Quelle est l'idéologie du djihadisme?
Djihadisme
Le djihadisme ou jihadisme est une idéologie politique et religieuse islamiste qui prône l'utilisation de la violence afin d'instaurer un État islamique ou de rétablir un califat. Le mot est un néologisme dérivé du terme « djihad » (arabe : سلفية جهادية, salafisme jihadiste), ce qui ne signifie pas pour autant que le "djihad", élément important, renvoie nécessairement à la violence ou à la guerre. En revanche, le "djihadisme", lui, est clairement lié à l'action violente, d'où l'utilisation fréquente de l'expression « terrorisme djihadiste ». Le mot lui-même apparaît dans les années 1980 et prend son essor au tournant du , après les attentats du 11 Septembre, pour désigner certaines formes de terrorisme islamiste. Djihadisme
Le premier principe du djihadisme est qu'il existe un complot pour détruire l'Islam et que les pays conspirateurs sont les pays chrétiens « croisés » et leurs alliés juifs et sionistes d'Israël. Pour le théoricien koweïtien du djihadisme , il faut ajouter à ces ennemis de l'islam, les chiites. Djihadisme
Pour Anne-Clémentine Larroque, maître de conférences à Sciences Po en Questions internationales, le djihadisme n'est pas « consubstantiel à la religion ». Bien que le Coran mentionne textuellement le jihad, « le djihadisme est un mouvement contemporain qui puise ses racines dans les thèses de deux grands idéologues » : « la pensée de Sayyid Qutb (1906-1966), militant des Frères musulmans qui lutta activement contre l'État de Nasser jugé « mécréant » car ne respectant pas la loi coranique et théorisa dans les années 1960 le retour à un islam politique où le jihad prend une place centrale » et « la pensée de Abul Ala Maududi (1903-1979) théologien fondamentaliste pakistanais qui à la même époque pense et encourage la lutte pour la création d'un État islamique pakistanais. Ses thèses seront suivies par les Talibans: il prône un retour au jihad global ».
Salafisme
Le but des salafistes djihadistes est l’établissement d’États islamiques. Cette mouvance fait du djihad armé le cœur de son engagement : la doctrine djihadiste consiste alors à établir les raisons justifiant le djihad, puis à justifier les méthodes utilisées. Wahhabisme
Les attaques terroristes du 11 septembre 2001 sur les États-Unis (allié putatif des Saoudiens) qui causent la mort près de et causent au moins de dollars de dégâts matériels et des dommages aux infrastructures sont présumées être « une expression du wahhabisme » pour un grand nombre d'observateurs (à tout le moins en dehors du royaume), au point que l'organisation Al-Qaïda d'Oussama ben Laden et la plupart des pirates de l'air du étaient des ressortissants saoudiens. Un contrecoup de la précédente hospitalité des États-Unis sur le royaume focalisé sur sa religion officielle (le wahhabisme) est qu'elle en est venue à être considérée par « certains [comme] une doctrine du terrorisme et de la haine » à retentissement mondial. En Occident, le wahhabisme est alors perçu comme « ultraconservateur », « austère », « fondamentaliste », « pudibond » (ou « puritain »). À l'intérieur du royaume, le prince héritier Abdallah s'adresse aux chefs religieux, aux chefs tribaux, aux chefs d'entreprises et aux médias du pays après les attentats dans une série de colloques télévisés appelant à une stratégie globale visant à corriger ce qui a mal tourné. Selon l'auteur Robert Lacey, les colloques et les articles consécutifs et les répliques d'un théologien de haut rang (Dr. Abdullah Turki) et des deux princes héritiers Al Saoud (le Prince Turki Al-Faisal, le Prince Talal bin Abdul Aziz), ont fourni l'occasion de clarifier qui avait le dernier mot dans le royaume, soit la dynastie Al Saoud et non les oulémas. Il a été déclaré que dans l'histoire islamique, il a toujours été du rôle des exécutifs d'exercer le pouvoir et du rôle des théologiens de conseiller, mais de ne jamais gouverner. Djihadisme
Le « djihadisme chiite » prit un nouvel essor lors de la guerre civile syrienne en 2014, plusieurs milices chiites prenant part au combat aux côtés des forces de Bashar el-Assad, avec comme objectif principal la défense des lieux saints de l'islam chiite, comme le mausolée de Sayyida Zeinab, dans la banlieue sud de Damas. La montée de l'État islamique fut également un argument pour ces milices de se poser en protecteur de leurs lieux saints et de justifier une lutte anti-terroriste. Djihad
Dans sa "Za'ad ul ma'âd", le philosophe et théologien traditionaliste musulman Ibn Al-Qayyim écrit que le djihad se subdivise par catégories. À l'instar de l'approche théorique d'Averroès, chez Ibn Al-Qayyim aussi, la subdivision est organisée selon un hadith célèbre de Muslim ibn al-Hajjaj (821-875) dans son "Sahih Muslim", traitant des traditions prophétiques sunnites considérées saines et fiables. Djihadisme
Le mot « jihadisme » a été adopté dans le monde islamique comme la moins mauvaise option pour désigner les groupes comme Al-Qaïda qui ont un intérêt exclusif pour le côté violent du jihad. Le terme est utilisé par les médias arabes et aussi par les milieux du contre-terrorisme où il désigne, même si le terme est problématique, ceux des musulmans sunnites qui utilisent la violence pour poursuivre leurs buts politiques universalistes. Pour autant, le djihadisme est loin d'être un mouvement uni. Il est même parcouru de multiples fractures. Des questions telles le renversement de régimes islamiques, le droit de tuer d'autres musulmans et l'attitude vis-à-vis du chiisme sont sujettes à des considérations de partage du pouvoir. On trouve différentes thèses sur l'origine de l'idéologie jihadiste. Terrorisme islamiste
Dans "Le Jihadisme : le comprendre pour mieux le combattre", David Benichou, Farhad Khosrokhavar et Philippe Migaux écrivent que . Pour , le « jihadisme » est un terme maladroit et controversé qui réfère au courant de la pensée extrémiste islamiste, qui demande l'utilisation de la violence de façon à chasser toute influence non-islamique des territoires traditionnellement musulmans, ceci pour établir une gouvernance véritablement islamiste fondée sur la charia. Le terme contient le mot « djihad » qui, pour la plupart des musulmans, est le fondement d'une vie pieuse mais qui pour certains consiste à faire la guerre pour la défense de l'islam. Salafisme
Bien que les quiétistes aient développé une rhétorique vitriolique envers les djihadistes, ils ne rejettent pas le djihad comme un moyen tactique, mais pensent que la communauté musulmane, et salafiste en particulier, n'est pas encore prête pour cette étape qui doit venir après l'éducation et la purification de la communauté, ce qu'al Albani a résumé par cette question rhétorique : « Comment ces gens se disent prêts pour le djihad, quand ils ne sont pas encore d'accord entre eux, sur les articles de foi à respecter ('Aqîda) ? ». Cette vue est aussi replacée dans le contexte historique où le prophète Mahomet a commencé par propager la foi, avant le djihad. Les après le retrait des troupes soviétiques, sont une preuve selon les quiétistes que les musulmans afghans n’étaient pas préparés spirituellement au djihad. Ils sont par ailleurs d'avis, qu'une fois que la communauté musulmane aura embrassé la vraie foi, c'est-à-dire la leur, alors, le djihad ne pourra que devenir triomphant. Dans l’intermède, ils pensent que l'action violente ne peut qu’entraîner des réactions négatives des autorités limitant leur capacité de prosélytisme. Al-Qaïda
En , deux réunions regroupant notamment Abdallah Azzam, Oussama ben Laden, Ayman al-Zaouahiri et Mohammed Atef ont lieu pour déterminer l'orientation future du djihad. Les participants s'accordent pour créer une nouvelle organisation pour continuer le djihad après le retrait des Soviétiques d'Afghanistan, mais sans préciser quels seront ses buts exacts. L'organisation est initialement appelée "Al-Qaïda al-askariya" (« la base militaire »). Oussama ben Laden a expliqué l'origine de ce terme dans une vidéocassette avec le journaliste Tayseer Alouni, pour Al Jazeera, en : « Le nom d'al-Qaïda fut établi il y a longtemps et par hasard. Le défunt Abu Ebeida El-Banashiri avait établi les camps d'entraînement pour nos moudjahiddines contre le terrorisme de la Russie. Nous avions l'habitude d'appeler le camp d'entraînement « la base », soit « al-Qaïda ». » Le camp d'entrainement en question se trouvait près de Jalalabad. Salafisme djihadiste
Syed Ahmad Shaheed Barelvi a appelé au djihad au début du , dans l'intention de créer un état islamique dans la région du Peshawar (aujourd'hui au Pakistan) basé sur un strict respect de la charia et incluant un refus de tout ce qui vient de l'occident comme contraire à l'islam. Son mouvement qui était à la fois politique, militaire et religieux, fut baptisé par les britanniques comme wahhabite car analogue dans sa doctrine au mouvement saoudien. Il est plus justement appelé mouvement barelvite, et il est aussi à l'origine du deobandisme, un mouvement de l'islam sunnite très proche du salafisme dans son orthodoxie. Maajid Nawaz
Selon Maajid Nawaz, l'islamisme est la volonté d'imposer une version de l'Islam, quelle qu'elle soit, sur la société. Il ajoute que l'islamisme, tout comme le communisme auparavant, se manifeste de différentes façons : des groupes comme les Frères musulmans qui désirent utiliser des moyens démocratiques pour avancer leurs projets; des groupes de nature révolutionnaire, comme Hizb ut-Tahrir, qui cherchent à obtenir le pouvoir par l'entremise de coups d'État; et des groupes comme Al Qaeda et l'État islamique qui participent directement à des actes violents. Il marque aussi une différence entre l'islamisme et le fondamentalisme musulman, parce que l'islamisme a cette notion d'ambitions politiques que le fondamentalisme n'a pas. Jediisme
Le jediisme est une philosophie et un nouveau mouvement religieux non théiste, non dogmatique et non organisé fondé sur les enseignements philosophiques et spirituels des Jedi, qui sont originellement des personnages imaginaires issus des médias "". Le Jediisme en reprend les codes spirituels et vestimentaires. Wahhabisme
Le salafisme djihadiste de l'État islamique et des autres groupes du même type s'inspire du wahhabisme. Cependant, ces différents groupes rivaux s'excommunient entre eux. Pour l'historien Daoud Riffi, le salafisme djihadiste est le , . Abou Moussab Al-Zarqaoui
Sa mère le pousse à s'inscrire à des cours religieux dans une mosquée de la ville, espérant que les imams deviendront des modèles pour lui, ainsi que les jeunes gens plein de piété et quémandant des oboles pour les combattants partant en Afghanistan. À la surprise générale, Zarqaoui plonge dans la religion avec passion. Il renonce à l'alcool, porte systématiquement des manches longues pour couvrir ses tatouages, et fréquente avec assiduité prières et discussions coraniques. Il découvre l'idéologie du djihad en dévorant des cassettes de propagande notamment sur la guerre en Afghanistan et il se porte instantanément volontaire lorsque le chef de prière de la mosquée invite à partir là-bas. Il rejoint donc les combats et franchit la frontière pakistano-afghane au printemps 1989. Il arrive trop tard pour lutter contre les soviétiques qui viennent de quitter le pays, mais participe à l'assaut contre le gouvernement afghan pro-russe. Philosophie
C'est en cherchant à affiner la doctrine de l'islam et à interpréter correctement les hadiths, tout en extrapolant sur les questions religieuses qui n'avaient pas été explicitement tranchées dans le Coran, que naît la méthode de l'ijtihad. Avec elle s'ouvrent les premiers débats philosophiques et théologiques en islam, notamment entre les partisans du libre arbitre ou "Qadar" (de l'arabe : "qadara", qui a le pouvoir), et les djabarites (de "djabar" : force, contrainte), partisans du fatalisme. État islamique (organisation)
Pour le philosophe Gérard Leclerc, l'éradication du passé cherche à permettre aux djihadistes de créer une , débarrassé de ses racines qui le rendraient moins malléable. C'est le résultat nihiliste d' . Djihadisme
Les djihadistes européens ont souvent une très faible connaissance de la langue arabe. Leur endoctrinement se fait alors au travers de traductions approximatives de la propagande disponible sur internet. Djihadisme
Ainsi, ce « djihadisme chiite » s'affirme de plus en plus au point de créer encore plus de sectarisme, particulièrement envers les sunnites qui subissent de plus en plus d'exactions de la part de ces milices qui réclament vengeance pour les chiites. Au sein des milices chiites, on retrouve une minorité de chrétiens, les miliciens prétendant en être les défenseurs de cette minorité également persécutée par les groupes dit « takfiristes » comme l'État Islamique ou Al-Qaïda. Pourtant en 2015, à Bagdad, des miliciens chiites avaient placardé des affiches sur les murs des églises et des maisons, sommant les chrétiennes de se couvrir la tête « comme le faisait la Vierge Marie », faute de quoi ils imposeraient cette mesure. Cette méthode rappelle presque celle de l'état islamique qui consistait à marquer de la lettre arabe « nūn » (pour « naṣârī », « nazaréens » c'est-à-dire « chrétiens ») les maisons des chrétiens à Mossoul. Une proposition des milices interdisant la vente d'alcool fut même proposée pour tout le territoire, limitant encore plus les libertés des minorités. Forsane Alizza
Ils se réclament d'un islamisme radical, empruntant sa rhétorique au salafisme djihadiste (qui conjugue salafisme et jihadisme). Leur idéologie est la même que celle de Sayyid Qutb. Leurs héros sont Oussama ben Laden et les organisations proche d'Al-Qaïda. Selon eux, celui qui juge avec des lois autres que celles qu'Allah a révélées est un tâghoût. Ils tentent de dresser les musulmans contre le réputé ennemi que serait la société française et notamment : Gilles Kepel
Gilles Kepel analyse rétrospectivement cet échec à la fin de la première phase du jihad comme étant la « dialectique du jihadisme ». Il décrit la lutte contre « l’ennemi proche », suivie par une deuxième phase (Al-Qaïda) qui tire les conclusions de l’échec de la première phase et cible désormais « l’ennemi lointain », qui à son tour échoue à mobiliser les masses musulmanes sous la bannière des jihadistes. Cette période fut suivie d’une troisième phase, caractérisée par la prédominance de réseaux djihadistes sur le sol européen, au Moyen-Orient et en Afrique du Nord (Daech). Gilles Kepel étudie plus en détail ce phénomène dans son ouvrage "Fitna : Guerre au cœur de l’Islam" (dans lequel il présente l'islamisme comme une forme de guerre civile au cœur de l'islam) ainsi que dans "Terreur et Martyre : relever le défi de civilisation". Avec ses étudiants, Gilles Kepel co-édite en 2006 l’ouvrage "Al-Qaïda dans le texte", qui analyse des textes d’idéologues jihadistes tels que Abdallah Azzam, Oussama Ben Laden, Ayman al-Zawahiri ou Abou Moussab Al-Zarkaoui. Anti-impérialisme
Le djihadisme a fait de la lutte contre l'impérialisme américain et occidental l'un des axes de sa propagande. L'anti-impérialisme est notamment présent dans les discours d'Al-Qaïda et de l'État islamique Front de libération nationale (Algérie)
L'idéologie du FLN est principalement nationaliste, comprise comme un mouvement à l'intérieur d'un nationalisme arabe plus large. Le parti tire sa politique d'auto-légitimation de trois sources : le nationalisme et la guerre révolutionnaire contre la France (idéologie anticoloniale) ; le socialisme, vaguement interprété comme un credo anti-exploitation populaire ; l'islam, défini comme le fondement principal de la conscience nationale et facteur déterminant dans la consolidation de l'identité algérienne comme distincte de celle des Algériens français. Cyberdjihadisme
De leur côté les acteurs majeurs des réseaux sociaux ont eux aussi lancé des actions de suppression de comptes diffusant l'idéologie djihadiste, et de publication de messages visant à apporter la confusion. En décembre 2016, Facebook, Microsoft, Twitter et YouTube (propriété de Google) ont annoncé le lancement commun d'une base de données partagée d'empreintes de photos et vidéos répertoriées comme de la propagande djihadiste. Djihadisme
Les jihadistes prônent la lutte armée non seulement pour libérer les pays musulmans de l'occupation étrangère mais aussi pour chasser les régimes jugés impies. Aujourd'hui, Al-Qaïda, les Talibans et l'organisation État islamique (souvent nommée aussi « Daech ») en sont des représentants. Salafisme
Et de relever une évolution récente : « Internet est devenu la principale source d'information religieuse mais aussi le principal pourvoyeur de radicalité. Ce n'est plus tant dans les mosquées (radicales), lieux traditionnels du débat mais aussi du recrutement des djihadistes avant le 11 septembre 2001, et où les imams (salafistes) se savent aujourd'hui très surveillés par les services de renseignement [...] ». En effet, même les salafistes djihadistes reprennent avec succès les codes du web et les principes du marketing 2.0 pour embrigader la jeunesse et l'inciter à rompre totalement avec le reste de la société dite mécréante. Lina Murr Nehmé
Dans plusieurs livres consacrés à la guerre du Liban et aux crises idéologico-religieuses du début du siècle, Lina Murr Nehmé analyse les sources théologiques et juridiques du Sunnisme, notamment Al-Ghazali et Ibn Taymiyya, et leur réactualisation par les théoriciens de l'islamisme moderne qui inspirent le fondamentalisme contemporain : wahhabisme, Tabligh, idéologie des Frères musulmans, genèse d'Al-Qaïda et de Daech. Analysant la formation du discours fondamentaliste et sa réception en Occident, elle montre comment l'idéologie sunnite développée et propagée en Orient au début du siècle alimente le terrorisme islamiste et le djihadisme. Elle remet également en question la doctrine véhiculée par les porte-paroles de l'islam en France et le contenu de l'enseignement dispensé dans les centres de formation pour imams. Génocide culturel des Ouïghours
La mainmise du PCC (Parti communiste chinois) sur les institutions politiques du Xinjiang empêche le développement de l'autonomie régionale. Les disparités économiques entre les colons hans et la population majoritaire ouïghoure suscitent du mécontentement social. Dans les années 1980, bien que le contrôle du pouvoir central s'assouplisse, l'insatisfaction ouïghoure se concrétise par la formation d'une mouvance anticoloniale, principalement composée d'une branche nationalisme et d'une branche islamisme. Au fil des années, tandis que des nationalistes ouïghours renoncent à l'usage de la violence et partent en exil, les islamistes, promoteurs d'une réislamisation du Xinjiang, adoptent le djihadisme, avec le soutien de l'organisation terroriste internationale Al-Qaïda et des talibans installés en Afghanistan et au Pakistan voisins. La « guerre contre la terreur » lancée par les États-Unis après les attentats du 11 septembre 2001 sonne aussi le début d’une politique chinoise censée lutter contre le djihadisme et le radicalisme musulman, mais qui va bien au delà en s’attaquant à la culture ouïghoure et à ses habitants au Xinjiang. Djihad
Le djihad de la main implique la lutte avec l'épée ("ǧihādun bi al-sayf"). Averroès, en tant que cadi (juge musulman), écrit dans son "Bidāyat al-muǧtahid" que certains l'ont considéré comme n'étant pas une obligation, et d'autres comme une obligation éternelle pour tous musulmans. Néanmoins, la majorité soutient que le djihad armé n'est pas une obligation pour tous les musulmans : seule une armée dressée par l'"Amîr al-Mu'minîn" est obligée de participer à la guerre. Qutbisme
Le qutbisme (aussi appelé "qotbisme", "kotebism", "qutbiyya" ou "qutbiyyah") est une branche de l'idéologie islamiste sunnite, qui s'appuie sur la pensée et les écrits de Sayyid Qutb, idéologue et ancien leader des Frères musulmans, exécuté en 1966, promoteur de l'idéologie du jihadisme : propager le « jihad offensif », ou « djihad de conquête », djihad armé dans l'avancée de l'islam. Djihad
Le djihad du cœur implique de . Liste des idéologies politiques
Une idéologie est un ensemble d'idées. En règle générale, chaque idéologie contient certaines idées en ce qui concerne la meilleure forme de gouvernement (par exemple, la démocratie ou l'autocratie) et le meilleur système économique (par exemple, le capitalisme ou le socialisme). Parfois, le même mot est utilisé pour identifier à la fois une idéologie et une de ses idées principales. Par exemple, le « socialisme » peut se référer à un système économique, ou il peut se référer à une idéologie qui soutient ce système économique. L'idéologie politique est un terme qui se heurte à des problèmes, après avoir été appelé . Cependant, les idéologies ont tendance à s'identifier par leur position sur l' échiquier politique (comme la gauche, le centre ou la droite), mais c'est très souvent sujet à controverse. Enfin, les idéologies peuvent être distinguées à partir des stratégies politiques (par exemple, le populisme) et d'un  autour duquel un parti peut être construit (par exemple : l'opposition à l'intégration Européenne ou la légalisation de la marijuana). Il y a plusieurs études qui montrent que l'idéologie politique peut être transmise de manière héréditaire au sein d'une famille.NoirBlancAutres Djihadisme
Pour , « jihadisme » renvoie au courant de la pensée extrémiste islamiste qui demande l'utilisation de la violence de façon à chasser toute influence non-islamique des territoires traditionnellement musulmans, ceci pour établir une gouvernance véritablement islamiste fondée sur la charia. Selon Brachman toujours, ce terme est « maladroit et controversé » parce qu'il vient du mot « jihad » qui, pour la plupart des musulmans, renvoie à un travail spirituel sur soi-même et se trouve ainsi être un des fondements d'une vie pieuse. Toutefois (et c'est là que « jihadisme » trouve son origine), il peut aussi se réfèrer à la nécessité de faire la guerre pour défendre l'islam. Salafisme djihadiste
Shaheed Barelvi peut être considéré comme le prédécesseur intellectuel de Sayyid Abul Ala Maududi qui donnera une patine moderne au mouvement dans les années 1930. Il intégrera la modernité technologique occidentale, tout en poursuivant un retour aux fondamentaux de l'islam et Maududi adoptera de son prédécesseur la stricte distinction entre les croyants et les mécréants. Il fit sien aussi le raisonnement de Ibn Taymiyya : l’unité de Dieu nécessite de suivre les lois de Dieu (la Charia) ; être loyal aux lois humaines s'apparente alors à de l’idolâtrie et donc est passible d'apostasie. Maududi définit le parti de Dieu (hizb Allah) et celui de Satan (hizb aslshaitan), lequel incluait les musulmans adhérant aux lois humaines, et introduit le concept de paganisme moderne (Jâhilîya moderne). L'analogie était alors faite avec le prophète Mahomet combattant le paganisme quraychites de la Mecque. Il créa le Jamaat-e-Islami a Lahore en 1941, qui est un parti politique pakistanais toujours existant. Djihad
Dans son ouvrage intitulé "Muqaddimah", le philosophe, théologien islamique et juriste musulman andalou du , Ibn Rushd (connu en Occident sous le nom d'Averroès) classe le djihad dans quatre catégories : Abou Moussab al-Souri
Selon l'islamologue Gilles Kepel, son "Appel à la résistance islamique mondiale" de 1600 pages aurait transformé l'idéologie du djihadisme international. Il recommanderait la guerre civile en Europe menée par la jeunesse musulmane immigrée qui devrait être préparée à « enclencher la dislocation finale de l’Occident, préalable au triomphe mondial de l’islamisme ». Plutôt que de frapper les États-Unis, Abou Moussab al-Souri préconise de viser l'Europe, « ventre mou » de l'Occident, afin de provoquer des réactions islamophobes qui pousseraient les musulmans européens à rejoindre les rangs djihadistes. Pour le journaliste Éric Leser, « Selon Abou Moussab al-Souri, il faut viser les juifs, les policiers, les militaires, les églises, les grands événements sportifs et culturels. Il faut dresser les populations contre les musulmans et contraindre ainsi ces derniers à choisir un camp ». Jihad (chanson)
Jihad est une chanson du groupe de metal américain Slayer, figurant sur l'album "Christ Illusion" sorti en 2006. La chanson, écrite à la première personne, décrit les pensées imaginées d'un terroriste des attentats du 11 septembre 2001, et s'achève sur une déclaration orale laissée avant sa mort par Mohammed Atta As-Sayed, désigné par le FBI comme le coordinateur de l'attaque terroriste et le pilote du premier avion à s'être écrasé contre les tours du World Trade Center. Les paroles de « Djihad » sont principalement l'œuvre de Jeff Hanneman, guitariste du groupe, avec la collaboration du chanteur Tom Araya. Miroljub Jevtic
Diplômé de la faculté des sciences politiques de Belgrade, il a obtenu sa maîtrise avec sa recherche sur le thème « Le point de vue de l’Islam sur la guerre et le rôle de la Conférence Islamique dans le maintien de la paix » à la Faculté de droit de l'université de Belgrade, et son Doctorat avec sa thèse sur « Le djihad contemporain et la guerre » à la faculté de Sciences politiques. Il est fondateur et rédacteur en chef de la revue « Politologie des religions » qui est la première parution dans le monde à être destinée à la publication des travaux dans cette discipline. Le premier numéro a été publié à Belgrade en par le « Centre pour l’étude des religions et la tolérance religieuse. » Le professeur Jevtic a écrit la première monographie consacrée à la compréhension du djihad  dans l’espace géographique allant de Varna sur la mer Noire (Bulgarie) à Sezana à la frontière italo-slovène (Slovénie). Aujourd’hui même, quand on souhaite s’informer en langue locale sur le djihad dans les bibliothèques de Ljubljana à Skoplje en passant par Zagreb, cet ouvrage fait référence. Le professeur Jevtic est le premier en Europe de l’Est à avoir introduit dans son enseignement la « politologie des religions ». Il a intitule : « L’Al Qaida blanche ». Jean Birnbaum
En 2016, il publie "Un silence religieux. La gauche face au djihadisme" dans lequel il dénonce l'attitude d'une partie de la gauche vis-à-vis du terrorisme islamiste. Il souligne notamment l'absence de réflexion de la gauche sur le religieux, qui lui ôte la possibilité de comprendre le djihadisme d'organisations comme l'État islamique, et son refus de nommer l'adversaire tout en continuant à expliquer le terrorisme « par la misère sociale ». Histoire de l'islamisme
L'inspirateur de tous les mouvements extrémistes sunnites est Saïd Qotb (1906 - 1966), un Égyptien qui fait partie des frères musulmans. Il a eu un rôle important dans l'Égypte nassérienne. À la suite de la répression qui empêche les frères d'accéder au pouvoir, il promeut une radicalisation politique et idéologique et l'usage de la violence. Il insiste sur le fait que l'on peut déclarer infidèle un gouvernant, même s'il se déclare et se montre musulman : si ses actions ne sont pas entièrement islamiques, il est infidèle. Il appelle à une possible guerre civile et met la violence au cœur de son projet politique. Il insiste sur la notion de Jihad, « l'effort sur le chemin de Dieu. » Dans l'islam traditionnel, il est conçu comme une guerre en vue soit de la défense, soit de la propagation de l'islam. Ce n'est d'ailleurs pas forcément une lutte armée, ça peut être par persuasion. Le Jihad est collectif et occasionnel, soumis à certaines conditions précises. Il ne peut être mis en œuvre contre un autre musulman par exemple. Il existe également une acception plus personnelle : c'est un effort individuel et personnel pour aller dans le chemin de Dieu. Pour Saïd, le Jihad devient obligatoire et individuel, en tout temps et en tout lieu. Chacun doit dans sa vie sociale et collective, mener cette guerre. La rupture avec l'ordre existant par le biais du Jihad est au cœur de son discours. Plus que la charia et le formalisme des prescriptions religieuses, ce qui importe c'est l'État islamique, l'ordre politique englobant. L'objectif est un projet global révolutionnaire en rapport avec ce qu'est véritablement l'islam. Il est donc nécessaire de disposer d'un pouvoir d'interprétation, c'est le guide qui doit définir le projet, tracer la voie que doivent suivre les fidèles. Ces prescriptions renforcent donc le rôle du guide religieux. Idéologie
Une idéologie est un ensemble d'idées sur la structure de la société, sur les forces qui agissent dans la société, sur les sources de conflit qui y sont présentes, et aussi sur les modalités qui permettent de résoudre ces conflits, ensemble d'idées partagées par un groupe, communément appelé parti politique. Une définition dérivée de l'idéologie est celle d'une doctrine politique qui fournit un principe unique à l'explication du réel. Celle-ci est susceptible d'inspirer rapidement un programme d'action et constitue un ensemble cohérent d'idées imposées et parfois acceptées sans réflexion critique et sans discernement. L'idéologie offre des notions beaucoup plus larges que celles des doctrines qui sont la dimension intellectualisée d'une idée imaginée. Les doctrines font appel à la dimension culturelle des « comportements psychologiques » et s'inscrivent dans un processus collectif important : la notion d'idéal remplace alors l'idéologie en encadrant une « société de masses ». Djihadisme
Selon Sabrina Mervin, chercheuse au CNRS et spécialiste du chiisme, le mot « djihadiste » peut être utilisé pour désigner des mouvements armés chiites mais c'est un terme que ces mouvement emploient rarement pour se désigner eux-mêmes. Conscients de leur caractère minoritaire, les chiites considèrent toujours le djihad comme défensif. Al-Qaïda au Maghreb islamique
Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI) (en , "Tanzim al-Qâ’ida bi-Bilâd al-Maghrib al-Islâmi", « l'Organisation d'Al-Qaïda aux Pays du Maghreb Islamique ») est un groupe armé et une organisation terroriste, d'idéologie salafiste djihadiste, née le . Avant son allégeance à Al-Qaïda, elle était connue sous le nom de Groupe salafiste pour la prédication et le combat, un groupe algérien issu d'une dissidence du Groupe islamique armé. Djihad
Après avoir traité de l'évolution du concept du djihad sous les omeyyades et les abbasides, Bonner conclut : . Djihad
Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence. Le djihad est parfois considéré comme le sixième pilier de l'islam par une minorité au sein du sunnisme bien qu'il n'en ait pas le statut officiel. Dans le chiisme duodécimain, il est considéré comme l'une des dix pratiques religieuses du culte. La notion de djihad existait également au sein du babisme, une religion indépendante proclamée à Chiraz en Iran en 1844. Salafisme djihadiste
Historiquement, les attentats-suicide ont été popularisés par le Hezbollah libanais, capitalisant sur une tradition chiite de célébration du martyr étrangère au sunnisme. Ils ont néanmoins tactiquement influencé les groupes terroristes palestiniens, tel le Hamas, ce qui a conduit les salafistes à justifier ceux-ci après coup. En l'absence d'argument théologique, Abdallah Azzam en avait été réduit à s'approprier la tradition chiite du martyr, cependant Al-Qaïda a été contraint de résoudre la question dans les années 1990, et ce afin de distinguer une « "opération martyr" » d'un suicide, ce dernier étant prohibé dans l'islam. Le raisonnement a été fourni par Yûsuf Al-Qaradâwî : « "celui qui commet un suicide est quelqu'un qui a perdu espoir dans la vie et Dieu, pendant que le martyr est plein d'espoir en Dieu, et combat l'ennemi fort et arrogant avec les armes que Dieu a mis dans les mains des faibles" ». Arguments qui seront aussi repris par des musulmans moins radicaux, tel le grand mufti d’Égypte Mohammed Tantaoui, les djihadistes trouvant là d'amples supports en dehors de leur sphère, ou même la galaxie salafiste, pour justifier leurs méthodes. État islamique (organisation)
À partir de 2013, l'État islamique se distingue des autres groupes djihadistes par son appareil médiatique. Il s'inspire des vidéos de propagande de Anwar al-Awlaqi, principal idéologue d'Al-Qaïda dans la péninsule Arabique (AQPA), qui avant tous les autres djihadistes a commencé à exploiter les réseaux sociaux et internet. L'État islamique franchit cependant une nouvelle étape sur la forme des vidéos, plus que sur le fond, en ayant largement recours aux effets spéciaux d'inspiration hollywoodienne. Abdelrahman Ayachi
En Syrie, Abdelrahman Ayachi se revendique comme islamiste et défend l'instauration d'un État islamique en Syrie, il désapprouve cependant le djihadisme d'al-Qaïda et l'arrivée de combattants étrangers en Syrie. Il déclare alors au "Figaro" : . Trappes
Depuis les années 2000, la commune est régulièrement pointé du doigt sur l'islamisme radical et le djihadisme. Selon le chercheur et islamologue Romain Caillet, la ville est considéré comme et comporte le . En outre, elle détiendrait le record européen de départs au djihad. Le sociologue Elyamine Settoul estime pour sa part que l'affirmation souvent reprise dans les médias selon laquelle Trappes serait « la première ville fournisseuse de djihadistes à l'État islamique » est fausse : « c'est pas Trappes, c'est Nice, avec 150 djihadistes ». Ariane Chemin et Raphaëlle Bacqué évoquent dans leur ouvrage « une forme de déni de la municipalité vis-à-vis de l'islam radical ». Selon Alain Marsaud, ancien juge antiterroriste et député Les Républicains, cité par "Valeurs actuelles", la ville est de facto gouvernée par des salafistes. Au niveau culturel, le port de vêtements traditionnels musulmans, pour les hommes comme pour les femmes, y est fréquent. En juillet 2013, l'interpellation jugé violente d'une femme intégralement voilée provoque d'importantes émeutes devant le commissariat de la ville. Terrorisme islamiste
Selon le magistrat français Marc Trévidic, on est passé d'un terrorisme d'État dans les années 1980 où le terrorisme dépendait de la puissance d'un État à un terrorisme de personnes ou groupes isolées prétendant agir au nom du « Djihad ». À partir des années 2000, il constate une évolution où le terrorisme se mondialise et se démocratise. Il devient plus l'affaire d'individus isolés qui se réclament de l'islam que d'une organisation bien définie. Selon lui, les caractéristiques de cette nouvelle forme sont l'irrationalité du terroriste qui est d'abord un kamikaze, ainsi que l'incohérence, il ne s'agit par ailleurs plus d'un simple phénomène criminel mais bien de société. L'écrivain Mathieu Guidère les qualifie quant à lui de . Homosexualité dans l'islam
Selon "Le Monde", plusieurs djihadistes ont eu « des penchants homosexuels plus ou moins assumés ». Ce phénomène s'expliquerait par le fait que le puritanisme salafiste peut apparaître à certains jeunes musulmans homosexuels comme le moyen de gérer leurs propres conflits intimes, de juguler des désirs vécus comme honteux. Une psychothérapeute de l’Unité de coordination de la lutte antiterroriste interrogée par "Le Monde" estime que sur la dizaine de signalements pertinents de personnes radicalisées qui remontent chaque jour via la plate-forme téléphonique française mise en place en 2014, environ un tiers des cas « présentent des difficultés à réaliser leur identité sexuelle ». Parce qu'ils « sont souvent des transgresseurs qui cherchent à effacer leurs péchés » (selon Fethi Benslama, professeur de psychopathologie), les djihadistes répondraient, en tant que « personnalités astructurées », de deux mécanismes de défense : le clivage (« ils sont binaires et départagent le pur de l’impur ») et la projection (« qui consiste à rejeter sur l’autre ce qu’on ne peut héberger en soi »), selon la psychothérapeute de l’Unité de coordination de la lutte antiterroriste). État islamique (organisation)
D'autres divergences opposent Al-Qaïda et l'EIIL : les premiers considèrent que le djihad doit être mené prioritairement contre les États-Unis, Israël, les pays occidentaux et leurs alliés régionaux, alors que de son côté, depuis le départ des Américains d'Irak, l'EIIL considère que l'ennemi principal est désormais l'Iran et les chiites. Salafisme djihadiste
Avant le djihadisme salafi, l'essayiste islamiste Sayyid Qutb a développé les fondements intellectuels de l'idéologie. Pour Qutb, . Djihadisme
Le foisonnement de textes et vidéos djihadistes peut conduire certains jeunes gens manquant d'esprit critique à se radicaliser en quelques rencontres ou à travers quelques lectures sur internet. Et si cet endoctrinement s'inscrit dans l'empirisme et l'amateurisme, il est toujours violent. Djihad
Le statut juridique des non-musulmans s'appuie sur un double fondement : le comportement de Mahomet et les conditions de ses conquêtes. Lors de la soumission de l'Arabie dans les dernières années de sa vie, le Prophète a conclu des accords de soumissions avec les groupes "d'Ahl al-Kitâb" (les "gens du Livre"), notamment les juifs de Khaybar (au nord de Médine) et les chrétiens de Najrân (sud de l'Arabie). […] L'attitude de Mahomet à l'égard des "Ahl al-Kitâb", au sens strict juifs et chrétiens, fut étendue après débat aux zoroastriens, qui disposaient également d'un livre sacré avec le Zend-Avesta, et pratiquement à toutes les confessions des pays conquis. Néanmoins il est difficile de connaître précisément les conditions faites aux populations vaincues car les sources sont postérieures et servent surtout à légitimer un état de fait. En particulier, le pacte dit de 'Umar, attribue au calife 'Umar qui régna de 634 à 644 et devenu la référence normative en matière de définition des clauses de la dhimma, a peut-être été élaboré à l'époque du calife al-Mutawakkil (qui régna de 232/847 à sa mort, en 247/861) qui obligea tous les non musulmans à se conformer aux règles de leur statut, mais la plus ancienne version conservée date du / siècle. Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence. Salafisme djihadiste
Tout cela coagula pendant la Guerre d'Afghanistan (1979-1989) où les salafistes venus d'Arabie saoudite absorbèrent la théorisation des Frères musulmans venus combattre à leurs côtés. Dans le contexte de ce conflit, émerge le palestinien Abdallah Azzam, cofondateur de Al-Qaïda avec Oussama ben Laden, et considéré comme le « père » du djihad global. Il est l'auteur de nombreux ouvrages séminaux dans la littérature djihadiste, et a notamment postulé que le djihadisme a besoin d'une base territoriale où les jeunes musulmans peuvent recevoir une éducation au djihad (tarbiyya jihadiyya). Il est notamment l'auteur, en 1984, d'une fatwa ; « "Défense des terres musulmanes" » ; cherchant à lire dans le Coran, une approche évolutive vers le djihad, où le croyant se doit d'abord d’être pieux avant d'inviter les non croyant à se convertir. Si ces derniers refusent, alors ils doivent être combattu, le verset 9:5, aussi appelé verset du sabre : «"Tuez les associateurs où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les..".» ; est alors invoqué, une récurrence dans la littérature djihadiste, par ailleurs la particularité de cette fatwa est d’ériger le djihad pour les musulmans comme une obligation individuelle (farḍ al-'ayn). Le grand mufti d'Arabie saoudite de l’époque, Abd al-Aziz ibn Baz a appelé à aider les moujahidin afghans comme une obligation individuelle pour les musulmans mais il ne semble pas avoir endossé la fatwa d'Azzam. Terrorisme islamiste
Si certains spécialistes de l'islam soulignent que le terrorisme islamiste ne saurait en aucun cas se confondre avec l'islam, Jean Birnbaum critique une . Pour Xavier Luffin, « il faut cesser de dire l’État islamique (Daesh), ce n'est pas l'islam », car certains de ses dirigeants ont une bonne connaissance du texte coranique. Selon lui, un travail critique doit être fait au sein même de l’islam. Or, bien que des approches critiques du texte coranique aient été initiées dès le début du , comme celle de Mohammed Arkoun, ces réflexions sont restées sans impact réel. Les nouveaux penseurs de l'islam en dépit de leurs publications nombreuses, « sont surtout lus par des intellectuels occidentaux ou par une frange marginale d’intellectuels du monde arabo-musulman ». La plus grande partie des livres vendus par les librairies musulmanes sont « des traités médiévaux conservateurs et des manuels d’une pauvreté intellectuelle et spirituelle n’abordant que la question du licite et de l’illicite ». Pour Gilles Kepel, le djihadisme est un « sous-champ » du champ « islam ». Djihad
Les anciennes siras de Mahomet telles que celles d'ibn Hicham (ibn Ishaq), d'al-Waqidi, d'al-maghazi, d'Ibn Sa'd al-Baghdadi ou de Tabari, citent systématiquement les raisons de toutes les batailles de Mahomet. Les batailles menées pour la propagation de l'islam, par Mahomet, puis par les quatre califes bien guidés, lors de la grande période de conquête sont décrites sous le terme de "ghazwa". Le terme "djihad" n'est alors pas utilisé pour désigner ces actions militaires. Il est utilisé ultérieurement (à partir du ) dans le sens guerrier pour désigner le devoir des musulmans à participer à des batailles défensives quand la communauté des croyants est menacée. Djihad
Bien que ne figurant pas dans les six « recueils canoniques » sunnites, il existe trois hadiths mentionnant les deux types de djihads, l'un majeur concernant la morale et la spiritualité et l'autre mineur concernant la guerre. La lutte contre soi-même vient donc avant la lutte contre l’ennemi extérieur dans la hiérarchie des actes les plus méritants en vertu des propos du Prophète . Toutefois, le djihad mineur occupe l'essentiel voir la quasi-totalité des pages consacrées par les traités juridiques au « combat dans la voie de Dieu ». Organisation du Jihad islamique
La première apparition du Jihad islamique est la revendication de l'attentat qui avait visé l'ambassade américaine à Beyrouth au Liban le , faite par une certaine "organisation du Jihad islamique". Ce même groupe revendiquera également le double attentat-suicide du contre les casernements américain et français à Beyrouth, respectivement sur l'aéroport International de Beyrouth et l'hôtel Le Drakkar. Islam
Elles ne s'accordent que sur la hiérarchie suivante :Le mot « djihad » (جهاد en arabe) signifie « abnégation », « effort », « résistance », « lutte » ou « combat », voire « guerre sainte ». Il désigne un devoir religieux pour les musulmans. Marie-Thérèse Urvoy a réalisé une analyse détaillée de l'usage du mot "jihâd" dans le Coran. Elle relève que 41 occurrences à la racine de ce mot s'y trouvent, dont 6 correspondant à des sens particuliers : serment solennels (5 fois) et trouver le nécessaire). Dans , [l'occurrence] apparaît dans un sens vague et imprécis de « mener combat pour Dieu », avec une unique référence explicitement non violente. On peut admettre que parmi les mentions coraniques vagues, certaines évoquerait un "grand djihad" intérieur, "mais il est illégitime d'affirmer que le jihad coranique est uniquement spirituel". Wahhabisme
De retour d'Ispahan (en Iran), Mohammed ben Abdelwahhab importe en Arabie saoudite des idées propres au chiisme duodécimain connues sous le nom d'« Auxiliaires de la foi » qu'il se réapproprie ; à savoir le djihad (mais dans une version djihadiste), le khoms (« cinquième du butin ») qui a été étendu par la suite à tout revenu qui ne correspond pas à un travail ou à un héritage (dons, offrandes, récompenses, primes, etc), l'ordonnance du bien et interdiction du mal ("Amr-Bil-Ma'rūf Nahi-Anil-Munkar)" qui régit les rapports internes à la Oumma, la loyauté et le désaveu ("Al Wala' Wal Bara')" qui régit les rapports de la Oumma avec le monde extérieur, la "Taqiya" (« arcane du secret^o ») qui est volontairement passée sous silence, en sus des cinq piliers de l'islam sunnite. Ghazala
Selon les sunnites, les kharidjites ont une vision égalitaire de la chefferie : une personne peut être cheffe ou imame tant qu'elle est pieuse et juste, peu importe son origine sociale, tribale ou son genre. Selon ces mêmes sources, le "djihad" était un pilier de l'islam pour les hommes et les femmes, qui allaient à la bataille comme certaines femmes du temps de Mahomet. Djihad
Selon Bonner, il existe plusieurs façons d'aborder la question des origines du concept de "jihâd", mais la question reste délicate. L'auteur souligne également qu'en filigrane, la tradition prophétique présente le djihad comme un moyen de subsistance et cite le hadith attribué à Mahomet, où le Prophète dit : (59). Les sîras et ouvrages d'histoire islamiques traiteront amplement de cet aspect militaire du Prophète, feront les éloges des combattants luttant dans cette voie pour obtenir le martyre, tout en témoignant de l'usage des batailles pour exiger des capitations des populations assujetties (voir en particulier 50-63). Terrorisme islamiste
Pour Pierre Lory, « le suicide sous toutes ses formes a toujours été interdit, y compris dans le cadre du djihad. Les attaques de ce type pratiquées à partir du par les Ismaéliens “dits assassins” ont été réprouvés par la majorité sunnite qui en constituait d’ailleurs la cible principale. L’emploi du terme kamikaze, à défaut d’une désignation arabe, montre combien ce type d’acte est étranger à la culture islamique ». Salafisme djihadiste
D'après Kepel, le djihadisme salafiste combine le « respect des textes sacrés dans leur forme la plus littérale... avec un engagement absolu (monomanie) pour le djihad, dont la cible première doit être l'Amérique, perçue comme le plus grand ennemi de la foi ». Reza Aslan
Aslan se réfère au djihad d'Al-Qaïda contre l'Occident comme « une guerre cosmique », distincte de la guerre sainte, dans laquelle les groupes religieux rivaux sont engagés dans une bataille terrestre pour des buts matériels. La rhétorique américaine de la « guerre contre le terrorisme », selon Aslan, est précisément en « dualité cosmique » avec le djihad d'Al Qaïda. Aslan établit une distinction entre l'islamisme et djihadisme. Les islamistes ont des objectifs légitimes et on peut négocier avec eux, contrairement aux djihadistes, qui rêvent d'un passé idéalisé, d'un communautarisme religieux panislamique sans frontières. La prescription d'Aslan pour gagner la guerre cosmique est de ne pas se battre, mais plutôt engager des forces politiques islamistes modérées dans le processus démocratique. Terrorisme islamiste
Pour Benichou "et al.", le djihadisme a ses racines dans le Coran et les hadîths. Ainsi, l'État Islamique utilise ses publications pour diffuser des argumentaires religieux afin de justifier les attentats et leur conformité aux principes religieux de l'islam. Ils utilisent pour cela ce qui serait des . L'islamologue Rachid Benzine rappelle qu'ils vont . Ces sources peuvent faire l'objet de « torsions ». Croyances religieuses d'Adolf Hitler
L’antijudaïsme ainsi que l'antisémitisme racial étaient des éléments centrales de l’idéologie de Hitler. Son régime organisa la Solution finale, un processus visant à exterminer les Juifs, ce qui a entraîné le génocide le plus meurtrier de l’Histoire. L'idéologie de Hitler présenta les Juifs comme les membres d’une race dégénérée opposée à la notion de pureté propagée par le régime. Djihad
Au cours de l'histoire, ce djihad s'est exercé à l'encontre de sectes musulmanes tenues pour hérétiques. À l'époque contemporaine, cette raison a pu être utilisée dans : Wahhabisme
Les estimations du nombre d'adhérents au wahhabisme varient selon les sources. Mehrdad Izady avance le chiffre de moins de de wahhabites dans la seule région du golfe Persique (contre de sunnites d'autres écoles, et de chiites). Avec l'envol de la manne pétrolière notamment (chocs pétroliers de 1973 et 1979), le mouvement s'est internationalisé à partir des années 1970. Le wahhabisme a été accusé d'être une source de terrorisme mondial, ou tout au moins d'inspirer l'idéologie salafiste djihadiste embrassée par Al-Qaïda et l'État islamique (Daesh). Islam en Afrique
Le djihad était associé aux Peuls, particulièrement à leurs élites intellectuelles et religieuses mais il n’était pas un phénomène ethnique. Al-Qaïda au Maghreb islamique
Comme Al-Qaïda, AQMI s'inscrit dans le salafisme djihadiste : son but est de mener le djihad contre : contre l'Occident — en particulier contre la France et les États-Unis — et ses alliés en Afrique du Nord. L'objectif final est l'instauration dans l'ensemble du monde musulman d'un califat régi par la charia. Djihadisme
Pour Antoine Sfeir, le djihadisme est né au cours de la guerre menée par les Soviétiques en Afghanistan durant les années 1980. Il est le fruit de la synthèse entre le courant traditionaliste wahhabite et la stratégie des Frères musulmans. Il suit une « ligne révolutionnaire, base intellectuelle du terrorisme et des opérations suicide, encourageant des actions violentes contre les Occidentaux », fondée sur la pensée du Frère musulman égyptien Sayyid Qutb et celle de l'écrivain jordano-palestinien Abu Muhammad al-Maqdisi, et obligeant d'affronter ceux « qui oppriment les musulmans pieux », qu'ils soient musulmans ou non. Saïd Qotb exalte tout particulièrement la lutte contre les Juifs : . Salafisme djihadiste
D'après Michael Horowitz, le djihad salafi est une idéologie paranoïaque qui se croit visée par des attaques et humiliations persistantes de musulmans de la part d'une supposée alliance islamophobe que les salafistes — selon leurs termes — dénomment croisés/sionistes/apostats. Djihadisme
Pour le juge antiterroriste David Benichou, le djihadisme a ses racines dans le Coran et les Hadîths. À l'inverse, les historiennes Ladan Boroumand et Roya Boroumand estiment que la source de l'idéologie des jihadistes n'est pas le Coran mais le léninisme, le fascisme et les courants totalitaires du . Terrorisme
Les terroristes se réclamant de l'islamisme se considèrent quant à eux comme des combattants de Dieu, menant une "guerre sainte" (traduction littérale qui ne fait référence qu'à la lutte physique incluse dans le terme Jihad, terme possédant d'autres significations). Depuis les années 1990, le terrorisme islamiste a pris une place croissante sur la scène internationale. Ses auteurs le justifient notamment comme une réponse apportée à la situation politique en Israël-Palestine et en Irak à la suite de l'intervention américaine. Cependant, il a touché aussi bien des pays comme l'Algérie, l'Égypte, l'Indonésie, etc., où il n'y a pas de troupes occidentales et où il est difficile de parler de domination impérialiste. Dans ce cas là, son objectif est tout autre : c'est une démonstration de force contre des États où le pouvoir religieux extrémiste tente de renverser les gouvernements. Djihadisme
Certaines actions jihadistes ont été menées à l'échelle nationale, en Afghanistan, au Liban, en Tchétchénie, en Irak, en Palestine et en Algérie ; d'autres à l'échelle mondiale, avec les attentats du 11 septembre et ceux de Bali en 2002, de Madrid en 2004, de Londres en 2005, de France en 2015 et de Belgique en 2016. D'autres encore ont visé l'Afghanistan, l'Arabie saoudite, l'Inde, l'Indonésie, l'Irak, Israël, la Jordanie, le Kénya, le Koweït, le Liban, le Maroc, l'Ouzbékistan, le Pakistan, la Russie, la Somalie, la Turquie et le Yémen. Boko Haram commet ses actes de terreur au Nigeria. Boko Haram
L'idéologie du mouvement a largement évolué depuis sa création en 2002 par Mohamed Yusuf à Maiduguri, mais son objectif reste l'application de la charia au Nigeria. Selon Elodie Apard, chercheuse à l'Institut français de recherche en Afrique, jusqu'en 2009 le mouvement n’a pas de nom officiel, il est appelé la « Yusufiyya » ce qui signifie « l'idéologie de Yusuf ». En 2010, il prend pour nom officiel "Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'Awati Wal-Jihad", qui signifie « groupe sunnite pour la prédication et le djihad ». Le nom de "Boko Haram", sa dénomination abrégée en haoussa, peut être traduit par « l'éducation occidentale est un péché ». Le mot "Boko" désigne un alphabet latin, créé par les autorités coloniales pour transcrire la langue orale haoussa, et désigne par extension l'école laïque. Le mot "Haram" signifie « interdit » ou « illicite » en arabe et dans le monde musulman. Ce nom aurait été attribué par la population locale et les médias, marqués par le discours de son chef rejetant l'éducation « occidentale ». Ce rejet s'accompagne d'une lecture littérale du Coran, qui fait par exemple dire à Mohamed Yusuf que la Terre est plate, ou que l'eau de pluie ne résulte pas de l'évaporation, puisqu'elle est une création d'Allah. De ce fait, il est régulièrement dénoncé pour son idéologie obscurantiste. Djihadisme
De son côté, le sociologue Farhad Khosrokhavar, directeur d'études à l'EHESS, voit dans le djihadisme « l'idéologie totalitaire la plus élaborée depuis le communisme et le nazisme » et relève que certains jihadistes peuvent même être chiites. Selon lui, . Djihad
Ce hadith est sujet à caution chez certains universitaires et n’apparaît chez aucun des rapporteurs de hadiths qui font autorité. Le théologien hanbalite Ibn Qayyim al-Jawziyya estime par exemple ce hadith comme faible, mais pense que le djihad majeur est important. De même, le théologien fondamentaliste palestinien Abdallah Azzam considère ce hadith comme faible, mais aussi comme faux puisqu'il ne viendrait pas de Mahomet, mais d’un de ses compagnons, Ibrahim Ibn Abi `Abalah. Cependant, ce concept de djihad majeur a une influence importante dans l’islam mystique (soufisme). Terrorisme palestinien
Durant la guerre d'Afghanistan, le palestinien Abdallah Azzam, se fait connaître comme père fondateur du djihadisme. Abu Muhammad al-Maqdisi est quant à lui un leader spirituel important du djihadisme. Organisation territoriale de l'État islamique
Cet article présente le découpage territorial revendiqué par l'État islamique, une organisation armée terroriste islamiste, d'idéologie salafiste djihadiste. Djihad
Étymologiquement, la racine du mot « djihâd » en arabe, composée des lettres ǧ - h - d, signifie « effort ». Ainsi, le djihad est souvent défini par . Jama'at al-Tawhid wal-Jihad
Tawhid wal Djihad ("Unicité et Djihad") est une organisation salafiste djihadiste, souvent considérée comme terroriste. Fondée par Abou Moussab al-Zarqaoui, elle fait partie d'Al-Qaida en Irak à partir de décembre 2004, al-Zarqaoui étant devenu le chef d'Al-Qaida en Irak jusqu'à sa mort en juin 2006. Abou Mohammed al-Maqdisi
Présenté à tort, selon Romain Caillet, comme le mentor spirituel du terroriste jordanien Abou Moussab Al-Zarqaoui, le premier chef d'Al-Qaïda en Irak, il aurait utilisé le réseau de Zarqaoui pour se faire connaître parmi les djihadistes et propager son idéologie. Selon Mediapart, Al-Maqdisi est la « principale référence idéologique du courant djihadiste contemporain », du moins jusqu'en 2014, avant sa contestation de l’État islamique. Après avoir été libéré de prison en 1999, il diffuse ses thèses grâce à son site internet, et celles-ci deviennent mondialement connues. Il s'inspire principalement de la réforme wahabite, un islam ultra-rigoriste enseigné par les théologiens saoudiens. Il s'oppose néanmoins au régime saoudien, qui selon lui doit être excommunié puisque membre de l'OMC et de l'ONU, des organisations qu'il considère comme au service des ennemis de l'islam. Son principal différend avec l'État islamique est qu'il désapprouve le meurtre des membres d'organisations humanitaires comme ceux de la Croix-Rouge. Cet écart idéologique avec le califat lui attire la méfiance des djihadistes, ceux-ci se rangeant prioritairement derrière les émirs, c'est-à-dire les chefs de leurs organisations, au contraire des salifistes quiétistes qui suivent l'avis de leurs chefs religieux. Djihad
La notion de martyre est aussi ancienne que la naissance de l'islam, cependant les attentats-suicides par ceux que l'on surnomme kamikazes islamistes sont apparus et se sont développés dans le monde au et sont sévèrement condamnés par les autorités de l'islam. Les bases islamiques sur lesquelles s'appuient les oulémas sont principalement : Salafisme
En effet, une grande partie de la construction de la doctrine djihadiste consiste à établir les conditions d'apostasie : cette doctrine aurait deux origines, l'une wahhabite et l'autre venant des Frères musulmans Égyptiens, cette dernière prenant sa source en Inde dans un contexte d'occupation coloniale britannique. Islam
Il ne faut pas non plus confondre le « djihad » avec le « djihadisme », ce terme désignant une doctrine islamiste encensant le djihad armé. Ce mouvement est très hétérogène mais est caractérisé par un "focus singulier" sur l'aspect violent du djihad. Ces mouvement ont utilisé les attentats et les attentats-suicides, pourtant expressément interdits par le Coran au titre du suicide. L'origine des attentats-suicides reste, à ce jour, incertaine. Selon Ehud Sprinzak, les attentats-suicides seraient à mettre en relation avec les assassinats perpétrés par la secte chiite des haschischins (littéralement, « mangeurs de haschich », afin de faire croire aux pressentis qu'ils sont d'ores et déjà au Paradis ; à l'origine du mot « assassin » en français) au . Au , le suicide de l'« assassin », déjà associé au martyr, est utilisé par des communautés musulmanes de la côte de Malabar en Inde en lutte contre les Européens. Selon Noah Feldman et Denis MacEoin, depuis 1983, l'attentat-suicide a (dit Feldman) sous couvert de djihad « musulman » et subséquemment, de culte des martyrs ("chahid"), ce qui a permis sa banalisation malgré l'interdiction coranique du suicide, et autorisé par la suite des musulmans (sunnites ou chiites) à perpétrer des attentats-suicides. Front de libération nationale (Algérie)
L'islam algérien, en particulier la variété réformiste nationaliste défendue par Abdelhamid Ben Badis et son groupe des oulémas musulmans algériens, a été une influence idéologique fortement présente pour le FLN. Le mouvement rejetait absolument l'athéisme et n'était pas ouvertement laïque, contrairement à la perception largement répandue en Occident. Ainsi, pendant la guerre d'indépendance, la rhétorique du Djihad, assimilant l'occupation française à la continuation des États francs médiévaux, fut peut-être l'idéologie mobilisatrice la plus importante du parti. Pourtant, après l'indépendance, le parti, dans la pratique, admettra une interprétation moderniste de l'islam, soutenant la transformation sociale de la société algérienne et fonctionnera par le biais d'institutions laïques. La religion a donc été reléguée au rôle de facteur de légitimation pour le parti-régime. Cela a été particulièrement le cas sous la présidence du colonel Houari Boumédiène (1965-1978), mais même alors, l'islam était considérée comme la religion d'État et comme une partie cruciale de l'identité algérienne, et Boumédiène était lui-même fier de sa formation coranique. Son prédécesseur Ahmed Ben Bella (1962-1965) était plus attaché à la composante islamique du régime, bien que toujours considérée davantage comme un nationalisme arabe qu'un activisme islamique. Le successeur de Boumédiène, le colonel Chadli Bendjedid (1979-1992) voulut atténuer l'aspect socialiste du mouvement, et au cours de la seconde moitié des années 1980, il réintroduit une législation religieuse conservatrice dans une tentative d'apaiser l'opposition croissante des islamistes. Pendant et après la guerre civile algérienne, la position du parti est restée identique : proclamant l'islam algérien comme une influence principale, tout en faisant valoir simultanément que cette influence doit être exprimée comme une foi progressiste et moderne, même si le parti reste globalement en ligne avec les mœurs sociales conservatrices de la population algérienne. Il a fermement condamné les enseignements religieux radicaux fondamentalistes du Front islamique du salut (FIS) et d'autres groupes islamistes, tout en soutenant l'inclusion de partis islamistes non violents dans le système politique et en collaborant avec eux. Salafisme djihadiste
Le salafisme djihadiste de l'État islamique et des autres groupes du même type s'inspire du wahhabisme. Cependant, ces différents groupes rivaux s'excommunient entre eux. Pour l'historien Daoud Riffi, le salafisme djihadiste est le , . Idéologie
Le philosophe allemand Christian Duncker invoque la nécessité d'« une réflexion critique du concept d'idéologie » (2006). Dans son travail, il tâche d'introduire le concept de l'idéologie dans le premier plan, comme les soucis étroitement reliés de l'épistémologie et de l'histoire. Le terme "idéologie" est défini en termes de système de représentation qui explicitement ou implicitement clame la vérité absolue. Dans le , Hannah Arendt écrit que l'idéologie est consubstantielle au phénomène totalitaire et qu'elle présente plusieurs caractéristiques indissociables. D’une part, elle forme un système d’interprétation définitive du monde, elle affiche une prétention omnisciente et « omni-explicative » de celui-ci, qu’il s’agisse des événements passés ou futurs. D’autre part, elle affirme son caractère irrécusable, infalsifiable. Elle n’est jamais prise en défaut et s’émancipe de la réalité. Une autre caractéristique de l’idéologie est son « logicisme », son aptitude à se doter d’une cohérence interne, à intégrer en permanence la contradiction dans un processus logique. L’idéologie, de ce point de vue, est exactement ce qu’elle prétend être : la logique d’une idée. Empire de Sokoto
Le djihad n'est pas géographiquement uniforme, mais prend la forme de conflits localisés, avec des circulations d’idées. Djihadistes étrangers pendant les guerres civiles syrienne et irakienne
Ce phénomène de migrations vers les terres du « califat » est appelée la « Hijra » — en référence à l'Hégire — par les djihadistes salafistes : « Comme dans le cas du djihad, il ne s'agit pas simplement d'un détournement sémantique, dans la mesure où les implications dans le monde réel s'avèrent extrêmement alarmantes. En conférant une nature belliciste au concept de hijra, qui traditionnellement fait référence à une migration pacifique des musulmans en direction de terres leur permettant de se libérer des persécutions, les initiateurs de ce détournement ont créé un puissant outil de radicalisation et d'embrigadement de musulmans aux quatre coins du monde, y compris aux États-Unis et en Europe. ». Attentats du 13 novembre 2015 en France
Avec le début des frappes aériennes de la coalition internationale, l'État islamique passe d'une logique de « djihad régional » — focalisé à la lutte contre les États de la région — à une logique de « djihad global », en se déclarant en lutte contre le reste du monde et en particulier contre l'Occident. Alors que l'État islamique n'avait jusque-là jamais menacé l'Europe, le Abou Mohammed al-Adnani, porte-parole de l'État islamique, publie un message où il appelle au meurtre des citoyens des pays de la Coalition, en particulier les « sales Français ». Islam radical en Afrique noire
Le monde entier devient de plus en plus sensibilisé à un Islam radical qui menace ses opposants n'importe où ils se trouvent. L'Islam radical signifie une foi inébranlable en une divinité transcendante. L'islam radical est une idéologie militante et politique dont le but est de créer une communauté mondiale, un califat, qui signifie un État islamique pour les croyants musulmans. Les islamistes gouvernent leur communauté strictement sous la loi de la charia, et ils sont hostiles envers tous ceux qui ne suivent pas la charia comme ils l'interprètent. L’histoire du djihad (aussi écrit "jihad") remonte aux paroles et actions de Mahomet et au textes du Coran. Ces passages ont encouragé l'utilisation du djihad contre les non-musulmans. Le Coran, cependant, n'a jamais utilisé le terme djihad pour inciter à la lutte et au combat au nom d'Allah. Djihad dans le Coran était initialement prévu pour les voisins proches des musulmans, mais avec la mondialisation, un plus grand nombre d’ennemis est apparu, et les déclarations coraniques du djihad ont été mises à jour pour les nouveaux adversaires. La volonté de faire le Djihad, de partir guerroyer en terre étrangère contre l’ennemi non-musulman, ou mauvais musulman, rend cette idéologie très dangereuse. Le djihad encourage à prendre les armes, à verser dans le terrorisme, et à tuer des innocents pour que la charia règne sur le monde. L’Islam radical est une idéologie oppressive, violente, et périlleuse pour de nombreuses raisons. Le djihad est souvent associé aux musulmans radicaux qui appartiennent à la dénomination de l’Islam salafi. Attentat-suicide
Cette approche est radicalement contestée par Scott Atran. D'une part, ce dernier souligne que, depuis 2001, la nature des attentats-suicides a été profondément modifiée. L'émergence d'un djihadisme international, qui n'a que peu à voir, selon lui, avec des revendications nationales, est à attribuer davantage à un sentiment d'« humiliation » envers les puissances occidentales. D'autre part, de nombreux candidats aux attentats-suicides proviennent des États ciblés eux-mêmes, comme l'ont montré les , ou ceux de Madrid. Dès lors, le renforcement du contrôle douanier et policier intérieur n'est pas, pour Atran, un moyen de lutte efficace. Selon lui, la solution consiste davantage à infiltrer les groupes tentés par le "djihad" afin de convaincre les candidats au suicide à embrasser des méthodes de lutte moins violentes. Plutôt que de s'opposer directement aux valeurs religieuses, il faut convaincre leurs tenants de poursuivre leurs fins en utilisant des moyens moins violents voire pacifique : « "Sincere alternative "appeals to sacred values could undermine consensus for violent jihad" », écrit-il ainsi. Elle consiste aussi à utiliser davantage le "soft power" plutôt que le "hard power", c'est-à-dire ce qui s'apparente à l'action humanitaire (le soutien apporté par les États-Unis aux victimes du séisme du 26 décembre 2004 dans l'océan Indien aurait pu, dans cette mesure, être plus important, selon lui). Communauté musulmane Ahmadiyya
Selon les croyances ahmadis, le Djihad est de deux sortes:Selon Mirza Ghulam Ahmad, le est inapplicable dans l’ère actuelle de l'Islam. Histoire du terrorisme palestinien
L'idéologie du Fatah est la destruction d'Israël : « libérer l'entiéreté de la Palestine et détruire les fondations de ce qui est décrit comme un état et une société d'occupation sioniste et colonialiste. ». Le Fatah voit dans la violence une arme psychologique, ce qui est illustré par la déclaration du groupe en 1968 : « la stabilité psychologique, la paix avec l'ennemi et la recherche de l'indulgence matérielle sont autant de facteurs qui, s'ils durent, permettront aux complots colonialistes de tuer l'esprit de lutte palestinien et d'assimiler les Palestiniens en leur sein. ». Djihadisme
L'attentat contre "Charlie Hebdo", le 7 janvier 2015 à Paris est revendiqué par un groupe djihadiste affilié à Al-Qaïda. Quant à celui contre un magasin "Hyper Cacher" de la porte de Vincennes, son auteur se présente comme lié à l'État islamique. Les attentats du 13 novembre 2015 à Saint-Denis et Paris et celui du 14 juillet 2016 à Nice sont aussi revendiqués par l'État islamique. Istishhad
Les organisations militantes islamistes (y compris Al-Qaïda, l'EIIL, le Hamas et le Jihad islamique) continuent de soutenir que les opérations suicides sont justifiées conformément à la loi islamique, malgré l'interdiction stricte du suicide et du meurtre imposée par l'islam. Irshad Manji, dans une conversation avec un chef du Jihad islamique, a noté leur idéologie : "Quelle est la différence entre le suicide, que le Coran condamne, et le martyre ?" , ai-je demandé. "Le suicide," répondit-il, "se fait par désespoir. Mais souvenez-vous: la plupart de nos martyrs d'aujourd'hui ont très bien réussi leur vie terrestre. " Bref, il y avait un avenir à vivre - et ils l'ont fait exploser quand même. Une autre justification fournie pour expliquer pourquoi l'istishhad n'est pas contraire à la loi islamique est que les civils pris entre deux feux "étaient destinés à mourir". L'exil saoudien Muhammad al-Massari explique que tout civil tué dans une attaque contre l'ennemi "ne souffrira pas [mais à la place] ... deviendra lui-même un martyr". Pendant la guerre entre Israël et le Hezbollah en 2006, le secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, s'est excusé pour une attaque contre Nazareth qui a tué deux enfants israélo-arabes, mais a déclaré que les deux enfants devraient être considérés comme des "martyrs" . Territorialisme
Le djihad politique de Daesh est territorialiste, et ainsi le nationalisme juif a compté parmi ses courants le sionisme territorialiste, et le néo-sionisme constitue bien un territorialisme. Des personnes luttent actuellement au nom de leur imputée racisation, dans les contrées occidentales, notamment depuis 2020. La question d'un racisme systémique est au cœur des débats, à la suite des épisodes coloniaux et nazi ces derniers siècles, jusqu'à l'instauration de groupes de parole non-mixtes. C'est ainsi qu'on parle inversement de racisme antiblanc et que se développe une mouvance identitaire, jusqu'aux thèses du Grand Remplacement ou d'une contre-colonisation. Au-delà du souverainisme et au protectionnisme, le territorialisme se dit de l'attitude consistant à une forte polarisation sur la revendication ou la défense de frontières données, généralement dans un but nationaliste et étatique.