Quelle est la philosophie de Kant?
Philosophie pratique de Kant
La Philosophie pratique de Kant désigne la philosophie édifiée par l'usage de la raison pratique, par contraste avec l'usage de la raison théorique, qui faisait l'objet de la "Critique de la raison pure". La philosophie pratique englobe ainsi aussi bien la philosophie morale que la philosophie politique ou la philosophie du droit. Kant expose celle-ci principalement dans les "Fondements de la métaphysique des mœurs" et dans la "Critique de la raison pratique", mais également dans d'autres opuscules, tels que "Du prétendu droit de mentir par humanité", "Théorie et pratique" ou "Qu'est-ce que les Lumières ?". La philosophie pratique kantienne est indissociable de sa théorie de la connaissance exposée dans la première "Critique", bien qu'il y ait une tension et une évolution dans la pensée de Kant entre les trois "Critiques". La "Critique de la raison pratique" a pour objet les questions « que dois-je faire ? » et « que puis-je espérer ? ». Emmanuel Kant
La philosophie pratique de Kant est exposée principalement dans la "Fondation de la métaphysique des mœurs" et dans la "Critique de la raison pratique". La "Fondation de la métaphysique des mœurs" fut d’ailleurs sévèrement critiquée par Schopenhauer, ce dernier établissant, entre autres, le caractère fondamentalement empirique de l’analyse kantienne du processus décisionnel humain et de la morale. Cet ouvrage est une reprise des thèses finales de la "Critique de la raison pure", mais précise sensiblement les thèses kantiennes, surtout en ce qui concerne le statut de la liberté dans la morale. D'autre part, Kant élabore aussi, à côté de cette philosophie morale, une philosophie politique qui lui est liée. Celle-ci est explicitée dans plusieurs opuscules, dont "Vers la paix perpétuelle", qui prône un fédéralisme cosmopolite afin d'établir une véritable paix ; l’"Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique", qui précise les conceptions kantiennes au sujet du progrès du droit et de la morale dans l’histoire, ou encore de ce que Hegel appellera — en en modifiant considérablement l’approche — "La Raison dans l'Histoire" ; ou enfin "Qu'est-ce que les Lumières ?", un opuscule très bref qui formule comme devise de l"'Aufklärung" (les Lumières allemandes) : "Sapere aude" (« Ose penser par toi-même »). Lexique d'Emmanuel Kant
Emmanuel Kant , né le à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, et mort dans cette même ville le , est un philosophe allemand, fondateur du criticisme et de la doctrine dite « idéalisme transcendantal ». Grand penseur de l"'Aufklärung" (Lumières allemandes), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie, la philosophie moderne, et la pensée critique en général. Empiriquement, l'aperception est la conscience de soi-même, comme représentation simple du moi toujours changeante. Kant distingue une perception de soi-même comme d'un sujet pensant en général. Ce « je pense » qui traduit une conscience de soi purement formelle et toujours identique à elle-même devient le fondement transcendantal de toutes nos connaissances et la condition de possibilité de l'unité de l'ensemble de ces connaissances.
Emmanuel Kant
La troisième "Critique", ou "Critique de la faculté de juger", vise principalement à combler l'abîme creusé entre l'usage théorique de la raison, qui est au fondement de la connaissance de la nature par l'entendement ("Critique de la raison pure"), et l'usage pratique de la raison, qui commande toute action morale ("Critique de la raison pratique"). La faculté de juger est ainsi le point d'articulation entre la raison théorique et la raison pratique. Kant veut ainsi achever l'édifice de la métaphysique dont il a entamé la refondation avec la première "Critique". Kant et la liberté
Kant assimile liberté et moralité : « Une volonté libre et une volonté soumise à des lois morales sont par conséquent une seule et même chose ». Kant nous dit donc que nous sommes libres uniquement quand nous agissons moralement, c'est-à-dire indépendamment de toute inclination sensible. Il s’agit d’une propriété de la causalité des êtres raisonnables de pouvoir agir indépendamment de toute cause déterminante étrangère à elle. Emmanuel Kant
Emmanuel Kant ( ), né le à Königsberg en Prusse (aujourd'hui appelé Kaliningrad en Russie), et mort le dans cette même ville, est un philosophe prussien, fondateur du criticisme et de la doctrine dite « idéalisme transcendantal ». Bouddhisme et philosophie occidentale
L'idéalisme transcendantal d'Emmanuel Kant a également été comparé à l'approche philosophique indienne de l'école de Madhyamaka par des universitaires tels que TRV Murti. Les deux postulent que le monde de l'expérience est en un sens une simple fabrication de nos sens et de nos facultés mentales. Pour Kant et les Madhyamikas, nous n'avons pas accès aux « choses en elles-mêmes » car elles sont toujours filtrées par le « cadre interprétatif » de notre esprit. Ainsi, les deux visions du monde postulent qu'il existe une réalité ultime et que la Raison est incapable de l'atteindre. Des bouddhologues comme Edward Conze ont également constaté des similitudes entre les antinomies de Kant et les questions sans réponse du Bouddha en ce sens qu'ils se préoccupent tous les deux de savoir si le monde est fini ou infini, etc., et qu'ils sont tous les deux laissés indécis. Philosophie pratique de Kant
Pour Kant, l'homme doit se réaliser en tant qu'individu rationnel dans la société, et doit assurer le plein épanouissement de chacun. Liberté (philosophie)
Chez Kant, la liberté comme spontanéité devient la définition même de la pensée et de la compréhension qui organisent une matière passivement reçue de l’expérience. Kant et le problème de la métaphysique
Constatant que la métaphysique s'interroge sur l'étant et que l'homme possède une « disposition naturelle » à se saisir des objets, à les comprendre, Kant s'interroge . En concentrant son attention sur la relation possible qui lie l'objet à l'homme Kant est amené à étudier le comportement de l'homme à l'égard de l'étant en tant que tel à sa disposition mais aussi vis-à-vis de l'« étant tout entier ». Philosophie de Martin Heidegger
Contre ses épigones Hermann Cohen, Paul Natorp et Ernst Cassirer (pour ce qui concerne le néokantisme de Marbourg qu'il a fréquenté au début de son professorat- voir article « Heidegger avant Être et Temps »), il s'agit de montrer que Kant a, au fond, réhabilité la métaphysique, en lui faisant retrouver la solidité d'un sol inexpugnable à partir d'une critique de la raison dont il est avéré qu'elle peut errer et se tromper. En prenant appui sur une lecture phénoménologique, Heidegger voit, par exemple, dans la doctrine du « schématisme » et les prémisses d'une analytique de la finitude et de la métaphysique du "". Pour Kant comme pour Heidegger le cœur de la philosophie est la métaphysique. La "Critique de la raison pure " ne sera pas une théorie de la connaissance mais une refondation de l'ontologie. Philosophie allemande
Au , la philosophie allemande connaît un essor important au temps dit des Lumières correspondant à l' ' en Allemagne, représentées par Leibniz, Kant, Mendelssohn, Lessing. Le texte de Kant "Qu'est-ce que les Lumières ?" (', 1784) en constitue l'un des manifestes. Philosophie pratique de Kant
Kant nous dit que « la législation universelle de la conduite, c’est la volonté de l’être raisonnable qui doit en être la législatrice ». Autrement dit, cela signifie que l’homme, en tant qu’être raisonnable, se donne à lui-même sa propre loi, bien que celle-ci ait valeur universelle. Il croit être contraint de l’extérieur par sa loi parce qu’il est en même temps un être sensible, soumis à des inclinations. Théorie de la connaissance de Kant
Kant établit que toute connaissance requiert d'une part, la sensibilité, comme faculté de recevoir des représentations et donc d'être affecté par les objets du monde extérieur; d'autre part, l'entendement, comme faculté de former des concepts et de les appliquer à ces intuitions. Ces deux facultés sont indispensables pour former une connaissance ("Des pensées sans contenu sont vides, des intuitions sans concepts, aveugles"). Toute intuition qui se rapporte à un objet par la sensation est dite empirique. Or, Kant va montrer que nous ne pouvons connaître que des phénomènes, par opposition aux noumènes. Il appelle phénomène « l'objet indéterminé d'une intuition empirique ». La connaissance naît donc de l'application d'un concept pur à un objet des sens. Emmanuel Kant
Le titre même de cet ouvrage explicite le projet kantien : il s'agit, après David Hume, de refonder la métaphysique sur des bases solides, et d'en faire une science rigoureuse, en imitant l'exemple de la révolution copernicienne. De la même façon que Copernic a montré que la Terre tournait autour du soleil et non l'inverse, Kant affirme que le « centre » de la connaissance est le sujet connaissant (l'homme ou l'être raisonnable), et non une réalité extérieure par rapport à laquelle nous serions simplement passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet à se conformer à ses règles, c'est le sujet qui donne les siennes à l'objet pour le connaître. Ceci a pour conséquence immédiate que nous ne pouvons pas connaître la réalité "en soi" (nouménale), mais seulement la réalité telle qu'elle nous apparaît sous la forme d'un objet, ou phénomène. Jean-Baptiste Botul
Spécialiste d'Emmanuel Kant, Botul se distingue notamment par son interprétation de la morale kantienne. Il défend l'idée que, pour Kant, le philosophe ne se reproduit pas par pénétration mais par retrait. Néokantisme
L'intérêt de Kant provient de différents aspects de sa pensée. D'abord et avant tout, son intérêt pour les sciences de la nature, alors que l'idéalisme spéculatif prétendait les supplanter. L'expérience (en tant qu'expérience vécue, "Erfahrung") a une place centrale chez Kant, et reste compatible avec les sciences de la nature et leur méthode. C'est un de ses avantages décisifs. Par ailleurs, Kant ne prétend pas que la totalité des choses soit connaissable comme l'avaient affirmé les hégéliens. Le dogmatisme spéculatif, qui fut l'une des causes principales du discrédit de la philosophie, était évacué de la philosophie par ce retour à Kant. Par ailleurs, le dogmatisme matérialiste qui était alors en vogue, était également battu ainsi en brèche, assimilé lui aussi à un dogmatisme. En effet, l'esprit n'y avait plus de place. La doctrine kantienne permettait de redonner sa place au sujet connaissant, mais également à l'expérience. La « logique transcendantale » de Kant permettait d'articuler et rendre compte des présupposés méthodologiques et philosophiques des sciences positives de l'époque, qu'il s'agisse des sciences de la nature ou des sciences de l'esprit. Sens de la vie
La morale kantienne est basée sur le travail éthique du philosophe allemand Emmanuel Kant. Kant est connu pour son éthique déontologique où il y a une seule obligation morale, l'impératif catégorique, dérivé du concept du devoir. Chaque action, pour être éthique, devrait être exécutée selon l'impératif catégorique. Kant et le problème de la métaphysique
Le "Kantbuch" de 1929, s'oriente dès sa première phrase vers la recherche d'un fondement à la Métaphysique, dans une interprétation contraire à celle des autres interprètes qui ne voient dans la "Critique..." qu'une « Théorie de la connaissance ». Les traducteurs, Walter Biemel et Alphonse De Waelhens, ne cachent pas, que dans ce corps à corps avec l'œuvre de Kant, l'auteur a privilégié tout ce qui pouvait conforter sa propre pensée. Heidegger dit lui-même précisément que cette interprétation de la "Critique" permet de rendre plus accessible la première partie de son propre ouvrage, "Être et Temps". Emmanuel Kant
Le point de départ de la réflexion élaborée dans la "Critique de la raison pure" est, de l'aveu même de Kant, le scepticisme empiriste de Hume, qui l'a réveillé de . Hume a, en effet, construit une critique radicale des fondements de la métaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait été un adepte. , dit-il encore dans les "Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science", œuvre visant à expliquer de façon plus simple le projet de la première "Critique". Philosophie allemande
En termes de philosophie morale, Kant s'inspire des écrits de Jean-Jacques Rousseau, où il trouve l'idée que la conscience morale est un absolu et que la moralité a sa demeure dans la pureté de l'intention. Emmanuel Kant
À partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. Philosophie moderne
Le philosophe allemand Kant défend une position originale dans cette discussion en avançant que toute connaissance empirique est subordonnée à des formes de la sensibilité "a priori" ou intuitions pures (espace, temps) qui rendent possible cette expérience. Sa philosophie combine donc à la fois l'empirisme en ce qu'elle ne nie pas le rôle de l'expérience dans nos connaissances et le rationalisme, puisque le propre de ces formes a priori est précisément d'échapper à l'expérience. Kant distingue ainsi la connaissance "a priori" établie indépendamment de toute expérience (par exemple, la connaissance logique) de la connaissance "a posteriori" fondée au moyen l'expérience (par exemple, l'énoncé selon lequel la Terre tourne autour du soleil). Théorie critique
La notion de critique de Kant a été associée au renversement de croyances philosophiques, sociales et politiques fausses, impossibles à prouver ou dogmatiques. Sa critique de la raison a impliqué la critique des idées dogmatiques, théologiques et métaphysiques et a été entrelacée avec le renforcement de l'autonomie éthique et la critique des Lumières, de la superstition et de l'autorité irrationnelle. Nombreux sont ceux qui, dans les cercles "réalistes critiques", ignorent que l'impulsion immédiate de Kant pour écrire "Critique de la raison pure" a été de s'attaquer aux problèmes soulevés par l'empirisme sceptique de David Hume qui, en attaquant la métaphysique, a utilisé la raison et la logique pour argumenter contre la connaissance du monde et les notions communes de causalité. Kant, en revanche, a insisté sur l'emploi de prétentions métaphysiques "a priori" comme étant nécessaire, car si l'on veut dire que quelque chose est connaissable, il faudrait l'établir sur des abstractions distinctes des phénomènes perceptibles. Heidegger et la question du temps
Alors que tout le monde, y compris et surtout ses épigones du courant néokantien, comprenait sa "Critique de la raison pure", comme une théorie philosophique de la connaissance scientifique, nous dit François Vezin, arrive Heidegger qui, dans son livre "Kant et le problème de la métaphysique", soulève une autre interprétation possible du kantisme. Il s'agit de montrer en quoi Kant a au fond réhabilité la métaphysique en lui faisant retrouver la solidité d'un sol inexpugnable à partir d'une critique de la raison dont il est avéré qu'elle peut errer et se tromper. À partir d'une lecture phénoménologique, Heidegger voit dans la doctrine du « schématisme » et les prémisses d'une analytique de la finitude et de la métaphysique du "". Déterminisme (calculabilité)
Kant fut extrêmement ébranlé par l'adéquation des équations de la physique de Newton à la réalité phénoménologique ; comment une simple loi d'inverse de la distance et la métrique de la distance euclidienne peuvent-elles générer des ellipses ? Comment ces ellipses peuvent-elles naître de traitements mathématiques et correspondre à la réalité des orbites planétaires ? Kant en arrive à la conclusion que ceci n'est possible que par l'existence de concepts a priori comme le temps et l'espace et par l'existence des concepts purs de l'entendement comme le principe de permanence de la substance et de simultanéité, permettant la reconnaissance d'objets distincts, ainsi que du principe de causalité. Lexique d'Emmanuel Kant
Kant fut amené ainsi à procurer à la pensée un point d'appui tout à fait nouveau pour sa réflexion. Là est le fond de cette « révolution copernicienne » que Kant se flatte d'avoir introduite en philosophie. Kant et la liberté
Il peut sembler contradictoire que la liberté réside dans le respect de la loi, car cette dernière est souvent perçue comme, précisément, une obligation, une contrainte, et non comme un facteur de liberté. Kant soutient que la liberté ne peut résider dans le fait de suivre ses envies personnelles, quand bien même leur réalisation ne serait pas au détriment des autres ; la liberté réside dans la faculté à se créer une loi et à y adhérer par sa volonté. Kant s'inspire là de Rousseau, qui écrivait que . Éthique de l'environnement
Les environnementalistes reprennent à Kant la notion de valeur intrinsèque mais rejettent son anthropocentrisme. Kant fonde son éthique sur la volonté rationnelle et la liberté. Les animaux, qui en sont dépourvus selon lui, ne sont donc que des choses et non des personnes : les hommes peuvent les utiliser comme moyens. Il écrit ainsi : Les êtres dont l’existence dépend, à vrai dire, non pas de notre volonté, mais de la nature, n’ont cependant, quand ce sont des êtres dépourvus de raison, qu’une valeur relative, celle de moyens, et voilà pourquoi on les nomme des choses. Cependant, Kant admet l'existence de devoirs indirects envers les animaux : il affirme que si nous faisons preuve de cruauté envers eux, nous émoussons en nous la disposition naturelle à la sympathie, ce qui nous rend également cruels envers les autres êtres humains. Il rejette la torture, les expérimentations inutiles et tout travail qui excéderait les forces des animaux. Kant inspirera les approches déontologiques en éthiques environnementales et animales. Néokantisme
Il ne faut pas voir le néokantisme comme un retour au confort du kantisme pur et dur, mais bien plus comme le retour au dernier point fixe pour frayer une nouvelle voie à la philosophie. La philosophie de Kant, sa conception du temps et de l'espace d'abord et avant tout, est marquée par l'émergence de la physique moderne de Newton s'appuyant sur les théories mathématiques. Celles-ci avaient considérablement progressé au . De plus, la physique était en plein bouleversement avec l'émergence de la théorie de la relativité et de la physique quantique. Enfin, la biologie avait considérablement progressé. La philosophie ne pouvait rester indifférente à tous ces bouleversements de la connaissance scientifique. Le néokantisme avait comme premier programme de revoir les théories de Kant à la lumière de ces progrès, et de les adapter, le cas échéant. Critiques de la théorie de la relativité
Des réactions critiques à la relativité (en pays de langue allemande) ont également été exprimées par les tenants du néokantisme (Paul Natorp, Oskar Kraus, Bruno Bauch, etc.) et de la phénoménologie (Oskar Becker, Moritz Geiger, etc.). Alors que certains d'entre eux rejettent uniquement les conséquences philosophiques, d'autres rejettent aussi les conséquences physiques de la théorie. Einstein est critiqué pour avoir violé les impératifs catégoriques d'Emmanuel Kant ; ainsi, il est avancé que la courbure de l'espace-temps provoquée par la matière et l'énergie est impossible, puisque la matière et l'énergie exigent déjà des notions d'espace et de temps. De même, la tridimensionnalité de l'espace, la géométrie euclidienne et l'existence de la simultanéité absolue sont prétendus nécessaires à la compréhension du monde - aucune d'entre elles ne pouvant être modifiée par des découvertes empiriques. Toutefois, Hentschel (1990) et d'autres critiquent ces arguments en les qualifiant de . En déplaçant tous ces concepts dans un espace métaphysique, toute forme de critique du kantisme serait empêchée. En outre, on a soutenu que la philosophie de Kant est aussi le produit de son temps, c'est-à-dire que Kant a utilisé les théories de Newton comme base de beaucoup de ses analyses philosophiques. Par conséquent, d'autres kantiens, comme Ernst Cassirer ou Hans Reichenbach (1920), ont tenté de modifier la philosophie de Kant. Par la suite, Reichenbach a rejeté totalement le kantisme et est devenu un promoteur du positivisme logique. Philosophie pratique de Kant
Kant évoque le problème de la liberté dans au moins trois textes fondamentaux : la "Critique de la raison pure" (1781), les "Fondements de la métaphysique des mœurs" (1785), et la "Critique de la raison pratique" (1788). En en fait la clef de voûte de son système. Lexique d'Emmanuel Kant
Si l'intuition est donc bien pour un sujet le moyen d'acquérir une connaissance, tout le débat philosophique se porte sur l'extension du champ de cette connaissance possible. Kant distingue ce qu'il appelle les intuitions pures (indépendantes de toute expérience), ou formes "a priori" de la « sensibilité » qui sont l'« espace » et le « temps ». Kant et la liberté
La liberté est un des concepts fondamentaux de la philosophie kantienne. Elle se définit comme une Idée cosmologique résultant de l'élévation à l'inconditionné de la catégorie de causalité. Le problème de la liberté est soulevé par Kant dans trois de ses textes majeurs : la "Critique de la raison pure" (1781), les "Fondements de la métaphysique des mœurs" (1785), et la "Critique de la raison pratique" (1788). Emmanuel Kant
Kant a écrit plusieurs opuscules sur l'histoire, qui réunis et interprétés en lien avec les trois "Critiques" forment sa propre philosophie de l'histoire. Parmi ces opuscules, il y a des textes consacrés au concept de « race » dans le cadre de travaux géographiques et anthropologiques, des textes sur le progrès et le sens de l'histoire, des articles polémiques contre Johann Gottfried von Herder. Qu'est-ce que les Lumières ?
Kant écrit ce texte en expliquant combien il est bénéfique à l'Homme de penser par lui-même, sans préjugés. Pour ce faire, il reprend ainsi la maxime - empruntée au poète latin Horace - « Sapere aude ! » (Aie le courage de savoir ! / Ose savoir !). Cette maxime est commune à la métaphysique dogmatique wolffienne, objet de la critique kantienne, et à Kant lui-même parce qu'elle est l'expression d'une volonté de raison qui caractérise toute philosophie comme telle. Le dogmatisme métaphysique est l'illusion d'une raison qui présume de ses propres forces, illusion rationaliste qui est philosophique, tandis que l'extravagance (Schwärmerei) et le mysticisme sont une renonciation à la raison qui met en cause la liberté : en effet, si nous n'écoutions pas notre raison, que croirions-nous ? Et, sous prétexte d'institution ou de génie, ne risquerions-nous pas de nous assujettir à la loi d'un autre, quand obéir à la raison est obéir à la loi qu'on s'est prescrite ? Solipsisme
Emmanuel Kant s'attaque au solipsisme dans la "Critique de la raison pure". Il cherche à démonter les illusions que le sujet pensant entretient sur lui-même. Un des raisonnements fallacieux (paralogismes) mis en lumière par le philosophe est celui qui consiste à représenter le Moi comme entièrement clos sur lui-même. Kant ne considère pas que l'on puisse soutenir qu'un sujet puisse avoir conscience de lui-même sans admettre en même temps que la conscience du monde, c'est-à-dire des objets qui accompagnent le sujet. Il conclut que n'est . Moses Mendelssohn
Emmanuel Kant le considère comme un grand penseur. Il discute dans la "Critique de la raison pure" les positions mendelssohniennes sur l'immortalité de l'âme exposées dans le "Phédon ou entretiens sur l'immortalité de l'âme". Kant critique aussi la position de Mendelssohn quant au progrès général de l'humanité dans son opuscule "Théorie et pratique" (1793). Emmanuel Kant
L'attitude de Kant vis-à-vis de l'esclavage donne également lieu à des débats. Selon le philosophe Robert Bernasconi, Kant . Ici aussi, les textes tardifs de Kant affirment plus fermement l'égalité des droits de tous les êtres humains : en 1795, dans le « Troisième article définitif pour la paix perpétuelle » de son essai "Vers la paix perpétuelle", Kant écrit explicitement que l'esclavage est incompatible avec les droits naturels de l'humanité. Philosophie pratique de Kant
La philosophie politique de Kant est elle-même une branche de la philosophie pratique. Critique de la faculté de juger
Critique de la faculté de juger ou Critique du jugement (allemand : "Kritik der Urteilskraft") est un ouvrage philosophique d'Emmanuel Kant, publié en 1790. On considère en général cet ouvrage comme la troisième grande œuvre de Kant, après la "Critique de la raison pure" et la "Critique de la raison pratique", et comme une œuvre fondamentale de l'esthétique moderne. Chose en soi
Pour Kant la chose en soi a un statut davantage épistémologique qu'ontologique : c'est davantage une limite à notre connaissance qu'une essence ou un Absolu. Friedrich Heinrich Jacobi, dans son "Appendice sur l'idéalisme transcendantal", critique la chose en soi comme une notion contradictoire dans la philosophie de Kant, et il renouvelle sa critique dans son "David Hume" (1815) : En effet, selon Jacobi, Kant suppose que la chose en soi est cause de nos représentations (qui sont inexplicables sans elle), cependant les catégories kantiennes et le concept de causalité ne peuvent s'appliquer à la chose en soi, qui est inconnaissable. Le kantisme devrait logiquement aboutir à un réalisme dogmatique (identité de l'objet et de la chose en soi) ou, par réduction de la chose en soi à la représentation, à un idéalisme absolu (ce qui sera la position de certains kantiens comme Salomon Maimon dans son "Essai de philosophie transcendantale" en 1790). De la même façon, Gottlob Schulze, dans son "Aenesidemus", remarque que l'hypothèse de la chose en soi ne peut se justifier par la loi de causalité, comme le fait Kant de manière plus ou moins détournée. Théorie de la connaissance de Kant
Or, si les sciences expérimentales font appel à des jugements synthétiques "a posteriori" (ils forment des propositions qui sont dérivées de l'expérience et validées par elles), les sciences théorétiques, comme les mathématiques, forment selon Kant des jugements synthétiques "a priori": elles n'ont nul besoin de l'expérience pour formuler des propositions qui sont à la fois nécessaires et universelles. Le projet kantien vise donc à faire de la métaphysique une véritable science, sur le modèle des mathématiques. Non-être
Une fois cela compris, la théorie kantienne s’éclaire. Dans l’"amphibologie des concepts de la réflexion" (appendice), Kant présente le non-être comme une « modalité » applicable au "concept", à l’"intuition" et à l’"objet". Kant divise le non-être en quatre : le non-être comme "concept vide sans objet", ou comme "objet vide d’un concept", comme "intuition vide sans objet", ou bien comme "objet vide sans concept". Le non-être peut être un concept vide sans objet (exemple du noumène, de la "chose en soi"), il peut être objet vide d’un concept (exemple d'une ombre), intuition vide sans objet (l’espace par exemple) ou le non-être comme objet vide sans concept (ce qui s’apparente au "nihil negativum" de Baumgarten). Emmanuel Kant
Les trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie de la connaissance (développée surtout dans la "Critique de la raison pure"), philosophie pratique (exposée dans la "Critique de la raison pratique" et les "Fondements de la métaphysique des mœurs") et esthétique (dans la "Critique de la faculté de juger").Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apporté d'importantes contributions tant en théorie de la connaissance, qu'en éthique, en esthétique, en métaphysique et en philosophie politique. Philosophie pratique de Kant
Cette distinction entre autonomie de la volonté et hétéronomie éclaire la phrase de Kant, dans laquelle il déclare que la philosophie n’a « ni dans le ciel ni sur la terre, de point d’attache ou de point d’appui ». L’autonomie de la volonté est pour Kant le principe suprême de la morale. André de Muralt
C'est pourtant là le point de départ de la « modernité » philosophique, et en particulier la porte ouverte aux développements de la philosophie moderne dont l'énergie créative tentera d'assurer métaphysiquement, sinon théologiquement, la portée objective du connaître et la finalisation réelle du vouloir: par la garantie divine de la connaissance et l'imposition arbitraire de la loi morale par Dieu (Descartes), par le parallélisme des modes de la pensée et des modes de l'étendue dans l'unité de la substance divine (Spinoza), par l'harmonie préétablie dans l'ordre des substances (Leibniz), par les deux critique de la raison pure, théorique et pratique de Kant, et finalement, ce qui est principielment bien plus important, car ce serait la réalisation de l'idéal impossible d'une philosophie de l'idée claire, par l'équiparance formelle des concepts objectifs de l'intellect, des noms dans les propositions du langage et des divers aspects formellement distincts que recèle la chose dans son unité réelle concrète (Grégoire de Rimini, la philosophie analytique chez Wittgenstein). Toutes perspectives étudiées dans "L'enjeu de la philosophie médiévale, Etudes thomistes, scotistes, occamiennes et grégoriennes", 1991, 2e éd., 1993 ; "Kant, le dernier occamien", "Une nouvelle définition de la philosophie moderne", 1975, cf. aussi "La notion d'acte fondé dans les rapports de la raison et de la volonté selon les" Logische Untersuchungen "de Husserl, Les véritables sources scolastiques de l'intentionnalité", 1977). Idéalisme allemand
Le point commun de tous les philosophes de l'idéalisme allemand est qu'ils reprennent mais aussi dépassent la pensée kantienne. Le kantisme annonçait son propre dépassement en affirmant l'impossibilité de la métaphysique traditionnelle et le développement futur d'un nouveau système métaphysique qui serait l'accomplissement de la philosophie transcendantale. Ce système devait, selon Kant, réconcilier la partie naturelle et la partie morale de la philosophie, parties qui avaient été opposées dans la première "Critique". Les penseurs de l'idéalisme allemand se proposent d'établir ce système de la nature et de la morale réconciliées, annoncé par Kant, et de fonder ainsi une nouvelle manière de faire de la métaphysique. Cependant, comme le remarque Émile Bréhier, Kant ne fut pas leur seul guide. Noumène
Pour comprendre le concept de noumène chez Kant, il faut considérer la définition qu'il donne de la philosophie dans « Les rêves d'un visionnaire expliqués par les rêves de la métaphysique » (1766) : la connaissance des limites de la raison. Inconscient (philosophie)
Jakob Friedrich Fries est un philosophe allemand qui a enseigné à l’université de Iéna, berceau historique de l'idéalisme allemand. Opposé à ce courant de pensée alors dominant, il y incarne une autre postérité du kantisme. Sa philosophie peut être vue comme une tentative de conciliation entre l'idéalisme transcendantal de Kant, qui conçoit l'existence de formes "a priori" de l'esprit, et l'empirisme, d'après lequel toute connaissance est inductive et s'appuie sur l'observation. En accord avec Kant, Fries reconnaît que l'espace, le temps et les catégories sont des formes "a priori" que l'esprit applique aux impressions sensibles pour constituer l'expérience et la connaître, mais il considère, contrairement à Kant, que ces formes relèvent déjà d'une « connaissance immédiate » dont on peut découvrir les procédés par une recherche empirique. Théorie de la connaissance de Kant
La théorie de la connaissance de Kant est exposée en particulier dans la "Critique de la raison pure". Le point de départ de cette réflexion est, de l'aveu même d'Emmanuel Kant, le scepticisme empiriste de Hume, qui l'a réveillé de . Hume a, en effet, construit une critique radicale des fondements de la métaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait été un adepte. , dit-il encore dans les "Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science", œuvre qui vise à expliquer de façon plus simple le projet de la première "Critique". Kant et le problème de la métaphysique
S'agissant de la méthode, la métaphysique a cherché traditionnellement à s'inspirer des sciences exactes et notamment à l'exemple des mathématiques à devenir une science de pure raison. L'opposition de Kant à la métaphysique dogmatique ne signifie pas une opposition à toute espèce de métaphysique. Emmanuel Kant
Dans ses "Opuscules sur l'histoire", Kant émettra l’"hypothèse" d'un système téléologique de la nature permettant de faire l'hypothèse du progrès historique de l'humanité. Il ne le présente donc pas comme certain, mais seulement comme un « idéal régulateur ». C'est le fameux « comme si » de Kant ("") : la connaissance des fins dernières de l'humanité échappe à l'expérience, mais cela n'empêche pas de postuler, dans et pour la pratique, l'idée de progrès à des fins morales. C'est en raison de ce même avantage pratique (mais irréductible à l'utilitarisme) que Dieu est pour Kant une idée « pratique ». Esthétique
Kant passe pour avoir donné à l'esthétique son autonomie comme domaine propre à l'art, mais en réalité l'autonomie concerne seulement le « sujet esthétique » et elle est en rapport avec la connaissance et la morale. L'esthétique transcendantale dans la "Critique de la raison pure" (1781) désigne la science de l'intuition, des concepts "a priori" de l'espace et du temps du point de vue de la connaissance. L'esthétique est la science du « sensible » par opposition à la logique, qui est la science de « l'intelligible ». Kant remarque que seuls les Allemands utilisent le terme "esthétique" au sens de critique du goût dont il n'est pas question pour lui. Dans la "Critique de la faculté de juger" (1790), Kant analyse la question du jugement du goût en rapport au beau et au sublime, mais également la question de la téléologie dans la nature. Il distingue la faculté de juger comme une faculté indépendante de l'entendement ou de la raison et intègre alors l'esthétique au sens de théorie du goût, du beau et de l'art dans le domaine de la philosophie transcendantale. Philosophie pratique de Kant
En examinant la conscience morale commune, Kant dégage le fait que rien n’est « bon » en soi, dans le monde, hormis une bonne volonté. Cette bonne volonté est définie en dehors de toute considération des buts de l’action (elle doit être bonne en elle-même), elle ne dépend pas des résultats de l’action (ce qui montre l’opposition de la morale kantienne et des morales utilitaristes ou conséquentialistes). La volonté est dite bonne si et seulement si elle obéit à une loi ou maxime commandée par la seule raison (représentation d'une loi morale suscitant l'adhésion par respect), et non par la sensibilité (les penchants, égoïstes). En effet, selon Kant, les facultés humaines se divisent entre la sensibilité d’une part, qui est toujours liée à l’égoïsme et à l’amour de soi, et la raison d’autre part. La bonne volonté, qui doit être bonne en soi, donc indépendamment de toute inclination sensible (désir, penchant), doit donc être purement rationnelle. Kant et la liberté
Kant considère la liberté comme la question de fond de la philosophie et la clef de voûte de son système. La liberté transcendantale est incompréhensible, et est par conséquent un postulat de la raison pratique (avec l'immortalité de l'âme et l'existence de Dieu). Théorie de la connaissance de Kant
Un certain nombre de conséquences majeures vont découler de cela: tout ce qui est hors du temps et de l'espace ne pourra être connu par l'homme; de même, il nous sera impossible de connaître quelque chose qui ne dépend pas du principe de causalité. Or, le propre de la liberté d'une part, et de Dieu d'autre part, c'est précisément, selon Kant, d'être atemporel. Il n'y a donc aucune démonstration possible de leur existence. En outre, puisque le concept de causalité est lié au concept de loi, la liberté sera nécessairement conçue selon un principe de causalité, dit « causalité intelligible »: c'est la source du concept kantien d'autonomie de la volonté (voir "Philosophie pratique de Kant"). En d'autres termes, s'il y a une possibilité d'acte libre, c'est-à-dire d'une causalité intelligible, qui échappe à la causalité naturelle, phénoménale, de l'enchaînement empirique des causes et des effets, celle-ci ne peut avoir lieu que si elle est elle-même en rapport avec une loi: la loi morale. La loi morale est donc le nom du principe de causalité propre à la volonté (ou liberté, libre arbitre). Voir à ce sujet la philosophie de la liberté de Kant. Emmanuel Kant
Kant accepte ce terme de rigoriste - il le perçoit comme un compliment. Chez Kant, ce terme n'est pas synonyme d'austérité ou de puritanisme. Il s'agit uniquement de précision dans la pensée et de rigueur intellectuelle. Cette rigueur sait aller sur des terrains populaires, lorsque Kant écrit, par exemple, "Fondements de la métaphysique des mœurs", où il pratique la vulgarisation philosophique. Pour autant il dénonce certaines pratiques d'autres philosophes populaires, communes à son époque, qui reposent, selon Kant, non pas sur le sérieux de leur réflexion, mais sur d'obscures notions de bon sens, de crainte de Dieu ou autre sentiment moral syncrétique. Transcendantal
« Transcendantal » est un terme fondamental pour la philosophie moderne et dont le succès vient de l’importance que lui donnèrent d’abord Kant et ensuite Edmund Husserl. Ce terme qualifie deux choses chez Kant : . La grande nouveauté de la philosophie kantienne consiste à s’interroger de façon systématique sur les conditions de possibilité, ouvrant ainsi tout un nouveau champ de recherche, et jetant un jour nouveau sur des problèmes essentiels et anciens (théorie de la connaissance ou éthique). Husserl, utilise le terme de « transcendantal » dans un sens qu'il qualifie, lui-même, d'. Emmanuel Kant
Sa première grande contribution fut d’avoir fondé, dans la "Critique de la raison pure", la théorie de la connaissance en tant que telle : il en fit une discipline relativement autonome aussi bien de la métaphysique que de la psychologie. Naturphilosophie
écrit Xavier Tillete. C'est dans une atmosphère romantique et chargée de résonances religieuses et mystiques que se lève un courant de pensée fait . Kant participe indirectement aux origines de la ', avec ses "Premiers principes métaphysiques de la science de la nature "où le couple attraction-répulsion, qui aura une grande postérité, en particulier chez Schelling, apparaît pour la première fois. Mais c'est avec Schelling que la ' se hisse au sommet de la métaphysique, le livre de la Nature étant d'après lui grand ouvert pour que nous y retrouvions l'histoire de notre esprit. La métaphysique ainsi renouvelée devait permettre de dépasser l'idéalisme transcendantal de Kant, qui interdisait les spéculations philosophiques sur la nature elle-même, du fait de la limitation de la portée de l'entendement au donné empirique. Vérité
Kant redonne finalement une légitimité aux concepts métaphysiques (Dieu, la liberté, l'âme), mais en les excluant du champ de la connaissance scientifique. D'après A. Boyer, le but de Kant n'est pas la destruction de la métaphysique, mais au contraire, sa sauvegarde. Philosophie de l'histoire
En 1784 paraît un essai philosophique d'Emmanuel Kant : "Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique". Considérant l'histoire comme une masse hétérogène de faits (non seulement les événements politiques mais aussi ceux qui ponctuent la vie quotidienne), Kant s'efforce de retirer un sens de cette hétérogénéité même. Plaçant l’homme au centre du monde comme Copernic a situé le soleil au centre de l'univers, il considère qu'il est libre, « autonome », du fait que sa volonté trouve ses racines dans la raison. Théorie de la connaissance de Kant
Le titre même de cet ouvrage explicite le projet kantien : il s'agit, après Hume, de refonder la métaphysique sur des bases solides, et d'en faire une science rigoureuse, en imitant l'exemple de la révolution copernicienne. De la même façon que Copernic a montré que la terre tournait autour du soleil et non l'inverse, Kant affirme que le « centre » de la connaissance est le sujet connaissant (l'homme ou l'être raisonnable), et non une réalité extérieure par rapport à laquelle nous serions simplement passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet à se conformer à ses règles, c'est le sujet qui donne les siennes à l'objet pour le connaître. Ceci a pour conséquence immédiate que nous ne pouvons pas connaître la réalité en soi (nouménale), mais seulement la réalité telle qu'elle nous apparaît sous la forme d'un phénomène. Philosophie de Martin Heidegger
Jusqu'à "Être et Temps", le néokantisme, héritier de la pensée de Kant, a dominé la scène philosophique européenne. Pour ce mouvement, la philosophie ne devait plus s'intéresser à l', mais aux conditions de sa connaissance, en suivant la méthode transcendantale de la " Critique de la raison pure ". Heidegger dénonce cette conception qui aboutit à subordonner la philosophie aux « sciences positives ». Il s'agissait aussi de note Jean-François Courtine. Heidegger consacre deux œuvres importantes à l'interprétation de la philosophie kantienne, un essai de 1929 : "Kant et le problème de la métaphysique" et un cours : "Interprétation phénoménologique de la Critique de la raison Pure". À travers ces deux ouvrages, il s'oppose à la tradition néo-kantienne qui ne conservait de Kant qu'une théorie de la connaissance, alors que Heidegger voit en lui un prédécesseur soucieux de mettre à jour les conditions ontologiques et notamment temporelles de l'étant, comme le remarquent à la fois Alain Boutot et François Vezin, deux spécialistes de Heidegger. Heidegger reconnaîtrait à Kant dans "Être et Temps", le mérite d'avoir réintroduit le temps dans la compréhension de l'. Philosopher
La philosophie est la seule science qui peut être dite libre, car elle n'est soumise à aucun objet. C'est pourquoi les philosophes authentiques peuvent aussi se tromper et s'égarer dans des spéculations fantaisistes. L'esprit humain n'est pas infaillible et peut s'user comme le corps. De Quincey raconte ainsi les derniers jours de la vie de Kant. Psychologie analytique
Selon Luigi Aurigemma, la pensée de Jung est également marquée par celle d'Emmanuel Kant, et plus généralement par la philosophie rationaliste allemande. Ses conférences dévoilent sa parfaite assimilation de la pensée kantienne, en particulier des textes "Critique de la raison pure" et "Critique de la raison pratique". La pensée de Jung appartient pour Luigi Aurigemma au car elle . Jung utilise en effet la grille rationaliste de Kant pour brider sa pensée et s'interdire des excursions dans le métaphysique. Pour Françoise Parot, et "a contrario" de la , Jung est l' (Maître Eckhart de Hochheim, saint Augustin ou Hildegarde de Bingen) et des Romantiques, qu'ils soient scientifiques, comme Carl Gustav Carus ou Gotthilf Heinrich von Schubert en particulier, ou philosophes et écrivains, tels Nietzsche, Goethe, et Schopenhauer, dans sa conceptualisation de l'inconscient en particulier. Quant à sa typologie elle est profondément dépendante de la pensée de Carl Spitteler et de son concept d'« imago ». Béatrice Longuenesse
Béatrice Longuenesse est connue pour son travail sur la théorie kantienne du jugement, qui, selon elle, est la colonne vertébrale essentielle des arguments centraux de système critique de Kant. Son premier livre sur Kant, "Kant et le Pouvoir de Juger" a été publié en français, puis traduit en anglais dans une version revue et augmentée "Kant and the Capacity to Judge". Le livre a été largement discuté et a suscité un renouveau d'intérêt pour la logique de Kant , pour sa vision sur le rôle de l'imagination dans la perception et la cognition, et pour les explications de Kant sur la genèse de ses concepts. Le travail de B. Longuenesse relie le point de vue de Kant aux débats contemporains en philosophie de l'esprit, par exemple autour de la question du contenu conceptuel ou non conceptuel de la perception et de la nature des règles s'ensuivant. Les réponses de B. Longuenesse aux discussions suscitées par son livre ont été publiés dans de nombreux articles, dont certains ont été inclus dans son deuxième livre sur Kant, "Kant on the humain standpoint" (2005). Ce livre développe son interprétation de la théorie kantienne de jugement et l'examen de son rôle dans la philosophie de Kant sur la nature, la philosophie morale et la théorie esthétique. Johann Friedrich Herbart
Ancien élève et disciple de Fichte, Johann Friedrich Herbart rompt très tôt avec le courant idéaliste de cette époque. Sa philosophie de la connaissance propose une lecture de Kant à contre-courant, à la fois réaliste et empiriste, qui rejette l'idée d'un sujet transcendantal. Refusant la critique kantienne de la raison et de l'entendement, Herbart poursuit malgré tout son héritage en proclamant la vanité intellectuelle de toute attitude intellectuelle qui tendrait à connaître quelque chose au-delà des relations dans lesquelles elles se présentent à nous. Il cherche dans ses déductions métaphysiques à appréhender le réel par les concepts et élabore en ce sens une métaphysique selon laquelle l'être n'est pas une propriété de la chose mais une détermination de l'entendement. Son ontologie, bien que réaliste, reprend le principe kantien de la distinction entre phénomène et « noumène » ou chose en soi ; mais elle n'accepte pas la séparation entre les deux, les phénomènes étant causalement déterminés par les noumènes. Pour Herbart, il existe une relation de causalité entre les noumènes et les phénomènes de sorte que l'analyse empirique des phénomènes introduit automatiquement aux choses en soi. Emmanuel Kant
La philosophie analytique discute les thèses de Kant, sa philosophie de la connaissance (Russell, Strawson...), sa philosophie morale (voir le débat entre l'éthique déontologique, qui se réclame parfois de Kant, et l'éthique conséquentialiste, à laquelle appartient John Stuart Mill), mais aussi son esthétique. Philosophie pratique de Kant
Mais la morale de Kant est irréductible à toute autre morale, en ceci que, comme pour la raison spéculative, Kant cherche les conditions a priori de la morale, qui le conduiront à affirmer l’autonomie de la volonté et la liberté transcendantale. L’objectif de Kant est donc d’ « élaborer une bonne fois une philosophie morale qui serait complètement expurgée de tout ce qui ne peut être qu’empirique et appartient à l’anthropologie ». Espace (philosophie)
Emmanuel Kant pense que le concept d'espace ne peut pas être dérivé de notre expérience concrète puisqu'il est présupposé dans cette expérience elle-même. De ce préalable, il tire la conclusion que l'espace au même titre que le temps . Kant va parler à propos de l’espace d'une forme pure de l’intuition externe à travers laquelle le sujet forme des objets et sans laquelle il ne saurait y avoir d’objets pour lui. En effet, la capacité à ordonner la matière des sensations dont découle pour nous la forme de tout objet ne peut être elle-même sensation, elle doit être "a priori" dans l'esprit, toute prête à s'appliquer à tous. L'argumentation se développe en quatre moments. Philosophie pratique de Kant
Kant commence l'étude du concept de souverain bien en montrant l'erreur commise par les stoïciens et par les épicuriens. Leur erreur commune a été de chercher un rapport analytique, un lien nécessaire entre vertu et bonheur dans le monde sensible. Ainsi, pour l'épicurien, le bonheur lui-même est le souverain bien, et la vertu est la maxime à suivre pour l'acquérir (il est d'un homme sage de rechercher son propre bonheur). Au contraire, pour le stoïcien, le bonheur réside dans la seule conscience de sa vertu (l'homme sage est l'homme vertueux, qui contrôle ses passions —Sustine et abstine [ du latin au français : Supportes et abstiens-toi] ). Kant rejette ces deux conceptions : la conception épicurienne nous conduit à nier l'impératif catégorique au profit d'un simple impératif hypothétique ("Si tu veux le bonheur, agis d'après telle maxime") ce qui ruine toute idée de moralité. La conception stoïcienne (qui fait du bonheur la conséquence de la vertu) oublie que, dans ce monde, des hommes non vertueux peuvent être heureux, tandis que des hommes vertueux peuvent être malheureux. Lexique d'Emmanuel Kant
Kant se demande pourquoi la métaphysique ne présente pas le même degré de certitude que la Logique, les Mathématiques ou la Physique, lorsqu'elle cherche à étendre notre connaissance à des domaines situés au-delà de l'expérience , c'est-à-dire que les notions métaphysiques sont des notions "a priori". Toute construction métaphysique cohérente pouvait prétendre à la vérité puisque aucun objet de l'expérience ne pouvait confirmer ou infirmer cette construction. Le principe logique de « non-contradiction », par exemple, ne suffit pas à prouver la vérité d'une proposition. Métaphysique
Débarrassée de sa dépendance théologique la métaphysique cartésienne va être fondée, en raison, sur la certitude du "cogito" ; avec elle, l’essor des sciences, et notamment la physique newtonienne, a pu se faire. Emmanuel Kant, en réaction, tente d’établir une métaphysique moins ambitieuse mais qui soit plus conforme à la nature humaine, écrit François Jaran. Avec Kant, la métaphysique n’ambitionne plus de porter des jugements sur les idées transcendantales, qui ne sont qu'illusions, quoiqu'elles soient des illusions utiles en ce qu'elles permettent d’unifier le champ d’expérience et de jouer un rôle régulateur pour la pensée. Après Kant la métaphysique dogmatique s’est trouvée un temps discréditée, remarque Jean Grondin au point que les bâtisseurs de systèmes les plus complexes, comme ceux développés par les penseurs de l'Idéalisme allemand (Fichte, Schelling et Hegel), ont tous évité de faire référence au mot métaphysique. Philosophie pratique de Kant
De nombreuses dissertations ("Vers la paix perpétuelle", "Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique", etc.) et certains passages de ses grands ouvrages ont permis de dégager une pensée politique kantienne bien particulière, malgré le fait qu'elle soit peu éloignée du courant des Lumières françaises de l'époque. La Puissance du rationnel
Cependant, comme le remarque l'auteur, ce n'est qu'au tournant du que le Rationnel a basculé vers l'« objectif » ; pour Kant encore la « rationalité pure » ne conduit pas à la certitude. Kant ébranle la thèse cartésienne et moderne de la convergence entre la vérité comme certitude et le projet de comprendre le monde. Comme pour Kant, il y a pour nous, dans l'approche du beau, du sublime, de la morale et de la vie la possibilité d'échapper au monde de l'organisation et aux lois du marché. Philosophie pratique de Kant
La morale kantienne atteint sa forme définitive dans la période critique, et est exposée principalement dans deux ouvrages fondamentaux : les "fondements de la métaphysique des mœurs" (1785) et la "Critique de la raison pratique" (1788). Kant définit la morale comme la partie de la philosophie qui s’occupe des lois d’après lesquelles tout doit arriver (loi morale), et non selon lesquelles tout arrive effectivement (lois de la nature). Philosophie romantique
La conception romantique du monde ne prend cependant toute sa signification que si on la replace dans le cadre du questionnement philosophique de la fin du en Allemagne. La philosophie critique de Kant semblait alors avoir définitivement discrédité le discours métaphysique et sa prétention à atteindre l'Absolu, ou la chose en soi. Le discours philosophique se voyait ainsi interdire la possibilité de présenter l’Être dans sa vérité et était condamné à ne fournir que les conditions "a priori" du monde phénoménal. La grande innovation théorique du romantisme réside justement dans l'affirmation que ce qui est interdit à la philosophie – la « présentification » ou révélation de l’Être dans sa vérité essentielle – constitue la définition même de l'art. Ce qui était impossible à réaliser dans le champ de la philosophie en raison de sa discursivité logique devient alors possible à atteindre dans l'art en vertu de son mode de présentation symbolique, par lequel l’Être s'intuitionne esthétiquement. Cette révélation de l’Être au sein de la représentation artistique doit nous faire redécouvrir l'unité profonde de l'esprit et de la nature, du sujet et de l'objet (ou du phénomène). Aussi, l'ontologie romantique se confond-elle désormais avec une « philosophie esthétique », dont l'ambition est proprement métaphysique. Chittamatra
Le fait qu'il n'y ait pas d'accès à l'objet en soi de nos perceptions et que nous reconstruisons toujours une représentation des phénomènes a été comparé très souvent à ce qui est dit dans la philosophie d'Emmanuel Kant et dans le Néokantisme. Cependant, comme le fait remarquer Stéphane Arguillère cette comparaison tourne court car à part cela, il n'y a rien de commun entre la pensée de Kant et l'école Sautrāntika. Philosophie pratique de Kant
L’articulation entre la philosophie théorique et la philosophie pratique est la suivante. Le seul usage légitime des concepts de la métaphysique est un usage rendu légitime dans le cadre de la morale. En effet, bien que les noumènes nous soient rendus inconnaissables par la critique de la connaissance, ils jouent un rôle régulateur et par là même indispensable dans la constitution de l'agent moral. Dans la "Critique de la raison pure" Kant ne fait qu’évoquer cette idée. Il l'explicite et la fonde dans la "Critique de la raison pratique". Le devoir moral est par nature inconditionnel (c’est l'impératif catégorique, déjà présenté dans "Fondements de la métaphysique des mœurs" ). Il est impensable sans les concepts métaphysiques ou problématiques de liberté, d’immortalité de l’âme et de Dieu. Idéalisme allemand
À la base, l'influence de Kant à travers sa conception de la raison est déterminante. Kant définit la philosophie comme "teologia rationis humanae" : . Cette question du système, de sa cohérence et de son fondement va devenir fondamentale. Théorie de l'autonomie de la volonté
Dans la philosophie d'Emmanuel Kant, l'autonomie de la volonté est le principe suprême de la morale. Dogmatisme
Chez Kant, il s'oppose à l'attitude critique qui cherche à établir les limites de la connaissance et à étendre celles de la liberté individuelle et collective et celles du progrès. Vérité
La philosophie de Kant est d'abord une critique de la métaphysique qui repose sur son analyse de la connaissance: la connaissance doit unir un concept et une intuition sensible : "un concept sans intuition est vide, une intuition sans concept est aveugle". Or cette affirmation exclut la possibilité de parvenir à une vérité métaphysique (comme chez Platon) puisque la métaphysique procède par concepts purs (les Idées), sans intuition sensible : elle est "vide". Autrement dit il n'y a pas de connaissance de Dieu. Emmanuel Kant
Kant est le premier grand philosophe moderne à donner un enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques et physique apprises chez Newton, morale inspirée de Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, pyrotechnie, théorie des fortifications. Bonheur
Emmanuel Kant constitue une figure majeure dans toute l'histoire de la philosophie de par l'importance de ses contributions, tant en théorie de la connaissance, qu'en éthique, en esthétique, en métaphysique et en philosophie politique. Un des piliers de l"Aufklärung" (Lumières allemandes), il est considéré comme le fondateur du criticisme (ou « philosophie critique »), qui promeut l'idée que toute véritable recherche philosophique « consiste à commencer par analyser les fondements, l'étendue légitime et les limites de notre connaissance ». Le Monde comme volonté et comme représentation
À la fin du livre 4, Schopenhauer a joint une analyse approfondie des mérites et des défauts de la philosophie de Kant. La critique de Schopenhauer de la philosophie kantienne affirme que la plus grande erreur de Kant fut l'absence de distinction entre la connaissance perceptive et intuitive (l'entendement au sens de Schopenhauer) et la connaissance conceptuelle et discursive (la raison). Une des plus grandes contributions de Kant, selon Schopenhauer, est la distinction entre le phénomène et la chose en soi ; une autre est celle entre caractère intelligible et caractère empirique. Johann Gottlieb Fichte
À partir de 1780, Fichte commença des études de théologie à Iéna, puis Leipzig, afin de devenir pasteur ; il découvre alors la philosophie avec Spinoza. En 1788, il se fait finalement précepteur à Zurich, où il rencontre Johanna Rahn (1755-1819), une nièce de Klopstock, qu'il épouse en 1793. Il découvre la philosophie de Kant en 1790 lors de son préceptorat, à la demande de son élève, qui lui demande des explications sur la "Critique" kantienne. Il étudie alors l'intégralité de son œuvre critique avec une rigueur et une ferveur inégalée à l'époque. Liberté (philosophie)
Heidegger retient que pour Kant il n'y a de liberté que dans la soumission à l'impératif catégorique qui culmine dans l’idée d’une moralité rationnelle et universellement fondée, qui par définition vient "d'ailleurs". Il s'agit donc d'une liberté finie, dépendante, qui encadre et contraint, l'espoir humaniste d'une autonomie de la raison maîtresse d'elle-même. Kant fait de la finitude, l'horizon indépassable de la connaissance. Néokantisme
Face à l'effondrement de l'idéalisme spéculatif, à la fin du et les problèmes théoriques que posait le dogmatisme matérialiste en vogue à l'époque, on assiste au choix de repartir de celui qui fut le fondateur du criticisme : Kant. Zeller donna le premier le mot d'ordre, « Retour à Kant » en 1862. Otto Liebman ouvrit également la voie avec son ouvrage "Kant et les épigones" (Kant und die Epigonen) publié en 1865, dont chacun des chapitres se terminait par la formule « il faut retourner à Kant ». Ce retour semblait la seule issue pour sortir la philosophie de son ornière. En effet, le criticisme kantien permet de penser les sciences et la place de la raison dans la pensée humaine. Ainsi naquit le néokantisme, voie philosophique entre l'idéalisme spéculatif et le dogmatisme matérialiste. Être humain (philosophie)
Kant dans la "Critique de la Raison pure", son œuvre majeure, renverse le rapport classique sujet/objet : c’est désormais le sujet qui est au centre de la connaissance. C'est ce développement de la problématique du sujet que Kant qualifie de . Depuis Descartes, être sujet c'est être présent à soi, dans une certaine permanence ou stabilité. Cette certitude de Soi qui ne tolère de normatif ou d'obligatoire que ce qu'elle fixe en toute autonomie et en toute transparence du Soi, voilà ce que l'homme moderne « "veut" ». Philosophie pratique de Kant
Ils sont au nombre de trois et ils ont été établis dans la Dialectique de la "Critique de la raison pure" : Selon Kant, ces trois concepts sont des postulats. En effet il est impossible de démontrer positivement leur existence. La "Critique de la raison pure" avait ainsi conclu à la possibilité de la liberté humaine, sans pouvoir en prouver l'existence, et avait montré l'impossibilité d'une quelconque preuve de l'existence de Dieu. La "Critique de la raison pratique", voit dans la loi morale un "fait" de la raison pratique. Kant écrit "il est moralement nécessaire d'admettre l'existence de Dieu" . Dieu n'est pas pour nous un objet de connaissance, mais une croyance, une idée régulatrice qui assure la synthèse de la vertu et du bonheur dans l'autre monde. L'immortalité de l'âme est nécessaire à l'homme pour qu'il s'élève, dans un progrès indéfini, vers la sainteté. Enfin, la liberté est le fondement même de la moralité, la clé de voute de la morale kantienne : la liberté est une idée transcendantale pratiquement vérifiée. Nous sommes libres quand nous sommes moraux, c'est-à-dire lorsque nous agissons par devoir et non selon des inclinations sensibles, rompant ainsi par la raison avec le déterminisme naturel auquel nous appartenons. Emmanuel Kant
Grand penseur de l"" (Lumières allemandes), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie, la philosophie moderne, et la pensée critique en général. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois "Critiques" – à savoir la "Critique de la raison pure", la "Critique de la raison pratique" et la "Critique de la faculté de juger" – fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. Néokantisme
Le néokantisme est kantisme en cela qu'il considère la question fondatrice de Kant de la "Critique de la raison pure", « que puis-je savoir ? », comme éternellement valable. Le néokantisme a insisté sur cette question et l'a actualisée. L'influence néokantienne est majeure en cela qu'il a montré que la question des conditions de la science, et de sa synthèse était du ressort de la philosophie et son champ de pertinence par excellence. Le néokantisme a surtout montré que la démarche critique n'était pas un simple moment dans l'histoire de la philosophie, mais bien une de ses composantes essentielles. Non-être
Le passage ontologique dans la "Critique de la Raison pure" d’Emmanuel Kant, "« sans importance considérable »" selon les mots de son auteur, est pourtant une véritable révolution philosophique (comme l’œuvre de Kant en général). Mais pour comprendre la théorie ontologique de Kant, il faut comprendre l’origine de sa pensée. Kant fut très influencé par Alexander Baumgarten et par Christian Wolff qui ont chacun théorisé le non-être à leur manière, et la théorie kantienne ne peut être comprise en dehors de cet héritage. Ainsi, dans la "Metaphysica", Baumgarten (comme Wolff) distingue deux sens du non-être : le "nihil negativum" et le "nihil privativum". Il y a tout d’abord le non-être en tant que la chose considérée ne peut pas "être" d’elle-même, comme par exemple un triangle dont la somme des angles n’est pas égale à 180°, c’est impossible : c’est le "nihil negativum". Autrement, le non-être peut être "nihil privativum", donc un étant concevable mais contradictoire : comme imaginer que César ne franchisse pas le Rubicon par exemple, c’est un fait concevable mais qui n’est pas assimilable au réel. Lexique d'Emmanuel Kant
Cassirer était l’un des chefs de file de l’école de Marbourg, un courant philosophique qualifié de . Le kantisme affirme que la raison est inapte à comprendre le monde tel qu’il est. D’où cette conséquence révolutionnaire : la vérité ultime sur le monde sera à jamais inaccessible à la pensée. Dans sa "Critique de la raison pure", Kant affirme en effet que la connaissance sur le monde est bornée par des . En d’autres termes, nos connaissances sont modelées par des cadres mentaux qui préexistent à toute expérience. Ainsi, la perception du temps (linéaire), de l’espace (à trois dimensions), ou de la causalité (chaque chose à une cause qui la précède) ne reflètent peut-être pas la nature profonde du monde, mais expriment plutôt la structure de notre esprit. Tel serait le sens de la inaugurée par Kant. Emmanuel Kant
D’autre part, et à partir des acquis de la "Critique de la raison pure", Kant élabore une philosophie morale profondément nouvelle qui part du concept de loi morale valable pour tout « être raisonnable », universelle et nécessaire, et de son corrélat, la « liberté transcendantale ». Exposée en particulier dans la "Critique de la raison pratique", l'éthique kantienne a été qualifiée de déontologique, c'est-à-dire qu'elle considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne a souvent été qualifiée de rigoriste. Théorie de la connaissance de Kant
Tout le projet kantien va tourner autour de cette élaboration, pour la métaphysique, d'une connaissance pure (d'où l'expression « raison pure »), donc nécessaire et universelle, ou encore certaine. La connaissance empirique ne peut en effet fournir qu'une connaissance du particulier, mais elle ne peut pas établir de véritable loi scientifique. En d'autres termes, la connaissance empirique s'expose toujours à un démenti de l'expérience: un fait ne peut être considéré comme vrai que jusqu'à ce qu'un autre fait ne vienne le démentir. La supériorité épistémologique de la connaissance pure, c'est-à-dire "a priori", sur la connaissance empirique est donc évidente. Finitude
Franz-Emmanuel Schürch, qui croit repérer dans le dernier Heidegger comme un renversement complet de la perspective traditionnelle, écrit  La vision kantienne de la finitude signifie en fait une double impuissance : une impuissance à connaître ultimement ce que Kant appelle parce que les objets doivent lui être donnés de l’extérieur, du fait que les humains restent bornés pour connaître, à la réceptivité d’une intuition sensible, ce qui implique à fortiori qu'une telle intuition contrairement à ce que pourrait être une intuition divine est dans l'incapacité de créer du même coup l’être ou l’existence de ses objets. Expérience (philosophie)
Emmanuel Kant n'est ni purement empiriste, ni purement rationaliste. Il cherche à dépasser l'opposition entre les deux écoles en en soutenant que l'expérience permet une compréhension du monde parce qu'elle repose sur des formes "a priori" de l'intuition et de l'entendement. Lexique d'Emmanuel Kant
Le concept est une unité valable pour plusieurs. Pour la philosophie, Hadrien France-Lanord nous donne cette définition générale : . Le concept est, selon Kant, ce qui unifie le divers de la sensation. Kant définit les concepts suprêmes de la connaissance comme des catégories de l'entendement, dans la "Critique de la raison pure". Kant et la liberté
Comme beaucoup de philosophes de son temps, Kant est un penseur de l'éducation. Il cherche à déterminer quelle éducation permet de . Il conclut que l'éducation est d'abord une éducation à la liberté de se diriger soi, c'est-à-dire à l'autonomie. La liberté ne peut être accomplie que dans le respect de la loi.