신약성경은 총 몇권으로 구성되어 있나요?
신약성경
신약성경(新約聖經, , , ) 또는 신약성서(新約聖書)는 기독교의 경전이다. 구약성경에 대비하여 신약</b>이라고 부르며, 총 27권으로 구성되어 있다.
코덱스 시나이티쿠스
코덱스 시나이티쿠스(, , ) 또는 시나이 사본은 4대 본문 가운데 하나로 세계에서 가장 오래된 신약성서이다. 손으로 베껴 쓴 고대의 그리스어 성경이다. 이 코덱스는 가치있는 역사적 보물로 간주된다. 신세계역 성경
신세계역 성경은 1950년부터 1960년까지 영어 번역판 여섯 권으로 나뉘어 발표되었고, 1961년에는 각 권을 모두 합쳐서 한 권의 책으로 만들어 발표하였다.
처음의 분권 성경에는 난외 참조 성구와 각주가 있었지만, 1961년에 발표된 합본 개정판에는 각주나 난외 참조 성구가 없었다. 1970년에 2차 개정판이 발표되었고, 뒤이어 1971년에는 각주가 붙은 3차 개정판이 발표되었다. 1969년에는 「그리스어 성경 왕국 행간역」(The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures) - 1881년에 웨스트콧과 호트가 발행한 그리스어 본문 아래에 영어로 자구 직역문을 붙여 놓은 것 - 을 발표한 바 있다. 이후 1984년 개정판이 발표되었으며, 한국어 신세계역 성경 초판은 이 1984년 개정판을 토대로 번역한 것이다. 현대어로 번역된 한국어판은 1994년에 신약으로도 불리는 그리스도인 그리스어 성경이 발표되었고, 1999년 7월에 구약으로도 불리는 히브리어-아람어 성경까지 번역한 성경전서가 발표되었다. 신단실기
총 103면으로, 20개 부분으로 나뉘어 있다. 전체적인 내용은 역사적 계보, 삼신 교화, 신교사상, 고대 강역, 고대 자료의 소실 등을 다루고 있으며, 인용된 각 내용에 출처가 제시되어 있다. 룻기
룻기(룻記, , , )는
타나크의 케투빔(성문서)과 구약성경의 성문학 가운데 하나이다. 유대교와 기독교의 성경 가운데 가장 짧은 책 가운데 하나이며, 단지 4개 장으로 이루어져 있다.모압에 살던 이스라엘 여성인 나오미는 남편과 두 아들을 잃고 둘째 며느리 룻과 고향 베들레헴으로 돌아온다. 효성이 지극한 룻은 가난한 사람을 위해서 이삭을 남기는 이스라엘의 사회복지 전통(고엘)에 따라 일꾼들이 일부러 떨어뜨린 이삭을 주워 시어머니를 봉양한다. 그런데 우연하게도 그 밭의 주인은 친척인 보아즈(보아스)였고, 이를 안 나오미의 지혜덕분에 보아즈와 룻은 결혼하였다. 이들의 후손은 예수의 조상인 다윗이었다. 대한화사전
전 13권, 보충 1권, 어휘 색인 1권의 15권으로 구성되어 있다. 약 5만이 넘는 한자와 53만에 달하는 숙어를 그 출전인 중국의 고전(《시경》, 《논어》, 《맹자》, 《장자》 등)과 함께 수록했으며, 약 1만이 넘는 전서체도 수록되어 있다. 한자의 본고장인 중국 정부로부터도 도서관 비치용으로 주문을 받았다고 하며, 한국의 대학교, 도서관 등에도 비치되어 있는 것으로 알려져 있다. 판본이 크고 가격이 고가이므로, 개인이 소장하기는 쉽지 않다. 정보화 시대를 맞아 디지털화의 요청이 끊이지 않으나, 컴퓨터에서 처리가능한 한자 외의 한자가 많은 점과 방대한 작업량 때문에 아직 실현되지 않고 있다. 신약성경
사도로 인정되는 이가 직접 기록하거나 혹은 직접적으로 관련된 이가 기록한 문헌. 성령의 영감을 받아 쓰여졌다고 믿을 수 있는 문헌. 다른 문헌들과 모순되는 내용이 없는 문헌. 믿음과 직제가 통합된 보편교회(Universal Church 또는 Catholic Church)에서 사용되기에 적합한 문헌. 성경 사본
성서 철학자 개리 하버마스는 덧붙인다. '이것이 의미하는 것은, 신약성경은 다른 고전 작품들에 비교해 훨씬 더 먼 예전 시기의 사본들이 많이 존재한다. 6000점 미만의 신약성경 사본이 있으며, 이것들은 처음 기록되고부터 100년 정도 되어 복제된 사본들이다. 고전 기록들 대부분은 20여 남짓의 사본이 있고 대략 처음 구성에서부터 700년~1400년이 흐른 것들이다. 이런 의미에서, 고전들은 검증이 쉽지 않다. 물론 이것이 진실을 보증하는 것은 아니나, 신약성경의 재구성은 훨씬 용이함을 의미한다. 장르로 말하자면, 복음서는 로마시대의 일대기의 예로 오늘날 받아들여진다. [30] 북제서
《북제서》(北齊書)는 당나라 이백약이 쓴 기전체 역사서로 이십사사 중의 하나이다. 제기 8권과 열전 42권, 합계 50권으로 구성되어 있고, 636년(정관 10년) 완성된 동위, 북제의 역사를 기록한 정사이다. 이백약의 아버지인 이덕림이 쓴 기전체로 전27권의 《북제사》가 존재하고 있었고, 그것이 수나라 때 이르러 38편에 편찬을 추가하였다. 이백약은 아버지로 사서(史書)에 오른 왕소가 《북제지》에서 얻은 자료를 더하여 본서를 완성시켰던 것이다. 본서에는 외국전은 존재하지 않는다. 성경 번역
마르틴 루터가 평신도들이 성서를 읽을 수 있도록, 1522년과 1534년 번역한 구약성경과 신약성경을 출판한 성경이다. 독일어로 루터 비벨(Luther Bibel)이라고 한다. 번역 이후에도 몇번 개정판이 나왔다. 고지(高地)독일어를 사용하여,각 지역별로 다르게 사용되던 독일어의 표준(표준독일어)을 제시했다는 평가를 받는 성경이다. 감리교회 손성현 목사가 옮기고, 복있는사람에서 출판한 한국어판 로마서의 주석에 따르면, 개혁교회 신학자 칼 바르트는 1922년 로마서(제2판)를 출판할 때에 마르틴 루터가 번역한 독일어 성서를 인용했다. 현대어 성경 공동번역 성경: 개신교와 가톨릭과 함께 번역. 독일 가톨릭 출판사에서 나온다. 엘버펠트(Elberfeld) 성경: 독일서 성경 중에 가장 과학적인 번역이라고 평가받고 있다. 두 개의 계약 신학
두 개의 계약 신학(Two covenant theology)혹은 이중 언약(Dual-covenant theology)이란 그리스도인들이 구약성경 이라고 부르는 히브리 성경을 관련하여 주장한 것이다.
대부분의 그리스도인들은 구약성경이 대체되었거나 폐지되었으며 오늘날 유일한 신약성경인 새 언약으로 대체되었다고 주장한다. 대체주의 신학이라고 볼수 있다. 성경 번역
우리나라 최초의 성경전서로, 대한성서공회에서 번역하여 1900년에 출간된 신약전서와 1911년에 출간된 구약전서를 합쳐 구역 성경전서라고 한다. 히브리어 구약성경과 헬라어 신약성경을 참조하고, 당시 중국어 성경과 영어 성경을 번역 문헌으로 삼아 번역하였다. 이 시기까지는 주로 중국 한자어에 익숙한 한국의 학자들과, 영어에 익숙한 선교사들이 나뉘어 각자 다른 방법으로 한글 성경을 번역하였다고 한다. 구약성경
1. 모세의 책들 : 창세기, 탈출기(출애굽기), 레위기, 민수기, 신명기, "성전 두루마리" 화엄경
《60화엄(六十華嚴)》(K.0079(8-1), T.0278(9-395))은 총 60권으로 이루어진 경전으로, 동진(東晉) 시대에 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 418년에 번역을 시작하여 422년에 완료하였다. 3만 8천 게송, 34품으로 구성되어 있다. 삼국유사
전체 5권으로 이루어져 있으며, 5권 내에 다시 9편으로 나뉘어 있다. 권수는 편목의 유형에 따라 구분한 것이 아니라 분량에 따라 편의적으로 구분한 것이다. 제일(第一)이 붙어 있는 것이 왕력과 기이 두 편인 바, 왕력은 후대에 덧붙여졌을 가능성이 있다고 한다.이 간본은 삼국유사 권3~5까지의 3권을 1책으로 묶은 것인데, 푸른 비단으로 개장(改裝)한 표지 위에 큰 글자로 “三國遺事”라는 제첨(題籤)을 하고, 작은 글자로 “乙亥 昔珠”라고 적혀 있다. 본문은 책 전체를 일일이 배접하고 내용이 손상된 경우는 보사(補寫)되어 있는데 앞부분 6장이 결락된 3권은 50장, 4권은 31장, 끝의 4장이 결락된 5권은 26장으로 도합 107장이다. 모세오경
일반적으로 '토라'는 율법서를 가리키는데 구약성경은 율법서인 토라와 예언서 그리고 성문서로 구성되어 있기 때문에 구분되고 있다. 율법서 중에서 가장 중요한 책은 토라이다. 토라는 곧 모세 오경인 「창세기」 「출애굽기」 「레위기」 「민수기」 「신명기」, 이 다섯 권의 책을 가리키나 좀더 넓은 의미에서 성경 말씀 전체를 가리키기도 하여 모세오경이 곧 토라로 지칭하는 것은 오해를 가져올 수 있다. 그래서 유대인들에게 있어 성경 전체란 오로지 구약성경만을 가리킨다. 따라서 '히브리어의 토라'는 모세 오경만이 아닌 구약 전체를 가리키는 말로 사용된다. 새 미국 성경 개정판
신약성경의 대부분은 오늘날 가장 유명한 두 그리스어 신약성경 편집판인 UBS(3판)과 NA(26판)을 번역 대본으로 삼고 있다. 자세한 사항은 다음과 같다. 신약성경
1998년 개역개정판 (대한성서공회) 새번역 성경
이어 2000년 10월 신약성서 번역 위원을 위촉하여 2001년 7월 ｢신약성서 새 번역 1 - 마태오 복음서｣를 시작으로 2002년 12월 ｢신약성서 새 번역 10 - 요한묵시록｣을 출간함으로써 신약성서의 새 번역을 마쳤다.  순자 (책)
전부 32편으로 구성되어 있다. 본래는 322편이었던 것을 전한(前漢: BC 206~8) 시대에 유향(劉向)이 중복되는 290편을 제거하여 32편으로 정착시켰다. 《순자(荀子)》에 처음으로 주석을 한 것은 당나라(唐)의 양량(楊凉)인데 32편을 20권으로 나누었고 순서도 조금 변경하였다. 새 미국 성경 개정판
신약성경의 개정은 1978년에 시작하여 1986년에 완료하였으며, 총 13명의 번역가와 5명의 편집자가 참여하였다. 시편을 포함한 구약성경의 절반은 1991년에 개정 작업을 시작하였으며, 총 30명의 번역가와 6명의 편집자가 참여하였다. 나머지 구약성경의 절반은 1994년에 개정 작업을 시작하였으며, 40명의 번역가와 8명의 편집자가 참여하였다. 시편은 7명의 번역가와 2명의 편집자가 추가로 참여하여 2009년부터 2010년 사이에 재개정되었다. 성경 번역
성경 번역(聖經飜譯)은 원본이 히브리어, 아람어와 코이네 그리스어로 쓰인 성경을 수많은 언어로 번역하는 일 또는 그렇게 번역된 책을 의미한다. 초기의 번역은 히브리어 성경을 코이네 그리스어로 옮긴 기독교의 구약성경인 70인역 성경으로, 나중에 교회의 구약성경의 공인 본문이 되었고, 신약성경은 고대 그리스어인 코이네 그리스어로 작성되었다. 서방교회에서 13세기 이후에 널리 사용한 히에로니무스(348-420)의 라틴어 불가타(새 라틴어 성경)는 유대교의 정경에서 보존된 구약 성경의 히브리어 본문에, 신약은 코이네 그리스어 본문에 기반을 두고 있다. 신학백과사전
신학백과사전(Theologische Realenzyklopädie, TRE)은 신학과 종교학에 관련된 독일 백과사전이다. 그것은 36권에 약 2,000편의 기사가 있다. 첫권은 1977년에, 2004년에는 마지막 권이 간행되었다. 다이쇼 신수 대장경
다이쇼 신수 대장경() 또는 대정신수대장경(大正新脩大藏經, 大正新修大藏經), 신수대장경(新脩大藏經) 약칭 대정장(大正藏)은 1924~1934년에 일본 다이쇼 일체경 간행회()에서 출판한 대장경으로, 모두 88권이다. 도상부(図像部) 12권을 더하여 모두 100권으로 보기도 한다. 기호는 T를 사용한다. 성경의 경전
4세기 초엽 밀라노 칙령으로 기독교가 로마 제국의 종교로 공인되면서 교회가 안정되고 교세가 성장하면서 이후 경전 확정 작업은 급물살을 타게 되었다. 유세비우스, 키릴루스, 아타나시우스, 히에로니무스 등의 저명한 교부들이 이때 주목할만한 활약을 하였는데, 기준점이 명확했던 신약보다는 구약에 있어서 교회의 의견 차이가 더 컸다. 아타나시우스 이후 신약성경 27권은 서방교회 안에서 거의 확정되어 397년 카르타고 공의회에서 별 이의 없이 인정되었지만, 구약성경의 경우 아타나시우스는 유대교의 견해에 기울어 39권만 인정할 것을 주장했고, 불가타 성경의 번역자 히에로니무스도 이에 동조하였으나, 아우구스티누스로 대표되는 보수적 호교론자들은 이들이 소위 '외경'으로 구분한 문헌들의 경전성을 인정해야 한다고 주장하고 419년의 카르타고 공의회에서 재추인하여 서방교회 안에서 주장을 관철시켰다. 동방교회는 692년의 퀴니섹스트 공의회에서 신약에 관해 서방교회와 의견을 통일하고, 구약에 관한 주목할만한 의견 접근을 보였다. 신약성경
23 요한의 첫째 서간(1요한)/요한의 첫째 편지(1요한)/요한일서(요일) 24 요한의 둘째 서간(2요한)/요한의 둘째 편지(2요한)/요한이서(요이) 25 요한의 셋째 서간(3요한)/요한의 셋째 편지(3요한)/요한삼서(요삼) 서양의 위대한 저서
42권 기독교의 역사
초기 기독교는 특별한 교단이나 교리가 없는 상황이었기 때문에 다양한 관점에서 예수의 생애와 가르침이 기록되었다. 캐나다 리자이나 대학교 비교종교학 명예교수 오강남은 공관 복음서와는 달리 영성을 강조한 요한 복음서나 정경으로 채택되지 않은 도마 복음서는 영지주의의 영향을 받아 제작되었다고 본다[16] 복음서들은 당시의 기독교인들이 주로 살았던 근동 일대의 공용어였던 고대 그리스어의 방언의 일종인 코이네(koine, 공동)로 쓰였다. 2세기 중엽까지 비슷했으나 통일되지 않은 목록의 복음서과 다른 신약성서 문헌이 사용되었으나 마르키온의 구약제거와 일부 문헌의 사용 주장이 대두되어 전래되던 문헌 가운데 가장 중요한 7개를 정경으로 인정한 목록을 만들었다. 이 목록을 바탕으로 신약성경이 형성되었다. 그러나 신구약 정경에 어떠한 문헌을 정경으로 수록할 것인가에 대한 문제는 구약 부문에서 마르키온 당시부터 지금까지도 교파마다 의견이 다르다.[17] 지혜서
70인역의 성문서 중에서 내용이 그리 많지 않은 총19장으로 구성되었다. 저자는 알려지지 않았고, 헬레니즘 문화권에서 성장한 학자나 학식 있는 유대인으로 추정한다. 개신교회와 유대교에서는 외경으로, 로마 가톨릭교회와 동방 정교회에서는 구약성경의 제2 경전으로 인정하고 있다.  성경
'성스러운 경전'이라는 뜻으로 종교상 신앙의 최고 법전이 되는 책. 그리스도교의 신ㆍ구약 성서, 불교의 팔만대장경, 유교의 사서오경, 이슬람교의 코란 등. 그리스도교의 성서. 불경의 이칭(異稱). 성인이 지은 책, 성인의 행적을 기록한 책. 후세에 길이 모범이 될 만한 책, 성전(聖典) 등 여러 의미를 통칭한 것이나 일반적으로 그리스도교의 신ㆍ구약 성서를 약칭으로 부르는 용어이다. 구약성경
이스라엘 민족의 역사적인 내용들이 기록되어 있다.바빌론 포로 귀환 후에 다시 쓰여진 역사서이다.문학서라고 불리기도 하며, 총 5권이다.이사야, 예레미야, 애가, 에제키엘, 다니엘 및 소예언서 12권이 이 범주에 속한다. 두에-랭스 성경
1582년/1610년 출간된 두에랭스 성경의 본문 중 대다수는 영문학임에도 라틴어적인 단어 배치 등이 잦았기 때문에 성경 내용을 이해하기가 어려웠다. 이러한 연유로 리처드 챌로너 주교에 의해 새로 번역된 개정판이 나오게 되었다. 신약성경은 1749년, 1750년, 1752년 세 차례에 걸쳐 개정되었으며, 구약성경은 1750년에 개정되었다. 비록 ‘두에랭스 성경’이라는 기존의 성경 제목은 그대로 유지되었지만, 챌로너 개정판은 사실상 이전까지의 두에랭스 성경과는 완전히 다른 책이라고 봐도 무방할 정도로 차이점이 크다. 챌로너 개정판은 초판보다 더욱 철저하게 점검되고 광범위하게 내용이 조정됨으로써 클레멘스판 불가타 성경 본문과 그 내용이 완전히 일치된 동시에 초판보다 읽기 쉽게 번역의 질이 개선되었다. 챌로너 개정판의 번역은 프로테스탄트의 영어 성경인 킹 제임스 성경의 본문 번역에도 큰 영향을 끼쳤다. 시간이 흐르면서 챌로너 개정판은 이후로도 여러 판본들이 나왔으며, 구약성경의 경우 1750년에 약간 문체를 다듬은 것을 제외하고는 별다른 변화 없이 그대로 이어져 내려왔다. 하지만 신약성경은 1783년부터 1810년까지 버나드 마크마옹에 의해 광범위하게 개정되었다. 이렇게 개정된 판본은 더블린 판본이라고 불리며 19세기 미국에서 출판된 챌로너 개정 성경도 바로 이 더블린 판본이다. 잉글랜드에서 출간된 챌로너 개정판의 판본들 대부분은 1749년과 1750년의 초창기 챌로너 개정판을 따랐다. 20세기에 인쇄된 판본과 인터넷상에서 유포되어 있는 온라인 성경도 초창기 챌로너 개정판에 속한다. 신약성경
신약 성경의 형태는 크게 두 가지다. 첫째, 같은 저자로 알려진 루카 복음서와 사도행전 및 마태오, 마르코, 요한 복음서 부분이다. 이 부분의 글들은, 예수와 사도들의 행적을 기록함에 초점을 맞춘다. 둘째로. 복음서 및 사도행전을 제외한 나머지 글은 편지 글로서, 이는 예수 승천 혹은 사후 예수의 제자인 사도들, 즉 이스가리옷 유다를 제외한 열두 제자 및 파울로스, 기타 권위있는 사람(히브리서의 경우)이 공동체에 문제가 생겼거나 복음을 정립할 필요가 있을 때 쓴 편지글들이다. 이 편지들이 성경으로 인정받기 전에도, '신앙을 올바로 전하는 글'이라 하여 참고문헌처럼 널리 읽혀졌다. 성경
로마 가톨릭에서는 로마 공의회와 히포, 카르타고 공의회에서 성경 목록이 구약 44권, 신약 27권의 총 71권이라고 거듭 결정한 뒤 트리엔트 공의회에서 종교개혁자들의 외경 부정 주장에 맞서 기존의 성경 목록 결정을 재확인하였다. 이후 예레미야 애가와 바룩서가 별도 문헌으로 독립되어 나와 구약 46권, 전체 73권으로 재분류되었다. 서양의 위대한 저서
48권 새 미국 성경 개정판
구약성경의 개정판은 2010년 미국 가톨릭 주교회의로부터 공식 인가를 받았다. 이후 신약성경과 1986년 번역판과 2010년 인가받은 구약성경 번역판을 한 권의 책으로 묶어서, 2011년 3월 9일 새 미국 성경 개정판이라는 제목으로 출판하였다. 박윤선
박윤선은 1979년 신구약 성경 전권을 주석을 달아 완간하여 한국 성경신학계에 지대한 공헌을 했을 뿐만 아니라, 성경 주석의 6가지 원칙과 근거를 제시한 것은 주석 집필에 있어서 바른 성경적인 원칙을 세웠다고 평가받고 있다. 그 첫 세 가지 원칙은 성경은 성경으로 해석해야 하며, 칼뱅주의 해석 방법론에 따라 해석할 것을 제시했으며 [[칼뱅]]주의 신학자들의 신학 저서를 최대한 참고할 것을 주장했다. 이러한 그의 [[칼뱅]]주의에 대한 확신은 주관적인 신념이 아니라, 성경 해석에 있어서 개혁주의 신학자들이 일관되게 원칙을 세워 온 성경 자체의 [[무오성]]에 근거한 합리적 해석 방법에 의한 객관적인 논증의 결과였다. 일생 전반에 있어서 그의 이러한 저술과 설교, 신앙의 족적은 일관되게 [[칼뱅]]주의 신학에 충실했던 한국 교회의 대표적인 인물 가운데 한사람으로 평가받고 있는 것이다. 성경 번역
여호와의 증인이 번역 발행한 성경 번역판으로, 1961년에 영어로 완역되었으며, 한국어로는 1994년에 그리스어 성경(신약)이 번역, 발표되었다. 1999년에는 히브리어 성경(구약)을 포함하는 완역판인 한국어 신세계역 성경이 발표되었다. 신세계역은 2013년 11월 기준, 한국어를 포함해 100개 이상의 언어로 전 세계에 1억 7000만 권 이상 무료로 배부되었다.[5] 성경 번역
성경은 여러 지역으로 전파되며 지역별 여러 언어로 번역되었다. 2013년 9월 기준, 적어도 2,800개 언어로 성경이 번역되었는데, 신구약 전체 성경은 518개 언어로 번역되었고 신약만 번역된 언어는 1,275개, 혹은 부분만 번역된 부분 성경은 1,005개 언어이다. [1] 요한의 둘째 편지
요한의 둘째 편지(),요한의 둘째 서간, 요한 2서는 신약성경을 이루는 책이며, 신약의 서간 중 하나이다. 이 책은 성경 전체를 통틀어 내용이 가장 짧으며, 총 1장, 13절로 되어 있다.  토라
일반적으로 '토라'는 율법서를 가리키는데 구약성경은 율법서인 토라와 예언서 그리고 성문서로 구성되어 있기 때문에 구분되고 있다. 율법서 중에서 가장 중요한 책은 토라이다. 토라는 곧 모세의 오경인 「창세기」 「탈출기」 「레위기」 「민수기」 「신명기」, 이 다섯 권의 책을 가리키나 좀더 넓은 의미에서 성경 말씀 전체를 가리키기도 하여 모세오경이 곧 토라로 지칭하는 것은 오해를 가져올 수 있다. 그래서 유다인들에게 있어 성경 전체란 오로지 구약성경만을 가리킨다. 따라서 '히브리어의 토라'는 모세오경만이 아닌 구약 전체를 가리키는 말로 사용된다. 구약성경
특히 4세기에 기독교가 로마 제국에게 공인된 이후, 급격히 교세가 확장되면서 로마 제국이 콘스탄티노플로 천도하는 상황에서 신약성경을 포함한 경전 확립의 필요성이 요청된 4세기 후엽에 그 갈등은 극에 달하였다. 당시에 경전의 확정 작업이 막바지에 이른 가운데, 아타나시우스나 히에로니무스 등의 일부 저명한 신학자들은 구약 부분에서 유대교 히브리어 경전 본문과 그 목록의 우월성을 주장하였고 특히 히브리어 원본없이 그리스어 번역본만 있는 문헌들을 '아포크리파'라고 분류하며 그 권위를 상대적으로 낮잡아 보았지만, 아우구스티누스를 중심으로 한 서방교회의 전통적 호교론자들은 그들의 주장을 받아들이지 않았고, 마침내 397년 카르타고 공의회에서 유대교에게는 인정되지 않은 그리스어 번역본의 경전성을 인정하며 '구약성경'을 일단 확정지었다. 신약 속 예수의 삶
신약 속 예수의 삶을 알기위해서는 신약의 네 정식 복음서는 예수의 삶의 이야기에 대한 정보의 일차 문헌이다. 그러나, 이러한 가능성이 서로 20 ~ 30년 내에 기록된 파울로스 서신과 신약 성경의 다른 부분은 , 또한 최후의 만찬 같은 자신의 삶의 주요 사건에 대한 참조를 포함한다는 것이다. 그리고 사도 행전 ()은 정식 복음서보다 승천 사건에 대한 자세한 내용을 말한다. 신약에 나타난 예수를 통해 기독론의 근본적인 신학은 형성된다. 신약성경
유세비우스(Eusebius)가 자신의 책(Church History Written c. 325)에서 초대 교회에서 논쟁이 되는 성경의 책들이라고 언급하면서 시작되었다. 키릴루스는 이 중에서 호모루구메나와 안티레고메나를 합쳐 26권의 목록을 만들었는데, 이는 363년의 라오디케아 공의회에서 추인되며 현재의 신약성경 구성을 결정하는데 뼈대 역할을 하였다. 이에 아타나시우스는 키릴루스가 '노타'로 분류했던 요한 묵시록을 호모루구메나로 보아야 하며 총 27권이 되어야 한다고 주장했고, 결국 아타나시우스의 주장이 관철된 27권의 신약성서 구성은 382년 로마 공의회에서 확정되었다. 397년 카르타고 공의회에서는 44권(현재 분류로는 46권)의 기존 구약성경 목록과 더불어 27권을 신약정경으로 최종 인정하였다. 케투빔
히브리어 성서 사본의 케투빔 안에는 11권의 소책자가 포함되며, 이 가운데 역대기는 '역대기상'(Chronicle 1) 및 '역대기하'(Chronicle 2)를 묶어 한권으로 포함된다. 에즈라기 및 느헤미야기 또한 한권으로 묶여 포함된다.(단, '느헤미야기', '역대기상', '역대기하'의 개념은, 기독교에서 사용되는 장절 체계와 더불어 유대교에서도 사용된다.) 신약성경
현재 일반적인 기독교에서 신약성경은 4편 복음서와 사도 행적을 기록한 1편의 사도행전, 파울로스와 여러 저자가 각 지방의 교회 공동체에 보낸 편지와 그리고 종말에 대한 사도 요한의 예언서인 요한 묵시록을 한데 모은 것을 가리킨다. 신약성경 글은 당시 예수를 믿고 따르던 기독교인이 서로 다른 지방에 따른 언어 차이를 해소하기 위한 수단으로 고대 그리스어의 범용 형태인 헬레네즘 그리스어 또는 헬라어로 불리는 코이네 그리스어로 기록했다. 모세오경
모세오경, 가끔 토라()라고도 불리는 구약 성서의 최초의 5개의 책이다. 모세의 오서, 율법, 펜타츄크라고도 불린다. 이것들은 모세가 썼다는 전승이 있었으므로 모세오경이라고 말해지지만, 근대 이후의 '문서 가설'에선 다른 시대의 합성 문서라는 가설을 세워 모세가 직접 썼다는 설을 부정한다. 다만 보수적인 기독교회와 학자는 오늘도 모세 기자설을 지지하고 있다. 또 정교회의 주해서에는, 이러한 학설의 대립에 접하지 않고, 「전통적으로」모세가 저자라는 기술에 그친 것도 있다.유태교에서 토라는 율법이다. 덧붙여 토라는 프톨레마이오스 왕조 이집트의 파라오에서 만난 프톨레마이오스 2세의 생명으로, 유태교의 제사장족으로 여겨지는 레비족의 서기관들이 희랍어로 번역한 율법의 제목으로 여겨진다. 성경
: 구약 성서 - 신약 성서 : 개역한글, 공동번역, 새번역, 현대인, 영어 성경(NIV, KJV, NASB), 일본어 성경(신개역, 구어역, 신공동역), 중국어 성경(간체, 번체), 아제르바이잔 성경을 온라인으로 제공 : 한국어 11개 역본, 영어 25개 역본 및 다양한 언어의 성경을 제공. 특히 일부 역본은 음성도 제공 : (SaltBible)개역한글, Darby Bible, Chinese Union Version, CUVt, CUVs, Luther Bibel, American Standard Version, King James Version, World English Bible, 口語訳 聖書, Reina-Valera, Kinh Thánh을 온라인으로 제공 : 1000개 언어 이상의 언어로 된, 1,200개 이상의 성경 번역본을 온라인으로 제공. : BHS를 비롯한 구약성경 히브리어 원본, 70인역, UBS4를 비롯한 신약성경 그리스어 원본 및 여러 나라의 언어의 성경을 온라인으로 제공. 성경 공부에 크게 도움이 되는 사이트이다. : NIV, NLT를 포함한 다양한 영어 성경 온라인 제공 : 일본어 성서 정보와 신공동역, 구어역 성서 온라인 제공 신약성경
6 로마 신자들에게 보낸 서간(로마)/로마인들에게 보낸 편지(로마)/로마서(롬) 7 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간(1코린)/고린토인들에게 보낸 첫째 편지(1고린)/고린도전서(고전) 8 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간(2코린)/고린토인들에게 보낸 둘째 편지(2고린)/고린도후서(고후) 9 갈라티아 신자들에게 보낸 서간(갈라)/갈라디아인들에게 보낸 편지(갈라)/갈라디아서(갈) 10 에페소 신자들에게 보낸 서간(에페)/에페소인들에게 보낸 편지(에페)/에베소서(엡) 11 필리피 신자들에게 보낸 서간(필리)/필립비인들에게 보낸 편지(필립)/빌립보서(빌) 12 콜로새 신자들에게 보낸 서간(콜로)/골로사이이인들에게 보낸 편지(골로사이)/골로새서(골) 13 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간(1테살)/데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지(1데살)/데살로니가전서(살전) 14 테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간(2테살)/데살로니카인들에게 보낸 둘째 편지(2데살)/데살로니가후서(살후) 15 티모테오에게 보낸 첫째 서간(1티모)/디모테오에게 보낸 첫째 편지(1디모)/디모데전서(딤전) 16 티모테오에게 보낸 둘째 서간(2티모)/디모테오에게 보낸 둘째 편지(2디모)/디모데후서(딤후) 17 티토에게 보낸 서간(티토)/디도에게 보낸 편지(디도)/디도서(딛) 18 필레몬에게 보낸 서간(필레)/필레몬에게 보낸 편지(필레)/빌레몬서(몬) 신약성경
복음서 - 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루카 복음서, 요한 복음서 사도행전 - 사도행전 서간서 로마 신자들에게 보낸 서간, 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간, 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간, 갈라티아 신자들에게 보낸 서간, 에페소 신자들에게 보낸 서간, 필리피 신자들에게 보낸 서간, 콜로새 신자들에게 보낸 서간, 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간, 테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간, 티모테오에게 보낸 첫째 서간, 티모테오에게 보낸 둘째 서간, 티토에게 보낸 서간, 필레몬에게 보낸 서간, 히브리인들에게 보낸 서간, 야고보 서간, 베드로의 첫째 서간, 베드로의 둘째 서간, 요한의 첫째 서간, 요한의 둘째 서간, 요한의 셋째 서간, 유다 서간 묵시록 - 요한 묵시록 공동번역성서
구약성서의 원본은 루돌프 키텔(Rudolph Kittel)이 편찬한 히브리 성서 마소라 본문("Masoretic Text in Biblia Hebraica", 1937년 제3판)을, 신약성서의 원본은 유나이티드 바이블 소사이어티스(United Bible Societies)가 출판한 그리스어 신약성서("The Greek New Testament", 1966년 제1판)을 참고하였다. 천주교에서는 선종완 신부가, 개신교에서는 한국기독교장로회의 문익환 목사와 곽노순 목사가 번역 원고를 마무리하고, 기독교대한감리회의 이현주 목사가 맞춤법을 교정하였다. 시편 96편
히브리 원전에서 본서의 명칭은 '테힐림(Tehillim)'이다. 그것은‘찬송’이라는 의미이다. 주요 헬라어 역본들은 이것을 ‘미즈모르(mizmor)', '노래’라는 또 다른 히브리어 단어로 번역한다. 헬라어역인 칠십인역에서는 “거문고에 맞추어 부르는 노래”라는 뜻인 ‘프살모스’(Psalmos)로 표기하고 있고, 라틴어역 에서도 그 영향을 받아‘프살모룸’이라 부르고 있다. 영어 성경의 Psalms 또한 거기서 유례된 것 이며 한문 문화권에서는 한결같이 ‘시편’이라는 말을 쓰고 있다. 또 하나의 잘 알려진 영어 명칭인 ‘Paslter'는 70인역으로 알려진 헬라어역 사본인 A.D. 5세기의 알렉산드리아 사본에서 왔다. 이 사보은 시편에 대해 “현악기”라는 의미를 가진 'Psalterion' 이라는 제목을 붙였다. 이 단어는 사실 시편의 헬라어 사본에서 “수금(lyre)"이라는 뜻의 히브리어 ‘키노르(kinor)'와 '네벨(nevel)'에 대한 번역어로 여러 번 등장하며 알렉산드리아 사본은 이것을 시편의 제목으로 격상시켰다. 히브리어 원전에서는 시편이 성문서(Kethubim)라고 하는 제 3 구분 첫머리에 배치되어 있다. 이것은 시편이 성문서 중 가장 중요시되었다는 사실을 말해 주고 있으며, 이것이 제 3 구분에 있는 것은 그 편집이 후대에 이루어졌다는 사실을 암시한다. 현행 시편은 전 5권으로 구성되어 있는데 각 권 사이에 두드러진 특징이 있는 것은 아니다. 5권의 구분을 통하여 시편이 모세 오경과 상응하는 책으로서 새로운 하나님의 말씀이라는 점을 시사한다. 그래서 유대교 전통에서는 “모세는 이스라엘에게 다섯 권의 책을 주었고 다윗은 이스라엘에게 다섯 권의 시편을 주었다”고 말한다. 모세오경에 비교되는 시편의 다섯 권의 구조는 시편의 지위를 정경의 일부로 확립하거나 확인시켜 주려는 의도를 가지고 있었다고 볼 수 있다. 5권의 시편 구분 중 96편은 제 4권에 속하며 제 4권은 90~106편으로 총 17편으로 이루어져 있다. 하나님의 우주적인 통치하는 시편이 많으며 93~100편에는 “여호와께서 통치하시니”라는 표현이 자주 등장한다. 제 4권을 시작하는 시편 90편은 하나님께서 오랜 세월 동안 이스라엘의 강력하고 안전한 피난처가 되셨음을 입증하는 “하나님의 사람”모세의 글이다. 이 시는 여호와께서 다윗 언약을 파기하신 것이 이스라엘의 잘못 때문이라는 사실을 전혀 언급하지 않았던 시편 89편과 달리 겸손하고 고백적인 마음을 토로한다. 시편 89편이 다윗 언약의 실패에 관한 내용을 언급한 이후에 시편 90편은 그 원인이 하나님께 있는 것이 아니라 이스라엘에게 있다는 사실을 인정한 모세의 기도인 것이다. 월슨이라는 학자는 제 4권이 시편의 최종 편집에 있어서의 핵심적인 내용이라고 말한다. 그는 이것이 다윗 언약에 대해 확인하고 있다고 믿는다. 하지만 하젤 불록은 이 부분의 편집에는 다른 목적이 있다고 말한다. 즉 완전히 실패한 다윗 언약으로부터 아브라함 언약과 모세 언약, 특히 모세 언약으로 관심을 돌리게 하려는 목적이 있다는 것이다. 사실 모세의 이름은 시편 90~106편 사이에 7번 등장한다. 시편 90편에는 이 절망한 나라에 희망을 가져다 줄 한 사람을 소개하는 음성을 들을 수 있다. 모세는 죽었으나 이 시를 통하여 이스라엘을 위하여 기도한다. 다윗 언약으로부터, 그리고 사라진 왕조로부터의 전환에 관한 내용은 시편 제 4권이 초점을 맞추고 있는 “여호와 왕권”에서 발견된다.시편 96편은 시편 중 제 4권에 속하면서 그 중 95~100편으로 이루어져 있는 신정시에 포함된다. 95~100편 사이에는 선민 이스라엘 역사를 중심으로 이 땅의 전 역사를, 나아가 전 우주를 다스리시는 신정사상을 찬양 선포하는 신정시들이 연속되어 나온다. 한편 이 신정시 모음집 이외에도 시편 전체에 걸쳐서 20, 47, 89, 93, 101, 132, 144편, 총 7편의 신정시들이 추가로 포함되어 있다. 신정시란 절대 주권자이신 하나님이 구속사를 그 근간으로 하여 창조자와 구속자로서 우주와 역사에 대해 베푸시는 경륜과 섭리와 관련된 신정 사상을 노래하는 시이다. 신정시 모음집의 6편의 시들도 우주와 역사를 당신의 거룩한 성품과 공의에 따라 선하게 섭리하시는 절대 주관자 하나님께 대한 세계 만민의 찬양의 당위성과 만민 중에 특별히 선민 이스라엘을 먼저 구약 시대 구속사 전개의 통로로 삼으시고 장차는 세계 열방 모두가 아브라함의 하나님의 백성이 되게 하시는 신 ․ 구약 전시대의 구속사를 진행해 나가시는 하나님의 구속 경륜을 노래하고 있다. 이러한 신정시 모음집의 95~100편을 구속사적 관점에서 조망해 볼 때 우리는 다음과 같은 몇 가지 구속사적 기본 명제들을 정리해 볼 수 있다. 첫째, 전 우주와 세계 역사는 절대자와 초월자이시며 창조주이신 여호와 하나님의 절대 주권에 의해 섭리 ․ 운행된다. 둘째, 세계 역사는 만대의 택한 영혼들의 구원을 위해 구속의 주체이신 절대자 하나님이 진행시키고 계시는 구속사를 중심으로 태초에서 종말로 직선적으로 이어지며 태초에 시작된 것과 마찬가지로 종말에 반드시 끝나는 유한성을 가지고 있다.셋째, 태초 아담의 범죄 이래 인간은 물론 전 우주가 원죄와 자범죄로 오염되어 창조 당시의 성결성과 순수성을 상실하였으며 이로 인해 세계는 심판자이신 하나님의 진노 아래 놓여 종국적인 멸망을 기다리는 상태에 놓이게 되었다. 넷째, 절대 공의이시며 또한 절대 사랑이신 여호와 하나님은 종국적인 멸망 상태에 있는 세계를 그냥 방치하지 아니하시고 태초 아담의 타락 직후 택한 성도 만인의 구원을 예수 구속의 법을 주시고 태초부터 대종말까지 일직선상으로 한 순간의 단절도 없이 구속사를 지행시키고 계시므로 구속사는 절대 연속성을 갖는다. 다섯째, 구속사의 궁극적 주체이신 여호와 하나님께 대한 바른 자세 여부가 곧 선 ․ 악의 기준이며 나아가 이는 단순한 도덕의 문제가 아니라 우리 인간의 전존재의 영복과 영벌을 결정하는 절대 유일의 기준이다. 위와 같은 내용을 미루어 볼때 96편은 일관된 찬양의 촉구를 통하여 여호와 하나님의 절대성과 초월성, 거룩성 및 공의성 등의 성품에 대해 나타나 있다. 그리고 하나님은 이러한 사실을 당신의 구속주와 심판주로서 갖는 사랑과 공의의 품성, 또 은혜와 구원을 보여 주는 역사와 공의와 심판을 보여 주는 역사를 통하여 충분히 게시하여 보여 줌으로써 자유의지를 가진 존재인 인간이 자발적으로 당신을 경외할 수 있게 하셨다. 특별히 이 시편은 시편 93~99편에 자주 증장하는 “여호와께서 통치하시니”(93:1, 97:1, 99:1)의 주제를 노래하는 시편 중의 하나다. 하나님께서 이스라엘을 구원하는 가운데 드러난 하나님의 왕권과 창조 세계에 대한 통치를 강조하는 시편들이다. 특별히 시편 96편은 98편과 많은 용어들과 주제를 공유하고 있는데 특별히 시작과 끝은 매우 유사하다. 다른 인근하는 시편들과도 많은 용어들과 주제를 공유하면서 하나님의 우주적이고도 의로운 통치를 강조한다.이 시는 찬미의 노래이다. 거기에 10절 이하에서 여호와의 즉위식 노래 형식을 취하고 있다. 또한 본시는 처음부터 끝까지 시종일관 온 우주의 통치자되시는 하나님께 대한 우주적이며 감격적인 찬양에의 권고로 그 내용을 채우고 있는데 찬양의 내용에 따라 다음 세 단락으로 구분된다. 전반부 1~6절은 온 세상을 창조하신 하나님께서 대한 찬양 권고이다. 중반부 7~10절은 온 세상의 통치자되시는 하나님께 대한 찬양 권고이다. 후반부 11~13절은 온 세상의 심판주되시는 하나님께 대한 찬양 권고이다. 특히 시인은 본시에서 찬양과 영광 받으시기에 합당하신 하나님을 구원자이며(2절), 창조자시고(5절), 모든 신들보다 가장 뛰어나신 분이며(4 ,6절) 만국을 통치하시는 분이요(10절) 공의로운 판단자(13절)로 묘사하고 있는데, 그 중에서도 만민을 공평히 판단하실 심판자로서의 하나님에 대한 언급은(10~13절) 만왕의 왕 메시야의 재림을 통해 이루어질 우주적이고 최종적인 공의의 심판과 메시야 왕국의 완성에 대한 예언 구절로 해석된다. 이상에서 보듯 시인은 하나님이 천지 만물의 창조자요 통치자이시며 장차 이 세상을 심판하실 자임을 들어 그의 피조물인 하늘과 땅, 바다 그리고 그 가운데 거하는 모든 것들(11, 12절)에게 하나님께 한 목소리로 우주적 찬양을 드리라고 요청하고 있다. 이는 비단 인간 분 아니라 하나님의 지으신 자연 만물의 본분이 하나님께 찬양과 영광을 돌리는데 있음에 근거한 요청이라고 할 수 있다. 또한 이 시의 중심은 내림하시는 하나님이다. 역사적으로 종말에 오시는 하나님에 대한 찬미의 노래이다. 이 시는 이러한 노래의 유형이 제 2 이사야의 경우와 같이 역사적 종말적인 의미로 전용된다는 것을 잘 보이고 있다. 1절의 ‘새 노래’도 이러한 종말에 하나님의 도래를 영접하는 노래라고 생각할 수 있다. 기자는 여호와를 향하여 새 노래를 부르라고 축구하고, 온 땅이여 여호와를 찬미하라고 촉구한다. 그 이름을 찬미하며 매일 그 구원을 전하라고 촉구한다. 그 이유는 여호와는 천지를 창조하신 자, 참되신 하나님이기 때문이다. 그분은 여러 국민에 의해 영광 받으셔야 할 하나님이시기 때문일뿐더러, 더욱이 결정적으로 이 땅을 심판하실 왕으로서 내림하시고자 하기 때문이다. 여기 심판의 하나님을 기쁨으로 영접할 수 있는 것, 그곳에 하나님에 대한 절대의 신뢰가 있는 것이다. 특히 시인은 ‘새 노래’로 여호와 하나님께 노래하자고 하는데(1절) ‘새 노래’란 하나님의 구원의 은총을 깨닫는 자가 새로운 마음으로 부르는 찬송을 가리킨다. 비록 지금은 우주 만물이 아담의 타락 이래 하나님의 저주 아래 놓여 말할 수 없는 탄식과 고통을 겪고 있지만 장차 그리스도께서 재림하시는 날 만물을 새롭게 회복하실 터인즉 그때 천지 만물 온 우주가 새 노래로 하나님을 찬양하는 장면을 그 모습은 상상만 해도 감격적이다. 한편 이러한 본시는 하나님의 구원과 통치의 대상이 이스라엘 민족 뿐만 아니라 온 세계를 포괄하고 있음을 보여줌으로써 만민 구원사상을 시사하고 있다는 의의를 지닌다. 신약성경
이후 개신교 학자들은 ‘문제의 서‘라 불렀고, 루터 신학자 요한 브렌즈는 이것을 외전으로, David P. Scaer는 교회가 보편적으로 정경으로 승인하기에 결핍이 있는 책들이라 주장한다. 그렇게 다른 종교개혁자들에게도 구약 외전의 논쟁의 비중이 너무 컸던 나머지, 신약성경 27권의 정경화에 대한 논란은 유야무야되어 지금에 이르렀다. 구약성경
로마 가톨릭교회와 동방 정교회가 제2 경전이라고 부르고, 개신교에서는 외경이라고 부르는 책이 정경(正經)인가의 여부는 다른 요소들에 의해 결정짓게 되었다. 성공회
구약성서과 신약성서 66권은 “구원에 필요한 모든 것을 담고 있는” 하느님의 계시된 말씀이다. 초대교회의 신앙고백인 사도신경과 니케아 신경은 기독교 신앙을 드러내기에 충분한 선언이다. 세례성사와 성찬례는 그리스도께서 친히 제정하신 두 가지 성사(Sacrament,성례전)이다. 역사적 주교직(the historical episcopate)은 교회의 일치를 위한 적절한 치리 방법이며, 그 형태는 다양할 수 있다. 인류의 영원한 고전 신약성서
《인류의 영원한 고전 신약성서》는 신약성서학자 정승우의 신약성서 이야기이다. 성서의 신학적,역사적 의미, 신약성서의 첫 번째 저자 바울의 신학, 복음서, 사도행전,히브리서,요한계시록에 대해 기독교인과 비 기독교인 모두 알기 쉽게 썼다. 존 로스 (선교사)
일반적으로 로스역 성경이라 함은 1882년 『예수셩교 누가복음젼셔』와 『예수셩교 요한복음젼셔』, 1883년 『예수셩교셩셔 누가복음 데자행젹』과 『예수셩교셩셔 요한복음』, 1884년 『예수셩교셩셔 마태복음』과 『예수셩교셩셔 말코복음』, 1885년 『예수셩교셩셔 요한복음 어비쇼셔신』, 1887년 『예수셩교젼셔』 총 8권의 한글성경을 일컫는다. 성경 번역
현대인의 성경: Living bible(TLB)의 한국어판이다. 생명의 말씀사에서 펴냈으며, 1977년에 신약이, 그리고 1985년에 신구약 완역본이 나왔다. 현대어 성경 (쉬운말 성경): 성서원에서 현대어 성경이 나왔다. 신약 (新約聖經)은 1978년에, 신구약 완역은 1991년에 나왔다. 2012년 개정판인 쉬운말 성경이 출간되었다. 쉬운성경: 아가페 출판사에서 출판. 일부 교회에서 교회학교 용으로 채택하여 사용하고 있다. 우리말 성경: 2004년 두란노에서 자체적으로 새로 번역한 성경으로, 온누리교회가 CGNTV를 통해 주로 사용하고 있다. 메시지 성경: 유진 피터슨의 영어 메시지를 한국어로 번역한 성경으로, 복있는 사람에서 번역하여 2015년 완역본을 출간하였다. 직역 성경: 故 허성갑 목사가 히브리어(구약)와 헬라어(신약) 원문을 직역한 성경이다. 창세기
창세기는 이스라엘 민족의 종교적 관념들과 성립에 대한 역사적 가정들과 근본적인 이야기들을 제시해주며, 이스라엘의 역사, 법, 관습에 대한 소개글의 역할을 담당한다. 창세기는 모세오경의 하나로 분류되지만, 본문 자체에는 창세기를 지은 저자에 대한 언급이 없다. 성경학의 학자들은 모세오경을 모세의 저작이 아니라[3] 종교 지도자 등 불명의 저자들이 그전부터 내려오던 이스라엘 민족과 종교에 관한 서로 상이한 문헌들과 견해들을 그들의 신학에 따라 묶어낸 것으로 보고 있다.[4] 이 작업에는 적어도 4가지의 다른 전승들이 포함되어 있으며,[5] 현재와 같은 형태의 창세기가 된 것은 대략 기원전 450-400년 경으로 보고 있다.[6] 원경전
기독교 성경에 포함되는 제1경전은, 히브리어 성경의 전통에 따라 분류되었는데, 히브리어 성경에서는 24권으로 권수가 다르다. 이는 소예언서 12권이 히브리어 성경에서는 한권으로 분류되고, 사무엘기, 열왕기, 역대기가 기독교 성경에서는 상권과 하권의 두 책으로 분류되는 것이 단일 권수로 세어지며, 에즈라기와 느헤미야기를 한권으로 취급하기 때문이다. 히에로니무스는 그의 저서에서, 
성경의 제1경전의 권수를 22권으로 세었는데, 예레미야서와 애가를 한권으로, 판관기와 룻기를 한권으로 세었다. 초기 기독교 성경 사본 중 하나인 코덱스 히에로솔리미타누스()(Codex Hierosolymitanus, 1056년)에는 제1경전의 권수가 27권으로 되어 있다.
이러한 성경 권수의 차이는, 때때로 수비학(數秘學)적인 의미를 부여하기도 한다. 
22권으로 성경 권수가 세어진 것은, 히브리 문자의 22자를 나타내기 위한 경우인데, 이 경우 두권으로 구성되는 다섯 책(판관기 - 룻기, 사무엘기, 열왕기, 역대기, 에즈라기 - 느헤미야기, 예레미야서 - 애가)이 히브리 문자에서 두가지 형태를 띄는 다섯 글자인 카프(), 멤(), 눈(), 페(), 차데()에 대응한다.
24권으로 세어지는 경우는, 요한의 묵시록에서 묘사되는 하느님의 어린 양 앞에 관을 내려놓은 장로 24명을 상징하는 것으로, 27권으로 세어지는 경우는 신약성경의 27권과 1대1 대응을 맞추기 위해서이다. 성경 사본
신약성경의 원본이 현존하고 있지는 않으며, 현재 존재하는 사본은 또다른 사본을 복제한 것이다. 본문 비평은 일치하지 않는 사본들을 대상으로 어떤 본문의 형태가 보다 원본에 가까운 것으로 취급되어야 하는가를 확인하는 작업이다.[25] 신약성경은 전해내려오는 세 종류의 사본으로 보존되어왔다. 4세기의 알렉산드리아 사본 형태, 서방 본문 형태, 비잔틴 텍스트 형태가 그것이며, 이들 사본은 전체의 80% 이상을 점유하며, 비교적 나중 시대의 것들이다. 신약성경
1 마태오 복음서(마태)/마태오의 복음서(마태)/마태복음(마) 2 마르코 복음서(마르)/마르코의 복음서(마르)/마가복음(막) 3 루카 복음서(루카)/루가의 복음서(루가)/누가복음(눅) 4 요한 복음서(요한)/요한의 복음서(요한)/요한복음(요) 구약성경
구약성경(舊約聖經, , , ) 또는 구약성서(舊約聖書)는 ‘유대교 성경’ (Hebrew Bible, )을 기독교 경전의 관점에서 가리키는 말이다. 성경
개신교에서는 히브리어 원본이 있는 구약성경 총 39권, 신약성경 총 27권으로 총 66권만을 확고한 정경, 즉 성경전서로 인정한다. 종교개혁자들도 외경은 신앙적으로는 읽는 것은 유익하지만 일찍이 히에로니무스가 말한 바와 같이 교리에 근거가 되는 데는 결코 사용할 수 없다고 보았다. 하지만 그들로부터 약 1세기 후 외경은 개신교 밖으로 사실상 축출되었다.[2] 신약성경
목록편집에 인용된 성경번역본은 성경(2005년, 한국천주교주교회의)/ 공동번역성서(1977년, 대한성서공회)/ 개역개정판(1998년, 대한성서공회)를 기준으로 하였다. 불교의 우주론
《구사론》은 총 9품으로 이루어져 있는데, 총론에 해당하는 제1품과 제2품 그리고 무아론을 밝히는 마지막의 제9품을 제외한 나머지 6품은 모두 고집멸도의 4성제에 따라 구성되어 있다. 이들 중 4성제의 고제(苦諦)에 해당하는 것이 제3품인 〈세간품(世間品)〉으로 불교의 우주론을 설명하고 있다. 권수로는 총 30권 중 제8권부터 제12권까지의 다섯 권에 해당한다. 신곡
신곡은 지옥(), 연옥(), 천국() 이렇게 세 편으로 이루어져 있다. 각 편은 서른세 절로 이루어져 있으며 신곡의 맨 앞부분에 이 시를 소개하는 절이 하나 있다. 신곡은 이렇게 모두 100개의 절로 이루어져 있다. 성실론
《성실론》은 16권 202품으로 구성되어 있는데, 내용별로는 다음의 5취(五聚)로 나뉘어 있다. 이 중에서 첫 번째 발취(發聚)는 불법승의 삼보(三寶)에 대해 논하고 있으며, 나머지 4취는 고집멸도의 사성제(四聖諦)팔정도(八正道)에 대해 논하고 있다.발취(發聚: 제1품 ~ 제35품)에서는 다음과 같은 구성으로 불(佛)법(法)승(僧)의 삼보(三寶)에 대해 논하고 있다.고제취(苦諦聚: 제36품 ~ 제94품)에서는 다음과 같은 구성으로 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 오온(五蘊)에 대해 논하고 있다.집제취(集諦聚: 제95품 ~ 제140품)에서는 다음과 같은 구성으로 고(苦: 괴로움)의 원인인 업(業)과 번뇌(煩惱)에 대해 논하고 있다.멸제취(滅諦聚: 제141품 ~ 제154품)에서는 고(苦: 괴로움)가 제거된 상태인 열반(涅槃), 즉 깨달음에 대해 논하고 있다. 신약성경
복음서: 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음 역사서: 사도행전 서신서 바울서신: 로마서, 갈라디아서, 에베소서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 고린도전서, 고린도후서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전서, 데살로니가후서 목회서신: 디모데전서, 디모데후서, 디도서 일반서신: 히브리서, 야고보서, 베드로전서, 베드로후서, 요한일서, 요한이서, 요한삼서, 유다서 계시록: 요한계시록 제2경전
제2경전(第二經典, Deuterocanon)은 기독교에서 구약성서 가운데 히브리어나 아람어가 아니라 그리스어로 집필된 9개의 문서를 따로 부르는 이름이다. 성경 목록
성경은 유대교의 성경과 기독교의 성경 등이 있지만 아래의 목록은 구약성경과 신약성경을 모두 아우르는 기독교의 성경에 대한 것이다. 이 가운데 구약성경의 경우 모든 기독교 교파가 정경으로 인정하는 것이 있고 인정하지 않는 것이 있다. 이에 대한 더 자세한 정보를 보려면 다양한 기독교의 정경을 참고하라. 성서학
성서학(聖書學) 또는 성경학(聖經學)은 유대교와 기독교의 성서 및 관련 문헌을 학술적으로 연구하는 학문이다. 기독교의 경우 성서를 전통적으로 신약성서와 구약성서로 나뉘며 이를 통틀어 66권을 기독교의 경전(Canon)으로 인정하였다. 유대교에서는 타나크(모세 율법으로서의 토라, 예언서로서의 느비임, 기록서로서의 케투빔의 묶음)로 알려져 있는 히브리어 성서만을 경전으로 인정한다. 이 밖에도 성서학자들이 연구하는 다른 전서로는 유대교의 외경, 유대교의 위경, 기독교의 외경 등이 있다. 구약전서
『구약젼셔』 1질(2책)중에서 제1책은 대영성서공회 발행본이고, 제2책은 미국성서공회 발행본이다. 표제지에는 『구약젼셔』라는 서명의 왼쪽 아래에 “죠선 경셩 대영셩셔공회 발간”, 그 뒷면 아래 부분에는 “BRITISH AND FOREIGN BIBLE SOCIETY”라는 발행자 표시가 있다. 미국성서공회 발행본은 흑회색 표지이며, 표제지에는 『구약젼셔』라는 서명의 왼쪽 아래에 “미국셩셔공회”, 그 뒷면 아래 부분에는 “AMERICAN BIBLE SOCIETY”라는 발행자 표시가 있다. 이렇게 두 본은 발행자는 다르게 표시되어 있지만 일본 요코하마의 후쿠인(福音) 인쇄합자회사에서 인쇄된 동일한 판본이다. 당시 미국과 영국의 성서공회에서는 각각 10,000부씩 발행한 것으로 알려져 있다. 이들의 구분은 표제지(Title page) 왼쪽에 있는 발행처 표시와 표지 색이 다른 것을 제외하고는 동일하다. 두 본의 판권기에는 조선 경성에 있었던 대영성서공회와 미국성서공회는 각각 민휴(閔休, H. Miller)와 방거(房居, D. A. Bunker)를 발행자로 명기해 놓았다. 신약성경
20 야고보 서간(야고)/야고보의 편지(야고)/야고보서(약) 성경 번역
공동역(共同譯): 1968년 제2차 바티칸 공의회의 성경 공동번역 결정으로 1970년 일본성서협회에 공동역 성서번역위원회가 구성되어 번역을 시작했다. 1978년에 신약성경 공동역이 완성되었는데, 문체와 단어 등이 비기독교인을 대상으로 했기 때문에 전례(예배를 이루는 의식, 순서,예식)에서 사용할 수 없다는 의견에 따라서 번역 방침을 변경하여 신공동역이라는 이름으로 다시 번역작업을 수행했다. 구약성경은 신공동역으로 대체되었다. 신공동역(新共同譯): 1987년에 완성되었다. 현재까지 교파를 초월하여 가장 많이 사용되는 역본이다. 공동번역성서가 개신교측에서 외면받은 한국의 공동번역 성경와는 달리, 개신교와 로마 가톨릭교회 모두가 분쟁 없이 사용한다는 특징이 있다. 신세계역 성경
2013년 10월 5일 미국 뉴저지주 저지시티에서 열린 펜실베이니아 워치 타워 성서 책자 협회 제129차 연례 총회에서 신세계역 성경 2013년 개정판(영어)이 발표되었다.성경 표지도 검은색에서 은회색으로 바뀌었으며, 폴리우레탄 재질이 사용되었다. 이 성경에는 20가지 질문으로 구성된 성경의 기본 가르침을 간략하게 소개하며, 성경 본문에 하느님의 이름 "여호와"가 6회 더 언급되었다. 공동번역성서
 고쳐서 좀더 부드러워지더라도, 틀리지 않다면 그대로 두었다.
가톨릭용은 노바 불가타 순서를 참고하여 재편집을 하였다.
‘제2경전’을 뒤에 따로 모으지 않고 합쳐서, 현 공동번역 성서(가톨릭용) 초판의 목차 순서대로 편집하였다.
개신교용과 가톨릭용이 따로 출판되고 있는데, 가톨릭용의 경우 개신교측에서 경전으로 인정하지 않는 제2경전이 로마 가톨릭교회의 노바 불가타에 따라 따로 떨어져 있지 않고 구약성서에 포함되어 있다. 신약성서 부분만 따로 출판되기도 한다. 구약성경
유대교 성서와 동일하게 구약성경의 가장 맨 앞에 두고 있다. 태초의 이야기부터 이스라엘 백성들이 가나안으로 들어가기까지의 이야기를 담고 있다. 모세가 저술했다고 하여 모세 오경이라고도 한다.역사서는 이스라엘 민족의 역사를 기록한 책들을 묶는 이름이다. 편의에 따라 두 부류로 세분화하기도 한다. 토비트
토비트/토빗기(, , )는 구약성경(또는 히브리성경)의 코이네 그리스어 번역본인 칠십인역의 일부로 총14장으로 구성되었고, 이스라엘 납달리 지파 사람인 토빗과 그의 아들 토비야의 일대기이다. 이 책은 기독교 역사에서 여러 문헌에 인용되었는데, 로마 가톨릭과 정교회에서 구약성경의 제2경전으로 인정하나 개신교와 유대교에서는 외경으로 분류한다. 이 이야기​는 원래 아람어​로 기록​되었을 것​이며 기원전 3​세기​경​의 것​으로 추산​된다. 줄거리​에 담긴 미신​과 오류​를 볼 때 주님​의 영감​을 받은 것​은 아님​이 분명​하다. 그 줄거리​에 담긴 부정확​한 내용 중​에는 이런 것​도 있다. 즉 그 이야기​는 토비트​가 젊었을 때 북쪽 지파​들​의 반란—솔로몬​이 죽은 뒤(토빗 1,4-5) 기원전 997​년​에 일어난 일—을 목격​하였고 그 후 납달리 지파​와 함께 니네베​로 강제 이주—기원전 740​년​에 있었던 일—되었다고 알려 준다. (토빗 1,11-13) 그렇다면 그​가 257​년 이상​을 살았다는 말​이 된다. 하지만 토빗 14,1-3은 그​가 사망​할 때 102​세​였다고 말​한다. 사해문서 가운데 텍스트가 발견되었으며, 사본은 그리스어로만 되어 있었으나 사해문서에서 아람어로 된 것이 4개, 히브리어로 된 것이 1개 발견되었다. 토빗은 히브리어, 토비트는 그리스어. 아버지의 이름이 토비아인데 라틴번역 중에는 아들과 아버지 둘 다 토비아로 번역된 것도 있다. 칠십인역에서 제목은 인명인 "토비트"(Τωβιτ)이며 일부 사본은 "토비트"(Τωβιθ)라고 사용한다. 이는 히브리어 이름으로 "나의 선하신"을 의미하는 "토비"(טובי)의 그리스어 음차이다. 이 이름은 그의 아들 이름을 통해 의미가 파악되는데, 그의 아들 이름은 "나의 선하신 야훼" 또는 "나의 야훼는 선하시다"라는 의미인 "토비야"(טוביה)이다. 대종교신원경
경전은 총 12장으로 구성된 경(經)-대종교신원경-을 중심으로 그 앞에 이화(李花)의 , 백봉의  및 성만(醒晩)의 , 그리고 뒤에 시호자(時呼子)의 이 배치되어 있다. 알마게스트
《알마게스트 (또는 알마게스티움)》은 권들이라 불리는 13 부분으로 구성된다. 중세의 많은 원고들과 마찬가지로 그것들은 필사된 것들이거나 특히 인쇄 초기의 것들이며, 필사의 절차가 매우 개인적이었기 때문에, 같은 문헌에 대한 여러 판들 사이에 고려할만한 차이가 있다. 알마게스트가 어떻게 구성되었는지를 설명하는 예가 아래에서 열거된다. 1515년에 페트루스 리히텐슈타인에 의해 152쪽의 라틴어 판이 인쇄되었다. 성경 번역
1810년 선교사 마르시만이 마태오의 복음서를 중국어로 번역하였다. 1822년 구약성경·신약성경이 합동으로 간행되었다. 구약성경
그러나 외경에 대한 해묵은 갈등이 본격적으로 대두된 것은 16세기의 종교 개혁에 의해서였다. 특히 마르틴 루터는 신약성서와 구약성서의 각 문헌들 사이에 권위의 차이가 존재한다고 주장하면서(Kanon im Kanon), 이 중 구약정경 구성에 대해서는 유대교 측의 입장을 확고하게 지지하였다. 칼뱅의 경우에도 과거 카르타고 공의회의 신뢰성에 대한 의문을 제기하면서 루터와 크게 다르지 않은 입장을 취하였다. 그러나 로마 가톨릭교회는 1545년의 트리엔트 공의회를 통해 정경에 대한 도전적인 주장들을 모두 일축하였고, 제2경전이라는 명칭을 사용하여 과거에 '외경'으로 분류되기도 하였던 일부 문헌들에 대하여 다른 성경 문서들과의 동등한 수준의 경전성을 공식적으로 재확인하였다. 이러한 로마 가톨릭교회의 결정에 종교개혁 세력은 반발하였으며, 결국 로마 가톨릭교회를 등지고 독립된 개신교가 등장하게 되었고, 그 안에서는 외경의 경전성을 부인하고 유대교의 타나크 24권을 재분류한 39권의 독자적인 구약정경의 목록을 확립하였다 알렉산드리아의 아타나시우스
그가 만든 27권 목록은 383년 당시 교황 다마소 1세의 주도로 로마 공의회에서 논란이 없었던것은 아니지만 신약성서의 정경으로 인용되었고, 397년 카르타고 공의회에서 받아들여져 공포되었다. 이후로도 아타나시우스 주교가 주장한 신약성서 27권의 목록은 그의 주장대로 신약성서의 정경으로 확립되어 오늘날에 이른다. 복음서기자
복음서기자(福音書記者, 독일어:Evangelist)는 크리스트교의 「신약 성서」에 포함된 네 개의 정경 「복음서」의 기자를 가리킨다. 따라서, 전통적인 견지에서는 4명의 복음서기자가 있다. 「마르코 복음서」의 마르코, 「마태 복음서」의 마태, 「루카 복음서」의 루카, 그리고 「요한 복음서」의 기자 요한이다. 복음사가·복음기자라고도 한다. 일본 정교회에선 로서 복음기자 혹은 복음자라고 칭해진다. 신약 마가전 복음서언해
『신약 마가전 복음서언해』는 일본에 체류하던 이수정이 『마가복음』을 국한문으로 번역하여, 1885년 2월에 일본 요코하마에서 출판한 성경이다. 그가 번역한 언해(諺解)형식은 일반 백성들을 위한 로스 역 성경과는 달리 양반 지식인층을 염두에 둔 번역이라는 평가를 받고 있다. 성경 번역
오랜 작업 끝에 기원후 1세기에 70인역 구약성경이 완성되었다. 번역자가 70인이라는 데서 붙은 이름이나 실제로는 72인으로 알려져 있다. 현대에 발행되는 구약 번역판에도 많은 영향을 끼치고 있다. 기독교 신약 성경에도 구약성경 본문으로 인용되는 등 큰 영향을 끼쳤다. 구약에서는 70인역 성경엔 포함되었음에도 히브리어 성경엔 없는 책들도 있는데 이것을 개신교 측에서는 외경으로 부르고 천주교 측에서는 제2 정경이라고 부른다. 제2 정경은 논란이 있는데, 개신교 측에서는 마틴 루터의 조사에 의하면 당시 떠돌던 여러 미신이나 잘못된 정보들로 알려진 것들이라는 사실을 깨닫고 노력한 끝에 제거한 것으로[2] 천주교 측에서는 제2 정경으로 간주하여 신약 성경에서 자주 인용되었다고 본다.[3] 원경전
기독교의 성경에는 39권의 소책자가 제1경전으로 존재하는데, 이는 히브리어 성경의 24권에 상당한다. 서경 (책)
《서경》은 모두 58편으로 이루어져 있는데, 그중 33편을 금문상서(今文尙書)라 부르고 나머지 25편을 고문상서(古文尙書)라 한다. 금문상서는 원래 29편이었지만 일부를 분할하여 편수가 늘어났다. 대부분의 학자들은 이것을 BC 4세기 이전에 작성된 진본으로 생각하고 있다. 성경 사본
신약성경의 초창기 사본 가운데 가장 오래된 것은, 명함 크기의 파피루스에 요한 복음서가 기록된 것으로(레일란드 도서관 파피루스 P {\displaystyle {\mathfrak {P}}} 52(Rylands Library Papyrus P52)) 2세기 중엽으로 추측된다. 완전판의 신약성경 낱권 사본은 서기 200년 전후에 나타나며, 신약성경 전체의 완전본은 4세기에 작성된 시나이 사본( ℵ {\displaystyle \aleph } )이다.[22] 신약 성경의 각 낱권 별로 발견된 현존하는 사본을 다음 표에 정리한다. 하느님의 나라
하느님의 나라는 신약의 중심 테마이다. 마태오의 복음서에서는 단지 4회에 걸쳐서만 '하느님의 나라'라는 단어를 기록하고 있다. 그 대신에 '하늘 나라'로 34회가 사용되고 있다. 마르코의 복음에서는 14회, 루가의 복음에서는 22회, 요한의 복음에서는 2회, 사도행전에서 6회, 바울 서신서들에서 8회, 계시록에서 1회가 사용되고 있다. 신약성경
로마 제국 때 사이비 종교로 몰려 탄압받던 기독교가 4세기에 정식 종교로 공인된 이후(밀라노 칙령), 기독교의 교세는 폭발적으로 확장되기 시작하였다. 이에 새로운 경전을 확정해야 할 필요성이 대두되었다. 이에 따라 로마 가톨릭교회는 신약성경 후보에 해당하는 많은 복음서, 행전, 편지(서신) 등의 문헌들을 다음의 기준에 따라서 분류하였다. 이사야서
이사야서(-書, , , )는 흔히 구약성서라고 불리는 히브리 성서의 한 책이자, 기독교 구약성서의 23번째 책으로, 총 66장으로 이루어져 있고, 전통적으로 이사야가 저자로 알려져 있다. 성경 번역
두에랭스 성경(Douay–Rheims Bible) 1611년 제임스 1세가 영문학자 11명을 통해 번역한 킹 제임스 판(King James Version:KJV) 새 국제판(New International Version:NIV) 복음 성경(Good News Bible)이라 불리는 (Today's English Version:TEV) 새 개정 표준 판(New Revised Standard Version:NRSV) 새 미국 성경 개정판(New American Bible Revised Edition:NABRE) 새 예루살렘 성경(New Jerusalem Bible:NJB) 새 생활 성경 (New Living Translation:NLT) 신세계역 성경 (New World Translation of the Holy Scriptures) 맛지마 니까야
한역(漢譯) 《중아함경(中阿含經)》(K.0648, T.0026)은 맛지마 니까야보다 70개가 더 많은 222개의 경으로 이루어져 있다. 이것은 중아함경이 맛지마 니까야 외에 다른 4부 니까야의 내용도 포함하고 있기 때문이다. 맛지마 니까야와 중아함경의 일치하는 경의 수는 98개 정도로 약 3분의 2 가량으로 여겨진다. 66
전체 성경 권수는 66권이다 타나크
유대인의 성경은 대략 기원전 1500~400년대 바빌로니아, 팔레스티나, 이집트 등의 지역에서 전해지던 이야기들이 기록된 경전들을 모아 놓은 것으로서, 오랜 세월을 거쳐 한권의 책으로 만들어졌다. 유대인의 전통에 의하여 총 24권으로 구성되어 있다. 이를 경전으로 받아들인 기독교에서는 오늘날 종파에 따라 다른 분류를 쓰고 있으며, 세계 각국의 언어로 번역을 한 판본들이 공개되어 있다. 언약
성경에서 말하는 언약(covenant)은 모든 아브라함의 종교들이 중요하게 여기는 성경적 언약이다.  언약의 원어는 '베리트'인데 '바라'(자르다, 끊다, 새기다)에서 왔다. 주로 모세 오경 또는 율법 이나 모세 오경인 처음 다섯 권 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기 및 신명기에서 발견된다. 다른 언약들이 하나님과 이스라엘 백성들 사이에 맺어진 것에 반하여 노아언약은 모든 인류에게 적용되는 유일한 언약이다.
예레미아 31:30:33은 새 언약을 약속하는데 바로 하나님이 이스라엘의 집을 세울것이라는 것이다.  에제키엘서
에제키엘서/에스겔(-書, , , )은 유다왕국 말기부터 바빌론 포로기 전반(前半)(약 BC 593년 - BC 571년)에 걸쳐 활동한 선지자 에제키엘/에스겔의 예언을 모은 구약성경의 글 중 하나이다. 총 48장으로 되어 있다. 두에-랭스 성경
두에랭스 성경(; D–R)은 로마 가톨릭교회의 전례용 성경으로 사용하기 위한 목적으로 두에 영어 대학교에서 라틴어 불가타 성경을 영어로 번역한 성경이다. 신약성경과 그에 대한 각주 부분은 1582년 프랑스 랭스 지역에서 번역이 완료되었으며, 그로부터 30년이 지난 후에 두에 대학교에서 구약성경 부분 번역이 완료되었다. 창세기와 욥기 등을 포함한 구약성경 제1판은 1609년에 완료되었으며, 시편과 마카베오기 하권 등을 포함한 구약성경 제2판은 1610년에 완료되었다. 당시 초판본에는 난외주(欄外註)가 많은 부분을 차지하고 있었으며, 강력한 논박과 교부학적 성향을 띠고 있었다. 또한, 번역 문제나 불가타 성경의 히브리어 및 그리스어 출처 문장을 이해하는데 보다 깊이있는 식견을 제공하였다. 당시 초판본의 문장과 주석은 엘리자베스 1세 시대의 종교와 사상을 지배하고 있던 프로테스탄티즘에 맞서 가톨릭교회의 전통적인 가르침을 수호하는데 그 목적이 있었다. 따라서 당시 프로테스탄트의 종교개혁에 맞서 가톨릭 개혁에 나선 잉글랜드의 가톨릭교도들에게 이 성경은 커다란 감동을 불러 일으켰다. 신약성경은 1600년과 1621년, 1633년에 연이어 재판되었으며, 구약성경은 1635년에 재판되었다. 하지만 이후 거의 천년 동안 신구약 모두 재판되지 않았다. 1589년 잉글랜드의 청교도 학자 윌리엄 플루크는 비숍 성경과 더불어 두에랭스판 신약성경의 번역 문장과 주석에 대한 비평본을 썼다. 이 비평본은 1633년까지 추가로 3판이 발간되면서 잉글랜드 전역에 널리 퍼지게 되었다. 윌리엄 플루크의 비평본을 통해 두에랭스판 신약성경은 17세기 영어의 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 서양의 위대한 저서
48권