Quel était le rôle de Constantinople de la religion chrétienne?
Istanbul
La ville fut toujours un centre important pour les religions chrétienne et musulmane. En 1453, le sultan qui venait de conquérir la ville et de mettre fin à l'Empire romain d'Orient, décida de perpétuer le rôle de Constantinople comme centre spirituel du monde chrétien orthodoxe grâce à la nomination du patriarche grec Gennadios à la tête du patriarcat œcuménique. Dans le même ordre, un patriarcat arménien apostolique s’établit en 1461 également par ordre du sultan . Aujourd'hui, la grande majorité de la population pratique l'islam. Au tournant du au , la majorité de la population était non-musulmane, par exemple les chrétiens orthodoxes grecs, les araméens orthodoxes syriens, les chrétiens arméniens et les juifs séfarades. Ils ne forment plus que de petites minorités. Christianisme oriental
Les Églises chrétiennes d'Orient, ou, Églises orientales, sont les communautés chrétiennes qui se sont formées et organisées au cours des siècles dans la partie orientale de l'Empire romain. Les villes de Jérusalem, d'Antioche et d'Alexandrie jouent le rôle de capitales ecclésiastiques. En 330, l'empereur Constantin transfère la capitale de l'empire de Rome à Constantinople (rebaptisée "Nea Roma", « Nouvelle Rome »), qui devient un grand foyer intellectuel. À Rome, première capitale impériale, l'évêque de la capitale impériale (qui fait remonter la fondation de son Église à l'apôtre Pierre) a rang de patriarche, avec les titres (initialement purement honorifiques) de « pontife » et de « premier parmi ses pairs » (en latin "Primum inter pares"). Le premier concile de Constantinople en 381 place le siège de Constantinople au second rang, juste après celui de Rome. Société byzantine
En raison des luttes tant internes (querelles entre papes et antipapes, lutte entre les grandes familles de Rome) qu'externes (guerres entre le pape et les Normands, puis avec l'empereur romain germanique) qui agitèrent la papauté au Moyen Âge, ainsi qu'à cause des dissensions entre les différents patriarcats d'Orient, l'Église de Constantinople devint entre le et le le plus riche et le plus influent centre de la chrétienté. Même alors que l'Empire byzantin n'était plus que le reflet de ce qu'il avait été, l'Église, en tant qu'institution, continua à exercer une influence considérable tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'empire, celle-ci s'étendant à des territoires perdus comme l'Asie mineure et les Balkans, le Caucase, la Russie et la Lituanie. Pentarchie
Quoi qu'il en soit, les écrivains byzantins qui traitaient de la Pentarchie supposaient que l'Église de Constantinople occupait le rang suprême parmi les patriarcats et avait le droit de les gouverner, conséquence logique de sa position dans l'empire Romain d'Orient, dont le chef civil « est empereur des Romains, c'est-à-dire de tous les chrétiens » Dans un manuel de droit canon, le "Nomocanon XIV titulorum" paru sous la direction de , l'Église de Constantinople est présentée comme la tête de toutes les Églises. L’"Epanagoge" et beaucoup d'autres sources affirment que le siège de Constantinople avait le droit d'arbitrer les disputes entre les autres patriarcats.
Empire latin de Constantinople
En , un traité conclu entre le doge de Venise Enrico Dandolo et les croisés, le "Partitio terrarum imperii Romaniae", décide par avance le partage de l’Empire byzantin. Constantinople est prise et livrée au pillage les et . La population grecque est massacrée, les églises et les monastères profanés. La ville, pillée et en partie brûlée, est désertée par sa population qui la délaisse jusqu’en 1261. Le pape Innocent III accepte d’abord le fait accompli, justifié par les promesses d’union des Églises et l’aide de l’Empire latin à Jérusalem, avant de parler de détournement de la croisade et d'en accuser les Vénitiens. Constantinople
Après un violent séisme, le , qui dévasta également la Thrace, Constantinople et son empire connurent une longue période de prospérité sous la dynastie macédonienne (867-1057) grâce au commerce Europe-Asie (Constantinople était le terminus occidental de la route de la soie) et à l’expansion des frontières de l’empire. Suivit alors une période difficile tant sur le plan intérieur qu’extérieur alors que l’empire était assiégé sur tous les fronts. Seul l’avènement d’Alexis Ier Comnène (r. 1081-1118) put remettre de l’ordre et permettre la reprise de la prospérité. Cette période prit fin en 1204, lorsque la quatrième croisade fut détournée vers Constantinople. Le sac de Constantinople par les croisés dépouilla la ville des richesses accumulées au cours des siècles. Le « début de la fin » pour la civilisation gréco-romaine et chrétienne orthodoxe de l'Empire, vint donc non des musulmans, mais des Latins chrétiens. La ville et l'empire perdirent définitivement leurs ressources commerciales au profit des Vénitiens et des Génois, pendant que l’empire se scindait en trois États : le despotat d'Épire, l'empire de Nicée et l'empire de Trébizonde. Histoire du monde occidental
Ce milieu du Moyen Âge fut aussi très actif d'un point de vue religieux. En 1054, après des siècles de relations tendues entre les branches orientale et occidentale du christianisme, le Grand Schisme est intervenu pour tirer les conséquences des divergences de doctrine et scinder le monde chrétien en deux parties, l’Église catholique romaine, centrée sur Rome et dominante en Occident, et l'Église orthodoxe, centrée sur Constantinople, capitale de l’Empire byzantin et forte dans les Balkans, en Orient et dans la Rus' de Kiev. Italie (époque romaine)
À partir de la crise du, la situation de l'empire se détériore constamment. Les problèmes économiques, les incursions barbares et les guerres civiles avaient mené à une désintégration presque complète de l'empire. Des réformes drastiques sont mises en œuvre par Dioclétien (284-305) et la division de l'Empire romain est consommée sous Constantin. En 293, Milan était déjà devenue la capitale de Empire romain d'Occident, mais, en 330 Constantinople devient la capitale de l'empire d'orient, de fait l'administration et la cour impériale se déplacent vers Constantinople. Constantin fait également déplacer la flotte italienne basée à "Misenum" et "Ravenne" pour le Pont. Il favorise aussi la diffusion de la religion chrétienne (313, édit de Milan) en supprimant les freins à cette diffusion, et s'allie réellement avec l'Église. Histoire des Juifs en terre d'Israël
Lorsque Constantin s'empare des provinces orientales de l'Empire romain, les Juifs sont encore majoritaires en Palestine. Mais, dès le siècle suivant, ce sont les chrétiens qui y sont majoritaires. Constantin redonne son nom à Jérusalem sans toutefois autoriser les Juifs à y revenir et fait construire l'église du Saint-Sépulcre, faisant ainsi de Jérusalem la ville sainte du christianisme. De plus, Hélène, la mère de Constantin, fait du Mont du Temple, la décharge de Jérusalem. L'Église cherche à limiter les influences juives sur la religion chrétienne en évitant tout contact entre Juifs et chrétiens : la date clé est celle du premier concile de Nicée en 325 qui établit une date de Pâques différente de celle de la Pâque juive, même si elle en reste proche. Le Sanhédrin ne proclame donc plus la date des fêtes chrétiennes et comme le gouvernement impérial empêche les messagers juifs de diffuser le calendrier arrêté par le Sanhédrin, Hillel II en établit les règles définitives. Patriarche de Constantinople
Le titre de Patriarche de Constantinople est porté par le chef de la première juridiction autocéphale de l'Église orthodoxe qu'est le patriarcat œcuménique de Constantinople. Le titre de « patriarche » est traditionnellement porté par l'archevêché orthodoxe de Constantinople (actuelle ville d'Istanbul). Ce diocèse est l'un des plus anciens de la chrétienté. Le patriarche de Constantinople est "primus inter pares" (premier parmi les pairs) des chefs des Églises autocéphales formant l'Église orthodoxe, souvent considéré à tort comme étant le chef spirituel des de chrétiens orthodoxes dans le monde. Antiquité tardive
Du fait de sa conversion, Constantin ne cherche pas à affirmer une filiation divine. Il prétend plutôt avoir été investi par le Dieu des chrétiens pour gouverner l’Empire. Des monnaies de 330 montrent une main sortant du ciel qui lui tend une couronne. La conversion de Constantin pose aussi le problème du césaropapisme. L’empereur agit comme un clerc dans sa manière d’exercer le pouvoir. À Constantinople, il construit son palais comme si c’était une église ; il affirme avoir reçu une vision du Christ comme s’il était un apôtre, il porte d’ailleurs comme les empereurs à sa suite le titre d"'isopostole", égal aux apôtres ; il se présente comme « l’évêque de ceux du dehors » (c'est-à-dire ceux qui ne sont pas clercs) lors du Concile de Nicée mais il n'a pas cette qualité d'évêque. Constantin affirme qu’il est le représentant de Dieu sur la terre. En son intelligence se reflète l’intelligence suprême. Il s’entoure d’un faste incroyable pour exalter la grandeur de la fonction impériale. Désormais la romanité et la religion chrétienne sont liées. Eusèbe de Césarée, reprenant les thèses de Méliton de Sardes, élabore la théologie de l’empire chrétien dans plusieurs ouvrages, dont son panégyrique de 335. Pour lui, l’unification politique a permis l’unification religieuse. L’empereur est, dans ce cadre, le serviteur de Dieu et comme l’image de fils de Dieu, maître de l’univers. L’empereur reçoit aussi la mission de guide vers le salut et la foi chrétienne. Son intervention grandissante dans les questions religieuses se trouve ainsi légitimée, de même que le césaropapisme. Constantinople
Au bas de la pyramide se trouvait le clergé composé du clergé régulier qui desservait les diverses églises et les moines regroupés dans des monastères dont les plus célèbres sont sans doute ceux du Mont Athos et le monastère du Stoudion de Constantinople; ils jouèrent un rôle politique important dans l’histoire de l’empire, notamment pendant la crise de l’iconoclasme et, plus tard, de l’hésychasme. Christologie
En 381, le premier concile de Constantinople, convoqué par Théodose, condamne la doctrine des pneumatomaques qui nie la divinité du Saint-Esprit. Le concile réaffirme la divinité du Christ, affirme celle du Saint-Esprit et achève la rédaction du symbole de Nicée-Constantinople : le Fils est « de même nature que le Père », qu'il « a pris chair et s'est fait homme ». Tout en étant Dieu, Jésus-Christ est vrai homme et le concile s'oppose par là aux thèses d'Apollinaire de Laodicée. Chute de Constantinople
Ce processus de destruction des forces chrétiennes tentant de s'opposer à l'avancée ottomane en Europe (et dans une moindre mesure en Asie Mineure) se poursuit tout au long du règne de Mehmed II et de ses successeurs. Partout dans les Balkans, les derniers bastions de résistance chrétiens cèdent. Skanderbeg, le chef albanais périt en 1468 et avec lui la résistance de son peuple contre les Ottomans. De même, la principauté de Valachie dirigée par Vlad Dracula est obligée, à la mort de ce dernier en 1476, de se reconnaître vassale du Sultan. L'Empire ottoman acquiert dès lors le statut de grande puissance dont l'influence devient indépassable en Europe. La chute de Constantinople a un rôle dans l'évolution du statut de l'Empire ottoman. Le déclin de l'Empire byzantin a privé la chrétienté occidentale de son rempart traditionnel contre la progression musulmane (échec des deux sièges arabes de Constantinople). La chute de Constantinople fait prendre conscience aux États occidentaux de l'intensité de la menace ottomane. Dans le même temps, l'Empire ottoman tente de reprendre l'héritage de l'Empire byzantin. C'est dans cette optique que Mehmed fait de Constantinople sa capitale dès le mois de juin 1453. En tant qu'héritier des empereurs byzantins, Mehmed II décide rapidement de nommer un nouveau patriarche qui doit devenir le nouveau chef de la communauté chrétienne orthodoxe de l'Empire ottoman. Il prend parti pour Georges Scholarios, le chef du parti anti-unioniste à Constantinople et ce dernier est nommé par un synode dès les premières semaines suivant la prise de la ville. En janvier 1454, Scholarios est intronisé par Mehmed II, qui reprend le rôle de l'empereur byzantin dans la cérémonie. Les sources témoignent globalement de son souci de rendre à l'antique cité son lustre impérial, en la repeuplant d'habitants issus des diverses nationalités de l'Empire ottoman. En définitive, la communauté grecque est soumise globalement au même statut que les autres communautés chrétiennes de l'Empire, l'Église orthodoxe ayant par exemple pour fonction de rendre la justice dans la majorité des affaires opposant des chrétiens. Troisième concile de Constantinople
Ce concile avait pour but de mettre un terme aux controverses théologiques ayant eu cours au , lesquelles s’étaient amplifiées sous les règnes des empereurs Héraclius (r. 610-641) et Constant II (r. 641-668). Conflit religieux certes, mais également conflit politique puisque les partisans du monophysisme étaient particulièrement nombreux en Syrie, en Égypte, en Mésopotamie et en Arménie. Culture latine
La religion chrétienne catholique était la religion de l’État sous le bas-empire. Bien qu'elle n'en soit pas le berceau, les Romains ont permis la diffusion de la religion chrétienne, et lui ont donné des impulsions politiques décisives au avec les empereurs Constantin I et Théodose. Séparation des Églises d'Orient et d'Occident
À partir de cette époque, Constantinople cessa de jouer les médiateurs entre l'Orient et l'Occident. Le patriarcat de Jérusalem ayant été conquis par les Arabes en 637, suivie des patriarcats d’Antioche et d’Alexandrie, le patriarcat de Constantinople devint le représentant de l’ensemble de l’Orient. Le fossé entre Rome et Constantinople se creusa à l’occasion du concile Quinisexte ou "in Trullo" tenu en 691 et 692 à l’instigation de l’empereur Justinien II (685-711) sans consultation du Pape. Il rassembla 220 évêques orientaux et visait à discuter de discipline ecclésiastique plutôt que de questions dogmatiques comme les précédents. Ses 102 canons ou décisions traitaient de la discipline dans le clergé et de bonnes mœurs pour les clercs comme pour les laïcs. Certains canons fustigeaient l’Église d'Arménie et d’autres l’Église de Rome, comme le jeûne du samedi durant le carême ou le mariage des prêtres. Rome, qui n’avait pas encore reconnu le canon 28 de Chalcédoine confirmant l’égalité de privilège entre l’ancienne et la nouvelle Rome, s’éleva contre le canon 36 selon lequel , Constantinople venant après Rome . Le pape d’alors, Serge (687-701), désavoua ses légats et refusa de signer les actes du concile. Ce ne fut qu’en 711 que son deuxième successeur se rendit à Constantinople et résolut les problèmes en litige. Christianisme
Au , en sacrant Charlemagne comme empereur romain, les évêques de Rome rompent politiquement avec les empereurs de Constantinople et recherchent la protection des empereurs ou des rois Francs. Charlemagne poursuivit la conquête et la christianisation de l'Europe ; les Saxons furent convertis de force et l'empereur, par de nombreux cartulaires, réglait la discipline religieuse. Église et État dans l'Empire byzantin
Lors du premier concile de Nicée, l’évêque de Byzance devenue Constantinople, n’occupe qu’un modeste rang comme suffragant de l’évêque d’Héraclée, métropole de la province d’Europe. Cette situation change avec le concile de Constantinople en 381 alors que le concile, par son troisième canon (loi) assure à l’évêque de la Nouvelle Rome le second rang dans l’Église. Si l’évêque de Rome fonde sa prééminence sur le fait qu’il est le successeur de saint Pierre, celui de Constantinople devra sa position au fait que la nouvelle Rome est la résidence de l’empereur. Au tournant du siècle, Jean Chrysostome nouvellement nommé archevêque s’insurge contre la corruption des mœurs et destitue l’évêque d’Éphèse. Imposant son autorité aux diocèses d’Asie, il entra bientôt en conflit avec l’archevêque d’Alexandrie. Mais un demi-siècle plus tard Constantinople l’emporta sur sa grande rivale et, au concile de Chalcédoine de 451, Constantinople obtint par le vingt-huitième canon des prérogatives presque égales à celles de Rome laquelle conservait toutefois « la primauté d’honneur ». Son patriarche aura autorité sur les trois diocèses civils du Pont, de l’Asie et de Thrace totalisant au 28 provinces civiles et 30 éparchies ecclésiastiques. Comme on l’a vu plus haut, au début du , l’empereur lui rattachera également les Églises de l’Illyricum oriental (Dacie et Macédoine). Église des Saints-Apôtres (Constantinople)
Lors de la chute de Constantinople aux mains de Mehmet II (r. 1444 – 1446; 1451 – 1481), celui-ci transforma la cathédrale Hagia Sophia en une mosquée, mais remit l’église des Saints-Apôtres au patriarche Gennadios Scholarios nommé responsable de la communauté chrétienne de la ville . Celle-ci devint ainsi le siège de l’Église orthodoxe. Toutefois, l’église était délabrée et les environs de l’église furent bientôt occupés par de nouveaux arrivants turcs. Ces derniers se retournèrent contre les Grecs après que l’un des leurs eut été tué par un chrétien, si bien que le patriarche Gennadios préféra transférer le siège du patriarcat à l’église Sainte-Marie-Pammakaristos dans le quartier Çarsamba. Constantin Ier (empereur romain)
Ainsi se met en place, sous le règne de Constantin, ce qu'il est convenu d'appeler un césaropapisme, c'est-à-dire un régime, comme l'a montré l'historien Gilbert Dagron, dans lequel les pouvoirs politique et religieux, bien que séparés, ne sont pas dissociables, car le détenteur du pouvoir politique, considéré comme désigné par Dieu, participe de la nature épiscopale et exerce son autorité sur l'Église. Les évêques tentent dès le règne de Constantin, et encore davantage sous ses successeurs, d'asseoir l'autorité de l'Église face au pouvoir impérial, en particulier dans le domaine du dogme, et d'autre part de marquer qu'en tant que chrétien, l'empereur doit être soumis aux mêmes obligations morales et spirituelles que les autres fidèles. Constantinople
Depuis le , Rome avait définitivement perdu son rôle de capitale et de résidence impériale. La tétrarchie instituée par Dioclétien (r. 284-305) pour mieux faire face aux envahisseurs avait multiplié les capitales. Mais à la différence de ses prédécesseurs, Constantin (r. 306-337), devenu seul empereur voulut se doter d’une capitale unique et permanente. Dès 324, l’empereur établit le plan de cette nouvelle ville, lui donnant une superficie de trois à quatre fois supérieure à celle de l'ancienne Byzance. Si la menue rivière Lykos n’égalait pas le Tibre, la Nouvelle Rome imitait en tout l’ancienne. Également bâtie sur sept collines, elle comptait aussi quatorze régions urbaines et était dotée d’un Capitole, d’un Forum, d’un Sénat, d’un champ de courses, de magasins, d’aqueducs et de citernes; elle était pourvue d’eau courante et d’égouts. Dans les premiers temps, les sanctuaires païens (comme celui de la triade capitoline) côtoyaient les temples chrétiens (comme Sainte-Irène) et certains monuments, comme la colonne de Constantin, eurent un caractère syncrétique évident. Mais très vite, la ville adopta un caractère presque exclusivement chrétien. Guerres turco-byzantines
La chute de l'Empire byzantin constitue un choc majeur pour le monde chrétien en général même si celui-ci, plongé dans d'autres préoccupations, l'oublie assez vite. L'Empire byzantin ayant été durant près d'un millénaire un des États majeurs de la chrétienté, la papauté tente sans succès d'appeler à une croisade pour libérer Constantinople. C'est ce que fait  en 1464, mais sa mort met un terme au lancement d'une croisade dont les membres ne vont pas plus loin que le port d'Ancône. De même, le tsar de Russie, époux de Sophie, la fille de Thomas Paléologue, tente de reprendre l'héritage antique en faisant de Moscou, nouveau centre de l'orthodoxie, la "troisième Rome". Église des Saints-Apôtres (Constantinople)
L’église des Saints-Apôtres, (, "Agioi Apostoloi"), également connue sous le nom de "Polyandrion" (cimetière impérial) ou "Myriandrion", est une église byzantine de Constantinople aujourd'hui disparue. Elle fut terminée par Constance II, fils de Constantin, dans les années 350 à partir d'un mausolée construit par Constantin. Reconstruite et agrandie dans la première moitié du sous Justinien, elle était la deuxième église de Constantinople en taille et en importance après la basilique Sainte-Sophie; elle fut aussi la principale nécropole des empereurs et impératrices byzantins. Avec d’autres monuments comme le Saint-Sépulcre de Jérusalem, l’église des Saints-Apôtres demeura l’un des plus importants édifices de l’époque, servant de modèle pour d’autres fondations consacrées aux Apôtres. Après la chute de Constantinople en 1453, elle devint brièvement le siège du patriarche de Constantinople qui la quitta en 1456 pour Sainte-Marie-Pammakaristos. En 1461, l'édifice alors en très mauvais état fut démoli par les Ottomans pour édifier la mosquée Fatih. Église des Saints-Apôtres (Constantinople)
La première dédicace de l’église fut célébrée vers 330 du vivant de Constantin le Grand (r. 306 – 337), fondateur de Constantinople. L’église n’étant pas encore terminée lorsque le souverain mourut en 337, c’est son fils et successeur, Constance II (r. 337 -361), qui la compléta et y enterra son père. Le but de Constantin lors de son érection était d’y rassembler les reliques des douze apôtres de Jésus. Toutefois, seules les reliques de trois personnages de la première heure purent être acquises : saint Luc, apôtre et évangéliste, saint André apôtre, et saint Timothée (même si celui-ci n’était pas à proprement parler un apôtre). Il s’agissait là d’un précédent important. En effet, la tradition romaine interdisait de déplacer les restes d’une personne disparue, tradition qui demeura en force en Occident jusqu’au . Ainsi approuvée par ordre impérial, la translation des reliques de saints se répandit rapidement et sur une grande échelle. Guerres turco-byzantines
Toutefois, les conséquences de la défaite byzantine sont plus profondes. Malgré les divisions qui existent entre catholiques et orthodoxes, la perte de Constantinople constitue un grave échec pour la chrétienté qui ne peut que constater l'avancée inexorable des Ottomans. Cependant, le déclin de l'Empire byzantin entraîne d'autres conséquences pour l'Europe : le regain intellectuel sous la dynastie Paléologue ne s'achève pas en 1453, et les érudits byzantins se réfugient en Italie où ils contribuent de manière primordiale à la Renaissance. Ils apportent en effet leurs connaissances des mondes grecs et latins de l'Antiquité, en particulier par les livres qu'ils apportent avec eux. Par ailleurs, la chute de Constantinople marque aussi la fin de la domination chrétienne sur l'une des villes les plus importantes d'un point de vue commercial puisqu'elle constitue le lien entre l'Europe et l'Asie. Littérature byzantine
La troisième influence fut celle du christianisme. Ville où avait été réalisée la version grecque de la Bible, celle des Septante, vers 272 av. J.-C., Alexandrie avait été celle où philosophie grecque et religion juive s’étaient côtoyées et où le néoplatonisme de Plotin et de Porphyre de Tyr avait fait son apparition. Après la conversion au christianisme, Alexandrie fut non seulement la ville d’Origène et d’Arius, mais aussi des Pères grecs de l’Église qui laissèrent derrière eux une abondante littérature. C’est de l’Égypte antique que vint le concept de l’ascétisme individuel qui devait donner naissance au monachisme byzantin. Au terme de la lente progression qui fera du christianisme la religion d’État, la figure de l’empereur romain divinisé se transformera en celle de l’empereur représentant de Dieu sur terre d’où naîtra le césaro-papisme. L’influence chrétienne se reflétera à la fois dans la littérature destinée aux classes supérieures par les écrits des Pères de l'Église et dans la littérature populaire dans laquelle abonderont les récits de vies de saints et de leurs miracles telles les légendes qui se créeront autour de Constantin le Grand et de sa mère, Hélène. Cyrille de Jérusalem
Dès l’abdication de Dioclétien, en 305, alternent persécutions et tolérance, car le christianisme devient l’enjeu des luttes pour le pouvoir que se livrent les maîtres d’un empire divisé. Pour se ménager les chrétiens de plus en plus nombreux, les deux augustes Constantin (Occident) et Licinius (Orient) accordent la liberté religieuse dans l'empire : c'est ce qu’on appelle l’édit de Milan (). Le christianisme tend donc à devenir religion d’État. Christianisme en Turquie
La détérioration des relations gréco-turques provoque de nouvelles vagues d’expulsions en 1955 et 1964.İstanbul (Constantinople) est le siège d'une des plus anciennes Églises orthodoxes. L'Église autocéphale de Constantinople occupe même le premier rang (honorifique) parmi les Églises orthodoxes. Elle dessert la communauté orthodoxe locale de langue et de culture grecques mais également les autres communautés orthodoxes présentes (bulgares, roumains, russes, turques arabophones, géorgiennes, serbes, albanaises, ukrainiennes, monténégrines, macédoniennes, etc.). Icône (religion)
La conversion des empereurs et l'afflux de fidèles fait débuter une création esthétique qui détermine l'art des siècles suivants. L'art reçoit un autre contenu : il devient le reflet de la toute-puissance divine. Se crée alors un programme nouveau de types et d'images. Si au début du l'art chrétien adopte les formes de l'art impérial, à la fin du même siècle le mouvement se renverse. La ville de Constantinople devient le centre d'un art nouveau, chrétien par son essence et hellénistique et oriental par ses racines. Rome antique
Constantin ne cherche pas à affirmer une filiation divine. Il prétend plutôt avoir été investi par le Dieu des chrétiens pour gouverner l'Empire. La monnaie de l'époque montre une main sortant du ciel et lui tend une couronne. L'empereur agit comme un clerc dans sa manière d'exercer le pouvoir. À Constantinople, il construit son palais comme si c’était une église ; il affirme avoir reçu une vision du Christ comme s’il était un apôtre ; il agit comme un évêque lors du concile de Nicée convoqué par lui-même, mais il ne l’est pas. Constantin affirme qu'il est le représentant de Dieu sur la terre. En son intelligence se reflète l’intelligence suprême. Il s'entoure d'un faste incroyable pour exalter la grandeur de la fonction impériale. Désormais la romanité et la religion chrétienne sont liées. Eusèbe de Césarée, reprenant les thèses de Méliton de Sardes, élabore, à cette époque, la théologie de l'empire chrétien. Pour lui, l'unification politique a permis l'unification religieuse. L'empereur est dans ce cadre, le serviteur de Dieu et comme l'image de fils de Dieu, maître de l'univers. L'empereur reçoit aussi la mission de guide vers le salut et la foi chrétienne. Son intervention grandissante dans les questions religieuses se trouve ainsi légitimée ainsi que le césaropapisme. Église des Saints-Apôtres (Constantinople)
Le plan en forme de croix marqua un point tournant dans l’architecture chrétienne, remplaçant le plan basilical par un plan centré. Nombre d’églises cruciformes de la fin du et du début du s’inspirèrent de l’église des Saint-Apôtres de Constantinople, telles l’église des Apôtres de Milan, le martyrium de Saint-Babylos d’Antioche et l’église de Saint-Siméon-le-Stylite d’Alep en Syrie. Empire byzantin
Si la Cité connaît un déclin démographique sensible après le règne de Justinien Ier, elle se repeuple progressivement et atteint une population supérieure à , ce qui en fait la ville la plus peuplée du monde chrétien. Elle comprend un grand nombre de bâtiments grandioses qui remontent pour certains à sa fondation pour Constantin. Créée sur le modèle de Rome, elle abrite un hippodrome, lieu de rencontre du peuple et de l'empereur, ainsi qu’un forum, conformément au standard romain. D'autres bâtiments sont peu à peu créés comme le Grand Palais, où réside l’empereur avant qu’il ne se déplace vers le palais des Blachernes ou encore la basilique Sainte-Sophie, chef-d’œuvre du règne de Justinien, qui n’est que l’une des nombreuses églises de la ville. Siège du patriarcat œcuménique de Constantinople qui n'hésite pas à concurrencer Rome, Constantinople est une capitale culturelle et spirituelle de premier plan. La Mésè, principale artère de la cité, est le lieu de concentration de l'artisanat et du commerce constantinopolitains. Un grand nombre de métiers cohabitent dans la ville, comme en témoigne le "Livre de l'Éparque" qui donne le détail de la structuration des différentes corporations, plus ou moins largement réglementées par le pouvoir politique incarné par l'éparque, le préfet de Constantinople. L'implantation des différents métiers structure certains quartiers avec le "Chalcoprateia" pour les chaudronniers, le "Kéropoleia" pour les fabricants de cierges ou l’"Artopoléia" pour les boulangers. Cette bourgeoisie urbaine est un aspect fondamental de la capitale et ses insurrections revêtent parfois une violence rare comme lors de la sédition Nika qui menace de mettre un terme précoce au règne de Justinien en 532. Les marchands sont aussi très nombreux et sont autant byzantins qu'étrangers avec la création de quartiers regroupant les marchands originaires des différentes cités commerçantes italiennes. Si l'aristocratie est très concentrée à Constantinople, la ville est aussi largement peuplée de populations plus modestes, allant des esclaves aux indigents. Du fait de ses richesses, Constantinople jouit d’une réputation d’abondance attisant les convoitises, jusqu'à son sac par les croisés en 1204. Irrémédiablement appauvrie par cet épisode, concurrencée par les colonies commerciales italiennes comme Péra, elle sombre dans une période de déclin prononcé, notamment sur le plan démographique, concordant avec l’affaiblissement progressif de l’Empire. Quand elle tombe aux mains des Ottomans, sa population ne dépasse guère les . Égypte romaine et byzantine
Le règne de Constantin le Grand (r. 310-337) devait voir la fondation de Constantinople et l’Égypte continue à approvisionner en blé la nouvelle capitale, Constantinople. Il devait également voir la reconnaissance officielle du christianisme au même titre que les autres religions romaines par l’Édit de Milan en 313. Église des Saints-Apôtres (Constantinople)
Pendant plus de 700 ans, l’église des Saints-Apôtres demeura la deuxième plus importante église de Constantinople après Sainte-Sophie (ou Hagia Sophia = Sainte-Sagesse). Mais alors que l’église de la Sainte-Sagesse était située dans la plus vieille partie de la ville, celle des Saints-Apôtres se trouvait au centre de la nouvelle partie de la capitale fortement agrandie, le long de la voie principale ("Mese Odos") et était la plus fréquentée de la ville. La plupart des empereurs, de nombreux membres de leurs familles et quelques patriarches y furent inhumés et leurs reliques vénérées par les fidèles pendant des siècles. Après la période de l’iconoclasme, l’église fut rénovée et probablement agrandie sous l’empereur Basile (r. 867 – 886), lequel en 874 y fit inhumer les restes du patriarche-historien Nicéphore décédé plus tôt au cours du siècle qui firent bientôt l’objet d’un pèlerinage annuel de la famille impériale. Au cours du , Constantin de Rhodes composa une « Description de l’édifice des apôtres » en vers qu’il dédicaça à Constantin VII. Églises antéchalcédoniennes
En 381, le I concile de Constantinople s'oppose à la négation de la divinité du Saint-Esprit et aux thèses de l'arianisme. Il adopte la consubstantialité de l'Esprit avec le Père et le Fils, qui figure dans le symbole de Nicée-Constantinople. Il attribue le rang au siège patriarcal de Constantinople, reléguant Alexandrie au troisième rang. Premier concile de Constantinople
Le premier concile de Constantinople, convoqué de mai à , par l'empereur Théodose, responsable de l'Orient, est le deuxième concile œcuménique de l'histoire du christianisme, après celui de Nicée. Constantinople
En 1355 les Turcs ottomans, qui s’étaient déjà emparés de la totalité de l'Asie Mineure, étaient passés en Europe capturant en quarante ans la péninsule des Balkans : Constantinople fut encerclée et l'empire fut réduit à sa capitale, à Mistra et à quelques îles de la mer Égée. En 1391, le sultan Bajazet (r. 1389-1402) mit le siège devant Constantinople. Il devait durer huit ans. En 1396, la pression sur la ville se relâcha quelque peu, lorsqu'une croisade organisée par le roi Sigismond de Hongrie obligea le sultan à détourner ses forces. La défaite des croisés à la bataille de Nicopolis sonna le glas des espoirs des Byzantins. Comme les murs de la ville la protégeaient toujours efficacement, les Turcs resserrèrent le blocus en construisant la forteresse d'Anadolu Hisar sur le Bosphore . C'est d'Orient que devait venir le salut provisoire de Constantinople. En 1402, le sultan Bajazet, vaincu, fut fait prisonnier par le Turco-Mongol Tamerlan lors de la bataille d'Ankara. Les Ottomans, durablement affaiblis, levèrent alors le siège de Constantinople. La lutte pour le pouvoir entre les fils de Bajazet offrit quelques années de répit aux Byzantins. Le vainqueur, Mehmed (r. 1413-1421), entretint des relations cordiales avec l'empereur Manuel II (r. 1391 à 1425). Toutefois, son successeur, Mourad II (r. 1421-1444), reprit le siège de Constantinople en 1422, mais dut rapidement renoncer à son projet de conquête pour réprimer la révolte d'un de ses frères. L'alerte avait été chaude et, en 1439, l'empereur Jean VIII (r. 1425-1448) ne voyait de salut pour la ville qu'en acceptant l'Union des Églises en échange de l'appui des souverains d'Occident. Christianisme anténicéen
Jérusalem était un important centre religieux jusqu'à l'an 135. Elle avait le prestige d'être la ville de la crucifixion de Jésus et où sa résurrection était rapportée et était le centre de l'âge apostolique, mais elle a connu un déclin au cours des années des guerres judéo-romaines (66-135). Le premier concile de Nicée a reconnu et confirmé la tradition selon laquelle Jérusalem continuait à recevoir « un honneur spécial », mais ne lui a même pas attribué l'autorité métropolitaine dans sa propre province, encore moins la juridiction extra-provinciale exercée par Rome et les autres sièges mentionnés ci-dessus. Hippos
La réforme administrative de l'empereur Dioclétien place Hippos dans la province de « Palestina Secunda », qui comprend la Galilée et le Golan. Lorsque le christianisme est devenu la religion de l'empereur (311), puis la seule religion, la Palestine a bénéficié des subsides romains pour la construction d'églises et de monastères. L'arrivée de pèlerins a provoqué un regain des échanges commerciaux. Lyon sous l'Antiquité
Au , la religion chrétienne prend une importance particulière au sein de l'Empire, après la conversion de Constantin qui renforce la position et le rôle social des évêques. Reprenant les limites des divisions administratives civiles, les diocèses chrétiens sont issus des limites des cités romaines et les provinces ecclésiastiques des provinces civiles. Dans cet organigramme, l'évêque de Lyon reçoit le titre de « métropolitain » et donc l'autorité sur les évêques de la Lyonnaise première. Édit de Milan
Au les croyances changent, la population cherche un salut spirituel, tout ceci est véhiculé par les voies du commerce, étendues dans tout l’empire. Les armées adorent le dieu Mithra (ce qui ne pose pas de problème aux empereurs). Mais une nouvelle religion monothéiste apparaît en Orient à côté du judaïsme et du zoroastrisme : le christianisme avec sa venue du « sauveur » qui dérange l’empereur et s’installe dans l’Empire romain et dans l’Empire perse dès le premier siècle. De plus dès l’origine, le christianisme séparait la religion de la politique. Le dieu unique, que ses fidèles placent au-dessus de toute autorité (même impériale), perturbe l’ordre établi et menace le pouvoir impérial, l’amenant à réagir par des persécutions. Cette religion se veut universelle, tout le monde peut se faire baptiser, de plus il y a un désintéressement des richesses qui attire tous les horizons. Les persécutions font connaître ce mouvement religieux, les martyrs (sainte Blandine et saint Pothin à Lugdunum en Gaule) font grandir la mystique autour de cette religion qui devient de plus en plus présente dans l’empire surtout vers le début du où les persécutions atteignent des sommets (sous Dioclétien et Maximien Hercule). Constantin fait barrière au carnage avec son édit de Milan et acquiert l’appui chrétien pour son règne (surtout l’Orient, l’Afrique, l’Égypte, les Gaules), peu après sa proclamation d’empereur il renomme Constantinople l’ancienne Byzance grecque qui devient la capitale chrétienne de l’empire. Le règne de Constantin dura 31 ans de 306 à 337 Christianisme dans le monde romain
Constantin, initialement adepte du "Sol invictus" (le « Soleil Invaincu »), se convertit au christianisme, pour certains dès 312 à la suite d’une vision précédant la bataille du pont Milvius (Eusèbe de Césarée), pour d’autres en 326 par remords après l’exécution de son fils et de son épouse (Zosime). Il concilie le christianisme et une divinité d’où émaneraient tous les dieux, un être suprême identifié à partir du milieu du au Soleil. Dans la période 312-325, les monnaies représentent le Soleil divin, compagnon de l’empereur, ou confondent son image avec la sienne. Peu de monnaies montrent des symboles chrétiens (chrisme, labarum) à la fin ce laps de temps. La part de conviction personnelle et de calcul politique dans l’adhésion de Constantin au christianisme reste discutée ; les deux motivations ne s’excluent pas. En 313, l’édit de Milan proclame la liberté de culte individuel et prévoit de rendre aux chrétiens les biens confisqués pendant la grande persécution dioclétienne, ce qui vaut à l’empereur le soutien des chrétiens. L’adoption du christianisme par l’empereur pose le problème des relations entre l’Église et le pouvoir (que l’historiographie moderne appellera « césaropapisme »). Antiquité
La fondation de Constantinople, à l'emplacement de l'antique Byzance située sur le Bosphore, officialisée en 330, marque un tournant dans l'histoire romaine puisque cette ville devient une « Nouvelle Rome », dupliquant progressivement les fonctions de l'ancienne, afin de créer une base solide pour défendre la moitié orientale de l'empire. Protégée par de puissantes fortifications, elle devient une cité très difficile à prendre d'assaut, et elle le restera. Sa taille excède rapidement celle de Rome, elle se dote de monuments et d'institutions similaires à celle-ci, et devient le « centre » de la moitié orientale de l'empire, appuyée sur un réseau de voies de communication convergeant vers elle. Troisième concile de Constantinople
Il écrivit en 678 au pape Donus (r. 676-678) suggérant la tenue d’un concile qui règlerait la question une fois pour toutes. Lorsque la lettre parvint à Rome, le pape Donus était mort, mais son successeur Agathon (r. 678-681) réagit favorablement à l’idée et fit convoquer des synodes à travers l’Europe pour recueillir les vues de l’Occident chrétien, puis il réunit un synode général de quelque cent-vingt-cinq évêques à Rome lors de la fête de Pâques 680 pour faire la synthèse de ces discussions et présenter la position commune des Églises d’Occident. On y choisit également les représentants du pape au Concile. La délégation qui devait arriver à Constantinople en était constituée entre autres des évêques de Palerme, Reggio, Porto, de leurs suites et d’un prêtre nommé Théodore, légat de l’Église grecque de Ravenne. Elle était porteuse de deux lettres, l’une du pape Agathon à l’empereur et l’autre des participants au synode de Rome à l’endroit de leurs collègues sur place à Constantinople. Dès leur arrivée, l’empereur donna instruction au patriarche Georges de Constantinople de convoquer tous les évêques relevant de sa juridiction. Il demanda également la présence du patriarche d’Antioche, Macaire, qui résidait à Constantinople en raison de l’occupation arabe de son territoire. Les sièges patriarcaux d’Alexandrie et de Jérusalem étant vacants, ils furent représentés au concile par des « tenant-lieu » (τοποτηρηταί) : le « prêtre Pierre » pour Alexandrie, et le « prêtre Georges » représentant le gardien du siège de Jérusalem. Art byzantin
Constantin a consacré beaucoup d'efforts à la décoration de Constantinople, ornant les espaces publics avec des statues antiques et construisant un forum dominé par une colonne de porphyre portant sa statue. Les églises majeures de Constantinople construites sous Constantin et son fils, Constance II comprennent les premières fondations de Sainte-Sophie et de l'église des Saints-Apôtres de Constantinople. Abbaye Saint-Ange de Pétra
Après la prise de Constantinople par les croisés lors de la quatrième croisade, cette dernière ville devient le siège de l'empire latin de Constantinople, qui dure jusqu'en 1261. Des moines d'Occident sont invités à venir constituer des ordres religieux dans le monde byzantin. L'ordre cistercien étant alors à son apogée, les Francs sollicitent notamment l'abbaye d'Hautecombe ; des cisterciens arrivent et fondent l'abbaye, très probablement dans des bâtiments existants. Histoire du christianisme
En 1204, le sac de Constantinople par les croisés va consommer la rupture. Mais ce sont les innovations doctrinales et canoniques de Rome qui la rendent irréversible (Filioque, Purgatoire, autorité temporelle des papes, célibat des prêtres, inquisition...). À deux occasions, au deuxième concile de Lyon en 1276 et au concile de Florence en 1439, pour obtenir le soutien des armées occidentales contre la conquête musulmane, des empereurs byzantins reconnaissent la primauté du pape de Rome, et tentent de reconstituer la « Pentarchie », mais sont désavoués par la hiérarchie de ce que l’on peut maintenant appeler l’Église orthodoxe. Après la chute de l'empire d'Orient, du au, l'Église occidentale n'aura de cesse que de reconquérir les petites églises en sorte d'isoler les églises orthodoxes. Nicée
Située à quelque 100 kilomètres de Constantinople, Nicée, au , était devenue une cité prospère ainsi qu’un important centre administratif et militaire en voie de christianisation. On y produisait suffisamment de textile pour en exporter ; elle était également un centre de production de verrerie et d’objets de métal. Avec Nicomédie, elle formait « la grande banlieue asiatique de Constantinople ». Elle était située sur la grande voie commerciale et militaire qui reliait Constantinople et, à partir d’Iconium (aujourd’hui Konya), soit la vallée de l’Euphrate via l’ancienne route des Indes, soit l’Arménie via Césarée de Cappadoce : deux routes vitales pour l’économie de l’Empire romain d'Orient. En 325, l’empereur Constantin y convoqua le premier concile œcuménique. La cité donna son nom au symbole de la foi qui y fut adopté au concile de 325, toujours en vigueur tel quel dans les Églises orthodoxes, et également intégré, avec l’ajout des 14 conciles ultérieurs, dans la théologie de l’Église catholique. Sainte-Hélène (Gironde)
Le rôle qu'elle a joué avec son fils Constantin pour la reconnaissance officielle de l'Église chrétienne est capital. Glossaire des titres et fonctions dans l'Empire byzantin
Oikoumenikos patriarches (patriarche œcuménique) [Οικουμενικός Πατριάρχης].Titre du patriarche de Constantinople. Au premier concile de Constantinople (381), le patriarcat de Constantinople fut placé immédiatement après celui de Rome en raison du rôle politique que jouait la nouvelle capitale de l’empire. Le titre du patriarche de Constantinople (ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικός Πατριάρχης – Archevêque de Constantinople, nouvelle Rome, patriarche œcuménique) reflète cette position et constitua un motif de friction entre Rome et Constantinople. Le patriarche de Constantinople devait devenir le personnage le plus important de l’empire après le basileus. Icône (religion)
Des représentations du Christ existent (selon le témoignage d'Eusèbe de Césarée) dès le (voire le ). Un temps important s'est écoulé pour que ces représentations échappent au cadre des religions anciennes et deviennent un élément du culte chrétien. La ville de Constantinople a permis de cristalliser les influences anciennes de différentes régions pour que l'image sacrée trouve sa forme définitive. Du monde hellénistique elle reçoit l'harmonie, la mesure, la grâce. De l'Orient, elle recevra la vue frontale, le réalisme des portraits. Par l'intégration de différents éléments, elle va devenir un parfait instrument qui exprime la plénitude de la foi tout en unissant les cultures. Giovanni IV Crispo
Dès la prise de Constantinople en 1453, le sultan considéra le patriarche œcuménique de l’Église orthodoxe comme le dirigeant du « "milliyet-i Rum" » ou « "millet des Romains" », en fait les sujets de l'Empire romain d'Orient (ou Empire byzantin) qu'il avait conquis. Ce milliyet incluait tous les orthodoxes de l'Empire ottoman, dont les Grecs, comme ceux résidant dans le duché de Naxos. Le patriarche était responsable devant le sultan du bon comportement de ceux-ci. En échange, il lui était laissé de larges pouvoirs sur la communauté grecque ainsi que les privilèges qu’il avait obtenus sous l’Empire byzantin. Il contrôlait aussi bien les tribunaux, les écoles que les églises. La hiérarchie orthodoxe assuma rapidement le rôle de véritables chefs des villages. Le but des Ottomans, en favorisant la religion orthodoxe, était aussi politique. En effet, ainsi, ils creusaient le fossé entre les Églises orthodoxe et catholique afin d’éviter une résistance commune de toute la chrétienté. Religion au Moyen-Orient
Les religions jouent un rôle important dans le développement des arts de l'Islam, les productions ayant souvent des fins sacrées. On pense bien sûr à la religion musulmane ; cependant le monde islamique n'est devenu à majorité musulmane que dans le courant du et d'autres croyances ont également joué un rôle non négligeable : le christianisme notamment dans une zone courant de l'Égypte jusqu'à la Turquie actuelle. De même, il existe de nombreuses œuvres à iconographie chrétienne, venant principalement d'Égypte et de Syrie. La religion musulmane se voulant dans la continuité des autres monothéismes (judaïsme et christianisme), de nombreuses scènes de l'ancien et du nouveau testament sont fréquemment mises en images, même dans un contexte musulman. Elles reprennent souvent les images traditionnelles mises en place dans le monde chrétien, byzantin et occidental, comme les scènes de la vie du Christ. La crucifixion par contre, n'est jamais représentée hors des œuvres spécifiquement chrétiennes, les musulmans ne la reconnaissant pas. Rôle de l'Église catholique dans l'œcuménisme
Le détournement de la IV croisade à l'instigation des Vénitiens, le sac de Constantinople et la création de l'empire latin d'Orient entraîneront une méfiance durable entre les deux sphères de la chrétienté. Christianisme
Au l'évangélisation des peuples slaves se fit par la conversion de leurs souverains : le khan Boris de Bulgarie pour les slaves occidentaux opta pour un rattachement à Rome, Vladimir de Kiev pour les slaves orientaux (serbes, bulgares et Rus' de Kiev) à Constantinople. En 1054, après la querelle du Filioque, Rome et Constantinople se traitent réciproquement de « "schismatiques et anathèmes" ». La première croisade aboutit à l'installation de patriarcats latins à Jérusalem et Antioche. Sur le plan politique, la rupture a été définitivement consommée en 1204 lorsque les Croisés latins ravagèrent Constantinople et déposèrent le patriarche. L'affaiblissement de l'Empire romain d'orient par les Croisés a permis, deux siècles plus tard, la prise de Constantinople par les Turcs ottomans. Assiettes de David
Comme Constantin avait rendu l'empire romain sans danger pour les chrétiens, Héraclius a, à son tour, rendu la terre-sainte sans danger pour eux. Tout comme Constantin, qui avait trouvé la Vraie Croix et construit l’église du Saint-Sépulcre, Héraclius, pour sa part, ayant vaincu les Perses, réinventa la croix, marcha triomphalement dans Jérusalem et la restitua de nouveau au sanctuaire du Saint-Sépulcre. De plus, Constantin avait aidé à financer l'érection de monuments chrétiens à Jérusalem, et Héraclius a également œuvré pour la restauration des monuments détruits par les Perses et a assuré le financement de ces travaux. Ainsi, à travers ces actes Héraclius est placé en tant que nouveau Constantin. Histoire de la Turquie
En 1936 la convention de Montreux confiait à la Turquie la responsabilité des détroits de la mer Noire (Bosphore et Dardanelles), convoités par Staline : les Russes ont toujours voulu un accès à la Méditerranée pour leur flotte de la mer Noire. Face à cet accord international, Staline revendique des territoires à l'ouest de la Turquie, en reprenant l'argumentation des tsars : Constantinople était la capitale de la chrétienté orthodoxe, religion majoritaire en Russie. Les États-Unis soutiennent alors la Turquie, définitivement perdue pour le bloc de l'Est. Pierre de Constantinople
Lorsqu'il arrive au poste de patriarche, les relations avec Rome et la papauté reprennent. Les morts de Paul II de Constantinople et Pyrrhus de Constantinople facilitent cette reprise. De plus l'empereur semble modérer sa politique vis-à-vis de l'Occident. Avant, les liens entre Rome et Constantinople étaient figés depuis l'Ecthèse proclamée en 638 par l'empereur Héraclius et Serge Ier de Constantinople. Elle est mise en place en 639 par un synode dirigé par Pyrrhus de Constantinople. Sont but est de réunir les monophysites de Syrie, d'Égypte et d'Arménie pour rassembler l'orthodoxie. Le pape Jean IV va la condamner fermement dès l'année suivante. La présence d'un nouveau patriarche incite donc à la reprise des relations sous de meilleures auspices. Histoire du christianisme
Au , le premier problème grave tourne autour de la nomination du patriarche de Constantinople. L’empereur Michel III dépose le patriarche Ignace, et le remplace par Photios. Le pape Nicolas, qui y voit une occasion d’intervenir dans les affaires de Constantinople, finit par refuser de reconnaître Photios: c'est le . On évoque alors, pour la première fois, la question du , qui reste en suspens lorsque le pape et Photios réconcilient. Le schisme de 1054 dont les origines sont politiques, intervient lorsque le légat du pape Hubert de Moyen-moutier et le patriarche de Constantinople Michel Cérulaire s’excommunient mutuellement. La séparation des églises suit en gros la frontière linguistique et politique qui partageait les deux Empires d'Occident et d'Orient : les églises de liturgie latine suivent Rome, celles de liturgie grecque, slavonne ou roumaine suivent Constantinople. Les quatre patriarcats d'Orient (Jérusalem, Alexandrie, Antioche et Constantinople) continuent à suivre le symbole de Nicée-Constantinople, tandis que l'église de Rome y ajoute le , une modification doctrinale due à Charlemagne, qui change complètement les rapports de l'Église romaine avec les non-catholiques, puisqu'avec le , seule une âme chrétienne peut être sauvée, alors que sans lui, Dieu peut sauver toute âme, chrétienne ou non : cette différence va rendre le prosélytisme et les missions de l'Église latine, mais aussi sa volonté de contrôle sur ses fidèles (Inquisition) beaucoup plus fortes qu'auparavant, et va contribuer à motiver les croisades, émaillées d’une multitude d’incidents entre et . Église et État dans l'Empire byzantin
La chute de Constantinople aux mains des croisés en 1204 permettait au nouveau roi surnommé Étienne Prvovenčani (le Premier-couronné puisque son territoire englobait maintenant toute la Serbie ; grand-župan de Serbie 1195-1217, roi de Serbie 1217-1227) de contrôler la route de Constantinople. Il négocia donc avec Rome et avec Constantinople et obtint en 1217 la couronne royale du pape . Les Serbes étaient toutefois demeurés orthodoxes et Étienne subit le courroux de son frère cadet, choqué par cette soumission aux Latins. Les deux frères finirent par se réconcilier et, ensemble, se rendirent à Nicée rencontrer l’empereur . Nominalement sujette de Rome depuis la conquête franque, la Serbie orthodoxe dépendait en fait de l’archevêché d’Ohrid, situé en Épire, où le despote revendiquait, tout comme l’empereur de Nicée, la succession de l’Empire byzantin. Théodore persuada son patriarche de sacrer Saba archevêque de Serbie et de faire de l’Église serbe une Église autocéphale (donc ne dépendant ni de l’empereur ni du patriarche de Constantinople), sous réserve que le nom du patriarche soit mentionné en premier dans la liturgie. Cette souplesse face aux réalités politiques de l’époque en Bulgarie, en Serbie et un peu plus tard en Russie, permit à l’Église orthodoxe byzantine de continuer à détenir une influence en Europe de l’Est sans commune mesure avec la faiblesse politique de l’empire. Constantin Ier (empereur romain)
Les chrétiens ne constituent alors qu'une faible minorité des sujets de Constantin, répartis très inégalement à travers l'Empire, essentiellement en Orient et en Afrique du Nord. Constantin est au départ un empereur païen, un polythéiste qui honore Sol Invictus, mais qui s'intéresse depuis longtemps au christianisme, qu'il finira par adopter comme religion personnelle.Le ralliement de Constantin au christianisme s'accompagne d'une politique impériale favorable aux chrétiens, mais le paganisme n'est jamais persécuté, car pour lui, l'unité de l'empire passe avant tout. Plusieurs indices témoignent de cette évolution ambivalente. Constantin fait du jour du soleil païen ("dies solis"), le dimanche, un jour de repos légal. Il reconnaît les tribunaux épiscopaux à côté des tribunaux civils. Il entreprend la construction d'églises ou de grandes basiliques, comme la basilique Saint-Jean-de-Latran à Rome, la basilique Saint-Pierre au Vatican, la basilique Sainte-Sophie à Constantinople ou l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem, mais il frappe une monnaie aux effigies explicitement païennes et exaltant le dieu soleil. Il garde jusqu'à sa mort le titre de "grand pontife" (pontifex maximus), qui lui donne autorité sur les cultes publics païens. Carnaval ambrosien
En 306, l'empereur Constantin I, auteur, avec Licinius de l'édit de Milan, et sa mère Flavia Giulia Elena contribuent à la diffusion du Christianisme en Occident. Mediolanum, capitale impériale de l'Empire romain d'Occident est gouvernée par Maximien Hercule puis Théodose I avant le transfert de la capitale à Ravenne. En 380 Théodose promulgue, avec les deux autres César Auguste Gratien et Valentinien II, l'édit de Thessalonique, par lequel le credo de Nicée devient la religion unique et obligatoire de l'Empire. Théodose qui professe le credo de Nicée par opposition à l'arianisme, convoque en 381 le premier concile de Constantinople pour condamner les hérésies qui s'opposent aux principes du concile de Nicée. Entre 391 et 392 sont pris les d'application de l'édit de Thessalonique : l'accès aux temples païens est interdit, la prohibition de toute forme de culte est réaffirmée, l'adoration des statues et autres idoles païennes est prohibée, les sanctions administratives contre les chrétiens qui se convertissent à nouveau au paganisme sont aggravées. Par le décret pris en 392 à Constantinople, l'immolation des victimes dans les sacrifices est poursuivie, la consultation des viscères est condamnée, assimilée au délit de "" (crime de lèse-majesté) passible de la peine de mort. Les temples païens sont l'objet de destructions systématiques, les biens sont confisqués, les chefs sont mis aux arrêts et les adeptes persécutés. En 393, sous l'influence de l'évêque Ambroise, les jeux olympiques sont qualifiés de fête païenne et leur fermeture est décrétée. Le massacre de Thessalonique et surtout l'intolérable niveau de corruption régnant entre les athlètes et les organisateurs qui faussent les compétitions viennent renforcer cette décision qui met fin à une tradition millénaire. Constantin Ier (empereur romain)
À partir de 324, il transforme la ville en une « Nouvelle Rome », à laquelle il donne son nom, Constantinople. Il l'inaugure en 330 après douze ans de travaux. Constantinople est bâtie sur un site naturel défensif qui la rend pratiquement imprenable, alors que Rome est alors sans cesse sous la menace des Germains. Elle est également proche des frontières du Danube et de l'Euphrate, là où les opérations militaires pour contenir les Goths et les Sassanides sont des plus importantes. Elle est enfin située en bordure des terres de vieille civilisation hellénique, région qui a le mieux résisté à la crise du troisième siècle de l'Empire romain. Constantin la fait bâtir sur le modèle de Rome, avec sept collines, quatorze régions urbaines, un Capitole, un forum, un Sénat. Dans les premiers temps, il permet l'implantation de temples païens, mais très vite la ville devient presque exclusivement chrétienne, et ne comportera que des édifices religieux chrétiens. Dès Constantin, la ville compte . Celui-ci y fait construire, le Grand Palais, l'hippodrome de Constantinople , ainsi que l'église de la sagesse de Dieu (Sainte-Sophie). Selon Sozomène, les richesses confisquées à Licinius, au temple de Delphes et à celui d'Éphèse ont servi à la construction de la nouvelle capitale. Constantin (pape)
Il est consacré le , jusqu’à sa mort le . Il est sacré pape à un moment difficile pour Rome, la ville connait en effet à ce moment-là une terrible famine, qui durera toute la première moitié de son règne. A contrario, la seconde moitié de ce règne sera marquée par une importante abondance. Le début de son pontificat sera aussi marqué par un différend avec l’archevêque de Ravenne, Félix, qui refusait de se soumettre à l’obéissance du nouveau pape et, poussé par ses diocésains il revendiquait l’autonomie de son siège. C'est l'intervention de Justinien II, alors empereur byzantin, qui régla en partie le problème du pontificat, en effet pour se venger d’injures, il prit tout d'abord la ville, la brûla, puis attacha par les pieds tous les rebelles qu'il fut possible de trouver, qui furent emmené à Constantinople où ils trouvèrent la mort dans d'atroces souffrances. Il emmena Félix à Constantinople et le fit aveugler, puis l’exila dans la région du Pont. C’est Constantin I qui lui pardonna plus tard et lui rendit son siège. Caput mundi
Constantinople fut la "IIème Rome", elle assuma l'héritage de l'Empire. Elle revendiqua donc l'appellation de Capitale du monde, et ce, d'autant plus que cette ville était le carrefour de l'Orient et de l'Occident, et semblait donc avoir pour vocation de diriger les deux en même temps. Dans l'Europe médiévale, Constantinople est l'archétype de la grande ville issue de l'Antiquité, cent fois plus grande que la plus grande ville d'Occident, dernier reliquat de l'Empire romain (puisque Rome elle-même était devenue le centre de la Chrétienté occidentale, elle était plus familière, moins "orientale" et donc moins fascinante). Église Notre-Dame du Phare
Constantinople était perçue comme une cité sainte, une deuxième Jérusalem. Ses églises étaient considérées comme les dépositaires de reliques et d’icônes uniques qui y exerçaient leur activité bienveillante. Bien que depuis Constantin, divers empereurs et leurs épouses aient déjà fait venir de nombreuses reliques dans la capitale, la reconquête en 629 de la Syrie-Palestine tombée aux mains des Perses en 614 fut l’occasion de ramener à Constantinople la Sainte Croix, la Sainte Lance et la Sainte Éponge qui furent exposées à Hagia Sophia pendant plusieurs jours. Bien que l’empereur Héraclius ait retourné la Sainte Croix à Jérusalem l’année suivante, la perte de la cité aux mains des Arabes força son retour définitif à Constantinople où elle fut mise en sureté à l’intérieur du Grand Palais. Non seulement ce rôle de gardien de la Sainte Croix renforçait-il le mandat divin de l’empereur au sein de l’empire, mais il lui apportait la considération des souverains chrétiens et autres potentats d’Europe. Siège de Constantinople (674-678)
Les sources arabes plus tardives s'attardent grandement sur l'expédition de Yazid en 669 et sa supposée attaque sur Constantinople, dont plusieurs anecdotes mythiques, que les universitaires contemporains attribuent à Sigère de 674-678. Plusieurs personnalités importantes des premières années de l'islam sont mentionnées comme prenant part au siège, tels qu'Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Omar et `Abdullah ibn az-Zubayr. Le plus important d'entre eux, dans la tradition tardive, est Abu Ayyub al-Ansari, l'un des premiers compagnons de Mahomet ("ansâr") et son porte-drapeau, qui serait mort sous les murailles de Constantinople lors du siège et enterré au même endroit. Selon la tradition musulmane, Constantin IV menace de détruire sa tombe mais le calife le prévient que s'il agissait ainsi, les Chrétiens sous son autorité subiraient des représailles. La tombe est alors laissée en paix et devient même un site de vénération pour les Byzantins qui viennent y prier par temps de sécheresse. La tombe est « redécouverte » par les Ottomans après la chute de Constantinople en 1453, par le derviche Ak Shams al-Din. Le sultan Mehmed II ordonne alors la construction d'une tombe en marbre et d'une mosquée à côté. Dès lors, les sultans ottomans ont pour habitude de se voir remettre l'épée d'Osman dans la Mosquée d'Eyüp au moment de leur accession au pouvoir. Aujourd'hui encore, il s'agit un des sanctuaires musulmans les plus saints d'Istanbul. Empire romain
L'administration territoriale, l'administration centrale de l'État, sont transformées, l'armée est profondément réformée et acquiert une organisation durable, qu'elle conserve durant tout le . Le christianisme, sans devenir religion d'État, est, sous Constantin, favorisé par le pouvoir. C'est également à Constantin que revient la fondation de la ville de Constantinople, sur le site de l'ancienne Byzance, qui sera la capitale de l'Empire romain d'Orient jusqu'en 1453. Photios Ier de Constantinople
À cette querelle s'ajouta la rivalité des deux Églises latine et grecque pour l'évangélisation des Slaves : en 862, Rastislav, prince de Grande-Moravie, vassal du roi franc Louis le Germanique dont il voulait s'émanciper, envoya une ambassade à Michel III pour demander des missionnaires byzantins ; Photius chargea Constantin et Méthode de la mission ; ceux-ci entrèrent en compétition avec le clergé franc déjà installé. En 864, les Byzantins obtinrent également la conversion au christianisme de Boris, khan des Bulgares, mais celui-ci voulait une Église autocéphale avec un patriarche propre, et devant le refus de Photius, il se tourna vers le pape en lui adressant une longue liste de questions sur la religion chrétienne (août 866). Nicolas I lui fit 106 réponses détaillées sur les points soulevés et lui envoya une équipe de missionnaires dirigée par les évêques Paul de Populanie et Formose de Porto. Boris prêta un serment de fidélité à la papauté. Religion en Turquie
Avant l'islamisation et la turquisation, et après des millénaires de civilisations proche-orientales anciennes et de royaumes antiques d'Anatolie, les populations vivant sur le territoire de la Turquie actuelle ont connu plus d'un millénaire de christianisme. Après quelques siècles de christianisme primitif, en 380, le christianisme devient la religion officielle de l'empire romain. La division de l'Empire romain, définitive en 395, met en place un Empire romain d'Orient (Antiquité tardive). L'Empire byzantin (610-1204 et 1261-1453) est son prolongement. La césure de 1204 correspond aux sièges (1203-1204) et au sac de Constantinople par les Croisés (encore dénommés « Latins » ou « Francs ») lors de la Quatrième croisade, ce qui est un des épisodes majeurs du conflit entre les chrétientés grecque d'Orient et latine d’Occident. Art byzantin
Deux événements sont d'une importance fondamentale dans le développement du premier art byzantin. D'abord, l'Édit de Milan, publié par les empereurs Constantin I et Licinius en 313 et autorisant le culte chrétien, conduit à l'élaboration de l'art chrétien monumental.  Ensuite, la consécration de Constantinople comme « nouvelle Rome », en 330, crée un nouveau centre artistique pour la moitié orientale de l'Empire et, qui plus est, spécifiquement chrétien.  D'autres traditions artistiques ont prospéré dans des villes rivales comme Alexandrie, Antioche ou Rome, mais n'ont pas survécu à la chute de ces villes - due aux Arabes pour les deux premières et aux Goths pour Rome – ce qui a permis à Constantinople d'établir sa suprématie. Chute de Constantinople
La ville a déjà été encerclée par les forces turques en 1391-1392 et 1394-1402, mais devant l'obligation de combattre les Turco-Mongols à l'est, les Turcs ont laissé la ville sauve. Les années qui suivent constituent une période de calme relatif pour Constantinople, les Ottomans étant occupés par des querelles dynastiques. Cette accalmie n'est pas mise à profit pour renforcer l’Empire. Celui-ci ne dispose plus des moyens pour repartir à l'offensive même s'il parvient à récupérer certains territoires dont la ville de Thessalonique. Les rivalités théologiques entre les Églises d'Orient et d’Occident empêchent l’acheminement d'aide aux Byzantins, et la méfiance envers les Occidentaux est grande à la suite du sac de la ville lors de la quatrième croisade, en 1204. Lucas Notaras, dernier grand amiral de la flotte byzantine et premier personnage de l'Empire après l'empereur, aurait dit : . Si l'authenticité de cette phrase est encore sujette à débat, il n'en reste pas moins qu'elle symbolise le profond ressentiment entre les deux pôles de la chrétienté. Constantinople
Selon Socrate de Constantinople, lorsqu’il inaugura officiellement sa nouvelle capitale, le 11 mai 330, Constantin décida que la nouvelle ville porterait son nom et s’appellerait « Ville de Constantin » (en grec ancien : Κωνσταντινούπολις) en même temps qu’elle serait désignée officiellement sous le nom de « Nouvelle Rome » (en grec ancien : Νέα Ῥώμη). Toutefois, à titre de ville la plus importante d’Europe du au et centre de culture et éducation du bassin méditerranéen, on lui donnait le titre de "Basileuousa" (Reine des Villes) ou "Mégalopolis" (la Grande Ville) et les Constantinopolitains se référaient à elle dans le langage courant comme à « la » Ville (ἡ Πόλις). Les autres peuples afficheront la même déférence à son endroit. Les Varègues l’appelleront « Miklagarðr » (de mikill “grande” et garðr “ville »), les Arabes « Rūmiyyat al-Kubra » (la grande Cité des Romains) et les Slaves (Rus’s) « Tsargrad (Царьград) » ou « Carigrad », « la ville de l’empereur (césar) ». Constantin (pape)
Constantin va aussi s’impliquer dans la doctrine chrétienne en s’opposant notamment à la doctrine monophysite, en effet sur ces questions religieuse et théologique il ne voudra reconnaitre une seule nature au Christ. Histoire de l'Église catholique
La conversion de l’empereur Constantin à la fin de l'année 312 — c'est-à-dire, pour le chef politique qu'il est, une attitude de soutien direct au christianisme — est un événement d’une importance considérable avec d'immenses conséquences. Avant 312, on peut estimer les chrétiens entre cinq et dix pour cent de la population de l'Empire romain ; quatre-vingts ans plus tard, le christianisme est devenue la religion très largement majoritaire. Initialement, rien n'est théoriquement changé à la religion officielle de l’État, dont l’empereur demeure le pontife suprême, si ce n'est que les chrétiens cessent d’être systématiquement suspects et que les possessions des communautés sont garanties par la loi. Constantinople
Sa position entre la mer Noire et la Méditerranée, la nécessité d’un ravitaillement en blé venant à la fois du Pont-Euxin et de l’Égypte par mer, la défense des détroits et l’établissement de douanes pour le commerce, tous ces facteurs donnaient aux ports de Constantinople une importance considérable. Histoire du christianisme
Sa position dans l’Église est clairement définie par Paul Veyne. Entre le moment où Byzance change pour devenir Constantinople, sa personne acquiert un caractère sacré; depuis Constantin il est ("isapostolos"). Il n’est pas prêtre, mais pourtant, comme le prêtre, il pénètre dans le Saint des Saints, derrière l’iconostase, et communie sous les deux espèces. Constantin Ier (empereur romain)
La mère de Constantin, Hélène, devient chrétienne à une date indéterminée. Répudiée par Constance Chlore, elle est réhabilitée et proclamée "Augusta" (impératrice) par Constantin en 324, et œuvre aux côtés de son fils à la propagation du christianisme. Elle est considérée comme sainte dans les religions catholique (18 août) et orthodoxe (21 mai) . Âge apostolique
Selon l’"", l'influence de Paul sur la pensée chrétienne est plus importante que celle de tout autre auteur du Nouveau Testament, mais sa relation avec le judaïsme est encore contestée aujourd'hui (voir le lien pour plus de détails). Après la destruction du Second Temple en 70 lors de la Première Guerre judéo-romaine, ou au plus tard après la révolte de Bar Kokhba de 132, Jérusalem cessa d'être le centre de l'Église chrétienne, ses évêques devenant "suffragants" (subordonnés) du Métropolite de Césarée. Au , le christianisme s'est établi comme une religion essentiellement Gentile qui s'étendit sur l'Empire romain et au-delà. Palaestina Secunda
La conversion de Constantin déclenche des événements qui rétablissent la Palestine comme un théâtre majeur dans le développement de l'église chrétienne, comme elle ne l'avait plus été depuis l'an 70. Seuls quelques Minims (dont probablement des juifs chrétiens) ont vécu dans quelques villes galiléennes comme Sepphoris et Capharnaüm. Cependant, à partir du , le gouvernement byzantin répond à l'intérêt des chrétiens pour la Terre sainte en se lançant dans un programme massif de mécénat, en particulier de construction d'églises, qui encourage les chrétiens à s'installer en Palestine. Avec moins de succès, la politique impériale essaie d'encourager les Juifs à se convertir au christianisme en leur offrant protection et récompenses. Finalement, à la suite de l'installation de chrétiens dans les environs de Nazareth et de Capharnaüm (où une synagogue et une église se trouvent presque en face l'une de l'autre) et à Tabgha, la Galilée perd sa majorité juive. Antiquité tardive
Constantin, initialement adepte de Sol invictus (le Soleil Invaincu), pourrait s'être converti au christianisme lors de sa campagne contre Maxence en 312. Toutefois, certains historiens pensent que Constantin, entre 312 et le début des années 320, passa dans ses convictions personnelles par une phase intermédiaire et tenta de concilier le christianisme avec la croyance dans une divinité d'où émaneraient tous les dieux, "La Divinité", identifiée à partir du milieu du au Soleil. En effet, dans la période 312-325, des monnaies représentent le Soleil, compagnon de l'empereur, ou confondent son image avec la sienne. Peu de monnaies montrent des symboles chrétiens (monogramme, labarum) à la fin ce laps de temps. On peut se demander pourquoi Constantin se convertit à une religion encore minoritaire dans l’Empire : pour des raisons personnelles, ou pour des raisons idéologiques. En 313, l’édit de Milan proclame la liberté de culte et prévoit de rendre aux chrétiens les biens qui leur avaient été confisqués pendant la grande persécution de Dioclétien. Cette conversion pose le problème des relations entre l’Église et le pouvoir. Sollicité par les évêques africains sur la querelle donastique, Constantin organise en 313 (ou 314) le premier concile pour que les évêques décident entre eux. Il convoque et préside le concile de Nicée en 325 qui reconnaît le Christ comme Dieu et homme à l’unanimité, même Arius acquiesçant à cette doctrine. Mais ce dernier continue sa prédication et est excommunié. Constantin le fait exiler, puis le rappelle quelques années plus tard. Les ariens adoptent des positions très favorables au pouvoir impérial, lui reconnaissant le droit de trancher les questions religieuses d’autorité. Constantin finit par se rapprocher de cette forme de christianisme et se fait baptiser sur son lit de mort par un évêque arien, Eusèbe de Nicomédie. Aujourd’hui cette conversion à l’arianisme est contestée par l’Église catholique et par certains historiens. Son fils, Constance II, est quant à lui un arien convaincu. Il n’hésite pas à persécuter les chrétiens orthodoxes plus encore que les polythéistes. Malgré ses interventions dans de nombreux conciles, il ne parvient pas à faire adopter un credo qui satisfasse à la fois les ariens et les orthodoxes. À l'exception de Valens, ses successeurs, soucieux de paix civile, observent une stricte neutralité religieuse entre les ariens et les orthodoxes. La défaite d'Andrinople en 378 face aux Wisigoths ariens permet aux orthodoxes de passer à l’offensive. Ambroise de Milan, voulant défendre le credo de Nicée contre les ariens, qualifie l’arianisme d’« hérésie » et de « double trahison », envers l’Église et envers l’Empire. Religion en Italie
Enfin, après l'édit de Thessalonique (380), sous l’influence d’Ambroise, évêque de Milan, Théodose publie le 392 l'Édit de Constantinople qui interdit tous les cultes païens (fréquentation des temples et sanctuaires, sacrifices, adoration des statues, lampes votives, dendrolâtrie) à tout l'Empire et impose définitivement le catholicisme : le christianisme est désormais passé du statut de secte minoritaire, ne touchant même pas 5 % de la population au début du , à celui de religion d'État. Guerre de Crimée
Pour les Russes, cette expansion vers le sud revêtait aussi un caractère religieux. Considérant la Russie comme la « Troisième Rome » (Constantinople ayant été la « Seconde Rome » jusqu'en 1453), le général Grigori Potemkine, l'un des favoris de Catherine II, défendait le « projet grec » de l'impératrice visant à repousser l'Empire ottoman en Anatolie pour restaurer dans les Balkans l'Empire byzantin avec sa capitale à Constantinople, afin de rassembler toutes les populations orthodoxes sous la houlette russe. Les minorités musulmanes, nombreuses en Albanie, Bosnie, Dobroudja, Roumélie et Thrace, étaient considérées comme une menace pour l'autorité russe. Ce fut aussi le cas dans le Sud de l'actuelle Ukraine, qui, une fois devenu russe et appelé « Nouvelle Russie », subit un programme de colonisation accompagné par la création de villes nouvelles comme Sébastopol en 1783 ou Odessa en 1794. L'immigration chrétienne d'origine ukrainienne, russe, allemande, polonaise, moldave, gagaouze, bulgare et serbe fut encouragée pour permettre le développement de cette région faiblement peuplée. Ces nouveaux occupants de la région se méfiaient des musulmans vivant en Crimée, qui avaient longtemps pratiqué le commerce des esclaves qu'ils se procuraient lors de fréquents raids contre les villages chrétiens, notamment dans la steppe ukrainienne. Les Russes s'efforcèrent donc de pousser ces Tatars à partir par la confiscation de leurs troupeaux et de leurs terres, par le travail forcé et les violences des Cosaques. En 1800, près de musulmans avaient quitté la région et ils furent remplacés par des colons orthodoxes dont beaucoup venaient de l'Empire ottoman. Rue de Constantinople
La ville de Constantinople porte le nom de son fondateur, l'empereur romain Constantin, et le surnom de « Nouvelle Rome ». Elle a été en effet capitale de l'Empire romain du à 476 et, à ce titre, elle fut capitale pour les provinces des Gaules. Elle fut ensuite capitale de l'Empire romain d'Orient de 476 au et, à ce titre, occupée par les Français de 1204 à 1261. Elle fut capitale ottomane de du à 1923. Depuis lors, elle n'est plus capitale mais elle demeure la plus grande ville de Turquie. Officiellement, les Turcs ne la désignent plus aujourd'hui que sous le nom d'« Istanboul », expression d'origine grecque qui signifie « Vers la ville ». Monastère du Pantocrator (Constantinople)
Le monastère du Christ Pantocrator (en grec : Μονὴ τοῦ Παντοκράτορος Χριστοῦ) est un établissement religieux chrétien fondé à Constantinople au . Le complexe architectural central a été reconverti en mosquée après la conquête ottomane de 1453 et a pris le nom de mosquée Zeyrek. Représentatif de l'architecture religieuse de l'époque médio-byzantine, c'est après Saint-Sophie le plus imposant bâtiment religieux d'Istanbul datant d'avant 1453. Zotique de Constantinople
Zotique est un prêtre chrétien mort martyr en 350. Originaire de Rome, il était un ami de l’empereur Constantin lorsque celui-ci installa la capitale de l’Empire romain à Byzance devenant Constantinople au . Zotique y pratiqua la charité et fonda des établissements de santé. Il fait partie des saints reconnus par l'Église catholique, et il est fêté le 31 décembre. Zotique de Constantinople
En créant une structure réelle et stable pour l'hospitalité, Zotique a suivi les directives exprimées lors du premier concile de Nicée en 325, au cours duquel l'Église catholique naissante avait officiellement établi que l'une de ses tâches les plus importantes était de subvenir aux besoins des pauvres, des veuves et des étrangers. Cette tâche était déjà en partie assumée par les diacres ("diakonos"), ceux qui s'occupaient particulièrement des "Xenodochium" depuis l'époque de l'Église primitive. Il fut également recommandé de construire un hôpital dans chaque ville ayant un diocèse. Zotique est également à l'origine d'un orphelinat à Constantinople. Église et État dans l'Empire byzantin
La fin du conflit qui déchira l’empire pendant toute la période iconoclaste de 730 à 843 permit de tourner les efforts vers l’étranger et de lancer une grande campagne de christianisation des peuples slaves qui avaient envahi l’empire au siècle précédent, dans les Balkans d’abord, en Russie ensuite. Cette grande entreprise missionnaire exigea une coopération étroite entre pouvoirs civil et religieux comme le montre l’envoi par l’empereur  () des frères Cyrille et Méthode chez les Khazars d’abord, en Grande-Moravie ensuite; c’est l’époque où l’Église de Rome et celle de Constantinople s’affrontèrent dans une lutte d’influence pour la conduite des affaires religieuses dans l’est de l’Europe. Division de l'Empire romain
Constantin peut être considéré comme le fondateur de l'Empire romain d'Orient chrétien, étant l'empereur qui à la fois fit du christianisme la religion d'État impériale, et de Byzance une « nouvelle Rome » ("Nova Roma") dès lors appelée Constantinople ("Constantinou polis", « ville de Constantin », aujourd'hui Istanbul). Constantin contribua aussi à la fondation de la doctrine chrétienne en convoquant le premier concile œcuménique à Nicée en 325. Constantinople
Constantinople (en latin "Constantinopolis", en (""), en turc ottoman ) fut, de sa fondation en 330 sur le site de l’ancienne Byzance par Constantin (empereur de 306 à 337) jusqu’à sa chute en 1453, la capitale de l’Empire romain d’Orient. Elle devint par la suite la capitale de l’Empire ottoman jusqu’en 1923, alors que la capitale de la nouvelle république de Turquie fut transférée à Ankara. En 1930 son nom turc vernaculaire, "Istanbul", déjà donné au cœur historique de la ville, devient seul officiel. Sous ce nom, elle compte plus de 15 millions d’habitants au . Seul le Patriarcat œcuménique de Constantinople, dernier vestige institutionnel de l’empire byzantin, emploie encore la forme "Constantinople". Constantinople
À la fin de la Première Guerre mondiale en 1918, les forces alliées s’emparèrent de Constantinople qu’ils divisèrent en zones comme elles devaient le faire à Berlin à l’issue de la Deuxième Guerre mondiale. Les Français s’installèrent dans la ville au sud de la Corne d’Or, les Anglais à Galata et à Péra, les Italiens à Uskadar et un petit contingent grec au Phanar. De 1918 à 1924, Constantinople fut la scène d’un double combat, le premier entre l’Empire ottoman, la Grèce et les Alliés, le second entre la dynastie ottomane et son peuple. Avec le départ du sultan Mehmed VI (r. 1919-1922), la dynastie perdit toute crédibilité alors qu’un nouveau gouvernement turc s’installait à Ankara qui devint la capitale de la nouvelle république de Turquie le 13 octobre 1923. Mais Constantinople (renommée en 1930 Istanbul par le régime d'Atatürk) continua à se développer; un pont colossal fut construit sur le Bosphore, puis un second. Sur les quelque 14 millions d'habitants de l'agglomération, désormais à cheval sur l'Europe et l'Asie, il reste moins de 3 000 "Roumis" d'origine ; le patriarcat œcuménique de Constantinople demeure cependant installé au Phanar, dernier vestige de l'Empire byzantin. Pierre de Constantinople
Pierre de Constantinople commence sa fonction de patriarche dans un contexte religieux complexe. Depuis l'Ecthèse de Héraclius, en 638, le monothélisme est devenue la doctrine officielle de l'Empire byzantin. Cela suscite beaucoup de contestation, notamment de la papauté. Théodore Ier ne l'accepte pas et excommunie Paul II de Constantinople, alors patriarche. Face à cela, Constant II publie un édit sur la foi, le Typos, en . Le but est de mettre fin à l'Ecthèse et résoudre le conflit monothéliste. Il interdit toute discussion sur le sujet sous peine de fouet et de bannissement. Église et État dans l'Empire byzantin
Par l’édit de Milan en 313,  avait permis la pratique de la religion chrétienne sans pour autant placer celle-ci au-dessus des autres religions; à ce moment les chrétiens ne représentaient qu’environ un-septième de la population de l’empire et étaient pratiquement absents de l’armée, pilier du pouvoir impérial. Par l’édit de Thessalonique en 380, fit du christianisme la seule religion autorisée de l’État. Un décret impérial, datant de 388 et plus tard incorporé dans le "Codex Justinianus", ordonna à la population de l’empire « de prendre le nom de chrétiens catholiques » considérant tous ceux qui ne se pliaient pas à cet édit comme des « personnes égarées et stupides », adeptes de « dogmes hérétiques ». Bientôt cependant, la propagation du christianisme conduisit à des divergences d’opinion sur ce que devaient croire les chrétiens. Pour mettre un terme à ces dissensions qui menaçaient également l’unité politique de l’empire les empereurs convoquèrent et présidèrent des réunions d’évêques, appelés conciles œcuméniques lorsqu’ils réunissaient l’ensemble de la chrétienté, pour définir la doctrine de l’Église, s’abstenant toutefois de s’ingérer dans la définition de cette même doctrine. Au départ donc, alors que les chrétiens étaient encore minoritaires dans l’empire, c’est l’Église elle-même qui sollicita l’intervention de l’empereur dans sa vie interne. Paul de Constantinople
Paul de Constantinople ou Paul de Constantinople († 351) est un évêque chrétien, confesseur de la foi, martyr et déclaré Saint par les Églises catholique et orthodoxe. Nommé évêque de la ville de Constantinople en 337, il est exilé plusieurs fois par l'empereur romain , qui, étant arien, s'oppose à son évêque sur la définition du christianisme. Grèce antique
Après la crise qui affecte le monde romain durant le , le pouvoir impérial connaît de profonds changements dans son organisation, dont la fondation d'une nouvelle capitale en Orient n'est pas le moindre : Constantinople, inaugurée en 330. Celle-ci devient progressivement la principale ville du monde grec, son centre politique et également culturel. La division de l'Empire romain entre Orient et Occident se constitue progressivement, et le monde grec devient alors autonome, assurant la continuité de l'empire romain après la fin de sa moitié occidentale. Cet empire survivant, que l'on connaît surtout sous le nom de « byzantin », est en fait romain de nom mais grec de culture, et aussi d'administration puisque le latin y perd rapidement son statut de langue officielle. La christianisation progresse, et devient un phénomène de première importance au , évinçant progressivement les cultes polythéistes. Le monde grec romain semble voir sa prospérité se poursuivre jusqu'au au plus tard. La peste justinienne qui sévit à partir de 541, les invasions slaves qui ravagent une grande partie de la Grèce à partir de 582, puis le terrible conflit entre l'Empire romain d'Orient et les Perses sassanides au début du qui cause d'importantes destructions en Asie marquent un renversement de la tendance et voient ces régions s'enfoncer progressivement dans une période de difficultés profondes. La période des conquêtes arabo-musulmanes fait définitivement rentrer le monde hellénisé d'Asie et d'Afrique dans une nouvelle ère. Dans ce chaos, les villes déclinent et les institutions pluriséculaires des cités grecques disparaissent. Le monde byzantin assure dès lors la continuité de l'hellénisme, certes sous un nouveau profil très marqué par le christianisme, mais conservant une partie des traditions intellectuelles antiques. Moyen Âge
Pour faire face à ces difficultés, l'empereur Dioclétien () décida en 286 de diviser administrativement l'Empire en deux moitiés, l'une orientale et l'autre occidentale qui furent à leur tour subdivisées en deux. Chacune de ces quatre régions possédait un empereur qui formaient la Tétrarchie. Malgré cette gouvernance quadruple, il ne s'agissait pas d'un éclatement de l'Empire et les zones correspondaient plus à des zones d'influence ou à des théâtres militaires qu'à des entités indépendantes. Après une guerre civile, Constantin () réunifia l'Empire en 324 mais il fut contraint de réinstaurer une tétrarchie peu avant sa mort. Il décida de faire de Byzance qu'il renomma Constantinople la nouvelle capitale de l'Empire. Grâce aux réformes de Dioclétien, la bureaucratie et la défense de l'Empire fut améliorée mais elles ne résolurent pas les problèmes structurels qu'il connaissait dont notamment une imposition excessive, une démographie déclinante et les agressions extérieures. La situation politique resta instable tout au long du et l'affaiblissement de la défense des frontières causées par les luttes de pouvoir entre empereurs permit à des « tribus barbares » de s'implanter au sein de l'Empire. La société romaine s'éloigna de plus en plus de ce qu'elle était durant la avec un écart grandissant entre riches et pauvres et un déclin des petites villes. Une autre évolution importante de la période fut la conversion de l'Empire au christianisme qui devint religion officielle en 381. Cette christianisation ne se fit pas sans difficultés et fut marquée par de nombreuses persécutions et l'opposition entre les différents courants théologiques. Bataille de Klokotnica
Selon l’historien A. A. Vasiliev, la bataille de Klokotnica « fut l’un des points tournants de l’histoire de la chrétienté orientale au . Elle détruisit l’Empire grec en Europe et son centre en Occident qui semblait être sur le point de restaurer l’Empire byzantin. […] À partir de ce moment, la lutte pour Constantinople sera conduite par deux rivaux et non trois : Jean Vatatzès et Ivan Asen ». Église Sainte-Irène (Constantinople)
Si l’on en croit la tradition, l’église Sainte-Irène était déjà une église chrétienne lorsqu’elle fut agrandie par Constantin(règne : 306-337) qui la dédia à la Paix divine (Eirènè). Elle était alors la première église de Constantinople pendant la construction de la « Nouvelle Rome ». Elle servit de cathédrale jusqu’à la construction de Sainte-Sophie / "Hagia Sophia" en 360. Déjà au , les deux églises, situées dans un même ensemble et desservies par le même clergé, constituaient le siège du patriarcat de Constantinople. Le deuxième concile œcuménique s’y tint en 381. Constantin Léontiev
Par contre, sur Constantinople il rejoignait Dostoïevski ; la ville devait rester turque jusqu'à ce qu'elle soit russe . Sous l'influence de Danilevski, C. Leontiev énonce une théorie de la décadence de l'Europe, qui sous l'influence d'une "révolution sociale universelle" en arrivait à sa décomposition. La Russie devait, sur base des valeurs que lui avait transmis Byzance, lutter contre les principes égalitaristes et simplificateurs de l'Europe. Ces valeurs étaient : l'autocratisme, le christianisme d'Orient, et un idéal de perfection morale. Le rôle messianique de la Russie dépendait du développement d'une civilisation "slavo-asiatique" distincte de celle de l'Europe. La condition première était de prendre Constantinople et de former avec les forces du monde gréco-slave et la Turquie une grande nation ayant la Russie à sa tête. Constantinople
Tout comme Rome, Constantinople fut bâtie sur sept collines, chacune surmontée d’un édifice religieux, église pendant la période byzantine, mosquée pendant la période ottomane. Empire byzantin
L'empereur romain Constantin le Grand, à la suite de sa révélation personnelle en 312, favorise le christianisme et donne une extension considérable à la cité grecque de Byzance à partir de 324. Il en fait la « Nouvelle Rome » ("") face à Rome qui n'est plus résidence permanente de l'autorité impériale. La nouvelle résidence impériale devient capitale de la partie orientale de l'Empire romain. Le nom officiel de la ville ne tarde pas à être remplacé dans le langage courant par la dénomination usuelle de « Constantinople », ce qui n'empêche pas l'appellation « Byzance » de perdurer pendant des siècles. Constantinople reste le siège de l'autorité sous les empereurs suivants bien que tous les empereurs n'y séjournent pas très longtemps, en tout cas dans les premiers temps. Ainsi, Julien, dernier empereur païen, et Valens passent le plus clair de leur temps à Antioche, plus proche des frontières conflictuelles à l'est de l'Empire (voir Guerres perso-romaines). Histoire du christianisme
Au début du , le christianisme au Proche-Orient reste donc profondément divisé entre chalcédoniens, monophysites et nestoriens quand la région est conquise par l'empire Perse à partir de 611 (l'Égypte en 618). Les Églises monophysites sont alors privilégiées par rapport aux chalcédoniens, vus comme alliés de l'Empire Byzantin. Après la reconquête byzantine (de 622 à 630), les divergences s'étant exacerbées, le patriarche Serge de Constantinople tente encore de mettre fin à la controverse du monophysisme qui divise toujours la chrétienté en contournant la question de la « nature » du Christ et propose le "monothélisme" (du grec du grec "monos", « seul » et "thelein", « vouloir ») qui professe la seule volonté divine « seule volonté du Christ incarné ». Le monoénergisme proposé comme tentative de conciliation des doctrines est bientôt imposé aux monophysites par de nouvelles persécutions. C'est alors qu’apparaît une nouvelle religion monothéiste, l'islam, dans les tribus arabes du Hidjaz, qui bientôt entament une guerre de conquête en direction de la Syrie, la Palestine et l'Égypte. Entre 631 et 643, trois des centres du christianisme oriental (Alexandrie, Antioche et Jérusalem) tombent aux mains des musulmans. Les Byzantins pratiquent une politique de la terre brûlée et laissent derrière eux une très mauvaise image. La vie chrétienne continue dans les régions conquises, avec le statut de "dhimmis" (« protégés »), mais seules Constantinople et Rome gardent leur liberté politique. Siège de Constantinople (717-718)
Le second siège arabe de Constantinople en 717-718 est un siège terrestre et maritime de Constantinople, la capitale de l'Empire romain d'Orient, par les Arabes du Califat omeyyade. La campagne est le point culminant de trente ans d'attaques et d'empiètement par les Arabes sur les régions frontalières de l'Empire romain d'Orient alors en plein désordre interne. Les Arabes dirigés par Maslama ben Abd al-Malik envahissent l'Asie Mineure romaine en 716. Ils espèrent initialement exploiter la guerre civile en cours entre le général Léon l'Isaurien et Théodose III mais Léon parvient à mettre la main sur le trône avant le début du siège.