Quels sont les thèmes principaux examinés par l'anthropologie?
Marc Abélès
L'anthropologie met en relief l'imbrication entre le domaine du politique et les autres déterminations. Pour appréhender cet ancrage du politique dans le corps social, l'investigation a porté principalement sur trois domaines : les espaces politiques et l'approche territorialisée des relations de pouvoir, l'analyse des réseaux où s'engendre la représentativité politique, l'intrication entre pouvoir et légitimité dans les rituels et les symboliques propres à l'État moderne. Ces questions sont au cœur des enquêtes de Marc Abélès sur la vie politique en Bourgogne ("Jours tranquilles en 89", 1989), sur les rituels de François Mitterrand ("Anthropologie de l’État", 1990), sur l’Assemblée nationale française, sur les avatars de la représentation politique ("L’"É"chec en politique", 2005) et sur le Parlement européen.
Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland
Fondé en 1843, l'Institut a été à l'avant-garde du développement et de la diffusion du savoir anthropologique. Il s'intéresse à tous les champs de la discipline (anthropologie physique, anthropologie évolutive, anthropologie sociale, anthropologie culturelle, anthropologie visuelle, anthropologie de la santé) ainsi qu'à toutes disciplines connexes (génétique humaine, archéologie ou linguistique). Michel Perrin (ethnologue)
Les travaux de ce spécialiste du chamanisme portent également sur la mythologie, le symbolisme, la médecine traditionnelle, le rêve, et l'art. Ses thèmes de recherche s'inscrivent donc respectivement dans les domaines de l'anthropologie religieuse, l'anthropologie médicale, l'anthropologie du rêve et l'anthropologie de l'image. Annals of Human Genetics
Les thèmes principaux considérés sont : variation du génome humain,  génétique des populations humaines et de l'évolution,  génétique statistique, génétique des maladies multifactorielles, troubles mendéliens et effets de variantes rares, Études sur les animaux et in vitro études sur l'ARN, pharmacogénomique, génétique du cancer, génétique clinique, questions sociales et éthiques. Françoise Sabban
Ses thèmes de recherche et d’enseignement sont l'anthropologie historique des techniques et des savoirs ordinaires, l'histoire des techniques, l'anthropologie historique et comparée de l'alimentation, l'histoire des écrits culinaires. Ses enseignements portent sur les régimes alimentaires et modèles de civilisation, les usages techniques, objets élaborés et patrimoine culturel immatériel dans le monde chinois. Maurizio Damiano-Appia
Son principal domaine d'études, l'égyptologie, est complété par des spécialisations en archéologie égyptienne, épigraphie hiéroglyphique, histoire et archéologie nubienne. Une deuxième branche d'étude complète la première, fournissant une vision différente et plus globale : ce sont ses études de sciences naturelles ; dans le sillage de ces études il a créé un projet anthropologique d'intervention au Soudan, où sa connaissance du territoire, acquise au cours des missions archéologiques, a été utilisée pour le développement du projet d’aides internationales ; les interventions ont été réalisées en collaboration avec le ministère italien des Affaires Étrangères, avec l'institut italo-africain et avec divers organismes des Nations unies (UNICEF, PNUD, PAM). Archéologie
Aux États-Unis et dans un nombre croissant d'autres régions du monde, l'archéologie est généralement dévolue à l'étude des sociétés humaines et est considérée comme l'une des quatre branches de l'anthropologie. Les autres branches de l'anthropologie complètent les résultats de l'archéologie d'une façon holistique. Ces branches sont : Thèmes abordés dans Nip/Tuck
Pornographie Anthropologie urbaine
Aujourd’hui de nombreux thèmes et objets de recherche animent l’anthropologie urbaine. On peut regrouper ceux-ci sous différents thèmes : celui des classes sociales (où s’opposent classes ouvrières et bourgeoisie au travers de l’espace urbain) ; celui des minorités urbaines ; celui enfin des classes d’âge (comme les études sur les bandes de jeunes notamment). Société d'anthropologie de Paris
La société d’anthropologie est la plus ancienne du monde à porter ce nom qui signifie bien que l’Homme est au cœur de ses préoccupations. Au départ, elle regroupe des disciplines qui ont acquis depuis leur propre autonomie (préhistoire, ethnographie, médecine légale, démographie, sociologie, etc.). Elle ne traite maintenant que d’anthropologie biologique mais elle a gardé sa position centrale, au carrefour des autres sciences. Sa spécificité est de placer  l’Homme biologique, au cœur de sa démarche qui est, avant tout, une approche inter-disciplinaire. Au cours de son existence, elle a su aussi, et c’est la preuve de sa vitalité, accueillir des approches nouvelles (biologie moléculaire, génétique et paléogénétique, imagerie tri-dimensionnelle, archéologie funéraire, auxologie, alimentation, etc.). Anthropologie visuelle
L’anthropologie culturelle, avec l’anthropologie physique (l’étude de l’homme biologique), est une bifurcation de l'anthropologie, en tant que science générale de l’Homme. Anthropologie
L'ethnologie reste cependant implicitement associée à l'étude d'un peuple déterminé, en général d'une société traditionnelle, et au travail sur le terrain, tandis que l'anthropologie étudie les faits anthropologiques, c'est-à-dire propres à l'humanité. Historiquement en France, jusque dans les années 1950, l'ethnologie s'occupait des sociétés primitives et on parlait d'anthropologie physique. L'ethnologie s'est ensuite subdivisée en anthropologie physique ou anthropobiologie et en anthropologie culturelle, économique, politique et sociale. Dominique Wolton
Les recherches de Dominique Wolton explorent une dizaine de thèmes principaux : « l'individu ; la famille, les relations interpersonnelles ; le travail, la technique ; les médias, l'opinion publique ; l'espace public et la communication politique ; l'information et le journalisme ; Internet et le numérique ; l'Europe ; la politique, la culture, l'anthropologie ; la diversité culturelle et la mondialisation ; les langues romanes et les aires culturelles ; les rapports sciences-techniques-société ; l'information, la communication et l'épistémologie de la connaissance». Anthropologie marxiste
Ce mouvement scientifique fut très vigoureux dans les années 1960 et 70. Son intérêt s'est essentiellement porté sur l'anthropologie économique; les questions des modes de production, de l'esclavage, du traitement des femmes et de la reproduction ou encore la place de l'économie dans les sociétés. Histoire de l'anthropologie
Alors que les sociologues définissaient leur nouvel objet d'étude et leurs méthodes, un groupe de scientifiques divers - ayant des connaissances entre autres en jurisprudence, psychologie, géographie, physique, mathématiques, et partant des méthodes des sciences naturelles tout aussi bien que développant de nouvelles techniques utilisant non seulement les interviews structurées, mais également des observations de participant non structurées - se lancèrent dans l'étude des populations aux frontières de l'Europe coloniale. L'Homme (revue)
Revue internationalement reconnue, elle est sélectionnée par l’"Institute for Scientific Information" et notamment indexée par l""'. "L'Homme" publie sur les aires culturelles du monde entier. L'anthropologie s'y développe en dialogue avec d'autres courants théoriques et des disciplines scientifiques (sociales ou pas) et a exploré depuis les années 1990 des terrains ou champs inhabituels, voire inédits pour cette science humaine, tels que la littérature, le jazz, le cinéma, la photographie, la fiction, la chanson populaire et réaliste. Anthropologie numérique
Pour certains anthropologues le cyberespace en lui-même peut être considéré comme constitutif de nouveaux terrains de recherche anthropologique. L'ethnographie de ces terrains permettrait l'observation, l'analyse et l'interprétation de phénomènes socioculturels qui surgissent dans cet espace interactif qu'est internet. Un certain nombre d'anthropologues universitaires ont mené des ethnographies des mondes virtuels, par exemple les études de Bonnie Nardi sur World of Warcraft, et de Tom Boellstorff sur Second Life. Internet est alors appréhendé en terrain auto-suffisant nécessitant la création d'outils de conceptualisation et de représentation notamment pour la sociologie des communautés virtuelles et de la cyberculture. À l'inverse Internet peut être intégré à l'enquête anthropologique d'un champ social plus large et plus complexe où Internet innerve l’ensemble de la quotidienneté des acteurs sociaux et peut provoquer des transformations importantes, y compris là où une minorité de gens est reliée à Internet. Ainsi, grâce à la technologie numérique, un certain nombre de communautés nationales et transnationales, pouvant être géographiquement limitée, font émerger un ensemble de normes et pratiques sociales. L'anthropologie numérique étudie par exemple diverses communautés construites autour des logiciels libres et ouverts. L'anthropologue américaine, Gabriella Coleman a fait un important travail ethnographique sur la communauté du logiciel Debian, les groupes de consommation collaborative et des groupes plus politiquement motivés comme Anonymous ou Wikileaks. Anthropologie fondamentale
L'anthropologie fondamentale peut aussi être une approche interdisciplinaire comme ce fut le cas lors d'un colloque sur l'unité de l'homme: invariant biologique et universaux culturels organisé par le CIEBAF (Centre international d'études bioanthropologiques et d'anthropologie fondamentale) devenu depuis Centre Royaumont pour une science de l'homme. Ce colloque fut présenté et commenté dans un ouvrage en trois tomes par Edgar Morin . Dans ce colloque était représenté des disciplines aussi variées que l'anthropologie, la biophysique, la sociologie, la neurologie, l'éthologie, la médecine, la biologie moléculaire, la psychiatrie, la psychologie, l'histoire, l'hémotypologie, les mathématiques et la linguistique. Anthropologie politique
L'anthropologie politique étudie les processus de formation et de transformation des systèmes politiques des différents peuples du monde, considérant qu'elles sont liées aux structures des sociétés civiles. Nouvelle Histoire
Dans les années 1980, l'école des Annales finit par remplacer l'histoire économique et sociale par l'anthropologie historique dans la recherche historique. L'objet de l'histoire des mentalités tend vers les mentalités sociales, aux moyens de sujets en vogue en France à l'époque : la famille, le corps, la sexualité, etc.. Anthropologie culturelle
Elle a pour objet l’étude de l’être humain et des sociétés humaines dans leur versant culturel. La représentation, par la parole ou par l’image, est l’une de ses questions centrales. Ainsi, l’étude de la nature du dans la communication humaine est devenue l’un de ses soucis majeurs. Le signe (voir Ferdinand de Saussure), en langage humain ou l', en représentation iconographique (voir Charles Sanders Peirce), est le point de départ pour le développement des disciplines de l’anthropologie orale ou de l’anthropologie visuelle. Évolution
L'anthropologie travaille sur les notions d'évolutionnisme, de darwinisme social et d'eugénisme, qui sont théorisées à partir des années 1880, mais aujourd'hui vivement critiquées. L'anthropologie est une discipline qui a beaucoup réfléchi sur la question de l'évolution, que ce soit par celle de nature biologique ou sociale . Anthropologie historique
L’étude de nombreuses représentations et pratiques ayant trait au corps (habitudes alimentaires et vestimentaires, sexualité, rapport à la maladie et à la mort) se situe également de manière notable parmi les apports de l’anthropologie historique à l’histoire. Anthropologie de l'alimentation
L'anthropologie de l'alimentation est une branche de l'anthropologie qui étudie les représentations et pratiques alimentaires associées à l'alimentation humaine. Elle a été particulièrement étudiée en France, notamment par des chercheurs comme les : Claude Fischler, Annie Hubert et aujourd'hui entre autres le docteur Philippe Stéfanini qui en 2008 ouvrit de nouvelles perspectives de recherches: notamment quand l'aliment peut être édifié en symbole par ceux qui le produisent et le consomment quotidiennement à partir de cette étude il créera le concept de conversion éthique et d'aliment durable. L'anthropologie de l'aliment peut-être un nouvel axe d'étude prometteur. Anthropologie historique
La sexualité est également étudiée par l’anthropologie historique depuis plusieurs décennies, notamment dans une perspective de temps long qui permet de comparer les attitudes culturelles sur plusieurs siècles. Le premier séminaire abordant l’histoire des sexualités en France date de 1979-1980 à l’EHESS et est animé par Philippe Ariès. Ses premiers prédécesseurs, au début du , sont des anthropologues qui étudient des populations hors d’Occident dès les années 1920-1930. Tout comme c’est le cas pour les autres secteurs d’études précédemment cités, l’histoire de la sexualité, qui prend son envol dans les années 1970-1980 sur base d’une union des disciplines, s’est ensuite fortement développée. Documents
La revue "Documents" apparaît ainsi comme le reflet et le creuset de cette période marquée par les avant-gardes artistiques et le développement croissant de ces sciences humaines, l'archéologie, l'ethnographie, l'ethnologie, l'anthropologie et la métapsychologie, l'esprit même de la revue s'inscrivant dans un projet anthropologique global. Bataille aborde l'ethnologie et ses rapports avec l'art en mêlant interrogation philosophique et intuition poétique, anthropologie naïve ou mythologique et anthropologie savante, ethnographique, visant à une connaissance de « l'homme total ». Par le prisme de cette « rencontre avec les ethnologues », la revue s'attache à voir dans la peinture contemporaine la manière dont elle exploite toutes les ressources du dynamisme des formes, libère les possibles, les sortilèges de l'hallucination, et invente de nouvelles formes, comme le montre Car Einstein dans son article « André Masson, étude ethnologique », dans lequel il constate une crise des valeurs de l'ordre réel dans l'art contemporain marqué par « le retour de la création mythologique, le retour d'un archaïsme psychologique s'opposant à l'archaïsme des formes, purement imitatif. La peinture renonce à décrire les formes données ou les structures découvertes dans les objets. [...] On est fatigué de l'identité biologique. » Histoire de l'anthropologie
Se démarquant de ces balbutiements pré-scientifiques et errances épistémologiques, l'anthropologie s'institutionnalisa, avec la création de laboratoires de recherche, de chaires universitaires ou de musées. L'étude de la diversité humaine à partir de la comparaison des crânes, des os ou des cheveux déclina rapidement, en France après 1880, année de la mort de Paul Broca. Cela dit, l'approche biologique, médicale et naturaliste, est toujours active de nos jours, à travers l'anthropologie physique ou anthropobiologie, la génétique des populations, ou plus récemment les sciences cognitives, notamment en France ou aux États-Unis. L'anthropologie sociale et culturelle pour sa part -plus communément appelée tout simplement anthropologie- émergea principalement dans le monde anglo-américain. Elle s'éloigna des préjugés les plus tenaces en portant ses études sur la comparaison des systèmes de parenté (John Ferguson Mac Lennan, Johann Jakob Bachofen, Lewis Henry Morgan) et des religions (Edward Burnett Tylor, James George Frazer, Max Müller), en favorisant également le travail de terrain, notamment l'observation participante. Les anthropologues du n'expliquaient plus les différences culturelles par les races comme au , ou par le climat à l'image de Montesquieu au .  Au , le premier courant de l'anthropologie (sociale et culturelle) a été l'évolutionnisme, représenté en particulier par Lewis Henry Morgan, James George Frazer, Johannes Jakob Bachofen... qui s'attachait . Parmi les grands pionniers, Edward Burnett Tylor et Franz Boas ne peuvent pas être complètement enfermés dans une école particulière. Bibliothèque de l'Université Laval
Le département d'anthropologie de l'Université Laval dispense un enseignement dans les quatre spécialisations traditionnelles : l'anthropologie physique, l'ethnolinguistique, l'archéologie et l'ethnologie. L'ethnologie est toutefois la spécialité où la recherche et l'enseignement sont les plus avancés. La bibliothèque répond à ces activités de recherche et d'enseignement avec une collection importante développée depuis plusieurs décennies en ethnologie, notamment au sujet des Inuits, des Amérindiens et des francophones du Québec. La collection comprend également des documents audiovisuels, dont la collection complète des films d'Arthur Lamothe. Science
Le siècle est également marqué par le développement des sciences sociales. Celles-ci comportent de nombreuses disciplines comme l'anthropologie, la sociologie, l'ethnologie, l'histoire, la psychologie, la linguistique, la philosophie, l'archéologie, l'économie, entre autres. HumuS (éditions)
Entre tous ces thèmes, on y trouve aussi un large éventail d'écrits à sujet encyclopédique comme la sexologie, la gynécologie, la contraception, l'histoire de la sexologie, l'ethnologie et l'anthropologie, la médecine, la psychologie et la religion. Anthropologie corporelle
L’anthropologie corporelle au sens large est l’étude des agencements corporels humains à la lumière des sciences de l’homme. Elle trouve ses racines historiques dans l’anthropologie culturelle et la sociologie du corps. Anthropologie
L'histoire de l'anthropologie peut se diviser en quatre grandes époques marquant les principales conceptions de cette discipline. De 1850 à 1920, le racialisme catalogue les types humains et les groupes sociaux (il atteindra ses limites puis sera abandonné autour de 1890), et l'évolutionnisme s'intéresse au développement supposé d'un état « sauvage » vers la civilisation. L'adjectif « primitif » est ainsi utilisé des années 1860 aux années 1950 avant de s'incliner devant la complexité de toutes les sociétés humaines. Lewis Henry Morgan (1818-1881), Edward Tylor (1832-1917) et James George Frazer (1854-1941) sont des anthropologues évolutionnistes connus. Symbole
L'Anthropologie va utiliser et l'Histoire et les différents modèles établis sur les "symboles" et établir de ce fait une grande partie de la symbolique. Stéréotypes sur l'histoire de l'Afrique
L'anthropologie à ses débuts avait des tendances essentialistes ; les descriptions qui plaçaient hors du temps les sociétés dites traditionnelles ont fait l'objet de critiques, à partir des années 1950, notamment de la part de Georges Balandier en France, et de Edward Evans-Pritchard dans le monde anglo-saxon. Les anthropologues ont été amenés au cours des dernières décennies à adopter une démarche plus historique, et à identifier les dynamiques internes aux sociétés étudiées. Le contexte colonial dans lequel l'anthropologie avait pris son essor déterminait de fait non seulement le choix des terrains de recherche mais aussi une approche primitiviste qui niait l'historicité des non-Occidentaux. Anthropologie
L'anthropologie est une science, située à l'articulation entre les différentes sciences humaines et naturelles, qui étudie l'être humain et les groupes humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomiques, biologiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs) et culturels (social, religieux, linguistiques, psychologiques, géographiques). Chapitre le plus vaste de l'histoire naturelle, l'anthropologie constitue une monographie sur le genre "Homo", qui décrit et analyse les , c'est-à-dire caractéristiques de l'hominisation et de l'humanité. Helmuth Plessner
Le fondement de l'anthropologie philosophique allemande était de mettre à profit les enseignements des sciences de la nature (biologie, zoologie, éthologie, paléoanthropologie, etc.) et des sciences humaines pour tenter de cerner les caractéristiques de l'espèce humaine, sa position spécifique dans le monde face aux règnes minéral, végétal et animal. Valeurs (psychologie)
Les valeurs sont étudiées dans plusieurs domaines : sociologie, théologie, politique, anthropologie, psychologie, économie, ethnologie, etc. École d'Bagui
L'École de Bagui s'occupa surtout d'ethnologie et d'anthropologie. En ethnologie, elle s'occupa surtout de l'histoire, de la culture, de la langue, de la religion, des institutions, de la folk et de la littérature zhuangs. En anthropologie, elle s'occupa surtout d'enquêtes de terrain et de collecte de données brutes. Anthropologie linguistique
L'anthropologie linguistique contemporaine poursuit ses recherches suivant les trois paradigmes décrits ci-dessus. Plusieurs domaines liés au troisième paradigme, l'étude de questions anthropologiques, sont des domaines d'étude particulièrement riches pour les anthropolinguistes actuels. Histoire évolutive de la lignée humaine
L'étude de l'évolution humaine fait intervenir de nombreuses disciplines scientifiques : l'anthropologie physique, la primatologie, l'archéologie, la paléontologie, l'éthologie, la linguistique, la psychologie évolutionniste, l'embryologie et la génétique. Histoire de l'anthropologie
Certains savants donnèrent un nom à la dimension de l'action humaine dans laquelle ces problèmes sont les plus évidents, et au concept par lequel ils pourraient être résolus. Cette nouvelle discipline - la sociologie - étudierait les liens qui unissent les individus, non seulement en tant qu'individus, mais également en tant que membres d'associations, de groupes et d'institutions. À travers ces études, les sociologues pourraient développer l'« antidote de la désintégration sociale ». Anthropologie de la mondialisation
Le thème de l'anthropologie de la mondialisation est notamment repris en France par la Fondation Maison des sciences de l'homme, plus précisément au sein du collège d'études mondiales fondé par Michel Wieviorka en concertation avec Alain Touraine. Le thème de l'anthropologie de la mondialisation fut aussi abordé par Marc Abélès dans son livre intitulé "Anthropologie de la globalisation" . Anthropologie numérique
L'anthropologie numérique, parfois appelée anthropologie digitale en référence au terme anglais, est l'étude de la relation entre l'Homme et la technologie de l'ère du numérique. À la croisée des domaines de l'anthropologie et de la technologie, ce nouveau champ de recherche, encore en construction, regroupe une variété de dénominations marquant des angles d'attaque différents : l'ethnographie numérique, techno-anthropologie, l'anthropologie virtuelle, anthropologie visuelle, cyber-anthropology Histoire de la Tunisie
En termes de contenus, alors que l'étude de l'histoire ancienne se tourne surtout vers le champ social et la vie quotidienne, et plus récemment vers l'épigraphie et l'archéologie, l'étude de l'époque médiévale touche à des thématiques plus variées, notamment en anthropologie et en politique. Si les restent encore peu abordés, ce sont les qui sont les plus traités en raison de l'abondance des sources de documentation disponibles, sur les thématiques sociales et économiques en particulier. Des sujets politiques, en dehors de l'étude du mouvement national, et éducatifs sont également abordés. La diversification des thèmes est aussi illustrée par la « nouvelle histoire » traitant des minorités, des femmes, des entreprises, etc. L'histoire régionale est une thématique émergente, elle aussi liée à l'abondance des archives offertes aux chercheurs, qui permettrait selon ses adeptes d'effectuer des synthèses au niveau national pour compenser la faiblesse de la sociologie tunisienne. Anthropologie
L'anthropologie sociale et culturelle étudie principalement les rites et les croyances, les structures de parenté et les mariages, ainsi que les institutions d'un groupe. Ces institutions sont conçues comme le fondement des structures sociales. Cahiers de sociologie économique et culturelle
Dans les années 1950, les deux revues à l'origine de "Cahiers de sociologie économique et culturelle" trois orientations de recherche furent prioritaires : le Tiers-Monde, la vie maritime et portuaire, les problèmes urbains. Aujourd'hui, l'institut s'engage dans le renouveau de la sociologie économique. La revue spécialisée en recherches qualitatives concerne tout particulièrement les dimensions économiques et/ou culturelles des rencontres entre les peuples, les nations, les groupes et les cultures, relations interculturelles, circulation internationale des personnes, tourisme, mobilités et migrations, racisme et discriminations, traductions et transferts ; la place de ces thèmes dans l’éducation et la formation; les dimensions culturelles (au sens anthropologique) des activités économiques (travail, entreprise, échanges, consommation, monnaie…) et du développement; et les dimensions économiques de la création, des pratiques et des institutions culturelles (artistiques, littéraires, scientifiques…) ; mondialisation de la culture ; mise en récit, en spectacle, en marché, des créations et pratiques culturelles. Cornell University Press
Cornell University Press publie une quantité importante d'ouvrages (environ 150 par an, depuis plusieurs dizaines d'années) sur de nombreux sujets principalement liés aux sciences humaines et sociales, tels l'anthropologie, la littérature, l'histoire, la philosophie, la politique, les relations internationales, la psychologie et la psychiatrie. Anthropozoologie
Cette discipline, combinaison des mots grecs "anthropos" (homme) ou "ethnos" (peuple) et "zoon" (animal), est une apparition assez récente. Les études les plus anciennes sur les rapports homme/animal ne viennent pas des sciences humaines mais des sciences naturelles, en introduction ou en annexe des grands ouvrages de zootechnie et de cynégétique. Ce furent des historiens, comme le médiéviste Robert Delort et sa "Zoohistoire" qui introduisirent ce champ d'études en sciences humaines, à partir de la seconde moitié du . L'évolution de l'archéologie a ensuite beaucoup servi à alimenter ces recherches, avec la fin des "remblais" inexploités et l'étude des petits éléments de la vie quotidienne des habitats, amenant à une spécialisation de certains chercheurs en archéozoologie. Parallèlement et de façon cloisonnée, l'ethnologie avait rassemblé un grand nombre de données sur les différents systèmes agricoles ou rapports à l'environnement naturel, à travers le monde ; et l'envol des études d'éthologie a permis d'étudier plus en détail le monde animal et son fonctionnement social. Ce n'est guère qu'avec l'évolution de la recherche dans les années 1980 qu'à émergé comme spécialisation de recherche l'anthropozoologie, émergeant en France d'horizons différents, à partir des travaux de Jean-Pierre Digard (ethnologue) et des travaux de François Poplin (archéozoologue). Plusieurs autres revues plus généralistes ont consacré des numéros spéciaux à ce domaine de l'anthropologie, c'est le cas de la revue "Terrain" d' (Des hommes et des bêtes, Les relations homme-animal). Sciences humaines et sociales
Les sciences humaines et sociales regroupent de nombreuses disciplines . Ses domaines de recherche sont nombreux, allant de la géographie à la psychologie sociale, en passant par la linguistique, la démographie, l'histoire, l'archéologie, l'anthropologie, la sociologie, l'économie, la philosophie, les lettres, les sciences de gestion, la psychologie, la politique, le droit et les sciences de l'éducation. Mort
La mort est un sujet qui fascine toutes les sociétés et depuis toujours, qui donne lieu à de nombreuses recherches anthropologiques, au point d'en faire un sous-champ distinct. Pour tenter de répondre à de grandes questions qu'elle soulève, elles ont très souvent recours à l'imaginaire. explique que la conception de la « bonne » mort est variable entre chaque société et chaque époque, pouvant prendre différentes formes, à la manière d'un soldat qui meurt au combat, d'un individu pieux qui reçoit un jugement divin positif le faisant entrer au paradis, etc. En plus des conceptions idéelles, c'est-à-dire des idées que l'on se fait de la mort, l'anthropologie étudie les pratiques humaines qui l'entourent. Cela peut prendre la forme de l'étude des rites funéraires, comme la manière dont on dispose du corps, des recueillements familiaux ou de la manière dont le deuil est étalé dans le temps. Les recherches anthropologiques sur la mort peuvent également avoir une perspective religieuse, et soulignent un rapport à la mort de plus en plus éloigné des ritualités, voire aseptisé, comme le rapportent Louis-Vincent Thomas ou Philippe Ariès. Anthropologie physique
L'anthropologie physique étudie la diversité de la morphologie et de la physiologie des groupes humains, ainsi que les bases biologiques du comportement des humains, notamment par comparaison avec les proches parents de l'espèce humaine : les grands singes asiatiques et africains (primatologie). Histoire de l'anthropologie
Se basant sur une nouvelle théorie de l'évolution par la sélection naturelle, ils proposèrent l'étude scientifique d'un nouvel objet : l'Humanité conçue comme un tout. Le concept de « culture » est crucial dans cette étude, ce que les anthropologues définirent comme une capacité et une propension universelles à apprendre, penser et agir socialement (ce qu'ils voient comme un produit de l'évolution humaine, et comme quelque chose qui distingue l"'Homo Sapiens" - et peut-être toutes les espèces issues du gène "Homo" - des autres espèces), et une adaptation particulière aux conditions locales, qui prennent la forme de croyances et de pratiques très diverses. Anthropologie féministe
L'anthropologie féministe comporte quatre champs de recherche principaux, l'anthropologie culturelle, l'anthropologie linguistique, l'anthropologie physique, et l'archéologie. Subjectivité
La « subjectivité » tend ici à avoir une valence directement politique, qui intéresserait quelque chose comme une anthropologie élargie, comprenant celle, spécifique, ouverte au début du par des philosophes comme Weber ou Simmel, centrée sur les particularités subjectives inscrites dans la culture, l'histoire, et qui posa la question non pas de « qu'est-ce que l'homme ? », mais « qui sommes nous aujourd'hui, qu'est-ce qu'être moderne ? », donc bien au-delà de la problématique réductrice des idéologies . Démographie
La démographie est l'étude quantitative et qualitative des caractéristiques des populations et de leurs dynamiques, à partir de thèmes tels que la natalité, la fécondité, la mortalité, la nuptialité (ou conjugalité) et la migration. Anthropologie juridique
L'anthropologie juridique est une science qui tente d'aborder les phénomènes juridiques avec une approche sociale, culturelle et symbolique. C'est un domaine particulier de l'ethnologie. Anthropométrie
Elle concerne notamment : Anthropologie visuelle
Sur l’essentiel, le concept d’anthropologie visuelle, bien que destiné à s’appliquer en sens restreint à la méthode scientifique, s’applique aussi, en sens général, pour désigner un souci important de l'être humain : celui de sa représentation par l’image. Anthropologie féministe
L'anthropologie culturelle féministe prête attention à «la dimension sexuée des rapports sociaux», et à la façon dont sexe et genre varient culturellement . Avant les années 1980, l'anthropologie des femmes se centrait principalement sur des aspects tels que la famille, le mariage et la parenté. L'anthropologie du genre a réagi contre ces représentations stéréotypées et entrepris d'étudier des aspects plus larges de la culture. Depuis les années 2000, l'anthropologie culturelle du genre tend à abandonner la catégorisation fixe du masculin et du féminin pour analyser plutôt la fluidité des manifestations du genre et des sexualités. Anthropologie
Buffon définit dans son "Traité des variations de l'espèce humaine" (1749) l'« Anthropologie » comme l'équivalent de l’«Histoire naturelle de l'Homme ». Diderot propose en 1751 une définition plus étroite en faisant de l’anthropologie un équivalent de l’anatomie. Ces visées restrictives sont contestées par Kant dans son ouvrage "l'anthropologie d'un point de vue pragmatique" publié en 1798, où le philosophe désigne plutôt ainsi la connaissance que l'Homme a de lui-même comme . Si le périmètre de l’anthropologie et sa position vis-à-vis de disciplines voisines demeurent flous au cours du , elle reste considérée comme une discipline des sciences naturelles. Se confondant, en France plus particulièrement, avec ce qui est aujourd’hui désigné comme l’anthropologie physique, elle épouse le paradigme naturaliste qui « proclame que le statut d’un groupe humain, comme l’ordre du monde qui le fait tel, est programmé de l’intérieur de la matière vivante ». La préoccupation principale des anthropologues, le plus souvent issus de la médecine ou de la biologie, est d’étudier l’origine et l’évolution de l’homme, d’établir des classifications de l’espèce humaine sur la base du concept de race, en s’appuyant sur les méthodes de l’anatomie comparée. L'Anthropologie
Marcellin Boule (1861-1942) et René Verneau (1852-1938) ont été rédacteurs en chef de la revue. Anthropologie structurale
Explorant le champ intellectuel de l’invariant relativement méconnu à l’époque dans les sciences sociales, Lévi-Strauss se trouve donc très tôt amené à analyser sur le plan méthodologique le travail des historiens, et le rapport entre les filiations intellectuelles et habitudes de travail des différentes disciplines qu’il aborde (sociologie, ethnologie, ethnographie et histoire, principalement). Il consacre dès la fin des années 1940 de nombreux textes et articles à cette méthodologie comparative : "Histoire et ethnologie", en 1949 (chap.I de "Anthropologie structurale"), "Place de "l’anthropologie "dans les sciences sociales et problèmes posés par son enseignement", en 1954 (chap.XVII de "Anthropologie Structurale), Le champ de l’anthropologie, "leçon inaugurale de la chaire d’anthropologie sociale faite au Collège de France en 1960 (Chap.I de "Anthropologie Structurale deux), La Pensée sauvage" en 1962 (avec un chapitre "Histoire et dialectique"), "Critères scientifiques dans les disciplines sociales et humaines", en 1964 (chap.XVI de "Anthropologie Structurale deux)." Le dernier de ces textes sur les frontières et divergences disciplinaires sera, en 1983, un discours prononcé dans le cadre des conférences Marc Bloch de l'EHESS (puis publié dans les Annales) sous le même titre, "Histoire et ethnologie", que l'article de 1949. Anthropologie interculturelle
L'anthropologie interculturelle est un champ de recherche sur l’analyse des dynamiques et des rencontres interculturelles. Anthropologie intégrale
Le concept d’anthropologie intégrale se veut en opposition à l’acception moderne du mot anthropologie qui se réduit souvent à l’ethnologie, à une anthropologie seulement physique ou seulement culturelle. L’anthropologie intégrale se définit comme l’étude de l’homme dans toutes les dimensions de sa personne, dimensions personnelle et sociale, physique, culturelle et spirituelle. Anthropologie anarchiste
L'« anthropologie anarchiste » regroupe un ensemble de recherches et de théories anthropologiques qui, d'une part, tissent des liens avec les thèses anarchistes et qui, d'autre part, mettent en œuvre des principes explicatifs relevant de la pensée anti-autoritaire : à savoir des approches théoriques et des choix d’objets qui s’attachent « en premier lieu à critiquer les formes d’essentialisation du pouvoir sous ses différentes manifestations sociales. » En outre, ces « positions épistémologiques » peuvent aussi se constituer comme « politiques de résistance aux dispositifs académiques et hiérarchiques. » Maison méditerranéenne des Sciences de l'homme
Les fonds concernent l'histoire, l'histoire de l'art, l'archéologie, l'architecture, l'ethnographie, l'anthropologie, la sociologie, la linguistique, la littérature populaire, les sciences politiques, la géographie économique et le développement sur l'aire méditerranéenne et sur le monde arabe et musulman. Discipline scientifique
L'anthropologie est une science, située à l'articulation entre les différentes sciences humaines et naturelles, qui étudie l'être humain et les groupes humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomiques, biologiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs) et culturels (social, religieux, linguistiques, psychologiques, géographiques). Chapitre le plus vaste de l'histoire naturelle, l'anthropologie constitue une monographie sur le genre "Homo", qui décrit et analyse les « faits anthropologiques », c'est-à-dire caractéristiques de l'hominisation et de l'humanité. La criminologie est l'étude scientifique de la nature, des causes, du développement et du contrôle criminel à la fois d'un point de vue individuel et social. C'est un champ interdisciplinaire qui étudie le phénomène criminel et qui fait appel à de nombreuses disciplines allant de la psychologie, au droit en passant par la sociologie (en particulier dans le domaine de la sociologie de la déviance) ou l'économie. Le champ de recherche criminologique couvre les incidences, les formes, les causes et les conséquences du crime autant que la régulation sociale et institutionnelle de la réaction au crime. Enseignée dans des universités, elle est parfois désignée par les vocables « sciences criminelles ». La démographie est l'étude quantitative et qualitative des caractéristiques des populations et de leurs dynamiques, à partir de thèmes tels que la natalité, la fécondité, la mortalité, la nuptialité (ou conjugalité) et la migration. Le démographe analyse les variations de ces phénomènes dans le temps et dans l'espace, en fonction des milieux socioéconomiques et culturels. Sur cette base la prospective démographique est en mesure d'établir différents scénarios d'évolution : de type tendanciels, alternatifs, de crise ou de ruptures, etc. Anthropologie de l'art
L'anthropologie de l'art est une science sociale qui s'attachait historiquement à étudier les productions plastiques et picturales des sociétés humaines dites « traditionnelles », « sans écriture » ou « primitives ». À l'instar des autres disciplines connexes ou relevant de l'anthropologie (comme l'ethnologie et la sociologie), on assiste ces dernières décennies à un élargissement de son champ d'étude, et elle correspond plutôt aujourd'hui à une "analyse culturelle et symbolique de la production artistique sous toutes ses formes." Anthropologie historique
L'anthropologie historique est, avec l'histoire des mentalités, l'une des principales dimensions de la « Nouvelle Histoire », moment historiographique de la fin des années 1960 rattaché à la troisième génération de l’École des Annales. Ceci correspond à la renaissance de l'intérêt pour l'histoire lors de l'essoufflement du paradigme structuraliste qui privilégie les démarches synchroniques. Plus que l'étude d'un type d'objet en particulier, l'anthropologie historique est surtout une méthode, une démarche pour relier sur le long terme l'évolution d'institutions, de coutumes ou de techniques à leur résonance collective en matière de comportements et de discours. Ses principaux représentants en France sont Emmanuel Le Roy Ladurie, André Burguière, Jacques Le Goff, Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Nicole Loraux. Ce courant historiographique a reflué dans les années 1980 lors du tournant critique contre l’École des Annales, évoluant vers un pluralisme interprétatif. Anthropologie médicale critique
L'anthropologie médicale critique (AMC) est une branche de l'anthropologie de la santé (ou anthropologie médicale) qui mêle théorie critique et méthodes ethnographiques de terrain pour examiner l'économie politique de la santé et l'effet des inégalités sociales sur la santé des gens. Dans son analyse de la santé et la formulation de ce qui détermine celle-ci, l'AMC met l'accent sur la structure des relations sociales plutôt que sur des facteurs purement biomédicaux. Anarchist Studies
La revue est consacrée à trois thèmes principaux : la réévaluation de l'histoire de l'anarchisme, du point de vue culturel, philosophique et politique ; le futur potentiel de l'anarchisme comme forme d'action politique critique ; l'application des idées anarchistes comme outil de recherche universitaire. Elle publie des numéros spéciaux sur des thèmes tels que la sexualité, la science-fiction, , ainsi que des articles de recherche historique sur Léon Tolstoï, le taoïsme, John Locke ou le post-structuralisme. Plus récemment, un de ces thèmes centraux a été la relation de l'anarchisme et de la globalisation. La revue a été fondée par Tom Cahill, qui a été son rédacteur en chef de 1993 à 1995, avant Sharif Gemie. En 2007, sa rédactrice en chef est . Béla Bartók
À l'époque, évolutionnisme et diffusionnisme sont les deux courants majeurs de la pensée anthropologique, au niveau mondial. En Europe centrale et orientale, ce sont les problématiques diffusionnistes qui prédominent, et leurs enjeux ne sont pas uniquement scientifiques. Ce type de recherche vise à déterminer les spécificités culturelles de chaque peuple, de même que les influences réciproques, ce qui peut avoir des répercussions politiques. En affirmant par exemple que telle population possède une culture qui lui est propre, on donne un argument de poids pour la considérer comme une nation à part entière, et de nombreuses revendications deviennent alors légitimes. À l'inverse, on peut contester certaines prétentions nationalistes, en montrant que la population en question est hétérogène, et que sa culture est en fait celle des nations voisines. Le fer de lance de ces discussions n'était pas la musique. Les arguments les plus importants étaient d'ordre linguistique et historique. Mais le grand public était souvent plus sensible à l'appartenance du folklore, s'insurgeant facilement lorsque le résultat des recherches lui semblait « antinational ». Musée de l'Homme
Depuis, deux laboratoires, unités mixtes du CNRS, occupent les locaux de ce "Musée-laboratoire": le laboratoire "Éco-anthropologie" (EA, UMR 7206 CNRS, MNHN et Université de Paris) et le laboratoire "Histoire naturelle de l’homme préhistorique" (HNHP, UMR 7194 CNRS, MNHN et UPVD), dont les recherches sont portées par le département « Homme & environnement » du Muséum national d’Histoire naturelle. Ethnologues, ethnobiologistes, ethnomusicologues, primatologues, généticiens, paléoanthropologues et préhistoriens se côtoient partageant les mêmes bureaux, les mêmes plateaux techniques ce qui contribue aux échanges d’idées et à la collaboration. Les thèmes principaux sont l'adaptation de l'espèce humaine à ses environnements, la Préhistoire dans le monde, l'art pariétal, l'histoire des peuplements et l'adaptation culturelle au milieu. Les trois grands champs d’investigation de la recherche au Musée de l’Homme sont:Au sein de ce "Musée-laboratoire", s'expriment les quatre vocations du Muséum national d'histoire naturelle : la conservation des collections, la recherche fondamentale, l'enseignement supérieur et la diffusion des connaissances. Il propose des formations de et dans le cadre du master et de l'École doctorale du Muséum national d'histoire naturelle. Institut d'Anthropologie. Études interdisciplinaires sur la dignité humaine et la prise en charge des personnes vulnérables (IADC)
Le doctorat est un programme comprenant à la fois des études et de la recherche, qui vise à former des spécialistes dans le domaine des études anthropologiques, avec une attention particulière accordée à la dignité humaine et à la prise en charge des personnes vulnérables. Recherches amérindiennes au Québec
Les principales disciplines auxquelles la revue s’intéresse sont l’anthropologie sociale et culturelle, l’anthropologie appliquée, l’archéologie sociale et culturelle, l’ethnohistoire, l’ethnographie, l’ethnolinguistique et l’ethnoscience autochtone et, enfin, les sciences juridiques, politiques et économiques relatives aux affaires amérindiennes. Groupes ethniques en France
L'ethnologie est une branche de l'anthropologie qui étudie les us et coutumes, les symboles (dont la langue et les croyances) et les artefacts (et leur production) d'une population "définie par ceux-ci", décrits (et éventuellement collectés) par l'ethnographie. Elle se distingue de la sociologie qui, elle, étudie une société dans son ensemble, "définie par le travail, la famille, l'éducation, les modes de communication, les rapports hommes/femmes, les cultures et ses rapports au territoire", et dans le cadre de laquelle coutumes, symboles et artefacts sont des aspects du travail et/ou de la culture. Anthropologie
Le terme "anthropologie" vient de deux mots grecs, "anthrôpos", qui signifie , et "logos", qui signifie science, parole, discours. L'anthropologie constitue jusqu'au une branche du savoir philosophique plaçant l'homme au centre de ses préoccupations mais, avec la naissance des sciences sociales, le terme change de sens pour désigner essentiellement la nouvelle science. La démarche anthropologique . Thèmes abordés dans Nip/Tuck
Anthropophagie Anthropologie
Outre l'anthropologie sociale et culturelle et l'anthropologie physique (ou biologique ou l'anthropobiologie), on distingue : Histoire de l'anthropologie
L'anthropologie apparut en tant que science, dans le sens actuel du terme, au cours du dernier quart du . C'est pourtant une centaine d'années auparavant que le terme commença à s'imposer, en particulier avec Emmanuel Kant, pour désigner une science de l'homme unifiée, croisant philosophie, sciences de la nature et sciences de la société. Cette science joua un rôle dans la construction de la nation unifiée, notamment en Allemagne et en France. Elle était également liée à l'impérialisme des Européens imposant leur domination sur le reste du monde, y compris les Américains d'origine européenne sur les territoires amérindiens et les Russes sur les territoires sibériens. Gilbert Simondon
L’anthropologie de la technique pense la technique comme étant le propre de l’homme, l’écartant du reste du vivant. Cette sous-discipline de l’anthropologie interroge l’histoire, les utilisations mais aussi les représentations sensibles et symboliques des objets techniques. André Leroi-Gourhan en est l’un des principaux représentants. Simondon se nourrit de ses travaux même si les deux hommes ont des visions divergentes. University of California Press
Bien qu'UCP publie dans toutes les disciplines universitaires, ses domaines principaux sont : l'histoire de l'antiquité les études asiatiques, les études littéraires et critiques, l' anthropologie, l'architecture la sociologie, les sciences économiques, les sciences naturelles, l' histoire de la science physique/ l'épistémologie, l' art, la musique / la musicologie, le cinéma, la littérature classique, l’archéologie, les sciences politiques, l’œnologie, l’agronomie, des études sur les femmes/genre, l' histoire, les études africaines, latino - américaines, la philosophie, la religion et les études concernant la Californie. Anthropologie
En France, le groupe de chercheurs regroupés autour de Durkheim et de "L'Année sociologique" joue un rôle important dans ce processus d’autonomisation. En 1901, Marcel Mauss obtient ainsi la chaire des « religions des peuples sans civilisation » de la de l’École pratique des hautes études. En 1925, Mauss participe également aux côtés de Paul Rivet à la fondation de l’Institut d'ethnologie de l’université de Paris. L’emploi du terme « ethnologie » ne doit cependant pas tromper sur la conception que s’en fait Rivet. Pour lui, elle reste une branche des sciences naturelles et doit permettre de regrouper dans une même institution l’ensemble des disciplines qui concourent à ce qu'il désigne comme la Science de l’Homme : l'anthropologie, restreinte à la seule anthropologie physique, la linguistique, l’archéologie et la préhistoire. Histoire de l'anthropologie
Même si la communauté savante était déjà internationale, d'un pays à l'autre l'anthropologie fut plus ou moins linguistique ou physique, ethnographique ou naturaliste, locale ou lointaine, préhistorique, folkloriste ou exotique, selon les centres d'intérêt des personnalités qui s'en réclamaient et le succès des sociétés savantes qui se multipliaient : Société des observateurs de l'homme (1799), Société des antiquaires de France (1814), American Ethnological Society (1842), Anthropological Society of London (1863), Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869)... S'y rencontraient des personnes d'horizons très divers : des voyageurs-explorateurs, des administrateurs coloniaux, des missionnaires, qui avaient une connaissance du terrain, et surtout des savants de cabinet (armchair anthropologists) qui pouvaient comparer, généraliser, théoriser. En réalité, peu de savants avant les années 1870 étaient spécialisés en anthropologie. Généralement, les anthropologistes -on ne disait pas encore anthropologues- pratiquaient avant tout l'anatomie, l'étude des langues ou philologie, la médecine, la géographie... Anthropologie du corps
L'anthropologie du corps est une branche de l'anthropologie qui étudie en particulier les différentes conceptions et utilisations du corps humain et de ses organes selon les cultures. Elle se distingue de l'anthropologie physique en ce sens qu'elle ne s'intéresse plus à la morphologie et à la physiologie des êtres humains que pour saisir leur dimension sociale. À ce titre, elle constitue un point de contact avec la sociologie du corps, laquelle s'intéresse en particulier aux cultures occidentales contemporaines. Claude Lévi-Strauss
Au fil des s'accentue le recul du paradigme structuraliste et du holisme en général au sein des sciences humaines et sociales, où reviennent en force les notions d'historicité, d'empirisme, de subjectivité, d'individualisme méthodologique. Aux grandes synthèses théoriques lévi-straussiennes des sont préférées les enquêtes sur des terrains réduits, donnant la parole aux acteurs sociaux et s'attachant à leur ressenti subjectif. En ethnologie et en anthropologie se multiplient les champs d'étude comme les méthodes de travail, faisant apparaître quantité de sous-disciplines spécialisées (anthropologie de l'enfance, de l'éducation, de la santé). La place de Lévi-Strauss dans les programmes d'enseignement en philosophie et en sciences sociales se réduit progressivement. Anthroponymie
L'anthroponymie se définit par l'étude des anthroponymes, c'est-à-dire des noms de personnes. Avec la toponomastique, il s'agit d'une des composantes théoriques principales de l'onomastique (étude de l'origine et de l'évolution des noms propres), elle-même sous-ensemble de la lexicologie. Anthropologie
L'anthropologie et l'ethnologie sont nées au . L'anthropologie est l'étude de l'homme et des groupes humains. L'ethnologie étudie l'ensemble des caractères de chaque ethnie afin d'établir des lignes générales de structure des sociétés et de leur évolution. Historiquement, ces deux termes ont désigné des concepts différents : l'anthropologie était une science de la nature et l'ethnologie concernait le classement culturel puis « l'analyse comparée des mœurs et des institutions des sociétés traditionnelles ». Selon Marcel Mauss, il est possible de distinguer dans le métier d'anthropologue une phase ethnographique qui observe et collecte les faits, une phase ethnologique qui les analyse, et une phase anthropologique qui compare, synthétise et théorise. Mais pour certains anthropologues contemporains, ce découpage en diverses phases n'est pas applicable dans la pratique : « toute ethnographie est déjà ethnologie, toute observation déjà interprétation ». Anthropologie urbaine
L'Anthropologie urbaine est une des plus jeunes branches de l’anthropologie. Elle a pour objet d’étude la ville et la vie qui s’organise à l’intérieur de l’espace urbain. Un grand débat à l’intérieur de cette discipline repose par ailleurs sur le fait de savoir si les anthropologues urbains étudient « la ville », en tant qu’entité particulière, ou étudient « dans la ville », c'est-à-dire les différentes formes de vie et d’activité qui s’y développent. S’intéressant de façon prédominante au monde occidental, on peut dire que l’anthropologie urbaine a participé de façon non négligeable au rapprochement entre sociologie et anthropologie, en faisant converger des objets relativement semblables (voir sociologie urbaine). L’anthropologie urbaine est née à Chicago dans les années 1920. À cette époque l’École de Chicago connait en effet une effervescence intellectuelle importante (qui lui vaudra sa notoriété toujours actuelle) et s’intéresse tout particulièrement à des phénomènes comme les minorités urbaines (ethniques, artistiques, religieuses…) ou la compétition spatiale (voir écologie urbaine) . Mobilisant les outils ethnographiques, cette approche des phénomènes urbains permet de développer une attention particulière à la vie qui se développe dans les métropoles en pleine expansion. La perception sensorielle (visuelle et sonore) est alors particulièrement mobilisée pour rendre compte de l’activité urbaine, favorisée entre autres par « l’observation flottante » que permettent l’anonymat et la libre circulation dans les espaces publics. Anthropologie
L'anthropologie se distingue de la sociologie qui étudie les sociétés humaines, la naissance des groupes sociaux ainsi que leur organisation, les différents types de relations que ces groupes entretiennent entre eux et leurs influences sur les comportements individuels. Homo sapiens
La science qui étudie les êtres humains actuels sous tous leurs aspects est l'anthropologie. Celle qui étudie son évolution est la paléoanthropologie. Anthropologie structurale
L’anthropologie structurale est une des branches fondatrices du paradigme structuraliste en anthropologie, développée à partir des années 1940 par l’ethnologue Claude Lévi-Strauss dont elle constitue l’œuvre majeure. Important en France, le terme à l'époque anglo-saxon d'anthropologie sociale (comme science générale de la société), elle vise à appliquer à cette discipline le concept à l'époque naissant de structuralisme, c'est-à-dire à expliquer la diversité des faits de société par la combinatoire d'un nombre limité de possibilités logiques liées à l'architecture du cerveau humain, en rupture avec les courants dominants de cette époque en ethno-anthropologie: évolutionnisme, diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme. Elle utilise les principes généraux des sciences dites fondamentales, appréhendant une société en tant que système complexe doué de propriétés autonomes invariables (« structurales ») découlant des relations entre les éléments (les individus) qui le composent, non déductibles de l’étude de ces seuls individus et non perceptibles consciemment "a priori" par eux. Épistémologie du droit
La sociologie et l’anthropologie juridique poursuivent le même but : « comprendre le fonctionnement des sociétés humaines » . La différence réside dans le fait qu’originairement l’anthropologie étudie les sociétés dites « exotiques », et adopte un point de vue extérieur quand le sociologue lui étudie plutôt les sociétés occidentales, et donc sa propre société. Les versants juridiques de ces matières s’occupent donc des interactions entre le droit et les comportements humains. Toutefois, la distinction entre les deux matières va en s’atténuant, comme le fait remarquer Norbert Rouland les sociologues s’intéressent de plus en plus aux données fournies par l’ethnologie et les anthropologues du droit prennent leur propre société pour objet d’étude. Anthropos
Hors de toute connotation spirituelle, anthropos demeure un des noms possibles pour désigner l'objet de l'anthropologie, voire de toute science sociale, quelle que soit son orientation. Mais il est plus spécifiquement employé dans les contextes suivants, où le terme prend une signification nettement essentialiste : Persée (portail)
Disciplines couvertes : anthropologie, archéologie, arts, démographie, droit, économie, études classiques, études des grandes aires culturelles, études régionales, géographie, histoire, histoire des sciences et des techniques, linguistique, littérature, philosophie, psychologie, religion et théologie, sciences de l'éducation, science de l'environnement, science politique, science de l'information et de la communication, sociologie. Histoire de l'anthropologie
Cet article porte sur l'histoire de l'anthropologie, une discipline des sciences humaines et des sciences naturelles qui étudie l'être humain sous tous ses aspects, sociaux, psychologiques, culturels, et physiques (anatomie, physiologie, pathologie, évolution). Ethnologie
L'ethnologie est l'une des sciences humaines et sociales : elle relève de l'anthropologie et est connexe à la sociologie. Son objet est l'étude comparative et explicative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels « les plus manifestes comme les moins avou[é]s » des groupes humains, caractères évolutifs qui sont plus ou moins propres à tel ou tel groupe (ou bien que ce groupe partage avec d'autres, mais dont les variantes ou le mélange lui sont plus ou moins propres), et qui en font (ou sont censés en faire) une « ethnie ». À l'aide de théories et concepts qui lui sont propres, elle tente de parvenir à la formulation de la structure, du fonctionnement et de l'évolution des sociétés. Elle comporte notamment deux théories opposées, le fonctionnalisme de Bronisław Malinowski et le structuralisme de Claude Lévi-Strauss. Anthropologie historique
L'anthropologie historique est un approfondissement du programme des Annales, à l'intersection de ses différents programmes : histoire économique et sociale, histoire des mentalités et recherches interdisciplinaires. L’œuvre de Marc Bloch est déjà d'inspiration anthropologique avant 1945 , en particulier "Les Rois thaumaturges" (1924), "Les Caractères originaux de l'Histoire rurale française" (1931), "La Société féodale" (1939-1940). L'anthropologie historique, si elle possède ainsi des précurseurs avant la Seconde Guerre mondiale, relaye surtout l'histoire économique de la deuxième génération des "Annales" dans les années 1950, et se développe principalement durant la seconde moitié du . Nicolas Nova
Ses thèmes de recherche concernent l'anthropologie du numérique, les enjeux de la géolocalisation, les nouvelles habitudes liées au numérique et plus largement les imaginaires du futur et les cultures numériques. Angana P. Chatterji
En 1997, elle rejoignit l'équipe pédagogique du California Institute of Integral Studies où elle était chargée des cours d'anthropologie sociale et culturelle, s'intéressant principalement aux questions de classes, de genre, de races, de religions et de sexualités et comment ces thèmes s'articulent selon la période et le lieu de l'étude. C'est au sein de cet institut qu'elle rencontra Richard Shapiro, collègue puis époux avec qui elle créa un nouveau centre de recherches axé sur l'anthropologie post-coloniale. Maison méditerranéenne des Sciences de l'homme
Les thèmes des enquêtes traitées par la phonothèque peuvent être regroupés autour des quatre axes principaux : la littérature orale et l’ethnomusicologie, la mémoire du vécu et la mémoire historique, les techniques et savoir-faire et l’identité linguistique et culturelle.