향의 대통령 후보를 지지하는 일에 가담하기까지 했다. 하지만 미국인들이 이성을 되찾으면서 매카시 광풍은 소멸되었고, 1960년대에는 전통에 대한 반란과 반전운동이 미국사회에서 유행하기까지 하면서 보수 기독교인들은 정치에 개입할 명분이 없게 되었다. 콩고르다툼
나폴레옹 보나파르트는 1801년 바티칸과 정교협약을 맺었다. 프랑스 대혁명 당시 가톨릭교회는 당시 프랑스 전체 토지의 10~15%를 차지하고 있었고, 게다가 프랑스 전체 GDP의 10%를 십일조로 받아가고 있었다. 국민공회는 1790년의 성직자기본법(Constitution civile du clergé)을 제정하고 십일조를 폐지하고 교회의 자산을 몰수한데 이어 성직자들에게도 일종의 충성 서약을 하도록 강요했다. 국민공회의 '반가톨릭 정책'으로 예배는 금지되어 있었다. 모든 교회 재산은 몰수되어 매각되었다. 이 때문에 전통적인 가톨릭 국가인 프랑스는 교황청과 돌이킬 수 없는 관계에 있었다. 나폴레옹은 브뤼메르 쿠데타로 제1통령이 된 이후에는 부서진 교회를 약 400만파운드를 들여 재건 했고 교황 비오 7세(Pius VII)와 정교협약을 맺어, 예배의 자유는 다시 확립되었고, 프랑스에서 로마 가톨릭교회를 보호했다.
정교협약을 지칭하는 단어는 영어로나 불어로나 모두 'Concordat'이다. 나폴레옹의 정교협약은 'Concordat'대신 'Convention'이라는 단어를 사용하고 있다. 이 협약의 공식 명칭은 ‘프랑스 정부와 비오 7세 교황 성하 사이의 협정
(Convention)’이다. 협약은 모두 17개 조항으로 구성되어 있으며 주요 내용은 다음과 같다.정교협약 이후 가톨릭교회는 프랑스에서 다시 재건할 수 있었고 나폴레옹은 교황 비오 7세의 축복 속에 1804년 12월 2일 파리 노트르담 성당에서 대관식을 올리며 황제에 오를 수 있었다. 이 정교협약은 드레퓌스 사건 이후 1905년에 제정된 정교분리법으로 폐지되고 프랑스 공화국에서는 어떠한 종교도 공식 종교로 인정하지 않으며 어떠한 종교에도 경제적 지원을 하지 않고 종교 건물은 공공 재산으로 환원하고 종교는 어떠한 정지적 권한도 행사할 수 없음을 규정했다. 반국민주의
반국민주의자들은 국경의 해체, 인종의 자유로운 이민화를 원하거나 주장하며 국민주의로 생겨나는 부차적인 문제에 끊임없이 대항하며 국민주의에 반대한다. 반국민주의의 시초는 19세기 고전적 마르크스주의 운동에서부터 시작이 되었다. 마르크스주의에서 볼 수 있듯이 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 "무산계급에는 나라가 없다." 라고 주장하였으며 초 국제주의적인 이러한 발언을 기반으로 하여 시작된 사상운동이다. 또한, 마르크스는 그간 여러 무산계급이 착취계급에 의해 착취를 당하면서 무의식에 주입된 국민주의로 인해 프롤레타리아 혁명 또는 시대 진보가 뒤늦어졌다고 주장했으며, 국민주의를 필요악으로 규정했다. 후에 이러한 마르크스주의 사조는 세계혁명론에서 나타났는데, 러시아 혁명의 주요 인사 중 한 명인 레온 트로츠키의 경우 무산계급에는 국가가 없다는 뜻을 들어 영구혁명론을 통한 초 국제적 공산주의 운동을 전개한 바 있다. 안톤 브루크너
히틀러는 조직화된 종교에 대해 초기에는 유화정책을 사용하였고, 그는 황제의 퇴위 직후에, 정치적 방향이 없었던 개신교도들에 관해서는 일찍이 성공적이었다. 이 독일 개신교도들에게 있어 반유대주의는 그다지 문제가 되는 것은 아니었기 때문이다. 반유대주의는 그다지 크게 가톨릭 교회를 방해하지는 않았으며, 오히려 공식적인 관계에 심각한 방해물은 나치의 소문에 들리는 '공산주의적' 성격이었다. 게다가 바티칸은 볼셰비즘을 히틀러의 1933년 전체주의의 원형이 되었던 그들의 무솔리니와의 1929년의 라테란 협정에 의해 예시된 것과 같은 전체주의보다 더욱 중대한 국제적 위협으로 간주하고 있었다. 옥스퍼드 운동
하지만 성공회 저교회파는 이러한 주장을 이적행위라 공격하였고 결국 뉴먼이 로마 가톨릭에 귀의, 이후 영국 로마가톨릭교회의 주교가 된다, 이에 급진적인 운동가 다수도 가톨릭으로 개종하여 운동은 종결되었으나 
남은 지도자들은 본인들의 사상을 “성공회-가톨릭주의”(Anglo-Catholicism)로 발전시켜 성공회가 기본적으로 보편적 교회(가톨릭 교회)임을 천명하였다. 반체제
반체제(反體制)는 기존의 체제, 주의, 정책, 기관 등을 부정하는 것을 말한다. 주로 자본주의와 공산주의의 이념 대립에서 이들 체계를 반대하는 운동을 기술하는 데에 사용되었다.
반체제 운동은 기존 체제의 존재가치를 부정하고 그 기관이나 체제를 무기력하게 만들려는 의도가 있다. 다른 주체의 정부가 존재하여야 한다는 입장이므로 무정부주의와는 구분된다. 가톨릭주의
라틴 전례 가톨릭교회와 동방 가톨릭교회는 모두 하나의 ‘가톨릭교회’ 또는 ‘로마 가톨릭교회’를 이루고 있으며, 세계에서 가장 큰 단일 종교 조직이자 가장 교세가 큰 기독교 종파로서 그 신자 수는 모든 그리스도인의 절반 이상(21억 명의 전체 그리스도인 가운데 11억 명이 가톨릭 신자)을 차지하고 있으며, 대략적으로 세계 인구의 6분의 1에 해당한다. 제2차 바티칸 공의회의 《동방 교회들에 관한 교령》에 따라 이들 23개의 ‘개별 교회’는 모두 로마 교황의 수위권을 인정하고 성좌 및 다른 가톨릭교회와 완전한 일치를 이루고 있다. 기독교
가톨릭교회(Ecclesia Catholica): 보편 교회라는 뜻으로 로마 총대주교인 교황과 친교로 이루어진 교회. 한국에서는 "천주교"라고도 한다. 정교회와 구분하기 위해서 로마 가톨릭교회라고 흔히 부른다. 정교회 역시도 보편된(Catholic) 교회이기 때문이다. 정교회(Ecclesiae Orthodoxae): 정통교회라는 뜻으로 콘스탄티노폴리스 총대주교와 친교로 이루어진 교회. 가톨릭교회와 구분하기 위해서 동방 정교회라고 흔히 부른다. 가톨릭교회 역시도 정통된(Orthodox) 교회이기 때문이다. 러시아 정교회와 해외 러시아 정교회: 2018년 콘스탄티노폴리스 총대주교와의 상통관계 단절을 선언하고 새로운 교파가 되었다. 오리엔트 정교회(Ecclesiae Orthodoxae Orientales): 칼케돈 공의회의 그리스도론을 받아들이지 않은 비칼케돈 교파이며, 정교회와 로마가톨릭교회와 다른 신학적 배경을 지니며, 성사에 대한 이해도 다르다. 이집트 콥트 교회 에티오피아 테와히도 정교회 아르메니아 사도교회 시리아 정교회 등이 있다. 기독교: 1517년 종교개혁을 기점으로 발생한 여러 교파(루터교, 침례교, 성공회, 장로교, 감리교 등)를 총칭한다. 유럽에서는 복음주의교회라고 불리기도 한다. 성공회(Ecclesia Reformatorum): 개혁하는 보편교회(Reformed Catholic Church)라고 하며,[53] 16세기 영국내의 종교적, 정치적 요인 등으로 인해 헨리 8세가 로마 가톨릭교회로부터 분리하였다. 동북아시아에서는 사도신경의 '거룩한 보편교회'(Holy Catholic Church)에서 따온 성공회(聖公會)를 교회이름으로 사용한다. 성공회는 세계 160개국에 분포하고 있는데,자치적이고 독립적인 지역교회들, 즉 관구(Provinces)들은 세계성공회공동체(Anglican Communion)를 통해 상통(相通)한다. 루터교: 종교개혁의 불씨를 당긴 마르틴 루터의 신학 노선을 따르는 기독교의 한 교파. 영어로는 “Lutheran Evangelical Church”이다. 루터파는 종교개혁 이전의 개혁 세력과 함께 개혁교회로 분류되었으나, 존 칼빈과 달리 성경을 보는 관점의 차이로 이탈되어 "루터파"로 형성되었다. 장로교: 울리히 츠빙글리와 장 칼뱅에 의해서 종교개혁 이전의 존 위클리프와 얀 후스에 영향을 받은 개혁파 교회의 하나이다. 개혁교회(Reformed Church)로 분류한다. 성경의 권위와 하나님의 주권을 강조하며, 교회 조직에서 장로로 구성된 당회가 특징이다. 침례교: 1609년 존 스미스의 교회로 처음 등장한 기독교의 한 교파. 회심의 체험과 신앙고백에 기초한 신자의 교회 원리를 강조한다. 따라서 국가와 교회의 분리와 신앙의 자유를 중요시하며, 신앙고백에 근거한 신자의 침례만을 인정하고 유아세례를 부정한다. 교단이나 목회자의 권위보다 성도 개개인의 영적능력을 강조하여 성경을 중심으로 다양한 신학적 전통이 공존하며, 민주적인 회중정체와 교단보다 개교회를 강조한다. 유아세례를 부정하고 신자의 침례를 강조하여 침례교라는 명칭을 얻었다. 감리교: 성경을 중심으로 한 이성, 전통, 체험을 기독교의 근간으로 이해하는 복음주의적이며 경건생활을 강조한다. 신학적으로는 전통을 수용하고 있으며, 교회구조적으로도 공교회(보편교회)의 구조인 감독제 교회이다. 18세기 영국의 복음주의자 존 웨슬리 신부와 찰스 웨슬리, 그리고 신성클럽(Holy club)에서 함께 활동한 조지 휘필드(George Whitefield: 1714-1770)에 의해서 시작되었으나, 하나님 주권의 개혁주의 신앙을 고수한 휘필드의 독립으로 감리교는 포괄적 복음주의 운동과 사회복음 운동, 부흥 운동을 전개해 온 기독교의 교파이다. 구세군: 감리교 목사인 윌리엄 부스의 사회선교로 창시된 기독교 교회. 오순절교회: 20세기 초반 성령 운동을 통해 생긴 기독교 교파이며, 웨슬리 신학의 영향을 받았다. 아시아, 남아메리카 에서 성장하고 있다.한국에서는 기독교대한하나님의성회가 있다. 성결교: 19세기 말에 미국에서 감리교 창시자인 존 웨슬리의 완전주의적 입장을 강조하며 성결운동으로 미국과 일본, 한국을 중심으로 형성된 기독교의 종파이다. 그러한 이유로 감리교의 신학과 유사한 점을 띠고 있으나 감리교의 신학과 다른 점은 중생, 성결, 신유, 재림 4가지를 4중복음이라는 교리를 내세우고, 그중 성결을 가장 강조하는 교리를 갖고 있다. 재세례파: 16세기 종교개혁 당시 급진적 개혁을 따른 기독교 종파를 가리킨다. 그 사상을 이어받고 있는 현대의 교파들로는 아미시파, 후터라이트, 메노나이트 등이 있다. 전 세계적으로 120여만 명의 교인들이 있다. 기독교대한복음교회: 1935년 세워진 한국에서 자생한 기독교의 한 종파이다.“신앙은 복음적이고 생명적이어라, 신학은 충분히 학문적이어라,교회는 한국인 자신의 교회이어라”를 교회의 사목방향으로 삼고 있다. 초대감독은 최태용 목사이다. 제7일 안식일 예수 재림교회: 미국에서 창립된 기독교 근본주의 성격의 기독교 교파이다. 제임스 화이트, 엘렌 화이트, 조세프 베이트, J.N. 앤드류스 등에 의해 창립되었다. 플리머스 형제단: 1820년대 아일랜드에서 존 넬슨 다비를 중심으로 발생한 복음주의 성향의 기독교 교파이다. 누구든지 신도는 제사장이라는 원리를 적용하여 기존 기독교 교단의 직급 체계를 사용하지 않고 모든 신도는 형제, 자매로만 호칭한다. 로마 가톨릭교회
전후 수립된 동유럽의 공산주의 정부들은 종교적 자유를 심하게 제한하였다.[138] 비록 일부 사제들이 굴복하여 공산주의 체제에 협력하기는 했지만,[139] 대다수 사제들은 투옥되거나 추방당했으며 심지어는 처형당하기도 하였다. 이들의 희생을 바탕으로 가톨릭교회는 동유럽 공산주의권의 몰락을 이끌어낼 수 있었다.[140] 1949년 국공 내전에서 중국 공산당원들은 모든 외국인 선교사를 추방하였다.[141] 그리고 새로 수립된 중국 공산 정부는 1957년 7월 중국천주교애국회를 만들어 성좌의 승인 없이 일방적으로 주교들을 직접 서품함으로써 로마와 결별을 고했다.[142] 1960년대 일어난 문화 대혁명은 모든 종교 시설의 폐쇄를 초래하였다. 이후 중국의 성당들은 중국천주교애국회의 통제 아래 놓이게 되면서 다시 문을 열게 되었다. 이때부터 중국 정부와 중국천주교애국회의 방침을 거부하고 베드로좌와 일치하려는 성직자들과 신자들은 박해를 피해 지하로 숨어들게 되었다.[143] 반기독교주의
한국의 반 기독교 운동은 1920년대 사회주의자들이 한국교회를 비판하면서 모습을 드러내었다. 1920년 초 종교의 존재의의를 부정하며 반기독교주의적 성격의 강연에서 비롯되었다. 기독교의 신사참배와 일제, 조선총독부 등에 대한 타협적인 기독교의 태도 등에 반발하여 반기독교주의가 확산, 반기독교운동이 열렸으며 박헌영, 김단야 등에 의해 반기독교주의 강연이 개최되었다. 좌익대중주의
이들은 친소, 친미도 아닌 확실한 자주성을 가진 국가로 거듭나기를 요구했다. 대다수 좌익대중주의자들은 독재 상태가 아닌 확실히 자유민주주의가 들어선 국가(미국, 서독, 프랑스 등등)에서는 보수주의, 종교주의를 반대했으며, 반자본주의를 주장했다. 그러나 그 반대인 독재 국가에서의 좌익대중주의자들은 반자본주의 가치보다 민주주의, 평화주의 가치를 더욱 중시했다. 세계평화통일가정연합
로마 교황청 신앙교리성 비그리스도교 사무국은 통일교를 기독교가 아닌 사교(邪敎)로 간주하여 1985년에 "평신도와 수도자 그리고 특히 사제들은 통일교가 주관하거나 후원하는 단체에 일체 참여하지 말라"는 취지를 전 세계 가톨릭교회에 권고했다. 가톨릭 운동
해방 후에는 교회 지도자들의 정치적 행동이 빈발했다. 
평신도 지도자들의 정당 가입, 교회 차원의 선거 참여, 기존 정치인들과의 교류와 연대 등으로 적극 정치에 참여하였다. 당시 가톨릭교회가 선택한 정당은 미군정 시절 여당이자 보수세력을 대표하던 한국민주당(한민당)이었다. 교회 일각에서는 더 나아가 아예 가톨릭 정당을 결성하자는 주장도 제기 되었다. 가톨릭교회는 민주의원과 남조선 과도입법의원에 장면을 천주교 대표로 참여시켰으며, 1948년 제헌의원 선거를 앞두고는 교회의 최고 지도자들이 나서서 신자들의 출마를 적극적으로 권유하였다. 특히 장면은 사실상 '서울교구의 공천'으로 출마하였고, 장면을 비롯하여 천주교 신자 입후보자들을 당선시키기 위해 모든 가톨릭교회 조직과 언론을 총동원하여 선거운동을 전개했다. 한국 가톨릭교회의 상징인 명동성당에서 1946년 2월초 비상국민회의 회의장으로 제공되는 등 우파 정치세력의 집회장소로 빈번히 사용되기도 하였다. 정치집회가 성당에서 열릴 뿐 아니라 교회가 정치인들을 자주 초대하면서 1945년 연말까지 김구 등 임시정부 요인들과 이승만이 명동성당을 방문하였다. 또 노동운동에도 적극 참여하였는데 당시 성신대학교 학장이던 윤을수 신부가 1949년 12월 국제자유노동조합연맹 결성식에 '대한노동조합총연맹'대표단의 일원으로 참가하기도 했다. 언론 분야에서는 1946년 전국 일간지인 경향신문을 창간하여 광대한 대중적 영향력을 확보하였다. 또 전쟁중에 대구매일신문을 인수하여 두 개의 일간지를 발간하였다. 가톨릭 액션의 가장 중요한 목표는 종전의 '선교'에서 반공투쟁, 그리고 교회의 정치 사회적 영향력의 직접적 확장으로 바뀌었다. 
현재 아르헨티나, 브라질, 영국, 미국, 크로아티아, 프랑스, 멕시코, 아일랜드, 폴란드, 스페인, 캐나다 등에서 가톨릭 운동이 활발히 진행 중에 있다. 대한민국의 경우, 1933년 3월 조선 주교단의 교서에 의하여 '가톨릭 진행'이란 이름으로 실천한 것이 가톨릭 운동의 시초이다. 오늘날에는 가톨릭농민회, 노동청년회, 학생회, 의사회 등 많은 가톨릭 운동 성향의 평신도 사도직 단체가 조직되어 퍼져나가고 있다. 기독교의 역사
칼뱅주의는 소명설로 현세의 직업이 하느님이 주신 것이며 그를 통해 얻는 재화가 하느님의 은총이라 하였고, 이는 프랑스 내에서 신장하고 있던 상공인 등 부르주아에게 그야말로 “복음”[주해 8] 이었다.[108] 종교개혁과 함께 위그노라 불렸던 프랑스 내 칼뱅주의 개신교도는 급속도로 확산되었다. 프랑스 정부는 로마 가톨릭 이외의 믿음을 갖는 자의 재산을 몰수하고 추방하였고, 로마 가톨릭 측은 공공연히 위그노의 생명을 위협하였다. 가톨릭에 의해 벌어진 바시 학살과 같은 몇 차례의 학살이 있고나서 양측은 결국 전쟁에 돌입하였다.[109] 기독교
초기 일곱 번의 공의회 과정을 통해 가톨릭주의가 만들어짐에 따라 이들과는 다른 신학을 가져 이단으로 배척된 교파들은 분화되어 서로 독자적인 전파와 발전 과정을 거치게 되었다. 제1차 니케아 공의회에서 아리우스파가 이단으로 배척된 이후에도, 칼케돈 공의회가 예수의 신성과 인성을 공인하자 단성설을 주창한 콥트 교회, 아비시니아 교회, 야고보 교회, 아르메니아 교회는 가톨릭주의와 결별하여 독자적인 교단을 형성하였고, 689년의 콘스탄티노폴리스 종교회의에서 네스토리우스파가 이단으로 배척되자 아시리아 동방교회가 분리되었다. 아시리아 동방교회는 독자적인 선교를 통하여 당나라까지 기독교를 전파하여 경교(景敎)라는 이름으로 알려지게 되었다.[12] 복음주의
고전적 복음주의: 종교개혁전통에 충실한 복음주의. 흔히 '죽어가는 교회'라고 편견을 갖고 보기 쉬운 유럽의 개신교회가 고전적 복음주의에 해당한다. 그 근거로 서울신학대학교 이신건 교수는 독일의 개신교 신자들은 성서와 종교개혁 전통을 철저하게 존중하는 고지식한 신앙생활을 한다고 주장함으로써 성서와 전통에 근거한 신앙생활보다는 주관적 종교경험에 의존하는 한국의 개신교회를 논박한다.[34] 경건주의적 복음주의: 종교개혁 전통에 경건주의, 청교도운동 그리고 18세기의 대 각성운동의 경험적 강조점을 결합시킨다. 경건주의적 복음주의자는 성령의 변화시키는 능력과 회심 및 거룩한 삶을 강조함으로써 부흥, 사회개혁, 고상한 삶을 촉진한다. 18세기 영국에서 활발하였던 감리교의 복음주의 운동이 이에 해당한다. 근본주의적 복음주의: 기독교 근본주의자들이 진보적 기독교인들과 투쟁하면서 형성된 복음주의. 근본주의자와 제2차 세계 대전 이후 출현한 신복음주의자가 여기에 속한다. 진보적 복음주의: 현대적 의식을 가지면서도 기독교의 전통에 충실하다. 짐 윌리스, 로널드 사이더처럼 성서의 사회적 정의사상을 실천하는 기독교인들이 여기에 해당한다. 반유대주의
반유대주의(反-主義) 또는 반유태주의(反猶太主義)는 유대인들을 향한 차별과 증오를 말한다. 영어로는 이라고 하지만 셈족 전체를 겨냥하지 않고 오직 유대인들을 목표로 한다. 유니테리언주의
보수적인 유니테리언은 엄격하게 "오직 성경으로 (sola scriptura)"의 원칙을 따르며, 성경이 오류가 없고 영감으로 된 것이며 신앙의 근본이라는 믿음을 지니고 있다. 삼위일체 신조에 대한 그들의 거부를 제외한다면, 그들은 일반적으로 성경의 무류설을 믿는 복음주의 기독교인들과 유사한 믿음을 지니고 있다. 이러한 유형의 유니테리언주의를, 유니테리언이라는 용어 보다는 반삼위일체론이라고 더 흔하게 부른다. 일부 반삼위일체론자는 하나님을 한 분이라고 생각하며, 예수가 스스로 하나님이 되었다는 주장을 받아들이기 때문에, 그들은 예수가 하나님이 아니라고 주장하는 유니테리언(unitarian)의 범주에 자신들이 속하는 것을 거부한다. 다음 문서가 그들을 소개하고 있다: 사벨리주의(), 단성론(), 단일신론 오순절파(), 군주신론(), 이위일체론(), 스베덴보리주의(). 반지성주의
반지성주의는 전체주의다운 독재정체에서 정치에 관계된 이견을 압살하려고 흔히 나타나는 양상이다. 아돌프 히틀러의 《나의 투쟁》 따위에서 나타나는 국가사회주의도이칠란트노동자당의 포퓰리즘 레토릭은 반지성주의를 매우 흔하게 나타낸다. 반지성주의의 극도에 도달한 정치에 관계된 형태는 1970년대 폴 포트와 크메르 루주 정권 치하의 캄보디아(당시 국호 민주 캄푸치아)에서 나타났다. 반국가주의
고전적 반국가주의는 그들마다 주요 이념이 다른데, 여러 국가 정부에서는 반국가주의자들에 대한 분류를 일반적인 극단적 개인주의자들의 이합집산이라고 본다. 태초의 고전적 반국가주의는 마르크스주의에서 구현되는 공산주의 사회를 이루기 위해 활동하던 국가 해산 세력을 의미한다. 또한 미하일 바쿠닌의 고전적 아나키즘도 그와 같다. 고전적 반국가주의는 국가라는 단어를 어떠한 것으로 정의하냐에 따라 그들의 주요 사상이 나뉘는데 일단 국가란 단어는 그 의미가 여러 가지고 시간에 따라 변화했다. 예를 들어 미하일 바쿠닌은 국가를 하나의 운영 조직체로 보았고, 마르크스는 자본주의 사회에서 생산 수단을 소유한 주체들이 체제를 유지하기 위해 만들어 놓은 하나의 지배 체제에 불과하다고 보았다. 또한 막스 베버는 법치주의를 효과적으로 실행하기 위한 하나의 지배 단위체로 보았다. 이러한 각자의 뜻을 내세워 과거 고전적 반국가주의자들은 특정 이념(아나키즘 또는 공산주의)을 실현하기 위해 궁극적으로 국가 해산을 목표로 나아갔다. 예를 들어서 막스 슈티르너는 다음과 같이 언급 하기도 했다.
현대의 반국가주의는 단순히 국가의 통치력을 분산시키거나 감소시켜 최대한 개인의 자유가 보장되는 사회를 만들려는 운동이다. 그러나 '반국가주의'라는 지칭 단어는 고전적 반국가주의도 포함되어 국가 전복 세력을 의미하기도 한다. 현대적 반국가주의 또는 불완전 반국가주의는 자본, 법, 군대는 인간을 잔인하게 만드는 요소라고 하여 이 세가지 요소에 반대하여 권력 현상을 최소한 감소시키는 상호부조론을 주축으로 한 아나키즘과는 구별이 된다. 현대 반국가주의의 분파 사상은 미국의 청년들에게서 일어나는 정치 현상인 고자유주의 사상이 대표적이다. 반기독교주의
안정복은 제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다. 프랑스의 문화
1789 혁명전과 19세기의 다양한 비 공화당 정권(왕정복고, 7월왕정과 제2제정) 전반에 걸쳐 있었기 때문에 로마 가톨릭 신앙은 더이상 국가 종교로 간주되지 않는다. 가톨릭 교회와 국가의 공식 분할("Séparation de l'Eglise et de l'Etat")은 1905년에 일어났다. 그리고 이 시기에, 이 중요한 개혁은 프랑스 급진 공화당의 반교권주의자적인 분위기를 조성했다. 반기독교주의
이후 일본 경찰의 탄압과 기독교측의 방해로 무산되었다. 이를 두고 사회주의 계열에서는 일제와 기독교가 유착되어 있는 증거라고 강도높게 비판하여, 기독교계와 사회주의계와의 갈등은 더욱 깊어졌다. 오토 폰 비스마르크
이에 맞서 로마 가톨릭교회신자들은 교회를 지키려고 가톨릭 중앙당을 중심으로 뭉쳐서 저항했다. 이러한 가톨릭 교회 탄압에 대한 불만이 커졌고, 더욱이 독일 의회에서 중도좌파인 사회민주주의자들의 세력이 강해지자 그들에 맞서기위해서 보수정당인 가톨릭 중앙당의 지지가 필요해진 비스마르크는 교황 레오 13세와 협상을 시작하였다. 그의 문화투쟁에 대해 개신교 일부에서도 반대가 있었다. 반세계화운동
반세계화 운동(反世界化運動, )은 법인 자본주의의 세계화에 반대한다. 반 세계화 운동은 또한 주로 세계 정의 운동, 대안 세계화 운동, 반 법인 세계화 운동 혹은 신자유주의 세계화에 반대하는 운동이라 불리기도 한다. 이러한 운동에 참가하는 사람들은 다음과 같은 비판적인 생각들을 가지고 있다. 대규모의 다국적 기업들이 무역 협정과 관세가 철폐된 경제 시장을 통해 막강한 정치적 권력을 가지고 있다며 비판적인 입장을 취한다. 특히 그러한 기업들은 노동 안전 기준, 노동 고용과 보상 기준, 환경 보존 원칙 그리고 국가 입법권과 자주권을 통해, 혹은 이러한 것들을 조정함으로써 이윤을 극대화시키고자 한다는 점에서 비난을 받는다. 2012년 1월, 몇몇의 주석자들은 이러한 글로벌 경제의 유례없는 변화를 "turbo-capitalism" (Edward Luttwak), "market fundamentalism" (George Soros), "casino capitalism" (Susan Strange), "cancer-stage capitalism" (John McMurtry), and as "McWorld" (Benjamin Barber) 라고 특징지었다.
하지만 많은 반 세계화 뜻을 가지고 있는 사람들은 반 세계화 운동이 민주적 대의권과 인권의 진보를 추구하고 공정무역과 지속가능한 발전을 지향하기 때문에 단순히 반 세계화라는 용어는 오해의 소지가 있다고 생각한다. 국민가톨릭
국민가톨릭()은 독재자 프란시스코 프랑코의 정권(1936년-1975년)의 이념적 정체성의 일부다. 로마 가톨릭교회가 모든 공적·사적 생활에 패권을 행사하는 것이 가장 두드러지는 특징이다.  반기독교주의
1923년 3월 전조선청년당대회, 1924년 1월 경성신흥청년동맹회 등 사회주의계 청년단체로부터 본격적인 반기독교운동이 시작되었다. 1925년 10월 25일 기독교계가 준비한 제2회 전조선주일학교대회에 대한 조직적인 저항의 방편으로 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었다. 강연에는 박헌영(朴憲永)의 '과학과 종교', 김장현의 '지배계급과 기독교', 김단야는 '기독교의 기원', 홍순준(洪淳俊)은 '기독교는 미신이다', 김평주(金平主)는 '대중아 속지 말아라', 박래원(朴來源) '양면양심의 기독교', 허정숙(許貞淑)의 '현하 조선과 기독교의 해독(害毒)', 등의 주제로 강연이 열렸으나, 기독교 계열의 밀고로 일제 경찰당국에 의해 해산되었다. 오토 폰 비스마르크
그에게는 국내에 많은 반대 세력이 있었다. 비스마르크는 자신의 반대 세력인 특히 남부 독일을 중심으로 한 로마 가톨릭 교회신자를 억압하기 위하여 가톨릭 중앙당과 로마 가톨릭교회에 공격을 가하였고, 1872년 이후 벌어진 이 투쟁을 '문화투쟁(Kulturkampf)'이라고 부른다. 이러한 투쟁은 로마 가톨릭교회가 개신교의 영향력이 큰 프로이센에 대해 종교를 이유로 분리주의적 태도를 취한 데서 시작되었다. 비스마르크는 이에 대응해 수많은 로마 가톨릭교회 수도원을 폐쇄하고 주교와 수사들을 구속하였으며,가톨릭 수도공동체인 예수회를 추방했다. 반자본주의
반자본주의자들은 급진주의적인 성향을 내포하고 있지만, 자본주의적인 사회 양상에 모두 반대하기 때문에 계파에 따라 유흥업소 철폐와 같은 종교적인 양상의 정책도 요구한기도 한다. 적게는 자본주의를 반대하는 전통적 보수주의자들도 있다. 경제학에서는 자본주의는 노동력이 상품화되고, 시장 메커니즘으로 공급선과 수요선의 자동으로 조절되는 체제로 인식되는 경제적인 의미를 주류 내용으로 담고 있으나, 반자본주의자들은 자본주의로 나타나는 인류의 사회, 철학, 정치적 현상을 주류로 비판한다. 로마 가톨릭교회
가톨릭교회의 모든 전례를 통틀어 가장 중심이 되는 것은 성체성사를 포함하는 미사(성찬예배 (동방 교회))이다. 가톨릭교회에서는 오직 유효하게 수품된 사제만이 미사를 집전하여 제병과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 성변화시킬 수 있다고 가르치고 있다.[48] 가톨릭교회에서는 미사 중에 사제가 제병과 포도주를 축성하면 참으로 그리스도의 몸과 피, 즉 성체와 성혈로 바뀐다고 가르친다. 즉 축성된 뒤에 제병과 포도주 자체가 남아 있지 않고 그리스도의 몸과 피로 변하되 다만 제병과 포도주의 형상만 남아 있는 것이다. 가톨릭교회에서는 성체성사 안에 그리스도가 참으로 실재적으로 그리고 실체적으로 존재한다고 가르친다.[49] 가톨릭 신자라 하더라도 죄중에 있는 사람은 사전에 고해성사를 보고 죄를 용서받은 후에야 비로소 성체를 영할 수 있다.[50] 일반적으로 가톨릭 신자들은 성체를 영하기 전 1시간 동안 공복재를 지켜야 한다. 공복재란 성체에 대한 존경과 영성체를 준비하는 마음에서 어떠한 음식이나 음료의 섭취를 삼가하는 것이다.[50] 하지만 물과 약은 언제든지 먹을 수 있으며, 노인이나 병약자, 병자를 간호하는 사람들은 공복재 규정을 지키지 않고서도 성체를 영할 수 있다. 가톨릭 신자가 아닌 사람들은 성체를 영할 수가 없다. 독일 중앙당
1848년 혁명이 발발하면서 독일 가톨릭교도에게는 새로운 기회가 찾아왔다. 10월에는 독일 뷔르츠부르크에서 40년만에 주교들이 처음으로 회의를 가졌고, 마인츠의 지역 "가톨릭 조직"들이 한데 모여 "독일 가톨릭 연맹"을 만든다. 독일 헌법을 만들기 위해 소집된 프랑크푸르트 국민의회에서는 "가톨릭 모임"을 세웠다. 이 모임은 포괄적인 정당은 아니였지만, 미래 독일의 가톨릭에 대한 자유를 보호하기 위한 목적으로 모인 느슨한 노동조합과 같은 조직으로 "종교 자유 비호 연맹"이라는 이름으로 많은 사람들이 이를 지원했다. 나중에 국민의회가 붕괴되면서 정치 가톨릭주의는 큰 후퇴를 겪게 된다. 기독교 근본주의
근본주의는 현대 개신교 신학 연구 전체를 무차별적 반대하는 등 주류 개신교 신학계와도 마찰을 빚고 있다. 영국과 미국의 기독교 근본주의의 경우 19세기 유럽 신학계의 한 흐름이었던 자유주의 신학에 대한 반동에서 출발했기 때문에 유럽의 자유주의 신학 내용을 거부하였다. 이런 신학적 거부가 지나치게 확장되고 왜곡되어 근본주의 계열은 현대신학과 주류신학을 무조건 반대하는 형태를 보인다. 유럽의 자유주의 신학을 반대하는 개신교 신정통주의 신학자 칼 바르트의 신학을 자유주의라고 비난하는 경우도 있었다. 반제국주의
기타 소수의 우익은 반미적이고 반제국주의적인 성향을 보인다. 그 중에서도 우파적 자유지상주의자들 중 반제국주의 성향을 띄는 학자들이 보이는데, 대표적으로 저스틴 라이몬드(영어: Justin Raimondo)과 론 폴(영어: Ron Paul)이 대표적인 이론가이다. 그 외에도 종교 우익 근본주의 세력들도 반제국주의적인 성향을 보인다. 교권주의
일찍이 로마 가톨릭에서 교황지상주의(papocäsarismus, 교황이 그 직책과 관련해 신앙과 도덕에 대해 오류를 범할 수 없다는 사상으로, 교회정치적 측면에서는 성직자 서임권이 오직 교황에게 속해 있다고 여기는 주의)로 표출된 로마 가톨릭교회 권력의 절대화 또는 예수회 등 가톨릭 성직자들의 부당한 정치적 세력화를 가리키는 용어이다.