점성술의 목적은 무엇인가?
점성술
점성술(占星術, astrology)은 인간 세계에서 천문학상의 현상과 사건이 관계가 있다고 믿는 신앙 체계로 이루어져 있다. 서양에서 점성술은 태양과 달 그리고 다른 행성 객체들의 위치에 기반하여 개인의 성격을 설명하고 그들의 인생에서 미래의 사건을 예언한다고 주장되는 천궁도의 체계로 거의 대부분이 구성된다. 많은 문화가 천문학상의 사건에 중요성을 두고 있으며, 인도인들과 중국인들 그리고 마야인들은 천체 관찰로부터 지상의 사건을 예언하기 위한 정교한 체계들을 발전시켰다.
점성학적 시대
고대 점성술의 적확한 본질을 이해하는 문제는 비문서화된 그들의 점성학적 지식의 범위는 어디까지인가?라는 질문을 떠나서 오직 문서화된 것에만 국한된다. 마이클 베이건트는 《바빌로니아의 전조로부터: 점성술과 고대 메소포타미아(From the Omens of Babylon: Astrology and Ancient Mesopotamia)》에서 아마도 서력기원전 1595~1157년에 걸쳐 출판된 것으로 인정되는 에누마 아누 엔릴의 출판 시기와 같거나 이른 점성술의 구전의 증거가 있음을 제언한다. 고대 메소포타미아인들은 역사는 수많은 년의 방대한 주기 이후에 스스로 반복된다고 믿었다. 점성학적 시대
테리 맥킨넬은 점성학적 시대를 결정하고자하는 목적으로 분점의 세차운동을 조정하는 대안적인 접근법을 발전시켜 왔다. 전통적인 현대식 접근법에서부터 출발하는 그의 요점은 춘분점을 어떻게 황도대적 성좌에 적용하는가에 대한 것이다. ('현대' 수학적 기법은 기원전 제1천년기 후반에 그리스인들에 의해 발전되었다,) 그는 춘분 때의 태양의 위치를 사용하는 대신에, 춘분일에 태양과 함께 출몰하는 별자리를 사용한다. 그러한 접근법은 기원전 제1천년기에 고대 그리스인들에 의해 수학적 천문학이 발전하기 이전의 (황도대 별자리를 고안한 것으로 여겨지기도 하는 동시대의) 고대의 천문 관측법에 근거한다. 고대의 모든 천문 관측은 시각적 기법에 기초했다. 고대에 사용된 모든 핵심 기법들은 (점성술의 근원으로 가장 가능성 높은) 바빌론에서 가장 일반적이었으며 대부분의 고대 문화는 동쪽이나 서쪽 지평선에서 벌어지는 현상에 기반했다. 맥킨넬은 '현대' 수학적 접근법이 개발되기 이전에 묘사된 많은 종류의 별자리에 대한 그러한 수학적 접근법의 사용은 적절치 못하다고 주장한다. 점성술
28명의 점성가들이 100건 이상의 출생 차트들이 캘리포니아 심리검사(CPI)에 의해 산출된 심리적 단평들과 필적하다고 동의한 숀 칼슨의 이중맹검 차트의 일치 실험들은 점성술에 대한 가장 잘 알려진 실험들 중에 하나이다.[75][76] 칼슨의 연구에서 경험적 절차의 사용은 스스로의 실제적 실험에 앞서 물리학자들과 천문학자들의 단체에 의한 동의가 있었다.[3] 지구우주연구협의회(National Council for Geocosmic Research)에서 지명된 점성가들은 점성술의 조언자들로서 활동했고 그 실험이 공정하다고 동의하고 보증하는데 도움이 되었다.[76]:117[77]:420 그들은 그 실험들을 위해 26~28명의 점성가들을 더 선발하였다.(다른 2명의 관계있는 점성가들은 그 후에 자원했다.)[77]:420 그 점성가들은 모두 유럽과 미국에서 왔다.[76]:117 그 점성가들은 실험되는 출생 점성술의 중심적 제안을 작성하는데 도움을 주었다.[77]:419 1985년에 출판된 네이처지에서, 그 연구는 출생 점성술을 기반으로 하는 예언은 우연보다 더 나을게 없음을 발견했으며, 그 실험이 점성술의 가설을 "분명히" 반박했다고 전했다.[77] 택일 점성술
역사적으로, 주로 전투의 계획에 사용되었던 택일 점성술은 이것의 신봉자들에 의해서 결혼과 여행 등을 포함하는 여러 행사를 계획하는데에도 사용된다. 점성술의 별자리
만일 한개가 사자궁과 거해궁에서 시작한다면, 전통적인 행성의 지위들은 그것들이 자연의 태양계에서 존재하는 것과 같이 태양에서부터 같은 순서로 바깥을 향해 배열된다는 것에 주목할 필요가 있는데, 발광체들은 사자궁과 거해궁을 통치하고, 수성은 처녀궁과 쌍아궁을 통치하고, 금성은 천칭궁과 금우궁을 통치하고, 화성은 천갈궁과 백양궁을 통치하고, 목성은 인마궁과 쌍어궁을 통치하고, 토성은 백양궁과 보병궁을 통치한다. 이 결과는 사자궁과 보병궁 0° 축을 가로지르는 전통적인 주인지위들의 대칭이다. 천갈궁의 주인을 이 대칭성을 깨는 명왕성으로 돌리는 현대 점성술의 지위들은 이 대칭성을 깬다는 데에도 유의할 필요가 있다. 점성술과 천문학
현대 이전 시대에, 대부분의 문화권은 두 분야를 모두 하나로 보고 그 사이에 명백한 구분을 두지 않아 왔다. 점성술로 유명한 고대 바빌로니아에서는 천체 현상의 예언가로서의 천문학자와 그것들의 해설자로서의 점성술사는 역할 구분이 없었다.: 이 두 가지의 모든 기능은 같은 사람에 의해서 수행되었다. 그러한 병행은 점성술과 천문학이 하나로 그리고 같은 것으로 여겨졌다는 의미가 아니다. 고대 그리스에서, 아낙시만드로스와 크세노파네스, 아낙시메네스 그리고 헤라클레이데스와 같은 소크라테스 이전의 철학자들은 항성과 행성의 본질과 실체에 대하여 추측했다. (플라톤과 동시대의) 에우독소스는 행성의 이동과 주기를 관찰했고 지구중심적 우주론의 체계를 정립했다. 그 체계는 아리스토텔레스가 수용했고 프톨레마이오스 때까지 일반적으로 유지되었다. 프톨레마이오스는 화성의 역행을 설명하기 위해서 주전원을 가산했다. 그러나, 기원전 250년경, 사모스의 아리스타르코스가 최초의 태양중심설 이론을 가정했는데, 하지만, 그 이론은 거의 2천년기 동안 재고되지 않았고, 아리스토텔레스의 지구중심적 체계가 선호되었다. 플라톤 학교는 철학의 일부로써의 천문학 연구를 촉진했다. 왜냐하면, 하늘의 움직임이 만물의 질서와 조화를 증명하기 때문이었다. 기원전 3세기에 바빌로니아의 점성술이 그리스에서 그 존재가 느껴지기 시작했다. 점성술은 학문적 회의론자인 카르네아데스와 중기 스토아학파의 파네티우스와 같은 헬레니즘 철학자들에게 비판을 받았다. 그러나, (모든 행성이 완전한 주기를 마치고 그것들의 상대적인 위치로 복귀하는 때인) 대년과 영원한 순환의 개념은 점술과 운명론을 가능하게 만든 스토아의 교의 였다. 태양중심적 점성술
태양중심적 점성술(太陽中心的 占星術, heliocentric astrology)은 태양이 중앙에 있는 출생 차트에 근거하는 점성술의 방식이다.Astrozoom.com 점성술
점성술은 천체들의 움직임들을 인간의 행동에 그것들이 의미하는 효과들과 연결하는 물리적 매커니즘을 제공함에 실패한다는데 있어서 비판이 있어오고 있다. 2001년에 한 강의에서, 스티븐 호킹은 "대부분의 과학자들이 점성술을 믿지 않는 이유는 그것이 실험에 의해 판단되어 오고 있는 우리의 이론들과 일치하지 않기 때문이다."라고 말했다.[67] 1975년, 한창 점성술에 대한 대중의 관심이 증가하던 가운데, The Humanist라는 잡지는 바르트 J 복, 로렌스 E 제롬, 폴 커츠가 공동 기술한 한 성명서를 기재했다.[50] 그 성명서는 "점성술에 대한 반론"이라는 제목으로, 186명의 천문학자들과 물리학자들, 그 당시에 주도적이던 과학자들의 서명이 포함되었다. 그들은 점성술의 교의를 받쳐주는 과학적 토대가 없다고 했으며 대중에게 의문없이 점성학적인 조언을 받아들이는 것에 대하여 경고했다. 그들의 비판은 발생할 수도 있는 점성술의 효과에 의한 어떠한 메커니즘도 없다는 사실에 중점을 두었다.: 상승점 (점성술)
상승점(上昇點) 또는 어센던트(ascendant)( 또는 As) 또는 상승궁(上昇宮, rising sign)은 어떤 사건의 특정 시간과 장소의 동쪽 지평선에서 떠오르고 있던 황도대의 별자리이며 도수이다. 점성술의 이론에 따르면, '위에서와 같이 아래도'의 원리로 천체의 현상은 인간의 행동을 반영하거나 결정한다. 그러므로, 점성가들은 동쪽 지평선에서 태양의 출현이 새로운 날의 새벽을 알리는 것과 같은 방식으로 상승점이 개인의 자각 의식을 나타낸다고 여긴다. 헬레니즘 점성술
헬레니즘 점성술(Hellenistic astrology)은 주로 서력기원전 2세기 후반이나 서력기원전 1세기 초반에 그리스어(또는 때때로 라틴어)로 문헌이 작성된 헬레니즘 이집트와 지중해 연안에서 발전되고 실천된 천궁도 점성술의 한 전통이다. 헬레니즘 시대는 분명 서력기원 초기에 끝났음에도 불구하고, 초기 헬레니즘 시대 동안에 발전된 점성술의 유형은 서력기원후 6세기나 7세기까지 본질에 있어서 그것의 본래의 형식으로 실천되었고, 그러므로 일반적으로 '헬레니즘 점성술'이라고 칭한다. 기상 점성술
기상 점성술(氣象 占星術, meteorological astrology) 또는 천체 기상학(天體 氣象學, 그리스어로 "별자리, 별"을 뜻하는 "아스트론"(ἄστρον)과 "하늘 높이"를 뜻하는 "메테오로스"(μετέωρος) 그리고 (-λογία)에서 파생된 합성어 astrometeorology)는 날씨를 예측하기 위해서 태양과 달 그리고 행성들의 점성학적이나 천문적인 배치를 사용하는 관행이다. 점성술의 별자리
황도대의 이름과 상징의 전통은 변함없이 남아 있지만, 현재 점성술의 여러 체계에서 하늘을 측정하고 분할하는 다양한 접근법이 사용되고 있다. 서양 점성술은 (태양년의 가장 길고, 같고, 가장 짧은 낮과 관련된 점인) 분점과 지점에서부터 측정한다. 반면에, 조티사 또는 베다 점성술은 적도면(항성년)을 따라 측정한다. 세차 운동은 서양 점성술의 황도대 별자리가 유사한 이름을 지니는 현 시대의 천문학상 별자리(constellations)와 상응하지 않는 결과를 낳았다. 반면에 조티사 측정법은 여전히 배경 별자리와 일치한다. 바빌로니아 점성술
울라 코흐 베스텐홀츠는 1995년 그녀의 저서 《메소포타미아의 점성술(Mesopotamian Astrology)》에서 마법에 대한 심각한 의존에도 불구하고 복수를 위해 정해진 처벌이라는 암시 없이 남아있는 것들 가운데 하나로써 바빌로니아 천체 점술을 정의하는데 유신론과 기계론적 세계관 사이의 모호상에 대해서 논했다. 그리고, 그것은 "현대 과학의 정의된 특성을 일부 공유한다.:그것은 실재적이며 가치판단적이 아니며, 그것은 알려진 규칙에 따라서 운용되고, 그 자료는 널리 유효하다고 여겨지며, 작성된 목록표에서 찾아볼 수 있다."고 했다. 코흐 베스텐홀츠는 고대 바빌로니아 점성술과 다른 점술들의 규칙의 가장 중요한 차이점을 규명하는데 있어서, 전자는 처음부터 오로지 세속적으로 지리적으로 향하게 건축하는 것 그리고 특히 국가와 도시, 국민들에게 적용되며, 거의 전부가 국가의 통치 수장으로서의 왕과 왕국의 복리에 관한 것이라고 했다. 순간 점성술
순간 점성술(瞬間 占星術, horary astrology)은 점성가가 어떤 질문을 받아서 이해한 순간의 천궁도를 구성하여 그 질문에 대한 답을 찾으려 하는 고대 천궁도 점성술의 한 갈래이다. 점성가들 사이에서는 질문을 한 사람 즉 의뢰인의 위치를 사용해야 하는지, 점성가의 위치를 사용해야 하는지에 대한 일치가 없다. 일반적으로, 그들은 가까운 거리에 있지만, 현대에, 많은 점성가들은 온라인이나 전화로 의뢰를 받는다. 예를 들어, 한국에 있는 사람이 미국에 있는 점성가에게 질문을 담은 전자우편을 보내는 경우가 있다. 그러한 경우에, 천궁도는 서로 다르게 된다. 유럽의 점성술사들은 질문자의 위치를 사용하지만, 잉글랜드의 전통 학파들에서는 점성가의 위치의 사용을 옹호하는 강한 목소리가 있다. 점성술의 행성
점성학적으로 토성은 한계와 제한, 경계, 실용성과 사실, 결정화 그리고 구조와 연관된다. 토성은 야망과 경력, 권위와 계층, 그리고 사회구조에 순응함을 다스린다. 이것은 사람의 의무감, 규율과 책임감 그리고 고난 때의 육체적 정신적 인내와 관계된다. 또한, 토성은 장기간의 계획과 관련된 사람 측을 대표한다고 여겨지기도 한다. 토성의 복귀는 사람 각자의 인생에서 중대한 사건들이 일어날 것임을 보여준다고 한다. 1세기 시인 마닐리우스에 따르면, 토성은 슬프고 침울하며 차갑고, 아주 유해한 행성이다. 클라우디오스 프톨레마이오스에 의하면, "토성은 오른쪽 귀, 비장, 담, 뼈의 사성(司星, lord)이다."[23] 토성은 춥고 건조하며, 그러므로 삶에 불리한 작용과 그러한 것들의 상징이다. 이것은 우울기질을 다스린다. 중국 점성술
중국 점성술은 중국 철학(하늘과 땅 그리고 물의 삼조화 이론)과 밀접한 관련이 있으며, 음양의 윈리를 사용하며 오행과 십천간, 십이지, 태음태양력(양력과 음력) 그리고 년, 월, 일, 시진(時辰)에 따르는 시간 계산법과 같은 서양 점성술에서는 발견되지 않는 개념을 갖고 있다. 점성술의 행성
점성학적으로 명왕성은 "대 갱신자"라고 불리며, 그리고 묻혔지만 극심한 욕구와 충동을 표면으로 끌어냄과 기존 체제의 손실로도 그것들을 표현함을 통하여 다시 새롭게 만드려고 파괴하는 인간의 일면을 표현한다고 여겨진다. 일반적으로 명왕성을 의미하는 핵심어는 "변혁(變革, transformation)"이다. 이것은 능력과 개인적 숙련, 그리고 다른 사람들 각자가 죽지 않는다면, 그들과 협력하고 공유하려는 욕구와 연관된다. 명왕성은 큰 사업과 부, 광업, 수술, 탐정업무 그리고 진실을 밝히기 위해서 표면을 파헤치는 어떤 산업을 다스린다. 또한, 명왕성은 화요일과도 연관있다. 점성학적 진행
점성학적 진행은 점성술이 미래의 경향과 발전을 예언이나 예견할 수 있다는 주장으로써 일반적으로 예언의 점성술이라 불리는 것의 일부이다. 현대 점성술은 미래에 대해 직접적인 예언을 할 수 있다고 주장하지는 않기 때문에, 오늘날 대부분의 점성가들은 "예언"이라는 용어를 다소 부적절한 명칭이라 여긴다. 대신에, 미래에 관한 점성학적 형태는 여러 가지의 가능한 일들 가운데 하나에 부합될 수 있다. 사실, 예언된 무엇은 주변 환경의 동향이며 상황에 대한 개인의 반응의 본성이다. 다른 말로 하면, 개의 삶에 있어서, 진행된 그리고 통과하는 행성의 이동은 출생 천궁도에서 나타난 잠재적인 것에 호의적이나 비호의적인 환경으로 발전할 기회가 부여될 때의 국면을 의미한다. 앨리스 베일리
비전 점성술(秘傳 占星術, esoteric astrology)은 앨리스 베일리가 티베트인 승천대사 드왈 쿨에게 전수받았다고 하는 그녀의 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"의 가르침에 근거한다. "티베트인 스승 드왈 쿨은 점성술과 상징화와 해석을 추구하는 삶에 대한 대한 더 영혼지향적인 접근을 위한 중요한 초석을 제공해오고 있다." 모서리 (점성술)
점성술 차트는 특정 순간의 하늘에 대하여 지구에서 볼 때의 태양의 외견상 경로 즉 황도를 투영하여 닫힌 원의 형태로 만든 도식적인 표현이다. (명왕성을 제외하고) 행성들과 많은 항성들이 천구의 위도에서 태양과 매우 가깝기 때문에 행성의 경도상 위치로 그것들을 그 원에 배치할 수 있다. 출생 점성술
출생 점성술(出生 占星術, ) 또는 탄생 점성술(誕生 占星術, )은 개인의 삶의 성격과 진로는 그 개인의 출생 특정한 날짜와 시간 그리고 장소에 따르는 구조에 의해 결정될 수 있다는 개념에 기초하는 점성술의 체계이다. 출생 점성술은 인도 또는 조티시와 중국 그리고 서양의 점성술 전통들에서 나타난다. 점성가
그 당시에, 점성술과 천문학은 분리된 과목들로 구별되지 않았다. 천문적인 관측은 종종 점성학적 동기를 가진 사람에 의해 실시되었다. 실제로, 대부분의 것들에 대한 예언적 지식을 갈망하는 점성가들의 전문적 책임과 열망은 천문학의 발전을 촉진했고, 특히 바빌로니아인들이 관측 가능한 주기에 근거하여 천체의 위치와 현상을 수학적으로 예측하는 매우 정교한 기술을 발전시켰다. 점성술의 행성
점성학적으로 목성은 성장의 원리, 팽창, 번영, 그리고 행운과 연관이 있다. 목성은 장거리와 해외 여행, 고학력, 종교 그리고 법을 다스린다. 이것은 자유와 탐험의 욕구, 인도주의, 보호하는 역할, 도박 그리고 음주가무와 연관된다. 1세기 시인 마닐리우스는 목성을 온화하고 자애로우며, 가장 유익한 행성이라 표현했다. 이것은 본질적으로 온난하고 습하며, 그래서 삶에 유리하다고 여겨진다. 의학에서 목성은 간, 뇌하수체, 비만 성향과 연관있다. 이것은 다혈기질을 다스린다. 현대에서 목성은 아홉번째와 열두 번째 하우스의 주인이 된다고 한다. 그러나, 전통적으로 목성은 두 번째와 아홉번째 하우스에 할당된다.: 각각 가치의 하우스와 신념의 하우스. 순간 점성술
순간 점성술은 스스로의 엄정한 체계를 갖고 있다. 달과 맺는 점성술의 각의 위치는 근본적 중요성을 지닌다. 질문하는 사람 또는 의뢰인(依賴人, querent)은 천궁도에서 첫 번째 하우스의 시작점이 있는 별자리의 주인행성에 의해 상징된다. (질문에 관한 하우스의 주인행성에 대한 분석이 선행되지만) 하우스들의 시작점과 맺는 각들은 점성술의 다른 어떤 부문들에서보다 더 중요하게 여겨진다. 순간 점성술에서 사용하는 다른 핵심 요소들은 달의 교점과 행성의 지점축 대칭 그리고 아랍의 가상점이다. 의사과학
점성술의 스스로에 대한 평가 여부와는 별도로 논란이 존재한다. 점성술은 행성이나 항성과 같은 천체의 위치와 천체 간 상호관계를 통하여 개인의 성격이나 인생, 국가적 사건 등에 대한 정보를 파악할 수 있다고 보는 술법, 믿음 등을 총체적으로 의미한다. 점성술은 천문학에 영향을 주는 원형과학에서 시작했으나,
폴 타가드는 다음 이유들로 점성술을 의사과학으로 구분한다. 헬레니즘 점성술
더 나중에 아시아와 유럽 그리고 중동에서 발전된 점성술의 많은 기원은 서력기원전 제2천년기 중반경에 편찬되기 시작한 고대 바빌로니아와 천체 전조에 대한 그들의 체계에서 찾아볼 수 있다. 이 체계는 나중에 바빌로니아를 통해 직접적 혹은 간접적으로 중국과 그리스와 같은 다른 지역들로 퍼졌고, 선재하던 토착 점성술의 유형에 융합되었다. 그것은 처음에 서력기원전 4세기 중반에 에 처음 유입되었고 그후에 알렉산드로스의 정복 이후 서력기원전 2세기 후반이나 서력기원전 1세기 초반에 바빌로니아 점성술은 십분각 점성술(decan, "데칸")의 이집트의 전통과 혼합되어 천궁도 점성술(horoscopic astrology)을 탄생시켰다. 이전의 전통과는 달리 이 체계는 그리스어로 "오로스코포스"("horoskopos", "시간 표시점")라고도 알려진 상승점과 그것으로부터 파생된 천체의 열두 하우스의 사용을 채택했기 때문에, '천궁도 점성술'이라는 명칭이 붙여졌다. 출생 순간의 행성과 항성의 위치로부터 비롯된 개인의 출생 차트(natal chart)에 초점을 맞추는 것은 헬레니즘 점성술의 전통에서 만들어진 가장 분명한 기여와 주안점의 변경을 대표한다. 이 새로운 형식의 점성술은 고대 세계의 유럽과 중동 전역으로 빠르게 퍼져나갔다. 천궁도 점성술
출생 점성술(出生 占星術, natal astrology) 또는 탄생 점성술(誕生 占星術, genethliacal astrology)은 각각의 개인의 성격이나 삶의 진로는 출생 때의 정확한 날짜와 시간 그리고 장소에 대한 출생 천궁도가 구성됨으로 결정될 수 있다는 개념에 기반하는 점성술 체계이다. 출생 점성술은 동양과 서양의 전통 모두에서 발견된다. 점성술의 각
점성술에서 각(角)또는 애스펙트(aspect)는 천궁도에서 행성이 다른 행성 뿐만 아니라 상승점과 중천점, 하강점 그리고 천저점과도 또한 점성학적인 중요성을 지니는 다른 감응점 및 가상점과도 서로 맺는 각도이다. 각은 지구에서 볼때의 두 점 사이의 황경의 도와 분으로 표기되는 각거리로 측정된다. 점성술의 전통에 따르면, 그것들은 사람의 생애과 지구와 연관된 사건들에 있어서 발달상의 변화와 변천의 시점을 나타낸다. 십분각 (점성술)
이집트에 점성술이 소개된 이후, 십분각들에 점성학적 의미를 귀속시키는 여러 체계가 등장했다. 예를 들면, 십분각은 여러 질병과 그것들을 낫게 하기 위한 부적을 만드는 시간의 선정과 관계되었다. 테칸의 ""페이스"(face)"(또는 "위상(位相, phase)")는 세 개씩의 십분각이 각각의 황도대 별자리의 각각 10°씩에 할당되는 체계로써, 각각 주인 행성에 의해서 통치되며(아래 참조), 점성학적 별자리와 상관된다. 점성술의 역사
예를 들어, 아비켄나의 '점성술에 대한 반박' "레살라 피 에브탈 아캄 알노줌"("Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm")은 창조물 위에 있는 신의 절대적인 권능을 표현하는 신성한 인과의 대리자로서 활동하는 행성의 원리를 지지하는 점성술의 실행에 대해서 논박했다. 아비켄나는 행성의 움직임이 결정론적인 방법으로 지상의 삶에 영향을 미친다고 여겼지만, 항성의 정확한 효력을 결정하는 능력에 대해서는 반대론을 폈다. 본질에 있어서, 아비켄나는 점성술의 근본적 교의를 반박하지는 않았지만, 이것으로 부터 만들어질 수 있는 정확하고 숙명적인 예언의 범위로 이것을 이해하는 우리의 능력은 부정했다. 기독교와 점성술
그러나, 타나크의 원본에는 하늘이 시간의 경과를 표시하기 위해서 해석되어야 하는 영역임을 시사하는 명백한 인용이 있다. "하느님께서 말씀하시기를 "하늘의 드넓은 영역에 빛나는 것들이 있게 하여 낮과 밤을 구별하고, 그것들이 계절과 날짜 그리고 연도를 표시하는 별자리로 역할하게 하노라. 그리고, 하늘의 드넓은 영역에서 빛나는 그것들이 땅으로 빛을 비추게 하노라."하시니 그렇게 되었다."(창세기 제1장 14~15절) 점성술사들은 하늘의 진의에 대한 그러한 피상적인 언급을 기초로 삼아 시간을 표현하려 했을 뿐만 아니라, 점성술을 사용한 더 예언적인 해석에 대한 신빙성을 부여하려 했다. 의학 점성술
의학 점성술은 각각의 황도대 별자리와 인체의 부분들의 연관성을 가정하는데, 마르쿠스 마닐리우스(1세기)에 의해 그의 서사적인 시(8000연) 《아스트로노미카(Astronomica)》에서 이미 언급되었다. 황도대의 별자리는 머리(양자리)부터 발가락(물고기자리)까지를 아우르는 신체 부위들을 주재한다고 믿어졌다. 그러함은 다음과 같다.:행성 또한 신체의 특정 부위와 기능과 연관된다.의학 점성가는 한 개인의 출생 천궁도를 검사하고 나서, 그 고객에게 문제를 겪을 가능성이 가장 높은 신체 부위들에 대하여 조언한다. 예를 들어, 태양이나 달, 상승점 또는 많은 행성이 양자리에 있는 개인은 양자리의 머리와의 연관성으로 인해, 다른 사람들 보다 두통을 앓을 확률이 더 높다고 가정된다. 출생 천궁도에서 황소자리가 강한 사람은 황소자리의 신체의 특정 부위와의 연관성으로 인해 인후염과 음성 질환을 앓을 확률이 더 높다고 예언된다. 점성술과 천문학
라틴어로 번역된 헬레니즘 점성가들과 아랍의 점성가들의 점성술 문헌들로 인해, 점성술은 중세 유럽에서 널리 수용되었다. 중세 후기, 그것의 수용 또는 거부는 유럽의 왕실에서 그것을 허가하는가에 달려 있었다. 프랜시스 베이컨 때가 되어서 점성술은 경험적 관찰보다 스콜라식 형이상학의 일부에 더 가깝다는 이유로 거부되었다. 서양에서 점성술과 천문학 사이의 더 결정적인 분열은 17세기와 18세기에 점성술이 더욱더 비술적 과학 또는 미신으로 여겨지게 되며, 점진적으로 일어나고 있었다. 오래도록 공유되어 왔던 그것들의 역사로 인해, 그것은 오늘날 까지도 때때로 또 다른 하나와 혼동되곤 한다. 그러나, 현대의 많은 점성가들이 점성술은 과학이 아니라고 주장하지만, 그것을 주역과 같은 점술의 한 방식이나 예술 또는 (신플라톤주의, 신이교주의, 신지학 그리고 힌두교와 같은 경향에 영향을 받은) 영적 신앙 체계의 일부로 여긴다. 점성술의 행성
현대 점성가들은 행성 효력의 근본에서 차이가 있다. 혼(Hone)은 행성이 중력 또는 다른 알려지지 않는 작용을 통해서 효과를 직접 발휘한다고 기술했다.[4] 다른 사람들은 행성들이 그들 스스로들로서는 직접적인 영향력을 갖고 있지 않지만 우주의 기본 구성 원리의 거울이라 했다. 다른 말로 하면, 우주의 기본 경향은 프랙탈 같은 방식으로 그리고 "위에서와 같이 아래도" 어디서나 스스로를 반복한다. 따라서, 하늘에서 행성이 만드는 모양은 인간의 본능적 충동의 썰물과 밀물을 반영한다. 또한 행성은 특히 중국의 전통에서 자연의 근본적인 힘과 연관되기도 한다. 점성학적 통과
일반적으로, 점성학적 통과는 미래의 경향과 발전을 예언 또는 예측한다고 하는 점성술의 주장인 예언의 점성술이라고 불리는 것의 일부이다. 현대 점성술은 미래의 사건을 직접적으로 예언할 수 있다고 주장하지 않기 때문에, 오늘날 대부분의 점성가들은 "예언"이라는 용어가 다소 부적절하다고 여긴다. 대신에, 미래에 관한 점성학적 형태가 다양한 가능성들 가운데 어느 하나와 상응할 수 있다는 주장이 있다. 사실, 예언된 무엇은 환경의 경향이며 상황에 대한 개인의 반응의 본성이다. 다른 말로 하면, 행성의 진행 및 통과의 이동은 출생 천궁도에서 나타난 잠재력에 호의적이나 비호의적인 환경을 통한 발전의 기회가 제공될 개인의 삶에서의 국면을 나타낸다. 택일 점성술
택일 점성술(擇日 占星術, electional astrology)은 누군가가 어떤 일을 하기에 점성학적으로 상서로운 시간을 점성가가 결정해 주는 전통적인 점성술의 한 갈래이다. 그 시간은 일 단위 이하로도 정해지는 더 정확히는 택시(擇時) 점성술이다. 이것은 순간 점성술과는 구별되는데, 순간 점성가는 질문을 받은 순간을 기준으로 답을 찾으려 하는데 반해, 택일 점성가는 계획된 행사에 대해 가장 바람직한 결과를 가져다 줄 기간을 결정하려 하기 때문이다. 중세 이슬람의 점성술
사우디의 학자 무함마드 이븐 알 우타이멘은 이렇게 말했다.: "점성술은 마법과 점복의 한 종류이다. 그것은 망상에 근거하며, 유형의 사실에 그렇지는 않는다. 천체의 움직임과 지상에서 벌어지는 일 사이에는 아무런 관련이 없다." 점성술
인도에는 점성술에 대하여 오랜 기간에 걸쳐 형성된 그리고 널리 퍼진 신앙이 있다. 그것은 보통 일상 생활에 특히 결혼과 직업에 관계된 문제들에 사용되었으며, 택일, 순간, 업보의 점성술의 광범위한 사용을 낳았다.[37][38] 인도의 정치는 점성술의 영향을 받아오고 있다.[39] 그것은 여전히 베단가의 한 갈래로 여겨지고 있다.[40][41] 2001년에, 인도의 과학자들과 정치인들은 국고의 사용에 있어서 점성술에 대한 연구에 투자하는 제안에 대하여 토론하고 비평했는데,[42] 그 결과 인도의 대학들에서 베다 점성술 과정을 제공함이 허가되었다.[43] 2011년 2월, 봄바이 고등법원은 과학으로서의 그 지위에 도전한다는 사례를 기각하므로, 인도에서 점성술의 입지를 재확인했다.[44] 점성술의 별자리
기원전 4세기에 바빌로니아의 점성술과 천체 징후에 대한 그들의 체계는 그리스 문화에 영향을 주었고, 기원전 2세기 후반에 이집트의 점성술에도 혼합되었다. 그것은 메소포타미아 전통과는 다르게 개인의 출생 차트에 강력하게 초점을 맞추고 상승점(출생 시간에 황도의 떠오르는 도수)과 열두 하우스의 사용을 채택한 천궁도 점성술이 개발되는 결과를 낳았다. 엠페도클레스의 고전적 사원소와 점성술 별자리와의 결합은 열두 별자리의 성격 묘사에 있어서 또 다른 중요한 발전이다. 점성술
많은 점성가들은 점성술이 과학이라고 주장한다.[69] 위 점성가들 중 일부는 전자기와 중력과 같은 전통적 일시적 중개자들을 제의해 오고 있다.[69][70] 과학자들은 타당성이 없는 그러한 메커니즘을 묵살한다.[69] 예를 들어, 목성과 같이 크지만 멀리 있는 행성이 지구에서 측정됐을 때의 자기장은 보통의 한 가정에서 생성되는 것보다 훨씬 작은 까닭이다.[70] 다른 점성가들은 점성술을 설명하려 하지 않으려는 경향이 있다.[71] 대신에, 그들은 그것을 점술과 같은 초자연적인 것으로 설명한다.[72]:xxii 칼 융은 그가 지도한 통계적으로 분명한 결과들이 전혀 관찰되지 않았던 단일 실험로으로부터 점성술에서 결과들을 설명하기 위해 동시성을 인용하기를 추구했다. 동시성은 그 스스로가 검증할 수 없거나 반증할 수 없는 것으로 여겨진다.[73] 그 후에 그 연구는 비무작위적 표본과 그 통계치의 사용, 그것의 점성술과의 일치성의 결여로 엄청난 비판을 받았다.[73][74] 출생 점성술
차트 형성은 천궁도에서 행성들이 맺고 있는 행성들이 서로 맺고 있는 각과 그것들의 배치를 살핀다. 출생인의 성격을 해석하는 데 있어서, 천궁도에서 나타나는 특정한 패턴이나 '모양' 또한 중요성을 지닌다. 서양 점성술
현대의 서양 점성술에서, 행성은 인간의 정신에 있어서 기본적 욕구나 충동을 표현한다. 그러한 행성들은 태양과 달, 행성 그리고 (천문학에서는 왜행성으로 여겨지는) 최근의 명왕성과 세레스가 모두 점성술의 용도를 지니는 행성으로 여겨진다는 점에서 천문학에서의 행성의 정의와는 다르다. 세 개의 현대 행성은 점성가들에 의해 각각 주인지위가 할당되어오고 있는데, 예를 들어, 세레스는 황소자리나 처녀자리의 주인으로써 제의되어오고 있다. 전통적으로 별자리의 주인지위는 프톨레마이오스에 따라, 계절적 기원과 천문적 측정에 근거하여, 가장 밝은 행성인 발광체는 한 해 가운데 가장 밝은 달에 주인지위가 부여되었고, 가장 춥고 가장 먼 고대 행성인 토성은 한 해 가운데 가장 추운 달에, 그리고 다른 행성은 천문적 측정에 따라 남은 별자리에 주인지위가 부여되었다. 현대의 주인지위는 같은 논리를 따르지 않는 다는 점이 주목할만 하다. 점성술의 별자리
본질적 위계(本質的 位階, essential dignity)로 알려진 점성술의 전통적인 신념은 태양과 달과 행성들이 어떤 별자리에서 그 별자리와 기본 특성이 조화되어 있기 때문에 다른 데서보다 더 강력하고 효과적이라는 개념이다. 대조적으로, 그것들은 어떤 별자리에서 그들의 본성이 그 별자리와 서로 상충하기 때문에 작용하기에 약해지거나 어려워진다고도 한다. 이 분류에서 가장 중요한 것은 위엄(威嚴, Dignity), 손상(損傷, Detriment), 고양(高揚, Exaltation), 쇠퇴(衰退, Fall)이다.전통적인 점성술에서, 별자리는 위계의 다른 수준들은 통치자로서의 지위뿐만이 아니라고 인정한다. 그것들은 고양과 쇠퇴(아래 참조), 삼궁(三宮, Triplicity), "텀"(Terms) 또는 "바운드"(Bounds)그리고 "페이스"(Face) 또는 십분각(十分角, decan)이라고 알려져 있는데, 이것들 모두는 어느 것 그대로의 본성이 부여된 지위 또는 능력인 행성의 본질적 위계를 설명하는 것들로 알려져 있다. 존 프라울리 또는 J 리 리먼과 같은 동시대의 전통 점성가들은 본질적 위계의 개념에 덧붙여 설명한다.이어지는 표는 위에서 묘사된 위치들을 열거한다.: 점성술의 각
이십분위각(二十分位角) 또는 비진타일(Vigintile, Vig) (기호: ∧)은 황도대의 원의 1/20 또는 십분위각의 절반인 18°의 각도이다. 점성학적 통과
게다가, 모든 현대 점성가들은 자유의지의 역할을 강조한다. 그러함은 점성술이 숙명이나 처음부터 결정된 방식을 드러내는 것이 아니라, 오히려 한 개인의 장점과 단점, 재능 그리고 기회를 드러낸다는 주장을 함축한다. 천궁도가 미래를 결정하지는 않지만, 개인이 가능한 진로들 가운데서 설택할 수 있도록 앞에 놓인 그것들을 보여주는 것이다. 현대 점성가들은 행성들의 어떠한 각맺음도 그것으로부터 비롯된 어떤 진로와 이익을 거스를 수 없는 숙명을 야기하지 않으며, 실제적인 사건의 발생은 주로 개인의 선택의 자유에 달려있다고 주장한다. 점성가의 역할은 개인에게 합리적이며 분별 있는 삶의 선택을 가능케 할 수 있는 향상된 능력이 부여될 수 있도록 행성들의 통과와 그것들의 이동에 대한 자기인식을 일깨우도록 하는 것이다. 요컨대, 어떠한 현대 점성가도 실제적인 미래의 사건을 예언하려 들지 말아야 하며, 미래는 계획되어 있고 결정되어 있다는 주장 역시 말아야 한다. 점성술
예를 들어, 아비켄나의 '점성술에 대한 반박'(Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm)은 모든 창조물 위에 있는 신의 절대적인 권능을 표현하는 신성한 인과의 대리자들로서 활동하는 행성들의 원리를 지지하는 점성술의 실천에 반대하여 논하고 있다. 아비켄나는 행성들의 움직임이 지상에서의 삶에 결정론적인 방법으로 영향을 준다고 여겼으나, 항성들의 정확한 작용력에는 반대하며 논했다.[82] 본질적으로, 아비켄나는 점성술의 근본적인 교의는 부인치 않았지만, 그것으로 부터 만들어질 수 있는 명확하고 숙명론적인 해석들의 범위로 그것을 이해하는 우리들의 능력에 대해서는 부인했다.[83] 서양 점성술
점성술의 핵심 원리는 우주와의 통합이다. 개인과 지구 그리고 환경은 모두 단 하나의 유기체로 여겨지며, 그 모든 부분은 서로 관련된다. 그러므로, 하늘에서 관찰되는 변화의 주기는 지구와 개인에게서 관찰되는 변화와 유사한 주기를 반영한다.(또는 원인이 된다.) 이러한 관계는 소우주로서의 개인과 대우주로써의 천체 환경 사이의 균형을 전제로하는 "위에서와 같이 아래서도"와 같은 헤르메스주의의 격률로 표현된다. 점성술의 본질은 수학적인 관계로써 수와 가시적인 각도와 모양 그리고 소리가 한 부분의 양식 안에서 연결되어 나타나는 힘의 특성이나 '음조'를 표현하는 형이상학적인 원리에 있다. 피타고라스는 악보의 음정은 그것을 표현하는 현의 길이에 비례하며 화음 진동수의 간격은 단순 수치 비율로 구성됨을 맨처음 인정하였다. 천체의 음악으로 알려진 이론에서, 피타고라스는 태양과 달 그리고 행성이 모두 그것들의 궤도 공전에 기초하는 그것들 스스로의 고유한 소리를 발하며, 지구에서의 삶의 질은 물리적으로 인간의 귀로는 감지할 수 없는 천체 소리의 대의를 반영한다고 제언했다. 그에 이어서, 플라톤은 천문학과 음악을 각각 눈으로 그리고 귀로 감지하며 둘은 모두 수의 비례에 관한 지식을 요하는 감각 인지의 "쌍둥이" 학문이라고 묘사했다. 그후의 철학자들은 천문학과 광학 음악 그리고 점성술 사이에는 서로 연관성 있다는 견지를 유지했는데, 특히 프톨레마이오스는 그러한 모든 화제에 대한 영향력 있는 문헌들을 저술했다. 9세기에 알킨디는 《광학의 서("De Aspectibus")》에서 점성술과 관련된 많은 사항과 행성의 위상의 사용을 탐구하며 프톨레마이오스의 사상을 발전시켰다. 점성술의 항성
전통적인 점성학적 명명법에서, 별들은 점성술에서 천문학에 의해 인정된 항성과 다른 은하 그리고 은하들 사이의 천체를 의미하는 고정된 별 즉 항성(恒星, fixed star, 라틴어: "stellæ fixæ")들과, 태양계의 "방랑하는 별들"(그리스어: πλανήτης αστήρ, "플란네테스 아스테르")즉 행성들로 나뉘었다. 점성술에도 태양을 하나의 항성으로 보고, 달을 지구의 위성으로 보고 있지만, 그것들은 천궁도에서 만큼은 행성들이다. 항성들은 천구들 중에서 지구로 부터 가장 먼 창공에 붙어있다고 여겨졌기 때문에, "고정된" 별들이라고 불렸다. 태양 (점성술)
태양궁 점성술(Sun-sign astrology)는 많은 신문과 잡지의 칼럼 그리고 온라인 별자리 운세 등에서 가장 흔히 볼 수 있는 간소화된 점성술 체계이다. 전형적인 천궁도 점성술에서는 해석을 위해 모든 행성을 고려한다. 그러나, 태양궁 점성술은 오직 태양에 위치만 사용된다. 태양의 위치는 생일에 따라, 황도대의 열두 별자리 가운데 하나로 정해진다. 그 별자리를 각자의 생일의 태양궁 또는 별자리라 부른다. 점성술
회귀황도대는 항성들과 관계가 없으며 관련된 황도대 별자리에 있는 그것 자신들의 천문학적인 별자리와는 상관 없기 때문에 별자리가 이동하는 세차운동에 대한 논쟁을 회피한다.[66] 샤르파크와 브로크는 그러한 것에 대해서 "빈 상자들에는 아무것도 들어있지 않으며 항성과의 어떤 일관성 또는 일치성이 결여 된다."며 회귀 황도대를 기반으로 하는 점성술에 대해서 아무것도 인용하지 않았다.[66] 회귀 황도대에서의 태양의 용도는 같은 점성가들이 만든 참고들과 춘분점이 천문학상 물병자리에 들었을 때에 전적으로 의존하는 물병자리 시대의 것들과는 일치하지 않는다.[3] 출생 점성술
1955년에, 미셸 코클랭은 점성술에서 황도대 별자리와 행성의 각과 같은 요소들을 증명하는 증거를 찾지 못했지만, 그는 전통적으로 점성술과 연관된 연관된 어떤 행성의 일주 운동과 (의사와 과학자, 운동선수, 배우, 작가, 화가 등과 같은) 직업에서의 성공과의 긍적적인 상관관계를 발견해왔다. 가장 잘 알려진 코클랭의 발견은 성공한 운동선수의 출생 천궁도에서 화성의 위치에 근거하며, "화성 효과"로 알려지게 되었다. 일곱 명의 프랑스 과학자들은 그 주장을 증명하려 했지만, 어떠한 통계적 증거도 찾지 못하였고, 그들의 연구에서 표본이 되는 사람들을 코클랭이 선택해 주려고 했다는 점을 비난하며, 그 효과를 선택 편향으로 결론지었다. 점성술의 각
칠분위각(七分位角) 또는 셉타일(Septile, 축약형: Sep)은 황도대 원의 1/7인 약 51.428571° 또는 51°25'43"의 각도이다. 이것은 해당 구성 요소들 간에 불합리한 관계를 맺고 있지만, 그것들의 숨은 근원적 본성과 심원한 숙명이 부여되는 것으로 추정된다.[3] 점성술
서양 점성술은 개인의 출생과 같은 정확한 순간의 천궁도 구성을 기반으로 하는 점의 방식이다.[11] 그것은 분점에 맞춰 조정된 회귀 황도대를 사용한다.[11] 점성술
점성술의 전통, 유형, 체계 목록 점액
점액(粘液)은 척추동물에서 점막이 만들어내어 점막을 두르고 있는 끈끈한 액체로, 일반적으로 생물체 안의 점액선 등에서 분비된다. 점액 세포는 당단백질과 물이 풍부한 산물을 분비한다. 점액의 주요 기능은 균, 박테리아, 바이러스의 감염을 예방하는 것이다. 일반인의 몸은 하루에 1리터 정도의 점액을 만들어낸다. 천궁도 점성술
점성술에서 이 방식을 다른 전통과 구별짓게 하는 규정된 특징들 가운데 하나는 특정 순간에 황도가 배경이 되어 떠오르는 상승점이라고 알려진 동쪽 지평선의 도수에 대한 계산이다. 상승점을 사용하지 않는 점성술의 어떤 체계는 다소의 예외는 있지만, 일반적으로 천궁도 점성술의 범주에 들지 않는다. 성경의 점성술
점성술은 역사 시대이전부터 시작되었으며, 그러한 증거는 여러 곳에서 발견된다. 고대인들은 신들이 하늘에 살고 있다고 여겼으므로, 고대의 사제들은 그들을 만족시키기 위해서 왕이 알고 있어야만 하는 것을 나타내는 하늘의 징조를 관찰해야 하는 것은 당연했다. 이집트에서 서력기원전 4,200년 전의 연대를 가지는 천궁도들이 발견되었다. 점성술의 가장 오랜 형태는 바빌로니아와 아시리아 그리고 이집트에서 유래했다. 알렉산드로스 대왕의 정복으로 인해 서력기원전 323년 이후, 그것들은 그리스의 전통과 융합되었고 메소포타미아와 로마 세계 도처에 전파되었다. 점성술의 역사
20세기 점성술은 신문의 천궁도(天宮圖, horoscope)와 같은 일상적 대중매체 속 산물의 영향력을 통하여 폭넓은 소비자들에게 인기를 얻었다. 점성술의 별자리
서양과 서아시아의 점성술에서는 하늘에 있는 각각의 별자리를 통한 공간에 그리고 태양과 달과 행성들의 이동에 주안점을 둔다. 대조적으로, 중국의 점성술에서 주안점은 년과 월, 일 그리고 시간의 주기에 운용되는 황도대에 해당하는 시간에 있다. 그러나, 이 세 가지의 모든 전통의 공통적인 특징은 한 사람의 출생 순간에 동쪽 지평선에서 (지구의 자전으로 인해) 떠오르는 황도대의 별자리인 상승점의 중요성이다. 힌두 점성술
많은 힌두인들의 삶에 있어서 점성술은 중요한 부분을 차지한다. 힌두 문화에서, 전통적으로 새로 태어난 아기에게는 조티사 천궁도에 근거한 이름이 지어지며, 결혼과 새로운 사업의 개시 그리고 이사와 같은 삶의 많은 영역들에서 뿐만 아니라 역법 체계와 휴일의 구성에 있어서도 점성술이 스며있다. 현대 인도에서, 점성술은 과학 중에서의 입지가 계속 유지된다. 2001년의 안드라 프라데시 고등 법원의 한 판결에 따르면, 인도의 몇몇 대학교는 점성술의 고급 학위 과정을 제공한다. 서양 점성술
서양 점성술은 주로 특정 순간의 하늘이 지도 또는 차트인 천궁도의 구성에 근거한다. 여기서의 특정 순간이란 천궁도의 주체가 발생한 순간으로, 그 때의 하늘의 형상은 그 주체의 실존과 계속 함께하는 것으로 여겨진다. 천궁도의 가장 전형적인 형태는 한 사람의 출생 순간에 근거하는 출생 천궁도이다. 게다가, 이론적으로 천궁도는 사업체의 설립에서부터 국가의 수립에 이르기까지 어떤 순간의 시작에 맞춰서 작도될 수 있다.
서양 점성술에서 천궁도의 해석은 다음에 의해서 결정된다.어떤 점성가들은 아랍식 가상점과 같은 여러 수학적 위치도 사용한다. 점성술의 역사
중국 점성술은 중국 철학(하늘과 땅 그리고 물의 삼조화 이론)과 밀접한 관련이 있으며, 음양(陰陽)이론을 사용하고, 오행(五行)의 가르침과 10 천간(天干), 12 지지(地支), 태음태양력(음력과 양력) 그리고 년, 월, 일, 시진(時辰)에 따르는 시간 계산법과 같이 서양 점성술에서는 발견되지 않는 개념이 있다. 점성술의 역사
기원전 332년 알렉산드로스 대왕에 의해 점령된 이후에 이집트는 그리스의 통치와 세력 하에 들었다. 그 정복 이후에 알렉산드로스에 의해 알렉산드리아 시가 건립되었다. 그리고, 기원전 3~2세기 동안의 알렉산드리아의 학자들은 다작 작가들이었는데, 그렇게 '알렉산드리아의 이집트'에서 바빌로니아 점성술은 이집트의 십분각(decan) 점성술 전통과 혼합되어 천궁도 점성술을 탄생시켰다. 이것은 행성의 고양 위계와 별자리의 삼궁 그리고 식의 중요성을 지닌 바빌로니아 황도대를 포함한다. 이것과 마찬가지로, 황도대를 각각 10도씩의 36개의 십분각으로 분할하는 이집트식 개념은 상승 십분각의 강조, 행성의 신들과 행성의 위계 그리고 사원소의 그리스식 체계와 병합되었다. 테트라비블로스
프톨레마이오스는 이와 같은 주장으로써 점성술의 유효성을 설명하기에 충분하다고 제안한데 반해, 부분적으로는, 지식에 기인하지 않고 그것을 실천한다고 공언하며 (때때로 점성술에 대한 진실한 연구에 대하여 거짓된 실천에 '점성술'이라는 용어를 사용하는) 자연히 알게될 수 없는 것들을 예언하는 척하는 "명백한 악당들" 때문에, 그리고, 본격적 실무자들은 한정된 수명 내에 지식과 경험의 중대한 경지를 달성하여야 하기 때문에, 그것의 실천에서 생기는 많은 실수를 인정했다. 그는 이렇게 요약했다.: 이 분야는 대개 일반적인 용어에 한해서는 확실한 지식을 얻게는 해준다. 점성학적인 조언은 환대받아야 하지만, 완전무결함이 기대되어서는 안된다. 점성가는 비판받아서는 안되지만 (민족적 배경과 국가적이며 부모로부터의 영향력에 기인한다고 알려진 것과 같은) 자신의 판단에 대한 편찬물 안으로 비천체적인 정보를 통합시키는 것이 장려되어야 한다.제3장에서 프톨레마이오스는 점성학적 예언이 자연발생적이며 유익하다고 주장한다. 12세기에 라틴어로 번역된 그러한 개념은 기독교와 중세 시대 안에서 호의적인 태도로 점성술을 채택하는 것에 대한 "비판의 중요성"을 설명했다. 헬레니즘 점성술
이러한 점성술의 복잡한 체계는 나중에 다소의 근본적인 변화가 이 체계의 핵심에서 일어난 범위로 발전되었고, 헬레니즘 시대에 발전된 천궁도 점성술과 동일한 많은 요소는 현대에 점성가들에게 여전히 사용된다. 점성술의 역사
13세기에 유럽에서 점성술은 일상적 의료 행위의 일부가 되어갔다. 의사들은 (그리스의 생리학자 갈레노스(129~216년)으로부터 이어진) 갈레노스파 의술과 항성의 연구를 결합시켰다. 1500년대 말경에, 유럽 전역의 의사들은 법에 따라 외과 의술이나 유혈 수술과 같은 복잡한 의료 절차를 수행하기에 먼저 달의 위치를 계산하는 것이 요구되었다. 지리 점성술
지리 점성술(地理 占星術, locational astrology, 혹은 때때로 천체지리학(天體地理學, astrogeography) 또는 위치 점성술(位置 占星術, locality astrology))은 지구의 특정 위치를 감안하는 점성술의 여러 유형들에 속한다. 그 유형들은 점성술의 여러 기법을 파생케한다. 지리 점성술
점성학적 지도학(地圖學, cartography)의 주제는 유효한 천궁도의 지표면으로의 투영에 의한 지구에 있는 대상이나 객체와 같은 개인의 관계에 대한 점성학적 연구이다. 가장 잘 알려진 점성학적 지도 제작 기법은 구스타프 슈비케르트와 시릴 페이건, 로이 찰스 파이어브레이스 그리고 도널드 A. 브래들리에 의한 연구에 근거하는데, 약 1390년부터 1960년대까지 발전한 것이다. 1970년대와 1980년대에, 그것은 더 발전하였고, 짐 루이스에 의해 어스트라카토그래피(Astro*Carto*Graphy)®이라는 상표로 대중화되었다. 독일의 점성가 프리드리히 지크룬에 의해 "지역 공간 점성술"이라는 이름으로 또 다른 점성 지도학 체계가 발전했고, 후일에 미국에서 스티브 코지와 점성술 소프트웨어 개발자 마이클 얼러와인에 의해 대중화되었다. 바빌로니아 점성술
아시리아에서 뿐만아니라 바빌론에서도 바빌로니아 문화의 직접적인 파생물인 점성술은 신들의 의지나 의도를 확인하기 위하여 ("바레" 또는 "검사자"라고 불리는) 사제가 활용하던 두 가지 주요 수단 가운데 하나로써 공무상 관행으로 실시되었다. 다른 수단으로는 제물로 바친 동물의 간에 대한 검사(징조 참조)를 통한 것이 있었다. 점성가
과거에, 그 역할은 종종 천문적인 관측이나 천체 현상에 대한 수작업의 계산이 수반되었다. 그러나, 현대에, 그러한 방법들은 주로 미리 계산된 천체력과 점성술 소프트웨어로 대체된다. 점성술의 별자리
사원소는 각각 세 가지 양상들로 나타난다: 가동적(可動的, Cardinal), 고정적(固定的, Fixed), 변통적(變通的, Mutable). 각각의 양상은 네 개의 별자리를 포함하는데, 그것들은 각각의 사궁(四宮, quadruplicity)으로도 알려져 있다. 때때로, 그것은 황도대에서 서로 맞은편끼리 연결되는 모양으로 인해 십자가라고도 불린다. 기독교 점성술(Christian astrology)은 그 세 가지 성질을 삼위일체에서의 하나님의 세 가지 위격과 관련짓는다. 천궁도 점성술
세속 점성술(世俗 占星術, mundane astrology) 또는 정치 점성술(政治 占星術, political astrology)은 세속의 일과 사건에 대한 점성술의 응용이다. 그 용어는 로마어로 "세계"를 뜻하는 "문두스"(Mundus)에서 파생되었다. 세속 점성술은 판별 점성술(判別 占星術, judicial astrology)의 한 갈래이며 널리 점성 역사가들에게 가장 고대의 점성술 부문으로 인정된다. 많은 연대와 고대의 세속 점성가들은 (지진과 화산 분출 등과 같은) 지질학적 현상과 천문적 현상(지구에 대한 천체의 움직임) 사이에 있는 상관성을 믿었다. 점성술의 행성
점성술의 행성(占星術-行星, Planets in astrology)은 행성이란 무엇인가를 이해하는 현대 천문학과는 다른 의미를 갖고 있다. 망원경의 시대 이전에, 밤하늘은 매우 유사한 두 가지의 요소로 구성된 것으로 여겨졌다.: 각각 다른 것과 관계해서 정지된 상태로 있는 고정된 별들, 그리고 그 고정된 별들과 관련해서 한 해의 행로 위에서 움직이는 방랑하는 별들(고대 그리스어: ἀστέρες πλανῆται 아스테레스 플란네타이). 점성학적 진행
게다가, 현대 점성가들은 자유의지의 역할을 강조한다. 점성술은 운명이나 처음부터 결정된 행동 양식을 드러내는 것이 아니며, 그것은 오히려 한 사람의 장점과 약점, 재능 그리고 기회를 드러낸다. 천궁도가 미래를 결정하지는 않지만, 개인이 선택할 수 있는 앞에 높여진 가능한 진로들을 보여줄 수는 있다. 현대 점성가들은 어떠한 행성의 각도 그것으로부터 비롯된 어떤 진로와 이익이 차단될 수 없는 숙명을 야기하지 않으며 실제적 사건의 발생은 주로 개인의 선택의 자유에 달려있다고 주장한다. 점성가의 역할은 개인이 삶에 있어서 사리에 맞고 현명한 선택을 할 수 있는 향상된 능력을 갖을 수 있도록 행성들의 이동과 그것들의 의미에 관한 자기인식을 일깨우는 것이다. 요컨데, 일반적으로 현대 점성가는 미래의 실제적 사적을 예언하지 않으며, 미래가 계획되어 있고 결정되어 있다고 주장하지도 않는다. 테트라비블로스
프톨레마이오스는 테트라비블로스에서 그가 전하는 점성술 기법의 기원에 대해서는 기인하는 바가 없다. 그의 기여는 점성술이 논리적이며 계층적인 원리에 근거한다는 점을 증명하기 위해서 자료를 체계적으로 정리한 것이다. 점성술의 효과는 종종 천체 추기로부터 대기의 가열, 냉각, 가습 그리고 건조의 정서와 상관되는 변화를 가져오는 결과로 추정되는 체액 변화의 기상학적 효과와 연관된다. 점성술의 각
독일의 우라니아 점성술 학파와 그것의 파생적인 우주생태학은 각에 대해 전적으로 경험적인 접근법을 취하려는 시도가 되어오고 있으며, 별자리와 하우스의 전통적인 사용으로부터 대부분 벗어나 있다. 그러한 과정에서, 그들은 다양한 각의 유형에서 발하는 힘과 효과에 대해서 전통적 점성술과는 다소 다른 결론을 도출했다. 우라니아 점성가들 사이에서는 때때로 점성술의 전통적 견해로부터 그들의 견해를 구별하고자 애스펙트라는 용어가 회피된다. 주로 라인홀드 에버틴의 《천체 효과의 조합(The Combination of Stellar Influences)》[1]을 통한 어려 가지의 행성 중심점에 대한 우주생명상관론의 소개는 점성가들 사이에서 폭넓은 수용을 불러일으켜오고 있다. 하지만, 우라니아 또는 함부르크의 공식 개념에 대해서는 그만큼의 수용은 있지 않다. 출생 점성술
별자리에 의한 차트 측정은 남성성 또는 여성성 그리고 원소(불과 땅, 공기 그리고 물)와 양상(활동성과 고정성 그리고 변통성) 이렇게 세 가지의 주요 범주로 황도대의 별자리를 열거한다. 어떤 점성가들은 그 목록에만 열 개 혹은 열한 개의 행성을 모두 사용한다. 반면에, 다른 점성가들은 상승점과 중천점을 포함시키지만, 현대의 행성들인 천왕성과 해왕성 그리고 명왕성의 영향력은 모든 세대에 걸쳐서 느껴지므로 개인적인 천궁도에서는 그것들의 별자리 위치가 큰 의미를 갖지 않는다는 이유로 그것들을 배제한다. 점성술의 별자리
각각의 별자리는 고대 원소들 중의 하나와 관련있고, 그것들은 극성에 따라 조화된다. 즉, 불과 공기의 별자리들은 양(陽) 또는 외향성, 남성의 별자리들이며, 반면에 물과 흙의 별자리들은 음(陰) 또는 내향성, 여성의 별자리들로 여겨진다. 현대적 접근은 그 원소들을 "경험의 에너지 물질"로 보며, 다음의 표는 핵심어들을 통하여 그것들의 묘사를 요약하려 한다. 헤르메스주의
점성술은 달의 작용 또는 학문이라고도 한다. 헤르메스주의 전통에 따르면, 헤르메스 트리스메기스투스는 자라투스트라가 우주 전체의 지혜의 이 부문을 발견하여 인류에게 가르쳤다고 주장한다. 헤르메스주의의 관점에 따르면, 천체의 운행은 물리학의 법칙들을 넘어선 의미를 가진다. 그리고 각각의 천체의 운행은 전체 존재(), 즉 최고신의 마음 속에 존재하는 것을 가리키는 상징물이다. 헤르메스주의의 견해에 따르면, 천체의 운행은 지상에 영향을 미친다. 그러나 천체의 운행이 인간에게 행동을 강제하고 예정하는 것은 아니다. 그리고 천체의 운행이 미치는 영향들을 알고 이들을 다루는 법을 알 때 지혜가 획득된다. 점성술
옹호자들은 점성술을 상징적인 언어와 예술 형식, 과학 그리고 점을 치는 방법으로 정의해 오고 있다.[9][10] 천궁도 점성술
순간 점성술(瞬間 占星術, horary astrology)은 점성가가 특정 질문이 주어진 정확한 시간과 장소의 천궁도를 구성함으로써 그 질문에 답하려 하는 시도이다. 그 답은 간단이 예나 아니오가 될 수도 있지만, 일반적으로, 질문자의 동기와 문제에 관련된 다른 사람들의 동기 그리고 그 사람이 할 수 있는 선택 등에 대한 통찰이 더해진다. 중국 점성술
중국 점성술(中國 占星術, Chinese astrology)은 중국의 전통적인 천문학과 달력에 근거하는 점성술이다. 중국 점성술의 발전은 한나라(기원전 2세기 ~ 기원후 2세기) 동안에 번영을 누린 천문학과 결부되어 있다. 점성학적 시대
점성학적 시대(占星學的 時代, astrological age)는 점성술에서 지구 거주자들의 발전에 있어서 특히 문화와 사회 정치에 관련있는 주요한 변화를 전제로 하는 기간이다. 서양 점성술에서는 황도대의 별자리와 상응하는 열두 개의 점성학적 시대가 있다. 열두 개의 점성학적 시대의 한 주기가 완결될 때, 그 주기는 다시 반복된다. 점성학적 시대는 분점의 세차운동으로 알려진 현상으로 인해 나타난다. 세차운동의 한번의 완전한 주기는 약 25,920년의 대년 또는 플라톤년이라고 불린다. 태양궁 점성술
태양궁 점성술(太陽宮 占星術, sun sign astrology)은 많은 신문과 잡지 그리고 포털 사이트 등에서 가장 흔히 나타나는 점성술의 형태이다. 그것은 어떤 사람의 출생 때에 태양이 열두 개의 황도대 별자리 중에서 하나에 들어 있다고 하는 그것의 위치만을 고려하는 간소화된 한 점성술 체계이다. 그 해의 열두 별자리 중에서, 그 별자리는 그 사람의 출생 태양궁이나 별자리로 불린다. 점성술
점성술은 통제된 연구에서 그 유효성이 증명되지 않았고, 과학적인 타당성이 없는[3][47]:85 의사과학이다.[48][49]:1350 전문적인 점성가들의 대다수는 성격 기반의 점성술의 실천과 보수 지급자의 미래에 대하여 관련된 예언을 하는데 의존한다.[47]:83 점성술에 신앙을 갖고 있는 사람들은 "그들의 신앙들에 대한 증명된 아무런 과학적인 기초가 없다는 사실에도 그리고 실로 모순되는 강력한 증거가 있는데도 불구하고" 그러한 것으로 특징지어진다.[50] 천제물리학자 닐 디그래스 타이슨은 "우리 주변의 세상이 어떻게 만들어지는지에 대한 자연의 법칙을 앎에 대해서 어떻게 생각하는지를 아는 부분이다. 그러한 지식이 없고, 그렇게 생각하는 능력이 없다면, 당신은 당신의 이익을 취하려 하는 사람들의 희생자가 될 것이다."며 점성술의 신앙에 대한 의견을 말했다.[51] 금융 점성술
금융 점성술(金融 占星術, financial astrology) 또는 사업 점성술(事業 占星術, business astrology) 또는 경제 점성술(經濟 占星術, economic astrology) 또는 점성 경제학(占星 經濟學 astro-economics)은 천체의 이동과 금융 시장에서의 사건을 연관짓는 관행이다. 금융 시장에서의 점성술의 사용은 표준 경제학이나 금융론과 일관성이 없지만, 이설 경제학으로 여겨질 수도 있다. 점성술
중국의 점성술은 중국 철학(하늘과 땅과 사람의 삼조화 이론)과 밀접한 관련이 있으며, 음양, 오행, 십천간, 십이지, 시진(종교적인 목적으로 사용되던 시간기록 방식, 時辰)의 개념들을 사용한다. 중국 점성술의 초기 사용은 정치적인 점성술, 진기한 현상의 관찰, 징조의 확인, 행사와 결정을 위한 길일의 선택으로 제한되었다.[18]:22,85,176 점성술과 천문학
천문학의 근본 목적은 우주의 물리학을 이해하는 것이다. 점성가들은 황도를 따르는 천체의 배치를 위해서 천문학의 계산법을 사용하며, 천체 현상(점성술의 각, 별자리 위치)에 현세의 사건 그리고 인간사를 관련시키려 한다. 천문학자들은 일관되게 과학적 방법과 자연주의적 전제를 사용하며, 우주의 현상을 조사하거나 설명하는데 수학적 추론을 끌어낸다. 점성가들은 우주의 현상을 설명하기 위해 수학적 예측과 혼합된 민속적, 상징적 그리고 미신적 논리 뿐만 아니라, 그러한 신비주의적 또는 종교적 논리를 사용 사용한다. 점성가들에게는 과학적인 방법이 일관되게 사용되지 않는다. 천궁도
그것은 그것이 표현하는 시점(時點)에 관계된 사건을 고찰하는 점술(占術)의 방식으로 사용되며, 천궁도 점성술 전통의 근간을 이룬다. 천궁도의 정확성을 입증할만한 어떠한 과학적 증거도 없으며, 그것을 해석하는데 사용되는 기법은 일반적으로 의사과학으로 여겨진다. 점성술의 역사
그러한 실행의 초기 증거는 이미 25,000년 전에 달의 주기가 기록되고 있었음을 보여주는 뼈와 동굴 벽화에서 나타나는데, 그 첫 번째 걸음마는 조수와 강에 미치는 달의 효력을 기록하는 것으로 향했다. 밤하늘에서 계절과 함께 변하는 별자리의 출현은 특정 별무리의 출몰이 매년의 범람 또는 계절적 활동을 예고할 수 있게 하였고, 이러한 별자리에 대한 지식의 증가에 의해 농경의 욕구가 채워지기도 하였다. 기원전 삼천년 경에 널리퍼진 문명들은 천체 주기에 대해 고도로 세련된 의식을 발전시켰고, 의식적으로 별들의 태양과 함께 출몰과 정렬 되도록 그들의 신전을 향하게 해야 한다고 믿었다. 점성술의 역사
바빌로니아 점성술은 점술의 맥락 안에서 발달했다. 기원전 1875년경의 연대를 가지는 간의 모형이 새겨진 32 개의 평판은 바빌로니아 점술의 상세한 기록으로 알려진 가장 오래된 것들이며, 그것들은 천체의 전조 분석에 사용된 것과 동일한 해석 체제의 증거가 된다. 재물로 바쳐진 동물의 간에서 발견된 흡집과 표시는 왕의 신들로부터의 전언을 표현하는 상징적 기호로 해석된다. 점성술의 행성
서양과 힌두의 황도대는 중국 황도대의 열두 별자리처럼, 어조, 강조, 소재, 그리고 별자리의 적경의 차이에도 불구하고, 본질적으로 열두 개의 유사한 전형이 서로 상응한다. 그러나, 중국 점성술이 오원소(쇠, 물, 나무, 불, 땅)를 기반으로 하는데 반하여, 서양과 힌두의 점성술은 4원소(불, 땅, 공기, 물)를 기반으로 한다. 중국의 행성의 요소 개념은 분명히 화성(불), 토성(흙), 목성(나무)의 경우에서 서양과 힌두의 대응 부분과 상관있다. 중국의 물과 수성의 결합은 서양 점성술과는 맞지 않지만, 이 결합은 서양의 지성과 이유 그리고 의사소통과 같은 서양의 사고에서 "변덕스러운(mercurial)"의 낱말을 만드는 등 많은 물의 주제를 공유한다. 점성가
최초로 조직화된 점성술 체계는 서력기원전 제2천년기에 메소포타미아에서 발전되었다. 바빌로니아의 징조 점성술 체계는 규정된 천체의 표시들에 근거하여 기근과 전쟁, 평화 등을 예언하는 이후의 발전된 것들에 비해서는 비교적 단순하고 직접적이다. 바빌로니아의 점성가들은 권력자들에게 그들의 의사결정에 조언하는 것으로 봉사했다. 서양 점성술
서양 점성술(西洋 占星術, Western astrology)는 수세기 동안 서양에서 가장 인기 있는 점성술 체계이다. 서양 점성술은 역사적으로 헬레니즘 점성술과 궁극적으로는 바빌로니아 점성술의 연속으로써, 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》에 근거한다. 점성술
성 아우구스티누스는 점성술이 교회의 교의와 양립하지 않는다고 믿었지만, 같은 순간에 임신되고 거의 같은 시간에 태어났음에도 다르게 행동하는 쌍둥이들을 설명하는데 있어서의 점성술의 모순과 같은 비신학적인 이유들로 반대의 기초를 뒀다.[85] 의학 점성술
(전통적으로 수리의료학(數理醫療學, iatromathematics)으로 알려진) 의학 점성술(醫學 占星術, medical astrology)은 열두 개의 점성학적 별자리 및 태양과 달 그리고 행성의 영향력과 신체의 여러 부분과 질병 그리고 약물을 연관짓는 고대의 의술 체계이다. (태양과 달 그리고 행성 및) 각각의 점성학적 별자리는 인체의 부분들과 연관된다. 점성술 자체로써 의학 점성술의 기본 원리는 그것의 신앙핵심에 대한 어떠한 과학적 근거도 없는 의사과학이나 미신으로 여겨진다. 고양 (점성술)
점성술에서 고양(高揚) 또는 "엑절테이션"(exaltation)은 행성의 다섯 가지의 본질적 위계 가운데 하나이다. 일곱 개의 전통적 행성은 하나의 황도대 별자리에서 고양되는. 그 위치는 다음과 같다.:승교점은 쌍둥이자리의 3도에서 강교점은 사수자리의 3도에서 고양지위를 갖는다. 그 위치들은 11세기 알비루니의 저서 《점성예술의 요소에 대한 소개서(Book of Instruction in the elements of the art of astrology)》와 같은 중세 초기 아랍 시대의 점성술 문헌들에 수록되어 있다. 현대 베다 점성가들은 교점의 고양 지위에 중요성을 부여하는 반면, 중세 유럽을 통해 전해진 서양 점성술의 전통은 그 실천에 있어서 전통적으로 그리고 현재에 그것들을 약간만 사용한다. 그리스인들과 페르시아인들과는 반대로 알비루니는 그 점들의 고양에 대해 알리며, 그 원리를 "아주 적절한" 것으로 묘사했는데 반해, 그의 시대의 힌두 점성가들은 태양과 목성 그리고 토성의 고양 위치에 일치가 없었으며, 교점의 고양은 인정하지 않았다. 점성술
한국어 점성술의 단어는 占星術인 한자어이며, 점성학(占星学)이라고도 한다. 점성술의 역사
알렉산드로스 대왕의 아시아 정복은 그리스인들을 시리아, 바빌로니아, 페르시아, 중앙아시아의 우주론적 사상에 노출시켰다. 그리스어는 지적 의사소통의 국제 언어로써 쐐기문자를 추월했는데, 이러한 과정의 일부는 쐐기문자에서 그리스어로 점성술의 전달이었다. 기원전 280년경, 마르두크의 사제 베로수스는 그리스인들에게 점성술과 바빌로니아 문화를 가르치기 위해서 바빌로니아에서 그리스의 코스 섬으로 이주했다. 그렇게, 역사학자 니콜라스 캠피온이 칭한 점성술에 있는 "혁신적인 에너지"가 서방의 그리스와 이집트의 헬레니즘 세계로 이동했다. 캠피온에 따르면, 동방 세계로부터 도착한 점성술은 새로 알려진 다른 방식의 점성술로써 그것의 복잡성이 특징이라고 한다. 기원전 1세기에는 두 종류의 점성술이 존재했고, 그중 하나는 과거, 현재, 미래에 대한 정확한 상세 설명을 정립하기 위해서 천궁도의 해석을 요했다. 다른 하나는 별에 영혼의 오름이 강조된 강령(축어적 의미: '신과 행하다.')이다. 그것들은 서로 배타적이었는데, 전자의 것은 삶에 대한 정보를 추구했고, 반면에, 점성술이 신격을 지닌 대화의 한 형태로 역할 하는 곳에서 후자의 것은 개인의 변화에 관여했다. 서양 점성술
서양 점성가들 사이에서는 황도대에서의 양자리 0도의 "시작점"에 관하여 크게 두 가지의 진영이 있다. (대다수의 서양 점성가에게 채택된) 회귀황도대 점성술에서는 황도대의 시작점이 북반구에서 매년의 춘분에 상응하는 (예를 들어, 태양이 하늘의 남반구에서 북반구를 가로지르는 때의) 배경 항성에 대한 태양의 위치에 있다고 인정되는 반면, 항성황도대 점성술은 그 시작점이 배경 항성으로 고정된 특정 위치에 있다고 인정된다.