Quel est le système féodal?
Système politique
La féodalité est un système politique dont l'autorité centrale a été affaiblie ; le pouvoir souverain est attribué à des principautés, des fiefs ou des fédérations gouvernés par des seigneurs et destinés à stabiliser la région et/ou le peuple. Histoire de la société britannique
La féodalité, bien qu'une notion controversée, est souvent utilisée pour décrire la société médiévale. En résumé, un seigneur est le propriétaire d'une terre appelée fief qu'il loue à un vassal en échange pour son service militaire. La majorité de la population se compose de paysans qui travaillent les terres du vassal. Ce système ou un système similaire est la base de la société du Bas Moyen Âge. Le système existe probablement sous l'une ou l'autre forme aux Îles Britanniques bien avant la conquête normande, les Normands essaient à tout prix de l'instituer, soit en remplaçant des "Lords" existants ou en devenant des "Overlords" au-dessus des anciens seigneurs. Le "Domesday Book" est particulièrement riche en informations sur les structures sociales de cette époque. Hommage féodal
Dans le système féodal, l’hommage est l’établissement ou le renouvellement d'une convention de vassalité qui interdisait toute rivalité entre deux hommes libres. La cérémonie devait en général avoir lieu au manoir seigneurial du futur suzerain en présence de plusieurs témoins. Elle rappelait publiquement l'existence d'une relation de féodalité entre deux familles, voire deux lignages, représentés par leurs chefs – qui pouvaient être une femme. Bien que typiquement hiérarchique, le contrat de vassalité entre les deux groupes les place dans un rapport de complémentarité dont les conditions ne sont pas déséquilibrées.
Fief
Le fief consistait en général, durant l'époque féodale, en une tenure, une terre concédée à un vassal (le feudataire), à la charge de la foi et hommage et, éventuellement, de quelques autres devoirs envers son seigneur. Cette pratique s'est développée au Moyen Âge à la suite de l'éclatement de l'Empire carolingien, et a ensuite présidé à l'établissement d'une aristocratie foncière. Khitans
Au début du , l'ancien système tribal est progressivement remplacé par un féodalisme nomade, implanté définitivement à l'époque de la dynastie Liao. Le pouvoir du khan devient héréditaire, comme la propriété foncière et le titre des nobles soutenant le khan. Féodalité
En 987, Hugues Capet consomme le triomphe de la féodalité en renversant la dynastie régnante ; mais aussi, dès la même époque commence la lutte du pouvoir royal contre la féodalité. Hugues Capet et ses premiers successeurs ne sont encore vraiment souverains que dans leurs domaines personnels. Féodalité
Le pouvoir royal s'affaiblit considérablement et l'Europe se divise en principautés entre lesquelles les communications diminuent. En France, l'hérédité des fiefs, déjà préservée en 587 par le traité d'Andelot, l'est de nouveau trois siècles plus tard par le capitulaire de Quierzy (877), qui l'étend aux gouvernements des provinces de l'empire carolingien. Commence alors la véritable époque féodale ; les possesseurs des fiefs devenus héréditaires accroissent facilement leur puissance sous les derniers Carolingiens, et certains de ces grands feudataires deviennent de fait indépendants. Débat sur la transition au capitalisme
L’explication de Brenner sur la transition reprend en partie les arguments initiaux de Dobb. Les deux acceptent la tendance du système féodal à subir une crise malthusienne telle qu’expliquée par le modèle démographique : alors que la population tend à augmenter, le système féodal engendre une stagnation de la productivité agraire, une parcellisation des propriétés seigneuriales, une baisse des rendements agricoles et, finalement, un effondrement démographique. Brenner adhère à la volonté de Dobb d’expliquer « le féodalisme en fonction de ses propres contradictions et conflits internes ». Or, pour Brenner, Dobb ne fait que montrer  que les classes dirigeantes contribuent aux crises du féodalisme, sans élucider l’évolution vers la transition en fonction de ces conflits internes. Brenner reproche à Dobb de défendre en fin de compte que l’arrivée du capitalisme se soit opérée à travers la montée d’une bourgeoisie externe au système féodal, comme si cette bourgeoisie avait émergé de la production d’elle-même. Féodalité
On peut caractériser le féodalisme par l'ensemble des institutions et usages contractuels entre suzerains et vassaux : le suzerain doit à son vassal l'entretien, généralement sous la forme d'une concession de fief (terres ou droits, ou encore rente), et la protection. En contrepartie, le vassal est tenu de fournir à son suzerain aide et conseil (foi et hommage). Numa Denis Fustel de Coulanges
De l'autre, l'histoire de la féodalité n'a rien à voir avec cette histoire de la propriété rurale : la féodalité se développa à la fin du et sortit de trois institutions : le bénéfice, le patronage, l’immunité : le précaire étant dès la fin de la république l’équivalent du bénéfice ; la clientèle personnelle était alors la forme que prenait la recommandation ; enfin, par l’immunité, qui se développe à partir du palais du roi, la royauté soustrait certains grands domaines à l’autorité de ses agents. Mais ces trois coutumes ont en commun un caractère : elles concernent non plus les terres mais les hommes, elles créent des liens réciproques de sujétion entre les hommes sur une même terre. Nakharar
Durant cette période, l'Arménie est divisée en larges domaines, propriétés d'une famille noble et gouvernés par l'un de ses membres, auquel les titres "nahapet" (« chef de famille ») ou "tanuter" (« maître de maison ») sont donnés. Les autres membres d'une famille de nakharar gouvernent à leur tour des portions plus petites du domaine familial. Les 'nakharark' jouissant d'une grande autorité sont reconnus comme "ishkhans" (princes). Ce système a souvent été qualifié de féodal pour des raisons pratiques ; cependant, il est différent du système féodal qui apparaît ultérieurement en Europe occidentale. Le domaine dans son entièreté est en fait gouverné par une seule personne mais est toutefois considéré comme étant la propriété de l'ensemble de sa famille élargie, de telle sorte que, si le dirigeant vient à mourir sans laisser d'héritier, un membre d'une autre branche de la famille lui succède. En outre, l'aliénation d'une partie du domaine familial n'est permise qu'en faveur d'un autre membre de la famille ou avec l'autorisation de la famille. Ceci peut également expliquer pourquoi les familles de l'Arménie médiévale sont normalement endogamiques, afin de ne pas disperser des parties du domaine, comme cela aurait été le cas si elles avaient dû en céder des parties en dot. Féodalité en France
Il faut rappeler en guise de préambule que la notion de système féodal, et par là même de féodalité, est née au . Féodalité au Japon
La fin de la féodalité est due à de nombreux changements ainsi qu'à la fin du shogunat. Des villes émergent, de nombreux commerces apparaissent et l'urbanisation est forte. La population, elle aussi augmente. La classe marchande et les bourgeois profitent tous deux de cet essor. On voit aussi une alphabétisation et les idées nouvelles sont de plus en plus acceptées. La croissance économique est rapide, ce qui engage le pays dans un processus d'ordre et de progrès. Une œuvre d'unification et de pacification intérieures mettent l'économie féodale en déclin. Le Japon devient un espace économique d'un seul tenant. La politique est centralisée autour d'Edo (futur Tokyo) et elle préluda à l'unification économique. En résumé, c'est le début d'un état moderne. Crise de la fin du Moyen Âge
À la fin du , l'Europe atteint les limites du mode de production féodal ; il est de plus en plus difficile d'équilibrer la production alimentaire et la demande de la population. Ainsi au , cet équilibre précaire est rompu et une crise générale naît en Europe. Du point de vue historiographique, cette crise du est considérée comme la mort du Moyen Âge et la naissance des États modernes. En Europe occidentale se forme la société dite d'Ancien Régime, caractérisée par le passage d'une économie féodale au capitalisme, une société d'ordres et des monarchies autoritaires devenant des monarchies absolues. La féodalité évolue mais ne disparaît pas avant le Société occidentale
À la suite de la chute de l'empire romain d'Occident et les invasions barbares, l'économie européenne s'est écroulée, les rois ont perdu beaucoup de pouvoir, et la vie culturelle et l'éducation a été altérée. Durant cette période chaotique, des riches habitants ont pris le pouvoir dans leur région et ce phénomène est à l'origine de la société féodale du Moyen Âge. Plutôt qu'une manœuvre planifiée et organisée, l'instauration de cette société féodale a été une tentative improvisée de répondre aux problèmes posés par l'absence d'autorité centrale. Le féodalisme a apporté ordre, justice et droit durant cette période de transition. Tawaraya Sōtatsu
Le régime féodal solidement établi par le gouvernement shogunal des Tokugawa et soutenu par le développement de l'industrie et du commerce, assure au Japon une paix qui dure pendant deux siècles et demi. N'ayant plus à craindre des troubles intérieurs ou les invasions étrangères, les différentes classes sociales, militaire, aristocratique ou bourgeoise, font appel à des artistes de tendances très diverses pour satisfaire leur besoin d'œuvres d'art. En même temps qu'Edo s'impose comme centre politique, Ôsaka affirme son importance économique et Kyoto, siège de la famille impériale, maintient toujours sa haute tradition de culture. Par ailleurs, les seigneurs locaux s'efforcent de développer les sciences et les arts dans les provinces, et surtout dans les villes où ils résident. Ulgarth
Ulgarth a un système féodal. La naissance donne un statut : noble, homme libre, ou serf. Le courage permet de grimper les classes sociales. Un serf valeureux au combat peut être libéré. Il n'y a pas de malaise social entre les classes d'ailleurs, car toutes sont importantes pour le pays. Système politique
Cette organisation de la société se développa en Europe entre le , après le démembrement de l'Empire romain d'Occident. Basée sur le droit romain et le système dit de « l'hospitalité », la féodalité est propre à l'Occident européen. Royaume de Thessalonique
Comme les autres États croisés, le royaume de Thessalonique fut organisé sur le modèle féodal en vigueur en Europe de l’Ouest, les institutions byzantines qui avaient eu cours jusque-là furent abolies et Boniface redistribua les propriétés des plus riches habitants parmi ses barons. Le changement ne fut cependant pas aussi radical qu’on pourrait l’imaginer. Certes, la féodalité telle qu’on la connaissait en Europe de l’Ouest était inconnue à Byzance. Toutefois, l’institution de la "pronoïa" et son extension sous les Comnènes, de même que la puissance de plus en plus grande que s’était attribuée l’aristocratie terrienne aux dépens de la puissance impériale offraient de nombreuses similitudes. L’administration politique et militaire fut confiée à des nobles latins, pour la plupart d’origine lombarde, ce qui augmenta l’influence de l’Italie du nord dans la région. Ceci ne veut pas dire nécessairement que les Latins aient été mal accueillis par la population locale. Contrairement aux États successeurs, Trébizonde, Épire et Nicée, où l’aristocratie byzantine avait établi son pouvoir, nombreux furent ceux qui accueillirent les Latins en libérateurs. Nicolas Choniates note que lorsque lui-même et ses collègues fonctionnaires fuirent Constantinople pour se réfugier en province, ils furent souvent objets de dérision et de propos haineux de la part de la population qui se réjouit de ce que ceux qui les avaient gouvernés ainsi que leurs collecteurs de taxes en étaient maintenant eux-mêmes réduits à la pauvreté. Lorsque l’empereur Baudouin, à l’été 1204, se rendit à Thessalonique avec son armée, la population vint à ses devants pour lui souhaiter la bienvenue et l’acclamer comme empereur. II en fut de même pour Boniface de Montferrat dans sa conquête de la Thessalie. En fait, au fur et à mesure que les seigneurs latins s’installaient, nombreux furent les grands propriétaires terriens ayant reçu leurs domaines de l’empereur, qui s’adaptèrent et les tinrent simplement dorénavant des nouveaux seigneurs. Ce n’est que devant l’arrogance et le mépris de ces mêmes seigneurs ainsi que devant leur intransigeance religieuse que l’attitude des populations se modifia, que des révoltes éclatèrent et que l’on demanda l’aide des Bulgares (voir plus haut). Occident au Ve siècle
Un système féodal reposant sur le clientélisme paraît ainsi avoir existé en germe chez les Celtes et les Germains ; il fut régulièrement établi en Gaule à l'époque de la conquête par les Francs. Dans le code d'Euric des Wisigoths, la recommandation ("commendatio") comporte un serment et un engagement de « respect » de la part du vassal et de protection de la part du seigneur. Aveu (ancien droit)
Le système féodal, mis en place au cours du Moyen Âge, définit deux types de propriété : la propriété directe ou éminente et la propriété utile. Un bien peut donc être détenu simultanément par deux propriétaires : Capitulaire de Meerssen
Ce capitulaire organise la féodalité. Il invite tout homme libre à se choisir un seigneur, que ce soit le roi ou un autre seigneur : (Nous voulons que chaque homme libre dans notre royaume reçoive pour seigneur celui qu'il aura lui-même choisi, soit nous-même, soit un de nos fidèles). Féodalité
À ce système se superpose la conception du pouvoir romain, la "potestas", qui est détenue par le « sénat et le peuple », le sénat devenant le roi. À aucun moment, cette notion n'est remise en cause, et le "princeps" est le dépositaire suprême du pouvoir ; il est donc indispensable, même s'il n'a aucun pouvoir réel. La vacance du trône mérovingien entre 737 et 743 est tellement émaillée de révoltes que les fils de Charles Martel éprouvent en 743 le besoin de tirer d'un monastère un rejeton mérovingien, installé sur le trône, mais sans pouvoir réel. Bouriatie
Autrefois les Bouriates vivaient en tribus dont la majorité des membres étaient parents. À la tête de chacune d’elles se tenait un prince dont le pouvoir se transmettait héréditairement. La terre était à la disposition de tous, mais le bétail relevait de la propriété privée. Peu à peu, un groupe de princes dirigeants, constitués de riches possédants, émergea et prit l’ascendant sur des princes subalternes, eux-mêmes exploitant les populations les plus pauvres. Il en résulta que, vers le , les Bouriates évoluèrent d'un système communautaire vers un régime féodaliste. La Communauté du Sud
Ils sont organisés en un système féodal, constitué de rois et reines des différents États des États-Unis. Chaque royaume est divisé en « zone », gérées par des shérifs. Chaque vampire vivant à un endroit donné est inféodé à un shérif, puis, au-dessus, à un roi ou une reine. Ils sont tenus d’obéir à leurs supérieurs, c'est-à-dire, d’abord aux souverains puis à leurs shérifs de zone. Féodalité
Le , en même temps qu'il est période de reconstruction du pouvoir royal, voit se transformer ce mouvement de paix. Durant la première moitié du siècle, le roi reprend en main le domaine royal, faisant reculer les ambitions des châtelains. Dans le même temps, l'Église et la papauté font de nouveau appel aux autorités civiles (roi et princes) pour assurer les prérogatives judiciaires. C'est dans le cadre de cette restauration de l'autorité royale que le roi Louis VII récupère en 1155 l'institution de paix : la Paix de Dieu devient la Paix du roi. La féodalité, comme relation entre professionnels de la guerre, est née entre Loire et Meuse au , de la déliquescence de l'Empire carolingien détruit par les agressions extérieures (Normands, Sarrasins, Hongrois) et morcelé à l'intérieur entre les héritiers et leurs partisans. Elle s'étendit à l'Allemagne, l'Italie du Nord, l'Espagne chrétienne dans un premier temps, puis à l'Italie du Sud, à l'Angleterre par la conquête normande, et fut transposée dans les États latins d'Orient avec les croisades. Ce mode d'organisation politico-sociale s'est développé dans une société presque exclusivement rurale, sous-peuplée, où la richesse et la puissance se confondent avec la possession de la terre. Féodalité
Les Pépinides héritent du système de relations personnelles germaniques, de la clientèle de la noblesse mérovingienne. Rapidement, pour être en mesure de rémunérer les fidélités, les maires du palais pratiquent le procédé du « chasement » : un vassal est doté d'un bénéfice, souvent les revenus d'un domaine, communément ecclésiastique, et doit subvenir à ses besoins, les siens et ceux de sa petite suite, sur ce domaine. En général, lorsqu'il s'agit d'un domaine ecclésiastique, le guerrier est placé sous la dépendance de l'abbé, mais cette fiction est permise par la mise en place de la précaire : l'abbé confie le domaine au maire du palais pippinide, qui le rétrocède en précaire ("precaria" en latin) aux fidèles. Féodalité en France
La société féodale serait, d'après certains historiens comme Pierre Bonnassie ou Jean-Pierre Poly, le résultat de la disparition de l'autorité publique autour du , due à une crise sociopolitique, la mutation féodale ; mais d'autres chercheurs, comme Dominique Barthélemy, ne distinguent pas de changement majeur entre les temps carolingiens et le , quelques auteurs allant jusqu'à nier la notion même de féodalité. Occident au XIIe siècle
Dans le courant du , se met en place la monarchie féodale, qui use des obligations vassaliques pour forcer à l'obéissance les grands seigneurs territoriaux. Le roi s'impose en jouant au maximum de sa suzeraineté et en exploitant les permanentes dissensions de ses vassaux. L'établissement des communes, en fournissant aux rois un auxiliaire contre la puissance des vassaux ; les Croisades, en forçant les seigneurs d'engager à la couronne des domaines qu'ils ne purent depuis recouvrer, portèrent les premiers coups à la féodalité. Les Capétiens, soit par la force des armes, soit par jugement, achat, donation, succession, réunissent nombre de fiefs au domaine royal. Leurs successeurs, devenus plus forts, attaquent victorieusement les privilèges des feudataires. Servitude pour dettes
Le système de servitude pour dettes existait aussi dans le féodalisme au Moyen Âge, principalement en Europe mais également en Amérique latine d'après certains historiens. Il existait ainsi le système de « péonage » en Amérique, par exemple au Pérou depuis le jusque dans les années 1950 lors de la réforme agraire. Dans le monde anglo-saxon, cela était compris dans le système d'indenture pour, par exemple, payer les voyages vers les colonies d'outre-mer. Féodalité au Japon
Le Japon va subir une politique d'isolement. En effet, le shogunat Tokugawa refuse toute influence occidentale et désire contrôler le commerce. Il expulsa des missionnaires chrétiens, interdit l'entrée et les sorties du territoires, expulse les résidents et les marchands étrangers et ferma les ports aux navires étrangers. Cette politique fut nommée sakoku. L'américain Matthew Perry met un terme à cette politique en 1853. Cette ouverture va favoriser l'abdication du dernier shogun et la restauration du pouvoir impérial en 1868 laissant place à l'ere Meiji. La période qui suivit le Sakoku se nomme Bakumatsu. C'est pendant cette période que prend fin la politique isolationniste et que le système féodal est modernisé. Elle marqua la fin de la période Edo pour laisser place à l'Ere Meji qui se caractérise par le basculement du système féodal. Le shogunat prit également fin en 1868. Histoire coloniale de l'Amérique du Nord
En Nouvelle-France, « le régime féodal est devenu le système seigneurial. », ce qui représentait une véritable révolution sociale dans la mesure où, au Canada, l'individu n'est plus assujetti au Seigneur, mais « l'homme-lige de personne ». Parmi d'autres dispositions, alors que, « en France, la terre porte ordinairement avec elle ses titres de noblesse; au Canada, pour être seigneur, on n'est même pas gentilhomme, et l'on peut être gentilhomme sans posséder de seigneurie. » Débat sur la transition au capitalisme
Maurice Dobb défend que la crise du système féodal qui a permis l’émergence du capitalisme provient des contradictions internes à ce système. Paul Sweezy soutient que le système féodal a été bouleversé par une force externe, soit la croissance du commerce. Histoire de France
Face aux grands du royaume quasi indépendants, ils possèdent cependant trois atouts. En premier lieu, ils parviennent à rendre héréditaire leur lignage en faisant élire et sacrer leurs fils de leur vivant, et en les associant au trône (usage suivi jusqu'à Philippe Auguste). En outre, les rois de France sont au sommet de la hiérarchie féodale et ne rendent hommage à personne pour leurs possessions. Mais, féodalité oblige, tous les grands féodaux du royaume doivent l'hommage au roi. Les plus prestigieux vassaux du roi de France étaient les souverains d'Anjou et d'Angleterre. Par la moindre étendue de ses domaines placée sous son administration directe, le roi de France était plus faible que bien des vassaux, mais en termes de vassalité, c'était bien le roi de France qui se trouvait au sommet de la pyramide du pouvoir du système féodal. Un adage dit que « "Rex francorum imperator est in suo regno" » : « le roi est empereur en son royaume ». Enfin, le sacre permet aux Capétiens d'acquérir un caractère divin à travers l'onction, faite grâce à l'huile de la sainte Ampoule, don du Saint-Esprit. Ainsi le roi, chrétien depuis le baptême de Clovis, devient de plus, un roi de droit divin, qui ne tient son pouvoir que de Dieu. Depuis Robert le Pieux, fils d'Hugues Capet, on attribue aux Capétiens des pouvoirs thaumaturgiques, par simple toucher, ils étaient censés guérir des écrouelles ou scrofules. David Ier (roi d'Écosse)
L'Écosse à cette époque expérimente une nouvelle manière de gouverner, et fait venir nombre de chevaliers étrangers, principalement normands. Les débuts du féodalisme dans le pays sont généralement associés au règne de David. On le définit par , ainsi que par . David établit de nombreuses grandes seigneuries féodales dans l'Ouest de sa principauté de Cumbrie pour les principaux membres de son entourage de militaires normands qui le maintiennent au pouvoir. D'autres seigneuries plus petites ont par ailleurs été créées. L'introduction du système féodal permet une réorganisation militaire de l'armée écossaise, principalement constituée de guerriers sans armures, adeptes des rapts et enlèvements d'esclaves, qui se voit adjoindre une armée féodale, constituée de chevaliers normands. Ceux-ci possèdent de coûteuses armures, une cavalerie lourde, des armes efficaces telles que l'arbalète, des machines de siège et des techniques de fortification plus efficaces que celles utilisées par les Écossais. Les seigneurs normands sont par ailleurs très fiables car bien imprégnés de l'idéologie féodale, et très dépendants du roi puisqu'ils sont étrangers. Les prédécesseurs de David avaient déjà par le passé fait ponctuellement appel à des chevaliers étrangers, mais c'est sous son règne que cette pratique se généralise. Si David octroie de nombreux fiefs à des seigneurs normands, il conserve tout de même les dynasties de mormaers qu'il met sous son joug. Féodalisme
Le féodalisme (du latin "feudum", fief) est souvent assimilé à la féodalité. Giovanni IV Crispo
Le système féodal « franc » ou « latin » se surimposa au système administratif byzantin, conservé par les nouveaux seigneurs : les taxes et corvées féodales étaient appliquées aux divisions administratives byzantines et l'exploitation des fiefs continuait selon les techniques byzantines. La loi byzantine resta aussi en vigueur pour les mariages et les propriétés pour la population locale d'origine grecque. Domaine de Wakasa
Dans le système "han", Wakasa est une abstraction politique et économique basée sur les enquêtes cadastrales périodiques et les prévisions des rendements agricoles. Autrement dit, le domaine est défini en termes de "kokudaka" et non de superficie de terres, ce qui est différent du féodalisme en Occident. Les daimyos héréditaires sont chefs de clans et maître du domaine. Droit féodal
Les droits féodaux sont un ensemble de droits réels perçus et reçus par un seigneur à cause de son fief par les vassaux qui en dépendent. Il ne faut pas les confondre avec les droits seigneuriaux. Féodalité
La féodalité se prolonge au-delà du Moyen Âge par la survivance de droits et de privilèges attachés aux propriétaires (l'Église ou la noblesse). Il faudra attendre la Révolution française et la nuit du 4 août 1789 pour qu'il soit mis fin à cette situation et que soit abolie la société d'ordres. Les révolutionnaires parlaient de « féodalité » ; or ils voulaient dénoncer le régime seigneurial, la vraie féodalité ayant disparu avec le Moyen Âge. La Révolution propagea cette abolition en Europe occidentale par les guerres de la Révolution et de l'Empire (recès d'Empire). Association pour la promotion sociale de la masse
Les Belges arrivent dans ce pays alors qu'il existe déjà un système hiérarchisé entre les Hutus et les Tutsis. Traditionnellement, les Hutus sont des paysans qui cultivent une terre dont le rendement se révèle trop faible pour faire face à la croissance démographique, alors que les grands troupeaux de bovidés confèrent aux Tutsis une supériorité économique. Leurs possessions leur permettent par la suite d'accéder plus facilement à l'enseignement et aux fonctions les plus importantes dans la société. Un système féodal se met en place et se manifeste à travers un contrat de servage pastoral des Hutus envers les Tutsis, appelé "Ubuhake". Tínos
La coutume de la principauté de Morée, les "Assises de Romanie", devint rapidement la base de la législation dans les îles. Le système féodal fut appliqué même pour les plus petites propriétés, ce qui eut pour effet de créer une importante « élite locale ». Les « nobles francs » reproduisirent la vie seigneuriale qu'ils avaient laissée derrière eux : ils se construisirent des « châteaux » où ils entretinrent une cour. Aux liens de vassalité s'ajoutèrent ceux du mariage. Les fiefs circulèrent et se fragmentèrent au fil des dots et des héritages. Cependant, ce système féodal « franc » (comme on appelait tout ce qui venait d'Occident à l'époque) se surimposa au système administratif byzantin, conservé par les nouveaux seigneurs : les taxes et corvées féodales étaient appliquées aux divisions administratives byzantines et l'exploitation des fiefs continuait selon les techniques byzantines. Il en était de même pour la religion : si la hiérarchie catholique dominait, la hiérarchie orthodoxe subsistait et parfois, lorsque le curé catholique n'était pas disponible, la messe était célébrée par le prêtre orthodoxe. Les deux cultures se mêlèrent étroitement. Féodalité
Durant le règne de Charlemagne et une partie de celui de son fils, le système fonctionne bien, sans révolte nobiliaire grave, mais ce système s'appuyait sur l'existence de butin, prélevé lors de campagnes militaires victorieuses. La disparition du butin, liée à la fin des guerres d'expansion, est donc l'une des causes principales de la fragilisation du système. Le butin permet en effet au roi de récompenser les fidélités sans pour autant aliéner ses biens propres et les fiscs royaux. Au cours du règne de Louis le Pieux, l'essor territorial ne prend plus la forme de campagnes militaires victorieuses, mais de lents efforts de grignotage de terres à l'Est et en Espagne. La part due au roi du versement des amendes et les nominations sont contrôlées par le roi jusque dans les années 830, dans tout l'empire, et dans certaines contrées jusque dans les années 870. Les "missi dominici" assurent leurs fonctions au service du roi, mais la restriction de l'horizon territorial finit aussi par les toucher dans les années 865 et c'est à ce moment que Charles le Chauve cesse de se manifester en Catalogne, par exemple. Féodalisme
À la différence des sociétés de type dit « asiatique », les différents seigneurs féodaux sont propriétaires héréditaires de leur terre, cette propriété leur conférant leur statut de membre de la classe dirigeante et leur autorité ; alors que dans les sociétés de type « asiatique », le dirigeant local est généralement un fonctionnaire qui a obtenu sa fonction (non héréditaire) par désignation du pouvoir central – il n'est pas propriétaire et c'est son statut au sein de la hiérarchie (déterminé par sa performance en cours de carrière et par sa relation personnelle avec le pouvoir) qui détermine l'importance du territoire dont il aura charge, et non l'inverse. Droit féodal
Ce droit imposait aux habitants l'obligation de fournir à leur seigneur un certain nombre d'hommes pour aller à la guerre. Les hommes d'armes servent pour un temps fixe (de quarante à soixante jours). Le seigneur pourvoit sa troupe en armes, en munitions et en vivres. S'ils sont eux-mêmes chevaliers ou barons, ils emmènent avec eux leurs soldats. Quiconque désobéissait devenait félon et comme tel, était privé de son fief (commise). Féodalité
Au sein du royaume d'Angleterre, la féodalité n'a été introduite qu'avec la conquête normande. Elle a eu beaucoup de mal à s'implanter et a pris fin avec la dynastie des Tudors et la Renaissance anglaise (). Toutefois, un régime seigneurial a subsisté en Écosse jusqu'en 2001 et resta en vigueur sur l'île de Sercq jusqu'au . Luo (peuple)
Le système politique est, d'une part, de type féodal, fondé sur des chefs ("ruoth" au singulier et "ruothi" au pluriel) de clan mineurs liés à des chefs de clan puissants eux-mêmes plus ou moins inféodés au roi de Buganda. D'autre part, l'acquisition du pouvoir est de type électif. Féodalité au Japon
C'est dans cette période que la féodalité est au crépuscule de sa vie. Elle commença vers 1600 avec la prise de pouvoir de Tokugawa et se termine en 1868 avec la restauration de Meiji Trois ans après la bataille de Sekigahara, Tokugawa reçoit le titre de shogun et instaura un gouvernement militaire du nom de bakufu. Grâce à un code de 17 articles à partir de 1615, le shogun parvient à monopoliser l'ensemble des pouvoirs et il obtient de l'influence. A nouveau, l'empereur détient qu'un simple rôle religieux et spirituel. Pour avoir le contrôle des Grands du pays, le shogun créa le "sankin-kōtai", un système qui contraignait les "daimyo" à entretenir un double train de vie et à supporter chaque année des frais de déplacements entre leurs domaines et la capitale. Cette mesure rentre en vigueur en 1635. Une réorganisation sociale est faite en quatre classes : les guerriers "bushi" dans lesquels se trouvent le shogun, les daimyos et les samouraïs, les paysans "nommin", les artisans "kogyo" et les marchands "chonin". Les autres ne sont pas codifiés mais ils n'échappent guère au contrôle shogunal. Pierre Bonnassie
Par sa thèse, soutenue en 1973 devant un jury présidé par Georges Duby, Pierre Bonnassie a inspiré le modèle de la « mutation féodale », formulé vers la fin des années 1970. En quelques décennies, les structures de pouvoir et de peuplement auraient subi une profonde transformation. Remise en cause par Dominique Barthélemy, cette mutation est affirmée par d'autres thèses portant sur les régions méridionales : la Provence (Jean-Pierre Poly), l'Auvergne (Christian Lauranson-Rosaz) et le Rouergue (Frédéric de Gournay), par exemple. Féodalité
C'est naturellement que les Carolingiens reprennent à leur compte le système mis en place par leur ancêtre Charles Martel, mais l'appliquent à la gestion territoriale de l'État. Féodalisme
En réalité, chaque féodal est seul maitre sur son propre territoire et est libre de prélever divers droits de douane, etc. sur les marchands qui traversent son domaine. Les serfs sont attachés à la terre de leur seigneur et n'ont pas le droit de la quitter sans son autorisation. Bien que formellement considérés comme libres, leur situation dans les faits n'est que peu différente de celle de l'esclave. La différence principale est que le serf se voit attribué un lopin de terre par son seigneur qu'il est libre de cultiver comme il l'entend et dont il est libre de jouir du fruit – après s'être acquitté de diverses taxes envers les autorités seigneuriales et religieuses (dime). Le serf doit également souvent prester divers travaux sur la propriété du seigneur (corvée) en échange de son bail. De plus, la plupart des infrastructures locales appartiennent au seigneur et les serfs sont tenus de les utiliser en échange de nouvelles taxes (ces infrastructures sont dites « banales » : four banal, moulin banal, pressoir banal, etc.). Histoire de la civilisation en Occident
Le fief, terre tenue par un vassal au nom de son suzerain, est inaliénable et se transmet non plus par le roi, mais par héritage. Sa confiscation est possible, mais seulement en cas d’offense au suzerain. Il ne représente pas pour celui qui le tient un signe de soumission et d’infériorité, bien que cet aspect ne soit pas totalement absent, mais plutôt une garantie de la noblesse et du pouvoir. L’homme féodal est imbriqué dans une chaîne d’hommages et de contrats, toujours servant ou commandant dans la pyramide des liens vassaliques. Au plus bas de l’échelle sociale, se trouve le serf. Ancien esclave ou colon du Haut Moyen Âge, il est lié par le seigneur à sa terre, qu’il doit exploiter et dont il n’est pas propriétaire. Féodalisme
Dans les villes, le système féodal de liens de vassal à suzerain a son parallèle avec le lien personnel entre apprentis, compagnons et maitres des diverses corporations d'artisans et de commerçants. Le système d'attribution de la terre aux serfs a également son parallèle avec la réglementation de l'accès à la profession mise en place par les corporations, qui interdisent la pratique de leur métier à toute personne non membre de la corporation (ce qui nécessite d'avoir servi un certain temps au service d'un maitre en tant qu'apprenti avant de reprendre son atelier au moment de sa retraite ou de son décès). Cette dernière mesure est orientée en particulier contre les serfs ayant fui leur seigneur et cherchant à s'installer en ville. Ainsi, à l'époque féodale, le prolétariat est essentiellement constitué de journaliers engagés uniquement pour des travaux d'appoint occasionnels et ne jouant pas un rôle décisif dans la production, comme c'est le cas du prolétariat moderne. Afin de faire respecter leur loi, les corporations organisent leurs propres milices et corps armés, formant une sorte de « mini-État » urbain au sein de l'État féodal – ajoutant au morcellement du territoire et à la complexité générale du système. Le système féodal est donc également marqué par une rivalité et un jeu de pouvoir constants entre la classe féodale rurale et les « bourgeois » des villes. Satrapie de Sogdiane
Comme dans l'ensemble de l'Empire, l'organisation administrative est marquée par l'agriculture et son fonctionnement. Le roi est propriétaire de tout le territoire conquis, la « terre royale » ("chôra basiliké"). Elle est confiée a des paysans ("laoi") soumis au tribut, qui la cultivent. La condition des "laoi" fait débats chez les historiens, certains les considérant comme des esclaves, d'autres comme des serfs. Pour Michel Rostovtzeff , historien de l'économie et de l'antiquité, les "laoi" sont à appréhender au sein d'une structure que l'on pourrait qualifier de « féodale ». Feudiste
Sous l'Ancien Régime, les feudistes sont des juristes spécialisés dans le droit féodal et les droits seigneuriaux. Recrutés par les seigneurs, ils sont chargés de la réfection des livres terriers lors des périodes de réaction seigneuriale et nobiliaire. Liste de fiefs de Paris
Le droit féodal était le cadre juridique de la ville de Paris du Moyen Âge jusqu'à son abolition à la Révolution. Khitans
La société féodale nomade des Khitan est complexe. La couche inférieure est composée d'esclaves privés de droits, prisonniers de guerre ou criminels condamnés à l'esclavage. Les peuples soumis doivent payer un impôt aux seigneurs sur la terre desquels ils vivent. Les pâtres libres khitan, plus favorisés, sont de plus en plus dépendant de leur seigneur au fur et à mesure que la féodalité évolue. La classe supérieure est composée de seigneurs féodaux laïques et ecclésiastiques et de la famille du khan ou de l'empereur. Relations entre l'Allemagne et la France
Le pouvoir central décline dans les deux royaumes et un nouveau système social se développe : la féodalité où le pouvoir souverain est exercé localement par les seigneurs. Cependant, les deux États évoluent ensuite différemment : en France, le pouvoir central parvient à reprendre de l'importance et la monarchie française, qui devient absolue au , s'attache à rassembler les provinces "françaises". À l'inverse, en Allemagne, le pouvoir central continue de s'affaisser, la monarchie devient élective et les micro-principautés se multiplient. À la veille de la Révolution française, la France est un pays puissant, peuplé et moderne mais le pouvoir de la monarchie absolue de droit divin y est contesté ; l'Allemagne, quant à elle, est composée de 439 petits états (monarchies, villes-libres, principautés épiscopales) vaguement rassemblées au sein d'une institution féodale, le Saint-Empire romain germanique, largement dominée par l'ensemble Austro-Bohême sur lequel règne la Maison de Habsbourg-Lorraine qui détient le titre impérial malgré la rivalité de plus en plus affichée de la branche protestante de la Maison de Hohenzollern qui règne sur l'Électorat de Brandebourg mais aussi sur la Prusse qui, enclavée dans le Royaume de Pologne et ne faisant pas partie du Saint-Empire, est devenue un royaume en 1701. Fief de haubert
Au point de vue militaire, la qualité de fief de haubert n'obligeait pas le vassal à servir absolument en personne, mais il devait à son seigneur le service d'un homme de cheval. En effet, le chevalier possédant plusieurs fiefs de chevaliers devait pouvoir rendre son service, celui de son principal fief, les autres hommes étant à sa solde. C'est pourquoi il continuait d'exister, depuis l'origine de la féodalité, des chevaliers sans fief propre, c'est-à-dire mercenaires au service d'un seigneur féodal, d'un baron, et formant leur clientèle. Ces chevaliers espéraient toutefois s'attacher les faveurs d'un puissant et obtenir la main d'une héritière de fiefs. Univers de Bleach
La "Soul Society" est une civilisation reposant sur un modèle féodal : elle est officiellement dirigée par un Roi, qui a des vassaux, qui à leur tour ont des vassaux, et ainsi de suite jusqu'à la plèbe, constituée des âmes humaines en attente de réincarnation. Le Japon féodal est donc l'inspiration logique de l'organisation géographique de celle-ci avec un « château seigneurial » où se rassemblent des guerriers d'origine noble au milieu des terres féodales : le "Seireitei" au centre, entouré du "rukongai". Bailliage de Guernesey
Sans aucun pouvoir politique ni judiciaire depuis plusieurs décennies, le système féodal de Guernesey s'est maintenu jusqu'à nos jours. Il existe officiellement , à la tête desquels se trouve un « seigneur », ou une « dame ». La Couronne britannique en la personne du duc de Normandie, le monarque britannique possède en fait , la plupart ayant appartenu à des abbayes ou à des prieurés bas-normands, avant le . Ce fait, en 2004, il existait privés totalisant héritées de ce système féodal, si l'on excepte que deux de ces sont en indivision entre plusieurs propriétaires. Ces fiefs appartiennent à de très anciens lignages locaux ayant donné de nombreux officiers, baillis, jurats et avocats. Ces quelques familles réunissent dans leurs mains, à la suite de mariages endogames, plusieurs des petits fiefs ruraux, issus des partages effectués au cours de l'histoire, selon les préceptes du droit coutumier normand, toujours en vigueur. Histoire de la Chine
À la fin du , une seconde culture commence à émerger dans la vallée de la rivière Wei (渭河 ; pinyin : Wei Hé), celle des Zhou (周朝 ; pinyin : Zhōu Cháo). Au cours du , les Zhou renversent les Shang-Yin. Leur dynastie est la première pour laquelle il existe une tradition historique fiable. Elle semble avoir commencé à gouverner par un système de bureaucratie centralisée. Les rois portent le nom de "tianzi" (« fils du Ciel »), qui légitime leur pouvoir par un mandat céleste. Cette conception perdurera jusqu'à la fin de l'Empire chinois au début du . Les souverains zhou confient l'administration de certains territoires à des familles liées à la maison royale. Ces principautés portent le nom de "guo", qu'on traduit par « fief ». Quelques historiens ont qualifié ce système de féodal, tandis que d'autres s'opposent à cette dénomination qui étend trop le sens de féodal et qui implique avec le système féodal européen des similitudes qui n'existent pas. Feudal Lords
" est un jeu de stratégie au tour par tour qui se déroule au Moyen Âge et dans lequel le joueur incarne un roi avide de conquêtes. Quatre participants, qui peuvent chacun être contrôlé par un joueur ou par l’ordinateur, s’y affronte pour le contrôle du royaume fictif d’Euthrania et pour gagner les faveurs d’une princesse. Au début d’une partie, chaque joueur contrôle un territoire. En levant des armées, qu’ils doivent équiper et payer, ils peuvent envahir les territoires voisins et, si celles-ci sont suffisamment puissante, les conquérir. Pour créer une armée, différents types de troupes sont disponibles, chacune avec leurs points forts et leur points faibles. Si les chevaliers sont les unités les plus puissantes sur un champ de bataille, les archers peuvent ainsi se révéler plus efficace lors d’un siège. Outre l’aspect militaire, les joueurs doivent également gérer la population et l’économie de leurs territoires, afin notamment de collecter les taxes qui leur permettent de financer leurs campagnes militaires. Pour maximiser leurs revenus, ils doivent s’assurer d’être populaire afin que leur population augmente. Ils peuvent pour cela construire des marchés, des ateliers d’artisanats, des églises et des châteaux et faire du commerce de fer, de vins et de céréales. Sur le plan diplomatique, les joueurs peuvent nouer des alliances avec leurs concurrents mais aussi fomenter une révolte dans leurs territoires ou engager un assassin pour les éliminer. Histoire du monde occidental
Vers l'an 1000 le système de la féodalité s'est stabilisé pour prendre sa forme la plus aboutie avec la disparition des derniers Carolingiens. Ce système politique et économique tirait son origine des dons de terres en apanage utilisés par les monarques carolingiens pour s'assurer la loyauté des grands du royaume et de leurs troupes face à leurs frères et autres membres de leur famille qui s'étaient partagé l'empire. À l'origine non héréditaires, ces dotations le devinrent peu à peu du fait de la concurrence accrue entre les derniers Carolingiens. Avec leur renversement progressif dans leurs royaumes au cours du , de nouvelles familles nobles accédèrent au trône, alors même que les autres avaient juré fidélité à la dynastie de Charlemagne au moment de l'octroi des terres. L'enracinement des nouvelles dynasties passa donc par la confirmation des droits des grands du royaume en leurs terres, qui échappèrent à la zone de contrôle direct du souverain (le domaine royal) et purent y exercer en toute indépendance la justice. Bastide (ville)
Le droit féodal est installé depuis plusieurs siècles. Après une période d'invasion et d'insécurité (Sarrasins, Vikings), les seigneurs chargés de la protection des plus faibles se mettent à construire des châteaux plus importants et plus défensifs. La féodalité a institué aussi les notions de vassalité et de suzeraineté. Ainsi tous ces seigneurs du sud-ouest de la France actuelle sont vassaux du roi de France, soit directement, soit par l'intermédiaire des grands féodaux, comme Raymond V, comte de Toulouse, ou Aliénor d'Aquitaine, duchesse d'Aquitaine, comtesse de Poitiers et reine de France. Féodalité
Un système féodal reposant sur le clientélisme paraît avoir existé en germe chez les Celtes et les Germains ; il fut régulièrement établi en Gaule à l'époque de la conquête par les Francs ; toutes les terres conquises sont alors divisées en « terres libres » dévolues par le sort à des chefs indépendants, et bénéfices ou fiefs (comme on les nomma plus tard), terres concédées par un chef à ses compagnons d'armes en récompense des services qu'ils lui ont rendus à la guerre. Servage
Des observateurs occidentaux comme le journaliste militaire britannique Edmund Candler, qui séjourna dans la capitale tibétaine en 1904, l'alpiniste autrichien Heinrich Harrer qui vécut à Lhassa dans la deuxième moitié des années 1940, Robert W. Ford, un Britannique employé par le gouvernement tibétain comme opérateur radio dans la ville de Chamdo, dans le Kham, à la fin des années 1940, témoignent dans leurs écrits de l'existence d'un système féodal fondé sur le servage dans ce pays. Ce système de servage a été décrit par divers tibétologues, dont l'Américain Melvyn Goldstein ou le Chinois Yuan Sha. Cependant, selon Goldstein, le système politique tibétain du ne peut être catégorisé comme étant féodal car le Tibet était alors une sorte d'État centralisé. Geoffrey Samuel, spécialiste de l'étude des religions, estime pour sa part que le Tibet, même au début du siècle, n'était pas constitué d’un seul État, mais plutôt de plusieurs districts, et que le système juridique de Lhassa, avec ses droits fiscaux et de propriété terrienne, ne s'est pas étendu à l’ensemble du pays. Féodalité
Sous Louis le Germanique, dans le royaume de Germanie, puis durant le Saint-Empire romain germanique, la notion de fief public a toujours été active jusqu'à l'Interrègne (1250-1273). Les empereurs s'appuyaient sur des réseaux de fidélité stables, des chevaliers serfs devant tout à l'empereur, et surtout une expansion géographique de nature à alimenter constamment le système en terres publiques nouvelles, distribuées par la suite aux fonctionnaires royaux. Le système se grippe, à l'image du système carolingien, à partir du moment où il se heurte à des États aussi bien organisés que lui : la parade est alors trouvée par les Angevins de Naples, roi de Naples, de Hongrie, de Croatie, podestat de Florence, seigneur de Parme, prince de Duras… qui empilent des couronnes, modèle pour les Jagellon et les Habsbourgs. Les fidèles peuvent alors être récompensés en terres et en fonctions publiques dans les royaumes les moins densément peuplés. Ce système est celui adopté par les Habsbourgs lors de la reconquête de la plaine de Hongrie au . En outre, les fréquentes descentes italiennes des empereurs, avec le butin qu'elles génèrent, leur permettent de garder la haute main sur les terres publiques, les fidélités étant récompensées en cadeaux et en fiefs de bourse. Histoire de la construction
Le système féodal reposant sur le clientélisme qui paraît avoir existé en germe chez les Celtes et les Germains s'impose comme organisation de la société. La culture nouvelle qui se développe en Gaule après la période impériale est avant tout chrétienne. Rome, qui n'a plus d'empire, reste le centre de la chrétienté. Des chefs païens sont convertis, Clovis roi des Francs en premier. Les fondations monastiques de Saint-Patrick en Irlande réussissent a s'implanter là où les Romains avaient échoué. Les monastères bénédictins sont, d'autre part, l'instrument de la reconquête de l'Europe par la papauté. Au , on assiste progressivement à l'essor des écoles cléricales, qui prennent le relais du réseau scolaire antique, qui s'est désintégré. Un empire chrétien est établi par Charlemagne, appuyé par la papauté dont le centre se trouve à Aix-la-Chapelle. Mentionnées par Éginhard, les colonnes de marbre que Charlemagne fait transporter de Ravenne et de Rome pour la chapelle palatine d'Aix-la-Chapelle sont clairement classiques. L'esthétique est elle issue de l'église byzantine de Saint-Vital à Ravenne. La Renaissance carolingienne, première période de renouveau culturel majeur au Moyen Âge à l'échelle de l'Occident, est une période d'importants progrès intellectuels, notamment grâce à la redécouverte de la langue latine, à la sauvegarde de nombreux textes des auteurs classiques et à la promotion des arts libéraux. Le Moyen Âge voit la naissance des foires. La foire du Landi ou Lendit est établie par Charlemagne à Aix-la-Chapelle et transférée ensuite à Saint Denis. Le cycle des grandes foires de Champagne créera les conditions favorables à l’émergence d'un commerce international s’étalant sur toute l’année et, parallèlement, favorisera le report des dettes d’une foire à l’autre, par l'intermédiaire des changeurs. Ce système de transfert des créances de foire en foire et l'habitude de régler les dettes par compensation, entraînera l'émergence d'un secteur financier organisé, au sein duquel la communauté juive et florentine "Lombarde" très vite jouera un rôle essentiel, à l'origine de l’essor politique et culturel de Florence. Féodalité
Le terme « féodalité » est issu du latin médiéval "", , apparenté au vieux haut allemand "fehu", et au gotique "faihu", . Le mot « féodalité » est un mot savant et tardif employé au , dérivé du mot « fief » par l’intermédiaire de l’adjectif « féodal » ; « fief » et « féodal » sont beaucoup plus anciens : sous leur forme latine — la seule usitée à l’origine —, « fief », en latin "fevum", remonte au , mais ne s’est guère répandu qu’au , tandis que « féodal », en latin "feodalis", date du . Élection présidentielle philippine de 2022
Le système politique philippin n'est que peu démocratique. « Il s’agit d’un système féodal où les candidats sont des vedettes de cinéma ou de télévision, des artistes ou des sportifs issus de dynasties politiques enracinées dans différentes régions du pays », indique David Camroux du Centre de recherches internationales (Ceri). Les deux tiers des députés et sénateurs sont issus de dynasties politiques. Mère empire
Le mère empire ou, en latin, le "merum imperium", est un droit féodal. Néo-féodalité
Dans le sillage de la crise financière de 2008, le milliardaire technologique basé à Seattle, Nick Hanauer, a déclaré clairement que «notre pays [c'est-à-dire les États-Unis] est en train de basculer d'une société capitaliste à une société féodale». Des idées similaires se retrouvent dans certaines fictions anglophones. Par exemple, la série de romans "Dune de" Frank Herbert se déroule dans un avenir lointain avec un empire galactique néo-féodaliste connu sous le nom d'Imperium après le "Jihad Butlerien" qui interdit toutes sortes de technologies de la machine à penser, même ses formes les plus simples. Fief électoral
Le fief électoral est une zone issue d'un découpage électoral où un parti, un individu ou un ensemble d'individus de même tendance remportent régulièrement des élections. Le terme de fief fait référence à l'institution féodale qui permettait au seigneur d'être propriétaire d'une terre sur laquelle il exerçait son pouvoir. Occident au IXe siècle
La féodalité, comme relation entre professionnels de la guerre, est née entre Loire et Meuse au , de la déliquescence de l'Empire carolingien détruit par les agressions extérieures (Normands, Sarrasins, Hongrois) et morcelée à l'intérieur entre les héritiers et leurs partisans. Ce système est né de la disparition de toute autorité publique, et de l'insécurité majeure : invasions extérieures, guerres à l'intérieur d'un royaume, famines (souvent issues des guerres). Le pouvoir royal s'affaiblit considérablement et l'Europe se divise en principautés entre lesquelles les communications diminuent. Ancien Régime
La notion d"'Ancien" fait opposition au "nouveau" régime social et politique mis en place en 1789 et 1790. Cependant, contrairement à une idée répandue, l'expression n'englobe pas la totalité de l'histoire de la monarchie française. Pour les périodes plus anciennes, on préférera le terme de « régime féodal » ou de « monarchie féodale ». Numa Denis Fustel de Coulanges
Concernant les origines du système féodal, il introduit sur cette question une distinction sur laquelle s’appuie toujours la science actuelle. Il faut selon lui distinguer deux choses. Féodalité
Cette société féodale serait, d'après certains historiens comme Pierre Bonnassie ou Jean-Pierre Poly, le résultat de la disparition de l'autorité publique autour du , due à une crise sociopolitique, la mutation féodale ; mais plus récemment, d'autres chercheurs comme Dominique Barthélemy, ne distinguent pas de changement majeur entre les temps carolingiens et le . Selon Pierre Riché, la limite de l'an mille ne se justifie que du point de vue symbolique, et non sur la base d'une réelle rupture historique. Quelques auteurs vont jusqu'à nier la notion même de féodalité. Georges Duby, qui se dit plus spontanément historien du féodalisme qu'historien du Moyen Âge, développe dans son ouvrage "Les Trois Ordres ou l'imaginaire du féodalisme" la notion de révolution féodale, concept issu de la thèse de la « mutation de l’an mil » ou de la « mutation féodale ». Honneur (fief)
Un honneur est une composante de la féodalité ; il s'agit au Moyen Âge en France et en Grande-Bretagne d'un fief possédé à l'origine par l'un des barons d'un prince ou d'un roi. Il comprend généralement un domaine principal, qui donne son nom à l'honneur, et plusieurs « extensions » plus petites généralement dispersées dans la principauté ou royaume du suzerain dont il dépend. D'une manière générale, le terme d'honneur désignait l'ensemble des terres d'un puissant seigneur. Podere
En Italie du Sud, la féodalité s’est imposée chronologiquement plus tard, introduite selon les régions par les Normands et Aragonais. Elle a été influencée par la présence de structures socio-économiques issues de contextes politiques complexes comme les Judicats, la domination pisane et génoise en Sardaigne et  l'l'émirat en Sicile. Suzeraineté
Dans un système féodal, le suzerain est un seigneur qui octroie un fief à son vassal lors de la cérémonie de l'hommage. Gran Scala
L'ère féodale Histoire de Cuba
Les espagnols mettent en place une société encore féodale, de type précapitaliste et surtout totalement connectée aux marchés mondiaux. C’est une oligarchie de grands propriétaires qui se forme, très tôt, accaparant les richesses foncières et minières, mais aussi le pouvoir politique local. Ce système social de type colonial se distingue du féodalisme européen par sa production orientée vers l’approvisionnement du centre du système mondial (l’Europe occidentale, via l’Espagne) et reposant sur l’"encomienda", soit une division du travail selon un critère de race. Cela n’empêche pas le métissage. Histoire de Paros
Le système féodal occidental s'implanta alors à Paros. En effet, les soldats et les marins qui avaient conquis les îles avec leur capitaine furent récompensés par des fiefs et furent faits chevaliers devant aide et conseil à leur suzerain. Ils devinrent "feudati" ou "feudatori", vivant des revenus de leur terre et constituant une nouvelle élite sociale à côté de celle des "archontés". Marco Sanudo respecta les droits et les propriétés ("pronoias" en grec) des "archontés" grecs. Il semblerait qu'il y ait eu suffisamment de terres vacantes ou dans le domaine public pour que Sanudo ait pu les distribuer à ses vassaux « francs » sans en confisquer. Occident au XIIe siècle
Au , la féodalité se modifie, avec l'arrêt des invasions, l'expansion démographique et économique. La chevalerie, base du système, se ferme et devient uniquement héréditaire: ne peut être chevalier qu'un noble, même si plus rarement il peut s'agir d'un combattant anobli pour sa bravoure. L'aide du vassal se limite aux "quatre cas" (aide aux quatre cas). Son fief devient sa pleine propriété, et le roi de France renforce son pouvoir (notamment par la procédure de l'appel judiciaire). Domaine de Fukui
Dans le cadre du système "han", Fukui est une entité politique et économique fondée sur les relevés cadastraux périodiques et les projections de rendement agricoles. En d'autres termes, le domaine est défini en termes de "kokudaka", et non de superficie foncière. Le système est différent de la féodalité occidentale. Vassalité
Est félon le vassal qui rompt le contrat de vassalité. Le seigneur peut alors proclamer la saisie de son fief, une mise sous séquestre qui donne au suzerain le droit d'en percevoir les fruits. Cette mesure est rarement mise en œuvre jusqu'en 1202, lorsque Philippe Auguste proclame la saisie féodale à l'encontre de Jean Sans Terre, saisie qu'il appliquera pour montrer l'exemple. Féodalité en France
La féodalité en France est un système politique qui a existé dans le royaume de France principalement entre le , même si on trouve du droit féodal jusqu'au et que sa disparition est officielle avec la révolution française en 1789. Charles Martel
Le vassal qui n'était au départ qu'un serviteur devint ainsi un soldat dont l'existence fut assurée par la possession d'un lopin de terre. L'institution se répandit très rapidement dans tout le royaume. Les immenses domaines de l'aristocratie permettaient à chacun de ses membres de se constituer une troupe de cavaliers, et ils n'y manquèrent pas. Le nom primitif de bénéfice disparut un peu plus tard, remplacé par celui de fief. Mais l'organisation féodale elle-même, pour l'essentiel, se trouvait dans les mesures prises par Charles Martel. Occident au XIIIe siècle
À la fin du , la féodalité est déjà pratiquement vidée de tout son contenu. Elle évolue vers le régime seigneurial, ensemble de charges et de redevances héritées du passé qui pèsent sur la paysannerie et qui progressivement apparaissent dépourvues de sens, puisque le seigneur, en contrepartie, n'a plus d'obligation précise. Féodalité
Dans un premier temps, le système féodal s'est avéré efficace face aux invasions. Mais, celles-ci achevées, il n'a pas tardé à se créer une situation d'anomie due à la multiplicité des conflits locaux entre seigneurs, professionnels de la guerre. De plus, l'éclatement de la souveraineté en une multitude de principautés indépendantes a considérablement réduit le pouvoir du roi. Sa seule attribution demeure la suzeraineté, qui en fait le « seigneur suprême ». L'historiographie traditionnelle appelle cette période de déclin des l'« anarchie féodale », bien que l'État royal ne se construise pas contre cette anarchie mais pour l'« ordre féodal ». Décret d'abolition de l'esclavage du 4 février 1794
Dans la Nuit du 4 août 1789, l'Assemblée constituante met fin au système féodal. Les rapports personnels d'obligations et de services, ciment de l'organisation de la société en trois ordres, sont dissous dans la citoyenneté définie par la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 qui dispose dans son article premier, contre les distinctions sociales fondées sur la naissance : Histoire des Cyclades
Cependant, ce système féodal ne remplaça pas intégralement le système administratif byzantin, conservé par les nouveaux seigneurs pour les taxes et corvées féodales, appliquées aux divisions administratives grecques ; de plus l'exploitation des fiefs continuait selon les techniques byzantines, notamment pour la gestion et le partage de l'eau. La loi byzantine resta aussi en vigueur pour les mariages et les propriétés de la population locale grecque. Il en était de même pour la religion : si la hiérarchie catholique dominait, la hiérarchie orthodoxe subsistait. La tendance pour les colons « Francs » était à l'intégration dans la population locale, et les deux cultures se mêlèrent, comme on peut le voir dans les motifs des broderies populaires dans les Cyclades : les influences italiennes et vénitiennes y sont très présentes. En outre, il arrivait parfois que, si le curé catholique n'était pas disponible, la messe soit dite par le pope orthodoxe Précaire
Sous Charles Martel, des terres ecclésiastiques sont distribuées aux leudes, à la demande du roi, pour s'assurer leur soutien. Les historiens, qui parlent alors de "precaria in verbo regis" y voient le début de la féodalité en France. État pharaonique
Les domaines cultuels sont des ensembles fonciers affectés à un culte. Il s'agit de l'affectation permanente de revenus agricoles à un but précis dépassant les simples préoccupations terrestres comme le financement d'un culte divin (temple), d'un culte funéraire royal (pyramide, temple des millions d'années) ou d'un culte funéraire privé. L'ensemble domanial est destiné à assurer le bien-être d'un dieu ou d'un défunt. Comme le patrimoine d'un individu vivant, le domaine cultuel obéit à des règles administratives. Le ou les gérants sont les représentants d'une institution (temple) ou d'un défunt et ils agissent dans son intérêt en tant que mandataire. Pour cela, ils reçoivent une rémunération sous la forme d'une partie des revenus produits par le domaine. Concrètement, sous l'Ancien Empire, le pharaon affecte à une pyramide, ou un notable à une tombe ("hat" ou "is-djet"), pour lui-même ou pour un membre de sa famille, un domaine privé ("djet"), des terres avec des cultivateurs, afin de financer les offrandes rituelles, à l'attention du "Ka" (énergie vitale) du bénéficiaire de la dotation. Selon le rang social du défunt, un prêtre ou un groupe de prêtres assurent le culte et l'administration de l'ensemble domanial. Ces desservants sont investis de l'autorité ("sekhem") déléguée par le bénéficiaire. Leur mandat est cependant strictement encadré par des dispositions légales. Les mandataires peuvent transmettre leur charge et la rémunération y affairant à qui bon leur semble (à un fils par legs). Ils ne peuvent cependant pas transférer à un autre défunt la propriété du domaine. En cas de litige, le différend est examiné par un juge ("serou") comme tout autre litige entre particuliers. Dans le cas d'un temple, les terres qui assurent son fonctionnement appartiennent donc, non pas à son clergé, mais au dieu qui y réside. Féodalité au Japon
Le Japon féodal est divisé en sept régions et est subdivisé en provinces : Histoire économique du Japon
Une des plus grandes influences de la période Meiji sur l'économie est la fin du système féodal. Avec une structure sociale relativement lâche, les Japonais réussissent à gravir les échelons de la société plus facilement que les générations précédentes. Ils peuvent le faire en inventant et en vendant leurs propres marchandises. Plus important encore est le fait que le peuple japonais a maintenant la capacité de devenir plus instruit. Avec une population plus instruite, le secteur industriel du Japon augmente de manière significative. La mise en œuvre de l'idéal occidental du capitalisme dans le développement de la technologie et son application au secteur militaire aide à faire du Japon à la fois une puissance militariste et économique au début du . Oliva (abbé)
La mise en place du système féodal en Catalogne amène de nouveaux rapports de force. À partir des années 1020-1030, les conflits entre seigneurs locaux s'intensifient. De plus, ceux-ci agissent de manière arbitraire sur leurs terres, pillant et rançonnant les paysans. Ces derniers, bénéficiant jadis de la condition d'hommes libres, deviennent progressivement des serfs. Les seigneurs s'attaquent aussi aux biens et possessions de l'Église, incitant de fait Oliva à élaborer une stratégie destinée à limiter les luttes féodales. Art roman en Catalogne
Le développement et l'expansion de l'art roman coïncident également avec l'avènement de la féodalité à tous les niveaux de la société, caractérisé par la désintégration de l'autorité du pouvoir public, c'est-à-dire la privatisation progressive des charges et fonctions publiques, qui deviennent héréditaires. Dans la féodalité, les hommes étaient liés les uns aux autres par des liens de vassalité et de fidélité et l'objet du pacte était le fief, qui consistait en l'usufruit d'une terre ou d'un château ou aussi en une fonction publique ou des rentes. Toute cette structure était sous l'emprise du prince, le comte de Barcelone, auquel étaient soumis de nombreux nobles et barons, parfois si puissants qu'ils en vinrent à se rebeller contre l'autorité du souverain. Robert II le Pieux
La féodalité est un terme complexe dont l’étude historique est quelquefois délicate. . Les historiens médiévistes modernes ne sont pas d’accord sur la chronologie et la diffusion de cette féodalité. Système iemoto
Le concept de « système "iemoto" » a été forgé par l'historien Matsunosuke Nishiyama dans l'après-guerre, pour décrire les structures sociales associées au contrôle familial exclusif et aux réseaux d'instructeurs. Il a vu dans ce système une caractéristique unique du féodalisme japonais dont l'influence sur les arts traditionnels se fait sentir jusqu'à aujourd'hui. Empire Gupta
Ces donations concernent essentiellement des terres agricoles, parfois avec des villages. Elles impliquent des revenus tirés de la terre, mais parfois aussi des droits administratifs et judiciaires sur les paysans concédés avec les terres. Il ne s'agit pourtant pas d'un système de servage, même si les paysans sont à la merci d'un propriétaire tyrannique. Le dépendant paie au bénéficiaire les impôts dus auparavant à l'État, ce dernier les acquittant lui-même pour toutes ses terres : le lien entre le paysan et le pouvoir gupta est coupé. La donation implique parfois des exemptions : pas de nouvelles taxes, de corvées, de l'entretien de troupes. Ce phénomène de donations de terres peut être motivé par la volonté de l'État de mettre en culture de nouvelles terres, de défricher et irriguer de nouvelles surfaces pour augmenter la production agricole. On sait que certains bénéficiaires ont pu inciter au développement de nouvelles techniques agricoles, appuyé sur la lecture d'ouvrages agronomiques. Cela pourrait expliquer en partie les avantages concédés aux exploitants de ces terres, des exemptions d'impôts leur étant concédées pour les premières années d'exploitation afin de leur permettre de rentabiliser leurs investissements initiaux. Quoi qu'il en soit, ces donations ont participé au mouvement de décentralisation du royaume, voire à l'apparition d'un système « féodal » : il renforce une catégorie de notables locaux coupant le lien entre les sujets et l'État, et donne plus de pouvoir économique et social à ces bénéficiaires. Finalement, avec l'affaiblissement progressif du pouvoir royal les grands propriétaires locaux sont renforcés, et aux périodes suivantes leur pouvoir est important. Il a pu être avancé que ce « féodalisme » se serait également accompagné d'un déclin des centres urbains et du commerce. Mais dans les faits rien d'aussi clair : s'il y a manifestement des villes qui connaissent un reflux d'activité, d'autres (Kanauj, Valabhi, ou encore Paunar en pays vakataka) connaissent à l'inverse un essor. Goa'uld
Le système politique des Goa'ulds est fondé sur la féodalité, la galaxie étant dominée par des « Grands Maîtres goa'ulds » qui se partagent le pouvoir. Ces Goa'ulds, qui font partie des plus puissants, ont formé le Conseil des Grands Maîtres pour résister aux menaces extérieures, mais ils ne dirigent en aucun cas la totalité des Goa'ulds, étant sans arrêt en conflit pour détenir plus de pouvoir que les autres et dominer seuls la galaxie. Lorsque le Conseil des Grands Maîtres participe à un traité diplomatique (comme il en est question dans la saison 3, en incluant la Terre parmi les planètes protégées par les Asgards), les Grands Maîtres s'engagent à faire respecter ce traité par tous les Goa'ulds.