Qui est Spinoza?
Baruch Spinoza
Baruch Spinoza (), né le à Amsterdam et mort le à La Haye, est un philosophe néerlandais d'origine séfarade portugaise. Il occupe une place importante dans l'histoire de la philosophie, sa pensée, appartenant au courant des modernes rationalistes, ayant eu une influence considérable sur ses contemporains et nombre de penseurs postérieurs. Philosophie juive
Baruch Spinoza (né le , Amsterdam, Pays-Bas - mort le , La Haye) était un philosophe néerlandais dont la pensée eut une influence considérable sur ses contemporains et nombre de penseurs postérieurs. Issu d'une famille marrane, Spinoza fut un héritier critique du cartésianisme. Il prit ses distances vis-à-vis de toute pratique religieuse, mais non de la réflexion théologique, grâce à ses nombreux contacts interreligieux. Après sa mort, le spinozisme, condamné en tant que doctrine athée, eut une influence durable. Gilles Deleuze le surnommait le « Prince des philosophes »1, tandis que Nietzsche le qualifiait de « précurseur », notamment en raison de son refus de la téléologie.
Baruch Spinoza
La substance est (, ). Alors que Descartes concevait lui une multiplicité indéfinie de substances, Spinoza conçoit une substance unique, absolument infinie et constituée d'une infinité d'attributs : Dieu c'est-à-dire la Nature (""). Il ne faut cependant pas penser que les attributs sont « des effets » ou « des accidents » de la substance et que celle-ci exprime une certaine transcendance vis-à-vis d'eux (le spinozisme est un immanentisme) : la substance et les attributs sont « la même chose » (, , ), l'attribut étant la perception de la substance par l'entendement. L'homme n'a accès qu'à deux attributs de la substance : l'étendue et la pensée, mais il en existe une infinité. Baruch Spinoza
Nombre de rues ou avenues portent son nom : la rue Spinoza à Paris (), à Choisy-le-Roi (94600), à Ivry-sur-Seine (94200), à Émerainville (77184), à Vernouillet (28500) ou à Limoges (87100), et entre autres à Amsterdam, Rotterdam ou Utrecht (Pays-Bas), à Dublin (Irlande), à Berlin ou Hanovre (Allemagne), Rua Bento Espinoza à Vidigueira [Portugal]! à Vienne (Autriche), à Rome, Milan ou Syracuse (Italie), à Tel Aviv, Richon LeTsion, Ra'anana ou Herzliya (Israël), en Floride, Michigan, Missouri, Indiana ou Virginie (États-Unis), à Rio de Janeiro (Brésil), à Mount Lawley (Australie).L'astéroïde (7142) Spinoza est nommé en l'honneur de Baruch Spinoza. Déterminisme
Le système de Spinoza intègre, pour sa part, le déterminisme dans une construction métaphysique plus complexe. Dans celle-ci, les essences éternelles procèdent nécessairement de la nature de Dieu. Par contre, les choses singulières et changeantes dépendent quant à leur existence d'autres causes particulières qui les déterminent et qui, à leur tour, sont conditionnées par d'autres. Pour Spinoza, toutefois, cette chaîne infinie des causes particulières échappe à la connaissance humaine qui doit se concentrer sur les essences nécessaires, en cela son système sera plus justement qualifié de nécessitariste plutôt de que de déterministe. Agostino Spinola (cardinal)
Agostino Spinola (né à Savone, dans la République de Gênes, vers 1482, et mort à Rome le ) est un cardinal italien du . Baruch Spinoza
Spinoza a été utilisé comme personnage de fiction dans plusieurs romans, notamment : la trilogie "Spinoza encule Hegel" ("Spinoza encule Hegel" en 1983, "A Sec !" en 1998 et "Avec une Poignée de Sable" en 2006) de Jean-Bernard Pouy ; "Le Plus Grand Philosophe de France" (2014) de Joann Sfar. Il est aussi question de lui dans "Le problème Spinoza" (2012, trad. fr. 2014) d'Irvin Yalom. En 2017, il a encore été le principal personnage du roman historique "Le Clan Spinoza" (Paris, Flammarion), de Maxime Rovère. Herem
Le cas de Spinoza n'est pas isolé à son époque : on relève 36 hommes et une femme (anonyme et accompagnée de son époux) mis au ban et frappés d'un "ḥerem" entre 1622 et 1683 à Amsterdam aux Provinces-Unies. Baruch Spinoza
Il est difficile de savoir avec exactitude quels propos ou attitude sanctionne ce ' exceptionnellement dur contre Spinoza, car aucun document ne fait état de sa pensée à ce moment précis ; il a 23 ans et n'a encore rien publié. On sait cependant qu'à cette époque, il fréquente l'école du philosophe républicain et « libertin » Franciscus van den Enden, ouverte en 1652, où il apprend le latin, découvre l'Antiquité, notamment Terence, et les grands penseurs des comme Hobbes, Bacon, Grotius ou Machiavel. Il côtoie alors des hétérodoxes de toutes confessions, notamment des collégiants comme Serrarius, des érudits lecteurs de Descartes, dont la philosophie exerce sur lui une influence assez profonde. Il est probable qu'il professe, dès cette époque, qu'il n'y a de Dieu que « philosophiquement compris », que la loi juive n'est pas d'origine divine, et qu'il est nécessaire d'en chercher une meilleure ; de tels propos sont en effet rapportés à l'Inquisition en 1659 par deux Espagnols ayant rencontré Spinoza et Juan de Prado lors d'un séjour à Amsterdam. Quoi qu'il en soit, Spinoza semble accueillir sans grand déplaisir cette occasion de s'affranchir d'une communauté dont il ne partage plus vraiment les croyances. On ne possède aucune trace d'un quelconque acte de repentance visant à renouer avec elle. Judaïsme
Spinoza a repris « la conception de Maïmonide concernant Dieu et la nature », transmise par Abraham Aboulafia à son disciple Joseph Gikatila, dans l'œuvre duquel Spinoza la trouvera et « forgera à partir d'elle la fameuse formule "deus sive natura" ("Dieu sinon la nature") », selon Moshé Idel. « Le cheminement d'une idée maïmonidienne, à travers plusieurs textes kabbalistiques jusqu'à Spinoza, est soigneusement retracé », observe Mopsik, qui suit Idel sur ce point. La réhabilitation de Spinoza dans la culture juive, malgré ses paradoxes, ou à cause de ses paradoxes, est un fait acquis, désormais, notamment en Israël où un grand nombre de rues portent son nom. Philosophie du suicide
Baruch Spinoza, contre les stoïciens, ne voit pas le suicide comme l’expression de la liberté, mais comme la conséquence d’un état de servitude de l’homme soumis à des causes externes qui s’opposent au conatus ou effort pour persévérer dans l’être. Un « homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort ». Pour reprendre une expression employée par Gilles Deleuze, la mort venant toujours du dehors et jamais du dedans, le concept d’une pulsion de mort est pour Spinoza proprement « grotesque » car selon lui : « nulle chose ne peut être détruite sinon par une cause extérieure. » (Spinoza, 1988 : 215) « C’est par expérience vague que je sais que je mourrai : en effet, je l’affirme parce que j’ai vu d’autres, semblables à moi, avoir trouvé la mort, bien que tous n’aient pas vécu le même espace de temps et ne l’aient pas trouvée à la suite de la même maladie. » (Spinoza, 2002 : 49) L’homme n’étant pas dans la nature « comme un empire dans un empire » (Spinoza, 1988 : 199), Spinoza encule Hegel
Spinoza encule Hegel est le premier roman de Jean-Bernard Pouy, publié tardivement en 1983 chez Albin Michel dans la collection "Sanguine". Il connaîtra deux suites : "À sec ! Spinoza encule Hegel, le retour" (1998), puis "Avec une poignée de sable : Spinoza encule Hegel 3" (2006). On peut y ajouter "Nous avons tué une sainte" (1981) dont le personnage principal s'appelle Julius Puech. Liberté (philosophie)
La méthode de Spinoza, c’est la méthode des géomètres, transportée dans la métaphysique. Descendant à partir de quelques principes abstraits, d’un Dieu abstrait vers un moi multiple, modal et nécessaire. Il en résulte des différences capitales entre Descartes et Spinoza ; chez l'un, une âme simple, libre et immortelle, chez l'autre une suite de modalités fugitives liées un temps par l'enchaînement de raisons nécessaires qui vont aussitôt se dissiper dans le néant de l'être ; dans un cas dieu aveugle, étranger à l’homme et à soi-même, dans l'autre un dieu de la conscience et bon que l'âme religieuse peut adorer selon une très ancienne étude de Victor Cousin. Pour Spinoza . Baruch Spinoza
Vers 1660-1661, il s'installe à Rijnsburg dans la commune néerlandaise de Katwijk, centre intellectuel des collégiants, près de l'université de Leyde. C'est là qu'il reçoit la visite de Henry Oldenburg, secrétaire de la , avec lequel il établit ensuite une longue et riche correspondance. En 1663, il quitte Rijnsburg pour Voorburg dans la banlieue actuelle de La Haye où il loge chez son maître de latin puis chez Daniel Tydeman, artiste peintre et soldat, et s'essaie lui-même à la peinture. Là, il commence à enseigner à un élève nommé Casearius la doctrine de Descartes. De ces cours, il tire "Les Principes de la philosophie de Descartes", dont la publication donne lieu à une correspondance centrée sur le problème du mal avec Willem van Blijenberg, un marchand calviniste qui formulera des objections sur "l'Éthique" et le "Traité théologico-politique". Il est probable que le début de la rédaction de deux ouvrages ait précédé la publication des "Principes" : le "Traité de la réforme de l'entendement" (inachevé et publié avec les œuvres posthumes) et le "Court traité" (publié seulement au ). Maxime Rovère
Il réalise également une présentation de Spinoza, intitulée "Le génie provocateur de Spinoza". Prix Spinoza
Le prix Spinoza récompense chaque année depuis 1995 des scientifiques d'excellence qui mènent leurs activités de recherches sur le sol néerlandais. Il s'agit de la plus haute distinction hollandaise en termes de prix scientifique. Il est attribué par l' (en . Son nom provient du philosophe Spinoza. Baruch Spinoza
En 1675, Spinoza tente de publier "l'Éthique" et commence à rédiger le "Traité politique". Sa pensée audacieuse lui vaut la visite d'admirateurs ou de personnalités comme Leibniz. Malgré son image d'ascète isolé, il conserve toujours un réseau d'amis et de correspondants, dont Lambert Van Velthuysen, qui contredisent, au moins partiellement, sa réputation de solitaire. Ce sont eux, en particulier le médecin et Jarig Jellesz, qui publient ses œuvres posthumes : l"Éthique", la plus importante, et trois traités inachevés (le "Traité de la réforme de l'entendement", le "Traité politique" et l""'). Charles Spinola
Le bienheureux Charles Spinola (en italien Carlo Spinola), né à Madrid en janvier 1565 et mort (brûlé vif) à Nagasaki (Japon) le 10 septembre 1622, est un prêtre jésuite italien, homme de sciences, architecte et missionnaire au Japon. Arrêté avec beaucoup d’autres chrétiens en 1621, il est brûlé vif le 10 septembre 1622. Baruch Spinoza
La théorie éthique de Spinoza s'oppose frontalement à l'idée que le mal serait le fruit de la faiblesse de l'homme ou d'une , faiblesse qui elle-même serait due au péché originel d'Adam et à la Chute. Contrairement à saint Augustin ("La Cité de Dieu", ), Spinoza ne considère pas qu'il y a deux états de la nature humaine, l'un qui précèderait la Chute et l'autre qui serait post-lapsaire. Selon lui, , puisque , et Adam n'avait, pas plus que nous, le pouvoir de raisonner correctement. L'idée de « chute » est radicalement étrangère à l'éthique spinoziste. Baruch Spinoza
Le portrait de Spinoza figurait sur les billets de 1000 florins néerlandais ("duizend gulden") de 1972 à 2002. Le prix Spinoza récompense chaque année depuis 1995 des scientifiques d'excellence qui mènent leurs activités de recherches sur le sol néerlandais. Il s'agit de la plus haute distinction hollandaise en termes de prix scientifique ou « prix Nobel hollandais ». Maison de Spinoza
La Maison de Spinoza ou Spinozahuis est un bâtiment situé au centre de La Haye aux Pays-Bas. Elle a été construite comme une résidence par le peintre Jan van Goyen en 1646 et après sa mort en 1657, elle est revenue à Havik Steen, le père du peintre Jan Steen . En 1669, le peintre Hendrik van der Spijck acheta la maison. Il loua un appartement au philosophe Baruch Spinoza (1632-1677), qui y vécut de 1671 jusqu'à sa mort, où il acheva son importante "Ethique" . Pensées métaphysiques
Les Pensées Métaphysiques (en latin Cogitata Metaphysica) sont une œuvre de Spinoza rédigée en latin en 1663, elle est divisée en deux parties, la première sur l'être et ses affections, la seconde sur Dieu et ses attributs, et sur l'esprit humain. Salvatore Spinuzza
Salvatore Spinuzza (né le à Cefalù, en Sicile, et mort le dans la même ville) est un patriote italien du Risorgimento, protagoniste de la révolte contre les Bourbons en Sicile. Baruch Spinoza
Ce terme de parallélisme est aujourd'hui critiqué en raison du dualisme qu'il induit [Jaquet, 2004] et remplacé par celui de « proportion », que Spinoza emploie. Maxime Rovere, dans un article publié dans "La Théorie spinoziste des rapports corps/esprit et ses usages actuels" (Chantal Jaquet, Pascal Sévérac, Ariel Suhamy [dir.], Hermann, 2009), a en effet souligné l'insistance de Spinoza sur la proportion entre le corps et l'esprit. Contre le modèle géométrique du parallélisme emprunté à Leibniz, il propose donc un modèle algébrique de la proportion développé par Spinoza lui-même. La notion de parallélisme chez Spinoza semble ainsi avoir fait son temps, au profit de la proportion. Baruch Spinoza
Spinoza a donné son nom à l'astéroïde (7142) Spinoza. Pierre-François Moreau (philosophe)
Il est le codirecteur de la collection « Philosophies » aux Presses universitaires de France (PUF), il a animé le groupe de recherches spinozistes du CNRS et il travaille à une édition bilingue des œuvres complètes de Spinoza en cinq volumes, dont le premier a paru en 2009 et le quatrième (l"'Éthique") en . Il est secrétaire de l'Association des amis de Spinoza (AAS). Baruch Spinoza
Cependant, le philosophe, qui a abandonné Voorburg pour La Haye vers 1670, ne quitte pas le pays ; à peine s'éloigne-t-il quelquefois vers Utrecht ou Amsterdam situés à moins de quarante kilomètres de son logis. Ainsi refuse-t-il en 1673, par souci d'indépendance, l'invitation de l'Électeur palatin qui proposait de l'accueillir en lui offrant une chaire à l'université d'Heidelberg dans l'actuelle Allemagne. Girolamo Spinola
Girolamo Spinola (né à Gênes, Italie, le et mort à Rome le ) est un cardinal italien du . Alessandro Spina
Alessandro Spina (né Basili Shafik Khouzam le à Benghazi et mort le à Rovato) est un romancier italien. Baruch Spinoza
Après son exclusion de la communauté juive en 1656, Spinoza abandonne la succession et les affaires paternelles, et signe désormais ses lettres sous le nom de « Benedict » et « Benedictus Spinoza » ou simplement « B ». Il est probable qu'il étudie la philosophie à l'université de Leyde et y noue des amitiés. Il devient « philosophe-artisan » et gagne sa vie en taillant des lentilles optiques pour lunettes et microscopes, domaine dans lequel il acquiert une certaine renommée mais qui ne lui permet de vivre que très humblement, conformément à son caractère. Certains de ses amis vanteront pourtant sa générosité malgré sa grande modestie. Nature (philosophie)
Spinoza s'oppose aux thèses mécanicistes qui commencent à émerger à son époque. Il soutient que la nature est divinité. Il utilise notamment l'expression Deus sive Natura (« Dieu, c'est-à-dire la Nature »). Dans le "Traité théologico-politique" et dans l'"Éthique", il identifie Dieu à une Nature « nécessaire », divinité infinie et immanente qui fait un avec la nature. La substance universelle se compose ainsi aussi bien du corps que de l'esprit. Spinoza encule Hegel
Chrysostome Gourio, a demandé à Jean-Bernard Pouy quand il ferait le quatrième tome. Il a répondu: «" J'ai fait le tour avec ce héros, il ne manque plus qu'à écrire sa jeunesse. Tu n'as qu'à le faire "». "Dans les annales", préquel de la série, paraîtra prochainement. Ferdinando Spinola
Ferdinando Spinola, né en 1692 à Gênes et mort en 1778 à Gênes, est un homme politique italien, doge de Gênes du au , ayant démissionné dès après son élection. Antonio Spinosa
Antonio Spinosa a passé des années de vie à redécouvrir et réinterpréter les évènements et les personnages, qui de manière différente et parfois avec controverse, ont changé l'Italie et le monde. Baruch Spinoza
Contre le dualisme et la théorie de l'interaction psychophysique, héritée du cartésianisme, Spinoza est invoqué aujourd'hui comme un modèle et une référence pour éclairer le problème des rapports corps/esprit et penser leur unité aussi bien en biologie avec les travaux d'Henri Atlan qu'en neurobiologie chez Antonio Damasio. Dans une perspective scientifique, ce non dualisme est proposé par l'anthropologue Marcel Mauss avec son concept de totalité et d'homme total. Lumières radicales
La doctrine politique de Spinoza est d'abord l'idée qu'aucune entité ne fait autorité sinon la raison humaine dont l'usage permet de maîtriser les affects qui traversent le corps et l'esprit humain. Massimiliano Spinola
Le marquis Massimiliano Spinola est un entomologiste italien, né le à Pézenas (Hérault) et mort le à Tassarolo. Sa famille, de grande extraction, était installée à Gênes. Le marquis Spinola est un descendant du fameux général espagnol Ambrogio Spinola (1569-1630) à qui il doit une grande partie de sa fortune constituée de terres en Espagne et en Amérique du Sud. Traité théologico-politique
Dans les années 1660, Spinoza est de plus en plus fréquemment attaqué comme un athée, ou du moins comme quelqu'un qui trouble les religions instituées. En , il reçoit ces accusations de la part de calvinistes conservateurs de Voorburg. Dans ce contexte de tensions, il interrompt à l'automne 1665 l'écriture de "l'Éthique" pour rédiger le "Traité théologico-politique". En 1669, il est meurtri par la mort de son ami et disciple Adriaan Koerbagh, jugé et condamné pour avoir publié un violent requisitoire contre la religion chrétienne et qui meurt dans les geôles du Rasphuis. C'est probablement la mort de Koerbagh qui incite Spinoza à publier le "TTP" sans nom d'auteur, sous une fausse maison d'édition allemande. Il refuse en outre en 1671 que la traduction de Glazemaker du latin au néerlandais soit publiée. Éthique (Spinoza)
L'Éthique ( - en forme longue ou , littéralement « Éthique démontrée suivant l'ordre des géomètres ») est une œuvre philosophique de Spinoza rédigée en latin entre 1661 et 1675, publiée à sa mort en 1677 et interdite l'année suivante. Il s'agit sans doute de son ouvrage le plus connu et le plus important : son influence, entre autres sur les penseurs français, va grandissant depuis les années 1930. Le Prince
Spinoza aussi évoque "le Prince" dans son "Traité politique", qualifiant son auteur d', ce qui est de grand poids, la sagesse constituant dans le lexique de l‘"Éthique" le moment culminant de la perfection humaine. Le philosophe hollandais se pose la question du but de Machiavel : Spinoza émet des conjectures sur cette visée : mettre en garde le peuple de ne pas exciter la cruauté du tyran, ou montrer les méfaits du régime monarchique. Baruch Spinoza
L'exclusion de Spinoza est exceptionnellement sévère, une des deux seules prononcées à vie, mais à cette époque, les « exclusions » ou « bannissements » étaient chose commune dans les milieux religieux, même tolérants, et cette exclusion n'est pas la première crise traversée par la communauté juive éprouvée par les perceptions identitaires hétérodoxes et morcelées de ces Juifs contrariés au sein d'une cité un peu libérale. Quelques années plus tôt, son cousin, le convaincu Uriel da Costa (philosophe portugais réfugié à Amsterdam) fait circuler dans la communauté, dès 1616, des "Propositions contre la Tradition" et défie les autorités. Repentant, il doit subir des punitions humiliantes (flagellation publique) pour pouvoir être réintégré, peines auxquelles le jeune Baruch assiste. Cependant, il réaffirme en 1624 ses idées qui sont jugées à nouveau hérétiques par les communautés juive et chrétienne, et se suicidera en 1640. Le philosophe rationaliste Juan de Prado, ami de Spinoza, est à son tour exclu de la communauté en 1657 pour avoir tenu des propos similaires, et finit par rejoindre Anvers. Lettre à Schuller
La Lettre à Schuller est une des nombreuses correspondances que Spinoza eut avec ses contemporains. Cette lettre n° LVIII (58) traite de la liberté, et est en rapport avec la notion de "libre arbitre", qu'elle récuse au profit d'une « libre-nécessité ». Ainsi, pour Spinoza, le déterminisme ne s'oppose pas à la liberté, et la liberté n'est pas un « libre décret » de la volonté, mais la connaissance des causes qui nous déterminent nécessairement.Introduction :  Spinoza répond à une question de Schuller sur la liberté. Celui-ci demandait ce qu’il pense du pouvoir qu’a l’homme de faire des choix libres (= libre-arbitre). Kabbale
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) fait paraître en 1785 un ouvrage sur Spinoza, où la kabbale est identifiée au panthéisme et, par voie de conséquence, à l’athéisme. Confondue avec la base de la philosophie spinozienne, la kabbale fait ainsi son « entrée dans le discours romantique ». Les théories de Jacobi intéressent des lecteurs « tels que Fichte et Hegel, Goethe et Herder, Novalis et Schelling », note Christoph Schulte. Théorie du commandement divin
Cette théorie a particulièrement été attaquée par Spinoza (chapitre IV du "Traité théologico-politique" et les lettres à Blyenbergh sur le mal). Pour Spinoza, la conception de la loi divine comme commandement repose en effet sur le sentiment que cette loi est une contrainte extérieure, au lieu d'être librement embrassée, et sur l'illusion anthropomorphique consistant à dissocier, en Dieu, l'entendement et la volonté, et à le dépeindre en tant que juge. La conception spinoziste du droit naturel, assimilé aux lois divines, empêche en effet toute possibilité d'y désobéir : celles-ci sont nécessaires, et il n'est pas en notre loisir de ne pas nous y « soumettre » (la reconnaissance de cette nécessité est ce qui nous rend libre) . Le droit naturel spinoziste n'est donc pas prescriptif : il ne prescrit rien d'autre que de faire ce qui est en notre puissance (c'est le principe du conatus : toute chose s'efforce de persévérer dans son être). Dire qu'on pourrait violer un commandement divin reviendrait à dire qu'on pourrait désobéir aux lois de la gravitation. Lumières radicales
Spinoza était considéré comme un juif hétérodoxe par ses amis, comme un athée par ses détracteurs, mais lui-même exposa une doctrine sur la béatitude entraînée par la connaissance de Dieu, et la qualifia de béatitude du sage. Gilbert Boss
Dans son ouvrage "La différence des philosophies - Hume et Spinoza", Boss défend l'idée paradoxale que la vérité est fondamentalement multiple, et que donc plusieurs philosophies peuvent être vraies en même temps, quoique réellement différentes, comme il le montre à propos de Hume et de Spinoza. Cette thèse implique un abord très différent de la philosophie à travers son histoire, qui devient le lieu d'un dialogue infini des philosophes. Baruch Spinoza
Dans les années 1660, Spinoza est de plus en plus fréquemment attaqué comme athée. Si aucun procès ne lui est intenté, contrairement à d'autres de ses contemporains, c'est probablement parce qu'il écrit en latin et non en néerlandais. En 1669, il est meurtri par la mort de son ami et disciple Adriaan Koerbagh, jugé et condamné pour avoir publié un violent réquisitoire contre la religion chrétienne et qui meurt dans les geôles du Rasphuis. Dans ce contexte de tensions, il interrompt l'écriture de "l'Éthique" pour rédiger le "Traité théologico-politique", dans lequel il défend « la liberté de philosopher » et conteste l'accusation d'athéisme. L'ouvrage paraît en 1670, sous couvert d'anonymat, et avec un faux lieu d'édition. Il suscite de vives polémiques, y compris de la part d'esprits « ouverts » comme Leibniz, ou de la part d'hommes que Spinoza rencontre occasionnellement en privé, comme les membres de l'entourage calviniste de Condé. Pour ceux-ci, il convient de bien distinguer la nouvelle philosophie (Descartes, Hobbes) de la réflexion plus radicale de Spinoza. Quant aux autorités religieuses juives, elles condamnent l'ouvrage - peu accessible car écrit en latin et - réfuté par le philosophe Balthazar (Isaac) Orobio de Castro. Révolution copernicienne
Spinoza aborda la métaphysique, quelque temps après Descartes, en apportant davantage d'importance à l'intuition que ce dernier. Bergson s'inspira sur ce point de Spinoza au . Kabbale
Cependant la Kabbale, ainsi conçue, est considérée comme hérétique par les autorités rabbiniques comme par la plupart des kabbalistes. Spinoza a « cassé l’équilibre délicat » entre le monde divin et le monde humain, en « divinisant » l’humain par une « union vers le bas », selon Elie Benamozegh. Leibniz estime que la philosophie spinozienne est « monstrueuse ». Gilbert Boss
Gilbert Boss est un spécialiste de Spinoza et des philosophes anglo-saxons (notamment Thomas Hobbes, David Hume et John Stuart Mill dont il a d'ailleurs traduit et commenté l'ouvrage "De la liberté"). Il s'est également intéressé à la notion de justice sociale popularisée par le philosophe libéral américain John Rawls. Conatus
Le concept de "conatus" est lié, chez Spinoza, au couple constitué des deux affects joie et tristesse. Tout « facteur » qui vient augmenter notre puissance d'exister, et donc favoriser notre conatus, provoque inévitablement en nous un affect de joie. Inversement, tout facteur réduisant notre puissance d'exister provoque immanquablement de la tristesse. Dans son ouvrage l'Ethique, Spinoza fait également référence à l'allégorie de la caverne décrit par Platon, et explique son terme de conatus à la lumière de la propension libertarienne de cette allégorie. Robert Misrahi
Spécialiste de Spinoza, il consacre son travail à la liberté et au bonheur. Professeur émérite de philosophie de l'éthique à l'Université Panthéon-Sorbonne (Université de Paris I Sorbonne), il a publié de nombreux ouvrages sur Spinoza et consacré l'essentiel de son travail à la question du bonheur. Il a publié plusieurs articles dans l'encyclopédie "Encyclopædia Universalis", "Le Dictionnaire des philosophies « PUF »", dans la revue "Les Temps modernes" et aussi dans la presse "Libération", "Charlie Hebdo" et "le Nouvel Observateur". Baruch Spinoza
Le ' joue un rôle fondamental dans la théorie des affects chez Spinoza. Le désir est l'un des trois affects primaires avec la joie et la tristesse. Lorsque l'effort, ou appétit, sera un succès, l'individu passera à une plus grande puissance, ou perfection, et sera dit affecté d'un sentiment de joie ; au contraire, si son effort est empêché ou contrarié, il passera d'une plus grande à une moindre perfection et sera dit affecté d'un sentiment de tristesse. Toute la théorie spinoziste des affects sera ainsi construite sur le principe d'un passage continuel d'une moindre perfection à une plus grande, et ', selon le succès ou l'échec du ", déterminé lui-même par la rencontre avec les modes finis extérieurs et les affections du corps en résultant. Théocratie
Signaler que Spinoza était d'une famille juive est insuffisant pour apprécier la portée de sa pensée. Sa famille était originaire d'Espagne, elle avait émigré de ce pays catholique vers les Pays-Bas pour échapper à l'intolérance religieuse qui y régnait. Spinoza fut assez tôt exclu de la communauté juive pour des raisons qui restent difficiles à établir. Enfin, ses écrits, marqués d'une grande culture hébraïque, portent aussi sur les écritures chrétiennes et les thèmes théologiques discutés à son époque dans toute la société. Il n'y a donc aucun cloisonnement dans la pensée de Spinoza qui permettrait de le situer unilatéralement pour ou contre le judaïsme, le protestantisme, le catholicisme ou l'athéisme compris comme des ensembles distincts. Ces catégorisations employées en un sens sectaire sont foncièrement contraires à la pensée de Spinoza. Baruch Spinoza
Quoi qu'il en soit, Spinoza refuse explicitement toute conception anthropomorphique de Dieu, c’est-à-dire qui le concevrait à l’image d’une « personne » humaine. Ce rejet de l’anthropomorphisme se manifeste très tôt dans sa pensée : elle est explicite dès l’écriture de l’"Appendice contenant les pensées métaphysiques", qui suit l’exposition des "Principes de la philosophie" de Descartes : Baruch Spinoza
Bien que la doctrine de Spinoza repose sur une définition rationnellement construite de Dieu, suivie d'une démonstration de son existence et de son unicité ; bien qu'il ait par ailleurs proposé une religion rationnelle, Spinoza fut couramment perçu comme un auteur athée et irréligieux par ses contemporains, mais il tenta vigoureusement de s'opposer à cette perception comme en témoignent sa Lettre 30 à Oldenburg où il explique qu'une des raisons de son projet d'écrire le Traité théologico-politique est de combattre « l'opinion du vulgaire » qui voit en lui un athée, puis la Lettre 43 à Jacob Osten, où, en réponse à la critique du théologien Lambert van Velthuysen de ce même Traité une fois publié (de façon anonyme), il se défend de l'accusation et où concernant la religion, il écrit : Spinoza restera cependant réputé par Pierre Bayle dans son "Dictionnaire", et le spinozisme a pu être confondu avec le libertinage. On remet même en circulation, au , l’ouvrage blasphémateur intitulé "Traité des trois imposteurs", sous le nom de "La Vie et l’esprit de M Benoit Spinoza", dans lequel Jean Maximilien Lucas, auteur supposé de l’ouvrage, fait l’apologie de la méthode exégétique de Spinoza. Cependant, Paul Vernière considère ce rapprochement entre la pensée de Spinoza et l’esprit du libertinage comme un contre-sens. Baruch Spinoza
Pour Spinoza, le droit naturel de chaque être est strictement corrélatif de la puissance de sa nature. Les n'empêchent donc que ce qui est impossible ou contradictoire, c'est-à-dire ou ("Traité théologico-politique", "ci-après TTP", ). Puisque toute chose s'efforce de ('), il s'agit de prendre connaissance de cette nécessité afin de mieux s'employer à la réaliser. Le moyen d'y parvenir réside essentiellement dans la raison et dans l'amour de Dieu, c'est-à-dire de la Nature ('). La liberté consiste ainsi dans la connaissance adéquate des causes de l'action. Plus on connaît le monde, plus on connaît Dieu et par conséquent, plus aussi on est joyeux. La connaissance n'est ainsi pas simplement un élément introductif à l'éthique : elle en fait pleinement partie. Liberté (philosophie)
À cette pseudo-liberté Spinoza oppose celle de l'homme authentique qui consiste à accepter librement la nécessité qui nous contraint. Naturalisme (philosophie)
Baruch Spinoza est parfois considéré comme le premier des philosophes naturalistes modernes dans la mesure où il est le premier à définir clairement la nature en tant que somme de tout ce qui existe et à refuser explicitement tout recours à des causes extérieures dans l'explication du monde. Yiddish
Isaac Bashevis Singer, dans "Le Spinoza de la rue du marché" publié en 1957, nous montre la communauté juive avec son attente du Messie et du Jugement dernier, mais aussi ses joies et ses peines. Il peut aussi présenter le monde yiddish d'une manière plus amère. "Gimpel l'imbécile", la nouvelle la plus fameuse du recueil, nous raconte l'histoire d'un être simple dont tous abusent au long de sa vie de misère. Dès les premiers mots de la nouvelle, il se présente ainsi : « Je suis Gimpel l'imbécile. Personnellement, je ne crois pas être un imbécile, bien au contraire. Mais c'est le surnom qu'on m'a donné alors que j'étais encore écolier. J'avais en tout sept surnoms : idiot, bourrique, tête de linotte, abruti, crétin, benêt et imbécile, et ce dernier me resta ». Raillé par ses compatriotes, trompé par sa femme, il meurt dans la déchéance et la solitude. (7142) Spinoza
(7142) Spinoza est un astéroïde de la ceinture principale d'astéroïdes. Simone Spinola
Simone Spinola qui est né à Gênes vers 1497 est un membre de la noble famille Spinola de la branche des « Luccoli » et adhère à la noblesse "vecchia" (vieille) par opposition à la "nuova" (nouvelle). Judaïsme
Spinoza était considéré jusque-là comme un hérétique par les autorités rabbiniques de toutes tendances. Il devient l'emblème de la culture juive, selon Hess, qui « prétend reconnaître entre les membres de la famille juive le modèle de l'amour du Dieu spinoziste et déduire la reconnaissance future d'un État juif. […] Une interprétation qui fera dire à Herzl dans son Journal que, malgré sa terminologie hégélienne, Hess est ce que le judaïsme a produit de mieux depuis Spinoza », note Michel Espagne. Maison de Spinoza
La maison est restée en possession de la famille van Spijk jusqu'en 1753, après quoi elle a eu de nombreux propriétaires. En 1926, elle est rachetée par le chercheur spécialisé sur Spinoza Carl Gebhardt afin d'y fonder la "Sociëtas Spinozana" . Aujourd'hui, la "Vereniging het Spinozahuis" dispose d'une bibliothèque et d'une salle de lecture dans la maison . Baruch Spinoza
Spinoza est issu d'une famille juive marrane-séfarade portugaise ayant fui l'Inquisition ibérique pour vivre dans les Provinces-Unies, plus tolérantes. Le 27 juillet 1656, il est frappé par un "herem" (excommunication) de la communauté juive d'Amsterdam. Habitant Rijnsburg puis Voorburg avant de s'installer finalement à La Haye, il gagne sa vie en taillant des lentilles optiques pour lunettes et microscopes. Il prend ses distances vis-à-vis de toute pratique religieuse, mais non envers la réflexion théologique, grâce à ses nombreux contacts interreligieux. Il est fréquemment attaqué en raison de ses opinions politiques et religieuses, et son "Traité théologico-politique", dans lequel il défend la liberté de philosopher, sera censuré. Il devra aussi renoncer à publier de son vivant son , l"'Éthique". Il meurt en 1677 de la tuberculose, ses amis publiant alors ses œuvres. Baruch Spinoza
À partir de 1785, le débat est relancé à l'occasion de la querelle du panthéisme. Le rationalisme des Lumières, considéré comme héritage de Spinoza autant que de Leibniz et de Wolff par Jacobi, fut accusé par ce dernier de conduire nécessairement au panthéisme, doctrine affirmant que et s'opposant d'après Jacobi tandis que . Cela reviendrait pour Jacobi à un athéisme caché. Après Mendelssohn, Herder intervient dans la controverse pour prendre la défense de Spinoza : . Hegel réfutera aussi la qualification du spinozisme comme athéisme, considérant que loin de nier l'existence de Dieu, ce serait l'existence du monde que Spinoza nierait, ce qui en ferait un acosmisme. Domenico Maria Spinola
Domenico Maria Spinola, né en 1666 à Bastia et mort en 1743 à Bastia, est un homme politique italien, doge de Gênes du au . Il fut gouverneur de Corse entre 1740 et 1743. Nicolò Spinola (doge)
Nicolò Spinola, né en 1677 à Gênes et mort en 1743 à Gênes, est un homme politique italien, doge de Gênes du au . Lambert van Velthuysen
Lambert Van Velthuysen, en latin "Lambertus Velthusius", (1622-1685) est un théologien protestant néerlandais. Il fut l'élève de Henricus Regius et l'ami de Spinoza. Vérité
Le passage suivant, tiré des "Pensées métaphysiques", donne l'impression que Spinoza, philosophe du , conçoit la vérité comme l'adéquation de l'idée avec son objet (ou idéat) : Monisme
En identifiant les notions de Substance, de Dieu et de Nature, Spinoza établit un déterminisme strict, qui exclut l'ensemble des oppositions présentes dans la métaphysique classique héritée de l'Antiquité : cause formelle et cause efficiente, forme et matière, esprit et corps, etc.. La question de l'interaction entre l'âme et le corps, qui avait émergé dans la philosophie cartésienne, cesse également d'être pertinente. Le monisme spinoziste, plus encore que le cartésianisme, cherche à se constituer comme un rationalisme absolu en refusant d'accorder à un quelconque être particulier une existence et une essence séparées (comme c'était le cas avec Dieu ou l'âme chez Descartes). Il se fonde sur l'unité substantielle de l'être. Les Principes de la philosophie de Descartes
Les Principes de la philosophie de Descartes, de son titre original en latin "" est un ouvrage du philosophe néerlandais Baruch Spinoza. Publié à Amsterdam en 1663, il s'agit d'une tentative de description rigoureuse de la philosophie de Descartes, puis d'une explication plus prosaïque de la métaphysique cartésienne. Il est issu des cours délivrés par le philosophe à Voorburg. Giorgio Spinola
Giorgio Spinola (né le à Gênes, alors dans la République de Gênes, et mort le à Rome) est un cardinal italien du . Baruch Spinoza
En philosophie, Spinoza est, avec René Descartes et Gottfried Wilhelm Leibniz, l'un des principaux représentants du rationalisme. Héritier critique du cartésianisme, le spinozisme se caractérise par un rationalisme absolu laissant une place à la connaissance intuitive, une identification de Dieu avec la nature, une définition de l'homme par le désir, une conception de la liberté comme compréhension de la nécessité, une critique des interprétations théologiques de la Bible aboutissant à une conception laïque des rapports entre politique et religion. Paradoxe de l'âne de Buridan
Il semble que Spinoza soit le premier à parler de l'« ânesse de Buridan » (« "Buridani asina" »). Dans la scolie de la proposition 49 de la deuxième partie de l"'Éthique", Spinoza répond à une objection possible contre son propre système : Dominique Thiébaut Lemaire
Dans "Passions et raison aujourd'hui à la lumière de Descartes et de Spinoza", ouvrage résumé et complété par "Les Passions et la raison", Dominique Thiébaut Lemaire réfléchit notamment à l'actualité des "Passions de l'âme" de Descartes (1649) et de l"Éthique" de Spinoza (1677) pour la compréhension du monde contemporain. Ces deux philosophes ont vécu à peu près à la même époque et dans le même pays, les Pays-Bas. Le premier livre de Spinoza s'intitule "Les principes de la philosophie de René Descartes". A la limite des mathématiques, de la philosophie et de la littérature, à la frontière entre la psychologie et la sociologie, Descartes dénombre six passions « primitives », auxquelles toutes les autres se rattachent. Après lui, Spinoza les réduit à trois affects primitifs. La particularité de leur éclairage sur les passions ou affects tient notamment à l'importance de ce qu'on peut appeler la mathématique passionnelle, dont l'un des concepts fondamentaux est la notion de contraire, à la base des oppositions et symétries telles que celles qui existent entre l'amour et la haine, la joie et la tristesse, l'estime et le mépris... Aujourd'hui prédominent des passions remarquablement analysées par Descartes et Spinoza il y a trois siècles, les passions de l'opinion (la "faveur" et l'indignation), mais aussi l'envie (liée au désir légitime d'égalité selon Descartes, Tocqueville et Freud) et la compassion nourrie par des médias désormais planétaires. L'envie et la compassion sont les deux faces d'un même sentiment consistant à trouver injuste ce qui arrive à un semblable, soit en bien, soit en mal. De plus, comme l'a remarqué Spinoza bien avant René Girard et sa théorie du désir mimétique, souvent on désire un bien non parce qu'il est désirable en lui-même, mais du seul fait qu'un autre le désire ou le possède. Outre ces analyses éclairantes, Descartes et Spinoza peuvent apporter des réponses aux questions du XXI siècle dans la mesure où l'une de leurs leçons est la lutte, qui reste d'actualité, contre les idées reçues. Leurs œuvres, écrites au début du grand développement de la raison scientifique, ont toujours quelque chose à nous dire à ce sujet. Spinoza écrit dans la quatrième partie de l"Éthique" : « C'est en tant seulement qu'ils vivent sous la conduite de la raison que les hommes nécessairement s'accordent toujours en nature », alors que, « en tant qu'ils sont la proie des affects qui sont des passions, les hommes peuvent être contraires les uns aux autres. » Descartes, dans le même sens, distingue dans l'âme d'une part ses passions, qui naissent de l'union entre l'âme et le corps, d'autre part ses actions, c'est-à-dire ses volontés. Quand on passe en revue les vertus traditionnelles, qui sont de l'ordre de la raison et de l'action, on constate que plusieurs commencent par être des passions : le courage, l'espérance, l'amour ou charité, même la justice née de l'envie qui pousse à l'égalité, et même la prudence qui n'est pas sans relation avec la crainte. Le lien entre passion et raison vertueuse existe également dans la générosité que Descartes considère comme la clé de toutes les vertus, et que Spinoza adopte comme une composante de sa vertu majeure, la force d'âme ("fortitudo"). En ce qui concerne les principaux moyens d'agir sur les passions ou affects, Dominique Thiébaut Lemaire met en évidence à la suite des deux philosophes : comment une passion peut en contrebalancer une autre ; comment se fortifier en bien par l'habitude ; comment le régime politique peut modérer les passions ; comment la maîtrise des passions est possible par la volonté pratique et par la connaissance. A la différence de la volonté pure qui agit par le seul fait d'être formulée, la volonté pratique, au sujet de laquelle Spinoza s'accorde finalement avec Descartes malgré leurs différences de principe, s'appuie sur les efforts répétés de l'exercice ; sur la préméditation au sens de Descartes, c'est-à-dire l'anticipation à laquelle contribue le savoir ; sur la capacité de ménager un temps de réflexion quand la passion se fait pressante. La volonté ne sert à rien sans la connaissance, dont l'aspect le plus spectaculaire est le pouvoir de l'esprit sur les corps. Monisme
On attribue généralement au philosophe Spinoza le premier développement moderne du monisme. Il identifie en effet la nature à une unique substance produisant tout ce qui peut exister. La Substance unique du monde est chez lui un principe absolu, à la fois ontologique et gnoséologique. Elle est cause de soi et production de toutes choses, constituant l'essence des choses et causant leur existence. Sa causalité propre est immanente, en aucun cas surnaturelle ou transcendante, et elle est non transitive, puisqu'en elle les causes (la nature « naturante ») et les effets (la nature « naturée ») s'unissent. Éthique (Spinoza)
Le Dieu de Spinoza ne possède ainsi ni affections humaines, ni intellect, ni volonté, autant d'attributs finis et contradictoires avec l'idée de substance. Il ne s'agit pas d'une entité capable de modifier les propriétés du triangle ou d'agir sur le réel selon son bon plaisir. Cette approche rompt avec les ontologies classiques parce qu'elle ne hiérarchise pas des niveaux de réalité. Tout ce qui est provient du développement des causes immanentes de Dieu. Le caractère éternel et infini de la substance implique que la nature ne provient pas d'une création. Elle est cause-d'elle-même parce qu'il est absurde de penser que l'être puisse venir d'une autre réalité que l'être. La substance s'actualise de manière dynamique, dans le temps et dans l'espace, parce que la production est immanente à la substance. Cette causalité se comprend à la fois comme une « nature naturante », c'est-à-dire l'ensemble des attributs de l'être, et comme « nature naturée », correspondant à la nature produite, à la totalité des choses singulières. André Tosel
André Tosel a toujours montré un intérêt pour la pensée de Spinoza, qui se manifeste dans ses publications. Pierre Macherey
Pierre Macherey, né le à Belfort, est un philosophe français, spécialiste de Spinoza et de la pensée littéraire. Martin Heidegger
Paul Ricœur (1913-2005), faisant référence à Spinoza, affirmait que la philosophie est une méditation de la vie et non de la mort. Heidegger se serait trompé en plaçant le "Dasein" dans une projection déterminée par l’horizon de la finitude. Gottfried Wilhelm Leibniz
Après la mort de ses deux employeurs, Boyneburg en 1672 puis Schönborn en 1673, Leibniz cherche à s'installer à Paris ou à Londres, mais, ne trouvant aucun employeur, il accepte finalement après deux ans d'hésitation la proposition du duc Jean-Frédéric de Brunswick-Calenberg, qui le nomme bibliothécaire du duché de Brunswick-Lunebourg (puis, à la suite des demandes de Leibniz dès , conseiller auprès de la maison de Hanovre en 1678), poste qu'il occupera pendant 40 ans, jusqu'à sa mort en 1716. Sur le chemin pour Hanovre, il fait étape à Londres, Amsterdam et La Haye, où il rencontre Spinoza, entre les et qui vit alors les derniers mois de sa vie, atteint de tuberculose. Avec Spinoza, ils parlent de l"Éthique" de ce dernier prête à la publication, de la physique cartésienne et de la version améliorée par Leibniz de l'argument ontologique sur l'existence de Dieu. Il y rencontre également les microscopistes Jan Swammerdam et Antoni van Leeuwenhoek, entrevues qui auront une grande influence sur la conception des animaux de Leibniz. Leibniz arrive finalement à Hanovre en par la malle-poste. La ville est alors peuplée de de la vieille ville et dans la nouvelle ville, de part et d'autre de la Leine. Philosophie juive
Comme ces philosophes se meuvent tous dans un univers mental chrétien, ils auront une postérité considérable sur la pensée de la fin du , influençant des philosophes comme John Locke, Pierre Bayle, ou Fénelon. Fils d'un notable de la communauté juive amstellodamoise, Baruch Spinoza semble avoir douté dès sa jeunesse, malgré ses études brillantes et une vie communautaire normale en apparence. Influencé par les idées déistes de Juan de Prado, Spinoza rejette le modèle maïmonidien d'une conciliation entre religion et raison. Initiateur de la critique textuelle de la Bible, il en conclut que la Bible est un assemblage de textes écrits à différentes périodes et en différents contextes, qu'elle est plutôt le fruit de l'imagination que de la raison, et que la superstition des pratiquants en est une conséquence prévisible. Elle contient cependant un noyau indéniablement pur, enseignant l'obéissance à Dieu dans l'intégralité de son cœur, et la pratique de la justice et de la charité. Par ailleurs, on y trouve sept principes de fois universels, qui permettent une éducation éthique et efficace des masses (Spinoza partage avec Maïmonide la vision d'une élite philosophique côtoyant une masse ignorante) : Alors qu'il les présente dans son "Traité Théologico-Politique" comme un produit de l'imagination, il décrit de notions éthiques fort proches de ces principes dans son "Éthique".  Avec son "Deus sive Natura", l'identification de Dieu à la nature par identité de "substance", Spinoza développe un panthéisme, ainsi qu'une métaphysique cartésienne, résolument rationaliste et déterministe au moyen de la science. Le libre-arbitre n'est pas la possibilité de refuser ce qui arrive, mais celle de l'accepter et de percevoir clairement pourquoi les choses doivent "nécessairement" se produire de la sorte. Plus cette perception est claire, plus l'on peut activement appliquer son libre-arbitre, ce qui rend à la fois plus libre et plus semblable à Dieu. Éthique (Spinoza)
Après cette description idéale de l'homme libre, Spinoza expose dans le dernier livre comment la puissance de la raison permet de tendre vers la liberté de l'âme et d'atteindre la béatitude. Il rappelle d'abord ses désaccords avec les stoïciens, qui affirment la force de la volonté, et avec Descartes. Il reproche notamment à ce dernier d'avoir émis l'hypothèse d'une glande pinéale dans lequel s'uniraient l'âme et le corps sans éclaircir la nature de cette union. Panenthéisme
Baruch Spinoza, philosophe hollandais du , d'origine juive, a développé une philosophie de Dieu et de la Nature que l'on a pu qualifier de panenthéiste. Selon lui, la seule substance qui existe (c'est-à-dire qui existe en soi et ne peut être conçue que par soi) et que l'on puisse concevoir, c'est Dieu, être absolument infini. Les deux conséquences qu'en tire Spinoza sont les suivantes : 1) les deux modes d'être que sont la pensée ou l'étendue sont des attributs de Dieu ou des affections de ses attributs ; 2) tout ce qui est est en Dieu ; rien de ce qui est ne peut être ni être pensé sans Dieu. Ainsi il n'existe plus qu'un être dans l'univers et cet être est Dieu. Les êtres particuliers, les individus n'ont pas d'existence qui leur soit propre. Ils sont des manières d'être de la substance divine. La substance divine est active ; d'elle découle une infinité de choses infiniment modifiées. Cette substance agit par la seule nécessité de la perfection de sa nature. C'est en cela que Dieu est libre ; il n'est contraint par rien d'extérieur à lui. L'intelligence et la volonté que l'on attribuerait à Dieu ne peuvent que différer en tout point de l'intelligence et de la volonté humaine. Dieu agit en toutes choses comme leur cause immanente et non transitive. Dieu ou tous ses attributs sont éternels et immuables. Enfin, Il s'agit de distinguer la nature naturante, c'est-à-dire Dieu considéré comme cause libre et la nature naturée, c'est-à-dire les choses qui sont en Dieu et ne peuvent être conçues sans lui. Ces choses ne sont pas contingentes ; elles ont été déterminées à exister et à agir d'une certaine manière, par la nécessité de la nature divine. Il y a donc nécessité absolue dans la nature naturante et la nature naturée. Rien n'est contingent ni arbitraire, mais toutes choses sont produites avec la plus haute perfection, car Dieu, cause de toutes choses, est souverainement parfait. Kabbale
Spinoza « pousse à l’extrême » la Kabbale des Hébreux, selon Leibniz. Dans la même perspective, Marc Halévy suppose que « Spinoza traduit, dans les termes de la métaphysique moderne, la vieille intuition secrète de la Kabbale ancienne : Dieu est le tout de ce qui existe (panthéisme), tout ce qui existe est en Dieu (panenthéisme) ; Dieu contient le monde et le monde manifeste Dieu ; Dieu est immanent et impersonnel (immanentisme) ; le monde n'est pas créé par Dieu, mais il émane de Dieu ». Baruch Spinoza
Peu de temps auparavant, un homme aurait même tenté de poignarder Spinoza ; blessé, celui-ci aurait conservé le manteau troué par la lame, pour se rappeler que la passion religieuse mène à la folie. Si le fait n'est pas complètement certain (il n'y a pas de trace du fait dans les actes juridiques de l'époque), il fait partie de la légende du philosophe. Luca Spinola (1628-1715)
Luca Spinola est un homme politique génois né en 1628 et décédé en 1715. Il est le doge de Gênes, du au . Filippo Spinola (1596-1659)
Il est le fils d'Ambrogio Spinola, de Los Balbases, (1569 à Gènes - ), de Sesto, (titre octroyé à Naples le ), Grand d'Espagne le avec son marquisat, vainqueur de Breda en 1623, gouverneur du Milanais, et chevalier de la Toison d'or; et de sa femme Giovanetta Bacciadone y Doria, (1597–1615). Friedrich Heinrich Jacobi
Après un entretien, en 1780, avec Lessing, qui avouait être un disciple de Spinoza, Jacobi étudia en profondeur Spinoza. Le résultat de cette réflexion fut que la philosophie, lorsqu’elle entreprend de connaître ou de prouver l’infini au moyen d’un entendement fini, aboutit nécessairement à réduire le divin à quelque chose de fini. C’est pourquoi il faut renoncer au projet rationaliste de prouver l’existence de Dieu ; la volonté philosophique de rester attaché au rationalisme ne saurait au contraire conduire qu’au mécanisme, au fatalisme et à l’athéisme. Ce sont ces réflexions que Jacobi a développées, en particulier dans ses "Lettres à Moses Mendelssohn sur la doctrine de Spinoza" (1785), ce qui eut pour effet de provoquer un regain d’intérêt pour la philosophie de Spinoza dans les années qui suivirent et d'engendrer la querelle du panthéisme : Mendelssohn, qui voulait écrire sur Lessing, mort en 1781, fut stupéfait en apprenant que ce dernier se disait spinoziste. Pour Jacobi, le spinozisme n'est que l'aboutissement de la philosophie démonstrative. Il n'y a que le choix entre l'athéisme (le panthéisme est un athéisme) et le "saut périlleux" de la foi. Jacobi était alors anéanti par la mort de sa femme et d'un de leurs enfants. Il se montra critique à l’égard de la Révolution française, dans laquelle il voyait la contrepartie politique du nihilisme qu’il associait au rationalisme. En 1794, il quitta Düsseldorf, alors que les troupes françaises approchaient, pour s'installer principalement à Eutin. Une débâcle financière, dix ans plus tard, lui fit perdre les deux tiers de ses revenus. En 1801, dans "Foi et Savoir", Hegel critiqua sévèrement Jacobi. René Descartes
Spinoza, quant à lui, refusait le dualisme de substance cartésien, élaborant un monisme de la substance : seul Dieu peut être dit substance. Les substances matérielles au sens de Descartes, c'est-à-dire celles qui n'ont besoin que du concours de Dieu pour exister, sont reléguées par Spinoza au rang de modifications de la substance première, n'ayant pas dès lors d'existence indépendante. Baruch Spinoza
Spinoza s'inspire donc d'une partie de la théorie cartésienne de la connaissance selon laquelle l'idée vraie possède un signe intrinsèque (le « clair et distinct » dévoilé par la lumière naturelle, chez Descartes), tout en rompant avec la conception classique de subordination de l'idée au réel. Histoire de l'éthique
Un des philosophes de l'éthique dans la période classique est Baruch Spinoza (1632-1677), qui a vécu quelques décennies après Descartes. Spinoza a d'abord développé une théorie de la connaissance qui rattache d'emblée la connaissance rationnelle à une fin éthique : trouver « une joie éternelle » par la « connaissance de l'union du mental avec toute la nature » (§§ 1 et 13), à la différence de Descartes qui s'intéressait surtout aux applications techniques de sa philosophie. Dans l'Éthique, publiée en 1677, le philosophe développe sa conception du rapport à la fois intellectuel et affectif entre l'homme, le monde et un Dieu rationnellement conçu comme «étant absolument infini», autrement dit comme Nature. Son originalité est de situer la béatitude, ou joie éternelle, non dans une après-vie quelconque qu'il réfute, mais dans la conscience de l'éternité même de cette vie. Le « bien » y est défini comme «ce que nous savons avec certitude nous être utile», la connaissance rationnelle et intuitive l'étant au premier chef dans la mesure où elles nous indiquent comment inscrire notre action individuelle et collective dans l'amour de la liberté pour tous. Ainsi, la joie véritable n'est pas une récompense de la vertu mais la vertu elle-même (proposition ultime de l"'Éthique"). Deus sive Natura
Pour Moshé Idel, Spinoza emprunte cette équation à la philosophie juive, en l'occurrence un ouvrage du écrit par le kabbaliste Joseph Gikatila : "Le Jardin du noyer", essai de cosmologie et de métaphysique fondé sur le système linguistique d'Abraham Aboulafia. Spinoza « forgera à partir [de ce livre] la fameuse formule "Deus sive natura" ("Dieu sinon la nature") ». Or, toujours selon Moshé Idel, Aboulafia et Gikatila sont eux-mêmes marqués par la pensée de Moïse Maïmonide et sa « conception [...] concernant Dieu et la nature ». Ainsi Charles Mopsik remarque-t-il : « Le cheminement d’une idée maïmonidienne, à travers plusieurs textes kabbalistiques jusqu’à Spinoza, est soigneusement retracé. L'interprétation qui précède est naturellement à relativiser puisqu'elle tient pour acquis que Spinoza « forge » cette expression, ce qui est textuellement faux. Une toute autre exégèse doit partir de l'expression en contexte cartésien (Spinoza connaissait bien le texte dans lequel l'expression apparaît), pour apprécier les inflexions proprement spinozistes. Jonathan Israel
Jonathan Israel distingue dans la pensée des Lumières deux courants, l'un radical, l'autre modéré. Dans le premier courant, Israel cite le philosophe hollandais Baruch Spinoza comme le penseur le plus radical des Lumières. Il a développé ce point de vue dans l'ouvrage "Les Lumières radicales - La philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (1650-1750)", et pour lui, rien de neuf n’apparaît dans les idées philosophiques après 1750. Dans son analyse, les conceptions de Baruch Spinoza ont créé une onde de choc, dans toute l'Europe, sur les idées philosophiques, en affirmant la primauté de la raison pour analyser les faits sociaux, politiques et naturels. Face à cette approche radicale, des philosophes tels que John Locke, Voltaire ou Montesquieu s'efforcent d'être plus modérés, cherchant à concilier les idées des Lumières aux régimes monarchistes. Pour Jonathan Israel, le courant spinoziste ou radical, antireligieux, antimonarchique et anti-aristocratique, a secoué l'édifice intellectuel sur lequel s'appuyaient les régimes et a eu, à ce titre, un rôle moteur dans la dynamique d'évolution des idées. Il a inspiré le radicalisme politique révolutionnaire. Constantin Brunner
Selon lui, la philosophie authentique présentée par Spinoza trouve sa parfaite antithèse dans la scolastique, celle-ci atteignant sa plus haute expression avec Emmanuel Kant. Ainsi Spinoza et Kant représentent des pôles opposés de l'idéalisme dialectique par lequel il organise l'ensemble de l'histoire intellectuelle. Histoire de la métaphysique
Spinoza partagea certaines positions de Descartes. Il insistait toutefois davantage sur la perception et l'intuition dans le processus de connaissance. Panthéisme
En Friedrich Heinrich Jacobi fit paraître "Lettres à Moses Mendelssohn sur la philosophie de Spinoza". Il révélait qu'au cours d'une conversation de juillet (?) 1780 avec Lessing (qui meurt en 1781), celui-ci lui avait déclaré : « Έν καì Πᾶν [Hen kai pân : Un et Tout] : je ne sais rien d'autre. (…) Il n’y a pas d’autre philosophie que la philosophie de Spinoza. » Jacobi, lui, s'opposait au spinozisme, qui tient la liberté pour une illusion, et qui, surtout, aboutit à l'athéisme, comme, d'ailleurs, le rationalisme. Les positions étaient prises : "Aufklärung" (la Philosophie des Lumières, rationaliste, représentée jusqu'alors par Lessing) contre "Schwärmerei" (irrationalisme, illuminisme attribués prestement à Jacobi). La querelle du panthéisme dura de 1785 à 1815 au moins, elle fit intervenir Moses Mendelssohn, Kant, Herder, Fichte, Schelling. Christian Huygens
Huygens a été proche de Spinoza, ils parlent d'optique et d'astronomie. Il a beaucoup d'estime pour l'habileté manuelle de Spinoza, mais il n'est pas tenté par sa philosophie. Maxime Rovère souligne leurs différences sociales et surtout leurs différentes conceptions de la rationalité, Huygens refusant d’y voir la source de toute certitude, contrairement à Spinoza. Pour sa part, Spinoza admire la science de son confrère, mais n'est pas convaincu par sa technique de polissage. Spinoza encule Hegel
Brutus Puech, fils de Julius, qui a découvert sa filiation sur le tard, à 18 ans. Il sera confronté aux requins du milieu de l'édition qui se disputeront le manuscrit de son premier roman.Dans sa préface à la "Trilogie spinoziste", Jean-Bernard Pouy précise qu'il a coécrit avec Tonino Benacquista une adaptation pour le cinéma non encore tournée, le scénario n'est pas non plus publié. Baruch Spinoza
La lignée paternelle de Spinoza est vraisemblablement d’origine espagnole, soit de la région connue en Castille-et-León comme Espinosa de los Monteros, soit de celle qu’on appelle Espinosa de Cerrato, plus au sud. Les Spinoza ont été expulsés de l’Espagne en 1492, après que Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille eurent imposé aux musulmans et aux juifs de devenir chrétiens ou de quitter le royaume, en vertu du décret de l'Alhambra du 31 mars 1492, année cruciale. Les Spinoza décident de s’installer au Portugal, moyennant paiement exigé à l'arrivée par les autorités portugaises mais ils sont rapidement obligés de se convertir au catholicisme pour pouvoir rester dans le pays. En effet, après le mariage de Manuel du Portugal avec Isabelle d’Aragon en 1497, le monarque ordonne lui aussi l’expulsion des juifs de son pays (« le baptême ou l'exil »). Néanmoins, afin de ne pas priver le Portugal de l'apport des Juifs qui occupaient des positions importantes dans la société (médecins, banquiers, commerçants, etc.), il se ravise et ordonne un vendredi des baptêmes forcés pour le dimanche suivant : à peu près cent vingt mille Juifs sont alors convertis au catholicisme en quelques jours, avec, à présent, interdiction d'émigrer. Ce décret ne sera assoupli qu'en 1507, après le massacre de Lisbonne. Les Spinoza et leurs coreligionnaires ont pu vivre à peu près en paix dans le pays jusqu’à ce que l’Inquisition s'y implante véritablement sur ordre papal, environ quarante ans plus tard. Jean-Pierre Stoppa
En tant que commandant, il écrit à Louvois, au prince de Condé et au roi pour les informer des exactions menées par les troupes françaises aux alentours de la ville d’Utrecht. À Ultrecht, il rencontre le philosophe Spinoza.