마르크스-레닌주의에서는 개인의 독재가 아니라 계급의 독재를 말하며 '직접 폭력에 입각하여 아무런 법률의 구속을 받지 않는 권력'(레닌)이라고 규정하고 있나요?
독재
그러나 마르크스-레닌주의에서는 개인의 독재가 아니라 계급의 독재를 말하며 '직접 폭력에 입각하여 아무런 법률의 구속을 받지 않는 권력'(레닌)이라고 규정하고 있다.[1]
자유지상주의적 마르크스주의
자유지상주의적 마르크스주의(Libertarian Marxism)는 반권위주의 마르크스주의를 말한다. 이들은 마르크스-레닌주의, 레닌주의와 이의 파생물인 트로츠키주의, 스탈린주의, 마오주의.. 등의 권위주의적 방법론을 지지하는 이론이 반혁명적이라고 생각해 반대한다. 볼셰비즘을 비판함과 함께 사회민주주의 역시 부르주아지의 헤게모니에 타협한 개량주의로 간주하고 부정한다. 아나키즘과 함께 자유지상주의적 마르크스주의는 자유지상주의적 사회주의의 주요한 흐름 중의 하나이다. 독재
인민투표 등 무엇인가의 형태로서 대중의 지지에 기초를 둔 지배라는 점에서 전제 정치와 구별된다. 일반적인 예로서는 프랑스 대혁명 직후의 자코뱅당의 독재와 무솔리니와 스탈린, 김정은과 히틀러의 독재 등이 있다. 또한 마오쩌둥의 홍위병 역시 대중의 지지와 자발적인 참여에 의한 것이었다. 계급투쟁
마르크스의 계급 개념은 카스트와 같은 신분제와는 관련이 없고, 사회학에서 말하는 사회 계층과도 같지 않다. 이것은 자본주의 시대의 경제적 계급을 일컫는다. 누가 어느 계급에 속하는지는 누가 생산 수단을 가졌느냐에 따라 결정되며, 다시 말해서 사회 구조에서 어디에 위치했느냐가 곧 계급이다. 마르크스는 특히 인구의 다수를 차지하는 두 계급, 프롤레타리아와 부르주아에 대해 논한다. 프티 부르주아와 같은 다른 계급들은 이 두 계급의 성질을 조금씩 공유하고 있다.마르크스는 같은 계급에 소속된 이들은 서로 같은 이해 관계를 가지고 있다는 점을 지적한다. 이 계급적·집합적 이해 관계는 상대방 계급의 이해 관계와 충돌한다. 이는 각 계급에 소속된 개개인간의 충돌을 낳게 된다. 레닌주의
마르크스주의는 국가라는 체제를 절대화시키지 않았지만 레닌주의는 국가라는 체제를 절대화시켰다. 이는 후에 룩셈부르크주의자들의 반발을 샀다. 또한 마르크스주의에서 별다르게 언급이 되지않았던 공유재산제의 필요성을 확실화시켰으며, 인민으로 이루어진 군대, 경찰의 필요성 또한 구체화시켰다. 또한 마르크스주의에서 나온대로 노동자의 파업만으로는 자본주의 사회를 전복할 수 없다고 판단하여, 레닌주의는 '전위당 지침'으로 마르크스주의의 사상적 측면을 제대로 이해할 수 있는 소수의 엘리트(마르크스주의와 그 외 사회주의에 대해 알고있는 노동운동 세력) 혁명가 집단이 존재해야한다고 주장한다. 또한 마르크스주의에서는 공산당선언에서 프롤레타리아 독재는 오래가지 못할 것이라고 단정지었으나, 레닌주의에서는 오랜 기간의 프롤레타리아 독재가 지속되어야한다고 주장하였다. 이러한 면에서 레닌주의는 실질적이고 현실적으로 공산주의 사회를 건설하려했다. 전위당론
그러나, 전위당론은 주로 아나키스트들과 좌파공산주의자들의 비판 거리가 되었다. 이 전위대 체계론으로 여러 마르크스주의자, 레닌주의 외의 공산주의자들은 레닌주의를 권위주의의 일종일 뿐이라고 비판했다. 아나키스트 FAQ의 저자들은 다음과 같이 언급하기도했다. "이 순전한 엘리트주의는 사회주의는 노동계급의 자기해방이라는 관점을 전면적으로 위배한다. 더욱이 이것은 권력을 지닌 자의 선의에 대한 맹목적인 믿음에 기반을 둔 유토피아적 발상이다." 공산주의
공산주의 분파중에 제일 큰 세력을 형성한 분파인 마르크스주의는 코뮨주의와는 매우 다른 양상으로 진행되었다. 그렇기 때문에 현대에서 인식하는 '공산주의'에 대해 정확히 알려면 마르크스주의에 대해 알아야 한다. 공산주의의 라틴어 'communis'는 '함께하는'이라는 뜻이고, '공산(共産)'은 함께 소유하고 생산한다는 뜻이다. 공산주의는 주로 경제 체제라고 흔히 불리지만, 딱 경제 체제로만 구별되어있는 사상이 아니며, 정확히는 경제·정치·사회·철학·통치 체제의 모든 것을 대변하는 사상이라고 할 수 있다. 공산주의는 크게 네 가지 뜻으로 분류되는데 첫 번째로 제일 흔하게 쓰이는 의미는 마르크스주의의 학설적 이론을 통칭하여 부르는 의미로 쓰이는 것이며, 두 번째로는 하나의 이론으로 구성된 체제의 가능성이며, 세 번째로는 프롤레타리아 독재 체제를 실행하고 있는 국가의 정경체제를 부를 때 쓰인다. 네 번째는 '자유로운 개인들의 연합', 즉, 무계급 사회를 지칭하는 용어로 쓰인다. 이렇게 다양한 뜻으로 구분되는 것을 구별하기 위해서 첫글자가 소문자로 쓰여있는 'communism'은 사회주의 체제 국가의 정경체제를 가리켰고, 첫글자가 대문자로 쓰이는 'Communism'은 공산주의를 가리켰다. 공산주의
블라디미르 레닌의 라이벌 공산주의자인 로자 룩셈부르크는 레닌이 마르크스주의에서 제일 중요한 민주성이 보장된 사회를 저버렸고, 부르주아적 공산주의자 내지는 사회주의자라고 비판하였다. 이 때문에 레닌주의가 주장하는 프롤레타리아 독재는 통상적인 의미에서의 독재로 변질될 수 있다는 주장을 펼쳤다. 룩셈부르크주의에서 구현되는 프롤레타리아 독재 체제는 의회공산주의를 기초로하며, 완벽한 삼권분립을 주창한다. 평등주의
그러나 마르크스주의는 노동자와 사용자 사이의 생산수단의 분배에 따른 계급 폐지라는 사회주의적 개념과 분명하게 구별하여 계급 간에 평등함을 더 높이는 의미에서 평등주의를 거부했다. 마르크스의 무(無)계급적 시각은 보편적 관심(“평등”에 대한 보편개념)에 대한 사회적 종속이 아니라, 개인들이 자신들의 참된 관심사와 욕망을 추구할 수 있게 하는 조건의 창출에 관한 것이었다. 따라서 공산주의 사회에 대한 마르크스의 개념은 근본적으로 개인주의적이다. 반레닌주의
마흐노는 다음과 같이 언급하기도 했다. "볼셰비키를 포함한 모든 종파의 국가사회주의자들은 부르주아 통치의 근본 구조를 내버려 둔 채로 이를 그들 자신의 이름으로 바꿔쓰고 있다. 그렇게 그들은 모든 모순과 함께 주인과 노예의 관계를 되살리려 하고 있다... 부르주아 정부는 교수대에 혁명가들을 매달았지만, 사회주의자나 볼셰비키 공산주의 정부는 슬금슬금 다가가서 잠자고 있는 혁명가들의 목을 조르거나 속임수로서 그들을 죽인다. 이 둘 모두 타락한 행위이지만, 사회주의자들은 그 방법에 있어서 더욱 타락했다... 정부 권력은 결코 노동자들이 자유의 길을 걷도록 내버려 두지 않을 것이다. 이것은 타인을 지배하고자 하는 게으른 사람들의 도구일 뿐이며, 권력이 부르주아, 사회주의자, 볼셰비키를 비롯하여 누구에게 있는지는 중요하지 않다. 모든 정부는 그들의 송곳니를 숨긴 채로 자유와 삶을 갈망하는 어떤 사람이라도 찢어발기려 할 것이며, 그런 송곳니를 숨기지 않은 정부란 존재하지 않는다." 공산주의
좀더 강권적인 마르크스-레닌주의 체제인 소비에트 체제에서는 특정 작업장이 목표 생산량에 연속적으로 도달하지 못하면, 징계 처분을 내렸으며, 목표 생산량을 훨씬 넘는 생산력을 보여주었으면, 여러 소소한 특혜도 있었다는 점에서 위와 같은 주장은 다소 왜곡된 주장이다. 즉 "일을 정해진 수준 만큼 하지 않을 경우 엄벌을 받으며 일을 정해진 수준 이상을 할 경우 자신이 초과 달성한 업무량에 비해서 거의 제대로 특혜를 받기 힘들었다."가 정확할 것이다. 민주주의를 포함한다고 이야기 하고 있지만 노동에 있어서는 강제성을 띄고 개인의 자유를 억압하는 형태였던 것이다. 또한 공산주의 자체는 '능력에 따라 노동하고, 필요에 따라 분배받는 사회'를 내걸지만 개인의 잉여재산을 축적하는 행위는 금했기 때문에 사실상 필요한 만큼만 받을 수 있었고 항상 모든 자원이 집중되는 당에 기대어서 당에 자신의 자유를 종속당함으로써 개인적 차원에서 독립은 있을 수가 없었다.[20] 공산당 선언
《선언》의 실현:
마르크스는 1882년 《선언》의 러시아 개정판에서 러시아에서의 혁명가능성을 언급했다.그리고 1917년 세계 최초의 공산주의 혁명이 성공하였다. 그러나 레닌에서 스탈린으로 권력이 이양되면서 사태는 역전되었다. 마르크스가 《선언》에서 예견했던 개인들의 자유로운 발전이 만인의 자유 신장의 조건이 되는 사회가 도래하지 않았다. 한편, 독일에서도 1919년,마르크스주의자들에 의한 봉기가 발생했다. 총파업 투쟁은 전국을 뒤덮었다. 로자 룩셈부르크는, '노동자여 행동하라! 용감하고 과감하고 철저하게 행동하라!' 는 구호 아래 혁명을 시도하나, 진압되었다. 반제국주의
마르크스의 자본론에서는 선사시대에서 근대시대까지 인류의 치열한 제국주의적 역사와 자본주의의 생산과정과 확대과정을 제시한다. 후에 카우츠키는 초제국주의라는 금융 제국주의를 상징하는 용어를 만들어냈다. 레닌은 제국주의론에서 자본주의의 마지막 단계인 제국주의를 실행하고 있는 국가들이 약소국의 경제, 정치, 사회, 문화를 직간접적으로 통제하고 그것을 이용하여 금융의 이용으로 자본주의 확장을 시도한다는 것을 마르크스보다 더 정확하게 밝혀냈다. 또 이러한 경제적 제국주의에 의해 예속되어있는 상태를 신식민지 상태라 정의했다. 후에 공산주의자들은 레닌의 제국주의론을 제국주의가 자본주의와 연관성을 가지고 있는지 밝히는 주요 학문으로 채택하였다. 기존의 반제국주의와 다른 것은 기존의 제국주의는 군사적인 행동으로 특정 국가를 식민지배 하면서 정치, 사회, 경제, 문화적으로 지배한다는 것이었다. 그러나 공산주의에서의 제국주의는 경제 예속 관계에서의 정치, 사회, 문화의 지배가 저절로 이루어진다는 것이다. 현대 평화협정에 의해 군사적 행동이 거의 불가능한 사회에서는 공산주의에서 밝히는 제국주의 이론이 더 현실성에 부합한다. 계급협조론
그러나 마르크스를 비롯한 공산주의자 그리고 생디칼리스트는 이 사상에 반대하는데, 그 이유는 노동자들을 최대한 착취하고 이용해 자본가와 정부를 구성하는 요인들이 순조롭게 연명하기 위해 만들어진 이론이라고 생각하였기 때문이다. 공산주의와 아나키즘은 원론적으로 무계급의 평등사회 지향하기 때문에 계급 불평등을 인정하고 그것을 이용하려는 계급협조론은 배제의 대상이 되었다. 계급협조론은 러시아 혁명에서 좌파에 속했던 볼셰비키와 우파에 속했던 멘셰비키의 구분 점이라고도 할 수 있는데, 볼셰비키에서는 계급협조론을 인정하지 않았기 때문에 프티부르주아들도 모두 처형할 것을 주장하지만, 멘셰비키는 계급협조론도 어느 정도 따라야 한다면서 프티부르주아와의 협력을 주장하기도 했다. 미하일 바쿠닌
미하일 바쿠닌과 카를 마르크스 사이에서의 분쟁은 아나키즘과 마르크스주의의 차이점을 강조한다. 그는 프롤레타리아 독재에 대한 개념을 맹렬히 비판했다. 즉 맑스 레닌주의 같은 전위주의적 사회주의자들이 권력을 장악하고서 프롤레타리아의 뜻을 대변한다는 미명아래 일당 독재의 권력을 위에서 행사하는 것을 비판한 것이다. 바쿠닌은 혁명은 반드시 인민이 직접적으로 이루어 내야 하며, “계몽된 엘리트”들은 눈에 보이지 않게 남아 행사함으로써 누구에게도 모든 공적인 권리와 의의를 박탈해서도 부과해서도 안된다고 주장했다.그는 어떠한 형태의 정부이든지 간에 결국에는 억압을 유발하기 때문에 국가는 즉시 폐지되어야 한다고 주장했다. 이러한 분쟁에 대하여 자유지상주의적 마르크스주의자들은 마르크스는 그 용어를 당의 독재가 아니라, 생산수단에 대한 노동자 통제(Workers' control)를 의미하여 사용했고, 사회가 사회주의의 원칙에 따라 재구성될때 까지는 국가가 유지될 것이라고 첨언했다. 급진민주주의
또한 자유와 평등이 적절한 수준에서 조화를 이루는 체제를 선망하는 기존 자유민주주의는 이상적인 것이라는 주장과 더불어, 자유민주주의(부르주아 민주주의) 사회에선 기본적으로 자본가의 단위적 독재가 침투하기 쉽다는 탈-마르크스주의적 입장에 근거해 자유와 평등이 조화롭게 양립 가능한 것이라고 가정할 때, 자유는 소극적 자유로 쉽게 변질되며, 그 피해는 오직 소수자와 노동 계급이 받는다는 논리를 펼친다. 소련
소비에트 사회주의 공화국 연방이라는 명칭은 소비에트 ()에서 나왔는데, 이는 러시아어로 '평의회' 또는 '노동자-농민 평의회'를 뜻한다. 노동자, 농민, 군인의 공동체 조직인 소비에트는 직접민주제, 간접민주제를 거부하고, 인민민주 상향식 선거를 통해 일당제 체제 하에서 평의회 대의원을 선출한다. 작게는 각 생산수단 및 소공동체에서부터 크게는 모스크바의 최고 소비에트에 이르기까지 각 계층에 걸쳐 설치되어 있었다. 마르크스-레닌주의의 영향을 받은 이러한 체제는 블라디미르 레닌 스스로가 자신의 저서인 《무엇을 할 것인가》에서 파리 코뮌의 형태와 러시아 특유의 소비에트 제도를 본따서 만든 제도라고 밝혔다. 이러한 체제가 카를 마르크스가 최초로 주장한 정통 마르크스주의와 조금 다른 점은, 마르크스-레닌주의 소비에트 제도의 경우 노동자, 농민, 혁명가들로 구성된 '혁명적 당'이 장기간 일당 독재를 한다는 것, 그리고 이러한 정치 제도가 하나의 '정통적 체제'로 대변된다는 점에 있다. 정통 마르크스주의의 원형은 '당'을 사회주의 혁명 이후 프롤레타리아 독재 시기에 생산 수단의 사회화를 진행하기 위한, 일종의 '민주적 폭력'을 실행하기 위한 체계화 된 조직으로 묘사했고, 이러한 사회주의 체제에서의 정당 독재는 공산주의 사회에 진입한 후 사라질 것으로 보았다. 하지만 마르크스-레닌주의에서의 소비에트 제도는 공산당 일당 독재의 장기화했고 이러한 제도를 바탕으로 모든 공산주의적 정책을 실행했다. 학문적으로 보면 소련이 기준에 따라 민주주의에 들어갈 수 있으나 실질적으로는 소련의 성립기와 말기를 제외하면 소련 공산당의 일당 독재 체제였다. 레닌주의
초기의 레닌주의는 공산주의라는 틀 안에서의 언론의 자유가 보장되어 있으며, 양성평등이 보장된 보통선거 실시로 서기장 및 인민위원까지 직선제로 뽑는 현대식 민주주의를 추구하였으나, 후에 스탈린 체제 후 스탈린주의가 레닌주의식 민주주의를 많이 후퇴시켰고, 스탈린은 항상 자신의 비민주적인 스탈린주의를 마르크스-레닌주의와 동일시하려고 했기 때문에 레닌주의는 현재 스탈린주의와 동일시되어 많은 왜곡된 뜻을 지니고 있다. 마르크스주의 여성주의
마르크스주의적 여성주의(Marxist feminism)는 여성에 대한 억압이 자본주의와 사유재산의 체제에서 비롯된다고 설명하는 여성주의 분파이다. 마르크스주의 여성주의에서는 여성의 해방은 여성의 노동을 보장하지 않는 자본주의 사회를 전복시키는 것으로써 실현된다. 마르크스-레닌주의
소련 그리고 기타 현실사회주의국가에서 여러 지도자들이 나오며, 마르크스-레닌주의는 조금씩 변형이 되었다. 사소한 차이점에도 불구하고, 자본주의 문화를 없애고, 사회주의 문화로 대체하려는 실험은 모든 현실사회주의국가에서 일어났다. 이들은 하부 구조의 변화가 상부 구조에 해당하는 문화의 발전은 필연적이라고 봤다. 낡은 생산 관계인 자본주의가 사라지고, 사회주의적 소유 관계가 확립되면서, 사회주의 문화가 정착되는 것은 카를 마르크스의 이론에 따르면 매우 당연한 것이었으며, 이러한 것을 실행하는 것은 공산주의 이론의 완결성을 더욱 돋보이게 할 수 있는 작업이었다. 그 결과, 현실사회주의국가는 여타 다른 자본주의 국가와 왕정제 국가와는 차별화 된 사회를 구현하려했다. 의료, 교육, 주거 그리고 식량에 대한 무상복지, 직장 내에서의 완전한 양성평등을 주장하며, 경제적 평등을 기초로 정치, 사회, 문화적인 면에서 모든 평등을 주장한다. 이러한 완벽한 평등을 만들어 나가는 것이 공산주의 혁명의 도달이라고 보는 것이다. 그러나, 이 때문에 전 국민적으로 자유가 침해되며, 사상의 차이를 인정하지 않게 되었다. 프롤레타리아 독재
사회주의국가는 마르크스-레닌주의에 따라 프롤레타리아 독재를 체제의 본질로 하고 존재한다. 프롤레타리아 독재는 우선 무엇보다도 자본가계급을 대상으로 하고 있다. 마르크스주의의 고전(古典)은 프롤레타리아 독재란 인구(人口) 중에 극히 소수에 대한 억압을 뜻하지만, 인구 중의 대다수를 차지하는 노동자에게는 사회주의란 국가관리에 노동자인민이 참가하는 새로운 민주주의를 뜻한다고 주장하고 있다. 또 프롤레타리아 독재의 중요한 기능으로서, 소(小)부르주아적 농민을 사회주의 건설의 길에 끌어들이는 것과, 노동자계급 중에 사회주의적 규율을 심어주는 것을 내세우고 있는데, 그중에도 특히 노동자와 농민의 동맹의 필요성이 강조되어 왔다. 이상과 같이 프롤레타리아 독재·사회주의적 민주주의(프롤레타리아 민주주의)·노동동맹(勞動同盟)의 세 가지는 언제나 한진영으로 주장되어 왔으나, 지금까지 이 세 가지의 상호 관련이 명확하게 해명되어 왔다고는 할 수 없다.  프롤레타리아 독재
평의회주의자나 신마르크스주의자들은 프롤레타리아 독재국가를 표방했던 마르크스-레닌주의 또는 스탈린주의 국가들이 마르크스가 꿈꾸던 이상 세계와는 정반대로 운영이 되었다고 주장한다. 역사상에 실제로 등장한 현실 사회주의 국가 대부분은 혁명적 공산당에게 권력이 독점되는 일당 독재의 성격을 가진 프롤레타리아 독재 체제를 구성했으나, 냉전이 한창이던 20세기 중반에 이르러서는 스탈린이나 마오쩌둥 혹은 호치민과 김일성 같은 한 명에게 권력이 집중되는 일인 독재가 되기도 하였다. 일부의 경우에는 일인 독재를 하다 보면 후손에게 권력을 물려주려는 욕심이 생기고, 결국엔 봉건주의 독재가 된다. 그러므로 조선민주주의인민공화국같은 현실 공산주의 국가에선 김일성의 권력을 사실상 아들 김정일과 손자 김정은이 물려 받았다. 현실 공산주의(프롤레타리아 독재) 국가가 마르크스의 개념과는 다르게 나중엔 봉건주의 독재국가로 변질된 것이다. 평의회주의자들은 이러한 현실 공산주의 국가를 '변질된 노동자 국가'라고 정의했다. 마르크스-레닌주의
또한, 혁명에 대한 입장도 기존의 마르크스주의자들과 달랐는데, 기존의 정통 마르크스주의자 - 소위, 칼 카우츠키를 신봉하는 - 들의 경우는 자본주의가 발전하면 그 공황으로 인해 자본가는 최후의 선택을 하며, 자본주의 사회에 존재하는 노동자들과 계급대립이 정점에 이르면서, '자발적 혁명'이 일어날 것이라고 주장했다. 반면에, 레닌주의자들은 이미 유럽의 자본주의 공황은 끝에 다다랐기 때문에, 그 영향력이 이미 러시아에 영향을 준다고 봤다. 자본의 팽창에 따른 공황, 그리고 그 공황으로 인한 부정적 영향은 국경 단위로 이루어지지 않으며, 세계 단위로 이루어진다. 그 근거를 19세기 중반 이후부터 태동했던 독일 그리고 프랑스의 자본주의 공황으로 인한 주위 유럽 국가들의 경제적 혼란 조성을 예로 들었으며, 혁명이 실패한 이유는 그저 노동자 세력이 와해되거나, 유산계급에 헌신하는 국가의 무차별적 탄압이 너무 강했기 때문이라고 주장했다. 또한 마르크스주의에서는 공산당선언에서 프롤레타리아 독재는 오래가지 못할 것이라고 단정지었으나, 레닌주의에서는 오랜 기간의 프롤레타리아 독재가 지속되어야한다고 주장하였다. 이러한 면에서 레닌주의는 실질적이고 현실적으로 공산주의 사회로 이행하려고 했다. 또한 마르크스-레닌주의는 이러한 레닌주의를 그대로 계승했다. 노동계급
사회계급을 나타내는 많은 용어 중, 노동계급은 정의되어 있으며 여러 다른 방식으로 사용된다. 마르크스주의자들와 사회주의자들이 사용하는 가장 일반적인 정의는 노동계급은 자신들의 노동력과 기술 외에는 판매할 수 있는 것이 아무 것도 없는 모든 사람들을 포함한다. 이 측면으로 보면, 그들의 소득을 회사 경영과 타인의 노동으로부터 없는 개인을 제외한 비즈니스맨, 육체적 노동자들을 모두 포함하게 된다. 막스 슈티르너
특정한 자유(양심의 자유, 종교의 자유, 표현의 자유, 사유재산을 소유할 자유등)은 그것을 강제할 권력을 필요로 한다. 그 권력이 바로 국가다. 국가는 법과 경찰이라는 모습으로 그 질서를 강제하고, 그 질서를 방해하는 것은 범죄라 칭한다. 이러한 질서에서는 자유의 수호자인 국가에 복종하는 순종적인 시민만이 자유로운 인간이며, 거역하는 이는 무법자라는 역설이 탄생한다. 그리고 이런 위선적인 사고를 기반으로 하는 이데올로기가 바로 자유주의(liberalism)다. 그러나 만일 국가가 사라진다면, 자유주의자들이 말하는 자유 또한 사라질 것이다. 자본국가
카를 마르크스는 자본국가를 경제적 기초에서 이해했다. 마르크스에 따르면 자본국가의 제1기능은 자본주의 경제의 필요를 충족시켜 주는 것이다. 그것을 위해 자본국가는 자본주의를 흥성케 하는 법적 제도적 장치들을 마련하며, 그것이 바로 자본주의 체제의 상부구조가 된다. 또한 자본국가는 자본주의의 영속을 담보하기 위해 다양한 계급들 간의 수요의 균형을 맞춘다. 대개 이것은 특정 자본가에게 특혜를 주거나 또는 자본가 계급 전체에게 특혜를 주는 식으로 표출된다. 그렇기에 마르크스가 보기에 자본국가의 행정부는 “부르주아 계급의 공동사무를 처리하는 위원회에 지나지 않는다(공산당 선언에 등장하는 표현).” 마르크스적 개념에서 자본국가가 자본가 계급의 이해에 복무하는 것은 결함이 아니라 필요조건이다. 자본가 계급의 이해에 복무하지 않는 국가는 애초에 자본국가가 아니다. 이런 맥락에서 마르크스주의 사상가들은 자본국가를 “부르주아 독재(Dictatorship of the bourgeoisie)”라고 한다. 그리고 그것을 탈피하여 권력을 노동계급에게 돌리는 것이 프롤레타리아 독재이다. 마르크스-레닌주의
둘째, 자본주의 체제 하에서 여성운동은 사회 문제를 계급문제로 파악하는 것 보다 양성, 그 관념 자체의 문제로 본다. 즉, 성 문제를 여성과 남성의 대립으로 끌고감으로서 오히려 여성주의 운동 진영 스스로가 여성주의 운동 자체를 고립시킨다. 하지만, 이는 자본주의 하에서 매우 당연한 것이다. 자본주의 하부구조 체제가 바뀌지 않는 한, 자본주의적 상부구조는 깨지지 않기 때문이다. 자본주의적 상부구조가 깨지지 않으면, 자본주의가 내포한 고유 성차별도 역시 막을 수 없다. 이들이 자본주의를 근본적으로 타파하려고 하지 않고 여성 운동을 이끌어 나간다면 그것은 과격한 급진 여성주의 운동으로 나타나게 된다. 공산주의
마르크스주의 이론에서 계급 투쟁은 핵심적인 역할을 지닌다. 이를 따르면 공산주의 체제의 형성은 자본가 계급(생산수단을 소유하는 이)과 노동자 계급 사이의 계급 투쟁의 최정점이다. 또한, 자본주의 생산 방식에서 공산주의 생산 방식으로 전환하기 위해서는 이른바 "프롤레타리아 독재 또는 프롤레타리아 민주"라 불리는 과도기적 기간이 불가피하다. 마르크스가 제시한, 자본주의 사회에서 형성되는 공산 사회는 역사적으로 실현된 적이 없으므로 하나의 이론적 가능성이다. 그러나 "공산주의"라는 용어는 공산당 체제하에 있는 정치·경제적 사회를 일컫는 일에 흔히 사용된다. 노동계급
마르크스주의 이론과 사회주의 문학에서 '노동계급'은 '프롤레타리아'라는 용어와 같은 뜻으로 자주 사용되며, 생산 수단을 소유한 이들에게 경제적 가치를 생산해내기 위해서 정신적 또는 육체적 노동을 들이는 모든 이들로 포괄했다. 따라서 임금을 위해서 일하는 지식 노동자와 화이트 칼라 노동자도 포함된다. 임금이 매우 낮아질 수도 있고 실직 상태를 소득세대의 자립 재력 부족과 임금 고용의 부족으로 정의할 수 있기 때문에, 노동계층은 극빈층과 실직 계층에도 포함되는데 '룸펜프롤레타리아' (lumpenproletaria)라고 지칭한다. 미하일 바쿠닌
바쿠닌의 사상은 자유, 사회주의, 연방주의, 반신론, 유물론등의 상호적 개념으로 구성되어 있다.
또한 그는 마르크스주의에 대한 선구적인 비판을 했는데, 마르크스주의자들이 성공적으로 권력을 장악 한다면 일당 독재 체제를 만들어낼 것이라고 예측했다. 공산주의
스탈린주의는 스탈린 통치 시절 소련의 공식적인 정치-경제체제였다. 그러나 당시에는 스탈린이 자신이 만든 사상을 '스탈린주의'라 명명하지 않고 '마르크스-레닌주의'라고 불렀는데, 스탈린이 사실은 마르크스-레닌의 이론을 심하게 훼손한 것이라고 비판 받기도 한다. 주요 내용은 일국사회주의론을 기점으로 만들어졌으며 "전 세계적 프롤레타리아 혁명은 강력한 공산주의 국가 하나만 있으면 된다."라는 일념 하에 만들어졌다. 당시 레닌 통치 시절 세계 혁명을 부흥시키는 쪽으로 사상을 발전시켜야한다는 트로츠키와 달리 스탈린은 세계 혁명보다는 일단 소련을 초강대국으로 만들어 공산주의 혁명을 군사적 행동으로 일으켜야 한다고 주장했었고 스탈린 집권 이후에 이 주장이 반영된 것이다. 트로츠키주의
트로츠키주의(, ) 또는 볼셰비키-레닌주의는 레프 트로츠키의 마르크스주의 혁명 이론이다. 트로츠키가 제창한 영원한 혁명론의 입장에서 이오시프 스탈린의 일국 사회주의론에 반대하며, 세계 혁명 없이는 사회주의의 달성은 불가능하다고 주장했다. 아울러 전투적인 노동자 봉기와 프롤레타리아 독재를 주장하던 혁명적 마르크스주의의 한 분파이다. 민족 해방 민중 민주주의 혁명론
민족 해방(NL)파는 민중 민주(PD) 그룹과 대척점에 서 있었다. PD는 NL에 비하여 자본가와 노동자의 계급 모순을 강조하며 마르크스주의 전통에 충실하자는 그룹이다. 민중 민주파는 한국 사회를 신식민지국가독점자본주의 체제로 보면서 민족 모순을 계급 모순의 하위 개념으로 파악했다. 마르크스주의 경제학
이 금융자본의 성립 이론은 힐퍼딩에 의해서 우선 지적된 것이나, 그의 이론은 생산의 사회화를 기초로 하지 않은 독점자본주의론이며 독점이 고도화되어감에 따라 생산의 사회적 성격과 그 성과를 취득하는 사적 성격과의 모순을 고려에 넣지 않았다 하여, 레닌은 이에 비판을 가하고 있다. 그런데, 생산과 자본의 집적은 국내뿐만이 아니고 세계적 규모에 있어서도 진전하여 원료자원과 시장에 대한 국제적인 독점단체에 의한 지배가 실현된다. 즉 공업국을 중심으로 한 국제분업이 확대되고 선진공업국은 후진국을 예속시키고 그 사이에 통일적인 통화, 신용제도나 배타적인 관세·통상제도를 설치한다. 다른 한편으로는 선진공업국간의 무역·금융거래의 관계도 심화되어 국제적인 독점자본의 교류가 생기고, 국제적 독점단체가 등장한다는 것이다. 여기서 자본주의 세계체제가 성립한다는 주장이다. 사회민주주의
라살은 마르크스주의자가 아니었지만, 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 이론에 영향을 받아 계급투쟁의 존재와 중요성을 받아들였다. 그러나 마르크스와 엥겔스의 공산당 선언과는 달리 라살은 계급투쟁을 온건적으로 인정했다. 마르크스는 프롤레타리아 권력의 부상에 일시적으로 존재해야만했던 계급 통치의 도구로 국가를 부정적으로 보았지만 라살은 국가를 받아 들였다. 라살은 국가를 근로자들의 이익을 증진시키고 심지어 노동조합에 기초한 경제를 만들기 위해 사회를 변화시킬 수 있는 수단으로 보았다. 라살레의 전략은 주로 선거와 개혁으로 노동계급은 무엇보다도 보편적인 성인 남성 참정권을 위해 투쟁하는 정당이 필요하다고 주장했다. 상호주의 (경제이론)
카슨은 계급 서열을 유발하는 부의 집중은 국가가 지배계급을 지키기 위해 돈을 독점하고, 특허권을 보장하며, 기업에 보조금을 지금하며, 차별적인 과세를 하고, 국제 시장에 접근하기 위해서 군사개입을 하기 때문이라고 주장한다. 카슨의 논의는 진정한 자유시장은 소유권으로부터 노동을 분리하고 노동을 자본에 종속시키는 것이 불가능하기 때문에 자본주의일 수 없다는 것이다. 사람들이 프리랜서가 되어 일하거나, 공정한 임금을 받으며 일하거나, 협동조합에 참여하거나, 기업가가 되는 것이 쉬운 곳에서는 계급없는 사회가 나타날 것이다. 과거에 벤자민 터커가 언급했듯이 그는 상호주의 자유시장 체제는 자본주의와 같은, 특히 그것이 토지와 지적재산에 대하여 가지는 태도와는 확연히 구별되는 재산권 개념이 필요하다고 주장했다. 마르크스주의 경제학
이상과 같이 궁핍화 법칙이란 자본주의적 축적 과정에 내재하는 경향의 한 측면을 지칭하는 것으로서 자본주의적 축적과정에 있어서의 노동자계급의 상태의 본질을 규정하는 것이다. 그리하여 궁핍화 법칙은 『자본론』에서는 항상 자본주의적 축적의 다른 한 측면인 '부의 축적'과의 관련에서 포착되고 있다. 즉, '빈곤의 축적'은 자본측에서의 '부의 축적'에 대한 불가분의 대극(對極)이라 생각되는 것이다. 그리고 마르크스의 생각으로는 노동자가 모든 생산수단과 생활자료에서 떨어져 나가 임금 노동자로서 자본에 대하여 종속돼 있는 상태 그 자체가 노동자의 '궁핍'인 것이며, 이러한 자본과의 관계에 있어서의 노동자 상태의 확대재생산의 과정이 노동자의 '궁핍화'인 것이다. 룸펜 프롤레타리아
칼 마르크스는 자신의 혁명 저서 《공산당선언》와 《루이 보나파르트의 브뤼메르 18일》에서 룸펜 프롤레타리아를 "구체제에서 수동적인 자본주의 부패분자들은 때때로 프롤레타리아 혁명에 참가하기도 하지만, 그들은 자신의 금전적 욕구 때문에 최후의 수단으로는 프롤레타리아 혁명을 방해하고, 반혁명 음모에 매수될 것이다."라고 정의했다. 19세기 전반 유럽은 절대군주제가 붕괴하면서 기존의 정치·사회적 신분 질서와 그와 관련된 법제도는 사라졌지만, 분명히 무분별한 사유재산의 축적 방식이 존재함으로써 소유의 관념은 충분히 확립되어있지 못했다. 따라서 그 무렵 유럽에서는 무법자와 유랑자적 노동자가 존재하기 마련이었다. 이들은 대체로 부르주아에 고용되어 경호원 노릇을 하는 용병, 사창가에서 근무하는 매춘부 그리고 상인과 노동자의 사유재산을 강탈하는 도적(오늘날 조직폭력배와 같은), 범죄자로 구성되어있는 집단이었다. 그리고 마르크스주의에서 거기에 "최하층 일용직 노동에 종사하면서도 부르주아의 반혁명 음모에 가담하는 자"를 추가로 하여 그들을 '룸펜 프롤레타리아'라고 정의했다. 그리고 카를 마르크스는 룸펜 프롤레타리아를 양성하는 자본주의 체제를 전복할 것을 《공산당선언》에서 요구했다. 후에 마르크스주의를 제국주의가 보편화되던 시절에 맞게 재창조한 블라디미르 레닌은 자신의 독자적인 공산주의 사상에서 룸펜 프롤레타리아가 속출하지 못하도록, 강력한 사회주의 문화를 추구해야 한다고 주장했다. 민족 해방
민족 해방은 마르크스주의 이론 중 하나이며, 특히 블라디미르 레닌을 비롯한 반제국주의를 지지하는 사람들이 옹호하였고, 특히 제 3 세계의 식민지 지배로부터의 자유를 옹호했기 때문에 아시아의 공산주의 운동이나 쿠바 혁명 때 주로 강조된 이론이었다. 민족 해방은 오히려 부르주아적인 민족주의 관점보다 국제 공산주의적 관점에서 마르크스주의자들에 의해 많이 이용되었다. 레닌과 러시아의 볼셰비키 정부는 모든 인간들이 자기 결정의 권리가 있음을 선언했다. 레닌은 민족주의에 비판적이었지만, 민족 해방의 이유는 쇼비니즘의 문제가 아니라 급진적 민주주의를 위한 것 이라고 주장했다. 마르크스-레닌주의
마르크스-레닌주의(, ) 또는 소비에트주의(, )는 공산주의의 경제·철학·정치·사회 이론을 광범위하게 포함하는 통일적 공산주의 사상이며, 근대 산업화 시대와 냉전 시대의 보편적인 공산주의 사상이다. 마르크스-레닌주의는 혁명적 마르크스주의의 연장선상에 속하며, 이에 더해서 블라디미르 레닌의 저서인 《자본주의 최고의 단계: 제국주의》에서 밝힌 국제정치경제론을 시작으로 이오시프 스탈린의 저서인 《레닌주의의 기초와 레닌주의의 제문제》의 기본 전제를 원칙으로 하고 있다. 1920년대말 스탈린은 레닌과 마르크스의 이론을 재정의해서 마르크스-레닌주의라는 용어로 소련과 공산주의 인터내셔널을 위한 이데올로기적 정설을 세웠다. 1930년대 공산당의 공식적인 책자인 스탈린의 소련 공산당의 역사(The History of the Communist Party of the Soviet Union (Bolsheviks))는 마르크스 레닌주의라는 용어를 보편화시킨다. 이 사상은 탈스탈린화 정책 이후 스탈린주의라는 꼬리표가 붙게 된다. 룩셈부르크주의
'룩셈부르크주의'라는 용어의 기원은 룩셈부르크를 따르는 공산주의자들이 만들어낸 용어가 아니었다. 사학자인 마리안 카밀 지바노프스키의 연구에 따르면, '룩셈부르크주의'란 용어는 볼셰비키의 간부들이 레닌주의에 반대하거나 일탈하는 무리를 멸칭할 때 사용하던 신조어였다. 그러나 이후 룩셈부르크의 지지자들도 '룩셈부르크주의'라는 용어를 곧장 채택하게 된다. 룩셈부르크주의는 마르크스주의를 해석한 하나의 공산주의 이론이므로 러시아 혁명을 지지하는 한편, 레닌과 트로츠키 일군의 볼셰비키 정책에 대해 비판을 하며, 그들의 프롤레타리아 민주 노선이 마르크스주의에서 의미하는 태초의 프롤레타리아 민주와는 다르다고 주장한다. 국가사회주의
소비에트 스타일의 경제 사회 체제와 같은 국가 사회주의를 언급할때 이는 블라디미르 레닌과 함께 시작된 일탈된 마르크스주의 이론에서 시작되었다. 본래 맑스주의 이론에서 사회주의는 자본주의가 가장 발달하여 내부모순과 계급갈등으로 가장 많은 고통을 겪는 곳에서 등장해야 하는 무언가다. 반면 "국가사회주의는" 가장 빈곤하고 준봉건적인 국가를 위한 혁명 이론이 되었다. 그런 체제에서 국가는 자본 축적의 도구가 되었고, 가난한 나라를 근대화 시키고 산업화 하기 위하여 노동 계급과 농민들로부터 잉여 자원을 수탈했다. 이러한 체제는 국가가 자본 축적에 종사하기 때문에 국가 자본주의라고 묘사되기도 한다.
사회주의에 대한 전통적인 입장에 있어서 엥겔스나 생시몽 같은 사상가들은 국가의 기능이 민중에 대한 정치적 지배에서 생산에 대한 과학적 관리로 변함으로서 사회주의 체제에서 국가는 그 본질이 변할것이라고 예상했다. 국가는 계급과 정치 통제의 도구에서 상호의존적인 협회로 구성된 경제 조정의 주체가 됨으로서 전통적 의미의 국가의 정의에서 벗어날 것이라고 주장되었다. 정통적 마르크스주의 이론에서 사회주의는 결국에는 '국가없는 사회주의'로 나아갈 무엇인가다. 사회주의 국가 목록
한때 조선민주주의인민공화국은 세계에서 유일하게 비 마르크스-레닌주의 과두적 사회주의를 채택한 국가로 독재국가가 되기도 했다. 그런데 김정은이 집권한 계기로 공산주의에 관련된 헌법문구를 다시 실시하였으나 특정인을 우상화 하는 등 마르크스-레닌주의와는 차이가 있다. 다른 사회주의 국가들은 다당제와 민주주의 시장경제를 채택하면서 헌법에 사회주의 성격을 규정한 국가이며 민주주의적 사회적 국가들은 여전히 비 마르크스-레닌주의가 존재한다. 사회주의 국가 목록
비 마르크스-레닌주의 국가는 공산주의가 아닌 사회주의적 정치를 행하는 체제를 말한다. 현존하는 사회주의 국가로는 시장경제를 인정하고 민주주의 체제 하에서 사회주의 적인 성격을 도입해 사회주의와 자본주의를 절충한 국가와, 공산주의보다 독재나 권위주의 쪽으로 나아가서 일당재나 과두 정치를 행하는 체제로 나뉜다. 몇몇 국가는 완전한 과두 정치가 아닌, 준-과두 정치를 시행하기도 한다. 비 마르크스-레닌주의 과두적 사회주의 국가들의 의 특징은 마르크스 사상의 철학과 레닌주의의 정치, 사회, 문화적 특징이 없고, 특정 독재자 또는 해당 민족적 특징에 맞는 사회주의 사상, 기타 사이비 사회주의 사상이 지배한다는 점이다. 아랍사회주의, 남태평양의 멜라네시아 사회주의(아프리카 사회주의의 영향을 받은 사회주의 사상), 종교적 사회주의(대표적으로 이슬람 사회주의), 주체사상, 보수적 사회주의등이 이에 해당한다. 중앙집권
모든 직책에서 의사 결정에 완전한 집중이 주어지면 당국의 중앙 집권을 즉시 수행할 수 있다. 이 개념은 일반적으로 권한의 중앙 집중화라고 한다. 중앙 집중화는 조직의 직위 또는 직위로 수행 될 수 있다. 따라서 조직의 확장은 권한의 중앙 집중화라고 한다. 그리고 의사 결정 권한은 몇 가지 손에 들어 있어야 한다. 
V.I. 레닌의 책, 제국주의, 자본주의의 최고 단계 "... 대기업에서의 생산의 현저하고 급속한 집중은 자본주의의 가장 특징적인 특징 중 하나이다."(레닌, 1939). 생산을 개척하고 개별적이고 흩어져 있는 작은 워크샵에서부터 대규모 공장에 이르기까지 중앙 집중식으로 생산을 결정하여 자본주의를 세계로 이끌었다. 생산 집중이 특정 수준으로 발전하면 카르텔 (Cartel), 신디케이트 (syndicate) 및 신뢰 (Trust)의 당 조직과 같이 독점이 될 것이다. [레닌, 1939]  소련
레닌 시대 초기와 고르바초프 시대 후반의 잠깐을 제외하고는 소련 공산당의 일당 독재가 이루어졌다. 공산당에 의한 일당 독재, 민주집중제, 계획경제를 기초로 하는 이른바 '마르크스-레닌주의'로 불리는 체제는, 노동자, 농민 및 대중 계층이 지지하는 정당에 의한 독재 체제이며, 표현이나 집회, 결사의 자유는 사실상 없었다. 이 때문에, 카를 마르크스가 주창한 기존의 마르크스주의의 이상과는 크게 동떨어져 일반 노동자·농민에게 있어서는 지배자가 로마노프 왕조의 차르를 공산당이 대신한 것뿐으로, 정치적으로는 어떤 해방도 되지 않은 체제가 되었다는 평도 있다. 이 때문에 실질적 최고 지도자인 서기장은 「적색 황제」라고도 불렸다. 특히 스탈린 시대에는 숙청으로 많은 사람들이 처형되어 스탈린주의 하의 공산주의는 억압적인 체제와 동일시되었다. 공산주의
철학적으로는 소련이 등장하고 나서 소련의 체제가 공산주의 체제의 모태가 되었을 때 적어도 1세대에서는 마르크스주의적 철학을 가지고 있었다. 현재는 마르크스주의적 사회-철학적 정책을 실질적으로 따르는 공산주의 국가는 없다. 그러나 소련 붕괴 이전에 존재한 거의 대부분의 공산주의 국가에서는 이러한 사회-철학적 관점을 따랐다. 마르크스주의적 철학이란, 모든 물질은 '의식'이 있다고 규정하며 인간을 세상에서 존재하는 제일 우수한 '물질'로 보는 유물론적 전제를 가지고 있다. 때문에 불가지론과 어느정도 상반되며 신이라 절대적인 존재를 추종하는 종교를 부정한다. 소련에서의 러시아 정교회 탄압과 조선민주주의인민공화국에서의 개신교 탄압, 베트남에서의 천주교 탄압이 그 대표적인 예이다. 이러한 무신론적 관점 말고도 공산주의의 반제국주의적 성격도 레닌주의의 철학관점이라고 해둘 수 있다. 레닌은 '자본주의의 최고 진화형태는 제국주의'라고 언급하였다. 반제국주의적 성향 때문에 인간해방론적 사고방식은 당연한 것이 되었다. '인간해방론'은 '노동해방론'과 같은 뜻으로 여겨지기도 하지만, 마르크스는 노동착취에 시달리는 노동자의 억압세력을 일소하고 노동자들을 해방시킨다는 관점에서 '노동해방론'을 주창했고, 레닌은 마르크스가 언급한 자본주의의 최고 단계인 제국주의가 자본주의 확장 과정을 통해 착취, 억압을 받는 모든 인민을 해방시켜준다는 뜻으로 사용되었고, 현재의 인간해방론은 더욱더 세분화 된 후자의 뜻을 담고있다. 후에 이 개념은 김일성의 주체사상에도 나타나게 되었다. 다만, 김일성의 노동당 유일사상 10대 원칙에는 개신교 유일신 사상을 많이 이용하였고, 김일성이 개신교 가정 출신이었다는 점은 아이러니하다. 공산주의
기존의 마르크스주의의 사상을 블라디미르 레닌이 계승하여 보완하였는데, 대표적으로 한 순간적으로 마르크스가 말하는 공산주의 체제가 도래하기 어렵다고 판단하여, 그는 마르크스주의에서 짧은 기간으로 묘사되던 프롤레타리아 독재 체제를 구현화 시켰다. 그는 이 시기에 국가의 존재 더불어 프롤레타리아로 이루어진 군대 및 경찰이 존재해야한다고 주장했으며, 혁명투쟁에서의 승리를 위해 '전위당론'을 채택해 당의 수직적 구조를 본격화하고 국유화 체제를 강화했다. 또한 자본주의와 제국주의의 연관성 그리고 신식민지 과정에 대해 구체적으로 저술했다. 그의 이론은 수 많은 공산주의자들이 따랐다.[8] 마르크스주의
시작점으로서 필요한 경제활동을 인간 사회의 물질적인 필요를 충족하기 위해 요구되는 것으로 받아들이면서, 마르크스주의는 사회전개에 대한 유물론적인 이해에 바탕을 둔다. 경제 기구나 생산 양식(mode of production)의 형태는 사회적 관계, 정치 및 법 체계, 도덕 및 이상을 포함하면서 대부분의 다른 사회 현상을 일으키거나 적어도 직접적으로 영향을 끼치는 것으로 이해된다. 그러므로 경제 시스템과 사회 관계는 토대와 상부구조(base and superstructure)로 불린다. 생산력(forces of production)(특히 대부분 기술력)이 향상되면서 존재하는 사회 기구들은 비효율적으로 변하며 진보를 억압한다. 이러한 비효율성들은 계급 투쟁 형태의 사회적 모순으로 모습을 드러낸다.  독재
저명한 마르크스주의 역사학자인 에릭 홉스봄은 《폭력의 시대》에서 독재의 특징을 국민들은 무능하고 어리석기 때문에 영도자의 지도가 있어야 한다는 엘리트주의적인 편견을 거름으로 하여 자라는 것이라고 해석하여, 민주주의가 굳게 뿌리내릴 때에 독재를 막을 수 있다고 말한다. 문민독재
문민독재(, 文民獨裁)는 1인 또는 소수자에게 정치권력이 집중되어 있는 정치형태를 일컫는 독재 중에서 군부 출신이 아닌 민간인 출신이 주도권을 쥐고 있는 독재의 형태이다. 민간독재라고도 한다. 권위주의와도 유사한 것으로 보는 학자도 있으나, 권위주의·군부독재·문민독재 모두 그 본질은 큰 차이가 없다. 다만, 문민독재 때에는 선거에 의해 취임했다는 논리를 내세워 군부독재와 차별화하고 집권의 정당성을 항변하기 위한 도구로 이용하기도 한다. 독재
2002년 한양대 사학과 교수 임지현이 고안한 용어로 '대중들이 지지하고 동의를 하는 독재정치형태'를 의미한다. [2] 근대 독재는 폭력과 억압이라는 악마적 이미지로 단조롭게 채색돼왔으나, 실제로 그것은 위로부터의 강제적 동원이 아닌 아래로부터의 자발적인 동원의 체제를 구축했다. 이로부터 20세기의 독재가 강제와 폭력이라는 피상적 이미지에도 불구하고 체제에 대한 대중의 동의를 광범위하게 향유했다는 점에서 “대중독재”라는 새로운 개념이 제안되었다. 마르크스주의 법학
그러나 이러한 마르크스주의 법학에도 발전이 있다. 마르크스·엥겔스의 고전적 이론이, 원시 공동체에서 계급 사회로 이행이 국가와 법을 낳게 한 것이며, 국가와 법은 그때그때의 지배 계급이 피지배 계급을 지배·억압하기 위한 기관·도구에 불과한 것이며, 계급 대립이 완전히 소멸될 때―공산주의 사회가 실현될 때― 국가와 법도 사멸된다고 설명하고 있으며, 오로지 자본주의 사회의 법제도에 대한 부정적·비판적 무기로서 기능을 가지고 있다.  독점자본주의
레닌의 견해에 따르면, 독점자본주의는 산업자본과 은행 자본의 독점이 진행되며, 양자의 유착된 독점 금융 자본이 지배적인 경제주체가 되는 자본주의의 특수한 발전단계이다. 이것이 발전하여 국가와 독점자본이 결부되어 자본주의의 유지를 꾀한 국가 독점자본주의라고 부르는 단계가 된다. '생산의 사회적 성격'과 '취득의 사적 성격'의 대립에 의해 자본주의의 모순은 격렬함을 더해진다. 역사적으로는 자유경쟁단계에 있었던 19세기의 자본주의 가운데 생산의 집적・집중에 기초한 자본의 집적・집중이 일어나 주식회사제도를 적극적으로 도입한 대규모의 독점자본이 등장하여 경제에 지배적인 힘을 발휘하게 된 20세기 자본주의를 가리킨다. 주체 사상
대외적으로 비동맹권 국가에게는 공산주의 세계혁명론이라는 비판이 있다. 주체사상의 '인간중심 세계관'은 인간이 자기 운명의 주인이며 개척자라고 주장하는데, 이는 카를 마르크스가 객관적인 사회적 존재가 인간의 의식을 결정한다는 전제하에서 이론을 전개한 것과 차이가 있다. 또한 이 '인간중심' 의 세계관은 노동대중 중심주의로, 레닌주의적인 노동계급의 선도자로서의 당의 역할로, 그리고 당의 유일한 리더로서 김일성, 김정일의 개인 독재를 합리화시키기에 이르며, 1967년 조선로동당 당중앙위원회 4기 16차 전원회의 이후 개인숭배 운동으로 이어지는 사상적 근거가 되었다. 공산주의
블라디미르 레닌 외, 스탈린, 니키타 흐루쇼프 등이 정립한 마르크스-레닌주의 사상은 자본주의 정권을 붕괴시킨 뒤 프롤레타리아 독재 체제를 채택하고, 이러한 프롤레타리아 독재 체제를 하나의 견고한 사회주의 체제로 다져서, 제국주의 진영을 이긴다는 궁극적 목표가 있었지만, 이러한 공산주의 목표는 미국의 로널드 레이건 정부 시기부터 희미해지기 시작했다. 사회주의 국가
이 전환 이전의 인민 민주주의국가의 본질이 어떠한 것이며, 그것이 프롤레타리아 독재국가인가, 또는 그 이전 단계인 노농(勞農)민주독재의 국가이냐에 대해서는 마르크스주의자들간에도 설이 일정하지 않고, 오늘날에는 나라에 따라서 상황이 다른 점이 지적되고 있다. 마르크스-레닌주의
이 연설을 통해서 블라디미르 레닌은 과학적 방법론을 신뢰하며, 지성주의자이자 각종 지식을 쌓아서 선험적인 종합판단을 하는 것을 매우 중요시 한 합리주의자였다는 것을 알 수 있다. 그의 입장은 사후 '전소비에트동맹마르크스레닌주의연구소'에서 마르크스-레닌주의를 개조하면서 중요한 이론으로 채택했다.마르크스-레닌주의는 평등의 필요성을 근거로 전체주의 성향을 고수했다. 수많은 공산주의 성향의 독재자들은 이러한 명분을 남용하여 잔악한 독재를 해왔으며, 북한의 유일 지도이념인 주체사상 역시 마르크스-레닌주의를 기초로 만들어진 사상이다. 또한 유물론에 입각해 종교를 심하게 박해하였으며, 죄없는 수많은 사제들이 인민재판으로 생을 마감했다. 또한 노동착취 없이 자수성가한 부유층, 자선가의 존재 자체를 인정하지 않으며, 자본주의 사회에서 '물질적 성공'을 꾀한 모든 자본가들은 박해의 대상이라고 하면서 수많은 자선가와 자수성가한 자본가들을 악덕 자본가와 같은 분류로 묶어 처형했다. 이런 극단화된 정치 운동 기조는 당시 유럽을 휩쓸던 파시즘과 다름아니게 되었다. 노동계급
일반적으로 마르크스 언어로, 임금 노동자 또는 복지를 받는 자들은 노동계급이며, 축적된 자본으로 생활하는 자는 아니다. 이 불분명한 이분법은 계급 논란을 가져온다. 특정 그룹, 또는 개인이 언제든지 다른 쪽이 될 수 있기 때문인데, 예를 들어 은퇴한 공장 노동자는 대체적으로 노동계급이다; 하지만 다른 면에서 그들은 수입이 이익인 기업에게 주식을 받는 퇴직 공장 노동자 이율과 같은 고정된 임금으로 그들의 정체성과 정치적 입지는 노동계급이 되지 않을 수 있다. 이런 개인의 삶과 공동체 속에서 발생하는 정체성과 관계는 노동자들이 효과적으로 착취, 불평등, 사람들의 삶을 결정하는 주인의 역할, 노동환경, 정치적 힘에 대해서 단결해서 활동하려는 것을 효과적으로 악화시킨다. 마르크스-레닌주의
또한 그는 자본주의 사회에서 학교는 부르주아 민주주의 사회를 지배하는 자본가들이 자신들의 패거리를 형성하기 위한 '장(場)'에 불과하다고 보았다. 그리고 자본주의적 교육을 '낡은 교육'이라고 주장했다. 자본주의적 교육의 특징은 주입식 교육과 암기 위주란 점이다. 블라디미르 레닌은 이러한 자본주의적 교육 방식이 이론과 실천을 괴리시키는 가장 악질적인 교육 방법이라고 봤으며, 장기적인 지식 발전을 저해하며, 이러한 교육을 받은 청년 다수는 자본가의 하수인 역할 외에 할 수 있는 게 없을 것이라고 보았다. 그러나, 그는 전근대, 근대를 포함해서 축적된 지식 자체에 대해서 부정하지는 않았다. 그는 훌륭한 공산주의자가 되려면 마르크스주의만을 아는 것이 아닌, 그 전에 존재했던 거의 모든 인문과학적 이론을 학습한 상태여야 한다고 주장했다. 이러한 그의 입장은 1920년 10월 2일 러시아 공산청년동맹 제3회 전러시아 대회에서 한 연설에서 잘 드러난다. 사회주의
자유지상주의적 사회주의란 맑스주의 운동내에서의 국가주의 경향을 비판하며, 국가는 사회주의의 적이라고 생각하는 아나키즘과 일부 정통적 마르크스주의를 포함한 사회주의 체계를 가르킨다. 이들은 국가사회주의자들이 사회주의의 본질에서 벗어나 있다고 간주하며, 구소련과 현존하는 모든 자칭 사회주의 국가들을 국가자본주의로 규정한다. 선구자로는 바쿠닌, 프루동, 크로폿킨 같은 사회주의자들있으며 대표적으로는 아나키즘이 있다. 주류 아나키즘은 대표적으로 사회적 아나키즘이 있으며 이런 형태의 사회주의들은 상호부조를 중시하며 자본, 법, 국가는 인간의 자유와 평등에 방해 된다고 생각한다. 레닌주의와 마르크스주의의 관계에 있어서 자유지상주의적 마르크스주의자들은 레닌주의와 마르크스주의를 분리해서 마르크스주의를 국가주의에서 구해내려고 하지만, 아나키스트들은 그 문제에 별관심을 가지지 않는다. 미하일 바쿠닌은 마르크스주의 자체를 국가사회주의라고 비판한 적이있다.[47] 이는 제1 인터내셔널의 붕괴와 함께, 아나키스트들이 주류 사회주의 운동에서 벗어나 독자적인 활동을 해나가는 계기가 된다. 정풍운동
마오쩌둥은 1942년 2월 1일 중앙당교의 개학을 기념하는 연설에서 잔존하는 좋지 못한 작풍을 척결하라고 정풍운동의 시작을 알렸다. 즉 주관주의라는 잘못된 학풍, 종파주의라는 잘못된 당풍, 그리고 당팔고라는 형식주의의 문풍은 반드시 정돈되어야 한다고 주장한 것이다. 여기서 주관주의는 마르크스-레닌주의에 반하는 당 내의 그릇된 학풍을 지칭한다.마르크스-레닌주의의 학풍이란 무엇인가? 마오의 1942년의 “당의 작풍을 개혁하자”라는 연설에서 마오는 마르크스·엥겔스·레닌·스탈린이 실제에 근거해 창조해 낸 이론이 마르크스-레닌주의이며 그러한 이론들은 역사적 실제와 혁명적 실제 속에서 도출된 전반적인 결론이라고 주장했다. 현실 상황에 근거해 창조된 이론이며, 여기서 그치지 않고 실제 상황에서의 검증을 통해 그 실효가 증명된 이론이라는 점이다. 이러한 이론들은 곧 현실과 유리될 수 없으며 그 실효성이 이미 입증되었기 때문에 현실 상황의 개선에 반드시 도움을 주어야 한다는 것으로 이러한 주장은 마오의 “이론이란 무엇인가”라는 물음과 곧 일맥상통한다. 마오가 주장하는 이론은 곧 ‘실제문제의 일반화’ 개념으로써 객관적 사실에서 추론되어 객관적으로 검증된 것을 의미한다. 이러한 이론과 실제의 결합이 마르크스-레닌주의의 기본원칙 가운데 하나이며 누구나 실제를 인식한 뒤에 그 사실을 이론화해야 하며, 이러한 이론은 다시 실제적인 검증을 거쳐야 한다는 주장이다. 사회주의 문화
블라디미르 레닌은 변증법적 유물론을 통한 인간의 '물질로 하여금 그 반응으로 이루어진 의식체의 사상적 개조'를 이루어내기 위해, 사회주의 문화는 프롤레타리아 독재에서 필수적이라고 주장했다. 그는 노동계급이 정권의 주체가 되어 공산주의 혁명 사회를 건설하기 위한 목적의식을 가져야 한다고 주장했으며, 모든 인민이 공산주의로 사상적 무장을 하고 과거 억압세력들을 청산함으로써 사회주의적 철학을 가져야 한다고 주장한다. 그리하여 모든 자본주의적 발상을 없애기 위해, 인민을 속이고, 착취하고 자본가들과 협력했던 종교를 박해하고, 자본주의자들이 만들어낸 유흥 문화, 비효율적인 화려한 고급주택 건설 문화, 자본주의적 교육 문화, 3차 산업에 의존하는 자본주의 경제 문화를 모두 없애야 한다고 주장했다. 인간의 권리
『인간의 권리』는 주로 세습 통치, 즉 인간의 부패 때문에 독재정이 필요하다는 생각에 반대한다. 『프랑스 혁명에 대한 고찰』에서 에드먼드 버크는 참된 사회적 안정은 부유한 소수의 귀족들이 국가의 가난한 다수를 통치할 때 얻어지며, 권력(부, 종교, 통치)의 합법적인 세습은 그러한 권력을 엘리트 사회 계급, 즉 귀족들의 배타적인 영역으로 만들어 정치 권력이 용인될 수 있도록 한다고 말한다. 좌파공산주의
좌파공산주의(독일어: Linken Kommunismus, 영어: Left communism, 한자: 左派共産主義)는 로자 룩셈부르크, 대니얼 드 레온과 같은 탈권위주의 공산주의자들이 정립한 공산주의 분파 사상으로 다른 말로는 마르크스-룩셈부르크주의, 좌익공산주의라고도 한다. 마르크스-레닌주의가 마르크스주의와 레닌주의의 혼합체라면, 좌파 공산주의는 마르크스주의와 레온의 이론 그리고 룩셈부르크주의가 합쳐졌다고 볼 수 있다. 좌파 공산주의자들은 레닌의 비자발적 혁명을 비판하고 '자발적 혁명론'을 주장하며, 직접민주주의적 공산주의를 주장한다. 좌파 공산주의가 탄생하였을 때는 트로츠키주의, 레닌주의, 마르크스-레닌주의를 비판하며 탄생하였으며, 레닌주의는 공산주의가 아닌 자본주의-좌파에 해당하고, 로자 룩셈부르크 사후 잔존한 좌파공산주의자들은 스탈린주의는 역시 공산주의가 아닌 국가자본주의라고 비판하였다. 이론적으로는 마르크스주의와 거의 유사하지만, 공유재산제도의 확립을 구체화하였고 민주집중제와 전위대 체계론에 반대했다. 또한 자본주의 사회 붕괴 방법을 정치운동부터 비정치운동까지 크게 모색했다. 좌파 공산주의는 그 이론적 특징이 사회 아나키즘과 같으므로, 20세기 초중반에는, 아나키스트들과 같이 활동하기도 했다. 혁명적 사회주의
혁명적 사회주의는 사회주의 운동 중에서 자본주의에서 사회주의로의 전환기에 혁명이 불가피하다고 주장하는 사회주의 운동과 이데올로기들을 의미한다. 마르크스주의에서 혁명적 사회주의는 노동계급의 대중 운동을 통해 정치 권력을 장악해서 노동계급의 독점적인 이익을 위해 국가를 제어하는 것을 의미한다. 혁명적 사회주의는 드 레온주의, 불가능주의, 룩셈부르크주의를 포함하며 레닌주의 같은 전위대 중심의 사회주의를 포함할 뿐만 아니라, 아나키즘과 혁명적 생디칼리즘 같은 비마르크스주의 이데올로기를 포괄할 수 있다. 프롤레타리아 독재
프롤레타리아 독재(무산계급 독재(無産階級獨裁), )는 프롤레타리아 민주, 프롤레타리아 민주주의, 프롤레타리아 민주제라고도 불린다. 카를 마르크스에 의해 그의 1875년 저서 《고타강령비판》("Critique of the Gotha Program")에서 사용된 어휘이며 이는 자본주의와 공산주의 사이의 과도기적 사회를 일컫는다. 이 때문에 '사회주의 체제'라고도 할 수 있으며, 이 기간 동안 "국가는 프롤레타리아의 혁명적 독재 형태 그 이상 아무 형태도 취할 수 없다". 이 표현은 프롤레타리아가 현존하는 유산 계급의 정치 체제를 전복 한 후 중앙 집중적인 권력 구조를 설치하는 것을 뜻한다. 이는 현재 억압적인 정권이라는 뜻으로서 일반적으로 쓰이는 "독재"라는 표현과는 구분된다. 복지국가
19세기 후반 이후, 고도 자본주의의 발달에 따라 자본주의가 초래하는 많은 폐단이 각국에서 해결해야 할 문제로 나타나게 되었다. 마르크스는 미국같은 자본주의 정부가 민주주의를 표방한다고 할지라도 결과적으로 부르조아 즉 유산계급의 이익만을 대변하는 '부르주아 독재'에 불과하다고 비판하면서 부르주아에게서 권력을 빼앗는 무산계급 혁명을 통해 자본주의를 전복하여야 한다고 주장하였다. 그러한 주장에 따르면 혁명 이후의 권력은 결과적으로 유산계급을 권력에서 배제하게 되므로 부르주아(유산계급) 독재에 대비하여 프롤레타리아(무산계급) 독재를 주창하였다. 오늘날 복지국가의 정책은 유산계급으로 부터 막대한 세금을 거둬서 무산계급을 위해 쓰고 있다. 그러나 과거의 공산국가처럼 유산계급의 재산을 모두 몰수해 정부에다 귀속 시키지는 않는다. 복지국가에선 당 또한 공산당 하나만 있는게 아니기 때문에 국민투표에 의해 국민들이 복지사회를 원치 않으면 언제든지 자본주의 국가로 탈바꿈을 할 수가 있다. 노동계급
사회주의 선언문에서, 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 프롤레타리아의 독재로 자본주의자들의 시스템을 파괴하는 것이 노동계급의 운명이며, 이를 통해서 사회적 관계를 붕괴하고, 계급 시스템의 토대를 바꾸며 소위 개개인의 자유로운 발달이 모두의 자유로운 발달이 되는 사회주의 사회를 발전시켜야 한다고 주장했다. 마르크스의 주장에 있는 노동계급의 지위에 관한 몇 가지 안건에는 : 미하일 바쿠닌
아나키스트들과 마르크스주의자들 모두 그들의 최종적인 지향점으로서 자유와 평등 그리고 계급과 정부가 없는 사회를 목표한다는 점에서 유사한 점이 있지만, 그들은 이를 달성하는 법에 대하여 극심한 의견 충돌이 있다. 아나키스트들은 이를 달성하기 위해 민중의 직접행동과 사회혁명이 정점에 달함으로써 국가도 계급도 없는 사회를 건설할 수 있을 것이라고 생각한다. 또한 프롤레타리아 독재같은 모든 종류의 중단 단계를 부정하고, 이는 오직 독재의 자기영속의 기초가될 뿐이라고 생각한다. 바쿠닌에게 있어서 마르크스주의자들의 근본적인 모순은 다음과 같았다. 일본의 신좌파
일본에서 "신좌파"는 일종의 총칭적 호칭으로, 서로 사상과 입장이 다른 당파들을 단순히 정당 위주의 기성좌파들보다 과격하다는 의미에서 당대 일본 언론이 포괄적으로 일컬은 것이다. 서양에서는 명백히 구좌파에 속하는 레닌주의, 트로츠키주의, 좌파공산주의 등도 일본에서는 신좌파에 포함되었다. 그러나, 대부분의 분파는 기본적으로 반스탈린주의에 기반하고 있었기에 정통 마르크스-레닌주의자들이라고 하기 어렵다. 일본 경찰백서에서는 이들을 극좌폭력집단이라고 칭하며, 일본 공산당에서는 가짜 좌파 폭력집단이라고 한다. 자본주의
마르크스는 저서 《자본론》에서 자본주의란 생산 과정에서 사적 생산관계를 기반으로 하여 생산물을 소유하고 통제하는 생산양식으로 정의하였다. 마르크스의 역사적 유물론은 역사상에 존재하는 생산양식은 자체 모순에 의해 붕괴를 거듭해 왔으며 자본주의 역시 이러한 역사적 생산양식 중의 하나라고 주장하였다. 마르크스는 이러한 정의(定義)에 따라 자본주의 체제에서 존재하는 계급이 생산수단의 소유를 기준으로 부르주아(유산계급)와 프롤레타리아(무산계급)으로 양분된다고 보았다. 마르크스는 고전경제학이 주장하는 자유가 재산권의 자유만을 의미할 뿐, 노동자에게는 일하지 않으면 굶주릴 자유에 불과하다고 혹평하였으며, 맬서스의 《인구론》이 말하는 잉여 인구란 자본주의의 유지를 위해 필수적인 잉여 노동(값싼 노동력을 확보하기 위한 산업예비군)일 뿐이라 비판하였다. 마르크스주의
마르크스주의란 마르크스와 엥겔스에 의해서 체계화된 소위 과학적 사회주의를 말한다. 마르크스는 이제까지의 역사발전의 기초를 생산활동에서 찾았다. 그것은 어떠한 사회에도 불가결한, 따라서 공통된 활동이고, 또한 끊임없이 반복되고 있는 활동이라고 생각하고 이러한 지표(指標)를 추출해냄으로써 그 역사를 개개인의 주관적인 원망(願望)과 우연이 만든 연속으로서가 아니라 개개인의 의지나 의식과는 관계가 없는 자연사적 과정(自然史的過程)으로서 파악하였다. 즉, 그는 생산활동을 생산력과 생산관계라는 두 개의 요소가 조합되는 데서 이루어진다고 하였다. 전자는 내용이고 후자는 형식이다. 생산력이 발전함과 동시에 생산력과 생산관계에 모순이 생기고, 낡은 생산관계가 파괴되고 새로운 생산관계가 생겨난다. 이 변화를 이룩하는 현실적인 힘을 계급투쟁이라고 보고 있다. 마르크스는 자본주의의 모순을 생산의 사회적 성격과 소유의 사적 성격(私的性格)의 모순에서 찾고 있다. 이 모순을 생산의 사회적 성격의 승리에 의해서 즉 소유의 사적 성격의 부정에 의해 해결하려고 한다. 그것이 사회주의 사회이며, 프롤레타리아는 계급투쟁을 통해서 이 부정을 실현할 역사적 사명을 가지자고 말한다. 마르크스-레닌주의
자본주의 하에서 일어나는 순수한 여성운동으로 자본주의 하부구조를 개혁하긴 어렵다. 즉, 자본주의 하에서 여성운동은 상부구조 개혁 운동에 치중하게 된다. 자본주의 상부구조를 성 평등에 맞게 개조하려는 건, 카를 마르크스가 주장한 자본주의적 사회구성체론에 따르면 가능한 일이나, 여성 대중을 상부구조 개혁에 억지로 참가시키기 위해서 양성평등이 아닌 반-남성적인 여성주의 운동이 인기를 끌게된다. 이는 과거 서유럽에서 유행했던 급진적 여성주의의 태동으로 이미 증명된 바 있다. 마르크스주의 경제학
자본주의하에서는 개개의 기업이나 산업, 개개의 국가가 균등하게 성장한다고 생각되지는 않는다. 그것은 자본주의적 생산의 무절제함에 기인한다. 거기에서는 '힘에 따라서' 분할이나 지배가 행하여진다는 주장이다. 그런데 힘은 경제발전에 따라서 변화한다. 이와 같이 하여 생긴 경제상 혹은 정치상의 발전의 불균등성은 각각 공황과 전쟁을 통하여 균형을 회복하게 마련이라는 주장이다. 이러한 불균등한 발전은 특히 자본주의의 제국주의 단계에 있어서 현저하다는 것이다. 그것은 다음의 두 가지 조건에 의한다고 한다. 첫째는 이 단계에서는 독점이 지배적이라는 것이다. 사회주의 문화
사회주의 사회 문화로는 강력한 법의 필요성과 노동자의 단결 문화로 나타나며, 특히 자본주의적 유흥이 금지화되고 종교가 제한된다는 것으로부터 나타난다. 특히, 유물론과 무신론을 주장하는 마르크스-레닌주의에서 자본주의적 유흥 문화는 보수적 종교주의자들보다 훨씬 심하게 단속한다. 공산주의자들은 모든 면에서의 자본주의적 문화를 통제하고 결과적으로는 박해해야 한다고 보기 때문에 지나치게 개방화된 유흥 문화와 동시에 신이라는 관념론적 존재를 퍼트리는 종교는 박해의 대상이 된다. 무신론적 사회의 예로는 공산주의 치하의 알바니아가 대표적이었으며, 최초로 무신론을 이념으로 주장한 국가이기도 하다. 소련은 블라디미르 레닌이 러시아 종교회를 소각했지만, 후에 제2차 세계대전에서 스탈린이 애국심을 고취하기 위해 러시아 정교회를 소수 허용했다. 그러나 후에 흐루쇼프가 권력을 잡으면서 레닌 때와 같은 수준으로 종교가 탄압당한다. 국가독점자본주의
국가독점자본주의(國家獨占資本主義)는 제 1차 세계대전 이후에 국가가 경제에 개입하는 정도가 높아진 자본주의를 비판적으로 이르는 말. 다른 말로는 혼합 경제라는 말도 있다. 제 1차 세계대전의 위기에 대응하기 위해 자본주의가 국가권력을 적극적으로 이용하여 원래의 체제로 되돌리기 위해 채용된 경제 체제이다. 이 체제는 1929년 세계 대공황 이후에 지배적으로 되었다. 마르크스 경제학에서는 이렇게 변화된 경제 체제를 '국가독점자본주의(state monopoly capitalism)'로 비판하는데 이는 서민들에 대한 수탈을 강화하고 그 수탈을 합법적으로 보장하는 사회 제도를 유지하기 위해 국가권력을 완전히 종속시킨 경제 체제라는 것에서 비롯되었다.
마르크스 경제학에서 현대 자본주의를 국가독점자본주의로 파악하기 시작한 것은 제 2차 세계대전 이후부터이다. 레닌은 국가독점자본주의는 자본주의가 사회주의로 옮아가는 데 물적 기초가 된다고 주장하였다. 레닌은 세계대전을 독점자본주의가 국가독점자본주의로 변화하는 과정에서 일어날 수 밖에 없는 제국주의 전쟁으로 파악한다. 
"혁명의 경험"을 하는 것이 혁명에 대해 글을 쓰는 것보다 훨씬 즐겁고 유용한 것이기 때문이다.
It is more pleasant and useful to go through the "experience of the revolution" than to write about it. 로버트 오언
그는 마르크스와 엥겔스가 주장한 ‘노동자에 의한 독재’는 귀족과 자본가에 의한 독재와 절대 다르지 않다고 봤다. 쉽게 말하면 귀족, 독재자에서 노동자로 지배계급이 달라지는 것 뿐이라는 것이 오언의 생각이었다. 동시에 그는 노동자는 자신들을 직접 관리할 수 없는 존재들이라서 자기와 같은 사람이 노동자들을 가르쳐야 한다고 했다. 그래서 1848년 마르크스와 앵겔스가 같이 쓴 《공산당선언》 또는 공산주의 선언에서 오언은 ‘유토피안 사회주의자’라고 비판받기도 했다. 마르크스와 앵겔스가 생각하기에, 로버트 오언같은 유토피안 사회주의, 공산주의자들은 자본주의 문제를 인식하기는 한다. 하지만 그들은 노동자들을 역사의 주체로 존중하는 것이 아니라, 고통받는 노동자들을 동정하여 이들의 처지를 개선해주어야 한다고 생각했다. 이들이 만들고자 하는 사상누각(모래위의 건물)을 위해 부르주아들의 박애에 의존했지, 노동자들이 스스로 공동체를 만들었던 것이 아니었다. 하지만 마르크스와 앵겔스가 로버트 오언의 이론이 현실에서 이루어질 가능성이 없다고 비판하는 것은 아니고, 오언을 비롯한 유토피안 사회주의자들의 이론을 사회개혁 방법으로서 존중했다. 앵겔스는 1878년 로버트 오언의 이론을 다음과 같이 평가했다. 스탈린주의
스탈린주의(Stalinism)는 스탈린 통치하 소련의 정치체제 및 마르크스 레닌주의의 일파로 여겨지나 일부 역사가들은 마르크스주의의 심각한 왜곡 또는 변형이라 보고 있다. 스탈린주의적 정책들은 빠른 공업화, 일국사회주의, 중앙집권적 국가조직, 애국주의, 집단농업, 소비에트 당에 대한 여타 공산주의 정당들에 대한 절대우위 등의 개념을 포함한다. 블라디미르 레닌
이러한 그의 '4월 테제' 주장은 다른 사회주의자들은 물론, 심지어 볼셰비키 내부에서조차 '정신나간 아나키스트적인 헛소리'로 여겨졌다. 대부분의 공산주의자들은 '마르크스주의 이론에 따라 자본주의를 발전시켜 나가는 것이 순서.'라고 생각했다. 그런데, 레닌이 갑자기 나타나 '곧바로 공산주의 혁명으로 나아가야 한다.'고 촉구하면서 멘셰비키를 비롯한 사회주의 세력과 대립한 것이다. 사회주의 국가 목록
마르크스-레닌주의식 사회주의 국가는 엄밀히 말해서 공산주의 국가로 분류된다. 전통 마르크스 사상의 경제 및 철학적 계승과 더불과 레닌주의적 정치, 사회, 문화를 지향하는 사회주의 국가를 의미한다. 정확하게는 '소비에트 제도'를 따르는 국가로 분류될 수 있다. 블라디미르 레닌
학생 때 혁명 운동에 가담하고 마르크스주의자로서 오랫동안 제정(帝政)의 관헌에서 탄압을 받으며 이론적·실천적 활동을 계속했다. 제1차 세계 대전 당시 스위스에 망명하여 1916년 《제국주의론》를 저술하고 마르크스주의를 제국주의 단계에 적응시키려 했다. 3월 혁명이 시작되자 4월에 적국인 독일을 경유하여 귀국하고 노동자와 병사에게 발표한 소위 ‘4월 테제’로 시민 민주주의 혁명에서 프롤레타리아 사회주의 혁명으로의 이행을 투쟁 방침으로 제시하여 혁명을 이끌었다. 7월 사건 뒤에 재차 망명했으나, 11월 혁명으로 볼셰비키의 권력 획득을 지도하고 사회주의 혁명을 실현했다. 1918년 제2회 전러시아 소비에트 대회에서 인민위원회 주석에 선출되고, 좌우 기회주의와 싸우면서 브레스트-리토프스크 조약, 네프에서 보여주는 현실적응정책을 취하여 러시아 공산화에 주역이 되었다.[3] 마르크스주의 경제학
자본주의의 발전은 또, 자본의 축적과정을 통하여 한편으로 자본의 집중에서 오는 소수의 거대 자본가에 의한 약소자본의 집중에서 오는 소수의 거대자본가에 의한 약소자본가의 수탈을 초래하며, 다른 한편으로 점점 더 증가하는 노동자의 편에 빈곤·노동고의 축적을 촉진시킨다고 주장한다. 자본주의적 축적의 진전은 독점적 대자본가로의 집중에 의한 자본가 수의 부단한 감소와 노동자계급의 부와 인간성으로부터의 소외의 진전인데, 그것은 동시에 노동자계급의 조직력을 확대하고 그의 반항을 격하시킨다는 설이다. 즉 생산의 사회적 성격과 그 성과 취득의 사적 성격과의 모순이라는 객관적 조건에 덧붙여 점차 증대하는 노동자의 계급적 자각과 단결이라는 주체적 조건이 서로 제휴해 자본주의적 생산양식에 변혁을 초래한다는 것이다. 자유연합론
자유연합론의 시초는 카를 마르크스의 마르크스주의에서 처음 나왔다고 볼 수 있다. 카를 마르크스는 자유연합 체제가 들어서기 위해서는 고도로 확장된 자본주의 사회에서 노동자들의 '자각적 혁명'이 일어나고, 짧은 사회주의 체제(프롤레타리아 독재) 체제가 구현되어 사회주의적 인프라 요소를 완고히 한 후에 자유연합 체제에 도달할 수 있다고 보았다. 그러나, 이것은 어디까지나 전통 마르크스주의자들의 의견에 불과하다. 소위, 개혁적 사회주의자들(페르디난트 라살레, 카우츠키, 베른슈타인)은 전통 마르크스주의와 달리 수정 마르크스주의를 주장했고, 그들은 자본주의 체제를 뒤엎지않고 의회주의적인 측면으로도 자유연합 체제에 도달할 수 있다고 보았다. 또한, 전통 마르크스주의자들이라도 그 의견이 달랐다. 특히 그들의 계보를 잇는 마르크스-레닌주의의 블라디미르 레닌은 공황이 올 정도의 자본주의가 오지 않아도 민중의 요구 아래에서 혁명이 일어날 수 있고, 그 후 자유연합 체제는 장기간의 프롤레타리아 독재 체제에서 당(黨)의 영향력 아래 대다수의 인민 계층이 단결을 하여 도달할 수 있다고 주장했다.(이 부분에 대해서는 아나키스트들에 대한 반발이 심하였다, 하지만 레닌과 마르크스-레닌주의자들은 특별한 지휘 체계와 단결이 없이는 진정한 자유연합을 실현할 수 없다고 본다) 실제로 마르크스가 최초로 주장한 '자유연합론'을 그나마 비슷하게라도 고수한 사상가는 로자 룩셈부르크 일군의 좌익들에 불과했다. 엘리트주의
엘리트주의(선량주의 : ) 는 사회를 기본적으로 엘리트(elite, 選良)와 매스(mass：大衆)라는 도식에서 파악한 것으로 사회의 중심이 엘리트라고 보는 견해의 총칭이라고 할 수 있다. 사회는 권력을 가진 자와 이를 가지지 못한 일반대중으로 나뉘며, 소수관료나 저명인사 등 사회지배계급(엘리트)에 의하여 정책문제가 일방적으로 채택된다는 이론으로, 정치적으로 무능한 일반대중을 지배하는 엘리트 중심의 계층적·하향적 통치질서를 중시한다.  마르크스-레닌주의
이론적 기반은 레닌주의로부터 나왔으며, 1917년 혁명 이후 보완해야 할 점을 추가하여 최종적으로 이오시프 스탈린에 의해 계승됐다. 레닌주의는 당시 수정주의적 마르크스주의, 카우츠키주의, 룩셈부르크주의과의 치열한 사상적 경쟁을 통해 탄생된 공산주의 분파 사상이므로, 최초의 공산 혁명인 러시아 혁명은 이 레닌주의를 기점으로 일어난 혁명이다. 기존 마르크스주의에서 논의됐던 인식론 문제인 뒤링과 엥겔스의 논쟁에서 엥겔스의 자연변증법을 최종 계승하여 일명 'DIAMAT'라고 불리는 변증법적 유물론과, 장기간의 프롤레타리아독재의 필요성과, 소위, 식민지민족해방운동(반제국주의)와 반자본주의 운동의 연합을 주장한 것으로 유명하다. 특히, 우드로 윌슨이 주장한 민족자결주의의 허구성을 지적하며 탄생한 블라디미르 레닌의 민족자결론을 계승했다는 점에서, 공산권이 붕괴된 지금까지 민족해방운동과 연계된 사상이기도 하다. 마르크스주의 여성주의
자본주의 체제에서는 두 가지 종류의 노동이 존재하는데, 이 노동의 분리는 마거릿 벤스턴, 페기 모턴 등의 마르크스주의 여성주의자들에게 비판받는다. 첫 번째 노동은 생산노동으로서, 생산노동이라 함은 자본주의 체제에서의 금전적 가치를 가진 재화와 용역을 만들어내는 노동이며, 그 노동은 임금의 형태로 지불된다. 두 번째 노동형태는 재생산노동으로서, 개인적 권역에서 이루어지며 임금을 받고자 하는 목적 이외의 모든 노동(i.e. 청소, 요리, 보육 등)이 포함된다. 생산노동과 재생산노동은 모두 필수적인 노동이나, 성별에 따라 각 노동에 접근할 수 있는 기회에 차등이 존재한다. 여성은 주로 재생산노동에 종사하며, 때문에 임금을 받지 못하고 자본주의 체제에서 인정받지 못한다. 공적 기관이나 사적 기관 모두 여성노동을 착취하는 것을 노동력 유지의 값싼 방법으로 이용하는 것을 최대 관심사로 삼는다. 핵가족에서 가사노동은 거의 전적으로 여성에게 부여되며, 여성은 다른 가족 구성원들의 재생산노동을 대신 수행함으로써 그들이 재생산노동에서 해방되도록 한다. 마르크스주의 여성주의자들은 생산노동에서의 여성의 배제는 공적 영역과 사적 영역 양면에서의 남성의 우위로 연결된다고 주장한다. 급진민주주의
자유민주주의를 고정화하려는 신자유주의와 신보수주의의 반동성을 지적함과 동시에 구-마르크스주의의 폐쇄성도 지적한다. 구-마르크스주의를 포함한 마르크스-레닌주의는 사회의 문제를 오직 '계급 투쟁에 관한 문제' 하나로 통합하여 세계관을 바라본다. 불행하게도 이러한 관점은 더 나은 복합적 민주주의가 아닌 노동자 독재 세력에 의해 모든 문제가 획일화되는 '노동주의적 전체주의' 체제가 생기는 원인을 제공하게 되었다. 비고정화와 고정화에 문제에 대한 이론을 정립한 샹탈 무페에 따르면, 어떠한 테제가 갖고있는 결함에 대해 끊임없이 그것을 개선하려는 안티-테제 의식은 복합적 민주주의를 탄생시키는 원동력이다. 그리고 이러한 의식을 '적대 개념'이라고 하는데, 이러한 적대 개념이 활발히 생길 수 있는 여건을 사회에서 마련해야 한다. 또한 이러한 문제는 계급 문제에 고정된 것이 아닌 성, 소비, 외교, 환경 등 수많은 문제에 적용되어야 한다. 중요한 점은 이것이 문화적 헤게모니를 잡고 있는 기존 세력에 의해 조종당하지 않아야 한다는 것이다. 패권 세력에게 조종당하는 테제에 대한 적대 관계는 해당 패권 세력에 대한 이득을 증진시키는 효과로 나타나며, 이것은 사회 구조의 획일화를 나타내기도 한다. 애국주의, 상업적 스포츠를 포함한 '자본주의적으로 성공한 개체에 대한 동경 또는 관심 자체'와 기타 상업적 문화에 편승하고 그 안에서 일어나는 내부적 논의 현상이 이에 해당한다. 독재자
독재자(獨裁者, )는 독재 정치에서 국정을 혼자 조종할 수 있는 인물이다. 여러 권력이 집중되고 있는 인물을 가리키는 용어로도 불린다. 합법적으로 선출된 형태라 하더라도, 실제 한 인물에게 권력이 집중되면, 독재가 발생할 수 있다. 아나키즘
따라서, 아나키즘은, 단순한 반정부와 반국가 운동이라고 하기 보다는, 주로 계급제( hierarchy)에 반대하는 운동이다. 위계질서(hierarchy)가 권력을 구성하는 구체적인 조직형태이기 때문이다. 국가는 그 계급제의 최고형태이므로, 아나키스트가 반국가인 것은 당연하지만, 반국가만으로는 아나키즘의 정의로는 충분하지 않다. 이것은, 진정한 아나키스트는 국가뿐만이 아니라, 모든 형태의 위계질서(hierarchy)에 반대하는 것을 의미하고 있다. 브라이언 모리스(Brian Morris)의 말을 인용해보자.
아나키는 혼돈이 아니라고 하지만, 한편으로 혼돈을 포용하는 관점도 존재한다. 이들은 혼돈을 부정적인 것으로서 전제하고, 무엇이 질서있는 자유인가를 규정하는 문제가 '자유를 규정' 하는것이며 억압의 가능성이 있다고 주장한다. 대표적으로 에고이스트적 아나키즘 계열의 철학자인 Feral faun(다른 이름 Wolfi Landstreicher)이 다음과 같이 주장한 적이 있다.
따라서 아나키즘은 정치, 경제, 사회적인 측면에서의 계급제(hierarchy)가 없는 사회의 창조를 지향하는 정치사상이다. 즉 아나키는 지배자가 없는 질서를 의미하며, 이것은 개인의 자유와 사회적 평등을 최대화 하는 것이라고 아나키스트들에게 받아 들여진다. 아나키스트들은 자유와 평등을 상호적으로 자립하게 하고자 한다. 바쿠닌은 다음과 같이 언급한 적이 있다.
인류사회의 역사가 이 점에 대해 증명하고 있다. 평등이 없는 자유는 강한 자만의 자유를 의미하며, 자유가 없는 평등은 노예제도를 정당화하는 구실 이외 그 무엇도 아니다. 한마디로 아나키즘이라 하더라도, 거기에는 여러 형태가 있지만, 그 핵심에는 두 가지 공통점이 있다. 정부에 대한 반대와 자본주의에 대한 반대가 그것이다. 개인주의적 아나키스트, 벤저민·터커는 말하고 있다. 아나키스트는 "국가의 폐지와 부당한 이득의 폐지를 주장한다. 인간에 의한 인간의 지배도 중지되어야 한다." 모든 아나키스트는, 이윤·이자·지대와 집세를 부당한 이득(즉 착취)으로 간주하고 있으며, 정부나 국가와 마찬가지로 그것을 만들어 내는 상황에 반대하고 있다. 수잔 브라운(L. Susan Brown)은 보다 넓은 의미에서 이렇게 말하고 있다. "아나키즘 안에 있는 연대의 정신은, 계급제(hierarchy)와 지배에 대한 전반적인 비판이며, 개인의 자유를 위해서 기꺼이 싸우고자 하는 의지의 표현이다." 국가나 자본가의 권력에 복종 당하는 상황에서, 인간은 결코 자유로워 질 수 없다고 아나키스트는 생각하는 것이다. 민주집중제
레닌의 공산주의 맞수였던 로자 룩셈부르크는 '민주집중제'라는 제도는 프롤레타리아 독재가 아니라 프롤레타리아를 향한 독재라고 비판했다. 또한, 좌파공산주의자들은 민주집중제는 거시적인 의미에서 민주주의 원칙을 따른다고 할 수 있지만, 민주주의의 제일 중요한 것인 인간의 존엄성과 개인의 자유를 박탈했기 때문에 민주집중제는 마르크스-레닌주의자들이 대단히 잘못 내린 통치 원칙이라고 비판했다. 그리고 이러한 민주집중제는 공산당 당내에서 일파 독재가 성립될 수도 있다는 비판을 했다. 그들의 의견에 상응하여 실제로 여러 마르크스-레닌주의를 절충한 공산주의 국가에서는 독재 문제로 국제적인 여론이 오갔다. 스탈린주의
이 '스탈린주의'라는 표현 자체는 긍정적 의미로 쓰인 적이 거의 없다. 다양한 마르크스주의의 분파들 중 스스로를 '스탈린주의'로 지칭한 분파는 거의 없으며, 특히 트로츠키주의에서는 상대방의 오류를 비난할 때 '스탈린주의'라는 표현을 자주 사용한다. 이 표현을 처음 사용한 사람은 스탈린의 측근인 라자르 카가노비치 (Lazar Kaganovich) 였다. 스탈린 본인은 스스로의 사상을 '스탈린주의'라고 정의한 적이 없다. 그는 자신의 사상을 마르크스-레닌주의라고 불렀을 뿐이다. 이후 스탈린과 트로츠키 사이의 권력 다툼이 강해지면서, 스탈린주의라는 표현은 널리 쓰이게 된다. 한편, 공산주의 이론 내에서 스탈린주의와 대척점에 서 있는 트로츠키주의에서는 마오쩌둥주의나 주체사상 등 역시 스탈린주의의 아류로 분석하고 있다. 트로츠키주의
첫번째로, 트로츠키의 혁명론이 마르크스-레닌주의의 폭력혁명론을 발전시킨 게 사실이고, 단일 혁명이 완전한 혁명이 아니라는 것을 경고한 유일한 이념이었다는 점에선 유용한 혁명 사상에 해당할 수 있다고 보여졌으나, 스탈린주의자들은 그가 발전시킨 영구혁명론이 당시 소련의 현실에 맞지 않았다고 평가한다. 마르크스주의 경제학
자본주의적 축적과정은 이러한 생산관계 그 자체의 확대재생산 과정이며, 그것은 동시에 산업예비군의 누진적 형성을 지레로 하여 노동자가 자본에 종속되어 가는 과정이라는 것이다. 그러한 과정을 거쳐서 '빈곤의 축적'은 행하여진다. 바꾸어 말하면, 노동자 계급의 지위·상태가 저하해간다는 것이 궁핍화 법칙인 것이다. 이러한 궁핍화 법칙의 작용은 가지가지의 복잡한 형태로 노동자 계급 사이에 실현되어 간다는 것이다. 마르크스는 이를 '빈곤·노동고·노예상태·무지·야생화(野生化) 및 도덕적 타락의 축적'이라고 표현하고 있다. 그리고 그것은 노동의 역관계 등의 역사적 제반사정을 통하여 작용하는 것이다. 좌파공산주의
좌파 공산주의가 레닌주의를 자본주의-좌파라고 비판했는데 좌파 공산주의에서 레닌주의를 비판한 제일 큰 이유는 레닌주의에서 주목받은 제국주의론 그리고 국가와 혁명에서는 기존에 알려진 공산주의나 마르크스주의와 달리 국가를 절대화시켰으며, 레닌주의의 민족 자결에서 나온 민족 해방적 사상은 국수주의적이기 때문에 권위주의를 부정하고 무권위의 프롤레타리아 공동체주의를 주장하는 공산주의가 아니라 오히려 국수주의에 고취된 국가 통제주의적이라고 평가했다. 또한, 레닌의 신경제정책도 비판하였는데, 신경제정책이 처음 실행되었을 당시 좌파 공산주의자들의 비판거리가 아니었지만, 스탈린 체제에 들어오면서, 신경제정책은 레닌주의에서 그나마 있던 국가주도적인 근무환경 개선이 사라졌다고 비판하였으며, 국가자본주의적이라고 비판하였다. 그 외 좌파 공산주의는 국가의 엄격한 통제인 기존의 널리 알려진 프롤레타리아 독재의 의미를 원류의 뜻으로 프롤레타리아들의 자주 경영, 프롤레타리아 의회주의를 강조한다. 그러나, 현실적으로 마르크스주의에서 나온 노동자-농민 자주경영 자치체는 타 제국주의 세력에게 무산될 가능성이 높으므로 좌파 공산주의는 공산주의 사상에 절대적인 기반 사상이 되지는 못하였다. 반레닌주의
에두아르트 베른슈타인과 로자 룩셈부르크는 레닌의 혁명 개념은 본질적으로 엘리트주의적이고 블랑퀴스트적이라고 비판했다., 그의 "Organizational Questions of Russian Social Democracy(이후 "Leninism or Marxism?"라는 제목으로 출간)"라는 글의 블랑퀴주의에 대한 부분에서 룩셈부르크는 다음과 같이 언급한다. “레닌에게 있어서 사회 민주주의와 블랑퀴주의의 차이는 소수의 음모세력 대신에 우리는 계급의식을 가진 프롤레타리아가 있다는 관측으로 축소되었다. 그는 이 차이가 조직에 대한 우리의 생각을 완전히 수정한다는 사실을 망각했으며, 중앙집권주의와 당과 투쟁 사이에 대한 전적으로 다른 개념이 형성되었다. 블랑퀴주의는 노동계급의 직접행동을 지향하지 않는다. 그렇기에 이것은 혁명을 위해 사람들을 조직할 필요가 없다. 사람들은 혁명의 순간에만 그들의 역할을 해야했다. 혁명의 준비는 오직 소수의 혁명가들이 쿠데타를 시도하는 것에 관한 것이였다. 물론 혁명 음모의 성공을 위해서는 대중과 음모세력 사이에 거리를 두는것이 현명하다고 생각했다.” 정풍운동
주관주의에는 교조적 주관주의와 경험적 주관주의가 있다. 마오가 주장하던 교조적 주관주의는 당시 당 내의 소련 유학파 당원들을 겨냥한 것으로, 그들이 소련에서 정통 마르크스-레닌주의를 배웠으나 중국의 실정을 제대로 파악하지 못하고 있음을 지적한 것이다. 마오는 1942년 “당의 작풍을 개혁하자”라는 연설에서 “우리가 그들의 저작을 읽기만 하고 공산당원으로서 중국 문제를 외면하고 단지 마르크스주의 서적에 있는 개개의 결론이나 개개의 원리를 암송하는 일밖에 할 수 없다면, 실제에서의 우리의 성과는 정말로 아주 보잘것없을 것이다”라는 발언에서 알아볼 수 있다. 마르크스-레닌주의를 암기하고 이해하는 것에서 그치지 않고 그러한 입장과 방법에 맞추어 중국 역사 속에서 발행하는 실제문제들을 올바르게 해석하는 당원들이 필요하다는 점이다. 이러한 마오의 주장은 “탁상공론”에서만 그치고 실제 상황과 유리된 이론을 주장하는 소련 유학파 엘리트들을 경계한 발언으로 당시 소련에서 정통 마르크스-레닌주의를 학습하고 온 당원들은 이른 바 “유학파 엘리트”들로서 이들이 마르크스-레닌주의의 이론에는 정통했지만 당시 중국 실정을 제대로 파악하지 못하는 점을 비판한 것으로, 아무리 마르크스와 레닌의 저작을 읽고 그들의 이론을 외워도, 중국의 실정에 맞게 그것을 적용시켜 독자적인 이론을 만들어내지 못하면 아무런 소용이 없다 점을 역설했다. 이는 당시 당 내의 존재하던 소련 유학파들이 중국의 정치 경제 사회적 상황은 전혀 고려하지 않은 채 그들 저작의 이론적 해석에만 치우쳤다는 점을 지적한 것으로 그들의 이론은 공허하고 목표가 없는 것이며, 마르크스의 관점에서 중국의 문제점을 분석할 수 없는 아무 소용이 없다는 점이다. 그러므로 모택동은 그들을 대상으로 한 학풍의 정돈이 필요하며, 교조주의를 척결하고 새로운 마르크스•레닌주의의 개념을 정립시켜야 한다고 주장했다. 급진민주주의
이 개념은 처음부터, '자유민주주의'는 숙의민주주의의 성격을 갖지 않으면 온건한 지속이 불가능하다고 보고 있으며, 숙의의 대상은 성 문제, 계급 문제, 외교 문제 등을 모두 포괄해야 한다는 입장과 21세기 들어서 다양한 사회 문제에 마르크스주의 철학을 대입하고, 마르크스주의를 변화 및 발전시키려는 탈-마르크스주의의 입장을 갖고있다. 그렇기 때문에 인본주의와 복지를 중시하는 성격을 보인다. 노동귀족
노동귀족(勞動貴族, labour aristocracy)이라는 말은 적어도 네 가지 의미를 가지고 있다.마르크스주의에 따르면, 선진국의 노동자, 무산자들은, 개발도상국의 빈곤한 노동자들이 착취됨으로써 자국이 얻은 초과이윤의 수혜를 받음으로써 "노동귀족" 계층을 형성한다. 이 노동귀족이라는 말은 1901년 카를 카우츠키가 대중화시켰고, 블라디미르 레닌이 『제국주의론』에서 이론화했다. 레닌에 따르면, 선진국의 기업들은 임금이 싼 개발도상국의 노동자들을 착취한다. 착취로써 이윤을 극대화한 기업은 "조국"의 피고용자, 즉 노동자들에게 더 높은 임금을 지불할 수 있게 되고, 자기 생활수준에 만족하여 무산자 혁명에는 무관심한 노동자 집단을 만들게 된다. 이것은 빈곤수출의 한 형태요, 하층 계급에 월경지를 만드는 것이다. 레닌은 제국주의가 선진국의 계급 양극화를 방지하기 때문에 선진국에서의 공산혁명은 좌절되었으며, 그렇기 때문에 러시아 제국 같은 개발도상국이야말로 변혁의 가능성을 담지하고 있다고 주장했다. 이런 사고방식은 제3세계주의로 계승된다. 반레닌주의
반레닌주의는 아나키스트 운동에서 표준적인 주장이된다. 예를들어서, 저명한 아나키스트인 엠마 골드만은 "러시아에는 공산주의가 없다(There Is No Communism in Russia)"라는 글에서 다음과 같이 언급한다. “그러한 조건은 아마도 국가자본주의라 불릴 수 있을 것이며, 이를 이떤 면에서든 공산주의적이라고 부르는 것은 터무니 없는 일이다... 이제 분명히하자 소비에트 러시아는 정치적으로는 절대적인 독재국이며, 경제적으로는 국가자본주의의 추잡한 형태에 불과하다.” 혁명
지배계급이 피지배계급의 혁명적인 요구를 승인하고, 의회에 있어서와 같은 양자간의 협의의 결과로서 폭력의 행사없이 평온리에 행해지는 혁명이다. 평화혁명과 거의 동의이다. 주로 의회주의적 사회민주주의의 이데올로기이다.
혁명은 일반적으로 사회 구성체나 정치 체제의 변화를 뜻한다. 뉴욕 대학교의 제프 구드윈 교수는 혁명의 특징을 다음과 같이 요약하고 있다. "혁명은 기존의 국가나 정권에 반하는 불복종, 불법, 폭력 등의 방법을 동원한 대중적인 사회 운동을 통하여 국가나 정권을 몰아내고 새로운 권력을 수립하는 것으로, 단순한 대중 동원이나 정권 교체에 그치지 않고 정치, 경제, 사회, 문화 제 방면의 변화를 이룩하는 것이다."