삼위일체란 무엇인가?
삼위일체
삼위일체(三位一體, , )란 그리스도교의 성경적 신학적 중요한 교리이다. 하느님은 본질에서 한분이시며 인격에서는 3분으로 존재하신다는 것이다.[1] 동방교회는 본질에 한분이신 하느님이 3 위격으로 되는 신비에, 서방교회는 3 위격으로 존재하는 하느님이 동일본질로 한분 하느님이 되는 신비에 대한 관점의 차이를 보이며 삼위일체에 신학적 차이를 보였다[2]
불교 용어 목록/ㅎ
1. 현재(現在)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다. 원리강론
기독론에서는 창조목적을 완성한 인간은 천주적인 가치를 지니고 있으며, 예수님은 바로 그와 같은 가치를 완성한 인간이지 하나님 자신은 아님을 말하고 있다. 타락인간은 자신의 창조목적을 완성하기 위하여 예수님에게 접붙임으로써 중생할 수 있다. 중생을 위하여서는, 아버지 되신 예수님과 어머니 되신 성신의 도움이 필요한데, 이와 같이 예수님과 성신이 하나님을 중심으로 수수작용을 하여 기독성도들을 중생시킴으로써 온전한 사위기대를 이루는 것이 바로 기독교에서 말하는 삼위일체의 진정한 의미라고 한다. 삼재
삼재(三災)는 인간에게 9년 주기로 돌아온다는 3가지 재난을 의미한다. 불교에서 유래된 재앙명(災殃名)으로 십이지(十二支)에 따른다. 삼해탈문
무상해탈문(無相解脫門, )은 이미 일체법이 모두 다 공(空: 실체가 없음) 즉 무자성(無自性: 자성이 없음)이라는 것을 아는 상태에서, 남녀상(男女相)일상(一相: 같음)이상(異相: 다름) 등의 온갖 차별상이 불가득(不可得: 얻을 수 없음)하다는 것, 즉 실제로는 존재하지 않기 때문에 득할 수 없다는 것, 즉 실제로는 존재하지 않는다는 것을 관조하는 선정이다. 간단히 말하면, 일체법에 대해 차별상을 떠나는 선정이다. 약칭하여 무상문(無相門)이라고 하며, 별칭으로 무상문(無想門)이라고도 한다. 천태교학
일심삼관은 일체의 모든 존재로서의 삼천법(三千法)과 존재의 실상인 삼제(三諦)의 진리를 현실일상(現實日常)의 미혹일념(迷惑一念)의 마음 위에서 관찰하며 그 미혹의 일념의 마음 속에 삼천법이 갖추어져 있고, 삼천법이 모두 즉공즉가즉중(卽空卽假卽中)의 삼제원융에 있다고 보는 관법(觀法)이다. 초기 기독교
'삼위'라는 표현은 초대 교회 시절부터 자주 사용되어왔고 고대의 침례(약식인 세례 포함]) 의식의 기록에서도 사용된 것을 발견할 수 있다. 교회사적으로는 신학자 테르툴리아누스(테르툴리아노, 터툴리안) 주교가 최초로 삼위일체라는 말을 썼다고 한다. 그러나 성부와 성자와 성령은 한분의 하느님이라는 삼위일체의 개념은 초기에는 비교적 불확실 했으며 니케아 공의회가 열린 4세기 초가 되면서 구체적으로 정립되었다. 실제 니케아 공의회에서는 참 하느님이자 인간인 성자는 성부에게서 창조되지 않고 나신 분이며, 성령은 성부와 성자에게서 나신 분이라고 선언한다. 장 칼뱅의 신학
칼빈학자 신복윤에 따르면 칼빈은 삼위일체 하나님 중심의 신학을 철저하게 준행하였다고 한다. 칼빈은 『기독교 강요』 1권에서 삼위일체 하나님의 창조와 섭리를 말한다. 그는 예수 그리스도와 성경을 떠나서 다만 우주와 인간 자신을 통해서도 인간이 창조주 하나님을 어느 정도 알 수 있다고 주장한다. 칼빈은 신의식 즉 인간이 신(神)이 존재한다는 의식은 태어나면서부터 모든 사람들에게 자연적으로 주어져서 골수에까지 깊이 새겨져 있다고 말한다. 그러나 인간은 자연계시에 의해서만은 구원을 얻는 신(神)지식이나 구원의 신앙을 가질 수 없다고 한다. 하나님께서는 우주의 가장 아름다운 모습에 새겨진 그의 형상으로 충분치 못할 것을 미리 아셨기 때문에 모든 사람들을 위하여 ‘말씀’의 도움을 마련해 주셨다”고 한다. 칼빈은 창조주 하나님이 창조물을 통해서 하나님의 인자, 선, 자비, 공의, 심판, 진리가 열거되고 있다고 하며, 특히 자비와 심판과 공의를 강조한다. 자비는 인간의 모든 구원은 하나님의 자비에 달려 있으며, 심판은 악을 행하는 자들에게 날마다 시행되며, 공의로서 신자들이 보존되며 가장 자애롭게 양육된다고 말한다. 칼빈은 하나님에 대한 신앙, 사랑, 경건이 바로 참다운 신인식의 내용을 구축한다. 그는 경외와 사랑의 결합된 경외심을 ‘경건’이라 부르는데 “이 경외와 사랑은 하나님께서 우리에게 베푸시는 은혜를 생각할 때 일어나는 것이다” 고 말한다. 칼빈은 삼위일체에 대해서 “우리는 하나님이라는 이름으로 유일하고 단일하신 본체를 이해하고, 이 본체 안에 세 위격 혹은 인격이 존재한다는 것을 이해하는 것이다. 하나님의 이름은 성부, 성자, 성령을 가리키는 것이며 성자께서 성부와 결합된 곳에서 성부와 성자 사이의 관계가 이루어지므로 위격 사이를 구별해야 한다”고 말한다. 하나님의 섭리는 과거뿐만 아니라 미래에도 관계한다. 만물 안에 있는 결정적 원리가 하나님의 섭리에 의해서 움직여지지만,이 하나님의 섭리는 때로는 매개자를 통하여 때로는 매개자 없이(기적혹은 이적) 그리고 때로는 모든 매개자에 역행하여 일어난다. 칼빈은 하나님의 섭리가 인류 전체 위에 나타나지만 그의 교회를 위해서는 특별하다고 역설한다. 하나님의 전능하신 능력과 항상 존재하는 능력은 하늘과 땅 그리고 그 가운데 있는 모든 것을 보존하신다. 마치 하나님이 그의 손으로 붙들고 계시는 것처럼 이 하나님의 손길에 의하여 나무, 풀, 음식, 건강과 병, 부와 가난 등 모든 사건을 통치하시고, 보존하시고, 협력하시는 사역 즉 섭리하신다고 한다. 삼극
삼극(三極)이란 역학(易學)에서 쓰는 용어로, 이 세상의 세가지 법칙에 대한 기술을 말한다. 삼과 (불교)
5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3과는 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식이다. 반삼위일체론
위 내용에 동의하지 않는 입장에서 성서를 해석하는 것이 반삼위일체론자들의 논증이다. 이 문서에는 성서적 관점으로 삼위일체를 반대하는 논증을 주로 다룬다.  삼위일체회 십자가
삼위일체회 십자가는 수도회 창설을 위해서 세르푸아에서 마타의 성 요한과 은수자 발루아의 성 펠릭스와 동료 은수자들이 모여 규칙서를 작성하는 시기에 사슴의 두 뿔 사이로 발현한 십자가의 형상을 그대로 본떠 만든 십자가이다. 천태교학
천태교학에서는 실상(實相)의 진리를 나타내는 3면(三面)으로서 삼제원융(三諦圓融)을 주장한다. 3제(三諦)는 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)를 통칭하는 낱말이다. 공제(空諦)는 모든 것은 실체로서의 존재가 아니라 공으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 가제(假諦)는 모든 것은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中諦)는 모든 것은 공이나 가의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다. 삼행시
삼행시는 언어 유희의 하나이다. 삼행시로 표기하는 것이 보통이지만 N행시라고 표기하기도 하며 때에 따라서 삼(3) 부분의 숫자를 바꿔서 이행시 또는 사행시라고도 한다. 일본에서는 오십음의 첫 머리인 あ행을 따서 아이우에오 작문()이라고 한다. 사회적 삼위일체론
이 주장은 하나님은 본질적으로 사회적 존재라는 것을 강조한다. 인간적 통일성은 자신을 내어줌, 동정, 그리고 서로가 찬양하는 것들을 통하여 하나님의 통일성의 모습과 일치하게 한다.그러한 사랑은 하나님께 대하여 윤리적인 모습을 보지만, 그러나 하나님의 존재의 통일성과는 강하게 대조적이다. 성령 (기독교)
기독교의 성령 (Holy Spirit in Christianity)은 기독교에서 삼위일체 하나님가운데 제 3위이시다. 대부분의 기독교 교파 들에게 성령 혹은 성신은 삼위 일체의 3위 ( hypostasis)이다 : 삼위 일체의 하나님은 성부 하나님 , 성자 하나님, 성령 하나님으로 나타난다. 따라서 하나님은 각 각의 인격으로 계신다. 삼위 일체 교리를 거부하는 비삼위일체론자들은 주류 기독교와 성령에 대한 그들의 신앙 이 크게 다르며 일반적으로 유니테리언니즘 , 비니테리안 , 양태론 및 다른 여러 이단들이 이 범주에 속한다. 일부 기독교 신학자들은 성령을 유대인 성경에 있는 Ruach Hakodesh (하코데쉬의 영), "Elohim" (하나님의 영 ), "Ruach YHWH" (야웨의 영), "Ruach Hakmah" (지혜의 "성령" ) 등과 동일한 분으로 본다. 신약 성경에서 그분은 그리스도의 영, 진리의 영, 보혜사 및 성령과 동일하다.  지능
스턴버그(Robert Jeffrey Sternberg)의 삼위일체 지능이론은 지능 이론 중에 가장 최근에 제기된 이론이다. 스턴버그는 세 가지의 상이한 영역이 지능을 구성한다는 의미에서 삼위일체(triarchic)이라는 용어를 사용하였다. 분석적 지능("analytical intelligence")은 학업 상황이나 지능검사에서 종종 볼 수 있는 정보와 문제에 대한 이해, 분석, 대조, 평가 등을 의미한다. 창의적 지능("creative intelligence")은 새로운 맥락 내에서 아이디어를 상상, 발견, 종합하는 것이다. 실제적 지능("practical intelligence")은 일상적인 문제와 사회적 상황을 효과적으로 처리하고 반응하는 데 사용되는 지식이나 기술과 관련이 있다. 삼위일체 수도회
삼위일체 수도자들은 수도회의 영성에 의거하여 '자비-구원 활동'을 실천하기 위하여 신앙을 실천하려 하지만 주변의 핍박과 박해로 인권을 박탈 당하고 투옥당하는 이들을 사회경제적 영적으로 지원을 해주고 있으며, 가난한 이들과 버림받은이들, 병든이들을 사회적 물질적으로 지원을 해주며 격려와 봉사를 함께 이행하고 있다. 삼청
삼청은 도교의 우주관에 연유한 사상이다. 이 교의에 따르면 처음에 일기(一氣)가 있었는데 이것이 삼기(三氣)로 나뉘고 삼천(三天)이 되었다. 일기가 대라천(大羅天)이고 삼기는 청미천(淸微天)우여천(禹餘天)대적천(大赤天)인데 이것이 또한 삼청(三淸)이고 삼경(三境)이다. 하나인 도(道)가 세 신 또는 신선 또는 하늘로 나타나는 것을 일기화삼청(一炁化三清: 하나의 기운이 세 가지 맑음으로 나타나다)이라고 한다.《삼국사기》 제20권에 따르면 고구려 영류왕(榮留王)은 즉위 7년(624)에 당나라의 도사(道士)를 맞이하여 노자의 도법을 강론하게 하고 천존상을 봉안했는헤 왕과 나라 안 사람들 수천 명이 청강했다. 단일신론
단일신론(Monarchianism)이란 한 본질에 3 위격으로 존재하는 삼위일체 하나님과 대조적으로 오직 한 인격으로만 하나님을 강조하는 견해이다. 
단일신론’(monarchianism)에서 ‘monarch’라는 말의 뜻은 군주라는 의미이다. 결국 성부 하나님께서 군주처럼 하나님의 아들이신 그리스도와 성령님을 다스리고 지배하는 의미를 내포한다. 성부만이 참된 하나님으로서 군주처럼 강조한다는 것이다. 단일신론이 크게 둘로 나뉘는데 하나는 ‘양태론적 단일신론’(양태론)이며, 다른 하나는 ‘양자론적 단일신론’(양자론)이다. 전자가 ‘사벨리우스주의’이고, 후자가 그리스도의 종속을 주장하는 오리겐의 좌파인 ‘아리안주의’이다. 삼위일체
삼위일체 반대 교단들은 대부분 현재 주류 그리스도교의 신학적 전통을 배교라 여기고, 초대교회에서 보편교회 시기를 지나며 현재 교회가 배교로 단절되었으며, 삼위일체 역시 단절의 이론이므로 이를 거부하는 것이 단절을 잇는 방법이라고 주장한다. 회복주의 성향들로 여호와의 증인, 예수그리스도후기성도, 유니테리언 등이다[17]. 삼법인
처음에 삼법인은 일체개고(一切皆苦)제행무상(諸行無常)제법무아(諸法無我)의 세 가지를 가리켰다. 이 최초의 삼법인의 각각은 간단히 고(苦)무상(無常)무아(無我)라고도 한다. "삼법인"이라는 낱말의 영어 번역어인 " (존재의 세 가지 특징 또는 성격)"는 이 최초의 삼법인에 대한 번역어이다. 후에는 일체개고를 열반적정(涅槃寂靜)으로 대체하여 제행무상제법무아열반적정을 삼법인이라고 하기도 하였다. 또는 최초의 삼법인에 열반적정을 추가하여 일체개고제행무상제법무아열반적정을 사법인(四法印)이라고도 하였다. 삼위일체
"예수께서 그리스도이심을 믿는 사람은 누구나 하느님의 자녀입니다. 아버지를 사랑하는 사람은 누구나 그 자녀를 사랑합니다. 우리가 하느님을 사랑하고 또 하느님의 계명을 지키면 우리가 하느님의 자녀를 사랑하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 하느님의 계명을 지키는 것이 곧 하느님을 사랑하는 일입니다. 그리고 하느님의 계명은 무거운 짐이 아닙니다. 하느님의 자녀는 누구나 다 세상을 이겨냅니다. 그리고 세상을 이기는 승리의 길은 곧 우리의 믿음입니다. 트리니다드
트리니다드(Trinidad)는 기독교의 삼위일체를 의미하는 스페인어이다. 스페인어권의 나라 등의 지명에 많이 사용되고 있다. 마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)
삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
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)는 소관사(所觀事)에 대한 심일경(心一境) 즉 마음으로 하여금 그 대상과 하나가 되게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 지(智)의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다. 삼법인
고타마 붓다는 이 현실세계는 모두 고(苦)라고 하는 일체개고(一切皆苦)의 현실인식에서 출발하여, 고(苦)의 원인이 인간 자신의 마음 속에 있는 자기모순에 있다고 하였다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재(existence) 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다. 따라서 올바른 지혜(반야보리)를 통해서, 이러한 자기모순에 빠진 자기 자신을 반성하며 욕망을 버리고 집착에서 벗어날 때야말로 아무 것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 열반적정의 경지를 얻을 수 있다는 것이, 삼법인 또는 사법인이라는 교의 속에서 나타나는 불교의 기본적 입장이다. 삼위일체뇌
삼위일체뇌()는 폴 맥린에 의해 제시된 진화학적 관점에서 본 인간의 뇌구조를 설명하기 위한 모델이다. 이에 따르면 인간의 뇌는 진화의 과정에 따라 기본적은 신경계의 틀에서 R복합체(R-영역),변연계,신피질(대뇌피질)로 안(대뇌피질부터 차례로 발달하여 왔다. 이는 또한 에른스트 헤켈의 발생반복설과 연결되어있다. 삼중뇌라고도 한다. 모리안
모리안은 흔히 삼신일체의 신으로 취급되지만, 모리안의 삼신일체는 다소 애매모호하며 전술했다시피 구성원 변동이 심하다. 어떤 때는 에른마스의 세 딸 중 하나로 자매인 바이브, 마하와 함께 삼신일체를 이룬다는 서술이 있는가 하면, 어떤 때는 바이브, 마한, 아난으로 이루어진 삼신일체 자체를 모리안이라는 명칭으로 칭하기도 한다. 또 이 경우 모리안 삼신일체의 구성원에 네반이나 페아가 들어가는 등 구성원 조합도 다양하다. 또는 모리안이 혼자 나타나는 경우도 있고, 바이브와 교체되어 등장하기도 한다. 삼도 (불교)
수도(修道, )는 수행자가 수혹(修惑)을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위(修道位)라고도 한다. 수도는 견도에서 증득된 무루지를 바탕으로 유루무루의 지혜, 즉 문혜사혜수혜의 3혜와 무루성혜를 반복적으로 닦아서 정의적인 번뇌인 수혹을 제거하는 과정이다. 삼위일체
기독교의 삼위일체 교리는 다윗의 시편에서도 찾아볼 수 있다. 이원론
힌두교의 어떤 교파들에서는 브라흐마(Brahma), 비슈누(Vishu), 시바(Shiva)를 신의 3가지 기본 측면이라고 보고 있는데 각각 창조자, 유지자, 파괴자이다. 이들을 총체적으로 힌두교의 삼위일체인 트리무르티(Trimurti)라 한다. 힌두교의 삼위일체에서 창조와 파괴의 두 대립 원리는 각각 서로 독립적인 원리로 존재하지 않고 신의 한 측면(aspect)으로 존재한다. 이는 창조된 후에는 파괴가 따르고 파괴된 후에는 다시 창조가 따르는 순환적인 세계관이며 비이원론의 견해이다. 삼삼매
삼매는 마음을 한 경계에 집중해 쏟아 혼침(惛沈)과 도거(掉擧), 즉 가라앉은 마음과 들뜬 마음을 벗어나고, 이 번뇌성의 마음상태를 벗어난 상태에서 살피고 생각하여 비추어 봐서 지혜가 밝아져 능히 일체 번뇌를 끊고 진리를 깨달아 얻는 정신작용 또는 마음작용을 말한다. 삼도
수도(修道)는 수행자가 수혹(修惑)을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위(修道位)라고도 한다. 일념삼천도시
삼신(三身) : 응신(應身) 보신(報身) 법신(法身) - 삼신여래(三身如來) 
삼제(三諦) : 가제(假諦) 공제(空諦) 중도(中道) - 자상(仔詳). 분명(分明)함.
삼덕(三德) : 해탈(解脫) 반야(般若) 법신(法身) - 주(主)의 덕(德) 삼위일체 수도회
삼위일체 수도회의 상징인 모자이코는 로마의 성 토마스 인 포르미스 1209년에서 1213년 사이에 새겨져 오늘날 까지
보존되어 있는 이콘이다. 이 이콘은 판토크라토르 그리스도를 중심으로 두명의 노예들이 각각 양 옆에 위치해 있으며 백인은 그리스도인 노예를 상징하며 삼위일체회 십자가를 들고 있으며 다른 한 노예는 이슬람 노예를 상징한다. 외각에 위치한 부분에는 라틴어로 삼위일체 수도회의 공식 명칭인 'Ordinis Sanctae Trinitatis et captivorum'이 새겨져 있다. 삼위일체
분류:신학 분류:이집트 신화 분류:명수 1 분류:명수 3 분류:신학용어 분류:기독교 용어 신론
하느님의 영원이란 시간을 넘어선 그의 존재에 관한 것이다. 시편 90:2에서 웨인 그루뎀은 하느님은 시작도, 끝도, 혹은 그의 존재의 이어지는 순간도 없으시다. 그는 모든 시간을 질적으로 생생하게 보고 계신다. 그러나 하느님은 시간속에서 사건과 시간속에서 행위를 보신다고 진술한다. 계시록에서는 그를 알파이자 오메가라고 표현한다. 하느님의 영원성은 그의 무한성의 개념이다.삼위일체라는 신학적 용어는 성경에서는 없지만 의미를 전달하는 성경적 근거는 구약성서와 신약성서에 많이 나타나 있다. 신학적으로 삼위일체를 정의한다면 하느님은 본질(essence)에서 한분이시지만 인격적 존재(위격)
에서는 성부(聖父), 성자(聖子), 성령(聖靈) 이라는 삼위(3 Persons, 세 위격, 세 인격)로 존재하며 영광과 권위와 권능에서는 동일하시다라는 것이다. 삼위일체라는 구약에서 하느님의 복수적 형태, 여호와와 그의 영, 하느님과 주, 그리고 이사야서 53장가 같은 곳에서 다양한 방식으로 나타난다. 삼위일체의 각각의 존칭이 나타는 곳은 신약성경 2고린 13: 13인데 여기서 "주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령께서 이루어주시는 친교를 여러분 모두가 누리시기를 빕니다."라는 진술에서 삼위일체가 분명하게 제시되고 있다. 물론 삼위일체라는 용어는 후대 교회에서 사용하였다. 또 신구파를 막론한 대다수의 기독교는 삼위에 대한 개념이 요한의 복음서 등에서 간접적으로 암시함(아버지와 아들이 하나라는 표현이 자주 나옴)을 주장하며 옹호하고 있다. 삼위일체 교리는 로마 가톨릭교회가 325년에 제1차 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노폴리스 공의회에서 정통 교리로 확정하면서 기독교의 공식적인 교리로서 처음 자리를 잡았다. 성자 (삼위일체)
성자(聖子)는 기독교의 삼위일체론에서 제2위를 가리키는 칭호이다. 451년 칼케돈 공의회에서 성자는 인성과 신성을 지니고 있고, 인성과 신성은 전혀 분리되지 않는 하나의 격이라고 정리되었다. 또 그 인성은 성모 마리아에게서 비롯되었다고 믿는데, 이로 인해 마리아는 테오토코스라고 불린다. 예수 그리스도는 성삼위일체의 제2위, 즉 성자의 육으로서 이 세상에 온 것이라고 믿는다. 삼위일체회 십자가
삼위일체회 십자가는 삼위일체 수도회의 수도복의 하나인 스카폴라의 앞면에 세겨져 있는 십자가 문양이다. 삼위일체회 십자가는 각각 빨강 파랑의 십자가모양이 흰 바탕위에 그려져 있는 모습을 띄고 있으며 흰색은 성부, 빨강은 성자 그리고 파랑은 성령을 상징한다. 삼박
탐박은 일체탐(一切貪), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 일체진(一切瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切癡), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다. 염오
일체법 또는 특정한 법들의 그룹을 3성(三性)으로 분류하는 것, 즉 3성(三性)의 관점으로 나누는 것을 전통적인 용어로 3성 분별(三性分別)이라 하는데, 3성 분별은 이들 법들 중에서 무엇이 선이며 무엇이 악(불선)이며 무엇이 선도 악도 아닌 것인지 분류하는 것으로, 간단히 말하자면, 도덕적 기준에서 해당 법들을 나누어보는 것이다. 일체법에 대해 3성 분별을 해보면, 당연히 선의 그룹이나 악의 그룹보다 훨씬 그 개체수가 많은 것은 산하대지를 포함한 온갖 무생물과 인간을 포함한 온갖 생물이 소속되는 무기의 그룹이다. 하지만, 무기의 그룹은 선도 악도 아니므로 불교의 선악 개념의 관점에서는 현재보다 나은 상태나 현재 나쁜 상태를 가져오지 않고 단지 현재 상태와 유사한 상태를 지속시킬 뿐이므로, 깨달음의 길이라는 측면에서는 선의 그룹과 악의 그룹이 중요하며 그리고 무기의 그룹 중에서는 바른 지혜가 생겨나는 것을 방해하는 유부무기(有覆無記)가 중요하다. 말하자면, 무엇이 깨달음의 길에서 장애가 되는 법이며 무엇이 깨달음의 길에서 나아가게 하는 법인지를 가려내어, 선으로 악을 막고 또한 선 그 자체를 증대시킴으로서 깨달음에로 더 나아가게 하려는 것이 3성 분별의 목적이고 의의이다. 삼위일체
또한 결정적인 삼위일체 교리의 핵심 구절은 요한의 첫째 편지 5장 1-8절 말씀이다. 기독교
o 하나님은 신비로운 성삼위일체를 드러내셨다. 기독교
신관(神觀): 기독교는 삼위일체의 신의 이름을 여호와로 구별해 왔다.(여호와란 '존재한다'는 의미의 하야 동사의 3인칭 미래형으로써 그 의미는 '그분이 존재하실 것이다'라는 의미이다. 즉 무력한 피조물은 결국 스러지지만 전능의 하나님께서는 영원부터 영원까지 존재하시는 하나님이신 것이다.) 이름을 직접 부르는 대신, 한국의 로마가톨릭교회, 대한성공회, 한국 정교회 세 교파는 '하느님'으로 기독교 대다수 교파는 '하나님'을 사용하고 있다. 이는 하늘의 님이라는 고어가 변화되된 단어이다. 정식 맞춤법은 '하느님'이고, '하나님'은 정식 맞춤법이 아니다. 그러나 정식 맞춤법은 아니지만 '짜장면'이 정식 맞춤법으로 인정되었듯이, '하나님'을 잘못된 맞춤법으로 보기 보다는 '기독교에서 야훼 또는 여호와를 가리키는 존칭'으로 이해해야 할 것이다. 신론(神論)에 있어서 다른 아브라함계 종교와 다른 점으로는 성부와 성자와 성령의 삼위일체를 믿는다. 그리고 삼위일체 하나님을 부정하는 자는 이단이다. 그리고 삼위일체란 무력한 인류는 이해할 수 없다. 그러나 하나님께서는 삼위일체로 발현하시지만 실은 형상을 초월하시는 하나님이시다. 그분께서는 전능의 하나님이시기 때문이다. 그래서 영원하신 전능의 하나님께서 모든 피조물의 존재 이전에 말씀으로 우주만물을 창조하셨고 부활하신 주님은 문을 잠그고 방에 숨어있는 제자들에게 나타나셨으며 그 앞에서 음식을 드셨고 이후에 주님은 하늘로 승천하셨으며 성령님께서는 주님의 제자의 영을 거듭나게 하신다는 진리는 형상을 초월하시는 삼위일체 하나님 즉 전능의 하나님을 계시하시는 것이다. 그리고 영원하신 삼위일체 하나님이란 하나님 아버지와 친아들 주 예수 그리스도와 성령님을 의미하는 것이다. 그러므로 영원하지 않은 자가 스스로 삼위일체라고 말하는 것은 이단이다. 삼위일체뇌
뇌의 가장 바깥 부분에 위치한다.
진화론적 관점에서 수백만 년 전 인간이 영장류였던 시기에 생긴 부위
대뇌 피질은 원시 두뇌(R-영역, 변연계)를 둘러싸고 억제하고 있다. 삼계
욕계()는 중생이 처할 수 있는 존재 상태 중의 하나이자 또한 이 상태의 중생이 거주하는 세계이다. 구체적으로, 욕계는 지옥계아귀계축생계수라계인계천계의 여섯 가지 생명경계, 즉 육도(六道)의 존재 상태로 구성된 여섯 세계를 총칭하는 낱말이며, 이 세계는 식욕수면욕음욕이 있기 때문에 욕계라고 명명되었다. 삼극
음양의 이치란, 우주의 만물은 모름지기 양의 기운, 즉 발산하였다가 발산을 끝내고 음의 기운, 즉 수렴하며, 수렴이 끝나면 다시 발산한다는 내용을 담고 있다. 예를 들어, 어떤 사람이 운동을 한다면 양의 기운을 내뿜는 것이다. 그리고 운동을 끝내고 쉬기 시작할 것이다. 그것은 음의 기운, 즉 수렴하는 것이며, 휴식이 끝나 기운이 모이면 다시 양의 기운을 내뿜게 된다. 이 음양의 반복을 복희팔괘도는 이야기 하고 있다. 반삼위일체론
기독교의 삼위일체의 핵심은 다음과 같이 요약할 수 있다: 삼교
폐불 사건이 벌어졌던 북주(北周) 시기부터 사용된 용어이다. 폐불을 단행한 북주의 무제(武帝)는 이미 그 전부터 삼교의 담론을 몇 차례나 열었고, 유학자 ・ 승려 ・ 도사를 모아
서로의 가르침이 서로에 비해 우월한 가르침임을 주장하는 토의하게 했다. 알라위파
그들의 믿음은 삼위일체에 기반을 두며 그것이 알라위파 믿음의 핵심이다. 그 셋이 하나의 신을 이룬다. 한편 그들은 자신들이 원래 하늘의 별이거나 신성한 빛이었지만, 불복종으로 인해 천국으로 돌아갈 때까지 반복된 환생을 겪어야 한다고 본다.논란은 있으나, 알라위파는 열두 이맘파 이슬람교에 속한다고 자칭해 왔으며, 이는 1970년대 들어 레바논의 시아파 성직자 무사 알사드르와 이란의 종교지도자 루홀라 호메이니가 인정하였다. 그러나 수니파 중에서도 이븐 카티르 같은 아타리파(오늘날의 살라프파) 학자들은 그들의 저서에서 알라위파를 이교도로 분류해왔다. 삼교
삼교의 용어는 위진남북조 이후 당송(唐宋) 시기를 거쳐 원(元), 명(明), 청(清) 등의 시기까지 이어졌다. 최초에는 그저 유교와 불교, 도교 세 종교를 아울러 가리키는 통칭이었고 서로의 가르침은 완전히 독립된 것이었으나 후대로 내려가면서 삼교는 서로의 가르침에 조금씩 영향을 주고 또 영향을 받으며 융화되는 듯한 모습을 보였다. 이러한 삼교 교유의 최후 단계로써 성립된 삼교합일(三教合一)의 개념은 한반도는 물론 베트남 및 류큐(琉球), 일본에도 전해져 각지의 형태에 맞게 정착했고 상호간 포용과 융합을 거쳐 하나의 정리된 체제를 형성한다. 불교 용어 목록/이
일체성(一切性)은 선(善)불선(不善)무기(無記)의 3성(三性)을 말한다. 성부
성부(聖父)는 기독교의 삼위일체론에서 말하는 제1위를 지칭하는 호칭이다. 기독교에서는 "하느님 아버지", "아버지 하느님"으로 부르기도 한다. 기독교의 역사
이렇게 서로 다른 교회 조직과 지역으로 나뉘게 된 동서 교회는 점차 서로에 대한 주도권을 잡고자 하였다. 신학적인 문제에서는 삼위일체의 한 축을 이루는 성령에 대해 동방정교회가 381년 독자적인 공의회를 열어 “성령은 아버지로부터 나왔으며 아버지와 아들과 함께 예배를 받고 영광을 받으실 분”이라는 내용을 니케아 신경에 삽입하자, 성령이 성부와 성자 모두에게서 나왔다는 아우구스티누스의 삼위일체론을 따르던 로마 가톨릭은 이를 인정하지 않았다.[40] 필리오케 문제라고 불린 이 문제는 동서교회 분열의 주요 원인이 되었다. 영국의 종교학자 캐런 암스트롱은 필리오케 문제는 서로간에 타협할 수 없는 근본적인 신학적 차이라고 보기는 어렵지만 십자군 전쟁을 비롯한 여러 갈등의 증폭때문에 결국 해결이 불가능하였다고 설명하고 있다.[41] 삼위일체
삼위일체에 대한 성경적 근거는 이미 구약성경에서 자주 나타났고, 신약성경에서는 여러 곳에서 아버지아 아들과 성령이라는 문구가 증거되었다.[3] 그러나 신학적으로 정립이 되지는 않았다. 기독교회에서 삼위일체론의 초기 기원은 그리스도론(기독론)의 확장에서 시작되었다. 막 태동되었던 기독교에게 70년 유대 전쟁에서 다른 유파가 사라지고 유일하게 남은 바리사이파 유대교와 인성을 강조하는 에비온주의, 신성의 영적 요소만을 강조하는 영지주의의 등장으로 기독교 뿌리를 흔든 자극이 되었고, 육체를 가지신 제 2 하느님이신 그리스도가 누구인지 논리적인 설명인 신학이론이 필요했다. 이 즈음에 형성된 신약성경을 바탕으로 그리스도론과 그 그리스도론의 존재 이유에 대한 설명인 삼위일체가 등장하였다. 삼위일체는 점차 발전하여 이 세상을 설명하는 세계관과 신학적 지침으로서 기독교에 중요한 교리가 되었다.[4] 삼위일체뇌
 * 패턴의 인식 삼과 (불교)
3과를 다른 말로는 온처계(蘊處界), 음입계(陰入界), 또는 음계입(陰界入)이라고도 한다. 음(陰)은 온(蘊)의 옛 번역이며, 처(處)는 마음과 마음작용을 생장(生長: 생겨나고 증대됨)시키는 문(門, dvāra)이라는 뜻을 가지는데 문을 통해 12처의 모든 요소들이 들어오므로 입(入)이라고도 하며, 또한, 대상이 들어오는 영역 또는 범위라는 뜻에서 입처(入處)라고도 한다. 초기 기독교
삼위일체 개념은 신약에는 극명하게 언급되어 있지는 않다. 그러나 성부 (하느님, 야훼), 성자 (예수), 성령의 연관성은 신약성서의 여러 부분에 표현되어 있으며, 마태오 복음서의 경우 저자인 마태오는 '하느님의 아들'이라는 표현을 통해 둘 사이의 밀접한 관련을 강조하고 있다. 마르코 복음서에서도 '하느님의 아들, 예수 그리스도의 복음'이라는 용어를 쓰고 있다. 또한 초기 기독교 시대의 만들어진 방대한 기록의 대부분이 그리스도와 하느님을 '성자와 성부'로 표현하고 있다. 한국의 사찰
삼보(三寶)는 불교에서 귀하게 여기는 세 가지 보물을 말하며, 부처님(佛)과 부처님이 설하신 법(法), 그리고 그 가르침에 따라 살아가는 스님(僧)을 의미한다.[3] 십자성호
십자성호(十字聖號)는 십자가를 긋는 형태로 삼위일체 신앙을 표현하는 기독교의 예식이다. 삼일치의 법칙
아리스토텔레스는 그의 «a href="%EC%8B%9C%ED%95%99%20%28%EC%95%84%EB%A6%AC%EC%8A%A4%ED%86%A0%ED%85%94%EB%A0%88%EC%8A%A4%29">시학(詩學)>에서 비극은 "가능한 한 태양의 1회전하는 기간"에 한정하고, 그 줄거리는 "쉽사리 기억할 수 있는 크기"로, 극중의 사건은 거의가 "동시에 실현하는 것을 모방할 수는 없다"고 말했다. 이들은 그리스 비극들을 상연할 때의 외적 조건이었으며, 스카리졔 전후(前後)에 이탈리아에서 프랑스로 들어온 문예부흥기의 연극이론은 이를 엄밀한 규칙으로 해석했으며, 샤플랭 등 지식인은 삼일치 또는 삼단일(三單一)의 법칙으로서 프랑스 고전극에 도입했던 것이다. 유란시아서
책에 따르면, 하느님은 실체의 서로 다른 차원에서 기능하는 개인적 혹은 또한 비(非)개인적 신(神)이다. 하느님은 개별화된 세 분 개인, 서로 동등하며 완전한, 아버지이신 하느님, 아들이신 하느님, 영이신 하느님의 삼위일체 안에 존재하는 것으로 알려져 있다고 설명한다. 책에서는 이들 개인의 경우에 따로 부가되는 명칭을 부르는데, 기본적으로는 "우주 아버지", "영원 아들", 그리고 "무한 영"이다. 3 개인 안에 있는 한분 하느님 개념에 대한 설명이 전적으로 이해하기는 어렵지만, 이 책에서는 이들 관념을 "낙원천국 삼위일체에 대한 여러 사실들이 결코 신성한 합일체의 진리에 어긋나는 것이 아니며, 낙원천국 신(神)의 세 개인성들은 모든 우주 실체의 반응과 모든 창조체 관계들에서, 하나로 존재한다."고 기술하고 있다. 삼중주
음악에서 삼중주(三重奏, Trio)는 세 악기가 함께 연주하는 것을 말한다. 삼위일체
현재는 대다수의 기독교 종파들이 삼위일체를 중심적인 교리로 이해하고 있다. 요한의 복음서 14장에서 설명된 것처럼 예수 그리스도는 공생애를 통하여 자신이 곧 하느님이라는 사실과, 자신이 성부의 독생자로서 성부와 영원한 관계에 있다는 것과, 성령도 하느님으로서 하느님의 일을 한다는 것을 보여주었으며, 하느님은 '절대단독주체 (Absolute Singleness)'가 아니며 성부, 성자, 성령 삼위가 하나이며 이를 통하여 예수는 삼위일체의 그 자체였다고 주장한다. 그러나 삼위일체가 모든 기독교 종파의 주요 교리로 사용되지는 않는다. 여호와의 증인 등 일부 교파에서는 비성경적 논리에 불과하다며 삼위일체설을 부인하기도 한다. 삼위일체 수도회
삼위일체 수도회 또는삼위일체 하느님과 노예들의 수도회 (, , Osst)는 마타의 성 요한 (San Juan de Mata, 성 요한 드 마타, 1150년경~1213년)와 공동 창설자 발루아의 성 펠릭스 (San Felix de Valois, 성 펠릭스 드 발루아, ~1212년)에 의해 프랑스 파리에서 40km 가량 떨어진 세르푸아에서 시작된 수도회이다. 수도회는 1198년에 교황 인노첸시오 3세의 인가를 받아 당시 노예들을 구하고 갇혀있는 이들을 해방시키는 종교적 활동을 하였으며, 현재는 교정사목과 박해받는 그리스도인들을 위한 영적 물질적 지원을 하는 수도회이다. 삼일천하
삼일천하(三日天下)란 3일동안 정권을 잡았다는 뜻으로 다음을 가리킨다. 삼위일체회 십자가
삼위일체회 십자가의 특징은 다른 십자가들과 달리 가로와 세로의 길이가 동일하다. 삼등분 법칙
삼등분 법칙()은 촬영, 회화, 또는 디자인에서 사용하는 일종의 경험법칙이다.프레임의 상하, 좌우를 가상의 선으로 삼등분한 뒤 피사체를 가상선상이나 화면의 인상적인 포인트를 세 개의 가상선이 만나는 네 개의 꼭짓점 위에 위치시키는 것을 말한다. 이 법칙을 사용함으로써 최소한 어떻게 구도를 시작할지에 대한 해답을 찾을 수 있다.
단면 배경화의 법칙 중 하나로, 1797년에 처음으로 사용되었다. 삼극
삼극이란 세 가지 극이라는 뜻으로, 이 세상의 세 가지 법칙을 통칭해서 부른다. 삼극의 요소로는 태극(太極), 황극(皇極), 무극(無極)이 있다. 태극, 황극, 무극 간의 관계는 동시적이라기보다는 순차적이라고 보는 것이 합당하다. 즉, 초기에는 태극이 이 우주를 지배하며, 점점 태극의 힘이 약해져 가고 황극의 힘이 세어지며, 나중에는 황극의 힘이 약해지고 무극의 힘이 강해진다. 불교 용어 목록/유
일체법(一切法), 즉 일체의 존재는 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)으로 분류된다. 일체법에 대한 여러 분류 중, 설일체유부의 5위 75법 중 72법은 유위법이며 3법은 무위법이다. 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 94법은 유위법이며 6법은 무위법이다. 삼위
삼위의 다른 뜻은 다음과 같다. 성령 (기독교)
성령은 니케아 신조 (Nicene Creed) 에서 "주님, 생명의 주"라고 불리우며, 많은 기독교 교단이 지니고 있는 몇 가지 핵심 신념을 요약합니다. 개종의 삼자 일체 성령에 성령의 참여는 마태 복음의 마지막 부분에있는 제자들에 대한 예수님의 부활 후 마지막 가르침에서 분명합니다 ( ). "모든 민족을 제자로 삼아 성부와 성자의 이름으로 세례를 주고 " 와 " 두세 사람이 내 이름으로 함께 모인 곳에 나도 그 가운데 있다 "라고 말했다. 1 세기 이래로 그리스도인들은 삼위 일체 공식 "아버지, 아들, 성령"의 이름으로 기도와 용서, 축복에서 하나님께 구했다. 사도 행전의 책에서 성령의 강림은 그리스도의 부활 후 50 일째에 일어났고 현재 오순절 의 절기를 맞아 그리스도교 국가에서 기념되고 있다. 불교 용어 목록/ㄷ
원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 청정[淨]하며 또한 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 담연하다(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조(寂照)하다)고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다. 삼체 문제
삼체문제는 태양·지구·달 세 천체의 궤도에 대한 물음에서 시작되었다. 아이작 뉴턴은 그의 저서 프린키피아에서 세 개의 물체가 중력을 주고 받으며 움직이는 경우에 대해 다루었다. 이후 프랑스의 수학자 장 르 롱 달랑베르와 알렉시스 클레로()는 적절한 근사를 이용한 삼체문제의 해결법에 관한 논문을 1747년에 프랑스 과학 아카데미에 발표하였다. 그 밖에, 피에르시몽 라플라스와 조제프루이 라그랑주 등도 삼체 문제를 연구하였다. 1890년에 앙리 푸앵카레는 삼체문제의 일반해를 구하는 것은 불가능하다는 것을 증명하였는데, 이는 훗날 혼돈 이론의 모태가 되었다. 일념삼천
3천이란 우주의 제상(諸相) 전부를 수(數)로 나타낸 것이다. 지옥아귀축생아수라인간천신성문연각보살부처의 십법계()의 경계 각각이 다시 십법계()를 갖추고 있기 때문에 백계(百界)가 된다. 또 이들 백계(百界)의 각각이 《법화경》에서 설법하는 십여()를 갖추고 있기 때문에 천여(千如)가 된다. 천여(千如)를 중생(衆生)국토(國土)오음(五陰)의 삼세간(三世間)에 배치하면 삼천세간(三千世間)이 된다. 일념삼천은 수행을 통하여 모든 사물의 진실한 모습, 즉 진여(眞如)를 깨달은 것을 의미한다. 설일체유부
3세(三世)란 과거현재미래의 3세를 말하는 것이며 일체의 법이 이 3세에 걸쳐서 실재한다는 것이 "삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)"라는 주장의 근저이다. 삼황오제
삼황오제는 중국 신화 속의 대표적인 인물이지만, 이들을 동이(東夷)나 한민족으로 간주하는 주장이 있다. 삼황오제가 동이였다는 중국의 사료들이 일부 존재하며, 동이라는 존재를 모두 한민족으로 보는 역사관이 존재한다. 또한 20세기 이후에 쓰여진 《환단고기》와 같은 일부 서적에는 삼황오제 가운데 일부 혹은 전부를 동이나 한민족으로 서술하고 있다. 삼교
삼교(三敎)는, 고대 중국에서 유교, 불교, 도교의 세 종교를 아울러 가리키던 용어로, 유불도(儒佛道) 또는 유불선(儒佛仙)이라고도 한다. 한무도
한무도는 대자연의 운동원리를 인간의 신체운동으로 구현하고 그 동작을 삼대원리(三大元理)라 하며, 이를 바탕으로 무술의 물리적 힘을 이론적으로 해석하고 공격적인 상대의 힘을 다스린다. 즉 거센 바람에 회전하는 바람개비처럼, 휘어지는 대나무처럼, 바람을 거스르는 돛배처럼 자신은 보호하면서 상대의 힘을 이용하거나 무기력화(無氣力化)하는 것이다. 이것을 전환(轉換), 역류(易流), 심화(深和)라고 한다. 삼위일체
삼위일체의 요소는 성부, 성자, 성령인데 마태오 복음 11장 27절과 마르코 복음 10장 22절에서 예수는 ‘아버지’로부터 모든 것을 받았다고 하는데서 비롯된다. 또한 28장 19절에서는 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례"를 주라고 가르쳤고, 요한 복음서 14장은 이를 더욱 구체화하여 서술하고 있다. 코린토인들에게 보낸 첫째 편지 8장 6절에는 대구법을 통해 예수 그리스도가 곧 창조주와 동일함을 시사하고 있다. 불교 용어 목록/이
일체시(一切時)는 일체의 유심(有心: 마음이 있음, 무심의 반대)의 때, 또는 의 3세(三世), 또는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 모든 대상을 반연할 때를 말한다. 《성유식론》에 따르면 일체시(一切時)의 뜻을 충족하는 것은 마음작용의 5종류 또는 6종류 중 변행심소뿐이다. 반삼위일체론
반삼위일체론(, )은 다음과 같은 삼위일체론과 상충되는 이론이다. 후기성도교회, 여호와의 증인을 비롯한 일부 종파에서 이 이론을 지지한다. 삼위일체
교회력을 지키는 교회들은 대부분 성 삼위일체 주일을 정하여 삼위일체인 하느님(하나님)을 기념한다. 로마 가톨릭교회, 동방 정교회와 일부 개신교(루터교, 성공회) 등의 예절인 십자성호 및 성호경은 삼위일체를 상징한다. 삼위일체
요한은 요한1서에서 "하느님이 자신의 아들인 예수 그리스도를 보냈다는 것을 믿는 것"이 계명을 지키고 하느님을 사랑하는 것이라고 말하고 있고, 또한 그것을 증거하는 분이 성령이라고 시사하고 있으며, 불교 용어 목록/경
1. 과거(過去)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, )했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다. 삼과 (불교)
3과(三科)는 초기불교 이래로 불교에서 널리 사용되어오고 있는 일체법의 3가지 분류체계인 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)를 말한다.3과 중 12처의 법처와 18계의 법계에는 열반을 비롯한 무위법이 포함되어 있기 때문에, 12처와 18계는 유위법과 무위법 전체의 법(法, 존재)을 포괄하는 일체법에 대한 분류체계이다. 반면, 5온에는 무위법이 포함되어 있지 않기 때문에 5온은 일체의 유위법에 대한 분류체계이다. 불교 용어 목록/삼
삼마지(,
,
,
,
)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性)의 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 평등(平等)하게 유지하여 즉 혼침(惛沈)과 도거(掉舉)를 멀리 떠난 상태에서 그것이 하나의 대상에 전념(專念, 專住)하게 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한 곳에 모아 산란하지 않게 하는 마음작용이다. 마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 삼마지에 들면 산란되지 않고 한결같게 된다. 문자 그대로 번역하여 삼매()삼마제(三摩提)삼마제(三摩帝)라 하기도 하며, 의역하여 선정(禪定)정()등지(等持)정정(正定)정의(定意)조직정(調直定)정심행처(正心行處)라 하기도 한다. (참고: 삼매()) 성호경
십자성호와 연관된 삼위일체 신앙에서 성삼위(성부, 성자, 성령)의 호칭은 중세 초기부터 유래하며, 이는 세례 신앙고백을 분명하게 이어가는 것이다. 유수일
방주의 돛대인 십자가는 하느님과 일치를 이루는 중심축이다. 십자가 3개 점은 그리스도가 십자가에서 흘린 피와 삼위일체 하느님을 상징한다. 불교 용어 목록/정
2. 중제(中諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다. 성부
삼위일체 교리에서는 성부를 성자인 예수와 성령과 더불어 한 분의 하느님이라고 주장한다. 불교 용어 목록/삼
2. 3제(三諦)는 천태종의 주요 교학 가운데 하나인 삼제원융(三諦圓融)에서의 3제를 가리키는 낱말로, 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)를 통칭하는 낱말이다. 공제(空諦)는 일체법은 실체로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 가제(假諦)는 일체법은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中諦)는 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다. 기독론 개론
그리스도의 선재(先在; pre-existence) 교리는 그의 성육신 이전에 그리스도의 존재론적 또는 인격적 존재를 주장한다. 관련 성서 구절 중 하나는 요한의 복음서 1 장1~18이다. 삼위일체 해석에서 그리스도는 로고스 혹은 말씀이라고 불리는 선재적 신성을 가진 위격으로 동일시 되었다. 이 교리는 요한의 복음서 17장 5 절에서도 예수님이 이별 담화 중에 "세상이 있기 전에"아버지와 함께했던 영광을 언급 할 때 반복된다. [1] 요한의 복음서 17 장 24 절은 또한 "세상의 기초가 놓이기 전에" 성부 하느님이 성자 예수 그리스도를 사랑하였다고 기록한다. 삼위일체설에 있어서는 그리스도의 선재가 그리스도의 영원성과 신성의 핵심이다. 오리게네스는 성자의 영원성을 주장하였다. 삼위일체뇌
두뇌 질량의 2/3를 차지 삼위일체 수도회
마타의 성 요한의 환시를 통해 창설된 수도회이다. 삼위일체 창설과 그 기원에 대한 내용을 담은 그 당시의 문서에서 창설자 성인이 첫 미사때 체험한 환시와 개시로서 수도회의 기원을 알 수 있다. 특히, 창설자 성인의 첫 미사때 함께 하였던 파리의 주교와 술리의 마우리시오등 창설자의 첫 미사에 참석했던 이들에게도 그 환시가 드러났다. 성체축성때에 구원자 예수와 양옆으로 노예들이 서 있는 환시가 드러났고 백인 노예는 빨간색과 파란색이 어우러진 삼위일체회 십자가를 들고 있었고 그 반대편에는 흑인 노예이며, 예수는 두 노예들의 손을 잡아 서로 동등한 교환에 대한 모습을 드러냈다. 이리하여 창설자 성인은 다른 수도회와 차별을 두기 위해서 이러한 환시를 새겨넣은 인장을 사용하였고 로마의 성 토마스 인 포르미스 정문에 환시를 재현한 이콘을 새겨 넣었다. 현재까지 삼위일체 수도자들은 수도회의 고유한 인장을 사용하고 있다. 삼체 문제
삼체 문제(三體問題, )는 세 개의 물체간의 상호작용과 움직임을 다루는 고전역학 문제이다. 삼초
삼초는 여러 기(氣)가 중심적으로 작용하는 곳으로 인체의 기화 작 용(氣化作用: 기혈의 작용에 의해서 내장기 고유의 기능이 발휘되는 것)을 종합·통제하는 곳이며 또한 원기(元氣)와 내분비물이 운송되는 길이다. 반삼위일체론
삼위일체론의 핵심 가운데 "동등한 영광과 지위와 능력과 동일한 본질"이란 개념 속에는 삼위 모두가 존재의 영원성에서 시작도 끝도 없고 먼저 나신 분도 나중에 나신 분도 없으며 영원 전부터 영원까지 존재하며 지식에 있어서도 우열이 없고 권위의 상하도 복종의 관계도 있을 수 없다는 개념이 내포되어 있다. 삼위일체
세상을 이기는 사람은 누구입니까? 예수께서 하느님의 아들이시라는 것을 믿는 사람이 아니겠습니까? 하느님의 아들이 인간으로 오셔서 물로 세례를 받으시고 수난의 피를 흘리셨습니다. 그분이 바로 그리스도이신 예수이십니다. 그분은 물로 세례를 받으신 것뿐만 아니라 세례로 받으시고 수난의 피도 흘리셨습니다. 증언자가 셋 있습니다. 곧 성령과 물과 피인데 이 셋은 서로 일치합니다." 삼교합일
삼교합일(三敎合一)은 유교, 불교, 도교를 융합하는 것을 말한다. 안디옥의 테오필루스
유세비우스와 제롬은 테오필루스의 많은 작품을 언급하였다.테오필루스의 변호라는 책에서 가장 중요한 것은 그가 "삼위일체"(그리스어:τριάς "trias")라는 단어를 사용했다는 것이다. 비록 그것은 "아버지와 아들과 성령"이라는 일반적인 공식은 아니었다. 오히려 데오빌루스는 스스로 "하나님, 그분의 말씀(로고)와 그의 지혜(Sophia)"로 표현하였다. 초기 기독교 교회에서는 성령을 하나님의 지혜로 동일시하였다, 이런 표현은 리용의 이레니우스에게도 나타난다.주의 말씀으로 하늘이 세워졌고, 말씀이 몸과 존재의실체를 세웠으며, 성령이 질서와 힘의 다양성을 이루게 하였다. 그 말씀은 아들로 불리고 성령은 하나님의 지혜로 불린다.