오쇼가쓰(正月)란 원래 도시가미사마(歳神様)라고 하는 그 해의 풍작을 관장하는 신을 맞이하는 행사인가요?
쇼가쓰
오쇼가쓰(正月)란 원래 도시가미사마(歳神様)라고 하는 그 해의 풍작을 관장하는 신을 맞이하는 행사이며, 1월의 또 다른 이름이다. 현재는 양력 1월 1일부터 3일까지를 산가니치(三が日), 1월7일까지를 마쓰노우치(松の内) 또는 마쓰시치니치(松七日)라고 부르며, 이 기간을 ‘쇼가쓰’라고 한다. 지역에 따라 1월 20일까지를 쇼가쓰(하쓰카쇼가쓰(二十日正月) ・호네쇼가쓰(骨正月))라고 하는 곳도 있다.[1]
오오쿠 (만화)
츠나요시의 정실이며 교토의 궁정 고관 귀족 출신이다. 츠나요시가 쇼군이 되기 전 영주 시절에 혼인하였으며 츠나요시가 쇼군이 된 후 그도 자연스레 미다이로 오오쿠에 들어오나 천한 신분인 케이쇼인과 후계자의 아버지인 오덴노가타가 권력을 휘두르는 것에 대해 못마땅히 여기어 같은 궁정귀족 출신 에몬노스케를 불러들여 케이쇼인과 오덴노가타에 대항하였다. 츠나요시가 홍역으로 사망한 지 한달 후에 같은 병으로 사망하였다. 오다 노부유키
같은 년 6월,동생 오다 히데타카(織田秀孝)가 숙부 노부쓰구(信次)의 가신 · 스가 사이조(洲賀才蔵)에게 잘못 살해당했다. 그것을 들은 타쓰나리는 격노해, 노부쓰구의 거성 · 모리야마 성(守山城)의 성 아래에 방화를 저질렀다. 이것에 대해 노부나가는 "무방비했던 히데타카에게 죄가 있다."라며 다쓰나리를 견제했으나, 오다 가문의 가신들은 친족의 유대를 존중한 타쓰나리에게, 보다 당주로서의 기대를 거는 결과가 되었다. 후쿠와라이
보다 이상한 얼굴을 만든 사람, 혹은 보다 올바른 보통의 얼굴을 만든 사람을 승자로 하는 등해서 승패를 정한다. 쇼가쓰 놀이로 정착한 것은 메이지경이라고 하지만, 기원은 명확하지 않다. 헤이세이 이후는 일반 가정에서의 쇼가쓰의 놀이로는 쇠퇴해가는 기미가 됐지만, 자치제 등이 거행하는 신춘행사로는 바뀌지않고 항례라고 할 수 있다. 오다 노부사다
기요스 성을 본거지로한 오다 야마토노카미가의 당주 오다 미치카쓰의 가신으로서 단조노슈()의 직을 받아, 단조자에몬노조()라 불리기도 했다. 1516년(에이쇼 13년), 묘흥사의 주지와 승려들이 연서장을 써서 정식으로 오다 단조노슈 노부사다()란 이름을 하사받아 기요스 삼봉행 중 한 축이 되었다. 가모와케이카즈치 신사
가모 씨의 조상신인 가모와케이카즈치노미코토(賀茂別雷命)를 모신다. 와케이카즈치(別雷)는 "젊은 번개"의 의미로, 젊음의 힘으로 가득 찬 번개의 신이라는 의미이다. 루너서
루너서는 세 가지 가을 축제 중 가장 먼저 시작되는 축제였습니다. 이 날은 수확의 계절을 알리는 날이었으며, 여름이 쇠하고 겨울이 다가오기 시작하는 날이기도 했습니다. 루너서는 라마스(Lammas)라고도 불렸는데, 이것은 "빵의 축제(the Feast of Bread)"를 뜻하는 색슨 어의 라-마스(Hlaf-mass)에서 온 말이었죠. 여기서도 알 수 있듯이, 루너서의 축제와 의식은 풍작을 기원하고 수확의 때가 온 것을 축하하는 데에 초점이 맞추어져 있었습니다. 특히 풍작을 기원하는 것은 매우 중요했는데, 그 해 가을 얼마나 거둬들이는지에 따라 부족의 사활(死活)이 걸려 있었기 때문이죠. 고대인들은 빌베리(bilberries)를 따 모음으로써 루너서 의식이 성공한 것인지 알 수 있다고 생각했습니다. 빌베리가 많다면, 의식은 성공한 것이고 그 해 가을에는 풍성한 수확을 거둘 수 있으리라고 믿었죠. 루너서는 그 이름에서도 알 수 있듯이 아일랜드의 루(Lugh) 신을 찬양하는 축제였습니다. 일다나흐(Idanach), 즉 "모든 일에 능한 신(the God of All Skills)"이라고도 불리는 루는 "밝게 빛나는 자(Bright or Shining One)"라고 알려져 있습니다. 태양의 신인 그는 농업의 풍요를 관장하는 신이기도 했습니다. 브리튼과 웨일즈에서 루는 "류(Lleu)"라고 불렸는데, 별과 재생(再生)의 여신인 아리안로드(Arianrhod)의 아들이었죠. 보통 이 날에는 루를 찬양하기 위한 운동 경기들이 벌어졌습니다. 일부 지역에서는 희생제(犧牲祭)를 행하기도 했습니다. 이것은 루를 기념하기 위한 의식이기도 했지만, 어떤 곳에서는 나무를 심을 땅을 마련하다 죽은 루의 양어머니 탈티우(Tailtiu)를 위한 의식으로서 행해졌습니다. 많은 종류의 곡식과 약초, 열매 등이 이 시기에 수확되어 건조되었습니다. 다카마쓰성 (오카야마현)
하시바 히데요시는 주군 오다 노부나가를 여기에 맞이할 준비를 하였지만, 음력 6월 2일 일어난 혼노지의 변으로 계획은 무산되었다. 다음날 혼노지의 변을 일으킨 아케치 미쓰히데의 밀사가 하시바 히데요시 군에 추포되어 살해되었고, 하시바 히데요시는 오다 노부나가의 죽음을 알게 된다. 이후, 하시바 히데요시는 모리 가문의 외교승 안코쿠지 에케이 중개로 모리 가문과 화의를 맺었다. 화의의 조건이 된 성주 시마즈 무네하루의 활복은 음력 6월 4일에 행해졌으며, 성안 사람들의 목숨은 구명되었다. 이후, 하시바 히데요시는 역신 아케치 미쓰히데의 토벌을 위해 긴키로 군사를 돌린다. 이 강행군을 주고쿠 오가에시(中国の大返し)라고 부른다. 난부 도시모치 (1803년)
난부 노부키요의 셋째 아들로 태어났다. 진짜 번주 도시모치가 1821년에 불의의 죽음을 맞이하자, 영지 삭감, 전봉이나 몰수 조치가 내려질 것을 두려워한 가신단들은 도시모치가 아직 쇼군을 알현하지 않은 것에 착안하여 비교적 연령이 비슷하고 생김새도 닮은 젠타로를 대타로 옹립하여, 그해 음력 9월에 번주 자리에 오르게 했다. 음력 11월 15일, 가짜 도시모치는 쇼군 도쿠가와 이에나리를 알현하여 번주로서 인정받고, 음력 12월에 종4위하, 다이젠노타이후()에 서임되었다. 풍년제
풍년제(豊年祭)는 한 해 농사를 끝내고 풍년을 자축하는 축제이다. 한 해 농사의 수확물을 노적가리로 쌓아 놓고 마을 풍물패가 마을 사람들과 함께 풍년을 자축하는 굿판을 벌인다. 음력 10월 상달에 벌이는 상달굿도 풍년제의 하나이다. 쓰쿠요미노 미코토
'쓰쿠요미'라는 이름의 유래나 의미에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 우선 가장 유력한 설로서 '쓰쿠요미(月讀) = 달(月)을 보다(讀)'라고 해석해 '달력'과 묶는 설이 있다. 옛날 《고사기》나 《일본서기》에서 쓰이던 특수 가나 사용법인 '쇼다이토쿠슈카나쓰카이(上代特殊仮名遣)'에서는 '달력'이나 '월수를 세는 것'을 의미하는 '읽기[讀み]'의 훈독 표기 사례인 '여미(余美)・여미(餘美)'가 모두 요을류(ヨ乙類) · 미갑류(ミ甲類)로 '月讀'으로 일치하고 있는데, 이를 들어 쓰쿠요미의 원래 뜻은 세월을 센다(讀み)는 뜻에서 온 것이라고 생각할 수 있다. 예를 들면 코요미(コヨミ: 달력)는, '날짜를 읽는다' 즉 달력(카요미)인데, 쓰쿠요미 또한 '달을 읽는 것'과 연결된다. '읽는다'는 말은 만요슈에도 '세월을 읽는 사람(月日を讀みて)', '달을 읽으면(日を讀む)' 등 시간(세월)을 세는 의미로 사용되는 예가 있으며, 또 달력의 역사에서 달의 차고 이지러짐이나 운행 궤도를 기준으로 최초의 달력을 만들었듯 세계사적으로 음력이 양력보다 먼저 발생했다. 한 달, 두 달 하는 날짜 세는 방법에도 그 자취가 남아 있듯 달과 달력은 매우 관계가 깊다. 즉 쓰쿠요미는 '날짜'를 센다는, '시간의 측정자', '달력이나 시간을 지배하는 신격'으로도 해석되고 있다. 오오카 다다미쓰
오오카 다다미쓰(大岡忠光)는 에도 시대 중기의 다이묘이다. 에도 막부의 오소바 고요닌과 와카도시요리의 직무를 맡았고 제9대 쇼군 도쿠가와 이에시게의 측근으로 활약하였다. 가즈사 가쓰우라번주, 후의 무사시 이와쓰키번 초대 번주. 1월
영어 'January'(라틴어 Ianuarius)는 문(door)을 뜻하는 라틴어 ianua에서 유래했다. 문의 신인 야누스(Janus)에서 따왔으며, 야누스는 하늘의 문지기로서 한해를 여는 신이기도 하다. 앞뒤로 두 개의 얼굴을 가지고 있으며, 문은 시작을 나타내는 데서 모든 사물의 출발점의 신이라고 생각되었다.  엔노 오즈누
고대 일본의 호족이었던 가모 집안은 대개 천신계와 지신계로 계보가 나뉘는데, 전설상의 천황가의 시조인 진무 천황(神武天皇)의 동쪽 정벌, 흔히 진무동정(神武東征)이라 불리는 신화 속에서 까마귀 야다가라스의 모습으로 천황의 길을 인도했다는 신 가모타케쓰누미노 미코토(賀茂建角身命)를 시조로 하는 것이 천신계이고, '미와묘진(三輪明神)'이라고 불린 오오모노누시의 아들 오오타타네코(大田田根子)의 손자 오오카모스미(大鴨積)를 시조로 하는 것이 지신계이다. 흔히 가모 집안이라고 하면 이 지신계를 많이 가리킨다. 도쿠시마성
센고쿠 시대가 도래하자, 호소카와 가문의 가신 미요시 가문이 실권을 장악하였고, 아와 지역은 미요시 가문의 세력하에 놓이게 된다. 이 무렵인 덴쇼년간 (1558년~1569년) 성주는 모리 다카쓰구로 알려져 있다. 쇼토쿠 태자
여기서 말한 「유게노 오오무라치」란 왕자와 대립했던 모노노베노 무로야(物部守屋)이며, 「쇼토쿠 오키미」란 우마야도 왕자를 가리키는 것으로 보인다. 또한 다이호령(大寶令)의 주석서이기도 한 《고키(古記)》(덴표天平 10년인 738년경 작성)에는 가미쓰미야 태자(上宮太子)의 시호를 쇼토쿠노 오오키미(聖德王)라 적고 있다. 오쓰시
대륙성 기후이며 시 남부는 세토 내해식 기후, 시 북부는 동해측 기후를 보인다. 폭설 지대인 옛 가타타 정은 겨울에 눈이 많다.667년부터 672년까지 덴지 천황에 의해 오쓰쿄가 세워졌다. 12세기에 오쓰 시 남쪽에서 아와즈 전투가 벌어졌고 미나모토노 요시나카가 전사했다. 1890년대에 세워져 다이쇼 시대에 확장된 비와 호 수로는 오쓰 시와 주변의 교토 시를 연결하는데 중요한 역할을 하였고 수상 교통을 용이하게 하였다. 덴무 천황
일본식 시호는 아마노누나하라오키노마히토노스메라미코토(). 「오키(瀛)」는 중국 도교에서 말하는 동방 삼신산의 하나인 영주산(瀛洲山), 「마히토()」란 뛰어난 도사를 뜻하며 모두 도교적인 단어에서 따온 것이다. 중국풍 시호인 「덴무(天武)」는 역대 천황들과 마찬가지로 나라 시대(奈良時代)에 오우미노 미후네에 의해 찬진되었다. 근대에 모리 오가이는 중국의 《국어》(國語) 초어(楚語) 하(下)에 나오는 「천사(天事)는 무(武), 지사(地事)는 문(文), 민사(民事)는 충(忠) · 신(信)이라」라는 구절에서 「덴무」라는 시호가 유래한 것이라고 주장했다. 따로 전한(前漢)의 무제(武帝)를 모방했다는 설과 「하늘이 무왕(武王)을 세워 나쁜 왕(주왕)을 멸했다」는 말에서 유래했다는 설도 있다. 오마치시
오키타 지구의 유일한 시이며 정치 경제의 도시 기능이 집적하고 있을 뿐만 아니라 대륙성 기후이며 여기에 구 야사카 촌은 중앙 고지식 기후, 그 이외의 지역은 동해측 기후로 겨울에 눈이 많은 폭설 지대이다.
가마쿠라 시대에 호족 니시나 씨 성관인 "덴쇼지 관"을 중심으로 수도를 모방한 도시계획이 진행되어 시장 거리가 형성되었다. 이것이 현재 오마치 시가지의 원형을 이룬다. 에도 시대에는 지쿠니 가도의 슈쿠바인 오마치주쿠로서 정비되어 물류의 중계지점으로서 번창하였다. 이케다 데루마사
이케다 데루마사(池田輝政)는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대 전기에 걸친 무장·다이묘이다. 미노 이케지리 성주, 동국 오가키 성주, 동국 기후 성주, 미카와 요시다 성주를 거쳐서, 하리마 히메지 번 초대 번주가 된다. 히메지 성을 현재 남은 모습으로 대규모로 수축한 것으로 알려진다. 히메지 사이쇼(姫路宰相)라 불리었다. 오슈 총봉행
오슈 총봉행()은, 분지(文治) 5년(1189년) 9월 22일에 미나모토노 요리토모(源頼朝)가 같은 해에 있었던 오슈 전투(奥州合戦)의 전후 처리를 위해 임명한 임시직이다. 슈고(守護)에 상당하는 직제였던 것으로 보이나 불분명한 점도 많다. 오슈 전투에 공을 세운 시모사 국(下總國) 사람 가사이 기요시게(葛西淸重)가 임명되었는데, 호조 도키마사(北条時政)에 의해 문필 능력을 인정받고 그 천거로 고케닌(御家人)이 되었던 교토(京都) 출신의 이자와 이에카게(伊澤家景)도 으레 「오슈 총봉행」의 한 사람으로 간주되기도 한다. 여장
고대의 모권(母權) 중심적 종교에서는 남성이 스스로 거세하여 여장을 하고 여신을 섬기는 신관이 되는 일도 있었다. 소아시아의 프리기아의 대여신(大女神) 키벨레에게 귀의한 자(복수형으로는 galli라고 부른다)는 신관이 아니었고 거세를 하지 않는 경우도 있었지만, 거세 여부에 상관없이 여장을 하고 여신을 모셨다. 그리스 신화의 신 디오니소스는 포도주(葡萄酒)의 신으로서 알려져 있지만, 그리스 이전의 크레타에서 숭배되었던 신으로 그 축제에서는 사회적 규범의 반전이 일어나, 소년이나 남성이 여장을 하고 떠들썩하게 신을 위한 축제를 벌였다. 쇼가쓰
한 해의 시작이기도한 쇼가쓰는 봄의 시작, 즉 ‘입춘’이라고 여기며, 사람들은 봄이 가져다주는 생명의 탄생을 진심으로 기뻐하였다. ‘축하하다’라는 뜻의‘메데타이(芽出度い)’라는 말은 ‘새로운 봄을 맞이하는 싹(芽:메)이 튼다’라는 의미가 있다. 또한 새해에 주고 받는 ‘아케마시테 오메데토 고자이마스(明けましておめでとうございます)’라는 말은, 실은 새해가 밝아 도시가미사마를 맞이할 때 건네는 축복의 말이었다. 즉 신에 대한 감사의 말을 사람들 사이에서도 주고 받으며 진심으로 도시가미사마를 맞이하게 된 기쁨을 나누었던 것이다.[1] 오사카
현재의 오사카시의 기초가 되는 오사카의 마을은, 일본 최초의 본격적인 수도인 대화개신 (천황 중앙집권제의 시작) (원호의 시작) 때의 나니와 나가라풍기궁이나, 스미요시진 나니와즈를 기원으로 하는 역사적인 국제 항만 도시이며 물류의 일대 거점 국내 유통의 중심이었다. 에도시대에는 현재의 오사카시 중앙부를 넓고 정역으로 하는 일본 굴지의 대도시이며, 일본 경제의 중심이었다. 오다 노부사다
오다 노부사다(, ? ~ 1538년)는 일본 전국 시대 초기의 무장으로 오다 야마토노카미(기요스 오다씨)의 가신이자 기요스 삼봉행의 하나인 오다 단조노슈가()의 당주이자 오와리 국 쇼바타 성의 성주이다. 또한 오다 노부히데()의 아버지이자, 오다 노부나가()의 조부로서, 전국 시대 오다 가문의 실질적인 시조이다. 모가미 이에치카
형인 모가미 요시야스가 갑자기 사망하였고, 게이초 19년(1614년)에 아버지가 병으로 사망함에 따라, 이에치카는 그 뒤를 이어 야마가타 번의 2대 번주가 되었다. 같은 해 겨울에 오사카 겨울 전투가 시작되자, 도요토미 가문과 친밀한 사이이던 동생 시미즈 요시치카를 정벌하여 도쿠가와 측에 가담하였음을 표명하였다. 그리고 에도 성의 유수(留守) 역할을 맡았고, 게이초 20년(1615년)의 오사카 여름 전투에서도 에도 성 유수 역을 맡았다.  교토 수호직
시마즈 히사미쓰가 주도한 분큐 개혁의 일환으로 마련된 새로운 직위이다. 당시 막부의 권위가 하락함에 따라 교토에는 국가에서 존왕양이파의 급진지사들이 모여 치안의 악화가 우려되고 있었다. 원래 에도 막부에서는 교토 쇼시다이(所司代), 교토 정봉행(町奉行)이 교토의 치안유지 책임을 담당하고 있었다. 그러나 과격파에 의한 천주(요인암살)이나 강도 행각 등의 소란이 횡행하여 소사대와 봉행소만으로는 막을 수 없다고 판단하고, 막부에서 교토의 치안 유지와 고쇼, 니죠 성의 경비 등을 담당하는 역할로 설치한 것이다. 교토
1336년(겐무 3년)에 아시카가 다카우지가 고묘 천황을 옹립하여 북조를 수립한 뒤 무로마치 막부를 개창하였고, 고다이고 천황은 요시노에 남조를 수립하면서 왕조는 둘로 분열되었다. 남북조 시대에 교토 쟁탈전이 벌어져 남조에 의한 교토 점령이 4차례 행해졌지만 모두 단기간으로 아시카가 군에 의하여 격퇴되었다. 남조가 쇠퇴하고 무로마치 시대에 교토는 무로마치 막부가 교토에 설치되면서 정치 도시로서의 기능이 부활하였다. 1392년(메이토쿠 3년)에 남북조를 통일한 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰(足利義満)는 쇼군의 저택을 교토의 무로마치(室町)로 옮겼기 때문에 무로마치도노(室町殿)라고도 불렸으며 이후에 아시카가 가문의 쇼군을 가리키는 일반적인 호칭으로 정착되었다. 덴무 천황
그 밖에, 덴무 3년(674년) 8월 3일에는 이소노카미 진구(石上神宮)에 오사카베노 미코(忍壁皇子)를 보내어 그곳에서 소장하던 신보(神寶)를 다듬게 했다. 이듬해 1월 23일에 여러 진쟈에 제사드린것을 두고 기넨노사이(祈年祭) 의 시초로 보기도 한다. 4월 10일에는 닷타(竜田)의 풍신(風神)을 모시기 위해서 미노 왕 등을 파견하고, 히로세(廣瀬)의 대기신을 모시기 위해 하시히토노 오오카이(間人大蓋) 등을 사자로 파견했다. 샤마슈
이름은 단순히 태양을 의미한다. 초기와 후의 점토판에 샤마시는 난나, 즉 달의 신의 샘물로 표시되어 있다. 그리고 신(Sin)은 샤마시보다 이전 시대의 신이다.
에서는 길가메시의 조력자이자 변호자의 역할을 한다. 낮 동안 태양마차를 타고달리던 그는 밤이 되면 동생 난나와 역할을 교체하고, 어머니의 품에서 쉬었다가 아침이 되면 다시 난나와 역할을 교체하여 온 세상을 비춘다. 오슈 총봉행
이에카게의 유수직 임명 또한 오슈 총봉행 임명으로 간주되기도 한다. 사료에는 「오슈(奧州)와 우슈(羽州) 땅 아래의 간레이(管領)」 라고까지 불릴 권익이 요리토모에게 주어져 있었고 이로서 막부는 기존의 지행국주(知行国主)나 조정의 지방관인 가미(守)와는 별개로 고쿠가 기구를 움직여 두 구니의 행정권을 짊어질 근거를 획득했을 것이다. 이에카게는 「가마쿠라도노(鎌倉殿)」의 뜻에 따라 무쓰 고쿠가를 통제하고 국무 전반을 결정할 권한이 주어졌는데, 겐큐(建久) 연간(1190년~1198년)부터는 미야기 군의 이와기리(岩切), 지금의 센다이 시(仙台市)에 이와기리 성(岩切城)을 쌓고 유슈 씨(留守氏)를 칭하기에 이르렀다. 이자와 씨의 유수직 권한은 13세기 중반까지 인정되었지만 무쓰의 막부 지행국제가 시작되면서 소멸했다. 쇼가쓰
오쇼가쓰()는 양력 1월 1일(메이지 유신 이전에는 음력 1월 1일)에 지내는 일본의 명절이다. 가구라
일반적으로 「가구라」라고 부르는 것은 이 사토카구라에 해당한다. 사토카구라라는 단어는 궁중악인 미카쿠라에 대비되어 쓰이는데, 좁은 의미로는 지금의 일본 간토(関東) 지방의 민간 가구라를 가리킨다. 일본의 전통 예능 연구자 혼다 야스지(本田安次, 1906-2001)는 다음과 같은 네 가지 계통으로 분류하였는데, 각지의 가구라에는 이들 요소가 혼합되어 있는 경우도 있는 등, 이 분류에 대해서는 현재 재분류를 검토해야 한다는 목소리가 높아지고 있다.이세 신궁이나 아쓰타 신궁(熱田神宮)의 신인(神人)이 각지를 돌며(회단回檀) 신찰(神札)을 돌리고 부뚜막 불제나 마을 사거리의 악마 불제 등에서 행했던 가구라이다. 오오가구라(大神楽)・시로가구라(代神楽)라고도 한다. 사자춤과 곡예로 이루어져 있다. 이세 오오카구라의 사자무는 회단의 앞에서 여러 마을을 돌아다니며 이세 오오카구라 계통의 사자무라고도 불렸다. 아쓰타파는 에도(江戸)에 막부가 세워질 무렵에 본거지를 에도로 옮겼는데, 여흥으로서의 곡예가 하나의 무대 예술로서의 오오카구라로 발전하여 에도 오오카구라(江戸太神楽)나 미토 오오카구라(水戸大神楽)가 되었다. 에도 말기의 요세(寄席)에서는 가구라보다도 연예적인 색채가 강한 곡예(저글링) 쪽이 많이 상연되었는데, 요세에서의 가구라는 라쿠고(落語)나 고단(講談)과는 다른 부분이 많은 오오카구라 곡예라고 한다. 별신굿
별신굿(別神굿)은 3년, 5년 혹은 10년마다 마을의 수호신인 성황(서낭)님에게 마을의 평화와 농사의 풍년을 기원하는 굿을 말하는데 경북 안동 하회마을에서는 약 500년 전부터 10년에 한번 섣달 보름날(12월 15일)이나 특별한 일이 있을 때 무진생(戊辰生) 성황님에게 별신굿을 해왔으며 굿과 더불어 성황님을 즐겁게 해드리기 위하여 탈놀이를 하였다. 일반참하
일반참하()는 일본 황실의 행사로, 매년 1월 2일과 천황탄생일에 일본 황실이 고쿄에 일반인을 초대하는 것을 말한다. 쇼가쓰
메이지유신으로 음력이 사라진 일본에서는 몇몇 외딴 마을에서의 예외를 빼고는 양력이 단단히 뿌리내렸다. 설날, 일본어로 오쇼가쓰(お正月)는 양력 1월 1일이다.[2] 우선 오쇼가쓰가 코앞에 닥친 섣달그믐께가 되면, 가정집은 가정집대로, 가게는 가게대로, 일제히 집 안팎을 반질반질하게 물청소한다. 현관이나 출입문 곁에는‘가도마쓰(門松)’라고 불리는 소나무 장식을 세운다. 가도마쓰에도 다양한 형태가 있으나 길고 두꺼운 세 토막의 대나무를 가운데 세우고 그 둘레를 소나무로 엮는 듯한 모양이 일반적이다. 예로부터 일본에서는 소나무에 조상신이 찾아든다는 속설이 있어 소나무 장식을 즐기는 것이다. 솔가지와 함께 여러 상징물들도 곁들여 꾸며지는 ‘가도마쓰(門松)’란 이름의 대나무 장식품은 천수(天壽)를 누리며 장수하라는 기원을 담고 있다.[3] 가도마쓰를 세워두는 기간은 1월 7일까지이다. 이를 두고 ‘소나무가 세워져 있는 동안’이라는 의미로 ‘마쓰노우치(松の內)’라고 부른다.[2] 천진신과 국진신
천진신()과 국진신()은 일본 신화에 등장하는 신들을 크게 나눈 두 분류이다. 천진신은 천계 다카마가하라에서 내려온 하늘의 신들로 아마테라스 오미카미를 그 수장으로 하며, 국진신은 천진신과 별개로 지상에 원래 존재했던 신들로서 오오쿠니누시 등이 있다. 한국의 종교
또 신라의 성족사회(姓族社會)도 토템적 사회로서 주장자(主長者)가 천족(天族) 출생의 천왕랑(天王郞)이 되는데 그 출생은 이생적(異生的)이다. 즉 햇빛을 받아 출생하거나 알에서 탄생하거나 한다. 그 이생적 탄생은 조령(祖靈)이나 천신(天神)의 재생으로 신앙된다. 그리고 천왕랑이 토착민의 여인과 결합하여 토착민이 천족(天族)신앙이고 그 신족들이 사는 곳이 곧 '감터(神士)'이다. 고대사회에서 거행된 영고(迎鼓)·동맹(東盟)·무천(舞天) 등의 제는 한울에 바치는 신족들이 신토에서 올리는 제례였다. 이 제는 천왕랑이 사제자(司祭者)가 되었다. 그러니 제는 신사(神事)이고 신사는 곧 정사(政事)였다. 바로 토템사회에서 신정(神政)이 베풀어진 것이다. 시마즈 도시히사
그러나, 시마즈 가문을 위하여 진력한 도시히사는 그를 존경하는 가신들이 중심이 되어 도요토미 정권 타도를 외치며 일으킨 우메키타 잇키(梅北一揆)에 따른 시마즈 가문의 책임을 모조리 떠안고 자결한다는 비극적인 최후를 맞았다. 이 사건은 후의 사쓰마 번(薩摩藩)에서 성행했던 신가쿠 공(心丘公, 도시히사의 법명)숭배로 이어지게 된다. 아시카가 요시미쓰
요시미쓰와 대립하여 고코마쓰 천황에게 양위한 고엔유 상황이 1393년애 사망하자 그 권력이 매우 확고해진 요시미쓰는 1394년(오에이 원년)에 쇼군직을 적남 아시카가 요시모치에게 물려주고 은거했지만, 정치상의 실권은 여전히 쥐고 있었다. 같은해, 종일위 태정대신으로 승진하였다. 다음해에는 출가하여 법명을 도기(道義)라 칭했다. 요시미쓰의 출가는 쇼군으로서 무가의 정점에, 태정대신 준삼후로서 공가의 정점에 선 요시미쓰가 남은 사사세력을 지배하는 지위를 얻기 위한 것으로 여겨진다. 요시미쓰의 출가 때 시바 요시유키를 비롯하여 많은 무가와 공가가 출가했다. 하치만 신
요리토모는 자신이 세운 막부(幕府)의 거점 가마쿠라(鎌倉)에 하치만 신을 모셔다 쓰루가오카하치만구(鶴岡八幡宮)를 세웠고, 막부의 고케닌들도 무가의 주된 수호신으로써 그들의 영지 안에 하치만 신을 권청해 신사를 세웠다. 그 뒤로도 군신으로써 많은 무장들이 하치만 신을 숭배하였고, 다시 교토의 무로마치(室町)에 아시카가씨(足利氏)의 막부가 수립된 뒤로도 계속되었다. 아시카가 장군가(足利将軍家)는 아시카가 공방가와 함께 겐지 부흥을 목표로 내세웠고, 역대 무가정권 가운데서도 가장 열성적으로 하치만 신을 숭배했던 것으로 유명하다. 다이카 개신
을사의 변 직후인 6월 14일에 고교쿠 오키미가 퇴위하고, 나카노오에노 미코는 자신이 오키미가 되는 것을 사양하는 대신 가마타리와 상담하여 왕제(王弟) 가루노 미코를 즉위시키고(고토쿠 오키미) 자신은 황태자가 되었다. 이것은 스이코 오키미 때 쇼토쿠 태자가 황태자로서 정치 실권을 쥐었던 것을 답습한 것으로 추정되고 있다. 새로 좌우 오오미(大臣) 두 사람과 우치노오미(内臣)를 임명하고, 당나라의 율령제도를 실제로 운영하기 위한 「브레인」으로서 구니노 하카샤(國博士)를 설치하였다. 이러한 정치 교체는 쇼토쿠 태자의 정책을 계승한 정치 변혁이기는 하나 당의 제도를 모방한 것으로, 소가 씨를 대신해 권력을 장악한 것이 아니라 당대 동아시아의 정세 흐름에 반응하여 중앙집권적 · 관료제적인 정치기구로써 권력 집중과 국가 권력을 최고도로 집중시키고 발휘시키기 위한 국정 개혁에 그 목적이 있었다고 여겨진다. 6월 19일, 고토쿠 오키미와 나카노오에가 군신을 큰 나무 아래 모아서 「제도(帝道)는 하나 뿐이다」, 「폭역(暴逆, 소가 씨)을 벌하였으니 이후 군주는 두 정치를 행하지 않고 신하는 두 조정을 섬기지 않는다」라는 신에게 맹세하는 의식을 행하고, 「다이카 원년」이라는 최초의 연호도 정했다. 연호를 다이카(大化)라 정한 후 씨성제도(氏姓制度)를 부정하는 새로운 국가체제를 건설하는 정치개혁에 착수하였다. 오쿠다이라 노부마사
오쿠다이라 노부마사(奥平信昌)는 센고쿠 시대부터 에도 시대 초기까지의 무장, 다이묘이다. 고즈케 오바타 성주, 미노 가노 성 초대 성주이다. 원복 직후의 이름은 사다마사(貞昌). 오즈모
혼바쇼는 15일간 연속으로 개최되며, 첫날은 쇼니치(), 8일째는 나카비(), 마지막날인 15일째는 센슈라쿠()라고 부른다. 쇼니치는 1바쇼 15일제가 정착된 후로, 1989년 1월에 열렸던 1월 바쇼(쇼와 천황의 사망으로 인해 하루가 연기됨)를 제외하고는 일요일로 정해져있다. 가스가산
옛부터 신이 깃들이 있는 산(神体山)으로 숭배의 대상이 되었고, 특히 헤이조쿄 천도 이후는 조정 에서 존중되었다. 예를 들어, 견당사는 떠나기에 앞서 가스가 산 근처에서 천신과 토지신을 모시고 항해의 안전을 기원한 것으로 알려져 있다. 768년에 후지와라 노 나가테의 조부 후지와라노 후히토 등이 가스가 산의 산기슭에서 가스가타이샤(春日大社)를 건립했다. (그러나 최근에는 신사의 유적 발굴의 성과 등을 통해 건립 연도가 더 이전이라는 설이 유력하다). 후지와라 씨의 세력 신장과 함께 가스가 산 일대에 대한 후지와라 씨의 지배력이 강화되었고, 841년에는 가스가타이샤의 신역으로 사냥과 벌목이 금지되었다. 가스가 타이샤의 신체산으로 여겨진 가스가 산은 가스가 타이샤와 인근의 고후쿠지(興福寺)의 관리 하에, 가스가 산에 자생하는 비쭈기나무를 뿌리 채 뽑아 가스가 타이샤 신령의 깃든 ‘가스가 신목’이라고 칭하고, 고후 쿠지와 가스가 타이샤가 강소(強訴)를 할 때 신목을 내세웠다. 진구 황후
스미요시산진(住吉三神)와 함께 스미요시 대신의 한 기둥으로서 또 오진 천황과 함께 야와타노카미(八幡神)의 한 기둥으로서 신앙되게 된다. 오이타현의 우사 신궁, 오사카부 오사카 시의 스미요시 대사를 시작하여 후쿠오카현 후쿠쓰 시의 미야지다케 신사, 후쿠오카 현 오카와 시의 풍랑궁 등, 몇몇 신사의 제신이 되었다. 연고가 있는 후쿠오카 시의 카시이궁이나 하코자키궁, 후쿠오카현 우미마치의 우미하치만신을 모신 신사, 이키시의 성모궁에서도 모셔지고 있다.《일본 서기》에 따르면, 오진 천황을 임신한 채로 한반도에 출병하여 신라를 정벌했다고 기록되어 있다(200년). 신라왕은 일본군이 도착하자 스스로 결박하고 항복하였고 말과 마구를 바치겠다고 맹세하였다고 한다. 배에 돌을 대어 아이의 출산을 늦추었고, 일본에 돌아가 치쿠시에서 오진 천황을 출산했다고 전하고 있다. 가가미모치
가가미모치()는 떡을 신불에게 바치는 정월 장식이며, 신에 대한 공물이다. 일본의 전통이다. 다이카 개신
다이카 개신(大化改新)은, 일본 아스카 시대의 고토쿠 오키미 2년, 일본 연호로 다이카(大化) 2년(646년) 봄 정월 갑자 초하루(1일)에 발호된 「개신(改新)의 조(詔)」를 토대로 한 정치개혁 운동이다. 나카노오에노 미코(中大兄皇子, 훗날의 덴지 천황) 등이 소가노 이루카를 암살하고 소가 씨 본종가(本宗家)를 멸한 을사의 변 뒤에 이루어졌다고 하며(이 암살사건까지 다이카 개신으로 포함시켜 부르기도 한다). 오키미(大王, 천황)의 궁(수도)을 아스카에서 나니와 궁(難波宮, 지금의 오사카 시 주오 구)으로 옮기고, 소가 씨를 포함한 아스카의 호족을 중심으로 이루어지던 정치 구조가 오키미 중심의 정치로 바뀌게 된 사건이자 「다이카」라는 일본 역사상 최초의 연호를 사용하였다.또한 천황이란 글자를 이때부터 쓰기 시작했다고 한다. 오슈 총봉행
이듬해인 분지 6년(1190년) 3월에는 관료형 고케닌이었던 이자와 이에카게가 무쓰 국의 유수(留守)직에 임명되었는데, 지금의 일본 미야기현(宮城県) 다가조 시(多賀城市)에 해당하는 미야기 군(宮城郡)의 다가노 고쿠후(多賀国府)에 부임하여 오슈에 머무르다가 권농(勸農)이나 「백성들의 소송」을 받고 국무에 따르지 않는 자들에 대한 단속 등을 행하게 된다. 이것은 종래 히라이즈미의 오슈 후지와라 씨가 행하던 무쓰 고쿠후(国府)의 재청(在庁) 지배권을 요리토모 정권이 이어받은 것에 대한 표현이었지만, 지난 12월에 데와 국(出羽国)의 북부(지금의 아키타현秋田県 지방)에서 일어나 진압하는 데 3개월이 소모되었던 오카와 가네토(大河兼任)의 난에서는 무쓰 국 유수소(留守所)의 장관(본유수本留守 ・ 신유수新留守)이 동시에 오오카와 가네토에게 가담했었고 그와 관련한 유수직 교체의 목적도 있었다. 영등날
영등할머니는 음력 2월 계절풍을 인격화한 가신이다. 이월 초하루에 하늘에서 내려와 지상 가정에 머물다가 그달 15일이나 20일에 다시 올라가고, 절기는 경칩과 춘분 사이에 겨울에서 봄으로 바뀌는 환절기이며, 꽃샘추위가 간헐적으로 찾아와 기후가 불안정하다.
2월에 찾아오는 계절풍을 관장하는 바람을 통제하고 조정하는 풍신이다. 농사가 시작되는 시기로 풍년을 기약하는 농업신으로도 여겨진다.
불교에서 최고 천신을 뜻하는 제석을 붙여 영등제석, 제석할머니로 부르기도 한다. 근로감사의 날
농업국가였던 일본은 옛날부터 신들에게 오곡의 수확을 축하하는 풍습이 있었다. 국가의 입장에서도 그 해의 수확물은 앞으로의 1년을 위한 중요한 저축이 되기 때문에 곡물의 수확은 중요한 것이었다. 이에 대해 감사하는 행사로서 아스카 시대의 고교쿠 천황 시대에 시작한 신상제(新嘗祭)의 날이 제2차 세계 대전 후에 GHQ의 점령 정책에 의해 천황행사와 국가행위를 분리하는 데서 비롯된 것이 '근로감사의 날'이다. 오! 나의 여신님
주인공 모리사토 케이이치에게 어느날 갑자기 여신 베르단디가 찾아와 함께 생활하면서 겪게 되는 에피소드를 다룬 작품. 작가 후지시마 코스케는 본 작품을 1988년부터 20년이 넘는 장기 연재를 하면서 월간 애프터눈의 간판 작품으로 만들어졌으며 실질적으로 애프터눈이라는 잡지 자체를 유지할 수 있게 해 주는 작품이라 할 만한 대작이다. 오다 노부나가
오다 노부나가(, 1534년 6월 23일 ~ 1582년 6월 21일)는 센고쿠 시대를 평정한 인물로, 아즈치모모야마 시대를 연 다이묘이다. 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스와 더불어 중세 일본 삼영걸로 불린다. 오와리국의 센고쿠 다이묘 오다 노부히데의 장남으로, 아버지 대부터의 숙적 이마가와 요시모토를 격파하고 정이대장군인 아시카가 요시아키를 옹립해 교토를 수중에 넣고, 그마저 추방해 무로마치 막부를 멸망시키면서 중부 일본 일대를 기반으로 중세 일본 봉건제의 정점에 섰다. 일본 각지역의 패자들을 차례차례 굴복시키면서 센고쿠 시대의 일본을 평정해, 하극상이 계속되던 전국 시대 끝에 최초의 천하인이 됐다. 쓰쿠모가미
일본의 고신도(古神道)에서는 고대부터 삼라만상에 야오요로즈의 신이 깃든다는 애니미즘적인 세계관이 정착하여, 그 특징 중의 하나로 〈카미사비〉라는 말이 오래전부터 쓰였으며, 오랫동안 살아온 것이나, 오래된 것은 그만큼 신성하며 성스러운 것이라 여겨졌었다. 구체적인 것으로, 히모로기나 이와쿠라 신앙이 있으며, 오래된 거목이나 돌에 신이 깃들어 있다고 여겨 금줄을 둘러 그것을 신체(神體)로 믿고 있다. 미나모토노 요리미쓰
다지마(但馬), 이요(伊予), 셋쓰(970년)의 카미를 역임하고, 사바노곤노카미(左馬權頭)에 관위는 정4위하가 되어, 고이치조 천황(後一条天皇)의 즉위에 즈음하여 청량전(淸凉殿)에 오르는 것이 허락되었다. 카미로 있으면서 모은 재산으로 이치조에 저택을 지었고, 때때로 간파쿠 미치나가에게 많은 선물을 보내며 인맥을 유지하는데 힘썼다. 당시 미치나가의 권세에 힘입어, 그 측근이었던 요리미쓰도 무문의 명장, '조정의 수호자'로 불렸고, 함께 셋칸케를 시중들며 무용이 뛰어났던 남동생 요리노부와 함께 후세의 겐지 융성의 주춧돌을 쌓아 올린 인물로 평가되고 있다. 이케다야 사건
5월 하순 무렵, 신센구미 제사조역(諸士調役) 겸 감찰을 맡고 있던 야마자키 스스무(山崎丞) ・ 시마다 가이(島田魁) 등이 시조(四条) 고바시우에루신 정(小橋上ル真町)에서 땔감 장사를 하는 마스야 기에몬(枡屋喜右衛門, 후루타카 슌타로古高俊太郎)의 존재를 밝혀내 아이즈 번에 보고하였다. 수색 결과 무기나 조슈 번과 주고 받은 편지 등이 발견되었다. 후루타카를 체포한 신센구미는 히지카타 도시조의 탐문을 통해 후루타카의 자백을 얻어내는데, 그 내용은 「교토에서 열리는 기온마쓰리(祇園祭) 전에 바람이 거세게 부는 날을 노려 고쇼(御所)에 불을 지르고 그 혼란을 틈타 나카가와노미야 아사히코 친왕(中川宮朝彦親王)을 유폐시키고 히토쓰바시 요시노부(一橋慶喜) ・ 마쓰다이라 가타모리(松平容保) 등을 암살한 뒤, 고메이 천황(孝明天皇)을 조슈(長州)의 하기로 동좌(動座)시킨다(데려간다)」고 하는 계획이었다. 미나모토노 요리토모
분지 5년(1189년) 11월 3일, 조정으로부터 오슈 정벌을 명하는 서장이 도달되고, 요리토모를 아제치(按察使)로 임관한다는 것이 타진되었으며 훈공이 있는 고케닌들을 더 추천해 올리라는 조정의 통보를 요리토모는 모두 사양했다. 겐큐 원년(1190년) 10월 3일에 요리토모는 마침내 상경을 결정하고 가마쿠라를 출발해, 헤이지의 난 때 아버지가 숨을 거둔 오와리나 아버지와 형이 머물렀던 연고지인 미노를 거쳐 11월 7일에 1천여 기의 고케닌을 거느리고 교토로 들어왔다. 그리고 예전 다이라노 기요모리가 살았던 로쿠하라(六波羅)의 옛 터에 지은 새 저택으로 들어갔다.
9일에 고시라카와 법황을 배알한 요리토모는 꽤 오랜 시간 동안 법황과 독대했다. 이 독대로 일찍이 요시쓰네와 유키이에의 수색·체포의 목적으로 설치·유지되고 있던 일본국총추포사(日本國總追補使)·소지토(總地頭)의 지위를, 보다 일반적인 형태의 치안경찰권 행사를 위해 영구적인 것으로 바꾸게 한 겐큐신제(建久新制)가 반포되었다. 그러나 요리토모가 바랐던 '도고쿠의 지배자'의 상징으로서의 지위인 정이대장군으로는 임관되지 못하고 대신 문관의 직제인 대납언으로 임관되었다. 요리토모는 이것을 사양하고, 고토바 천황에 대한 배알까지 모두 마친 뒤 로쿠하라로 돌아왔다. 그러나 로쿠하라에 "지금 이에 대해 이의를 두지 말라"며 권대납언(權大納言) 임관을 명하는 상황의 선지가 내려졌다. 다시 거듭 사퇴를 청하는 글을 보냈지만 이는 수리되지 않았다. 게다가 22일에는 무관의 최고직인 근위대장(近衛大將) 임관까지 타진되었다. 이번에도 요리토모는 사양했지만 마침내 24일에 그에게 우콘에노다이쇼의 직책이 내려졌다. 12월 3일, 요리토모는 두 관직을 모두 사임하고 대신 11일에 훈공이 있던 고케닌을 그 자리에 대신 임관시킨다. 스토쿠 천황
에도 시대의 작가 교쿠테이 바킨이 지은 《진세쓰 · 유미하리즈키》에서 스토쿠인은 주인공 미나모토노 다메토모()가 위험에 처할 때마다 휘하에 거느린 덴구를 보내 돕는 수호신으로 등장하고 있다. 훗날 메이지 천황은 1868년에 즉위식을 행하면서 칙사를 사누키에 보내어 스토쿠인의 영령을 교토로 귀환시켜 시라미네() 신궁을 지었으며, 쇼와 천황은 도쿄 올림픽 개최에 임하여 가가와현 사카이데 시에 있던 스토쿠인의 능에 칙사를 보내 스토쿠 천황 식년제()를 거행했다. 아베노 세이메이
덴겐(天元) 2년(979년), 세이메이(당시 59세)는 당시의 황태자 모로사다(師貞) 친왕(훗날의 가잔 천황花山天皇)의 명으로 나치(那智) 산의 덴구(天狗)를 봉하는 의식을 행한다. 그 무렵부터 가잔 천황의 신뢰를 받았는데, 세이메이가 점복이라던지 음양도의 의식을 주관했던 것을 이 무렵의 기록에서 찾을 수 있다. 가잔 천황이 퇴위한 뒤에는 이치조 천황(一條天皇)이나 간파쿠 후지와라노 미치나가(藤原道長)의 신뢰를 얻게 되었음을 미치나가의 일기 《미도 간파쿠기(御堂關白記)》를 포함한 당시 귀족들의 일기에서 볼 수 있다. 오오쿠 (만화)
츠나요시의 최측근. 이전의 이름은 오모토. 츠나요시가 쇼군에 오르기 전부터 츠나요시의 가신이었다. 츠나요시의 절대적인 신임을 받고 있으며 소바요닌으로서 막부의 정사를 대부분 처리한다. 츠나요시에게 절대적인 충성을 바치지만 다른 사람에게는 상당히 냉혹하며, 얼굴의 표정만으로는 어떤 의도를 가지고 있는지 알 수 없다. 오야마쓰미노카미
카미나의 트럭은 의, 미인은 신령의 뜻이므로오오 야마츠미는 위대한 여편네라는 의미이다. 별명의 합 다지 오가의 제 는 바다의 고어로, 바다의 신을 나타낸다. 즉, 산, 바다를 모두 관장하는 신이라는 것이다. 또, 목화지개야 공주가 언화화출견 미코토(히코 볼에서 보)을 낳은 것을 기뻐했다 오 야마츠미이 천첨 술(엿읜 노무 자케)을 만드는 신과 함께 왜 나막신과 기술도 있어 주조의 신 술 해신과되었다. 이 외, 군신, 무신으로 신앙되고 있다. 오오야마 아부리 신사(가나가와 현 이세하라 시), 우메 미야 타이샤(교토시 우쿄 구)외, 전국의 미시마 신사·야마즈미 신사에 모신다. 전국의 미시마 신사·야마즈미 신사의 총 본사가 대산기 신사(에히메현 이마바리시 오오미 시마 마치)및 미시마 타이샤(시즈오카 현 미시마 시)이다. 아시카가 요시모치
《세종실록》에는 조선에서 이종무 등을 보내 왜구의 본거지로 지목된 쓰시마 섬(對馬島)을 정벌하게 했던 세종 1년(1419년) 12월에 조선에 승려 화자(和子), 양예(亮倪) 등의 사신을 보내어 불경을 구하였다고 되어 있다. 《세종실록》에는 무로마치 쇼군가의 혼세(本姓)인 미나모토(源)를 성씨로 써서 미나모토노 요시모치(源義持)라고 되어 있다. 조선 조정에서는 요시모치의 요청에 대해 《대장경》 한 부를 인쇄해 주게 하고, 아울러 지난 해 쓰시마를 정벌한 연유를 설명하였다고 한다. 오다 노부나가
동년 음력 5월 15일 맹우 도쿠가와 이에야스를 아즈치로 초대한다. 그리고, 노부나가는 아케치 미쓰히데에게 이에야스의 접대를 맡기고, 미쓰히데는 15일에서 17일에 거쳐 이에야스를 손님으로서 대접하였다. 그러나 이에야스에 대한 접대가 한창인 무렵 츄고쿠의 모리와 대진하고 있었으나 고전을 면치 못하던 하시바 히데요시의 사자로부터 원군을 요청받는다. “모리 측에서 대군을 이끌고, (히데요시가 장기간 포위하고 있던)다카마쓰 성(高松城)으로 구원할 조짐이 있습니다.”라는 보고였다. 노부나가는 즉각적으로 미쓰히데에게 히데요시의 원군을 명하였다. 오야마쓰미노카미
오야마쓰미노카미(는 일본 신화의 신이다. 설날
일본의 설()은 양력 1월 1일이다. 이는 서양의 설이 양력 1월 1일인 점을 그대로 답습한 메이지 유신에 따른 것이다. 메이지 유신 이전에는 음력 1월 1일이었다. 이 날 일본인들은 조니()라고 불리는 떡국을 먹는데, 한국의 떡국과는 달리 찰떡을 사용하며, 국물도 간장국이나 된장국을 사용한다. 또한 한 해 동안의 무사안녕을 위해 기모노를 입고 신사나 절을 참배하는데, 이를 하쓰모데라 한다. 법으로 정해진 설 연휴는 1월 1일부터 1월 3일까지이다. 음력 1월 1일은 일본에서 의미를 두지 않으므로 평일이다.유럽 국가들에서는 한 해의 마지막 날 저녁부터 양력 1월 1일까지를 기념하여 축제를 열기도 한다. 유럽의 영향을 받은 미국 등 아메리카 국가들과 오스트레일리아 등 오세아니아 국가들도 비슷하다. 이것이 서양에 있는 나라에 설날 같은 것이다. 춘절
중국 음력의 연초 (음력 1월 1일- 설날에 해당)는 춘절(春節)이라 부르며 중국의 가장 성대한 전통명절로 통한다. 춘절의 기원에 대해 여러가지 설이 전해지고 있지만 그중 가장 많이 알려진 것으로는 2000여년전 어느 하루 순(舜)이 임금의 자리를 물려받자, 하인들을 거느리고 하늘과 땅에 제사를 지내는데서 기원되었다고 보고 있다. 이로부터 사람들은 이날을 세수(岁首)로 여겨왔고 순의 천자 계승설이 음력 새해의 유래로 전해지고 있다. 쇼가쓰
일본의 설날 휴일은 설날부터 사흘 동안이다. 그래서 다른 말로 ‘산가니치(三が日)’라 표현하기도 한다. 설날 연휴의 첫 나들이는 온 가족이 신사나 절을 찾아가 한 해의 행운을 비는 것으로 시작한다. 예법으로는 1월 7일까지의 ‘마쓰노우치’ 이내에 하면 된다지만, 대개는 산가니치 중에 전통의상으로 설빔을 차려입고 첫 신사참배 ‘하쓰모우데(初詣)’를 하는 이들이 훨씬 많다. 일본 경찰청이 집계하여 발표한 2009년 새해의 수치로는 산가니치 기간 중 도쿄의 메이지신궁(明治神宮)에 319만 명이 몰린 것을 비롯하여, 전국에서 9천9백여 만 명이 하쓰모우데를 했으며, “불경기로 인하여 참배객이 늘어난 것 같다”라는 해설이 따랐다. 어쨌거나 일본 국민 10명 중 8명 이상이 참배한 셈이니, 해외여행자나 거동이 불편한 노인, 병자를 빼고는 모조리 나섰다고 해도 결코 지나친 말이 아니다.[2] 매년 도쿄 메이지신궁에만 300만 명이 몰린다[4] 천황이 있기에 일본인들은 서기와 더불어 자신들 고유의 연호(年號)를 일상생활에서 변함없이 애용하고 있음도 놓쳐서는 안 된다. 1989년에 아키히토 천황이 왕위에 오른 이후의 연호는 ‘헤이세이(平成)’이다.[2] 가모미오야 신사
가모와케이카즈치 신사(가미가모 신사)와 함께 고대의 가모 씨의 씨족신을 모시는 신사이며, 총칭해 가모 신사로 불리며 두 신사를 같은 하나의 신사로 취급해 왔다. 가모 신사의 두 신사의 제사인 가모제(통칭 아오이제)로 유명하다. 가구라
궁중의 가시코도코로(賢所)에서 거행되는 가시코도코로 미카쿠라(賢所御神楽)를 가리키며, 예전에는 나이시도코로 미카쿠라(内侍所御神楽)라고도 불렸다. 가가쿠(雅楽)에 포함된다. 오오니에노 마쓰리(大嘗祭)의 청서당(清暑堂)에서 열린 금가신연(琴歌神宴)의 가구라, 가모 임시제(賀茂臨時祭)의 환립(還立)의 가구라, 소노나미 가라카미 마쓰리(園并韓神祭)의 가구라, 이와시미즈 하치만구(石清水八幡宮) 임시제의 가구라가 기초가 되었다고 한다. 헤이안 초기인 조호(長保) 4년(1002년) 또는 간코(寛弘) 2년(1005년)부터 격년으로 열리게 되었고 후에는 매년 개최되었다. 오미소카
오미소카()는 일본에서 한 해의 마지막 날을 일컫는 말이다. 신사 (신토)
현재는 포괄적인 법정비에 의해서 신토는 종교 법인에 속하고 있지만, 본래의 모습은 종교가 아니고, 자연이나 환경의 보호나 감사, 생에 대한 경의를 드리는 것이다. 그 때문에, 신관은 다른 종교와 달리 성직자가 아니고, 어디까지나 신에 대한 봉사자이다. 신사 제사의 담당자는 신관(신주 라고도. 미야지, 신관, 권 신관등)으로 불리는 봉사자이지만, 불교나 기독교 등의 성직자와 달리 포교적 성격을 갖지 않는 것이 일반적이다. 종래, 소규모의 신사에서는 전속의 신관이 있는 것은 적고, 우지가미가 신사를 세워 교대로 관리해, 신관을 부르고 제사를 실시하고 있었다. 또, 진구지가 있었을 경우는 진구지의 승려가 관리, 제사를 행하였다. 현재, 신관이 되려면 일반 대학에서 신토를 전공해 자격을 취득한 후, 졸업해야 한다. 졸업 후에 전국의 신사에서 연수(인턴 제도)를 해야 하기 때문에, 자격을 취득하고 있어도 졸업을 하지 않으면 신관이 될 수 없다. 오본
일본인은 제일 큰 명절로 여기며, 설날과 마찬가지로 오쥬겐()이라는 선물을 주고 받는다. 보통 7월 13일에 정령맞이()라고 해서 집이나 절의 대문 앞에 무가에비()를 피워놓고 조상의 영혼을 맞이하여 집안에 모시고, 불단 앞이나 바깥에 임시 제단인 본다나()를 만들고 불단에서 가져온 위패를 과일, 야채 등 계절음식과 오본 떡인 보타모찌()를 올린다. 아침 점심 저녁 하루 3차례 밥과 정화수를 올린다. 등롱불을 보고 조상의 영혼이 연기를 타고 집으로 찾아와 소에 짐을 싣고 말을 타고 들어올 수 있도록, 짚으로 만든 말과 소 인형을 집 안쪽으로 향하도록 하여 매달아 두거나 세워둔다. 쇼가쓰
섣달그믐날 밤에는 ‘가케소바’(掛け蕎麦:국물이 있는 메밀국수)를 먹으면서 장수를 기원하고, 설날 아침이면 설음식인 ‘오세치(お節)’ 요리를 즐긴다. 조니라고 불리는 떡국을 먹는다. 오세치는 주로 달게 조리고 볶거나 삶은 음식이 많다. 말린 멸치 새끼 볶음, 거두절미하여 말린 청어를 다시마에 싼 다시마말이, 강낭콩과 고구마를 삶아 으깬 뒤 밤을 넣은 것, 그리고 우엉과 연뿌리, 토란, 인삼, 쇠귀나물 등이 대표적인 설음식으로 꼽힌다.[2] 옥황상제
한편 중국인의 가정에서는 조왕신(竈王神)이라는 부뚜막신을 모시는 풍습이 있다. 한국에도 전래되어 조왕신이 그 집에 사는 식구들의 생활을 자세히 관찰해서 연말에 개인별로 상세한 보고서를 만들어 상급신에게 제출한다고 믿고 있다. 그 보고서를 최종적으로 받아보는 신은 물론 옥황상제이다. 옥황상제는 보고서를 보고 평가하여 개개인의 행위에 선행이 많으면 이듬해에 행운을 주고, 악행이 많으면 벌을 내린다. 이렇게 선악에 따라 공과를 따지는 것을 도교에서는 '공과격(功過格)'이라고 부르고 있다. 오모로소시
오모로소시()란 류큐국의 가요집(歌謠集)이다. 1531년부터 1623년 사이에 슈리 왕부(王府)에 의해 편찬되었다. 류큐국의 옛 노래인 오모로를 모은 것이다. 히라가나 표기는 역사적 표기법에 따라 쓰며, 현대 가나 사용법에서는 おもろそうし라고 쓴다. 소시(そうし|草紙）는 히라가나에 의한 산문으로 일본 본토의 영향을 받은 명명으로 보인다. 오모로란 옛 류큐어로 "생각"을 나타내는 우무이(うむい) (일본어로는 오모이(おもい)라고 함)에서 왔으며, 제의(祭儀)에 쓰였던 특수한 말인 노리토[祝詞]였으리라 생각된다. 모두 22권으로 구성되어 있다. 쓰가루 다케히로
오다와라 번의 의사의 아들로 고호조() 가문의 가신이었다. 오다와라 정벌 이후로는 낭인이 되었다가 쓰가루 가문에 봉사하게 되었다. 쓰가루 다메노부의 딸 도미(富)를 아내로 맞이하여 성을 '쓰가루'로 바꾸고, 다이코지 성(大光寺城)의 성주가 되었다. 다메노부의 맏아들 노부타케의 가신으로, 그 아들 구마치요()의 후견인이 되었다. 오고쇼
대어소()는 섭정이나 관백의 아버지로서 실권을 가지고 있는 사람을 말한다. 과거에는 친왕의 은거 장소를 가리키는 명칭이었다. 나중에는 전임 정이대장군을 칭하는 명칭으로 정착하게 되었다. 무로마치 시대의 아시카가 요시미쓰·아시카가 요시마사·아시카가 요시하루, 에도 시대의 도쿠가와 이에야스·도쿠가와 히데타다가 이 존칭으로 불렸다. 쇼토쿠 태자
쇼토쿠 태자를 「관음보살의 환생」으로 보는 경향도 있었다. 가마쿠라 시대의 고승 신란(親鸞)도 태자 신앙을 가지고 있었고, 그를 관음의 화신으로 높여 세웠던 것이 처 에신니(惠信尼)의 서신을 통해 알려져 있다. 그밖에 무로마치 시대 말기에는 태자의 기일로 알려진 2월 22일(음력)을 「태자강(太子講)」의 날로 정하여 목공이나 건축가 사이에 강경(講經) 법회가 열리기도 했다. 이것은 시텐노지나 호류지 등 대규모 건축에 태자가 관련 직종을 제정했다는 설에 근거하여 태자를 건축과 목공의 수호신으로 숭배하게 된 것을 계기로 한다. 에도 시대에는 목수들 말고도 미장이나 대장장이 등 여러 직종의 장인 집단으로부터 태자강 법회는 활발히 열리게 되었다. 오봉행
오봉행()는 아즈치모모야마 시대의 도요토미 정권 말기에 주로 정권의 실무를 담당한 봉행 5인을 칭하는 말이다. 당시에는 오봉행이라는 호칭은 존재하지 않았고, 도시요리(年寄) 등으로 불렸다. 아즈치모모야마 시대
센고쿠 다이묘 중에서 오다 노부나가의 세력이 점차 강대하게 되었고, 아시카가 요시아키를 받들어 교토에 상경하면서 노부나가에 의한 정권의 운영이 시작되었다. 겐키 4년(1573년)에 아시카가 요시아키를 교토로부터 추방하여 무로마치 막부는 사실상 붕괴되었으며, 명실공히 오다 정권이 확립된다. 게다가 덴쇼(연호) 4년(1576년)에 아즈치성의 축성이 시작되어 오다 노부나가가 전 일본을 통일, 통치하려고 하였다. 이런 가운데, 노부나가의 지배에 의해 평화를 되찾은 교토를 중심으로 새로운 문화가 꽃 피어 갔다. 노부나가는 그 후도 세력을 확대해 일본 중앙부를 제압하기에 이르지만, 일본 통일을 앞두고 덴쇼 10년(1582년)에 일어난 혼노지의 변에 의해서 사망했다. 오다 노부나가
1548년(덴분 17년) 당시 오다 집안은 숙적이었던 동해도의 패자 이마가와 요시모토와 전쟁 상태에 있었다. 오와리 국과 이마가와의 스루가 국 사이에는 미카와 국이 끼여 있었는데, 미카와 국의 마쓰다이라 집안은 이마가와 집안에 대해 종속상태에 있었다. 미카와 국은 혼란의 와중에서 다이묘가 가신의 손에 죽는 비극을 겪은 끝에 본성인 오카자키 성(岡崎城)을 이마가와 집안이 보낸 성주 대리에게 넘기고, 더욱이 유복자가 된 마쓰다이라 다케치요를 이마가와 집안에 인질로 보내야 했다. 그런데 호송 도중 오다 가문이 납치에 성공한다. 미카와 국을 자기 편으로 삼기 위한 노부히데의 책략이었는데, 노부나가는 납치돼 온 8살 아래의 마쓰다이라 다케치요(후일의 도쿠가와 이에야스)와 곧 친해졌고 이때의 인연으로 훗날 오와리 국과 미카와 국이 견고한 동맹관계를 맺는 밑거름이 된다. 이 견고한 동맹은 노부나가가 교토 상경을 달성하고 천하통일을 목전에 두고 혼노지에서 죽을 때까지 지속됐다. 다만, 납치된 다케치요는 오다와 이마가와 양가의 협상 끝에 일단 이마가와로 보내졌다. 게이타이 천황
스다 하치만 신사(隅田八幡神社)는 859년에 설립되었는데, 인물화상경(人物畵像鏡)의 출토 장소나 연대는 밝혀지지 않았으며 명문에 나온 「계미년」에 대해서도 443년설과 503년설 등 논쟁이 있다. 503년설의 경우 「오오도 왕(男弟王)」을 오호도노오키미(男大迹王)으로 해석하면 게이타이 천황은 명문에 적힌 부레쓰 천황 5년 8월 10일(양력 503년 9월 18일)의 시점에는 야마토의 오시사카노미야(意柴沙加宮, 忍坂宮)에 있었다는 가설이 성립되는데, 이 설이 옳다면 게이타이 천황은 기나이(畿內) 세력의 저항 때문에 오랫동안 나라 분지(야마토)에 들어가지 못했다는 설은 무너지게 된다. 오즈모
일본에서 스모는 어린이로부터 성인에 이르기까지 즐길 수 있으나, 직업으로 스모를 하는 선수들이 참가하는 프로 스모 경기는 오즈모라 불리며, 현재 일본스모협회()에서 모든 것을 관장하고 있다.
오즈모는 공식전에 해당되는 혼바쇼()가 1년에 수차례 개최되며, 이 대회를 통해 리키시의 기량이 판가름되어 그에 따른 대우(등급 및 급여)가 결정된다. 2011년 현재, 1년에 6번 개최되고 있으며, 도쿄(1월, 5월, 9월)에서는 료고쿠 고쿠기칸에서 세 차례, 오사카부(3월)에서는 오사카 부립체육관, 나고야(7월)는 아이치현 체육관, 후쿠오카현(11월)은 후쿠오카 국제센터에서 각각 한 차례씩 개최된다. 오가키성
1500년 다케노코시 히사쓰나에 의해 축성되었다. 오다 가문, 사이토 가문으로 지배권이 넘어간 후, 1583년 도요토미 히데요시의 가신 이케다 쓰네오키가 성주로 되었다. 1596년 이토 스케모리가 천수를 조영하였다. 1600년 세키가하라 전투를 즈음하여 이시다 미쓰나리가 입성하였고, 도쿠가와 이에야스와의 전투를 준비하였다. 이 후 도쿠가와 이에야스의 동군에 점령되었고, 이 즈음 일화가 《おあむ物語(오아무 이야기)》로 전해진다. 쓰쿠요미노 미코토
보통 달을 신격화한, 밤을 지배하는 신으로 알려져 있으나 그 신격에 대해서는 문헌에 따라 차이가 있다. 《고사기》에서는 오노고로시마를 창조한 이자나기노 미코토(伊邪那伎命)가 요미노쿠니(黄泉国)으로부터 도망쳐서 부정한 것을 본 자신의 얼굴을 씻을 때에 그의 오른쪽 눈에서 태어났다고 전하며, 다른 한쪽의 눈으로부터 태어난 아마테라스 오오미카미(天照大御神), 코에서 태어난 다케하야스사노오노미코토(建速須佐之男命)과 함께 미하시라노오즈노미코(三貴子)를 이룬다. 반대로 《일본서기》는 《고사기》와는 반대로 왼쪽 눈에서 태어났다거나, 이자나기가 오른손에 갖고 있던 백동거울에서 완성된 모습으로 나왔다고 하는 이야기도 있으며, 그 지배 영역도 하늘이나 바다 등 일정하지 않다. 일반참하
일반참하에는 신년 일반참하(新年一般参賀)와 천황탄생일 일반참하(天皇誕生日一般参賀)의 두 종류가 있다.
매년 1월 2일 고쿄에서 개최되며, 천황과 황후에게 일반참하에 참가한 국민들이 신년 축하를 하는 행사이다. 천황과 황족들은 고쿄 내 쵸와덴() 발코니에서 참가자들의 축하를 받으며, 이때 천황은 참가자에게 신년 축사를 한다. 신년 일반참하의 참가자들은 고쿄 정문으로 입장하며, 궁궐 동정에서 천황 및 황족들에게 신년 축하를 한 후 퇴장한다. 일본국 대군
일본에서 지배자를 의미하는 칭호로는 이미 무로마치 시대(室町時代)에 아시카가 쇼군(足利将軍), 즉 무로마치도노(室町殿)로서 세이이타이쇼군의 칭호를 갖고 있던 아시카가 요시미쓰(足利義満)가 중국 명(明) 왕조로부터 책봉받은 「일본국왕」(日本国王)이라는 호칭이 있었고 외교 문서에서도 국왕호가 사용되었다. 명으로부터 외교 상대로 인정받지 못한 경험에 따른 것이라고는 해도 일본국왕이라는 호칭에는 중국 왕조와의 종속 관계가 담겨 있다는 데에서, 교토의 조정은 요시미쓰를 「다른 나라로부터 왕작(王爵)을 얻었다」며 비판하였다. 이즈모 대사
인연을 맺어주는 신으로도 알려져 있으며, 가미아리즈키(神在月, 음력 10월) 에는 전국에서 800만의 신들이 모두 이즈모타이샤에 모여 신들의 회합이 이루어진다고 한다. 이를 기리는 가미아리마쓰리(神在祭)가 음력 10월 11일 ~ 17일에 개최된다. 마케마케 (왜행성)
2008년 국제 천문 연맹의 규칙에 따라 2005 FY9에는 조물주의 이름이 붙었다. 마케마케는 이스터 섬의 신화에 등장하는, 세상을 창조한 신의 이름이며,[2] 이 이름을 선택한 이유는 부활절의 의미를 간직하기 위한 의도가 있었기 때문이다. 이즈모국
율령국가 수립 이전, 일본 안에서 이즈모 국이 가졌던 영향력은 오늘날 일본 신화 여기저기에서 보이고 있다. 특히 일본 창생신화 대부분이 이즈모나 그 주변을 무대로 하고 있는 것을 들어 그 정신적 영향력은 거의 절대적이었다고 한다. 그러나 야마토 조정과의 경쟁 끝에 결국 야마토에 복속되었고, 이것은 오늘날 '나라 넘긴 신화'로서 《고지키》나 《니혼쇼키》등에 기록된 것으로 보인다. 오오쿠니노누시노 미코토가 천손 호호니니기노 미코토에게 나라를 내놓는 조건으로 건립되었다고 전하는 이즈모타이샤는, 오늘날까지 일본 각지에서 참배객들이 줄을 잇는다. 이즈모 다이샤의 제사를 거행하는 이즈모노 구니노미야쓰코(出雲國造)를 아마테라스 오오미카미의 차남 아메노호히노 미코토(天穂日命)의 예손으로 칭하는 집안 전승이 남아있는 것도 고대 이즈모가 지녔던 역사와 전통의 깊이를 짐작하게 한다. 오슈 총봉행
이렇듯 오슈 총봉행은 오슈캇센의 전후처리를 계기로 설치된 것이지만, 겐큐 2년(1191년) 정월 15일의 가마쿠라 막부(鎌倉幕府)의 직제에도 기재되지 않았을 뿐더러 그 뒤로도 큰 직권을 가진 '오슈봉행'의 존재는 확인되지 않는다.
이자와 이에카게는 겐큐 4년(1193년), 쇼군(將軍) 요리토모에게 헌상된 아와지 국(淡路国)에서 난 「아홉 개의 다리가 달린 희한한 말」을 쓰가루(津經)의 소토가하마(外ヶ浜) 땅에 풀어놓았고 이듬해 6월에 교토에서 가마쿠라로 압송된 죄수 몇 명을 북쪽으로 유배하는 등의 일 처리를 행하고 있는데 이것은 모두 요리토모의 명에 따른 것이었다. 겐큐 6년(1195년), 이에카게는 가사이 기요시게와 함께 히라이즈미 사탑(寺塔) 수리와 후지와라노 히데히라(藤原秀衡)의 미망인 보호를 명받고 있어, 《아즈마카가미》 겐큐 6년 9월 3일조 및 9월 29일조에는 이에카게・기요시게 두 사람이 이 임무를 맡은 것은 「오슈 총봉행으로서이다」라고 되어 있다. 다만 이것은 가사이 씨의 「오슈 총봉행」로서의 활동을 기록한 유일한 문헌 자료이고, 가네토의 난 이전의 가사이 씨의 지위를 확실하게 「오슈 총봉행」로 기재한 자료는 존재하지 않으며, 다만 이자와・가사이 두 집안이 어떤 단계에서 그들의 역할에 대한 약칭으로서 처음 「오슈 총봉행」라 불리게 되었을 가능성은 있다. 또한 가사이 씨의 자손이 조상의 명예를 자랑하고 띄워주기 위한 것이 아닐까 추정하기도 한다. 원소절
옛날 천궁을 지키던 신조(神鳥)가 길을 잃고 세상에 내려왔다가 사냥꾼의 화살에 맞아 죽었는데, 옥황상제가 대노하여 정월 보름에 불을 질러 인간을 벌하려 하였다. 옥황상제 딸이 위험을 무릅쓰고 인간들에게 이 사실을 알려 주었는데, 한 노인의 기지로 집집마다 붉은 등롱을 내걸고 폭죽을 터뜨려 불꽃을 올려서 이미 불이 난 것처럼 보이게 한 이후로 이런 풍속이 생겨난 것이라는 설이 있다. 후시미 이나리 신사
정일위(신의 위계질서 중 가장으뜸)인 이나리 신은 원래 오곡의 풍요를 관장하는 농업의 신이었지만 상업번창, 사업융성, 가내 안전·교통 안전·예능 향상의 수호신으로 추앙되었다. 오이치노가타
오이치노 가타(の, 덴분 16년(1547년)? - 덴쇼 11년 4월 24일(1583년 6월 14일)는 일본 전국시대의 인물로, 오미 국(近江国)의 아자이 나가마사(浅井長政)와 오다 사천왕 중의 한 명인 시바타 가쓰이에(柴田勝家)의 정실이다. 아버지는 오와리 국(尾張国)의 무장 오다 노부히데(織田信秀), 어머니는 노부히데의 정실 도다 고젠(土田御前)이며 오다 노부나가(織田信長)의 동복 여동생이다. 이치히메(市姫) 또는 고다니노 가타(小谷の方, 고다니 마님)이라는 이름으로도 알려졌으며 오다 가계도에는 히데코(秀子)로 기록되어 있다. 도요토미 히데요리(豊臣秀頼)와 에도 막부 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰(德川家光)의 조모이자 메이쇼 천황(明正天皇)의 증조모이다. 에도 막부 2대 쇼군 도쿠가와 히데타다의 장모이기도 하다. 송끄란
원래는 순수하게 신년을 축하하는 행사이며 가족이 한 집에 겉아 모여 불상의 정화를 행하거나 어른들이 가족의 정화를 실시하는 기간이었지만, 후에 단순한 물의 정화로 발전했기 때문에, 현재는 설날이라는 개념보다는 축제라고 하는 색채가 강하다. 오다 노부나가
그는 생애 내내 당시의 기득권을 부정하고 처음부터 무력으로 무너뜨렸고, 출신 성분과 관계없이 인재를 등용했으며 정책적으로도 낙시락좌(; 일종의 상업진흥, 자유무역정책), 검지(; 토지조사), 서양에의 문호 개방 등 봉건적 일본에서 누구도 시행하지 않았던 정책결단으로 문화 경제적 발전을 이뤄 아즈치모모야마 시대를 열었다. 종교 정책에 있어서도 기존 불교와 신토 세력의 권위를 부정했고, 포르투갈 선교사들로부터 전해진 천주교 포교를 허용하고 자신도 잠시 관심을 가졌으나 결국 자신을 신격화 하는 데로 나아갔다. 당시 포르투갈 선교사 루이스 프로이스는 그를 "신이나 부처, 사후세계의 존재를 부정하는 이교도이다. 스스로 서찰에서 제육천마왕이라고 칭했다"라고 기술한 바 있다. 오미쿠지
오미쿠지(おみくじ)는 일본의 신사·절 등에서 길흉을 점치기 위해 뽑는 제비이다. 운세쪽지로 번역되기도 한다. 아시카가 요시모치
부친 요시미쓰가 동생 요시쓰구(義嗣)를 편애했기 때문에 부자관계가 매우 험악했던 것으로 여겨진다. 1394년(오에이 원년)에 9살의 나이로 요시미쓰에게서 쇼군 직을 물려받았으나, 태정대신이 된 요시미쓰의 생전에는 요시모치에게는 실권이 전혀 없었고 막부의 평정도 요시미쓰가 거주하던 기타야마도노(北山殿)에서 개최되어 요시모치가 참가하는 일은 없었다. 1406년(오에이 13년)에는 측근인 야마시나 형제에 관한 일로 질책받은 기록이 남아 있고 1408년(오에이 15년) 요시미쓰 사망 직전에 고코마쓰 천황이 기타야마도노에 행행(行幸)했을 때, 요시미쓰가 총애하던 이복 동생 요시쓰구는 천황을 알현했으나, 요시모치 자신은 교토 경비역을 맡는 등 편애로 괴로워했던 것으로 보인다. 일본 신화
이자나기, 이자나미는 아시하라나카쓰쿠니에 강림해 결혼하여 일본 열도를 형성하는 오야시마()를 만들었고, 다양한 신들을 낳았지만 불의 신 가구쓰치를 낳던 이자나미가 가구쓰치의 불의 기운에 의해 타 죽어 이즈모와 호키의 경계에 위치한 히바노야마)에 매장되었다. 이자나기는 가구쓰치를 죽이고 이자나미를 찾아 황천으로 떠났다. 하지만 이자나미는 이미 황천의 음식을 먹어, 이자나기는 이자나미를 이승으로 데려갈 수 있는 기회를 놓쳐 이자나미 또한 흉하게 변해버렸고, 경악한 이자나기는 도망쳤다. 황천에서 도망친 이자나기는 게카레를 피하면서 미조기()라는 의식을 치렀다. 이 때에도 여러 신들이 태어났는데 왼쪽 눈을 씻으면서 태어난 신이 태양의 신 아마테라스, 오른쪽 눈을 씻으면서 태어난 신이 달의 신 쓰쿠요미, 코를 씻으면서 태어난 신이 폭풍의 신 스사노오였다. 아시카가 요시하루
다이에이 원년(1521년) 3월 7일, 쇼군 요시타네가 간레이 호소카와 다카쿠니(細川高国)와 대립하여 교토에서 출분하여 같은 달 22일에 열린 고카시와바라 천황의 즉위식에 쇼군이 출사하지 못하고 다카쿠니가 경호를 맡아 처리하였다. 이에 다카쿠니는 천황의 신임을 잃은 요시타네의 축출을 결의하고, 요시하루를 쇼군으로 옹립하기로 결정하였다. 7월 6일, 다카쿠니는 요시하루를 데리고 상락하자 조정은 다카쿠니의 판단을 받아들여, 11월 25일에 요시하루를 일단 우마노스케에 서임하였다. 그 뒤 12월 24일에는 요시하루는 관례를 올리고, 12월 25일에는 제 12대 쇼군직에 취임하였다. 덴무 천황
일본의 전통적인 토속신에 대한 제사를 중시했던 덴무 천황은 지방에서 행해지던 제사의 일부를 국가 단위의 제사로 승격시켰다. 덴무 천황이 특별히 중시한 것은 이세 신궁이었다. 일찍이 임신의 난 때, 군사를 거느리고 이세를 찾았던 그는 세키타가와(迹太川) 부근에서 아마테라스 오오미카미가 있는 방향을 향해 절을 올렸는데, 이는 구체적으로는 이세 신궁에서 모시고 있는 신이기도 한 아마테라스에게 전승을 기원한 것으로 보인다. 그렇게 난을 승리로 이끈 뒤, 천황은 딸인 오오쿠노 히메미코를 이세 진구에 보내어 사이오(齋王)로서 이세 진구를 섬기게 했다. 덴무 4년(675년) 2월 13일에는 딸 도오치노 히메미코(十市皇女)와 조카(덴지 천황의 딸) 아베노 히메미코(阿閉皇女, 훗날의 겐메이 천황)가 이세 신궁에 참배했다. 이세 진구의 모든 신전을 20년에 한 번씩 다시 짓는다는 시키넨센구(式年遷宮)의 제도를 처음 발안한 것도 덴무 천황이다. 이세 신궁을 이스즈 강(五十鈴川)가의 현 위치에 세운 것도 덴무 천황으로, 그 이전에는 미야가와(宮川) 상류의 다키하라 궁(滝原宮)에 원래의 이세 신궁이 있었던 것으로 보인다.