Quelle est l’importance des légendes dans la culture des peuples africains?
Festival panafricain d'Alger
La culture africaine, souvent considérée comme exotique, un objet d’intérêt pour les musées occidentaux, doit réaffirmer sa place dans le monde en tant qu’entité vivante. L’éthique africaine, sa solidarité, son hospitalité, sa fraternité, sa spiritualité et sa sagesse tous véhiculées par voie orale et écrite, au travers le conte, les légendes, les dictons et proverbes se doivent d’être une inspiration pour les artistes et artisans de cette culture en marche(p. 180).
Religions traditionnelles africaines
Les récits cosmogoniques qui racontent la création du monde sont nombreux en Afrique, souvent propres à un peuple ou une ethnie, racontant souvent de plusieurs manières ce qui est censé être le même événement d'une aire géographique donnée. Ils sont aussi des mythes fondateurs mêlant l'histoire et la religion. En effet, s'ils racontent la création du monde (cosmogénie), ils relatent aussi l'histoire subséquente des Hommes et la manière dont s'est instauré l'ordre social dont celui des clans et des castes, cet aspect reposant parfois sur un fondement historique « authentique », ce qu'on peut vérifier par recoupement. La principale caractéristique des mythes cosmogoniques est l'accent mis sur le temps cyclique, où les événements se répètent, le cosmos étant censé accomplir un cycle puis enchaîner de nouveau, après « régénération », un cycle semblable, ce qui ressemble donc au cycle des saisons, à la différence du temps linéaire où l'histoire avance, progresse. L'autre caractéristique est que la transmission orale des mythes ne cherche pas à préserver un contenu, un « corpus » figé relevant du texte sacré qu'on répéterait au mot près, mais adapte le récit au temps présent, au lieu et aux conditions du moment. Serpent dans la culture
Augustin Chaho, un écrivain du modifia les mythes basques pour créer le "Leherensuge", serpent légendaire dont la réapparition dans le futur marquera la renaissance du peuple basque.La déesse "Angitia" des peuples osco-ombriens était liée aux serpents, sur lesquels elle pouvait exercer son pouvoir ; elle était particulièrement honorée chez les Marses, où se trouvait le sanctuaire du "Lucus Angitiae", au bord du lac Fucin. Son culte se poursuit après la conquête romaine.Kongolo est le terme générique du serpent arc-en-ciel dans la mythologie des peuples de la cuvette congolaise. Par exemple en langue Kikongo, Kongolo signifie arc-en-ciel (Source, page 26 et aussi le Livre Kongolo). Un serpent accompagne la Déesse-mère Mami Wata du culte africain vaudou.Plusieurs croyances répandues à travers le monde indique que certains serpents particuliers sont amateurs de lait, jusqu'à voler le lait maternel aux bébés. Cette croyance serait issue de leur présence à proximité des étables où se trouvent les vaches, pour y chasser les rongeurs qui s'y trouvent . En Amérique on parle de l'alicante ou parfois de serpent laitier pour désigner ces serpents. Aït Yaâla
Ceci est l’histoire selon des éléments réels que j’avais pu retrouver voilà des années. Maintenant il existe d’autres histoires et mythes que les anciens, en fonction de leurs croyances et ignorances me narrèrent des choses des fois incroyables que je considère comme étant des légendes et que je respecte comme étant faisant partie de nos traditions. Aes sidhe
Le "aos sidh" du folklore concerne toutes les légendes et croyances populaires en Irlande et Grande-Bretagne. Ces légendes étaient transmises de génération en génération, principalement par voie orale (contes, récits, chants, rites). Ces légendes et croyances sont délimitées par la culture gaélique, et plus précisément par les régions de langues gaéliques, notamment l'Ouest de l'Irlande et une partie de l'Écosse. Les "aos sidh" (ou simplement les sidhes) sont restés un objet de croyance depuis le Moyen Âge et la christianisation, jusqu'à l'époque moderne où les légendes et contes populaires ont été collectés par des chercheurs. Mythologie ossète
Ces divinités jouent un rôle plus ou moins important dans l'épopée de la race semi-divine des Nartes. Cette mythologie a influencé ou a été influencé à différents degrés des légendes des peuples voisins, notamment des Tatars, Tcherkesses, Tchétchènes et Ingouches. Les mythes et cultes païens ont survécu grâce aux traditions cultuelles et orales malgré l'influence des monothéismes dans la région. Ces histoires ont alors été retranscrites à l'écrit depuis la deuxième moitié du et d'éventuelles comparaisons avec d'autres mythologies indo-européennes ont depuis lors été signalées. La grande majorité de la littérature francophone sur la mythologie ossète nous a été rapportée par le philologue et comparatiste français Georges Dumézil, qui a reconnu dans cette mythologie un héritage de la religion des scythes, dont les Ossètes seraient les descendants. Littérature cubaine
Le thème dit « négriste », afro-cubain, très en vogue dans les années 1930 en Europe, ne peut être considéré comme un simple caprice de mode à Cuba. Le Noir étant le plus authentique représentant du peuple car il est le plus brimé, il s’agit de remettre à la page une culture noire enrichissante, une source populaire de racines africaines où traditions, mythes, musiques ou religions sont restés vivaces. À l’instar de Fernando Ortiz, Lydia Cabrera (1900), avec "Cuentos negros de Cuba" (1940) ou "Por qué…" (1948), Rómulo Lachatañeré (1910-1952) et Ramón Guirao (1908-1949) se sont intéressés aux légendes et aux traditions ancestrales amenées d’Afrique, au folklore noir, conservés dans leur caractère primitif et retranscrits sous la forme du conte. Üliger
Üliger (, "conte") est le nom général donné aux contes et mythes populaires des Mongols (incluant les Bouriates) du nord-est de l'Asie. Ils forment une part importante de la tradition orale chez les Bouriates et les autres tribus sibériennes. Entre autres fonctions, ils ont été utilisés pour transmettre oralement les histoires bouddhistes d'accouchement. Les contes sont importants en littérature mongole, compte tenu d'une longue tradition de transmission des histoires de bouche à oreille. Batembuzi
Les Batembuzi sont une dynastie légendaire dans les traditions bantoues de l'Afrique des Grands Lacs, notamment des peuples vivant dans le Bunyoro et le Nkore, dans l'actuel Ouganda. Dans l'histoire mythique de cette région, ils sont les ancêtres de la dynastie des Bacwezi, fameux héros honorés dans le culte des esprits "kubandwa". Mythologie mésopotamienne
Les mythes peuvent paraître similaires à d'autres types de récits comme les contes ou les épopées, mais ils en sont généralement distingués. J. Bottéro, spécialiste de la mythologie mésopotamienne, la limite aux histoires dont les acteurs principaux sont les dieux, excluant les textes épiques ayant pour personnage principal un héros humain (Gilgamesh, Etana, Adapa). Mais cette limite peut paraître malaisée à tracer, dans la mesure où les épopées mésopotamiennes diffèrent peu sur la forme des textes classés couramment dans la catégorie des mythes, et que certains héros et même des souverains historiquement attestés ont fait l'objet d'un culte, et ont donc eu un aspect sacré prononcé. De plus, certains textes épiques contiennent des passages relevant incontestablement de la mythologie divine, en premier lieu le Déluge évoqué dans l’"Épopée de Gilgamesh". En fait il est courant de trouver des passages que l'on considère comme « mythologiques » dans des textes mésopotamiens qui ne sont pas à proprement parler des mythes : en plus des épopées, il s'agit de passages introductifs de rituels de fondations et d'incantations, des prières adressées aux dieux, des textes de débats (« tensons »), essentiels notamment pour connaître les mythes de création sumériens. Whakapapa (généalogie)
Le culte des héros légendaires ancestraux s'intègre à ces généalogies. Y figurent ainsi, à différentes places selon les tribus, les personnages de Māui et de Tāwhaki, leur ascendance et leur descendance. Les légendes leur attribuent « l'apport de bienfaits à l'humanité, par exemple en ralentissant le soleil pour qu'il y ait le temps pour travailler, la création du feu et le soulèvement de la terre hors de la mer ». Mythologie mésopotamienne
La rédaction de récits mythologiques de plus en plus ambitieux et complexes, dont témoignent en particulier la "Descente d'Inanna aux Enfers" et le "Lugal-e", s'affirma lors de la rédaction de nouveaux mythes en langue akkadienne dans le cercle des temples de Babylonie, qui se distinguaient de la plupart des autres récits de même type par leur envergure. L"'Atrahasis", rédigé autour du , et l’"Épopée de la Création", rédigée vers le reprennent et repensent les mythes de création plus anciens, pour présenter une vision cohérente des temps immémoriaux allant de la création des dieux à celle du monde et de l'homme, pour présenter une idéologie des relations entre hommes et dieux, et partant de là du rôle de la royauté, qui se situe à la charnière entre les deux. Le second est pensé comme la consécration de la suprématie politique de Babylone sur le Sud mésopotamien, qui se mue au même moment en suprématie religieuse. Le dernier grand mythe en langue akkadienne rédigé en Babylonie fut l’"Épopée d'Erra", mise par écrit vers le , qui avait pour but de présenter une interprétation théologique des temps troublés qu'avait connue la Babylonie entre les derniers siècles du et le début du Les liens entre mythes, histoire et politique ressortent donc de manière criante dans les deux dernières grandes compositions littéraires mythologiques mésopotamiennes. Bacwezi
Les Bacwezi (ou Bachwezi, parfois simplement Cwezi ou Chwezi, "ba-" étant un préfixe de pluriel bantou) sont une dynastie légendaire qui apparaît dans les traditions bantoues des pays de l'Afrique des Grands Lacs. La question des rapports entre le mythe et l'histoire dans ces traditions a beaucoup évolué au fil des recherches. Légende urbaine
Le sociologue américain Jan Harold Brunvand a, dès les années 1980, appliqué aux récits populaires circulant dans le monde moderne des théories et des concepts académiques établis par les folkloristes dans l'étude traditionnelle des légendes associées le plus souvent à des faits historiques lointains ou à des cultures rurales. Culture de l'Éthiopie
La culture éthiopienne désigne l'ensemble des cultures des divers peuples d'Éthiopie. Parmi de nombreuses coutumes traditionnelles, le respect est particulièrement important, notamment à l'égard des anciens. Dans la culture éthiopienne, la coutume veut que l'on se lève de son siège ou que l'on cède son lit pour un ami ou un membre de la famille plus âgé, même s'il n'a qu'un an de plus. Le Grain magique
Certains contes, comme le "(La vache des orphelins)", le ("Le chêne de l’ogre" ; il s'agit ici du conte auquel fait allusion la fameuse chanson "A Vava Inouva" (« "Ô" père Inouva ») de Ben Mohamed et Idir) ou le "(Ô Vouïëdhmim, mon fils !)" sont considérés aujourd'hui comme des emblèmes de la culture kabyle. De fait, il existe de nombreuses autres versions publiées de ces trois contes. Pour comparaison, on peut se référer à d'autres grandes anthologies de contes, publiées en français, qui présentent des garanties d'authenticité comme le "Fichier de Documentation berbère" ou celles de René Basset, Leo Frobenius, Émile Dermenghem, Auguste Mouliéras/ Camille Lacoste-Dujardin, Mouloud Mammeri, Rabah Belamri, Melaz Yakouben, Salima Aït Mohamed ou Larbi Rabdi. On peut noter que les trois contes cités appartiennent aussi à une culture commune amazighe, diffusée dans toute l'Afrique du nord, qui a également rayonné dans la Méditerranée antique et médiévale. Ils sont encore contés aujourd'hui, quoique plus rarement, soit dans un dialecte amazigh (berbère) soit en arabe dialectal. Animal-totem
Il existe de nombreuses traces d'animaux-totem et de vénérations associées dans les sociétés anciennes, en particulier en Afrique où la gazelle était honorée après sa mort, ce qui a donné naissance à un conte swahili mettant en scène une gazelle comme animal-totem protecteur. Chez les Wanika, peuple d’Afrique orientale, c'est la hyène qui était considérée comme l'ancêtre du clan et célébrée plus solennellement que le chef à sa mort. On retrouve le même type de vénération en Mongolie, dans un conte où la mort d'un renard qui a aidé un jeune homme à se marier donne lieu à quinze jours de funérailles et au sacrifice d'un taureau, ou encore en Grèce antique, aussi bien pour le homard que pour le hibou, enterré par les membres du clan des hiboux de Samoa comme s'il était un homme. Culture du Nigeria
Les plus anciennes traces de peuplement au Nigeria remontent à la préhistoire. La culture de Nok, qui remonte au premier millénaire avant l'ère chrétienne, laisse les plus anciennes statues connues en Afrique subsaharienne.Environ cinq cents langues sont parlées dans le pays, correspondant à autant de groupes ethniques. Trente langues endogènes sont enseignées dans le système scolaire. Trois langues ont le statut de langues majeures : le haoussa, l’igbo et le yoruba, correspondant aux trois ethnies les représentées, les Haoussas (22 %), les Yorubas et les Igbos (18 %). Gabon
Dans le registre des contes et des légendes, le révérend père Henri Trilles, de même qu'André Raponda-Walker (1871-1968) ont publié, chacun, une anthologie de "Contes gabonais", rassemblés au cours de leur longue existence auprès des populations gabonaises. D'innombrables autres auteurs ont poursuivi le travail de collecte de la littérature orale gabonaise : Jean-Martin Nzamba, "Contes et débats traditionnels chez les punu", présente l'usage des contes dans le contexte du deuil et du mariage traditionnel ; Nza Mateki, "Contes autour du feu" (2004) ; Estelle Florence Ondo, "Les Contes du soir" (2012). Ce récit invite à être attentif aux sonorités de la nuit et de la forêt tant elles sont chargées de significations. Sur l'île et dans la savane se côtoient les hommes et les animaux avec les divers caractères : cruauté, tendresse, ruse... Dans ces contes imaginés ou inspirés des traditions orales fang, le fantastique se mêle à l'humour pour le bonheur de la communauté. "Mythes et légendes fang" (2009) de Paulin Nguema-Obam propose une herméneutique du mythe fondateur du peuple fang à partir de « Eyo », dont le souffle engendra « Aki Ngos », l'œuf de cuivre qui, en éclatant, donna naissance à la vie. Ce texte propose aussi une analyse des légendes de Ngourangourane et de Ozamboga qui sont une remémoration symbolique de la migration des Fang. La culture fang naît à Ozamboga par la création du conseil des sages et la célébration du culte des ancêtres. La condition humaine fournit le mythe de l'Evu qui régit toutes les croyances fang. Les dieux, les esprits célestes sont absents des mythes et des légendes fang. Le devant et l'arrière de la scène sont occupés par l'Homme. Car, pour les Fang, les mythes, les légendes ne racontent pas l'histoire des dieux, mais celle de l'Homme et des Ancêtres. La Légende de M'Pfoumou Ma Mazono
Toute la fiction se passe pendant l'esclavage. Fils illégitime de la princesse Hakoula et d'un esclave, M'Pfoumou Ma Mazono est courageux et milite pour mettre fin au commerce des noirs. Il devient à la suite le héros de tout un peuple vivant sous la domination étrangère. Culture bretonne
Légendes locales ou grands thèmes communs à tous les pays bretons, tous nourrissent profondément l'imaginaire de gens. Nous pouvons par exemple citer toutes les créatures légendaires de Bretagne ( Korrigans, Morgans, Sirènes, Fées, Ankou...), avec en plus des légendes plus connues comme les légendes arthuriennes, ces dernières assez connues content les aventures du Roi Arthur, des Chevaliers de la Table Ronde, Tristan et Iseult, Merlin... Les plus anciennes traces littéraires sont dans les Lais de Marie de France, par exemple, « le lai du laostic » (parle d'un rossignol, breton moderne, "eostig"). En conte et légende de Bretagne nous pouvons citer par exemple: Religions traditionnelles africaines
Il existe un malentendu durable entre l'Occident et l'Afrique quant à l'art traditionnel africain. Les objets « artistiques » africains, catégorisés comme tels par le regard occidental, sont en fait des objets cultuels ayant essentiellement une fonction spirituelle, et l'idée de les exposer dans un musée est absente de la pensée africaine traditionnelle. Les masques et les statuettes retiennent l'attention des Européens en tant qu'œuvres artistiques, les autres représentations étant considérées comme « subsidiaires », mais les objets et représentations sont extrêmement divers, masques et statuettes donc, mais aussi gravures sur tous supports, peintures rupestres et sur pierre, poteries et céramiques de toute nature, pierres, rochers, boules de glaise confectionnées "ad hoc"… Ces objets ne sont pas nécessairement destinés à être conservés ; les masques, notamment, sont souvent détruits ou abandonnés après usage et ils sont donc constamment renouvelés. On pense souvent, à tort, que les thèmes proposés par les masques sont immémoriaux alors que les mascarades incorporent constamment des thèmes nouveaux, par exemple l'arrivée des Européens colonisateurs. En ce qui concerne les peintures pariétales, . Remontant à la préhistoire, l'art rupestre perdure jusqu'à l'époque moderne ; ainsi les adeptes du nyau, au Malawi, continuent à utiliser les sites de Chongoni comme lieux rituels. Chronologie de l'histoire sérère
Il s'agit d'une chronologie de l'histoire et du développement de la culture du peuple sérère, sur les territoires du Sénégal, de la Gambie et de la Mauritanie. L'histoire du peuple sérère remonte à des milliers d'années. Cette chronologie donne simplement un aperçu de leur histoire, composée à l’aide de datations calibrées issues des découvertes archéologiques dans les pays sérère, liées à la religion sérère, la politique sérère ou la . Ces dates sont donnés en fonction de l'ère chrétienne, pas le calendrier sérère. Pour un fond de ces événements, voir la religion sérère, histoire ancienne des Sérères, lamane, états dirigés par les anciens lamanes sérères, histoire des Sérères du Moyen Âge à nos jours et sérères.La culture Sérère ancienne d'enterrer sa mort accompagnée d'objets funéraires, le totémisme, le symbolisme comme le serpent (symbole de la "Pangool" dans la religion sérère, saints sérères anciens et les esprits des ancêtres), etc., n'est pas unique aux Sérères, mais peut suggère l'existence de la religion sérère, ou sérère et africaine "comportement religieux" au moins pendant l' ère Paléolithique moyen ou « Middle Stone Age » (environ à ) si elle n'est pas beaucoup plus tôt. Selon des chercheurs comme Narr et McMahon, bien que le comportement religieux peut avoir eu lieu au cours de cette période, il a fallu attendre l'ère suivante (Paléolithique supérieur, correspondant "grosso modo" à la « Later Stone Age ») qu'il y avait des preuves incontestées des signes de comportement religieux ou le développement religieux. Toutefois, une partie de la première preuve de symbolisme religieux est attribué à la « Middle Stone Age » en Afrique. L'un d'eux étant le site historique de Thiemassas et les Sérères représentations religieuses en particulier sur le Tassili n'Ajjer avec le symbole de la Pangool.Termes de périodisation historiques tels que l'ère médiévale, âge sombre, etc., survenus en Europe (en particulier l'Europe occidentale), et non pas en Afrique. Afrique de l'Ouest à cette époque (« "l'âge d'or de l'Afrique de l'Ouest" ») a été l'établissement de nouveaux empires et commerciaux avec le monde connu. L'Empire romain s'est effondré durant la première moitié de cette époque où l'expression « âge sombre ». Cette époque (médiévale) est seulement utilisé ici pour la compréhensibilité. Daína Chaviano
Ses influences littéraires viennent principalement du monde celte, de diverses mythologies et des principales épopées de peuples anciens. Parmi ces références on retrouve la légende arthurienne, les mythes grecs, romains, égyptiens, précolombiens ou encore afro-cubains. On retrouve également les premières épopées de l'humanité, proches de la préhistoire, comme l’Épopée de Gilgamesh, le Mahâbhârata, le Popol Vuh ou l'Odyssée. Mythologie mésopotamienne
Les mythes mésopotamiens ont connu une histoire longue et complexe, pendant plus de deux millénaires, marquée notamment par la prépondérance culturelle des Sumériens au , supplantés par la suite par les locuteurs de langue akkadienne (Babyloniens avant tout) qui ont repris l'héritage sumérien et ont poursuivi le développement de la mythologie mésopotamienne. Celle-ci n'est donc pas un ensemble uniforme : il n'existe pas de dogme, et certains questionnements ont pu donner lieu à des mythes donnant des réponses différentes. Elle reflète au moins en partie l'ensemble des croyances des Anciens mésopotamiens sur le cosmos et le monde qui les entourait, ou en tout cas elle est le meilleur moyen de l'approcher. Mais les mythes sont à plusieurs reprises repensés et recomposés par le milieu des élites lettrées mésopotamiennes en fonction d'objectifs idéologiques mouvants, renvoyant souvent à la pensée politique qui est essentielle pour comprendre plusieurs d'entre eux. Ovambos
La majeure partie des Ovambos ont gardé des traits de leur religion ancestrale : ils croient notamment en un esprit supérieur appelé Kalunga, qui prend la forme d'un homme invisible bienveillant. Cette croyance explique pourquoi les Ovambos sont devenus très facilement une des tribus les plus christianisées d'Afrique. La référence à Kalunga pour Dieu est toujours présente dans les bibles en dialectes Ovambos. Religions traditionnelles africaines
Le culte des ancêtres, élément-clé de la pensée religieuse africaine traditionnelle, n'est pas simplement un culte des morts, consistant à honorer les défunts, il . Le monde des ancêtres est peuplé par les esprits des morts, mais on ne rejoint le monde des ancêtres que dans certaines conditions particulières, notamment de qualités morales et d'âge ; tous les morts ne deviennent pas des ancêtres, Il existe partout l'idée qu'une mort « infamante », par exemple se suicider ou mourir de la lèpre, ne permet pas d'accéder au statut d'ancêtre ; de même lorsqu'on meurt jeune ou que la vie du défunt n'a pas été morale au sens social du terme. En réalité peu d'entre eux sont invoqués par leurs descendants. Les rites qui permettent au défunt de devenir un esprit ancêtre sont parfois complexes et s'étendent souvent sur une longue durée, un an au moins dans le culte des crânes des Bamiléké du Cameroun par exemple. Le deuil et « l'ancestralisation » sont avant tout des rites sociaux, auxquels participe la communauté. Le processus d'ancestralisation permet d'ancrer l'Homme dans son clan ou son lignage, parfois en remontant jusqu'au Dieu primordial ; il était ainsi de coutume, chez les Fang du Gabon, d'exposer son ascendance patrilinéaire jusqu'à Dieu. Ours dans la culture
On notera une très bonne étude du folkloriste Roger Maudhuy, "Mythes et légendes de l'ours", aux éditions Pimientos, dans laquelle l'auteur rapporte croyances, traces de culte et légendes autour de l'ours, principalement en France. Ngbandi (peuple)
Cependant, l'ensemble des informations relatives à des migrations continentales antiques ou très anciennes en Afrique doit être avancé et reçu avec d'extrêmes précautions étant donné le manque d'archives "documentaires". Certes un certain nombre de sciences auxiliaires à l'histoire telle la philologie mais aussi des méthodes tels les études de sémantiques nous permettent d'accorder du crédit à certains récits transmis de génération en génération via la tradition orale. Le danger est naturellement que ces informations soient conjecturales car ne se fondant sur aucune archive documentaire, elles peuvent être de portée idéologique dans la mesure où elles peuvent toujours chercher soit à valoriser soit à stigmatiser des groupes ethniques minoritaires ou impliqués dans des affrontements politiques et identitaires. Tel fut le cas des Ngbandi Yakoma en République centrafricaine visés par une répression à la suite de la tentative de coup d'État du .  À partir du , l'histoire des Ngbandi est étroitement liée à celle des Zandé et des Nzakara avec qui les Ngbandi ont une proximité culturelle importante à la suite du métissage interethnique entre ces peuples au fil du temps. Cette proximité culturelle est aussi due à la similarité de leurs systèmes socio-politiques basés sur la prééminence d'un lignage de clans sur d'autres en fonction de hauts faits d'armes accompli ainsi qu'aux liens tissés avec d'autres lignages puissants. Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest
L'art africain traditionnel souligne le rôle tant militaire que culturel joué par le cheval dans l'Ouest du continent. Des croyances particulières et un rôle cérémoniel sont associés à la queue du cheval, particulièrement au Togo et dans le grassland du Cameroun. Littérature guyanaise
Les contes constituent un élément non négligeable de la littérature guyanaise. Pour comprendre l'apparition des contes, il est important de voir le rôle que joue la période coloniale. En effet, la déportation de nombreux africains surtout pendant la deuxième moitié du XVIIe siècle et leur réduction en esclave pour travailler dans les plantations donne naissance à ce qu'on peut appeler la littérature orale. En outre, la fin du XIX et le début du XXe siècle voit la diffusion des contes recueillis par des chroniqueurs, des voyageurs ou des administratifs comme c'est le cas des publications de Henry Coudreau (1895) et Brousseau (1900). Il est important aussi de tenir compte des contes les plus populaires, comme ceux de Michel Lohier (1960) "C"ontes et légendes folkloriques de Guyane"" qui a fait l'objet d'une réédition en 1980. Néanmoins, d'autres contes restent ignorés en Guyane. "Veillées noires" de Damas publiés en 1943 et rééditées en 1972 et "Le Petit roi de Chimérie" (1924) de René Maran restent peu populaires en Guyane (Ndagano, 1996, p. 25). Religions traditionnelles africaines
La diversité religieuse autochtone du continent africain est d'une grande richesse qui correspond à la variété des cultures du continent. Les religions africaines traditionnelles ont en commun la croyance en un ensemble de divinités spécifiques aux différents aspects de la vie et de la nature, avec souvent un couple créateur ou un Dieu créateur initial, le culte des ancêtres et des esprits, la croyance en la réincarnation, et presque toujours un parcours initiatique. Kisaeng
Les kisaeng, tant dans la fiction que dans les faits réels, jouent un rôle important dans la culture coréenne traditionnelle de la période Joseon. Beaucoup de contes historiques et populaires coréens, telle que la légende de la fidèle Chunhyang, le "Chunhyangga", ont pour héroïne des kisaeng. La Sagesse des mythes
Les mythes présentés convoquent notamment des questions philosophiques fondamentales telles que la place de l’homme dans l’univers ou encore celle du sens qu’il faut donner à la vie. Malgré leur ancienneté, ces thèmes restent toujours d'actualité. Ils se révèlent des constructions d'une extraordinaire profondeur, qui peuvent parfois permettre de penser la science. Selon Ferry, l’enjeu des récits mythologiques est de montrer ce qu'est la vie bonne, . Afrique, la parole essentielle
L'Afrique n'est que mensonge. Avec obstination, les Africains refusent de voir la vérité en face. Le sida n'est pas une maladie inventée par les Blancs pour anéantir les Noirs. De plus,qui se cache derrière les interminables guerres fratricides qui détruisent le continent millénaire ? Les Blancs ou les Noirs eux-mêmes ? Ce film pose un regard sur cette Afrique qui refuse l'évidence. La parole, essence même de toutes les cultures du continent noir, est enfin libérée. Aujourd'hui elle est essentielle : question de vie ou de mort. L'Afrique se meurt du sida, des guerres, des maladies, de la misère. La question essentielle aujourd'hui est de savoir si l'Afrique se relèvera de ces fléaux comme elle a toujours su le faire. Afrique
Le récit oral africain prend les deux formes principales de l'épopée et du conte. L'épopée raconte la vie de héros fondateurs, plus ou moins historiques, comme dans l'épopée de Soundiata et celle de Silâmaka et Poullôri, ou bien relate le mythe fondateur d'un peuple, comme dans le Mvett, légende des origines du peuple Fang. Le conte, quant à lui, véhicule une morale et un système de valeurs. Les deux mettent l'accent sur le poids des actes mais aussi des paroles qui peuvent changer le monde pour le bien ou le mal. L'épopée (chant épique) et le conte sont le plus souvent chantés. Stéréotypes sur l'histoire de l'Afrique
Certains reportages se focalisent sur le folklore africain ou vantent la sagesse immémoriale de proverbes africains ; ils réservent ainsi à l'Afrique un traitement séparé qui simplifie les sociétés représentées, en occultant leur caractère évolutif. Mythologie
Le poète et romancier Robert Graves, qui a été profondément influencé par l'étude de James George Frazer "Le Rameau d'or", considère que les mythes sont créés par les nombreux besoins culturels. Les mythes légitiment les fondements culturels d'une tribu, d'une ville ou d'une nation en les reliant à des vérités universelles. Par exemple, les mythes justifient l'occupation d'un territoire par un peuple particulier. Robert Graves suppose que les premières cultures étaient matriarcales et fait remonter de nombreux mythes et rites au culte d'une déesse-mère. Cependant, ces présupposés théoriques lui ont valu des critiques de la part des autres mythologues, et il est considéré plutôt comme un mythographe. Nartes
Les Nartes (on parle souvent d'épopée narte, en ;,adyguéen: Нартхэр Адыгэ Эпос) sont des héros mythiques des légendes du Caucase, Tcherkesses, Ossètes. Leurs légendes ont survécu grâce aux traditions orales malgré l'influence du christianisme et de l'islam dans la région. Ces histoires ont alors été retranscrites à l'écrit depuis la deuxième moitié du et des comparaisons avec d'autres mythologies (notamment indo-européennes) ont alors été entreprises. Jeanne (roman)
Le roman contient de nombreuses explications et allusions aux croyances et aux légendes paysannes de la région. C'est le cas de la croyance aux fades, êtres invisibles bons ou mauvais susceptibles d'apporter bienfaits, incidents ou malheurs graves aux hommes. Jeanne et plusieurs autres personnages de paysans comme Claudie ou Cadet croient fermement à ces êtres et cela oriente fortement les décisions et le destin de Jeanne. La croyance à la magie et aux sorcières apparaît également : Tula, la mère de Jeanne, passe pour posséder "la connaissance", c'est-à-dire un savoir de type magique transmis de mère en fille. La Grand'Gothe passe pour posséder également la connaissance mais pour s'en servir à des fins malveillantes. Plusieurs légendes du Berry sont évoquées au fil des pages : les lavandières de nuit, la Grand'Bête et le trésor dont elle passe pour être la gardienne, trésor dont Jeanne avoue qu'elle rêve de le retrouver pour faire le bien de sa région. En termes d'économie narrative, George Sand utilise ces croyances pour installer et entretenir une atmosphère fantastique : les explications rationnelles aux événements sont toujours fournies, mais longtemps après et pas toujours à coup sûr, ce qui fait durer le suspense indispensable à un roman-feuilleton. Tout s'effondre
Les écrits d'Achebe sur la société africaine, en racontant d'un point de vue africain l'histoire de la colonisation des Igbos, tendent à dissiper l'idée fausse que la culture africaine était sauvage et primitive. Dans "Tout s'effondre", la culture occidentale est présentée comme étant arrogante et ethnocentrique, insistant sur le fait que la culture africaine avait besoin d'un leader. Comme elle n'avait ni rois ni chefs, la culture umuofienne était vulnérable à l'invasion de la civilisation occidentale. On estime que la répression de la langue igbo à la fin du roman contribue grandement à la destruction de la culture. Bien qu'Achebe favorise la culture africaine de la société préoccidentale, l'auteur attribue sa destruction aux "faiblesses de la structure autochtone". Achebe dépeint la culture umuofienne comme ayant une religion, un gouvernement, un système monétaire et une tradition artistique, ainsi qu'un système judiciaire. Interprétation des rêves
Dans l'extrême diversité des cultures l'on rencontre le rêve sous l'aspect de son contenu traduit en récits légendaires ou sous formes de contes, de conte merveilleux, de mythes, de légendes où apparaissent fées, lutins et esprits Mythologie bantoue
Cette symbologie est sujette à des variations locales. Dans les régions d’Afrique où le lièvre est un animal inconnu, par exemple, le long du fleuve Congo, son rôle est représenté par l’antilope. Dans le village sotho le lièvre est remplacé par le chacal, peut-être par l’influence de la culture khoïsan, où cet animal est considéré comme un symbole de l’intelligence, tandis que le lièvre est considéré comme stupide. Les Zoulous ont aussi des contes sur les lièvres, mais dans certains cas, c’est le furet qui assume le rôle du protagoniste le plus intelligent. Loup dans la culture
Le folkloriste Roger Maudhuy a consacré une étude sur les mythes, légendes et croyances du loup en France principalement, mais aussi en Belgique, en Suisse et en Amérique du Nord : "Mythes et légendes du loup", aux éditions Pimientos. Ce livre contient de nombreux témoignages inédits. Mythologie bantoue
La plupart des cultures bantoues partage un mythe commun sur l’origine de la mort, impliquant un caméléon. Selon ce mythe, Dieu envoya le caméléon annoncer aux hommes qu’ils ne mourraient jamais. Le caméléon en allant accomplir sa mission, avec son allure lente, s’arrêta le long du chemin pour manger. Quelque temps après que le caméléon eut quitté Dieu, un lézard alla également annoncer aux hommes qu’ils mourraient. Étant beaucoup plus rapide que le caméléon, le lézard arriva en premier, établissant ainsi la nature mortelle de l’homme. En conséquence de ce mythe, les caméléons et les lézards sont souvent considérés comme de mauvais présages dans les cultures bantoues. Cerf blanc
Les cerfs blancs occupent une place importante dans la mythologie de nombreuses cultures. Les Celtes les considéraient comme des messagers de l’Autre Monde ; ils ont également joué un rôle important dans d’autres cultures pré-indo-européennes, notamment celles du Nord. Les Celtes croyaient que le cerf blanc apparaissait dès que quelqu’un violait un interdit religieux, comme lorsque Pwyll a pénétré dans les territoires de chasse d’Arawn. La légende arthurienne affirme que la créature arrive toujours à échapper à la capture, et que la poursuite de l'animal représente la quête spirituelle de l’être humain. Elle annonçait également qu’il était temps pour les chevaliers du royaume de poursuivre une quête. Fable
La fable plonge ses racines dans la nuit des temps et se retrouve dans toutes les cultures. Elle a fait partie de la tradition orale bien avant l'invention de l'écriture. Elle est toujours active dans les pays où la culture orale demeure vivace et proche de la nature, comme c'est le cas notamment en Afrique ou dans les sociétés rurales. Histoire des Berbères
Les populations berbères sont influencées dans l'antiquité par les croyances proche-orientales. Une mythologie berbère se développe, dont le culte principal concerne la divinité Ammon d'Égypte antique Légende
Le récit fictif dans les légendes, mythes, contes et fables, est le plus souvent d'origine orale et fait appel au merveilleux. Une légende est fortement liée à un élément clé, ceci est précisé et se concentre sur un lieu, un objet, un personnage, une histoire, etc. Au fil du temps, la légende peut évoluer en mythe pour les sociétés futures, car elle perd en précision et gagne en fantaisie et en amplification, et s'oriente vers du mystique. Ainsi, dans une légende, il peut y avoir une partie mythe, comme pour ce qui est d'Héraclès, le héros Grec, l'Hercule des Romains. Lydia Cabrera
Ses histoires racontent des mythes sur l’origine de l’univers africain, avec des animaux personnifiés, des dieux africains, le destin et travail des animaux et des plantes, etc. Légendes du Guatemala
Les légendes de la Tatauna, du Sombreron et du Cadejo, sont des légendes qui font partie de la mythologie actuelle du Guatemala. Par contre, le Trésor du Pays Fleuri est sans aucun doute une nouvelle histoire. Asturias combine les éléments natifs et européens non seulement d'un conte à l'autre, mais également au sein même de chaque légende. Par exemple, dans le premier conte, le narrateur participe à l'exécution d'une chanson, ainsi qu'à un rituel indigène, mais ce qu'il chante, ce sont les voyelles de l'alphabet latin, « a, e, i, o, u. » Dans la "Légende du Volcan", la mythologie initiale des êtres volants qui peuplèrent la Terre se combine avec l'appellation "terres des arbres", nom que les alliés des conquistadors donnèrent au Guatemala. Un autre exemple, celui de la "Légende du Sombreron", un mythe d'origine maya, qui est raconté à travers une vision catholique post-coloniale. En ce sens, "Légendes du Guatemala" peut être vu comme une réaction contre la purification raciale et en faveur d'une conciliation culturelle représentée par l'identité hybride. Léopard
Le léopard est considéré comme le roi des animaux par certaines cultures africaines. Comme le lion, il est parfois ridiculisé dans les légendes par des animaux plus faibles, comme la tortue, le lièvre ou la gazelle. Afrique
La représentation publique est commune en Afrique depuis longtemps ; les mascarades au sens premier, c'est-à-dire des spectacles où l'on montre des masques, avec accompagnement de danses et de chants, sont consubstantielles à la culture africaine. Même dans le cas d'initiations secrètes, certaines parties des rites sont publiques comme dans la mascarade Makishi en Zambie, inscrite au patrimoine culturel immatériel de l'humanité, tout comme est publique l'invocation des esprits (danse de la pluie…), occasion typique des mascarades. Les danses et chants traditionnels ont même été promus par les colonisateurs car leur potentiel touristique a été perçu dès la fin de la seconde guerre mondiale. La littérature orale, quant à elle, par définition, est destinée à un public écoutant le texte en direct. Histoire de l'Afrique du Sud
Cette période est connue sous le nom de Grand Trek et façonne la mythologie des Afrikaners, le peuple élu, la tribu blanche, à la recherche de sa terre promise. Djèliya
L’épopée de Soudjata ne doit pas être vue comme un simple document historique, mais plutôt comme une composition fondatrice de l’identité mandingue, qui justifie la structure sociale et les valeurs du peuple manding. Une autre fonction très importante du griot est celle de généalogiste. Chaque griot étant lié à une famille noble, il lui revient de réciter des louanges (fasa) sur cette famille, afin de la magnifier. Les griots ont ainsi une pratique courante de mémorisation des événements passés dans les familles. Le fait de perpétuer ces épisodes épiques familiaux contribue par ailleurs à pérenniser la structure sociale de la société mandingue. Littérature guyanaise
Par rapport à son étymologie, le mot légende vient latin médiéval ""legenda"" . Il désigne un récit populaire traditionnel, plus ou moins fabuleux, mais qui a souvent un fondement historique, réel. Ainsi, pour les légendes en Guyane, elles sont surtout liées à la période esclavagiste et de l'orpaillage, ce qui diffère chez les amérindiens avec leur trait en rapport à l'organisation cosmique, sociale et culturelle. En voici quelques publications : "Légendes et contes folkloriques de Guyane :" Michel Lohier ; la légende de Vidal: ""Baca la main, Baca mo crucifix", etc..."(Ndagano, 1996, p. 28) Mythologie slave
À peine documentée dans les sources historiques ou archéologiques, la mythologie slave se dérobe et certains vont tenter de la reconstituer au travers du folklore ; mais les contes et légendes, même s'ils sont riches de créatures comme l'oiseau de feu, Baba Yaga ou les génies des eaux, sont dénués d'éléments mythologiques purs. Loup dans la culture
Dans la « légende dorée » Francis Bebey
« L'Afrique d'aujourd'hui est au carrefour de plusieurs cultures. Nous, Africains d'aujourd'hui nous le portons en nous. Nous sommes le dialogue Nord/Sud avant la lettre ! Qu'est-ce que tu veux ? Descartes, je connais. Mais Birago Diop aussi, et au-delà de Birago Diop, il y'a de vieux proverbes que j'ai la chance de connaître très bien. Si je ne dis l'un sans dire l'autre, je n'ai donné qu'une partie de moi. » Légendes d'un peuple
Des nouvelles idées de chansons prennent forme dans son esprit. Sa nouvelle mission: partager en chansons l’Histoire des francophones des Amériques. Suchi
Dans cette culture, on dit d’un homme spécialement ingénieux, chanceux ou héroïque qu’il est « mélangé aux fées », ce qui signifie qu’il est lié à ce peuple. Les ethnologues Jean-Yves Loude et Viviane Lièvre racontent que le gardien de la tradition en fonction dans les vallées Kalash lorsqu'ils les ont visitées était dit inspiré par les fées, tant sa mémoire était prodigieuse. L'Africaine
Le souhait de Meyerbeer de s’inspirer des "Lusiades" du Camoëns contribue également à reléguer la dénonciation politique au second plan. À partir de la ballade d’Adamastor du troisième acte, qui met en scène un géant marin monstrueux protecteur de l’extrémité méridionale du continent africain, des éléments fantastiques, proches du conte, vont se mêler aux événements historiques : au quatrième acte, le grand prêtre fait boire à Vasco un philtre qui lui fait oublier Inès et qui lui permet de chanter un grand duo d’amour avec Sélika ; au cinquième, Sélika meurt en respirant les effluves parfumés des fleurs du mancenillier en se voyant accueillie par des divinités hindoues tandis que l’on entend un chœur d’esprits invisibles. Pour Letellier, ce mélange d’actions des hommes et des dieux est l’une des caractéristiques principales de "L’Africaine". Les éléments historiques et politiques se sont effacés pour faire place « à l’imagination et au rêve ». Germain Delavigne, co-auteur du livret de "Robert le Diable", avait d’ailleurs prévenu Meyerbeer de ce hiatus : Fon (peuple)
Issus de la tradition orale, les proverbes, les légendes et les contes figurent parmi les formes d'expression les plus populaires de la culture et des valeurs traditionnelles des Fons. Plusieurs grands noms de la littérature béninoise francophone sont d'origine fon. Amarok (mythologie)
La légende du loup et du caribou a été consignée par Farley Mowat en 1974 et Amarok joue un rôle important dans la cosmogonie inuit : Le loup est considéré comme un animal indispensable à l'entretien des populations de gros gibier grâce au type de chasse qu'il pratique. Il est ainsi complémentaire de la chasse pratiquée par les hommes. Gabon
Comme de nombreux pays africains jusqu'au , la littérature du Gabon reposait essentiellement sur une riche tradition orale qui comprend un corpus de fables, de légendes, de contes et d'épopées tels le chant épique Mvett chez les Fang ou l'Ingwala chez les Nzebi que certains conteurs anciens et modernes s'efforcent de maintenir vivants. Les épopées fang, par exemple, ont fait l’objet de transcription et traduction par Philippe Tsira Ndong Ndoutoume, Daniel Assoumou Ndoutoume et Herbert Pepper, dont les ouvrages sont devenus incontournables dans la connaissance et l'étude du Mvett. Vincent de Paul Nyonda, davantage connu comme dramaturge, est l'auteur d'un récit mythique et populaire de l'ethnie gisir intitulé "Épopée Mulombi" (1987). Le poète et romancier Maurice Okoumba-Nkoghe a transmis à la postérité le récit "Olende : une épopée du Gabon" (1989), tiré d'une des douze branches de l'olende, celle des « fantômes ». Il s'agit d'une quête initiatique d'amour et de vérité dans les mondes visibles et invisibles pour découvrir les lois fondamentales de la vie. Okoumba-Nkoghe est également l'auteur de l'épopée Nzébi (2001), qui retrace la genèse de ce peuple d’Afrique centrale. L'Impasse (roman)
Outre la foi, la sorcellerie a une place très importante. Tous les évènements ont un sens en fonction du référentiel culturel. Dans la culture congolaise, les forces du mal sont responsables du malheur d'autrui. En effet, l'ami de Joseph est gravement malade et il est emmené chez un féticheur pour être soigné : "Si on m'avait emmené chez lui à temps, les forces du Diable n'auraient pas eu le temps d'investir mon corps" (106). Hugh Trevor-Roper
Ces propos ont provoqué des débats parmi les historiens, les anthropologues, les sociologues, dans les domaines émergents des études postcoloniales et culturelles sur la définition de «l'histoire». Les chercheurs ont fait valoir que les mythes historiques du type de ceux perpétués par Trevor-Roper doivent être activement combattus : "les historiens africains doivent se concentrer sur les aspects qui ont été ignorés par des mythologies dénigrantes" européennes. Cheval dans la culture
Le cheval joue un grand rôle dans les contes et légendes slaves, notamment russes. Un des exemples les plus connus est celui du cheval magique Sivko-Bourko (littéralement : [à la robe] gris-brun), qui permet au héros de triompher des épreuves (le cheval magique est habituellement capable de voler dans les airs) ; ce conte comporte des analogies avec celui de "Neznaïko" (« Je-ne-sais-pas »), qui fait intervenir un cheval magique très similaire. Souvent, il est mentionné que le héros doit « entrer par l'oreille droite [du cheval], et ressortir par l'oreille gauche », ce qui lui confère jeunesse et beauté. Dans de nombreux contes, le héros est amené à choisir un cheval parmi d'autres dans une écurie : il doit impérativement choisir celui qui paie le moins de mine. Dans d'autres cas, il a reçu en partage, par moquerie ou mépris, une vieille rosse qu'il tuera et écorchera. Le motif du héros qui doit garder un troupeau de juments pour Baba Yaga ou un autre être maléfique est considéré comme typiquement slave. Religions traditionnelles africaines
Préserver l'ordre cosmique et donc social consiste notamment à éviter de heurter et à honorer les esprits des ancêtres. En effet, si les mythes de la création mettent souvent en scène des déités « secondaires » décrites souvent comme fils ou filles du Dieu créateur, et qui s'occupent des affaires des Hommes, l'aspect clé des religions traditionnelles est le culte des ancêtres, plus important que celui des déités secondaires. Léopard
Le léopard est considéré comme le grand félin le plus sauvage dans les cultures africaines et avait la réputation d'être mangeur d'hommes. La légende des hommes-léopards est similaire à celles des loups-garous : un homme prend l'apparence d'un léopard par magie pour tuer des hommes. La secte des hommes-léopards Aniota est une société secrète africaine dont les membres portaient des vêtements et des armes en léopard. Ancestralité
L’ancestralité africaine est un monothéisme car elle professe la foi en un Dieu unique. Le Dieu de l’ancestralité africaine est un Dieu immanent qui se manifeste dans l’histoire de chaque individu, famille, clan et peuple. C'est un Dieu transcendant que l’homme ne peut pas s’approprier et enfermer dans son expérience historique personnelle. C’est un Dieu unique et universel pour tous les humains mais qui s’est manifesté et se manifeste à travers l’histoire de tous les groupes humains et de tous les peuples. C’est pourquoi l’histoire de chaque peuple devient le lieu de ses mémoires d’alliance avec Dieu. C’est le Dieu de l’histoire et des histoires de chaque peuple. C’est pourquoi, par respect des singularités des histoires de peuples, l’ancestralité africaine est une religion nationale qui n’a pas d’ambition universaliste et conquérante. C'est une religion respectueuse de l’histoire et de chaque histoire particulière. Le respect de l’autre et de son histoire est un des principes fondamentaux de l’ancestralité africaine, le principe du respect de la diversité. Le respect de la diversité est le fondement même de la tolérance religieuse et de la cohabitation pacifique entre différents peuples et cultures, de la coexistence pacifique entre différents courants de pensées ou de croyances dans la société. George Lilanga
George Lilanga accorde autant d'importance à la sculpture qu'à la peinture et déploie un univers artistique très homogène. Il s'agit toujours de petites figurines bariolées de couleurs vives évoquant les personnages et les légendes de la mythologie Makondé. Il y déploie une inventivité et une fantaisie inépuisables. Il était surnommé « le Picasso d'Afrique ». Enfant terrible (mythologie)
L’enfant terrible est un type de personnage apparaissant dans les contes et les mythes de plusieurs cultures d'Afrique de l'Ouest, principalement de langue bambara et malinké. Reconnaissables aux circonstances inhabituelles qui entourent leur naissance et à une précocité extraordinaire, les enfants terribles se rendent coupables de comportements transgressifs, souvent destructeurs voire suicidaires, qui laissent la société impuissante. Selon les cas, ils peuvent finir par retourner au monde divin dont ils proviennent ou se changer en puissances bienveillantes. Mythologie
L'étude des mythes au est sous-tendue par les convictions des mythologues concernant la notion de progrès de la pensée humaine au fil du temps. L'une des théorisations les plus influentes de ce concept est le positivisme d'Auguste Comte, avec sa loi des trois états. Dans cet esprit, les mythes sont représentatifs d'un état ancien et dépassé de la pensée humaine, qui aurait fait place à une pensée rationnelle. Cette théorie conduisait également à une comparaison et à un classement entre les peuples à l'époque contemporaine, les peuples sans écriture et les communautés où l'on observait des mythologies encore vivantes étant considérés comme primitifs et inférieurs à la civilisation occidentale. Cet ethnocentrisme se développe dans le contexte de la colonisation et de l'idéologie colonialiste, et conduit parfois ces chercheurs jusqu'au racisme scientifique. Ces présupposés et les interprétations auxquelles ils conduisent sont remis en cause puis entièrement abandonnés dans la seconde moitié du (l'une des publications importantes dans cette remise en cause étant le livre de Claude Lévi-Strauss "La Pensée sauvage"). Les mythologues du ont eu cependant le mérite de poser peu à peu les bases de disciplines telles que l'anthropologie et la sociologie. Contes Bassa
La spiritualité du peuple Bassa est souvent contenue dans ses contes et ses légendes. Ils constituent un élément important de sa culture qui retranscrit dans sa mémoire les vérités universelles de ce peuple de la forêt à l’aide de ce procédé de conservation de la mémoire collective. Bien que spécifié en tant que conte Bassa, certains contes se retrouvent dans d'autres ethnies du Cameroun et des pays voisins en changeant uniquement la dénomination linguistique des personnages. Les contes sont préservés grâce aux vieux ouvrages qui ont été conservés. Mythe d'Adapa
La catégorisation du récit en tant que mythe ou légende fait l'objet de discussions. Ne mettant en scène qu'un personnage central humain, Jean Bottéro considère le récit comme une légende et non comme un mythe. Cependant c'est une position marginale : d'autres chercheurs comme Sara J. Milstein ou Antoine Cavigneau parlent du « Mythe d'Adapa ». Shlomo Izre'el estime que le récit illustre un parallèle entre la société des vivants et celle des dieux et, donc, peut être classé dans les récits mythologiques. Philippe Talon argue que le récit concerne assez de thèmes mythologiques pour être qualifié de mythe. La Belle Histoire de Leuk-le-Lièvre
Aux légendes africaines se greffent de nombreuses réminiscences culturelles européennes comme le "Roman de Renart", œuvre médiévale qui consacre elle aussi le triomphe de l’intelligence et de la ruse. La ruse ne suffit pas toujours, et Leuk le lièvre doit aussi compter, pour se tirer d’affaire, sur l’aide de la fée et des trois objets magiques qu’elle lui confie (l’écuelle, le bâton et la flûte). La magie contribue à rendre un peu plus vivable un univers où la survie est difficile et où règne la violence. Afrique
L'ascendance commune est relatée dans de grands mythes fondateurs, qui existent sur tout le continent, certains étant communs à plusieurs ethnies. Ces mythes cosmogoniques servent encore de références à l'époque contemporaine ; ils se transmettent de nos jours au travers de la littérature écrite après l'avoir été oralement. Culture de l'Australie
Les histoires et les légendes australiennes ont une signification culturelle tout à fait indépendante de leur vérité (ou fausseté). Ceci peut être perçu dans l'obsession nationale, avec le portrait presque mythologique, de Ned Kelly considéré comme une sorte de Robin des Bois. Abla Pokou
La légende a connu de nombreuses versions et variantes, y compris par les colonisateurs français. L'écrivain Maximilien Quenum-Possy-Berry né à Cotonou et installé en france écrit « La légende des Baoulé » dans son livre pour enfants "Trois légendes africaines: Côte d'Ivoire, Soudan, Dahomey" publié en 1946. L'écrivain ivoirien Bernard Dadié en donne une version sous forme de conte dans "Légendes africaines" en 1966. L'auteure Ivoirienne Véronique Tadjo s'en inspire dans son roman "Reine Pokou. Concerto pour un sacrifice" en 2005. Fable Legends
"Fable Legends" se déroule plusieurs centaines d'années avant les événements dépeints dans la trilogie originale. Il s'agit d'une période où la magie, le folklore et la mythologie prédominent, dans laquelle l'humanité n'a pas encore découvert de technologie significative. La plupart des gens s'entassent dans de petits villages, trop écervelés et apeurés à l'idée de s'aventurer dans un monde effrayant. Afrique
L'Afrique subsaharienne livre des artefacts caractéristiques des cultures (au sens archéologique du terme) qui la peuplent au fil du temps. Ces objets sont d'abord des objets d'histoire ; l'absence de sources écrites indigènes sur l'Afrique ancienne au sud du Sahara fait qu'ils sont presque les seuls témoins du passé ; même les bâtiments sont souvent absents, et les sources écrites, arabo-musulmanes, ne traitent pas du sujet de l'art. Ces artefacts, historiquement précieux, acquièrent aussi, au , le statut d'œuvres d'art, ce qui leur vaut une place de choix dans les musées, sur le marché international actuel et génère aussi un commerce illicite florissant. Bambaras
Le fait de n’avoir longtemps pas recouru à l'écriture ne prive pas pour autant l’Afrique d’avoir un passé et des connaissances. Ces connaissances se transmettent par la tradition orale, c’est-à-dire « L’ensemble de tous les types de témoignages transmis verbalement par un peuple sur son passé ». Mais, « En Afrique, tout est Histoire. La grande Histoire de la vie comporte des sections qui seront, par exemple, l’Histoire des terres et des eaux (la géographie), l’Histoire des végétaux (la botanique et la pharmacopée), l’Histoire des fils du sein de la terre (la minéralogie), l’Histoire des astres (astronomie, astrologie), l’Histoire des eaux, etc. ». La tradition orale représente donc tout un corpus de savoirs qui se transmet de génération en génération et qui a pour fonction d’expliquer le monde, l’histoire, les rites, la nature environnante, l’organisation sociale, les techniques, les relations humaines. Les Visions de la nuit dans les campagnes
En une digression comparatiste, Sand se réfère à l'ouvrage d'Amélie Bosquet "La Normandie romanesque et merveilleuse" (paru en 1845) sur les légendes locales de ce genre. Elle insiste sur l'intérêt culturel de ces croyances et sur l'importance de les recueillir par écrit, car elles sont perdues chez les milieux instruits et s'effacent chez les paysans eux-mêmes. Elle considère aussi les différences dans les relations entre légendes et littérature entre la France, où ces légendes sont souvent méprisées, et d'autres pays comme l'Allemagne et les pays slaves où elles sont utilisées. Seule la Bretagne lui semble avoir déjà trouvé de grands auteurs propres à mettre en valeur son imagination populaire avec les "Barzaz Breiz" de Théodore Hersart de La Villemarqué. Sand observe que dans le Berry la littérature orale semble déjà perdue, mais elle a retrouvé des airs de musique, quoique leurs paroles lui paraissent avoir perdu leur sens. Population de l'Afrique des Grands Lacs
Ce sont des composantes caractérisées par leurs activités socioprofessionnelles, traditionnelles dans la société. Des structures politiques étaient appuyées sur ces composantes et entretenues par une mythologie transmise dans des contes dans lesquels elles sont assimilées à trois frères d'un même père ayant chacun sa charge. Kwakwaka'wakw
Lors du de l'UNESCO, le , Claude Lévi-Strauss témoigne : Ce peuple partage beaucoup de traditions culturelles avec les nations voisines, dont les croyances de nombreux esprits et divinités ; des pratiques, cérémonies et rites existent dans la culture de chaque tribu et aussi, dans certains cas, dans certaines cultures indigènes voisines ; chaque tribu a toutefois sa propre histoire, ses propres pratiques et ses propres légendes. Pierre Dubois (auteur)
Il défend fréquemment l'importance du conte de fées, selon lui issu de la culture populaire et omniprésent depuis les moires jusqu'aux femmes magiciennes qui initient les personnages. Le conte met en avant le lien entre les personnages et les cycles des saisons ainsi que la nature, il avait une fonction cathartique et permettait de se rassurer, par exemple, durant l'hiver. Contes et légendes appellent à respecter davantage la nature, et sont une mémoire collective qui traverse les générations, avec les sorcières que les contes servent à combattre. Ce sont aussi des récits initiatiques qui permettent de mettre les enfants en garde à travers des dangers comme les ogres et les dragons, ou les incitent à faire alliance avec les esprits de la nature, bien que les fées elles-mêmes se révèlent comme des êtres ambivalents. À la question qui lui est fréquemment posée de savoir , Pierre Dubois répond que ou cite souvent une phrase de Gaston Bachelard qu'il a faite sienne : . Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti
Selon l'anthropologue britannique Ioan Myrddin Lewis, alors que les traditions de descendance de familles arabes nobles liées à Mahomet sont très probablement des légendes exprimant l'importance de l'islam dans la société somalienne, . Légende noire
Une légende noire est la perception négative d'un personnage, d'une organisation ou d'un événement, résultant de l'accumulation de rumeurs négatives et souvent infondées. Une légende noire ne saurait se confondre avec la vérité historique. Mythologie guaranie
Il n'existe aucune trace écrite des anciens mythes et des légendes associés au peuple guaraní. La langue guaraníe ne fut transposée sous forme écrite qu'avec l'arrivée des Jésuites qui développèrent une graphie et une grammaire propre. Avant cela, la totalité de leurs croyances religieuses n'était donc transmise que par voie orale. Ceci explique pourquoi les récits sur les dieux, et les mythes et légendes associés, peuvent varier d'une région à une autre. Les différences régionales peuvent être tellement importantes qu'elles attribuent parfois un rôle différent à une même divinité. Feux de Brazza
Les flammes du feu de bois inaugurent les festivités et symbolisent la tradition ancestrale qui ne doit pas se perdre. Les feux de Brazza doivent être la sauvegarde des traditions culturelles africaines et faire en sorte qu’à travers ce festival, les générations futures soient le lien qui fera continuer d’exister cette culture.  C’est un défi lancé aux jeunes générations qui doivent se sentir impliquées et préserver comme un joyau cette culture de la musique et de la danse africaine. Médecine traditionnelle africaine
Dans les cultures africaines, l'acte de guérir est considéré comme un acte religieux. Par conséquent, le processus de guérison tente souvent de faire appel à Dieu, car c’est lui qui peut non seulement infliger une maladie, mais aussi guérir. Les Africains ont une vision du monde religieuse qui les rend conscients de la faisabilité d'une intervention divine ou spirituelle dans la guérison, de nombreux guérisseurs se référant au dieu suprême comme source de leur pouvoir médical. Par exemple, le !Kung du désert du Kalahari croient que le grand Dieu Hishe a tout créé et, par conséquent, contrôle toutes les maladies et la mort. Hishe, cependant, confère à certains hommes des pouvoirs mystiques pour soigner la maladie. Hishe se présente à ces guérisseurs en rêves et en hallucinations en leur donnant un pouvoir curatif. Parce que ce dieu est assez généreux pour donner ce pouvoir aux guérisseurs, ils sont censés pratiquer la guérison librement. Le guérisseur !Kung effectue une guérison à travers une danse tribale. Loma Marshall, qui a effectué des expéditions dans le sud-ouest de l'Afrique avec sa famille pour étudier les !Kung, décrit la danse de guérison comme suit : Darod
Selon l'anthropologue britannique Ioan Myrddin Lewis, alors que les traditions de descendance de familles arabes nobles liées à Mahomet sont très probablement des légendes exprimant l'importance de l'islam dans la société somalienne, . Henry Rider Haggard
Maître du roman populaire, H. Rider Haggard a créé une mythologie promise à un grand avenir, notamment à travers son héritier Edgar Rice Burroughs, la bande dessinée et Steven Spielberg : une Afrique mythique, nourrie de millénaires de fantasmes, de nostalgie, de désir et de peur. Le roman populaire est le plus en prise avec l'inconscient éternel des peuples, entre héros chevalier juste et fée séduisante et fatale dans l'imagerie occidentale. Haggard s'est également essayé (comme son confrère et compatriote Arthur Conan Doyle) au roman historique avec "La Fille de Montézuma", souvenirs d'un vieil aristocrate couchés sur papier pour Élisabeth d’Angleterre. Albert Moxhet
Le , au Moulin banal de Theux, Alexandre Moxhet donne une conférence sur . Les légendes évoluent avec les générations et adaptent . Elles constituent une authentique mémoire collective des sociétés humaines ainsi qu'un . Épopée de Silâmaka et Poullôri
Dans la culture des Peuls, la musique joue un rôle primordial dans l'épopée. Le "mâbo" (griot) joue pour chaque personnage un air appelé le "noddol" (littéralement « l'appel ») sur son "hoddu" (instrument ressemblant à un luth). Le "noddol" est en quelque sorte le thème ou la signature musicale d'un personnage épique, de sorte que les auditeurs ayant déjà entendu les thèmes peuvent reconnaître de quel personnage il va être question à partir de la musique avant même que le "mâbo" ne l'ait mentionné. Chaque épopée possède elle-même son "noddol" propre que le "mâbo" joue au début de la séance pour annoncer le récit. Dans l'épopée de Silâmaka et Poullôri, il n'y a pratiquement aucun passage qui soit simplement parlé, sans être accompagné par son versant musical. Légendes du Guatemala
La participation d'Asturias dans l'agence de presse Prensa Latina fut également importante.Cette agence était composée d'un groupe d'activistes engagé dans la "revitalisation du pouvoir latino". En , Asturias voyagea à La Havane, à Cuba, et joua un rôle important en tant que participant au congrès de la Presse Latine. Dans cette ville, qui fit grande impression comme étant la "croix des chemins" des activités du monde entier, Asturias entra en contact avec des membres du mouvement d'avant-garde cubain. Le temps passé en France et à Cuba donnèrent à Asturias l'opportunité d'avoir des contacts importants et celle d'avoir la possibilité de réfléchir sur les origines et l'identité de son pays. Par conséquent, Asturias commença à réviser drastiquement son opinion autour de la culture indigène. On peut observer une transformation rapide dans l’œuvre d'Asturias, en comparant sa thèse, "Le problème social de l'Indien", écrite dans les années 1920 avec "Les Légendes du Guatemala", écrit dans les années 1930. Selon René Prieto, la thèse d'Asturias , alors que dans les Légendes du Guatemala, Asturias valorise et admire la culture indigène et en arrive même de ces populations. Légende
Jean-Pierre Bayard, dans son "Histoire des légendes", énumère une dizaine de théories relatives aux origines des légendes. La théorie anthropologique, soutenue par Henri Gaidoz, Wilhelm Mannhardt et Edward Tylor, postule que les légendes proviendraient de pensées humaines primitives, de restes de religions et cultures élémentaires. La théorie astrale ou naturaliste considère les contes et les légendes étiologiques comme divinisant les grandes manifestations de la nature. La théorie mythologique est avancée par Grimm qui attribue la création des contes à l'enfance préhistorique de la patrie, Angelo De Gubernatis, à un naturalisme enfantin, Schelling, à la conscience individuelle du peuple qui ajoute aux légendes créées une signification religieuse. La théorie linguistique considère que les légendes sont issues de la transmission de récits entre plusieurs peuples qui empruntent les mots à d'autres cultures, les déforme, ce qui obscurcit le sens primitif originel et donne naissance à de nouveaux récits. Africable
A l’ère de la mondialisation, l’engagement de l’Afrique ne repose plus uniquement sur son entité économique. Elle doit être présente à ce grand rendez-vous avec tous ses atouts. Il apparaît nécessaire donc de faire la promotion de ses valeurs. Et l’émission Rites & Traditions s’est donné comme leitmotiv de nous replonger, à chaque numéro, dans les rites et traditions du continent à travers des enseignements dispensés par des spécialistes. Ces enseignements qui nous initient aux mythes et mystères. Folklore acadien
Les légendes sont des récits de faits et d'événements possédant souvent une certaine vérité mais amplifiés au fil du temps et souvent augmentées de merveilleux ou de surnaturel. La plupart des légendes acadiennes traitant de personnages surnaturels comme les lutins et les sirènes se perdent mais celles ayant rapport au diable, aux revenants et d'une manière générale à la religion tendent à se maintenir, grâce notamment à la pratique religieuse qui reste importante. Béarnais
Les contes et légendes tiennent une place centrale dans la tradition écrite et orale des Béarnais, ils contribuent à la mythologie pyrénéenne. L'environnement naturel (montagnes, gaves) est un élément central, tout comme les fées, les sorcières ("las brouches"), les loups et les ours, et les bergers du côté humain. Parmi les contes béarnais, l'histoire de "Jan de l’Ors" est particulièrement célèbre. Plus récemment on retrouve le personnage de Ramponneau dans le rôle du croque-mitaine. Dans la première moitié du , le personnage "Caddetou" d'Ernest Gabard devient emblématique dans l'esprit des Béarnais. Toujours dans la tradition orale du Béarn, qui a ensuite débordé dans le genre littéraire, les dictons et proverbes sont nombreux. Quasiment chaque village béarnais possède un ou plusieurs dictons caractéristiques de ses habitudes, mœurs, superstitions, croyances ou faits historiques.