Quelle est l'étymologie du mot idéologie?
Idéologie
Du grec ancien "ἰδέα" ("idea"), « idée », et de "λόγος" ("logos"), « science, discours ». L'idéologie est donc, étymologiquement, un discours sur les idées. En grec ancien, le nom "ἰδέα" apparenté au verbe ἰ"δεῖν", « voir », suggèrerait plutôt le sens d'« image ». L'idéologie est communément interprétée comme :
L'Idéologie française
Le vitalisme sort du champ conceptuel pour se doter d’un enjeu proprement politique, qui vise à la fois les électeurs de la gauche et de la droite, auxquels Barrès livre, non seulement une vision d’ensemble, mais les objectifs d’une revanche totale : revanche contre l’Allemagne, contre les juifs, contre les intellectuels, contre les démocrates, contre les étrangers, etc. La fusion nationale se crée dans l’offensive, elle exige une vérité au service de la France, une « vérité française, c’est-à-dire celle qui est la plus utile à la nation. » L'Idéologie française
Ce que Bergson appelle l’Espace, c’est d’abord l’espace au sens mathématique, mais c’est aussi, nécessairement, l’espace au sens démocratique, même si Bergson, là encore, ne s’aventure pas sur le terrain de la politique. Cette déduction, ce sont ses disciples, ceux du Cercle Proudhon en particulier, qui la font. Idéalisme (philosophie)
L'idéalisme épistémologique est par définition une position neutre sur le plan ontologique, ne se prononçant pas sur la nature de la réalité mais sur le contenu de la représentation que nous pouvons en avoir. Il est donc "a priori" compatible aussi bien avec l'idéalisme dit « objectif », qui identifie la réalité à l'existence objective des idées ou des esprits, qu'avec l'idéalisme dit « subjectif », qui place la réalité du monde sous la dépendance d'un sujet de perception ou de connaissance. Cependant, dans la mesure où l'idéalisme subjectif subordonne la question de l'existence des choses à la question de leur représentation, l'idéalisme épistémologique tend à se rapprocher de l'idéalisme subjectif. Il s'en rapproche également par le fait que la notion même de connaissance semble impliquer un certain rapport avec la réalité, et que l'idéalisme subjectif, à la différence de l'idéalisme objectif, établit une forme d'équivalence entre connaissance et réalité. L'idéalisme épistémologique est ainsi historiquement lié à l'idéalisme subjectif, comme c'est le cas notamment chez George Berkeley ou, dans une certaine mesure, chez Emmanuel Kant. L'idéalisme est par ailleurs une position subjectiviste en épistémologie, qui s'oppose à la position objectiviste telle qu'on peut la trouver dans la version forte du réalisme, celle du réalisme direct, qui interprète la perception comme une ouverture sans médiation sur la réalité extérieure. Potchvennitchestvo
Le nom de l'idéologie fait référence à la terre, sa racine "potchva" signifiant sol, terrain, en russe. Idéologie
Au , Marx propose de cesser de considérer l'idéologie comme un système neutre et donne un éclairage critique au concept originel de l'idéologie de l'époque : il voit l'utilisation de l'idéologie comme un système d'opinions servant les intérêts de classes sociales (voir Analyse marxiste). Il reprend le concept du renversement du rapport de la connaissance à la chose. L'idéologie désigne désormais un système d'idées issue d'une situation qui méconnaît son véritable rapport au réel. Marcien Towa
Dans « Idéologies et Utopies », Towa accuse Hountondji de sombrer dans l’ « épistémologisme », c’est-à-dire de croire que la philosophie est une occupation neutre et éthérée qui n’aurait aucune emprise sur la société puisqu’elle ne s’intéressait d’ailleurs pas à cette dernière, mais seulement à la quête de vérité, concept entendu comme n’entretenant aucun rapport avec la réalité concrète, c’est-à-dire déterminée. C’est en substance ce qu’il répond en 1979 à Jean Sablé, mais surtout à Manga Bihina, qui « regrette » le fait qu’il manque « Une distinction, qui, à [s]on avis, est capitale, entre la philosophie et l’idéologie », c’est-à-dire « entre une recherche libre et désintéressée de la vérité et la représentation d’une réalité supposée vraie ». Il y a, dans cette distinction, selon Manga Bihina, « une différence qui n’est pas simplement de détail », avant de remarquer qu’ « Il faut véritablement être acrobate pour vous [Towa] suivre dans l’identification que vous osez établir entre philosophie et idéologie ». Pierre V. Zima
Idéologie et théorie : C'est dans le cadre de la sociologie du texte que Zima propose une distinction entre idéologie et théorie en tant que discours (structures semantiques, syntaxiques et narratives). À la différence de l'idéologie qui est un discours structuré par le dualisme sémantique (bien/mal, juste/injuste, etc.) le monologue et la prétention d'être identique au réel, la théorie est une discours structuré par l'ambivalence (du réel) et une approche constructiviste qui consiste à réfléchir sur sa propre contingence et sur l'impossibilité d'identifier discours et réalité. Cette réflexion constructiviste sur la contingence de son discours ouvre la théorie au dialogue avec des positions théoriques concurrentes ou rivales. Idéologie
On peut distinguer dans une idéologie les dimensions : Idéalisme (philosophie)
L'idéalisme d'Emmanuel Kant est une tentative originale de concilier différentes thèses appartement à des options philosophiques en apparence incompatibles entre elles. Il marquera durablement la réflexion philosophique sur la nature de la connaissance et sur la possibilité de connaître la réalité. Kant qualifie lui-même son idéalisme de « transcendantal », signifiant par ce terme nouveau tout ce qui a trait aux conditions de possibilité de l'expérience et de la représentation. Dans la "Critique de la raison pure", dont la première édition paraît en 1781, il définit cet idéalisme de la façon suivante : Idéologie
Louis Althusser utilise le concept d'« appareils idéologiques d'État » (scolaire, famille, religion, information, syndical, juridique, culturel et politique), par distinction avec les « appareils répressifs » d'État (armée, gouvernement, administration). Impérialisme linguistique
Selon Charles Xavier Durand, une idéologie est un système de théories, de croyances et de mythes présentant un certain degré de cohérence et dont le but est de rendre universels les intérêts d'une certaine catégorie sociale. […] L'asservissement linguistique et culturel précède l'asservissement politique et économique. L'Idéologie française
« Il n’y a pas d’individualisme qui ne porte en lui le germe ou la promesse d’une forme de totalitarisme : le premier démultiplie ce que le second unifie, – et cela s’appelle la démocratie », écrivait Lévy en 1977 dans "La Barbarie à visage humain". Ce constat, il ne le remettait pas en cause dans "Le Testament de Dieu" en 1979 : la démocratie découlait du "logos", de la raison conçue par la philosophie grecque ; à soi seule, la démocratie ne produisait pas l’État de droit ; pour le produire, il lui fallait éprouver la nécessité de la loi universelle telle que la conçoit la littérature juive, c’est-à-dire l’idée que chacun a une âme singulière, d’où tirer son nom propre, sa parole et sa responsabilité. L'Idéologie française
L’habitude, si rassurante, d’attribuer à l’Allemagne « l’origine de nos plus coupables tentations », selon Lévy, dote la pensée française d’un véritable dispositif de protectionnisme des théories proprement françaises, ancrées dans la concrétude nationale et sa fermentation, notamment à l’université où les grands textes de la philosophie allemande mettent trente, cinquante, soixante-dix ans parfois à être pleinement accessibles, et encore, avec de redoutables mises en garde : Idéalisme (philosophie)
On oppose aujourd'hui communément l'idéalisme au réalisme, mais l'idéalisme a désigné au départ une position réaliste. Introduit par Gottfried Leibniz, en 1702, pour qualifier la théorie des Idées de Platon, le terme est d'abord appliqué de manière rétrospective à des philosophes qui ne s'en revendiquent pas. L'idéaliste, défini comme « l'adepte de la philosophie des Idées », est alors celui qui accorde réalité et primauté aux « Idées » qui constituent le « monde suprasensible ». Distingués, par Leibniz, des « matérialistes » tels que Épicure et les atomistes, qui ne reconnaissent d'existence qu'à la matière ou aux mécanismes de la nature, les idéalistes désignent plus particulièrement les philosophes qui confèrent au « monde des Idées » une permanence et une extériorité par rapport à nos représentations psychologiques, considérées quant à elles comme individuelles et ponctuelles. Dans cette première configuration sémantique, l'idéalisme ne s'oppose donc nullement au réalisme en général mais à une autre forme, particulière, de réalisme : le matérialisme. Contrairement en effet aux matérialistes, les idéalistes attribuent l'existence à autre chose qu'à la simple matérialité, et considèrent celle-ci comme une réalité secondaire ou dégradée. Social-libéralisme
Pour Michael Freeden, une idéologie sert à permettre aux individus à se repérer dans le monde socio-politique et à . Toutefois, si une idéologie fonctionne comme une interface entre producteurs d'idées (les chercheurs) et les consommateurs d'idées (les partis politiques et les citoyens), le processus n'est pas univoque. En effet, il n'y a pas seulement un courant allant des producteurs vers les consommateurs, il y a aussi à la fois un mouvement inverse ainsi qu'une libre adaptation des idées par les consommateurs. Pour Catherine Audard, le libéralisme à partir de 1848 devient principalement une idéologie. Elle note qu'il . Au début du , les libéraux sont peu présents sur le devant de la scène politique et leur pouvoir est surtout un pouvoir d'influence. Idéologie et rationalité dans l'histoire des sciences de la vie
Georges Canguilhem définit une idéologie scientifique d'abord comme une sorte de proto-science, c'est-à-dire une science qui n'est pas encore arrivée à maturité, qui prend son modèle sur une science déjà constituée, mais qui du fait qu'elle n'appréhende pas son objet dans sa spécificité a un fondement mal assuré et utilise des méthodes approximatives. L'idéologie vient alors suppléer le manque de précision et de rigueur dans la définition de cet objet, en projetant sur lui des idées et des valeurs qui lui sont étrangères, mais qui en retour légitiment les pratiques sociales et l'ordre politique et économique. Antoine Destutt de Tracy
Ayant exposé sa doctrine à Cabanis, celui-ci l’a fait entrer, comme membre libre, à la section de l’analyse des idées, dans la classe des sciences morales et politiques de l’Institut national fondé en 1795 par la Convention. C’est au cours de la lecture de sept mémoires sur l’analyse de l’entendement humain, qu’il y a donnés, que le terme d’« idéologie », a été prononcé, pour la première fois. L’un d’entre eux, les "Mémoires sur la faculté de penser", lu le , définit rigoureusement le mot « idéologie », signifiant « science des idées ». Il a répondu à la question « Quels sont les moyens de fonder la morale chez un peuple ? » mise au concours par la classe des sciences morales et politiques de l'Institut, en l'an V, avec "Quels sont les moyens de fonder la morale chez un peuple", qui a fait l'objet de trois livraisons dans le "Mercure de France" en date des 10, 20 et . Ces mémoires, imprimés dans le recueil de l’Académie, ont eu un très grand retentissement. C’est la seconde forme que Tracy a donnée à ses pensées, écrites d’abord dans des lettres confidentielles restées entre les mains de sa famille, et qui devaient recevoir un peu plus tard, dans des traités spéciaux, le caractère définitif de la théorie. Politique
La première mention du terme "idéologie" remonte à 1801, lors de la publication des "Éléments d'idéologie" par Antoine Destutt de Tracy. Toutefois, le sens que Tracy appliquait à ce néologisme n'avait rien de politique : il s'agissait d'une science des idées et des sensations : . Elle ne recouvre en fait son sens actuel qu'à partir de l"'Idéologie Allemande" de Karl Marx, écrit en 1846, mais publié beaucoup plus tard. Ironie
Étymologiquement, le terme « ironie » est un concept de rhétorique qui provient du grec εἰρωνεία ("eironeia"), qui signifie « ignorance feinte » (une technique souvent employée par le philosophe grec Socrate), de είρων ("eiron"), celui qui pose une question en se prétendant crédule (une question rhétorique), et du verbe είρειν ("eirein") signifiant « parler ». Ce verbe "είρειν" est lui-même probablement issu de la racine indo-européenne "*wer-", « dire ». Idéologie
Canguilhem utilise l'expression pour désigner les discours, à prétention de théorie scientifique, qui apparaissent et disparaissent dans l'évolution historique des connaissances. Il distingue l"idéologie scientifique" (domaine de l'épistémologie) de l"'idéologie des scientifiques", et qui serait plutôt du domaine de la sociologie des sciences. Idéalisme (philosophie)
En 1702, le philosophe allemand Leibniz forge le terme d'idéalisme pour caractériser la doctrine métaphysique de Platon, philosophe de l'Antiquité dont l'œuvre remonte à la première moitié du Son importance pour l'idéalisme fera dire à Whitehead que « toute la philosophie occidentale n'est rien de plus qu'une note de bas de page ajoutée aux écrits de Platon ». Ceux-ci se présentent sous la forme de différents dialogues dont le protagoniste principal, le plus souvent Socrate, se fait le porte-parole des thèses de Platon, et en particulier, de sa théorie des Idées. Celle-ci n'est jamais explicitement exposée par Platon mais elle est sous-tendue par une grande partie de sa pensée, notamment dans "La République", le "Phédon", le "Banquet" et le "Parménide". Le dernier Platon, de plus en plus influencé par la pensée pythagoricienne, tendra à identifier les Idées et les Nombres, ce qu'il ne fait pas dans ses écrits plus anciens. Dans la "République", l'Idée suprême est le Bien, au sens de convenance, non de bonté morale. Dans "Le Banquet", l'Idée suprême est le Beau. Étiologie
L’étiologie est l’étude de la causalité ou de l’origine. Le mot est dérivé du grec "αἰτιολογία" ("aitiología") « donnant une raison pour » ("αἰτία", "aitía", « cause »; et -"οοογνα", -"logía"). Ainsi, l’étiologie est l’étude des causes, des origines, des raisons pour lesquelles les choses sont telles qu'elles sont ou encore la façon dont elles fonctionnent; l'étiologie peut également se référer aux causes elles-mêmes. Le mot est couramment utilisé en médecine (concernant les causes et les facteurs de la maladie) et en philosophie, mais aussi en physique, psychologie (pour l'étude des causes des maladies mentales), géographie, analyse spatiale, théologie et biologie, en référence aux causes ou aux origines de divers phénomènes. L'Idéologie française
Lévy part des mêmes bases historiques. Et précisément, les thèmes que Foucault série dans le concept moderne de race – l’exaltation de la vie, de son élan, de sa dynamique, etc. –, ces thèmes, Lévy les retrouve au cœur de la philosophie d’Henri Bergson, en particulier dans la conception bergsonienne du Temps. Idéalisme (philosophie)
Cette thèse est essentielle, car elle suppose que l'idée n'est pas un mode de l'esprit, mais une vérité vue en Dieu même. Une idée est ce qui nous permet en quelque sorte de penser comme Dieu. Elle est l'essence à la fois ontologique (métaphysique) et épistémologique, en tant que définition, de toute créature, ainsi que de tout être concevable. Elle est conçue comme un archétype intelligible inaccessible aux sens. Il faut donc distinguer clairement entre l'idée et la perception, ce que ne fait pas Descartes. Cette référence à un monde intelligible constitué d'archétypes rapproche Malebranche du platonisme, dont il subit l'influence. Idéalisme (philosophie)
On distingue communément l'idéalisme ontologique, ou métaphysique, et l'idéalisme épistémologique. Le premier s'oppose au matérialisme, qui affirme que seule la matière existe. Le second s'oppose au réalisme, qui affirme que le monde a une existence indépendante de la représentation que nous en avons. Tandis que l'idéalisme ontologique recouvre historiquement l'« idéalisme objectif », pour lequel le monde « objectif » est de nature spirituelle (spiritualisme) ou intellectuelle (intellectualisme), l'idéalisme épistémologique constitue l'une des thèses de l'« idéalisme subjectif », pour lequel le monde est formé par nos représentations. Aymeric Chauprade
Il faut sans cesse s’efforcer de remettre la géopolitique et l’idéologie à leur juste place. L’idéologie étant un système d’idées orienté vers une transformation du monde, la géopolitique se base d’abord sur les réalités physiques et concrètes de la géographie, « le géopoliticien doit se faire l’analyste objectif de la réalité géopolitique ». Rapport au savoir
Les années 1960 sont marquées par la multiplication et la diversification de l’utilisation de la notion de « rapport à ». Louis Althusser, par exemple, l'a utilisé dans son célèbre texte "Idéologie et appareils idéologiques d'État"[1] pour définir la question de l'idéologie (cf. BEILLEROT, 1989). En analysant ce texte, qu’Althusser, en plus de la notion de « rapport à », utilisait également le terme « savoir » dans son texte. Cependant, la façon dont le « rapport à » et le « savoir » ont été utilisés ne met pas en corrélation les deux termes dans la même expression syntagmatique. L'Idéologie française
Non plus au nom du « sang » de l’ancienne noblesse, mais à celui du « sang national pur », produit par le peuple en tant que race française, et non par des « aristocrates pourris », Drumont tient un nouveau genre de discours monarchique. Soviétologie
De son côté, Alain Besançon produit une analyse de l'Union soviétique comme idéocratie, c'est-à-dire comme régime engendré et structuré par une idée (il emprunte ce concept à Waldemar Gurian). Selon lui, l'originalité de l'État soviétique résidait dans la place qu'il accordait à l'idéologie, considérée comme le principe et la fin du régime. Idéologie et rationalité dans l'histoire des sciences de la vie
Georges Canguilhem y développe le concept d'« idéologie scientifique », dont il a proposé une définition lors de sa conférence intitulée : "Qu'est-ce qu'une idéologie scientifique ?" donnée en à Varsovie. Le concept d’idéologie scientifique caractérise une pensée pré-scientifique, elle est une « aventure intellectuelle » antérieure à la constitution et la formalisation d’une science et de ses exigences méthodologiques. L’antériorité de l’idéologie scientifique à une science permet d’insister le fait que la rationalité scientifique n’est pas une « rationalité d’essence », mais une rationalité qui se déploie dans une pratique. Cela permet de réinsérer la formalisation d’une science et la production de la connaissance à la fois sur le plan des faits mais aussi des valeurs : il s'agit de valoriser les retards, les ruptures et les discontinuités qui participent en silence à constituer une science. Chavisme
L'appellation d'idéologie pour désigner les actions du chef de la révolution bolivarienne n'est, selon le général Raul Baduel, souvent pas fondée et demeure un moyen de culte pour idéaliser l'ancien homme politique. Idéalisme (philosophie)
George Berkeley, philosophe, évêque et théologien irlandais, commence très jeune, dès 1706 dans ses "Notes philosophiques", à exposer l'option philosophique pour laquelle il est resté connu, ayant été saisi de l'évidence de son principe : « Être, c'est être perçu ou percevoir » ("esse est percipi aut percipere", « "esse" » étant également traduit par « exister »). Pour lui, les choses qui n'ont pas la faculté de penser – les « idées » – sont nécessairement perçues, et c'est l'esprit – humain ou divin – qui nécessairement les perçoit. La perception divine est ce qui maintient la réalité des idées. La matière, entendue comme substance distincte et indépendante de l'esprit, ne peut quant à elle exister. L« immatérialisme », terme que Berkeley emploie lui-même pour désigner sa philosophie, est ainsi devenu le prototype de l'idéalisme pour ses contemporains et pour ses successeurs, en dépit de ses protestations répétées. À la suite des analyses de Hegel sur l'histoire de l'idéalisme, Berkeley devient la figure la plus représentative de l« idéalisme subjectif », qui aurait pris le parti du sujet comme condition de l'existence même du monde. Langue de bois
La rhétorique rappelle que la figure de base de tout discours persuasif est l'enthymème : des énoncés qu'il est inutile de soutenir, car ils reflètent les classifications, les conceptions communes entre l'orateur et l'auditoire. On appelle "idéologie" un ensemble de conceptions que l'on ne partage pas. La définition de la langue de bois s'étend avec facilité à tout discours auquel on n'adhère pas, particulièrement quand des contraintes de temps de production ou de temps d'expression obligent à un langage simplifié. Le bois de l'original soviétique et communiste a cependant des caractéristiques formelles dont George Orwell a remarqué l'importance : les verbes reculent au profit de substantifs, et ce qu'expriment les verbes se réfère à un formalisme politique. On ne dit pas , mais . Le sujet est le plus souvent pluriel, ou ; les tournures passives et impersonnelles. L'impératif domine : ; les choses . Idéologie
Cependant, selon Georges Canguilhem, ces idéologues étaient des positivistes avant la lettre, libéraux, anti-théologiens, et anti-métaphysiciens, cherchant à dissiper les mythes et l'obscurantisme. Ils ont cru en Bonaparte comme continuateur de la Révolution Française, pour devenir anti-napoléoniens. Et c'est Napoléon qui a renversé leur image, au nom du réalisme politique et social, en les dénonçant eux-mêmes comme des métaphysiciens à la pensée creuse. Terrorisme islamiste
Pour les historiennes Ladan Boroumand et Roya Boroumand, la source de l'idéologie des jihadistes n'est pas le Coran mais le léninisme, le fascisme et les courants totalitaires du siècle. Pour Farhad Khosrokhavar, directeur d'études à l'EHESS, le djihadisme est « l'idéologie totalitaire la plus élaborée depuis le communisme et le nazisme » et certains jihadistes peuvent même être chiites. Selon lui, « les idéologues [jihadistes] intègrent les idées extrémistes occidentales, notamment de l’extrême gauche et de l’extrême droite et présentent une version de l’islam qui tente de briser le tabou de la « sécularisation irréversible » ». Pour Olivier Roy, se trouvent aussi des mouvements « ethnonationalistes » (Hamas, mouvement Touareg...). Idéologie linguistique
L'idéologie linguistique est un concept utilisé principalement en anthropologie (en particulier en anthropologie linguistique), en sociolinguistique et dans les études transculturelles pour caractériser un ensemble de croyances et de sentiments à propos de la place du langage dans la société. Lorsqu'elles sont reconnues et explorées, les idéologies linguistiques révèlent les relations entre les croyances des locuteurs envers leur langue et le système socioculturel dans lequel ils évoluent, illustrant comment leurs représentations sont travaillées et enracinées par ce contexte social. Ce faisant, elles montrent les présupposés explicites ou implicites des locuteurs à l'égard d'une ou des langues, en relation avec leur expérience sociale, leurs conceptions morales ainsi que leurs intérêts économiques et politiques. Elles supposent une conceptualisation du langage, des locuteurs et des pratiques discursives. Cercle Proudhon
Dans son essai, "L'Idéologie française", Bernard-Henri Lévy considère que c'est au Cercle Proudhon que s'est élaborée l'idéologie du national-socialisme. L'historien israélien Zeev Sternhell considère également que le Cercle Proudhon et Georges Sorel, en particulier, sont à l'origine du corpus idéologique fasciste. Dans "Histoire des idées politiques", Philippe Nemo rappelle que de nombreux socialistes sont passés au fascisme, notamment Mussolini, mais aussi Marcel Déat, Jacques Doriot, Henri de Man, et que, . Métaontologie
La métaontologie est une ontologie de l'ontologie. Le mot est créé à partir du grec μετὰ + ὀντολογία (au-delà de l'ontologie) pour signifier un discours ontologique à propos de l'ontologie. La notion est utilisée avec des significations différentes selon les écoles qui l'emploient.  Martin Heidegger utilise le mot « métaontologie » dans un cours sur la logique donné en 1928 à Marbourg. Selon la définition de Heidegger, la métaontologie est « le renversement nécessaire de l'ontologie fondamentale ». Selon Heidegger, l'ontologie est la discipline qui permet la « mise en lumière de la possibilité interne de la compréhension de l'Être et donc de la transcendance ». Cette approche doit changer son objectif en devenant plutôt un « approfondissement de l'étant dans sa totalité ». Idéalisme (philosophie)
L'idéalisme absolu de Hegel prétend contenir la démonstration de l'unité de l'être et de la pensée en utilisant une nouvelle méthode philosophique dite « spéculative », qui exige de nouveaux concepts et règles de logique incluant la contradiction et le mouvement. Selon Hegel, la « Raison », principe de toute chose, consiste essentiellement en une dynamique contradictoire et totalisante, en un processus historique et dialectique général qui produit de nouvelles formes toujours plus complexes d'être et de conscience. Cette dynamique est aussi bien celle de l'« Esprit » que celle de la « Nature ». Elle engendre toute la diversité effective du monde et forme le « Concept » par lequel nous le pensons et le saisissons dans sa signification. Elle se déploie à travers une histoire décrite comme un processus ordonné d'autorévélation de l'Esprit qui doit conduire à une conscience de soi absolue, et à l'identité parfaite de la pensée avec l'être tout entier. Archétype (psychologie analytique)
La notion d'« archétype » est d'inspiration et de tradition philosophiques. Il apparaît d'abord chez Platon à travers la notion d'« Idées » ( en grec ancien), dès le dialogue socratique du "Phédon". Pour Platon, le monde intelligible (le monde réel, des hommes et de leurs perceptions) n'est que le reflet d'un monde idéal, formé de pures idées. Il s'agit de la théorie des Idées platonicienne, que le philosophe Plotin, fondateur de l'école néoplatonicienne de Rome, reprend et développe et qui a beaucoup inspiré Jung. Le philosophe grec Xénocrate donne cette définition de l'« Idée » ou « Forme intelligible » selon Platon : « L'Idée est la cause qui sert de modèle aux objets dont la constitution est inscrite de toute éternité dans la nature ». En réalité, le concept est utilisé dès avant Platon, par les pré-socratiques, qui mettent en avant des principes constitutifs des phénomènes, les en grec ancien (traduit souvent par les « principes »). Christologie
Le mot « Christ » est la traduction grecque du terme "Messie" issue de l'espérance de la restauration de la royauté (indépendante) d'Israël tel que l'idéal en est fixé par la figure de David dans l'Ancien Testament. Dans cette configuration, les diverses métaphysiques établissent un dosage subtil entre le concept de "daimon", le concept de "royauté" - entendu tantôt comme souveraineté, tantôt comme autorité - et l'humanité de Jésus. Idéalisme absolu
L'idéalisme absolu est une philosophie ontologique moniste attribué à G. W. F. Hegel. C'est le compte rendu de Hegel de comment l'être est en fin de compte compréhensible comme un tout. Hegel affirme que pour que le sujet pensant soit capable de connaitre son objet, il doit y avoir une identité entre la pensée et l'être. Autrement, le sujet n'aurait jamais accès à l'objet et nous n'aurions aucune certitude sur n'importe laquelle de nos connaissances du monde. Pour représenter les différences entre la pensée et l'être, aussi bien que la richesse et la diversité de chacun, l'unité de la pensée et de l'être ne peut pas être exprimée comme l'identité abstraite « A=A ». Idéalisme (philosophie)
Dans l'Antiquité tardive, à la suite de Plotin au , les néoplatoniciens identifient le domaine des Idées à celui de l'Intellect, et la Forme suprême devient l'Un, à l'origine de l'Intellect dont il émane. L'Intellect est l'être véritable des choses, tandis que l'Un est au-delà même de l'être, comme un non-être « suressentiel » d'où tout provient. À l'encontre de cette conception, et à la différence de l'ontologie classique grecque, la théologie chrétienne de la fin de l'Antiquité s'affirme en faisant valoir la notion de personne, entendue comme « intériorité », et l'âme humaine y est mise en relief par son hétérogénéité radicale par rapport au monde. Saint Augustin notamment, au début du , prend comme point de départ de sa pensée non le monde, mais le sujet ou la conscience. Il inaugure en ce sens une forme « subjective » d'idéalisme. Idéalisme (philosophie)
C'est avec G. W. F. Hegel que l'idéalisme absolu prend un aspect systématique qui marquera durablement la pensée philosophique européenne. Au départ proche de celui de Schelling, avec ses thèses de l'identité sujet-objet et du fond unique de l'existence, l'idéalisme de Hegel finit par s'en éloigner significativement en reléguant le sujet et l'objet du côté des abstractions à dépasser, et en adoptant une approche foncièrement intellectualiste. Par là, il s'écarte autant de l'ontologie classique et de son réalisme jugé enfantin que de la « métaphysique de la subjectivité » fondée sur un « je pense » ("Cogito"), et il annonce, selon le spécialiste de Hegel Louis Carré, les tentatives contemporaines (néo-freudienne, post-wittgensteinienne) de saisir la réalité psychologique comme un « ça pense », c'est-à-dire comme un processus mental indépendant du « moi ». Idéologie
Le système de gouvernement doit comprendre trois chambres (chambre des inventeurs, chambre de savants, chambre d'exécution composée d'industriels). Saint-Simon introduit la croyance exclusive dans le progrès industriel. Il est l'un des tenants de l'industrialisme, mot qu'il forgea en 1824 dans son "catéchisme des industriels". Son système était très empreint de religiosité. Théologie
La théologie (en grec ancien θεολογία, littéralement « discours rationnel sur la divinité ou le divin, le Θεός ["Theos"] ») est un ensemble de champs disciplinaires qui concernent d'une manière ou d'une autre l'idée de Dieu ou de divin. L'approche confessante de ces champs étudiés par les théologiens les distingue de l'approche agnostique des sciences des religions. Hachkafah
La Hachkafah, en , est un terme hébraïque dont la racine signifie « observer, voir ». On le traduit par « vision » ou « point de vue » et il définit l'idéologie des mouvances du judaïsme. Ainsi chaque courant a sa propre "hachkafah", sa vision du monde concernant la pensée et la philosophie juive. Cependant elle ne dépend que rarement de la Halakha. Idéologie
Canguilhem donne l'exemple de l'atomisme, comme idéologie scientifique jusqu'au . Lorsque la chimie et la physique constituent la connaissance scientifique de l'atome, le mot persiste mais dans un cadre différent de l'atomisme grec, qui n'est plus celui de l'indivisible : « ce que la science trouve n'est pas ce que l'idéologie donnait à chercher ». L'Idéologie française
Bernard-Henri Lévy constate que le combat vital contre la philosophie allemande, la dénonciation de ses erreurs, la mise en jeu de sa responsabilité dans les crimes les plus abominables, constituent un thème récurrent dans la philosophie française depuis au moins un siècle, que Bergson y joue un rôle central, et que ce thème la traverse et l’agite sans qu'elle songe à mettre en jeu sa propre responsabilité dans les crimes qu'elle dénonce aussi hautement. Lévy en fait la thèse principale de "L’Idéologie française". Idéologie
Il y aurait une analogie positive de la connaissance qui vise à connaître quelque chose en l"'assimilant à quelque chose de déjà connu", et une analogie négative de l'idéologie qui tend à faire "détester quelque chose en l'assimilant à quelque chose de déjà détesté""." Sophrologie
L'étymologie de « sophrologie » se compose selon trois racines de grec ancien : / (« bien portant », « harmonie »), / (« conscience », « esprit ») et / (« étude », « science »). C'est donc littéralement « l'étude de la conscience bien portante » ou , Caycédo dit . La perspective de ce dernier est que . La devise de la sophrologie, dont l'objectif est "la recherche de la conscience et des valeurs de l'existence", est "« Ut conscientia Noscatur »" [« Pour que la conscience soit connue »]. Idéologie
L'idéologie de Comte se subdivise en deux parties : Idéographie
L'idéographie () est un langage entièrement formalisé inventé par le logicien Gottlob Frege et qui a pour but de représenter de manière parfaite la logique mathématique. Idéologie
Une idéologie est un système prédéfini d'idées, appelées aussi catégories, à partir desquelles la réalité est analysée, par opposition à une connaissance intuitive de la réalité sensible perçue. De tels systèmes considérés comme idéologiques existent dans les domaines politique, social, économique, culturel et religieux. Une idéologie est souvent la dimension culturelle d'une institution sociale ou d'un système de pouvoir. Une idéologie "dominante" est diffuse et omniprésente, mais généralement invisible pour celle ou celui qui la partage, du fait même que cette idéologie fonde la façon de voir le monde. Liste des idéologies politiques
Une idéologie est un ensemble d'idées. En règle générale, chaque idéologie contient certaines idées en ce qui concerne la meilleure forme de gouvernement (par exemple, la démocratie ou l'autocratie) et le meilleur système économique (par exemple, le capitalisme ou le socialisme). Parfois, le même mot est utilisé pour identifier à la fois une idéologie et une de ses idées principales. Par exemple, le « socialisme » peut se référer à un système économique, ou il peut se référer à une idéologie qui soutient ce système économique. L'idéologie politique est un terme qui se heurte à des problèmes, après avoir été appelé . Cependant, les idéologies ont tendance à s'identifier par leur position sur l' échiquier politique (comme la gauche, le centre ou la droite), mais c'est très souvent sujet à controverse. Enfin, les idéologies peuvent être distinguées à partir des stratégies politiques (par exemple, le populisme) et d'un  autour duquel un parti peut être construit (par exemple : l'opposition à l'intégration Européenne ou la légalisation de la marijuana). Il y a plusieurs études qui montrent que l'idéologie politique peut être transmise de manière héréditaire au sein d'une famille.NoirBlancAutres Indianocéanisme
L'indianocéanisme est une idéologie à prétention humaniste issue du sud-ouest de l'océan Indien dont le nom, un néologisme, a été inventé par le Mauricien Camille de Rauville à l'occasion du colloque fondateur de l'Association historique internationale de l'océan Indien, en 1960 à Tananarive. Elle part du constat de l'existence d'une littérature spécifique au sein de la littérature de l'océan Indien se caractérisant par un usage privilégié de la langue française ainsi que par quelques traits spécifiques tels que le recours au mythe de la Lémurie ou à son héritage hindou. L'indianocéanisme, inspiré pendant longtemps de l'algérianisme, se distingue en revanche volontairement de l'indianisme. Avec le temps, il tendra ensuite à se confondre avec la Créolie, qui restera néanmoins plus typiquement réunionnaise, car plus favorable au métissage biologique. L'Idéologie française
Qu'une table soit différente d’une autre, n’empêche pas qu'on puisse concevoir l’idée de « table » et dire « une table ». Qu'un homme soit différent d’un autre, n’empêche pas non plus qu'on puisse concevoir l’idée d’« homme » et dire « un homme ». C’est ce raisonnement que contestent Gobineau, Maurras et Bergson, chacun à sa manière, en récusant le principe abstrait qui fondent la pensée conceptuelle et, partant, la langue elle-même, puisque parler, c’est forcément abstraire. Idéologie
La notion d"'idéologie scientifique" peut apparaître de prime abord comme un « monstre logique » puisque la science s'oppose catégoriquement aux idéologies politiques, juridiques, économiques et religieuses. Marx ne cite pas la science au nombre des idéologies, bien que la science dépende de l'activité matérielle des hommes. L'Idéologie française
Depuis la défaite de 1870, des dirigeants de l’université française (Ernest Lavisse, Gabriel Monod, Émile Boutroux) se rendent régulièrement dans les universités allemandes, avec la conviction que la défaite a aussi des causes intellectuelles, pour prendre modèle sur l’organisation des études philosophiques en Allemagne. Pour autant, il ne s’agit pas, pour eux, d’ouvrir à la pensée de Hegel les portes de l’université française, mais de susciter en France l’élaboration d’un hégélianisme de substitution, d’un hégélianisme reconçu selon des données essentiellement françaises, selon Lévy. Saint-Pol-Roux
Saint-Pol-Roux a également créé la notion d'« idéoréalisme », dans un souhait d'une fusion artistique entre le monde réel et le monde des idées, dans une perspective néoplatonicienne. Il imagine une cosmologie, où la "Beauté" perdue dans le monde réel doit être révélée par le poète.Sous le nom de Saint-Pol-Roux Idéologie
Il existe également des cas d'idéologie se voulant sans chef ni organisation (voir anarchisme) : mais par le fait même que cette 'logique d'une vision' refuse le discours imposé verticalement, elle refuse donc la pensée de groupe, et son statut d'idéologie en devient dès lors discutable. Idéologie
Dans la continuation des Lumières, les idéologues, groupe animé par Destutt de Tracy, (Cabanis, Volney, Garat, Daunou), voulaient instaurer une science des idées. Leur projet était de traiter les idées comme des phénomènes naturels exprimant la relation de l'homme avec son milieu naturel de vie. Dans la lignée du sensualisme de Condillac, qui cherchait déjà l'origine des idées, ils voulaient faire une analyse scientifique de la pensée. L'idéologie est alors considérée comme un système de pensée cohérent et naturel, indépendant de son cadre historique. L'Idéologie française
Ce dispositif de discours, de savoirs et de pouvoirs, ce dispositif à la fois conceptuel et politique, que Lévy appelle précisément l’idéologie française, produit une xénophobie intellectuelle qui ne dépend pas seulement de la nécessité de protéger les esprits français de la « vérole » étrangère et de « l’erreur de Kant », elle dépend aussi de la nécessité d’oublier le régime de Vichy et sa révolution nationale, selon Lévy, mais elle dépend encore de la nécessité d’oublier une autre inquiétude, au moins aussi angoissante au regard de l’idéologie française : d’oublier le rôle considérable qu'a joué la pensée de Bergson dans la formation de la philosophie allemande du , et de celle d’Heidegger en particulier. s'interroge Emmanuel Levinas dans une préface d'un livre de Marlène Zarader ; reprise de "Éthique et Infini". propos rapporté par Camille Riquier Programme de veille sur la radicalisation
Les travaux du programme RWP insistent sur le rôle des perceptions radicales – la manière dont les terroristes voient le monde – dans le basculement dans l’action terroriste. L’idéologie apparaît comme un élément central et constant dans le processus de radicalisation. Elle contribue à l’acceptation de la violence comme méthode d’action pour amener un changement politique et conduit également à la création d’une sous-culture de la violence admise socialement. Les cadres cognitifs imposés par certaines idéologies excluantes sont parfois utilisés pour construire des identités individuelles ou collectives fondées sur un «choc des perceptions» et des récits de lutte dichotomique entre le Bien et le Mal. Parfois, l’idéologie sert simplement à masquer des griefs, des frustrations ou des ressentiments personnels, permettant ainsi de justifier et de rationaliser la violence. Idéation
L'idéation comprend tous les stades d'un processus de pensée original, de l'innovation au développement de l'idée et jusqu'à son achèvement. C'est ainsi un aspect essentiel de tout processus créatif ou conceptuel, d'où son importance aussi bien en pédagogie que dans la vie pratique. Le terme "idéation" est un anglicisme tiré de "ideation", terme inventé par John Stuart Mill. L'Idéologie française
Voilà exactement ce que Marx entendait par « idéologie », mais rapporté maintenant au principe qui fonde les mathématiques : les mathématiques restent opérantes en pratique, mais elles ne peuvent plus déterminer la pensée, elles se soumettent elles-mêmes à la « raison du Parti » – Barrès dirait à la « raison française ». L'Idéologie française
René Rémond estime que "L'Idéologie française" est « tout sauf de l'histoire », constituant « un mélange d'idées justes qui ne sont pas neuves, et d'idées neuves qui ne sont pas justes ». L'absence de résistance du Parti communiste français jusqu'à l'invasion de l'URSS en était déjà connue plusieurs années avant la parution de "L'Idéologie française", de même que l'existence de sources du fascisme « ailleurs qu'à droite ». Quant aux « idées neuves », René Rémond estime qu'elles reposent sur un « usage des textes qui défie souvent le bon sens », une « rhapsodie de passages détachés de leur contexte, détournés de leur sens », par exemple lorsque Lévy accable Charles Péguy pour son usage du mot « race », alors que cet usage signifie tout autre chose pour Péguy que pour les nazis. Il conclut son compte-rendu en pointant l'ignorance (ou le dédain) de l'auteur pour l'antifascisme en France et son absence d'explication sur un fait fondamental : à supposer même que Vichy fût fasciste, et dès le premier jour, la France n'a cédé au fascisme qu'en 1940, à l'occasion d'une défaite, à la différence de l'Italie et de l'Allemagne. Idéologie
Le philosophe allemand Christian Duncker invoque la nécessité d'« une réflexion critique du concept d'idéologie » (2006). Dans son travail, il tâche d'introduire le concept de l'idéologie dans le premier plan, comme les soucis étroitement reliés de l'épistémologie et de l'histoire. Le terme "idéologie" est défini en termes de système de représentation qui explicitement ou implicitement clame la vérité absolue. Dans le , Hannah Arendt écrit que l'idéologie est consubstantielle au phénomène totalitaire et qu'elle présente plusieurs caractéristiques indissociables. D’une part, elle forme un système d’interprétation définitive du monde, elle affiche une prétention omnisciente et « omni-explicative » de celui-ci, qu’il s’agisse des événements passés ou futurs. D’autre part, elle affirme son caractère irrécusable, infalsifiable. Elle n’est jamais prise en défaut et s’émancipe de la réalité. Une autre caractéristique de l’idéologie est son « logicisme », son aptitude à se doter d’une cohérence interne, à intégrer en permanence la contradiction dans un processus logique. L’idéologie, de ce point de vue, est exactement ce qu’elle prétend être : la logique d’une idée. Idéologie
La préoccupation de la recherche d'un système cohérent que l'on trouvait déjà dans l'école des idéologues, un moment oubliée par les guerres de l'Empire et par la Restauration, ressurgit vers 1825, dans le contexte du début du règne de Charles X. Idéalisme (philosophie)
Bernardo Kastrup, philosophe de l'esprit et spécialiste en intelligence artificielle, contribue activement depuis les années 2010 à la renaissance de l'« idéalisme métaphysique » entendu comme « idéalisme objectif », affirmant le caractère mental de la réalité indépendamment de sa relation à un sujet déterminé. Il défend une ontologie fondée sur le double principe d'une réalité purement mentale et d'une unique conscience englobante identifiable au cosmos. Cette ontologie, bien qu'elle puisse paraître extravagante au premier abord, se présente comme plus parcimonieuse et empiriquement rigoureuse que les deux grandes théories avancées pour résoudre le problème corps-esprit que sont le physicalisme traditionnel et le panpsychisme. Étymologie des caractères chinois
Xú Shěn nomme les idéogrammes par "huìyì" « réunion qui parle à l'esprit » : correspond à l'idée de réunion, d'assemblée d'où peut sortir une décision ou une information ; et désigne ce que l'on a dans le cœur ou l'esprit, la signification. Cette qualification concerne 13 % des caractères qu'il a traités. Société des idéologues
Après une brève lune de miel, les idéologues se sont rendu compte que Napoléon, une fois au pouvoir, préférait gouverner avec le soutien des traditionalistes catholiques plutôt qu’avec les idéologues empiristes, matérialistes et athées. Ses mesures vont à l’encontre du plan idéologue : en 1801, il proclame, en accord avec le pape, la religion catholique de la majorité des Français ; en 1802, il institue la censure et le contrôle de la presse ; en 1803, considérant comme inutile les théories abstraites des idéologues pour le développement civil et économique de la France, il ferme la classe des sciences morales et politiques de l’Institut, opposée au Concordat. Lorsque, contrairement à ce qu’ils espéraient, les libertés fondamentales n’ont pas été maintenues, les idéologues se sont retournés contre leur candidat , et se sont, dès lors, retrouvés dans l’opposition républicaine. Bonaparte dénonce alors, en retour, l’idéologie comme des songes creux, mais nomme toutefois Destutt de Tracy comte d’Empire dans l’espoir d’acheter son silence. Se réunissant dans la société d’Auteuil de Catherine Helvétius, ils protesteront contre certaines mesures de sécurité napoléoniennes et Destutt de Tracy osera demander la déchéance de Napoléon à la Chambre des Pairs. Protoscience
Dans Idéologie et rationalité dans l'histoire des sciences de la vie, Georges Canguilhem, philosophe et épistémologue, traite de l'usage idéologique des théories biologiques, c'est-à-dire de l'utilisation à des fins éthiques, politiques et sociologiques des thèses et des résultats expérimentaux issus de la biologie. D'après Canguilhem, une idéologie scientifique s'ancre d'abord comme une sorte de proto-science, une science qui n'est pas encore arrivée à maturité, et prend son modèle sur une science déjà constituée. Du fait qu'elle n'appréhende pas son objet dans sa spécificité (ici, la vie) ses fondements sont mal assurés ; l'idéologie vient alors suppléer le manque de précision et de rigueur dans la définition de cet objet, en projetant sur lui des idées et des valeurs qui lui sont étrangères, mais qui en retour légitiment les pratiques sociales et l'ordre politique et économique.  Marcello Truzzi, reprenant les termes d'Isaac Asimov, distingue deux manières dans la communauté scientifique d'accueillir de nouvelles idées susceptibles d'accéder à un statut scientifique : ceux qui amènent ces idées sont des : ou des : Islamophobie
La construction du néologisme à partir du suffixe « phobie » est critiquée car elle associe la notion d'idéologie à un concept de maladie mentale. L'Idéologie française
L’idéologie de la différence (inégalité raciale ou hétérogénéité absolue) constitue le socle de l’idéologie française, selon Lévy : Charles Maurras postule que le « pays réel », le « pays vrai », c’est-à-dire la France raciale, foncièrement royaliste et antisémite, s’oppose au « pays légal », autrement dit à l’État de droit, à la République française, à « la France enjuivée et démocrassouillée ». En opposant le Temps, concrètement vécu, vif et sain, à l’Espace, mathématiquement conçu, abstrait et mortifère, Bergson livre la théorie philosophique qui va permettre aux maurassiens de se rapprocher des bergsoniens. Idéalisme (philosophie)
On doit à Hegel la première distinction explicite entre les trois grandes tendances objectiviste, subjectiviste et absolutiste de l'idéalisme. Dans ses "Leçons sur l'histoire de la philosophie" (œuvre posthume), Hegel l'établit à des fins pédagogiques en utilisant les expressions « idéalisme objectif », « idéalisme subjectif » et « idéalisme absolu », qui seront reprises à sa suite. Pour Hegel, chacun de ces idéalismes fournit un « principe explicatif » de la réalité. Tandis que le premier s'appuie sur le principe naïf et dogmatique d'une « idée-chose » immédiatement présente dans la réalité, l'idéalisme subjectif avance le principe d'une « idée-sujet » constitutive de la réalité. L idéalisme absolu, quant à lui, consiste à démontrer le caractère unilatéral et inadéquat de ces deux principes. Le principe de « l'idée absolue » sur lequel repose cette ultime forme d'idéalisme, dont Hegel se veut l'initiateur, doit rendre compte à la fois du statut de la réalité dite « objective » et de la manière dont le « sujet » s'y rapporte par la connaissance. Ernst Laas
De ses prises de position philosophiques et politiques, Laas écrit en conclusion du troisième tome de sa trilogie: Il ne se repent pourtant nullement d'avoir montré l'importance fondamentale du conflit entre Idéalisme et Positivisme ; car il considère que les théories scientifiques et politiques défendues au nom de l'Idéalisme sont non seulement branlantes, mais même « dangereuses », et « dangereuses idéologiquement » ("kulturgefährlich"). Plus il entend le mot « Idéalisme », et surtout en Allemagne, et plus il lui semble évident qu'il sert de prétexte commode à l'ignorance et à la pauvreté des idées, en somme à la paresse intellectuelle. Le mot « Idéalisme » évoque d'emblée « un sentiment illusoire ... de bien-être. » Laas espérait en conclusion que son histoire des idées contribuerait à une promotion de la philosophie positiviste, malgré la prévalence des préjugés inspirés par l'idolâtrie nationaliste. Indianisme (idéologie)
La définition des « "" » peut simplement renvoyer à l'étymologie (« qui vient d'ici »), identique à celle du terme « autochtone », souvent moins péjoratif en français qu'« indigène ». Dans le cas indianiste, cette définition fait écho à l'importance donnée à l'appartenance à la terre. Les métis au pouvoir sont cependant également ici des lieux depuis parfois plusieurs centaines d'années. La notion d’ethnie, qui renvoie à un langage ou à une culture commune mais occulte l'histoire et l'identité communes, apparaît également insuffisante. Idéalisme (philosophie)
Ce système métaphysique permet de poser un principe ontologique unique à partir duquel il est possible d'expliquer la nature tout en rendant compte des deux aspects fondamentaux de la conscience : l'« appétition » (ou volition) et la perception. Bien que l'univers lui-même n'y soit pas considéré comme conscient, il est censé contenir en chacune de ses monades les germes de la conscience, qui sont autant d'entités spirituelles. C'est en ce sens que l'on peut parler d'idéalisme objectif pour qualifier la monadologie de Leibniz : en tant qu'entité spirituelle, chaque chose réellement existante possède une essence objective intelligible comparable à celle d'une âme consciente, ou identifiable à elle. Cette forme d'idéalisme influencera grandement la psychologie scientifique allemande du à travers l'œuvre de Hermann Lotze, héritier de Leibniz sur le plan philosophique, ainsi que les philosophes spiritualistes français à la suite de leur réception de l'œuvre de Lotze. Elle est également à l'origine du paradigme dynamique en philosophie, qui se développera surtout dans l'Allemagne du , et où sera mise en avant la relation supposée fondamentale entre l'esprit et les forces de la nature. Idéalisme (philosophie)
C'est en Allemagne que l'on trouve, en la figure de Rudolf Hermann Lotze, le précurseur de l'idéalisme « personnaliste », courant qui peut être interprété comme une réaction à l'idéalisme absolu, encore prépondérant chez les philosophes allemands du milieu du . Lotze contribue indirectement à l'émergence du personnalisme américain par l'intermédiaire de Borden P. Bowne, l'un de ses fondateurs, qui reçoit son enseignement à l'Université de Göttingen. Dans "Mikrokosmus" (« Microcosmos »), ouvrage dont le dernier volume paraît en 1864, il expose sa conception de l'esprit rigoureusement monadologiste, c'est-à-dire entièrement fondée sur la notion leibnizienne de monade. Cette notion lui permet de concevoir un monde où la réalité de chaque substance est associée à son unité et à sa nature spirituelle. Contrairement à son contemporain Gustav Fechner, Lotze n'admet pas que les âmes puissent comprendre en elles d'autres âmes inférieures, et rejette donc toute idée d'âme du monde. Pour la même raison, il n'est pas panthéiste, mais théiste, considérant que seule l'idée d'un Dieu personnel distinct de ses créatures peut donner l'idée de l'absolu. Pour lotze, cette idée répond justement à une aspiration profonde de l'âme humaine : Œnologie
L'étymologie du mot "œnologie" remonte au grec οἶνος ("oînos" « vin ») et λόγος ("lógos" « science », « discours »). Idéologie punk
L'idéologie punk rassemble les courants de pensée qui ont émergé avec le mouvement punk et ses variantes dans le temps : écrits (textes de chansons, presse alternative, fanzines), le graphisme, l'esthétique et la musique (Sex Pistols, The Clash, Jamie Reid…). Son action, proche du mouvement "do it yourself" (en français : faites-le vous-même), est ouvertement politique, liée à la contestation de l'ordre établi, à la notion de liberté individuelle, à l'anarchisme (Crass, Jello Biafra, Bérurier Noir). De nombreux auteurs comme Greil Marcus ont, après 1977, éclairé d'un jour nouveau les origines d'un mouvement qui a son importance dans la culture occidentale depuis son apparition à la fin des années 1970. Idéologie
Les idées saint-simoniennes ont ainsi une forte influence en France dans la phase de développement industriel du Second Empire, puis de la République (révolution industrielle). Elles se répandent aussi hors des frontières à travers la colonisation en Afrique et au Moyen-Orient dont Enfantin fut l'initiateur (pour plus de détails, voir l'article sur Barthélemy Prosper Enfantin). C'est ainsi que l'on parle d'une idéologie coloniale française (voir aussi dans l'article cercle Saint-Simon les liens avec la colonisation et la propagation de la langue française). Elles trouvent des applications pratiques dans la construction des chemins de fer (étoile de Belgrand), de routes, de canaux, et encore aujourd'hui dans les réseaux de télécommunications. Idéophone
Un idéophone est un mot visant à rendre compte d'une sensation, comme une odeur, une couleur, une forme ou un son, voire un mouvement. Il ne tente pas de reproduire le son, comme l'onomatopée. Giorgio Locchi
Pour Locchi, le fascisme n'est pas une idéologie. Il part de la réflexion sur les différents statuts du discours politique et culturel. Au fondement de tout discours, il y a pour lui une vision du monde ("Weltanschauung"), le "principe premier", le "logos" de l'une ou l'autre des tendances époquales. Dans sa distribution des différents statuts du discours, il commence par le mythe. Le mythe, selon Locchi, désigne tout discours qui, en se développant par lui-même, crée en même temps son langage, donnant ainsi aux mots un sens nouveau, et qui fait appel, en ayant recours à des symboles, à l'imagination de ceux auxquels il s'adresse. Les éléments structurels d'un mythe s'appellent les mythèmes. Sous les effets du processus historique, l'unité des mythèmes éclate et donne naissance aux idéologies concurrentes. Ce qui définit le statut du discours, ce qu'il fait qu'il est mythe, ou bien idéologie, ou bien encore théorie, dépend essentiellement du rapport historique que la "Weltanschauung" de celui qui l'énonce entretient avec la "réalité humaine objective" et , en premier lieu, avec le langage. Liste des idéologies politiques
Les en-têtes se référent aux noms les plus répandus d'idéologies dans chaque groupe. Les noms des en-têtes n'impliquent pas nécessairement un ordre hiérarchique ou bien que l'une des idéologies s'est développée à partir d'une autre. Ils indiquent seulement qu'elles sont simplement historiquement et idéologiquement liés les unes aux autres. Une idéologie peut appartenir à plusieurs groupes et il y a parfois un chevauchement considérable entre les idéologies. L'étiquette politique peut également différer selon les pays et les parties peuvent se réclamer d'une combinaison d'idéologies. Totalitarisme
On peut définir le totalitarisme comme une idéologie qui « nie toute autonomie à l'individu et à la société civile et s'emploie à les supprimer autoritairement au profit d'une vision moniste du pouvoir et du monde ; recouvrant tous les aspects de la vie humaine, cette idéologie fonde et justifie la domination absolue de l'État ». À partir de cette définition simple et très généralement admise, ont été développées des interprétations et surtout des utilisations du concept de totalitarisme. Elles s'appuient en particulier sur l'analyse développée par Hannah Arendt (1906-1975) dans "Les Origines du totalitarisme" (1951). Le totalitarisme signifie étymologiquement « système tendant à la totalité ». Liste des idéologies politiques
En , une idéologie politique est un ensemble défini d' éthiques, des principes, des doctrines, des mythes ou des symboles d'un mouvement social, institution, classe ou groupe important qui explique comment la société devrait fonctionner et offre quelques plans politiques et culturels pour atteindre un certain ordre social. Une idéologie politique concerne en grande partie lui-même avec la façon de répartir la puissance et à quelles fins elle doit être utilisée. Certains partis politiques suivent une certaine idéologie de manière très rigoureuse, tandis que d'autres peuvent prendre une inspiration étendue sur un groupe d'idéologies, sans s'arrêter sur une idéologie en particulier. La popularité d'une idéologie est en partie due à l'influence d'entrepreneurs de morale, qui agissent parfois dans leur propre intérêt. Les idéologies politiques ont deux dimensions : Valeur travail (idéologie)
L'étymologie habituelle du mot travail, qui viendrait du latin "tripalium", un instrument de torture à trois pieux, nous renseigne sur la valeur attribuée au travail dans la Rome antique. Il semble toutefois avoir subi aussi l'influence du bas-latin trabicula, poutrelle, établi. Société des idéologues
Destutt de Tracy, élu à l’Académie française le , a publié en 1801 des "Observations sur le système actuel d’instruction publique". Ses "Éléments d’idéologie" (1801-1815) donnent la meilleure définition de l’idéologie. Le quatrième et dernier tome, qui est un traité d'économie politique résolument contre le spiritualisme renaissant avec le Concordat et le "Génie du christianisme", n’a paru qu’après la chute de Napoléon. Idéalisme (philosophie)
Johann Gottlieb Fichte est l'un des principaux représentants du courant philosophique désigné sous l'appellation d« idéalisme allemand », qui se développe en Allemagne à la suite de la « révolution copernicienne » introduite dans le domaine de la pensée philosophique, à la fin du , par Emmanuel Kant. Cette « révolution » conceptuelle consiste à inverser l'ordre de préséance dans la relation sujet-objet en accordant la primauté au « sujet transcendantal », condition de possibilité du monde empirique et de toute connaissance. En reprenant à son compte le principe du sujet transcendantal pour expliquer la formation de la réalité empirique, Fichte adopte une position idéaliste de type kantien, mais il la radicalise jusqu'à en changer le sens, rejetant notamment l'idée kantienne d'une « chose en soi » inconnaissable où résiderait la réalité des phénomènes. Anthologie
Le mot est un emprunt du grec ancien , « Cueillette des fleurs », dérivé du , « je cueille des fleurs », venant lui-même de et , ou encore, au sens figuré d'un recueil de vers choisis, des mots "άνθος/anthos", la fleur, et "λόγος/logos", le discours. Il est entré dans la langue française au avec l’acception de « recueil de textes choisis », une référence à l'une des plus anciennes anthologies connues, la "Couronne" ( / ) de Méléagre de Gadara, dont l'introduction compare chaque poète à une fleur. Idéologie
L'idéologie scientifique n'est ni une fausse conscience (comme Marx l'entendait de l'idéologie), ni une fausse science, car la fausse science ne rencontre jamais le faux et ne renonce à rien. La fausse science n'a pas d'histoire, alors que toute science passe par un état préscientifique. L'idéologie scientifique est alors « évidemment » :« La méconnaissance des exigences méthodologiques et des possibilités opératoires de la science dans le secteur de l'expérience qu'elle cherche à investir, mais elle n'est pas l'ignorance, ou le mépris ou le refus de la science. »L'idéologie scientifique n'est pas une superstition, car si elle occupe une place usurpée dans l'espace de la connaissance, elle n'est pas dans l'espace des croyances religieuses. L'idéologie scientifique est sur-située (historiquement en amont) par rapport à la science. Elle est aussi dé-portée, car la science constituée se place dans un autre cadre que l'idéologie lui assignait. Idéologie
Selon Canguilhem, la spécificité de l'idéologie scientifique doit être reconnue en lui faisant une place « sur différents plans de scientificité », sans quoi l'histoire des sciences risquerait d'être une idéologie dans son sens péjoratif de fausse conscience. « À ne vouloir faire que l'histoire de la vérité on fait une histoire illusoire ». Sens commun
Destutt de Tracy forge en 1798 le concept d'idéologie pour désigner l'étude scientifique des idées à la suite du sensualisme de Condillac, qui établit le rôle déterminant du langage dans la formation des idées complexes. Pour Destutt de Tracy la diversité de nos dispositions individuelles n'empêche pas que la vérité soit la même pour tous et qu'il y ait une raison générale et un sens commun et universel. Nous sommes toujours d'accord quand nous ne mettons dans une idée que « ce qui est ». L'Idéologie française
Léon Poliakov publie quant à lui une mise au point, car il est, malgré lui, remercié par l'auteur de "L'Idéologie française". Consulté pour relire et corriger le manuscrit, Poliakov a répondu qu'il ne se sentait « pas de taille à rédiger le compte rendu d'un pamphlet ». Il n'a donc commenté qu'un seul chapitre, et une seule de ses corrections (rectifier une erreur de date) a été retenue par Bernard-Henri Lévy : c'est en vain, que, notamment, Poliakov lui a demandé de retirer la phrase « le pays tout entier, de la droite à la gauche, de la gauche à l’extrême gauche, de l’extrême gauche à l’extrême droite qui, cinq ans avant Pétain, communiait dans le même cri rauque et déjà meurtrier : “La France aux Français” ! » Idéologie
La constatation de l'origine sociologique d'une théorie scientifique n'implique pas qu'elle soit de valeur limitée. Ainsi l'origine religieuse du concept d'énergie n'enlève rien à la valeur scientifique de la notion d'énergie atomique. L'Idéologie française
« Bergson ou l’idéologie française. Le point focal, peut-être, de cette idéologie », constate Lévy. Il ne conclut pas pour autant que Bergson est raciste. « Il est clair que je ne parle pas ici de Bergson lui-même.» Ce que Lévy met en cause, c’est le vitalisme qui émane du bergsonisme, et la manière dont il renforce et diffuse le racisme moderne. Idéalisme (philosophie)
Contemporain de Malebranche, le philosophe et mathématicien allemand Gottfried Wilhelm Leibniz est le premier, en 1702, à concevoir la notion d'idéalisme, d'abord à des fins didactiques, pour opposer la doctrine platonicienne des Idées au matérialisme d'Epicure. Bien que sa métaphysique puisse être qualifiée d'idéaliste en un sens au moins ontologique et spiritualiste, Leibniz ne se revendique pas lui-même de l'idéalisme, car il prétend dépasser l'antique opposition entre idéalisme et matérialisme par son système fondé sur la notion de monade. Les monades sont pour lui les seules réalités substantielles qui existent dans l'univers, et elles sont d'essence spirituelle, identifiables à des esprits ou à des « proto-esprits ». Pour justifier cette conception, Leibniz avance plusieurs arguments dont le suivant. Sous peine de régression à l'infini, tout composé doit consister fondamentalement en éléments simples. Or, puisque l'espace et le temps sont divisibles à l'infini, la matière étendue ne peut pas être simple. En revanche, les pensées, même celles dont le contenu est complexe, n'ont pas réellement de parties, pas plus que les esprits qui les ont. Aussi les esprits sont-ils les seuls candidats possibles pour former les constituants ultimes de la réalité. Idéologie
L'idéologie a aussi trouvé ses critiques dans l'Internationale situationniste, qui fait de la critique de l'idéologie la condition "sine qua non" des relations de ses membres entre eux : la représentation du monde répondant à celle de soi (« le monde du rêve est le rêve du monde » Raoul Vaneigem) chacun est responsable de l'ensemble d'un projet dans lequel il se retrouve ; en l'occurrence, en finir avec le "spectacle", organisation sociale où « tout ce qui était directement vécu s'est éloigné dans une représentation » ("La Société du spectacle", Guy Debord), spectacle qui est ici considéré comme la forme achevée du Capital.