Quels étaient les buts d’un chevalier?
Chevaliers de la Foi
Sous l’Empire, le principal objectif des Chevaliers était de garder contact avec les royalistes et transmettre les nouvelles d’un hypothétique retour Bourbon. Les ordres et les nouvelles se véhiculaient oralement, aucune trace ne devait rester, au risque de se faire prendre par la police impériale. Arc long anglais
Au Bas Moyen Âge, et jusqu’au , les chevaliers sont les maîtres incontestés des champs de bataille : grâce aux étriers et aux selles profondes, ils chargent lance à l’horizontale, ce qui leur confère avec l’inertie de leur destrier une puissance dévastatrice considérable. Dans la société médiévale, la noblesse doit conjuguer richesse et pouvoir avec bravoure sur le champ de bataille ; vivant du labeur paysan, le maître se doit de manifester sa largesse en entretenant la masse de ses dépendants. L’Église a œuvré pour canaliser les chevaliers-brigands dès la fin du . À partir du concile de Charroux en 989, les hommes en armes sont priés de mettre leur puissance au service des pauvres et de l’Église et deviennent des "milites Christi" (Soldats du Christ). Depuis le , le roi de France avait pu faire admettre l’idée que son pouvoir de droit divin lui permettait de créer des nobles. La noblesse se différencie donc du reste de la population par son sens de l’honneur et doit faire montre d’esprit chevaleresque, protéger le peuple et rendre justice en préservant un certain confort matériel. Elle doit justifier son statut social sur le champ de bataille : l’adversaire doit être vaincu face à face dans un corps à corps héroïque. Cette volonté de briller sur les champs de bataille est accrue par l’habitude de l’époque de faire des prisonniers et de monnayer leur libération contre rançon. La guerre devient donc très lucrative pour les bons combattants et les risques d’être tués sont donc amoindris pour les autres. C’est pour cela que, lors des batailles de Bannockburn, de Crécy, de Poitiers ou d’Azincourt, la chevalerie charge d’une manière si irrationnelle selon le jugement contemporain.
Histoire de la cavalerie française
Le rôle dévolu à la cavalerie légère est, en premier lieu, de « battre l'estrade », c'est-à-dire de servir d'éclaireurs au profit de l'armée ; en second lieu, elle doit permettre d'exploiter une victoire en poursuivant cavalerie ou infanterie en déroute. Elle n'est donc pas une cavalerie de bataille, rôle réservé aux gens d'armes. Chasseur à cheval
Un chasseur à cheval est un type de cavalier militaire appartenant à la cavalerie légère, chargé généralement de missions de reconnaissance et d'éclairage de l'armée. Cheval au Moyen Âge
La figure du chevalier et du cavalier, perçue comme une sorte de « centaure en armes », impressionne les paysans et quelques chroniques attribuent aux cavaliers des exploits invraisemblables, tels que le franchissement d'immenses distances en très peu de temps. Cette perception donne probablement naissance aux légendes mentionnant des cavaliers fantômes et autres chevaliers noirs. La couleur noire est connotée négativement chez l'animal, la jument noire étant traditionnellement associée au Diable : toute femme ayant commis pêché de chair avec un clerc se trouverait ainsi métamorphosée. Renaissance du XIIe siècle
Il faut en particulier noter que la chevalerie tend de plus en plus à se confondre avec la noblesse dirigeante, et s'affirme comme un modèle par son prestige, sa cohésion en tant que groupe. Cette chevalerie, contrairement au mythe faisant du chevalier un être mal dégrossi qui balance entre la brutalité de sa fonction et la rudesse de son milieu, témoigne par ailleurs d'un intérêt grandissant pour les manifestations littéraires, en particulier pour les poèmes les plus distrayants à la création desquels certains s'essaient même (tel Wolfram von Eschenbach, auteur de "Parzival" ou les chevaliers itinérants que sont les troubadours comme Gui d'Ussel, Guillaume IX), ou encore l'histoire, en tout cas celle de leur propre lignage (ainsi les comtes de Guînes font rédiger leur histoire par le "magister" Lambert d'Ardres). Ces chevaliers lettrés apprennent dès leur enfance à lire en latin dans le psautier de leur mère puis lisent les classiques latins, ce qui leur permet de parler de littérature avec les clercs savants et les incite à réprimer leur violence (tel le chevalier Gervais de Tilbury qui devient juriste). De même, la poésie et la courtoisie polissent ce chevalier, allant jusqu'à le rendre plus charitable envers son prochain. Bayard (périodique)
Dans le du 29 mars 1936, « Le Chevalier » expose les grandes lignes de son projet d'« armée de Bayard ! ». « Pour en faire partie, il ne suffira pas de porter l'insigne ni de lire le journal. Il faudra en plus passer des brevets pratiques et prouver qu'on est capable de rendre service à la maison, au patronage, à l'école, à l'église. Quand un "Bayard" aura passé les cinq ou six premiers brevets, par exemple, il méritera le grade de "page". Pour devenir "écuyer", il devra passer une seconde série de brevets ; et pour être "chevalier", une troisième série, plus difficile. Le "chevalier" sera vraiment un type. Ces grades seront inscrits sur une carte d'identité qui sera remise au titulaire en présence de ses camarades et qu'il pourra présenter partout comme la meilleure référence... » Chevalerie
Nigel Saul insiste d'ailleurs sur la diversité des définitions dont la chevalerie fait l'objet : Dans son bilan historiographique sur la périodisation de l'histoire de la chevalerie, Aude Mairey, directrice de recherche au CNRS au sein du Laboratoire de Médiévistique Occidentale de Paris fait le bilan suivant : Pour Jean Flori, historien spécialiste de la chevalerie médiévale, auteur de nombreuses synthèses sur les chevaliers et la chevalerie française : Pour Montserrat Planelles Ivañez, professeure de philologie française au département de philologie de l'université d'Alicante, la chevalerie présente ainsi une acception plurielle, un terme dont le contenu a évolué au fil du temps : S'il est difficile de saisir exactement la terminologie médiévale exacte à laquelle renvoie le concept historique de chevalerie, il demeure assez clair que la notion de "miles" / "militia" sert à l'origine à distinguer le combattant chevaleresque des autres hommes d'armes : sergent, écuyer, valet, garçon. Il en va de même pour tout le vocabulaire technique destiné à décrire la réalité matérielle de la chevalerie : guerrier opposé aux piétons, garçons d'armes, sergents d'armes ; l'usage du destrier ou cheval de bataille / palefroi / sommier opposé au cheval roncin ou au courtaud, l'utilisation d'un heaume / "helme" / bassinet à la place d'un rudimentaire "chapel" de fer, le maniement de la grande "espée" et de la dague, l'affichage d'un oriflamme / "gunfanun" / "bane", bannière royale. Ouverture (échecs)
L'un des buts principaux dans l'ouverture est de mobiliser les pièces sur des cases utiles où elles auront une influence sur le jeu. Les cavaliers sont souvent développés en f3, c3, f6 et c6 (parfois aussi e2, d2, e7 ou d7), et les pions e et d sont avancés de façon à pouvoir développer les fous (une autre possibilité est de les placer en "fianchetto" sur la grande diagonale, avec une manœuvre g3 et Fg2 par exemple). La rapidité de la mobilisation est capitale. La dame et les tours, que l'on appelle les "pièces lourdes", ne sont pas centralisées dans un premier temps, elle le seront quand suffisamment de pièces légères et des pions auront quitté l'échiquier. Chevalerie
À l'origine, le terme de « chevalerie » est synonyme d'équitation. Le terme « chevalerie » sert progressivement à désigner les combattants possesseurs de chevaux, mais aussi l'art du combat à cheval au sens large et même les actions propres aux chevaliers. Par extension sémantique ou par métonymie, « chevalerie » acquiert progressivement le sens qu'il a aujourd'hui : il désigne alors non plus la cavalerie ou l'acte chevaleresque, mais l'ensemble des hommes d'armes d'élite. Ces femmes, les chevaleresses, et ces hommes, les chevaliers, sont formés à la guerre professionnellement depuis l'enfance, ont reçu l'adoubement, sont souvent d'ascendance noble ou du moins issus des milieux aristocratiques, et disposent des capacités financières pour s'équiper d'un cheval de guerre et des armes d'un cavalier lourd (épée, bouclier, lance, armure corporelle et fourniment). Destrier
Les épopées médiévales les plus anciennes témoignent de l'amour du chevalier pour son destrier, ses armes et les autres chevaliers. L'époque de la littérature courtoise donne une vision « idéale » du destrier, ne correspondant sans doute pas à la réalité historique. L'association symbolique du cheval avec le statut aristocratique provient de la perception du chevalier monté comme pierre angulaire tactique des batailles médiévales. Chevalerie
Les habitudes chevaleresques qui se sédimentent et se définissent à partir du puisent directement leurs racines dans les siècles carolingiens, où naît progressivement la figure du chevalier classique, des combattants preux, emplis de piété, du service pour le faible, et de courage guerrier. En effet, le monde carolingien cultive, sur le mode de l'identification au monde romain, l'idéalisation du cavalier - pétri de bravoure militaire, fort de l'entraînement individuel le plus poussé, mû par le service aux autres. Chevalerie
Le berceau de la chevalerie occidentale médiévale se situe dans le monde franc mérovingien et dans la cavalerie lourde carolingienne. Ces peuples germaniques et leurs descendants importent dans le monde romain tardif des modes d'encadrement de la guerre différents, adaptés aux nouveaux modes de pouvoirs locaux qui succèdent à l'Empire romain. À l'origine, le mot "caballarius", dont dérive chevalier et chevalerie en français, désignait uniquement les combattants à cheval, appelé "caballus" en latin tardif (emprunté au gaulois *"kaballos", du protoceltique *"kaballos"). Ce guerrier monté était investi de l'idéal de l"'equites" romain, pouvant mener, du fait de son aisance financière et foncière, une carrière publique marquée par le service militaire. Ordre sacré et militaire constantinien de Saint-Georges
Au fil des siècles, l’Ordre constantinien prit les caractéristiques d’une milice religieuse. Les chevaliers pouvaient faire profession dans l’ordre en prononçant des vœux approuvés par l’Église. Ainsi, au , il acquit, avec l'approbation du pape Clément XI, un statut d'ordre militaire religieux et, jusqu’à la première moitié du , il adouba des chevaliers profès qui prononçaient des vœux d’obéissance, de défense et de propagation de la religion catholique, de charité envers le prochain et de chasteté selon les divers états. Les dispositions de Clément XI n'ont pas été révoquées et ne s’opposent pas à celles qui furent adoptées par la suite. Un chevalier pourrait encore aujourd’hui prononcer des vœux au sein de l’Ordre.Les chevaliers laïques peuvent porter l'uniforme militaire tel qu'il a été défini par le décret magistral du . Il se compose du pantalon et d'une tunique bleu roi. Le pantalon est orné de galons dorés. Il comporte aussi des épaulettes et une ceinture dorées. Le col et les manchettes sont blancs brodés d'or, les motifs correspondant au grade détenu. Ordre du Temple
Ces chevaux devaient être harnachés de la plus simple manière exprimant le vœu de pauvreté. Selon la règle (article 37) . Parmi ces chevaux se trouvait un destrier qui était entraîné au combat et réservé à la guerre. Les autres chevaux étaient des sommiers ou bêtes de somme de race comtoise ou percheronne. Ce pouvaient être aussi des mulets appelés « bêtes mulaces ». Ils assuraient le transport du chevalier et du matériel. Il y avait aussi le palefroi, plus spécialement utilisé pour les longs déplacements. Qualifications nobles sous l'Ancien Régime (France)
À l'époque féodale et au moment où la noblesse était encore essentiellement guerrière, la dignité de « chevalier » (désignée par le terme « miles » avant le ), à laquelle pouvaient parvenir tous nobles, était particulièrement glorieuse. La chevalerie étant particulièrement à l'honneur, personne n'imaginait de dignité plus élevée que celle qu'elle conférait. Les rois eux-mêmes se faisaient armer chevaliers (François fut ainsi adoubé par le chevalier Bayard). Aussi, les gentilshommes du plus haut lignage ne voulaient pas prendre d'autre qualité. Cette qualification, tout comme celle d'écuyer, ne concerna pendant longtemps que la noblesse d'origine féodale, chevaleresque, ou tout au moins militaire (si on exclut le cas de la chevalerie ès-lois, décernée aux magistrats de haut rang). Chevalier (chevalerie)
Aujourd'hui, plusieurs ordres de chevalerie continuent d'exister, tels que l'ordre équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem qui a pris la place laissée par l'ordre canonial régulier du Saint-Sépulcre, l'ordre anglais de la Jarretière, l'ordre royal suédois des Séraphins et l'ordre royal norvégien de Saint-Olav. Maintenant, ces ordres sont centrés sur la charité et ne sont pas les ordres militaires d'autrefois. Chacun de ces ordres a ses propres critères d'admission. Un chef d'État ou un monarque accorde généralement la chevalerie à des personnes sélectionnées en reconnaissance de ces mérites ou pour un service non militaire rendu au pays. Chevalerie
L'autre grand ordre militaire lié aux croisades et rassemblant des chevaliers est l'ordre du Temple. Il œuvra pendant les à l'accompagnement et à la protection des pèlerins pour Jérusalem dans le contexte de la guerre sainte et des croisades. Il participa activement aux batailles qui eurent lieu lors des croisades et de la Reconquête ibérique. Afin de mener à bien ses missions et notamment d'en assurer le financement, il constitua à travers l'Europe catholique d'Occident et à partir de dons fonciers, un réseau de monastères appelés commanderies, pourvus de nombreux privilèges notamment fiscaux. Cette activité soutenue fit de l'Ordre un interlocuteur financier privilégié des puissances de l'époque, le menant même à effectuer des transactions sans but lucratif, avec certains rois ou à avoir la garde de trésors royaux. Chapitre de Saint-Jean (Lyon)
Les chevaliers de l'Église ont pour rôle de défendre le cloître Saint-Jean. Jusqu'aux , ils étaient des militaires. Puis, leur rôle évolue et ils deviennent des gradués en droit qui défendent la communauté devant les tribunaux. Destrier
Le destrier est essentiellement utilisé pour la guerre, et durant des jeux martiaux montés, comme la quintaine et la joute équestre dans le cadre des tournois de chevalerie. Il est davantage réputé et admiré pour ses capacités en joute que ses capacités à la guerre, les chevaux rapides de type coursier ayant la préférence. Le destrier n'étant destiné qu'aux situations de combat, cette association est si forte qu'une loi de Frédéric punit quiconque attaque un chevalier sur un palefroi pour violation de la paix, tandis que celui qui attaque un chevalier sur destrier n'est pas inquiété. Selon la chanson de geste "Le Couronnement de Louis", un bon chevalier de la fin du se doit de posséder un piquet de plusieurs chevaux définis par leur usage : un destrier, un palefroi (cheval de parade et de promenade), un roncin (cheval à tout faire), une mule ou autre bête de somme. L'écuyer est généralement chargé de soigner et préparer le destrier, non le chevalier lui-même. Chevalerie
La chevalerie, comme force militaire et ordre social, subit de profondes évolutions à la fin du Moyen Âge. Elle se mue en cavalerie professionnalisée dans le cadre de la naissance des premières armées modernes. Les ordres chevaleresques, ou ordre de chevalerie, deviennent alors des groupes sociaux chargés de symboles prestigieux, des cercles de sociabilité et de répétition des codes de la noblesse de guerre. Formant l'entourage des rois, ces ordres ne comptent plus que quelques centaines d'individus, voire moins pour certains. Ces ordres témoignent d'une volonté d'entourer les souverains de l'aura des preux des chansons de geste et de regénérer les liens de fidélité entre princes et noblesse des Etats modernes en formation. Chevalerie
Pour Dominique Barthélémy, la documentation littéraire permet de distinguer plusieurs usages du mot "miles" : un « sens technique » dans les récits de chevauchées, désignant les guerriers à cheval utilisant la lance pour la charge, et un « sens protocolaire » dans les passages décrivant les rites royaux de la monarchie capétienne. Selon lui pour expliquer la diversité des termes et la difficulté d'identifier ce qui constitue la chevalerie des premiers temps, . Il rappelle par ailleurs que le degré de développement de l'Etat et de l'administration au ne leur permet pas de contrôler la revendication de tels titres et de contrôler leur diffusion. La "militia" des n'a ainsi , tandis que . Chevalier (chevalerie)
La chevalerie au Moyen Âge est étroitement liée à l'équitation et surtout à la joute depuis ses origines au . Ce lien se reflète dans l'étymologie des mots "chevalerie", "cavalier" et d'autres termes apparentés. Le terme "chevalier" est venu à être connu initialement au Moyen Âge comme un titre plus bas à celui d'un seigneur en titre (voir fief de haubert), mais plus tard en France sous l'ancien régime, devenue la désignation du rang supérieur de la noblesse (au-dessus de l'écuyer). À la fin du Moyen Âge, de nouvelles méthodes de guerre ont commencé à rendre obsolètes les chevaliers classiques en armure, mais les titres ont été conservés dans de nombreuses nations. Les Chevaliers d'Émeraude
Ada , Aidan, Alwin, Bankston, Benson, Camilla, Dansen, Dean, Drew, Dunkel, Ellie, Francis, Gibbs, Harrison, Ivy, Jonas, Kelly, Koshoff, Lavann, Linney, Mann, Mara, Moher, Nelson, Nurik, Phelan, Pierce, Polass, Quill, Radama, Rainbow, Rupert, Sagwee, Stone, Terri et Yancy.Akarinac, Aldian, Alex, Ali, Allado, Ambre, Analia, Andaraniel, Anton, Atalée, Aurelle, Bansal, Bathide, Bélonn, Bianna, Brit, Célan, Chariff, Cidia, Cilian, Coralie, Christelle, Cyril, Dalvi, Daviel, Deleska, Dianjin, Dollyn, Domenec, Donatey, Edessa, Émelianne, Esko, Falide, Fanelle, Fideka, Filip, Goran, Haspel, Héliante, Horacio, Indya, Ivanko, Jaake, Jakobe, Jaromir, Jinann, Jolain, Julia, Kaled, Keiko, Kilimiris, Léode, Lianan, Loreli, Madul, Malède, Marika, Maryne, Maxense, Mercass, Mérine, Michal, Myung, Néda, Nikelai, Noah, NoémieNorikoff, Nova, Odélie, Onill, Orlando, Osan, Otylo, Parise, Périn, Philin, Qilliang, Ranayelle, Romy, Ryun, Sahill, Saphora, Sédanie, Shandini, Shangwi, Shizuo, Shuhei, Sladek, Sora, Symilde, Syrian, Tara, Tazyel, Tédéenne, Thalie, Théa, Tidian et Tivador. Sous les conseils de son magicien, maître Elund, le roi Émeraude décide de refonder une armée de chevaliers-magiciens éteinte auparavant : l'Ordre des Chevaliers d’Émeraude. Ceux-ci ont pour mission de protéger le continent d'Enkidiev. Il dépêche alors des messagers dans chaque Royaume afin que les enfants présentant des aptitudes magiques soient amenés au château d’Émeraude où Elund leur apprend à utiliser leurs pouvoirs dans le but de faire d'eux des membres de l'Ordre. Joute équestre
Les lances sont également sécurisées par un rochet, ce qui les empêche d’entrer dans la vue d’un heaume. Contrairement à une idée reçue, l'objectif du jouteur n'était pas de faire chuter son adversaire. Pour être déclaré vainqueur, il fallait briser le plus possible de lances sur l'armure des autres jouteurs. En cas d'égalité, la longueur du morceau brisé permettait de départager les deux chevaliers. La dangerosité de ce sport nécessitait bien des adaptations, tant au niveau des armures qu’au niveau des lances. Elles évoluèrent également et devinrent de plus en plus lourdes avec une garde et une arrière main qui faisait office de balancier. Croisade
Dès l'origine de la croisade, l'expédition est une entreprise féodale réservée à la chevalerie. L'accomplissement du vœu de croix devient une étape indispensable à la formation du parfait chevalier. Dans l'imaginaire chevaleresque, le Christ devient le parfait seigneur pour lequel on peut se sacrifier. Le chevalier croisé est donc un "miles christi", « chevalier du Christ ». Les chroniqueurs comparent les croisés au peuple élu qui écrit une nouvelle histoire sainte. Les prédicateurs n'hésitent pas non plus à parler des richesses qui attendent les croisés en Terre sainte. Ils parlent d'une terre riche et fertile qui comblera leurs espérances. Chevalier romain
Sous le règne d'Auguste, la classe des chevaliers devient une noblesse de fonctionnaires (commandement de la garde prétorienne, préfectures, fonctions administratives diverses). Ils sont officiers dans l'armée, peuvent commander en chef les troupes auxiliaires (le gouvernement de l'Égypte est dévolu à l'un d'entre eux), administrer les biens, immenses, du prince ou assurer l'intendance des armées. Des centaines d'entre eux sont appelés à siéger, comme jurés, dans les tribunaux publics de Rome et exercent certaines charges administratives dans la capitale : les préfectures des vigiles (police nocturne, chargée également de la lutte contre les incendies), de l'annone et, surtout, du prétoire, c'est-à-dire de la garde personnelle d'Auguste. Il trouvera en l'un d'eux, Mécène, un bon diplomate pour administrer les territoires de l'Orient. Cheval au Moyen Âge
Les croisades font se rencontrer deux cultures équestres radicalement différentes, les chevaliers chargeant lourdement et essayant de désarçonner leurs adversaires, et les bédouins cherchant à tailler l'ennemi en pièces. Les chevaliers apprécient la rapidité, la maniabilité et l'endurance des chevaux arabes. Cependant, ces derniers ne sont pas assez solides pour supporter longtemps le poids d'un chevalier en armure, contrairement aux destriers. Les chevaliers ont peu (voire pas) modifié leur façon de monter et l'échange culturel équestre est absent. Les chevaliers rapportent cependant quelques chevaux arabes en Europe. Richard Cœur de Lion importe les premiers pur-sang arabes. Chevalerie
Au commencement, le tournoi est pratiqué essentiellement par des chevaliers « jeunes », , qui ont été adoubés mais ne possèdent pas encore de fief. On recrute aussi des compagnies de soldats professionnels non-nobles pour se battre dans des joutes à grande échelle. Certains grands tournois rassemblent ainsi jusqu’à trois mille chevaliers et leur suite, soit dix mille combattants. Le tournoi de Chauvency-le-Château, immortalisé par Jacques Bretel, rassemblait plus de 500 chevaliers. Par la suite, (au ), les bourgeoisies urbaines se prennent au jeu et se mettent à jouter. Bien que plusieurs classes sociales pratiquent la joute, ils ne peuvent pas s'affronter entre eux. Principat d'Auguste
Les chevaliers qui souhaitent remplir une fonction officielle sont d'abord chargés de la gestion des patrimoines de l'empereur et de l’État avec le titre de procurateurs. Puis les missions confiées aux chevaliers deviennent de plus en plus importantes, du gouvernement de provinces aux hautes fonctions financières et administratives à Rome. Auguste nomme des chevaliers comme préfet du prétoire, préfet des vigiles ou préfet de l'annone. Peu à peu, à l'image du "cursus honorum" des sénateurs, se dessine une « carrière équestre ». Chevalerie
Bernard y souligne l'originalité du nouvel ordre : le même homme se consacre autant au combat spirituel qu'aux combats dans le monde.De plus, ce texte contenait un passage important où Bernard de Clairvaux expliquait pourquoi les Templiers avaient le droit de tuer un être humain : Mais pour cela, il fallait que la guerre soit « juste ». C'est l'objet du de L"'Éloge de la Nouvelle Milice". Bernard est conscient de la difficulté d'un tel concept dans la pratique, car si la guerre n'est pas juste, vouloir tuer tue l'âme de l'assassin : Bernard fait donc bien l'éloge de la "Nouvelle Milice", mais non sans nuances et précautions… Tous ses (dans le ) tracent un portrait volontairement idéal du soldat du Christ, afin de le donner comme un modèle qui sera toujours à atteindre. Chevalerie
Les points culminants de la carrière équestre étaient, sous l'Empire, les postes de légats d'Auguste propréteurs, les grandes préfectures (préfecture de l'annone, préfecture de la Ville, préfecture du prétoire) en passant par diverses charges administratives au sein du palais impérial, des procurations provinciales, et dans les tribunaux de justice. Les chevaliers romains constituent depuis le la principale force économique du monde romain, se partageant de nombreux marchés publics par adjudication, affermant les impôts dans diverses provinces. Histoire militaire de la France
Le fut l'âge d'or de cette institution ; ce fut l'époque des tournois et des prouesses, celle de l'honneur et de la galanterie mais aussi celle ou la force brutale eut le plus d'empire et où la dignité de l'espèce humaine fut le plus ravalée. Il fallait être noble ou chevalier pour être compté pour quelque chose. Au , les chevaliers français portent une cotte de mailles dont le camail est attenant, un casque conique à nasal, de longues Lances (entre et ) et de grandes épées dont la longueur de la lame avoisine les . Les améliorations dans le travail du fer permettent à l'armure de mailles de se recouvrir de plates aux endroits stratégiques au , et enfin d'évoluer en armure de plates complète au . D'autre part, grâce aux étriers et aux selles profondes les chevaliers chargent lance à l'horizontale, ce qui leur confère avec l'inertie de leur destrier une puissance dévastatrice considérable. Ainsi, le bouclier qui au protège le cavalier de l'épaule à la cheville devient petit à petit inefficace face aux lances : sa taille se réduit, il se recouvre d'une feuille d'acier et est finalement totalement abandonné au . Le chevalier domine les champs de batailles jusqu'au . Pendant les Croisades, la chevalerie, très puissante en France, fournit des contingents très importants en partance pour Jérusalem. Chevalerie
La chevalerie et le code chevaleresque désignent à la fois le groupe social, constitué de chevaliers et chevaleresses, et un ensemble de codes de conduite informels destinés à encadrer la vie chevaleresque idéale. La chevalerie est un phénomène culturel et militaire d'origine médiévale dont les racines remontent, pour l'Occident, au . Son apogée, l'âge de la chevalerie classique, se trouve entre les , époque de développement des ordres militaires et des croisades, dans lesquelles la chevalerie est particulièrement mobilisée. Cette période voit se développer la littérature chevaleresque, ainsi qu'elle voit la chevalerie s'intégrer - non sans certaines résistances - aux cadres de la chrétienté, et qu'elle s'initie aux usages de cour, dans le cadre du développement des monarchies médiévales. À partir de la fin du Moyen Âge, la chevalerie comme force militaire décline fortement, remplacée progressivement par des armées professionnelles. Chevalerie
Les tournois, haut-lieu d'échanges et de sociabilité pour la chevalerie, sont principalement organisés par les nobles détenteurs des principautés territoriales les plus prestigieuses (les comtes et les ducs), le plus souvent à la lisière de deux de ces principautés. Les tournois ressemblent véritablement à des situations de guerre, dont le but est de mettre les chevaliers dans les conditions des batailles auxquelles ils participeront. Ces compétitions revêtent cependant la forme de spectacles divertissants. Les joutes quant à elles, se distinguent des tournois dans le sens où elles n'opposent que deux adversaires. Moins meurtrières, ces dernières apparaissent vers le et sont de fait mieux acceptées par les autorités civiles et religieuses. Hiérarchie dans l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem
Les sergents d'armes étaient d'origine roturière, ils ne devaient prouver uniquement que l'honorabilité de leur famille. Ils étaient les servants des frères chevaliers qu'ils servaient à la guerre mais aussi en temps de paix. Ces servants d'armes concouraient aux commanderies qui leur étaient réservées mais qui souvent étaient communes aux sergents d'armes et aux chapelains ce qui diminuait leurs chances d'y accéder. Régiment des chevaliers-gardes
Les chevaliers-gardes sont une unité de cavalerie de la Garde impériale russe, formée uniquement de nobles, et qui recrute les plus grands noms de l’aristocratie de Russie.Les chevaliers-gardes avaient leur caserne à Saint-Pétersbourg, ainsi qu’un boulevard. Le tsar était le colonel en chef du régiment. Lors d'une revue, l'un d'eux jeta son casque à terre alors que le régiment arrivait au galop : ce dernier s'arrêta à la hauteur du casque impérial et le commandant, descendant de son cheval, remit le casque au tsar. À partir de 1826, leur marche est la "Dame blanche", de François-Adrien Boieldieu (dame blanche signifiant arme blanche dans leur argot). Les instruments de la fanfare régimentaire, actuellement conservée au musée de l'armée belge, avaient une sonorité particulière car ils étaient faits dans du métal argenté. Ordre du Temple
À tout moment, chaque chevalier avait environ dix personnes dans des positions de soutien. Quelques frères seulement se consacraient aux opérations bancaires (spécialement ceux qui étaient éduqués), car l'Ordre a souvent eu la confiance des participants aux croisades pour la bonne garde de marchandises précieuses. Cependant, la mission première des chevaliers du Temple restait la protection militaire des pèlerins de Terre sainte. Un cavalier
"Un Cavalier" représente un dragon français du Second Empire français. Les dragons étaient une infanterie montée capable de monter à cheval avant de descendre pour engager à pied les forces ennemies. Ce rôle important, associé au coût des chevaux, a fait que les dragons étaient connus comme des troupes d'élite mais coûteuses. Les dragons devinrent le sujet de diverses œuvres d'art militaire, . Le tableau lui-même fut réalisé après que la défaite française dans la guerre franco-prussienne eut entraîné un regain d'intérêt pour l'armée sous la Troisième République française. Comme l'a noté le Metropolitan Museum of Art, De Neuville avec son œuvre. Perceval ou le Conte du Graal
Dans le roman apparaît une critique de la chevalerie, non pas dans son idéal, mais dans ce qu'elle devient dans la réalité. Chrétien oppose une chevalerie rêvée et une activité réelle qui devient un moyen d'obtenir la gloire. Alors que le chevalier doit faire le bien sans espérer d'honneur les personnages des romans de Chrétien cherchent la gloire, et la défense de l'opprimé n'est plus une fin mais un moyen. Cette adhésion à la superficialité de la chevalerie réelle amène Perceval, lorsqu'il est en présence du roi Pêcheur et du Graal, à ne pas suivre son désir de poser la question sur ce qu'est le Graal et à ne pouvoir amener la guérison du roi. Chevalerie
Les enjeux des tournois sont nombreux, parfois courtois (on se bat pour une belle ou sa couronne de fleurs), parfois pour de l'argent et parfois aussi symboliques, mimant ceux d’un véritable duel ou d’une guerre en réduction. Outre l’entraînement militaire, le tournoi est l’occasion de faire preuve de sa valeur, et pour les meilleurs combattants de s’enrichir, grâce aux armes des chevaliers vaincus et aux rançons versées par les prisonniers. Chevalerie
Lorsque l'ordre de l'Hôpital, reconnu en 1113, fut chargé de s'occuper des pèlerins venant d'Occident, une idée naquit : créer une milice du Christ ("militia Christi") qui ne s'occuperait que de la protection de la communauté de chanoines du Saint-Sépulcre et des pèlerins sur les chemins de Terre sainte, alors en proie aux brigands locaux. Ainsi, les chanoines s'occuperaient des affaires liturgiques, l'ordre de l'Hôpital des fonctions charitables et la milice du Christ de la fonction purement militaire de protection des pèlerins. Cette répartition ternaire des tâches reproduisait d'une certaine façon l'organisation de la société médiévale, qui était composée de prêtres et moines ("oratores", littéralement ceux qui prient), de guerriers ("bellatores") et de paysans ("laboratores"). Ordre de la Jarretière
Les "pauvres chevaliers" étaient des vétérans ruinés à qui il était demandé de prier tous les jours pour les chevaliers compagnons de l'ordre. En échange, ils recevaient un salaire et bénéficiaient d'un logement au sein du château de Windsor. De nos jours, les chevaliers ne sont plus nécessairement pauvres, mais il s'agit toujours de militaires à la retraite. Ils escortent les processions de l'ordre et participent aux services religieux de la chapelle. Ils ne sont, toutefois, pas considérés comme des chevaliers ou des membres de l'ordre. Le Roi Arthur et les Chevaliers de Justice
Un jeune Arthur de l'Époque contemporaine faisant partie d'une équipe new-yorkaise de football américain surnommée « les Chevaliers » est alors contacté par le magicien. Lui et ses amis sont téléportés par magie au Moyen Âge. Merlin leur confie alors la mission de déjouer les plans de Morgane et de libérer le roi Arthur et les chevaliers de la Table ronde. Le Chevalier de Jérusalem
Les paysans Chevalerie
Les chevaliers de la fin du Moyen Âge et du début de l'époque moderne sont, pour beaucoup, les cadets célibataires et sans héritage, voire les bâtards reconnus par un père noble, seuls les fils aînés héritant alors. La Voie des rois
Engagé de force dans l’une des armées qui affrontent les Parshendis, Kaladin tente de sauver ses convictions dans une guerre qui perd chaque jour de vue son but initial, venger le roi assassiné cinq ans plus tôt peu après la signature d’un traité de paix. Chef militaire de l’une de ces armées, le clarissime Dalinar Kholin s’intéresse de plus en plus à un texte ancien, "la Voie des rois", reliquat de l’époque des Chevaliers Radieux dont seules les armures et les épées subsistent encore. Caravane hospitalière
Au , avec l'évolution de la fonction hospitalière de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem vers une fonction de plus en plus militaire, le déplacement en campagne des chevaliers doit s'organiser pour assurer la sécurité des routes, des pèlerins et des troupes. Ces déplacements en caravane n'étaient, à l'origine, autorisés que par le grand maître. Les caravanes étaient placées sous la responsabilité du Grand maître, de son lieutenant, du maréchal ou d'un commandeur d'expérience ; elles comportaient toujours la présence d'un maréchal qui avait la responsabilité des chevaux et d'un prêtre pour faire face aux circonstances extrêmes. Les bêtes de somme qui étaient intégrées à la caravane étaient sous la responsabilité de « caravaniers » rattachés à une commanderie ou un fort et qui étaient chargés d'accompagner les chevaliers. Cette fonction de caravane uniquement liée au déplacement n'était pas synonyme d'expédition guerrière. Chevalier (chevalerie)
Le chevalier régulier, que Bernard de Clairvaux appelle « chevalier du Christ » ("miles Christi") et distingue du « chevalier du siècle » ("miles saeculi"), est un chevalier qui appartient à un ordre religieux-militaire. Ces ordres, apparus au Moyen Âge, à commencer par l'ordre du Temple fondé vers 1120, sont notamment caractérisés par l’assujettissement à une règle, au sens du , et par la prononciation de vœux, dont ceux d'obéissance, de pauvreté et de chasteté. Ces règles sont inspirées soit de celle de saint Benoît, s'adressant aux moines retirés dans un monastère, soit de celle de saint Augustin, destinée à ceux agissant dans le siècle. Occident au XIIIe siècle
Le chevalier se doit d'être généreux. Cet idéal s'oppose à la bourgeoisie qui, obtenant de plus en plus de pouvoir au cours des et se rapprochant des rois, est vue comme un adversaire, un concurrent pour la chevalerie. Milites castri
La valeur des "Milites", en tant que chevaliers de la Cavalerie Médiévale est d'ailleurs documentée par la métamorphose et, plus tard, par la sublimation du rôle de la cavalerie: au départ les chevaliers étaient les fils des riches cadets [ seigneurs féodaux], qui ont été envoyés pour se battre dans l'armée si le fief avait déjà été hérité par le fils aîné. La figure du chevalier resta alors, au moins jusqu'au XIe siècle, celle d'un «voleur» «rude et guerrier, qui se battait principalement pour lui-même et pour son prestige. Quand cependant, dans âge municipal, les clercs, inquiets de leur violence et de leurs raids, les enrôleront en les orientant vers un but plus grand: la défense de Eglise. Grâce à ce phénomène, les chevaliers devinrent de plus en plus protecteurs du christianisme et leur emblème fut élevé au modèle du «croisé», qui lutte pour une cause commune à tous. Vers le XIIe siècle, le chevalier a changé son rôle pour devenir chevalier-poète, raffinant sa culture et se distinguant non seulement pour ses capacités militaires. Gerbéviller
Le même jour, 60 Chasseurs du Bataillon de Chasseurs à Pied, dirigés par l'adjudant Chèvre, s'installèrent à Gerbéviller et y édifièrent des barricades de fortune. La mission des soldats français était de ralentir le plus possible l'ennemi pour permettre au général de Castelnau d'organiser la résistance en arrière du front. Chevalière
La chevalière, encore appelée arme blanche de mains, est une bague à large chaton sur laquelle sont gravées des armoiries ou des initiales . Les bagues destinées à servir de sceau ("sigillum") présentent un motif gravé en creux qui a varié de l'Égypte antique jusqu'à nos jours, passant du cartouche hiéroglyphique aux représentations mythologiques, effigies de princes, symboles, armoiries ou inscriptions. Chevalier romain
Choisis par les censeurs, ce sont les plus fortunés (possession d'au moins sesterces du jusqu'au début de l'Empire) et les plus honorables des citoyens (en dehors des sénateurs). Cette appartenance pouvait être théoriquement remise en cause à chaque censure. En pratique elle était héréditaire. Le chevalier se reconnaît à la bande de pourpre étroite cousue sur sa tunique (tunique dite "angusticlave"), et au port de l'anneau d'or. Cheval
Les cavaliers évoluent : militaires, agriculteurs, voyageurs et marchands laissent leur place aux cavaliers de loisir, souvent des citadins à la recherche de sensations et d'un contact avec la nature, et de sport. Parallèlement, l'équitation où dominait le machisme à l'époque militaire, se féminise totalement. Désormais, seuls les peuples cavaliers, et notamment les Mongols dont les enfants apprennent toujours à monter avant de savoir marcher, prouvent encore à quel point l'utilisation du cheval a été primordiale et déterminante dans l'histoire de l'humanité. Princesse Kunegunda
Kunegunda était une belle princesse vivant dans un château qui dominait la ville de Chojnik. Après la mort de son père, elle régna à son tour sur le château, passant ses journées à pratiquer ses deux passions : la chasse au cerf et les promenades à cheval. Sa beauté et sa richesse attirèrent de nombreux nobles prétendants qui souhaitaient l’épouser, cependant elle déclara qu’elle se marierait uniquement avec le chevalier capable de parcourir à cheval, le mur d’enceinte du château, revêtu d’une armure et muni d’un casque, d’un bouclier et d’une épée. Elle savait que le mur près du précipice était très étroit et qu’il était impossible d’accomplir cette tâche. De nombreux chevaliers s’y essayèrent et périrent. Kunegunda aimait regarder les hommes mourir en essayant de la séduire. Après quelques années, il fut admis que toute tentative relevait du suicide et plus personne n’osa courtiser Kunegunda. La princesse menait une vie calme dans son château jusqu’à la venue d’un preux chevalier. Aux portes du château, l’homme promit de réussir le tour complet sur le mur. Au cours de la soirée, alors qu’il dînait, le chevalier se lança dans un très intéressant récit de son voyage et de nombreux serviteurs vinrent dans sa chambre pour l’écouter. Kunegunda, prévenue par sa servante, souhaitait entendre l’histoire mais elle était trop fière pour s’attabler avec les serviteurs. Elle ne pouvait pas non plus inviter le nouveau venu dans sa chambre pendant la soirée. Kunegunda enfila alors une tenue de servante et se cacha dans un coin de la pièce pour passer inaperçue. Le chevalier parla de sa famille et sa ville, Cracovie. Kunegunda réalisa qu’elle était tombée amoureuse de cet homme qui périrait sans nul doute le jour suivant. Pendant la nuit, la princesse désespérée envoya sa servante porter un message au chevalier lui annonçant qu’elle renonçait lui à faire passer l’épreuve et qu’elle souhaitait l’épouser. L’homme lui répondit qu’il ne revenait jamais sur ses promesses et qu’il accomplirait la tâche. Chevalerie
La signification du terme a évolué profondément au fil du temps vers un sens de plus en plus large : au cours du Moyen Âge, les chevaliers et la chevalerie connaissent une lente évolution sémantique, désignant à l'origine la femme ou Pendant la Guerre de Cent ans, des chevaleresses prennent parti pour l’un ou l’autre des camps. Jeanne la flamme, par exemple, combat pour les Anglais et gagne son surnom grâce à un coup d’éclat. Assiégée par les troupes françaises à Hennebont, elle prend la tête d’une petite troupe de soldats et profite de la nuit pour enflammer les tentes de ses ennemis. l'homme d'armes noble possédant un cheval de guerre, la chevalerie finit par revêtir un sens plus général, celui d'un groupe social noble partageant l'idéal de l'éthos guerrier chrétien tel qu'il se donne à voir dans le genre romanesque, devenu populaire au . La chevalerie embrasse aussi progressivement l'idéal de l'amour courtois propagé dans la chanson de geste et ses genres connexes. Occident au XIe siècle
La chevalerie constitue une catégorie sociale à part entière. Cette dernière se situe socialement au-dessous de la noblesse. Un chevalier n'est pas issu de la noblesse d'un point de vue héréditaire, et n'a pas le pouvoir de convoquer des vassaux à son service ni de commander, de contraindre, de convoquer l'ost (droit de ban). Cependant, un chevalier doit pouvoir se procurer ses armes, l'armement caractéristique du chevalier étant coûteux, composé d'un cheval, de la lance et de l'épée pour le . François-René de Chateaubriand
Mais cela n'est que le début de la démarche et non sa finalité. C'est ce même document que présentaient les parents d'un nouveau-né qui voulaient faire admettre de minorité leur enfant cadet dans l'Ordre, puisque l'ancienneté commençait avec l'acceptation de ce mémorial. Admis dans l'Ordre mais pas pour autant chevalier. Pour cela le grand prieuré nommait des commissaires enquêteurs qui menaient des enquêtes locales, littérales (sur pièces), testimoniales, publiques (bonnes mœurs) et secrètes. Ces huit commissaires (quatre publics, quatre secrets) rédigeaient un "Procès-verbal des Preuves" qui devait être positif. Il fallait alors que le postulant ou sa famille payât "le passage" en fait des droits de réception pour l'Ordre et de défraiement pour les commissaires. Ensuite, le futur chevalier devait faire une année de noviciat à Malte avec service à la Sacra Infermeria ou auprès d'un notable de l'Ordre. Pour accéder aux dignités et devenir chevalier de Malte, il fallait en plus au novice faire quatre ans de caravanes, service en mer de six mois à la belle saison de navigation. Cela fait donc cinq années en résidence à Malte (consécutives ou non), au bout desquelles le novice pouvait prononcer ses vœux pour entrer en religion, dans La Religion. Souvent après cette formation à la mer, beaucoup de jeunes novices, renonçaient à une vie monacale pour faire carrière dans la marine de leur royaume et plus simplement faire un mariage de qualité. Pour ceux qui prononçaient les vœux, qui « prenaient l'habit », ils devenaient frères en religion et chevaliers dans l'Ordre. Avec l'ancienneté, les chevaliers pouvaient espérer obtenir la charge d'une commanderie, devenir ainsi commandeur, première étape d'une vie de seigneur local avec les bénéfices de la commanderie, une fois reversées à l'Ordre les responsions et assuré l'améliorissement de la commanderie et de ses maisons. Chevalier (chevalerie)
Ces références au mode de vie monastique ont suscité de nombreux débats parmi les chercheurs autour de la notion de « moine-soldat ». Cette expression est souvent employée par les spécialistes pour caractériser ces , certains auteurs en attribuant la paternité à Bernard de Clairvaux. La pertinence de cette expression, plus particulièrement le caractère monastique de ces chevaliers, est cependant discutée. Si Desmond Seward et Laurent Daillez estiment que les Templiers sont avant tout des moines, James Brodman considère qu'il convient de distinguer les ordres militaires monastiques, d'inspiration bénédictine, de ceux hospitaliers, d'inspiration augustinienne. Selon Alain Demurger, . Sam Zeno Conedara propose de parler plutôt de « chevaliers ecclésiastiques », pour souligner le fait que ces chevaliers ne désiraient pas quitter le mode de vie guerrier, mais le consacrer. Chevalerie
Le nouveau chevalier intègre un ordre de valeurs et un groupe social, tout comme les hommes d'Église sont ordonnés. La prédication qui lui est donnée est censée lui rappeler les devoirs spécifiques qui sont désormais les siens, dans le cadre de l'idéal chevaleresque promu par l'Église : contrôler sa violence, exercer sa force avec droiture et modération. Les nouveaux chevaliers sont encouragés à partir en croisade pour défendre la Chrétienté par les prélats de l'époque. La cérémonie de l'adoubement confère à celui qui le reçoit un pouvoir principalement militaire puisqu'il obtient le droit de ban (rassemblement de l'ost, autrement dit de l'armée) pour partir en campagne militaire, la remise de l'épée signifiant par ailleurs pour le chevalier l'exercice de la force armée, à savoir le maintien de la paix et de l'ordre public, mais également un caractère plus politique et judiciaire puisqu'il accède à la fonction de gouvernement des hommes soumis à sa juridiction, à son pouvoir, manifesté par ses armes. Legionnaire (jeu vidéo)
L’objectif du joueur est avant tout d’éliminer toutes les unités ennemies avant qu’elles ne parviennent à éliminer Jules César. Une fois la partie terminé, que César soit ou non éliminer, un score est attribué au joueur en fonction des pertes subies par chaque camp afin de déterminer sa réussite. Chevauchée
Ces chevauchées avaient pour but principal de se bâtir une gloire facile, de récupérer du butin et de ruiner les riches territoires qui fournissaient au roi de France les moyens financiers et humains qui alimentaient son armée en finances et en soldats. En tarissant ces sources, les chevauchées affaibliraient fortement le roi de France et ses vassaux qui ne pourraient plus disposer de réserves, tout en enrichissant le roi d'Angleterre et ses alliés. Cavalerie
Le cheval de cavalerie doit être un cheval de guerre possédant une grande vitesse, une puissance de choc, une aptitude à la poursuite, à la reconnaissance et aux patrouilles. Contre une batterie ou un carré de fantassins, la cavalerie ne peut l'emporter que par une extrême rapidité dans l'approche, le contact permettant de disloquer les rangs ennemis. Pour ce faire, la cavalerie doit donc exécuter de grandes actions coordonnées. Les Chevaliers d'Émeraude
Le seul espoir de survie d'Enkidiev réside dans la résurrection de l'Ordre des Chevaliers d'Émeraude par le roi Émeraude . Ces guerriers magiciens seront chargés de protéger le continent jusqu'à l'accomplissement de la prophétie voulant que le porteur de lumière, sur le point de naître, détruise à jamais la menace que fait peser l'Empereur Noir sur Enkidiev. Pour que la prophétie se réalise, les Chevaliers devront protéger la fille de l'Empereur, Kira, l'enfant mauve ayant pour rôle de protéger le porteur de lumière. Leur tâche sera ardue, Amecareth envoyant ses propres armées, celles de ses vassaux et ses sorciers pour les détruire et utilise des ruses de plus en plus ingénieuses afin de récupérer son héritière… Chevaliers de la Foi
On peut se demander si pendant l’Empire, les Chevaliers avaient projeté de prendre de force le pouvoir et de restaurer la monarchie. Et bien non, avec leur fonctionnement clandestin, l’organisation est restée faible en influence. Le recrutement restait quasiment dans la sphère aristocratique, mise à part à Paris et à Toulouse où on peut voir des traces d’éléments populaires dans les bannières. Insurrection violente, coup d’État armé, ou actions contre-révolutionnaires n’ont jamais été à l’ordre du jour de l’organisation sous l’Empire, alors que Ferdinand de Bertier croyait que seul un mouvement royaliste national indépendant des alliés et sous l'Empire pouvait rétablir correctement le trône de France. Ordre du Nœud
L’idée de regrouper les chevaliers à l’intérieur d’un ordre laïque remonte au . Elle appartient aux souverains anglais, français et espagnols qui se sont inspirés des ordres religieux : ces ordres ont un « habit », des « règles ». Seulement l’habit n’était porté que le jour de la réunion du chapitre de l’ordre ; seuls des insignes (un collier, comme dans l’ordre de la Toison d’Or) pouvaient être apposés sur les vêtements et portés lors d’occasions solennelles ou figurer sur leur tombeau. Les règles (ou statuts) fixaient le jour de réunion du chapitre de l’ordre (qui correspondait à la fête du Saint-Patron de l’ordre) et surtout l’ensemble des dispositions qui autorisaient l’entrée dans l’ordre, mettaient en place la hiérarchie à l’intérieur de l’ordre et les mécanismes de promotions dans un détail de devoirs, d’obligations et de récompenses. Les statuts font donc plus explicitement référence à l’idéal et à la fonction chevaleresques, tels qu’apparus aux en Occident. Les théories sur les fonctions des ordres chevaleresques médiévaux vont, tout d’abord, d’un simple amusement, comme les tournois, où les jeux chevaleresques ne sont rien d’autre qu’une forme ostentatoire de prestige. Mais est apparue ensuite leur fonction militaire (réunir une armée d’élite) et politique (distinguer ceux qui participent au pouvoir). C’est ainsi que les historiens ont mis en évidence la fonction symbolique et pratique des ordres de chevalerie : ils participent à l’affirmation du pouvoir du souverain fondateur de l’ordre et, plus généralement, de la Monarchie, de l’État royal. La Geste des Chevaliers Dragons
Le devoir est une valeur clé de tout Chevalier Dragon. Les notions d'honneur, d'abnégation et de devoir sont rarement évoquées clairement dans les albums, mais sont présentes en permanence. Comme tout membre d'un Ordre, surtout militaire, les Chevaliers Dragons vivent selon des règles, mais surtout avec la presque certitude qu'elles devront mourir au combat. Dans le tome 2, l'une des novices affirme que rares sont les Chevaliers qui survivent à leur première confrontation avec un dragon, chose qui se vérifie dans plus d'un album. Malgré cela, elles acceptent leur devoir, y compris dans les situations les plus difficiles (tome 4, tome 7), leur attitude se rapprochant par là des systèmes de pensée des samouraïs japonais ou de la chevalerie médiévale européenne. Le devoir de sacrifice est tout particulièrement présent chez une frange des Chevaliers Dragons, les Sœurs de la Vengeance, qui parviennent à lancer un sortilège redoutable. Elles sont l'ultime recours, lorsque les Chevaliers n'ont pas réussi à tuer le dragon. Contrairement aux Chevaliers, les Sœurs sont certaines de mourir en incantant leur sort, qui détruit toute vie sur des kilomètres à la ronde, y compris elles-mêmes. Cependant, la notion de devoir va au-delà du seul sacrifice de leur vie, puisque les Chevaliers doivent se soumettre à une difficile abnégation, qui les éloigne de toute vie amoureuse ou de famille, et tend à enfouir leur personnalité derrière le devoir. Certaines symbolisent cette rectitude, généralement des Matriarches, mais aussi le Chevalier Oris, tandis que d'autres symbolisent la remise en cause des règles, lorsqu'elles laissent parler leur conscience ou leur sens de ce qui est juste au détriment du devoir. C'est par exemple le cas dans le tome 6, où l'action d'un Chevalier finit par modifier la loi de l'Ordre tout entier ou dans le tome 13, lorsque Alène choisit de soutenir la révolution qui renverse le tyran de Salmyre. Armement médiéval
Signe des temps, la « chevalerie » (du nom des cavaliers français) s'impose dans tous les combats, poursuivant l'évolution amorcée sous les Carolingiens. Le chevalier se distingue surtout par ses armes défensives, qui se fondent en une armure de meilleure qualité que celle des autres gens d'armes de l'époque (tout en restant toutefois proportionnel à sa richesse ; ainsi un chevalier de piètre naissance n'a pas le même barda qu'un chevalier plus riche que lui, voire qu'un simple soldat). Le code de la chevalerie chrétienne, qui se définit progressivement à partir des tentatives de l'Église pour limiter les combats au détermine également dans une large mesure la manière dont la guerre est abordée en Occident durant la période. L'âge d'or de la chevalerie est le , au cours duquel le chevalier, armé du haubert long, des chausses de maille, et du grand heaume a une réelle suprématie sur le champ de bataille. Les textes de l'époque parlent de cavaliers "" seuls considérés. Les armes d'hast, seules armes de piéton à pouvoir inquiéter un cavalier (fers tranchants, piquants ou contondants emmanchés sur de longues hampes d'au moins la hauteur d'un homme) comme la vouge, la guisarme, le goedendag et autres ne se développent qu'à la fin du . C'est également au que le tournoi acquiert sa forme « moderne » ; composé de plusieurs épreuves dont la joute à cheval, au cours de laquelle deux chevaliers séparés par une barrière s'affrontent face à face armés d'une lance généralement dite « courtoise » c’est-à-dire émoussée. Cavalerie
Face aux murs de boucliers et piques à une main de l'infanterie, la lance du cavalier s'allonge et se cale sous le bras. L'armure se renforce et la cotte de maille se recouvrera progressivement de plate. La charge coordonnée de chevaliers devient un outil de percussion visant à briser la ligne de l'adversaire. La cavalerie lourde sera considérée pendant tout le Moyen Âge comme une arme décisive et les batailles tournaient souvent à l'avantage du camp qui en possédait le plus grand nombre. C'était particulièrement vrai pour les batailles en plaine. Chevalerie
Les rapports entre ces deux groupes, chevalerie et noblesse, évoluent au fil du temps. Aux et siècles, la plupart des hommes d'armes montés sont au service des princes et de leurs suzerains ; ils ne font cependant pas partie de la noblesse, à laquelle ils aspirent pourtant par le truchement de mariages hypergamiques, d'alliances économiques et politiques, ainsi qu'en récompense d'importants services rendus, à la guerre ou non. La chevalerie a donc été pour certains hommes du début du un ascenseur social, permettant d'intégrer les rangs les plus privilégiés de l'aristocratie. Une fois l'agrégation entre cette chevalerie et la noblesse consommée, moins d'un siècle après, cet effet d'ascenseur social se tarit fortement. La noblesse s'intéressant de plus en plus à la chevalerie, à laquelle elle s'assimile, en exaltant désormais ses valeurs comme définitoire de leur statut supérieur, elle s'érige en un ordre plus fermé, dans lequel on ne peut pas faire irruption par la simple force de son courage guerrier. Vouge (arme)
Cette arme était conçue pour atteindre les cavaliers et tailler les jambes des chevaux, voire également trancher les lanières de cuir aux jointures des armures. Le vouge était utilisé par les vougiers, hommes d’armes qui se mettaient en lignes, à deux mètres l’un de l’autre, sur 2 ou 3 rangées, et dont le but était de briser les charges de cavalerie. Bien que ce ne soit pas leur but premier, les vougiers pouvaient, si l’occasion se présentait, être utilisés contre l’infanterie, si jamais celle-ci effectuait une charge.L’évolution du vouge suisse est à l’origine de la hallebarde. Ordre des chevaliers de Notre-Dame
Les deux branches de l'Ordre sont formées de laïcs vivant dans le monde et les vœux prononcés sont des vœux privés (non des vœux de religion). L'Ordre a pour fin le règne social du Christ-Roi et la défense de l'Église. Il n'a aucun caractère honorifique et agit dans un esprit de service de l'Église et de la Chrétienté. Deux exemples notables : à Paris, jusqu'en 1989, les Chevaliers de Notre-Dame assuraient, le Vendredi saint, le service d'ordre du chemin de croix de Montmartre ; à l'automne 1988, lors de la venue du pape Jean-Paul II à Strasbourg, deux chevaliers en grande tenue figuraient dans la haie d'honneur. Après une lignée de Français, le nouveau grand maître, élu lors du XXXIIIe chapitre général (en 2015), est un Portugais : Carlos de Aguiar Gomes. Ordre du Temple
Le nouvel ordre ainsi créé ne pouvait survivre qu'avec l'appui de personnes influentes. Hugues de Payns réussit à convaincre le roi de Jérusalem de l'utilité d'une telle milice, chose assez aisée au vu de l'insécurité régnant dans la région à cette époque. Les chevaliers prononcèrent les trois vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ils reçurent du patriarche Gormond de Picquigny la mission de (« " ») pour la rémission de leurs péchés, mission considérée comme un quatrième vœu habituel pour les ordres religieux militaires. Cheval au Moyen Âge
Les tournois et les jeux guerriers commencent au . Il s’agit à la fois d’un sport et d’une formation au combat. Habituellement, ils prennent la forme d’une mêlée, les participants utilisent des chevaux, des armures et des armes de guerre. Au , l’art de la joute équestre devient très sophistiqué. Durant le processus, l’apparat et la spécialisation sont devenus moins guerriers, peut-être en raison de l’évolution du rôle du chevalier dans la guerre. Chevalerie
Hugues reprend ces propos dans sa lettre "Christi militibus" qu'il soumet, en , au concile de Troyes qui approuve le nouvel ordre. Les chevaliers qui intègrent l'ordre prononcent les trois vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ils reçurent du patriarche Gormond de Picquigny la mission de (« "" ») pour la rémission de leurs péchés, mission considérée comme un quatrième vœu habituel pour les ordres religieux militaires. Cavalerie de ligne
La cavalerie de ligne est une notion issue du Premier Empire, regroupant les lanciers montés et les dragons. Elle avait pour fonction de percer les lignes ennemies et laisser ainsi le passage à l'infanterie. Les chevaux employés mesuraient généralement de à . Chevaliers de Colomb
Les Chevaliers de Colomb, dès leur fondation aux États-Unis, se sont donné comme vocation de répondre aux besoins fondamentaux de l’homme par le soutien matériel, l'entraide fraternelle et l’engagement spirituel. Ainsi, ils sont organisés autour de trois principales activités :L'abbé Michael J. McGivney a eu l'intuition, presque un siècle avant le Concile Vatican II et son décret sur l'apostolat des laïcs, de fonder un mouvement international catholique de serviteurs par la charité. Chevaliers de la Foi
Les chevaliers habitués à l'ordre et à la hiérarchie ont réussi à influencer et à imposer leur méthodes à tout le parti qui obéissait à une discipline de fer. C'est dans ces conditions qu'est élue les et la Chambre introuvable dominée par les Ultra. Ils ont fondé dès 1815, lors de la première session parlementaire, une bannière qui dirigeait la tendance politique, alors que, rappelons-le, au départ les Chevaliers avaient été fondés surtout dans un but religieux pour d'une part contrecarrer le pouvoir des maçons et d'autre part pour pallier la faiblesse du clergé après le Révolution française. Meurtre dans la cathédrale
Interrompant les lamentations du chœur, arrivent quatre Chevaliers (symétrie avec les quatre Tentateurs de la première partie) qui repoussent les offres d'accueil du clergé. Parlant haut et fort, ils exigent de rencontrer Thomas. Celui-ci arrive, congédie les assistants et les Chevaliers lui exposent sans ambages leur point de vue, purement temporel : «"Vous êtes l'Archevêque en révolte contre le Roi; en rébellion contre le Roi et la loi de ce pays ; vous êtes l'Archevêque qui fut choisi par le Roi ; le Roi le mit là où vous êtes pour exécuter ses ordres ; Vous êtes son serviteur, son outil et son valet, Il a fait pleuvoir sur vous ses faveurs ; Vous avez reçu tous vos honneurs de sa main; de lui vous avez tenu le pouvoir, le sceau et l'anneau."». Thomas proteste humblement qu'il a toujours été loyal vassal de son Roi «"Sauf mon ordre"», c'est-à-dire pour tout ce qui concerne l'Église (se souvenir que la société du Moyen Âge est divisée en 3 "ordres" : d'abord l'Église, ensuite la Noblesse, enfin le menu fretin du Tiers État, les contribuables). Cette restriction accroît évidemment la fureur des Chevaliers puisqu'elle est précisément le nœud de tout le conflit entre le Roi Henri et l'Archevêque Thomas. Le calme retour du chœur et de l'entourage de Thomas oblige les Chevaliers à exposer le détail de leurs griefs. Toujours aussi furieux, les Chevaliers mettent Thomas en état d'arrestation mais en confient la garde aux assistants et sortent, probablement pour se concerter. Le chœur prévoit que les choses vont mal finir tandis que l'entourage de Thomas le supplie de fuir ou d'aller à l'autel pour les vêpres ou au moins de fermer les portes. Mais Thomas rejette toutes ces échappatoires (ceux qui les lui proposent et essayent même de les lui imposer de force pensent d'ailleurs aussi à leur propre sécurité). Thomas fait rouvrir les portes et entrent les Chevaliers, "légèrement ivres", qui, après quelques imprécations bien senties, tuent l'Archevêque sans souci des lamentations renouvelées du chœur. Chevalerie
De nombreux auteurs ont souligné la force de continuité qui réside dans la pratique de la guerre à cheval et la constitution de groupes de combattants d'élite montés, servant dans la cavalerie de guerre des grands royaumes et empires antiques. F. Cardini identifie ainsi chez les Scythes et chez les Sarmates, ainsi que chez les « peuples des steppes » les « racines lointaines de la chevalerie médiévale ». Le monde celtique et la Germanie antiques ne sont pas en reste et témoignent eux-aussi d'une forte symbolique sociale de la possession du cheval chez les élites. Ces groupes culturels mettaient en effet particulièrement en avant le cheval, l'exploit guerrier personnel, éléments de base qui constituèrent plus tard les bases de l'idéologique chevaleresque. Du monde hunnique aux confins germaniques du monde romain, de nombreux peuples comme les Goths pratiquent ainsi l'inhumation rituelle du cheval comme accompagnement funéraire des membres de l'aristocratie. La mise en scène, dans le vivant comme dans la mort, du cavalier lourdement armé concentre alors des attributs qui tendent à le présenter comme inexorable, invincible au combat. Hiérarchie de l'ordre du Temple en Orient
Comme les chevaliers, le commandeur des chevaliers avait droit à :Ces hommes constituaient le corps principal de l'armée du Temple. Ils étaient des combattants d'élite, généralement recrutés en Europe, formés dans les commanderies, puis envoyés en Orient. Les chevaliers étaient issus de la noblesse, tandis que les sergents provenaient de la paysannerie et de la bourgeoisie. Dix articles des retraits de la Règle précisent leur façon de vivre, de se comporter. (articles 138 à 147) Ils sont complétés par les articles révélant comment les frères devaient :Les frères chevaliers avaient à leur disposition : Chevalerie
Le but est d'y réaliser des prouesses, pour l’honneur et la réputation, mais aussi de capturer son ennemi, ou son cheval, et ainsi de réaliser un gain, par la revente ou la rançon. Ce gain est généralement dilapidé dans les fêtes qui suivent le tournoi. Celui-ci rassemble ainsi, outre les combattants, nombre d’artisans, prêteurs, qui tous s’enrichissent. Les chevaliers s’organisent en équipes régionales : Français (du duché de France) contre Normands, Angevins, etc. Ces équipes régionales s’allient parfois à plusieurs les unes contre les autres, selon les affinités : Français-Champenois contre Anglais-Normands, reproduisant les luttes politiques réelles. Les chevaliers arrivent souvent déjà organisés en équipes au tournoi, chacune menée par un grand seigneur. Ces équipes peuvent s’allier entre elles pour aboutir à une situation où seuls deux camps s’affrontent.La formation des chevaliers se structure comme un parcours éducatif commençant dès l'enfance. Cet apprentissage comprend un long entrainement aux armes, mais aussi aux coutumes morales et à l'éthique chevaleresque. L'adolescent, souvent fils de chevalier à partir du siècle, accède au titre de chevalier après une cérémonie appelée adoubement. La cérémonie de l'adoubement est empreinte de symboles sociaux et religieux forts, permettant de donner aux chevaliers la pleine aura justifiant de leur prépondérance sociale. La Dernière Chevalerie
Échappant de justesse a un attentat commandité par un ennemi héréditaire de son clan, Gao Peng met au point un plan diabolique pour se venger de Pak Chang-to. Mais pour cela, il doit avant tout gagner le respect et l'amitié du jeune chevalier Chang Saam. Inconscient d'être l'instrument d'une terrible machination, Chang Saam accepte de défier Pak Chang-to avec l'aide inopinée de Tsing-yi (habit vert), un sabreur génial mais alcoolique.Les deux héros sont très attachés aux valeurs fondatrices de la chevalerie : loyauté et honneur. Rapidement ils deviennent les jouets du machiavélique seigneur Gao Peng qui les utilise pour assouvir sa soif de vengeance. Chevalerie
À ses débuts, la chevalerie ne fait pas l'objet d'un discours unanimement valorisant de la part de l'Église. Si cette dernière soutenait et accordait sa bénédictions aux chevaliers partant en croisade, elle dénonçait aussi ceux qui risquaient leur vie non pas pour Dieu mais pour la renommée et la gloire. L’Église a, dès la fin du , fortement contribué à influencer la chevalerie et à modifier ses valeurs, ses devoirs, pour la rendre compatible, si ce n'est tolérable, par la doctrine chrétienne : les chevaliers sont d'abord des guerriers, des hommes dont la profession impliquait la mort d'autres humains, parfois même d'autres chrétiens, il fallait donc rationaliser cette contradiction interne. L'Église a ainsi par exemple choisi d'assurer la rémission des péchés à tous les chevaliers désirant combattre les infidèles en Terre sainte. Les croisades ont joué un rôle central dans la réconciliation entre l'Église et la chevalerie. Il était désormais possible à partir du , notamment lors de la première croisade prêchée par Urbain II en 1095 d'être chevalier et de combattre pour Dieu, et d'infliger la mort en son nom. La chevalerie recouvre en partie, à partir de la fin du , la notion d'ordre militaire, à l'instar des Templiers puis des Hospitaliers par exemple, dans lesquels la pratique de la guerre est encadrée et liée à des vœux religieux. Ces ordres rassemblent des combattants à cheval dont le but est de travailler à la sécurisation des pèlerinages, à l'escorte des croyants en Terre Sainte. Fief de haubert
Au point de vue militaire, la qualité de fief de haubert n'obligeait pas le vassal à servir absolument en personne, mais il devait à son seigneur le service d'un homme de cheval. En effet, le chevalier possédant plusieurs fiefs de chevaliers devait pouvoir rendre son service, celui de son principal fief, les autres hommes étant à sa solde. C'est pourquoi il continuait d'exister, depuis l'origine de la féodalité, des chevaliers sans fief propre, c'est-à-dire mercenaires au service d'un seigneur féodal, d'un baron, et formant leur clientèle. Ces chevaliers espéraient toutefois s'attacher les faveurs d'un puissant et obtenir la main d'une héritière de fiefs. Le Chevalier de Jérusalem
Les nobles Shovel Knight
Le but du jeu est de vaincre les « serviteurs de la sorcière » pour accéder à son château : pour cela, il faut aller au niveau via la carte, le parcourir puis affronter le boss au bout de celui-ci. Il y a également des chevaliers errants, affichés sur la carte à la manière des Frères Marto dans Super Mario Bros. 3, qui font office de mini-boss. Dominique Barthélemy (historien)
Son essai sur les origines de la chevalerie ("La chevalerie. De la Germanie antique à la France du ," 2007"," 2 éd.revue, 2012")" développe l'idée d'une mutation chevaleresque de l'interaction féodale au fil du XI siècle, notamment par la lecture des chroniques normandes, et vient rejoindre et prolonger des travaux de l'école anglaise comme ceux de Maurice Keen, John Gillingham et Matthew Strickland. La chevalerie est définie comme un idéal d'émulation et d'élégance entre chevaliers, qui entre en pratique dans une certaine mesure et par intermittences dans les guerres féodales et les tournois à partir de 1050 environ, et qui passe en littérature dans les romans du XIi siècle. La recherche de l'estime de l'adversaire et une sorte de connivence avec lui prolongent et amplifient une tendance déjà présente (Barthélemy parle d'un tropisme chevaleresque) dans les sociétés de vengeance du haut moyen âge, que les auteurs d'antan tenaient pour "germaniques" et dans lesquelles ils ne voyaient souvent pas autre chose qu'une violence barbare. Le Chevalier, la Mort et le Diable
En Allemagne, cette œuvre a inspiré de nombreux écrits, a été exploitée à des fins idéologiques diverses et tient une place particulière dans la conscience collective allemande. On a vu dans le chevalier qu'il représente l'archétype du chevalier allemand (on a cru reconnaître au , en pleine période nationaliste, le chevalier allemand Franz von Sickingen (1481-1523), l'un des personnages les plus notables de la première période de la Réforme protestante) ou du chevalier chrétien médiéval sans peur et sans reproche, thèmes développés à la même époque dans l"'Enchiridion militis christiani" (Le Manuel du soldat chrétien), d'Érasme en 1503. La gravure a aussi inspiré à l'écrivain romantique allemand Friedrich de La Motte-Fouqué son "Sigurd der Schlangentöter, ein Heldenspiel" (1808), première dramatisation allemande moderne des lieds des Nibelungen). Destrier
Le cheval est un animal de pouvoir, dont l’utilité militaire est connue depuis la Préhistoire. Au Moyen Âge, il devient peu à peu l’emblème de la noblesse et définit la chevalerie (le nom « chevalerie » étant lui-même basé sur celui du cheval), d'où l'association destrier/chevalier. Selon Daniel Roche, alors que l'Europe orientale est dominée par de nombreux peuples cavaliers, le monde médiéval occidental mobilise tardivement les équidés au service des hommes. La société européenne des écuyers réserve l'usage des chevaux à l'État et l'élite sociale, en s'appuyant sur des catégories rurales et urbaines spécialisées pour la production, l'élevage, le dressage et le commerce. Le cheval devient l'emblème d'une classe sociale. Chevaliers de la Table ronde
La lutte du Bien et du Mal est un thème récurrent. Les rôles sont en général bien définis : les chevaliers de la Table ronde se battent pour le Bien et la grandeur du Royaume, les chevaliers qui les combattent sont jaloux ou traîtres. Quelques personnages restent "hors norme" : Merlin l'Enchanteur, à la fois sage conseiller du roi et fils du Diable qui lui donna le pouvoir de voir le passé ; Dieu le racheta du fait de la pureté des actions de sa mère et lui offrit le pouvoir de voir le futur. Ainsi, Merlin l'Enchanteur est similaire au mythe de Prométhée et d'Épiméthée, les premiers des hommes. De même, Viviane est à la fois une frêle jeune fille aimant Merlin d'un amour pur et une puissante fée qui, en emprisonnant Merlin l'Enchanteur, favorisera la chute du royaume. Les récits représentent le Mal comme étant bien plus présent que le Bien (la plupart des preux chevaliers finiront par trouver la mort, y compris Arthur). Plutôt que de l'attaquer directement et par là de choisir son camp, Merlin l'Enchanteur préfère laisser aux hommes le pouvoir de choisir par eux-mêmes leur destin, de même qu'il se laisse définitivement enfermer, en toute connaissance de cause, par Viviane. La magie, dans le contexte de la quête du Graal, bonne ou mauvaise, altère invariablement le jugement et la perception des hommes. Chevalerie
Trois principaux ouvrages médiévaux résument les idéaux de la chevalerie :Aucun des auteurs de ces trois textes ne connaissait les deux autres, et les trois traités se complètent et donnent à voir une conception générale de la chevalerie, sans qu'il n'y ait d'harmonie stricte et d'équivalence entre les trois blocs de valeurs décrits. À des degrés différents, avec des hiérarchisations différentes et des détails choisis différents, tous ces ouvrages parlent à leur façon et à leur époque de la chevalerie tels qu'ils la perçoivent et la veulent voir se réaliser, comme d'un mode de vie dans lequel le militaire, la noblesse et la religion se combinent dans un but donné, la conversion du monde pour les uns, la victoire contre les Anglais pour les autres. Le « code de la chevalerie » est donc un produit littéraire du Moyen Âge tardif, qui a surtout été écrit et conçu après la fin des croisades. Il repose en partie sur une idéalisation des chevaliers historiques combattant en Terre Sainte et sur les idéaux de l'amour courtois, développés aux siècles précédents. Les tournois font partie des usages sociaux les plus emblématiques de la chevalerie. Ils regroupent un ensemble d'épreuves équestres ou pédestres au cours desquelles les chevaliers font démonstration de leurs aptitudes militaires, de leurs talents aux armes et à cheval. L'art du tournoi est pratiqué en Occident entre les , soit les siècles d'apogée de la chevalerie. Les tournois connaissent eux leur apogée entre les années 1125 et 1225. Table ronde
Dans ces récits, les chevaliers sont confrontés à des éléments merveilleux : des objets aux pouvoirs prodigieux (anneau d'Yvain), des lieux enchantés (château du roi Pêcheur), de terribles dragons à combattre. Les chevaliers font la preuve de leurs capacités morales et physiques à travers des combats épiques et glorieux. Mais le chevalier est aussi un envoyé de Dieu pour lequel il réalise une mission. Ainsi, la quête du Graal, reste la plus célèbre. Chevaliers de la Foi
Le rôle des Chevaliers en attendant était de créer un esprit favorable aux Bourbons. Grâce à la propagande et au travail de sape, ils ont réussi à rappeler l’existence des princes légitimes, à réchauffer les souvenirs de l’ancien régime, et à exciter leur milieu contre l’Empereur. Pendant la « libération » alliée, les Chevaliers tentent surtout de faire pression sur les Anglais, les Autrichiens, les Prussiens et les Russes pour les aider ou du moins pour ne pas les empêcher de rétablir la monarchie. Paix de Dieu
Cependant, même avec les croisades, le mouvement ne garantit pas complètement la paix dans l'occident médiéval. De retour de Terre Sainte, les chevaliers entendent être davantage respectés et se sentent libres de châtier ceux qui s'opposeraient à leurs intérêts. Or, nombreux sont ceux qui malgré la protection de l'église voient leurs biens spoliés durant leur absence. Ceci étant, les croisades dérivent fortement la violence des temps vers l'infidèle et permettent de créer des ordres militaires, où les chevaliers adoptent une vie monastique, devenant de véritables soldats du Christ. Ordre Teutonique
Ils prononcent les vœux monastiques de chasteté, d'obéissance, de pauvreté et prêtent le serment en plus de combattre les ennemis du christianisme par les armes. Ce sont donc des guerriers de haut niveau, aussi bien entraînés pour la lutte à cheval que pour le combat à pied. Le chevalier a une armure complète, deux ou trois destriers et des chevaux pour le voyage et le chargement. Le chevalier commande une garnison ou un détachement de guerriers et organise la stratégie des campagnes militaires. Ils sont peu nombreux, ainsi à la bataille du lac Peïpous en 1242, ils ne sont que trente-cinq chevaliers sur les milliers de combattants. Chevalerie
Avec la prise de Jérusalem et la défaite de l'armée fatimide à Ascalon, au terme de la première croisade, le royaume latin de Jérusalem est mis en place. Godefroy de Bouillon est choisi par ses pairs comme prince de Jérusalem. Il refuse d'être nommé roi du royaume de Jérusalem. Certaines sources, notamment Daimbert de Pise, mentionnent à son sujet le titre d'avoué du Saint Sépulcre, mais ce titre ne fut en réalité jamais utilisé par Godefroy. En septembre 1099, il reste seul dans ses nouvelles possessions avec seulement et . Ces hommes d'armes, issus de la croisade, se mirent au service du nouveau souverain, à Jérusalem afin de protéger le Saint-Sépulcre. Une institution similaire constituée de chevaliers, appelés chevaliers de Saint-Pierre ("milites sancti Petri"), fut créée en Occident pour protéger les biens des abbayes et églises. Ces chevaliers étaient des laïcs, mais ils profitaient des bienfaits des prières. Par extension, les hommes chargés d'assurer la protection des biens du Saint-Sépulcre ainsi que de la communauté des chanoines étaient appelés "milites sancti Sepulcri" (chevaliers du Saint-Sépulcre). Moine-soldat
Il faut peut-être rechercher la création des « moines-soldats » dans les Chevaliers de Saint-Pierre ("milites Sancti Petri"), milice créée en 1053 par le pape Léon IX pour lutter contre les Normands d'Italie du Sud, à la Bataille de Civitate ou dans la mise en place de l'ordre canonial régulier du Saint-Sépulcre, après la prise de Jérusalem en 1099, par Godefroy de Bouillon. L'Ordre avait pour mission d'aider le patriarche de Jérusalem dans ses diverses tâches. Un certain nombre d'hommes d'armes, issus de la croisade, se mirent alors au service du patriarche afin de protéger le Saint-Sépulcre. Les hommes chargés d'assurer la protection des biens du Saint-Sépulcre ainsi que de la communauté des chanoines étaient appelés chevaliers du Saint-Sépulcre ("milites sancti Sepulcri"). Ces chevaliers n'étaient pas des chanoines, mais ils profitaient des bienfaits des prières. Ce n'étaient pas encore des « moines-soldats », ils n'avaient pas prononcé de vœu. Chevaliers catholiques
Pour Puisaye, la compagnie des chevaliers catholiques devait servir de garde rapprochée pour les princes en exil lors de leur venue en Bretagne. Elle était composée principalement d'émigrés et de nobles, pour la plupart Bretons, ayant tous au moins le grade de sous-lieutenant, comme pour les gardes du corps du roi. Puisaye souhaitait porter l'effectif de cette compagnie jusqu'à 500 hommes, mais elle ne dépassa jamais 60.Des dissentions apparaissent bientôt entre les émigrés de la compagnie des Chevaliers catholiques et les chouans de l'Armée catholique et royale de Rennes et de Fougères. Dans ses mémoires, le colonel chouan Toussaint du Breil de Pontbriand laisse un long témoignage à ce sujet : Genèse de la chevalerie médiévale
Mais le mot "miles" ("milites" au pluriel) est des plus explicite. Il est lié à l'usage des armes jusqu'au milieu du où il désigne tous les soldats, les piétons ("pedites") ou les cavaliers ("equites"). L'installation des Royaumes barbares, a pris la place de l'armée du Bas-Empire composée de « volontaires » et de mercenaires des peuples « germaniques ». Cette armée est très différente, elle est composée d'hommes libres dont le roi est le chef. Ordre de Saint-Janvier
Les premiers statuts de l’ordre promulgués en 1738 l’établirent en tant qu’institution catholique romaine pour favoriser la vraie chevalerie et la fraternité chrétienne. Le devoir principal des chevaliers était de renforcer la « très sainte religion » et d'« œuvrer vertueusement » pour être un « exemple héroïque de la piété envers Dieu et de la fidélité envers leur Prince ». Les chevaliers devaient jurer fidélité absolue à leur grand maître, d'aller à la messe tous les jours (si possible), de communier à Pâques, de fêter Saint-Janvier, de faire célébrer une messe lors du décès d'un des chevaliers, de ne pas se battre en duel mais d'en référer à leur grand maître pour qu'il tranche le litige et, enfin, de s'occuper des chapelles de l'Ordre. La préséance était donnée par l'ancienneté dans l'ordre.