Quelles sont les chansons liturgiques en christianisme?
Hymne mariale
Différentes hymnes sont présentes dans les textes liturgiques catholiques. Certaines ont été écrites à partir des textes bibliques alors que d'autres sont des créations antiques ou médiévales. Aujourd'hui, la multiplication des compositions de chants mariaux à des fins liturgiques permet une diversité dans le choix des hymnes. Hervé Roullet
Les œuvres liturgiques comprennent une soixantaine de chants pour quatre voix mixtes, a cappella, ou avec accompagnement de piano ou orgue. L'ensemble forme un triptyque : les chants pour la messe, les chants mariaux et les autres chants liturgiques. À cela s'ajoute la mise en musique de textes du prophète Daniel et de l'Apocalypse: "Le Témoin Fidèle" et Le "Cavalier sur un cheval blanc".
Service (d’église)
Dans le christianisme évangélique, le service régulier est appelé "culte" ou "service" et est  vu comme un acte d'adoration de Dieu dans la vie de l'Église. Il n'y a pas de liturgie, la conception du culte est plus informelle . Il comprend généralement deux parties principales, la louange (musique chrétienne) et le sermon . Le service est dirigé par un pasteur. Établissements enseignant le chant grégorien
La réforme selon le concile Vatican II, qui avait autorisé la liturgie en langue vulgaire, toucha outre mesure ces enseignements. Certains établissements disparurent comme les anciennes Éditions Desclée singulièrement consacrées au chant grégorien. D'autres durent être réorganisés et transformés pour adapter au répertoire contemporain. De nos jours, il existe encore un certain nombre d'établissements pédagogiques qui enseignent le chant grégorien. Si les cours grégoriens se continuent, c'est grâce à la sémiologie grégorienne, une nouvelle science fondée dans les années 1950. Certes, à la suite de la réforme liturgique d'après le concile Vatican II, la plupart des paroisses de l'Église catholique n'en ont plus besoin, en pratiquant les chants en langue vulgaire. Toutefois, dans la deuxième moitié du , les musicologues grégoriens, surtout Dom Eugène Cardine et Dom Jean Claire, renouvelèrent en entier la connaissance sur ce chant. Il s'agit du premier sommet de la musique occidentale, à la suite de l'évolution de la Renaissance carolingienne. Non seulement des célébrants et fidèles mais également des musiciens professionnels et amateurs de la musique sont attirés par ce chant vraiment développé et raffiné. Les établissements fonctionnent dorénavant afin de retrouver, d'étudier, de répartir et d'héritier ce trésor liturgique et culturel. Mouvement liturgique
Le pape Pie XII promulgue, en 1947, la première encyclique entièrement consacrée à la liturgie : "Mediator Dei" ; puis, fit plusieurs réformes liturgiques. En 1956, il écrivait que le mouvement liturgique était comme le “"passage du Saint Esprit dans son Église"”. L'assemblée des fidèles laïcs joue un rôle plus actif en étant placée littéralement autour de l'autel et plus dans la nef. Ce rassemblement des fidèles exige que soit dégagé l'espace situé près de l'autel, là où est célébrée l'Eucharistie. L'autel doit devenir visible de n'importe quel point à l'intérieur de l'église sans que des obstacles architecturaux soient interposés. Cela permet, dans les nouvelles églises construites, de faciliter la participation à la liturgie. Apparaissent alors dans les intérieurs des églises de vastes surfaces, débarrassées de toute cloison, de tout mur ou colonne entre l'autel et l'espace réservé aux fidèles. C'est l'introduction de nouveaux matériaux et techniques qui a permis la réalisation de cette nouvelle organisation des surfaces. Le plan des nouvelles églises vise aussi à augmenter la surface destinée aux fidèles pour pouvoir en accueillir davantage. À cet égard, l'utilisation d'un matériau comme le béton a permis de réaliser de grandes surfaces planes au sol dont le coût était peu élevé. Chant chrétien
À la suite de cet événement historique, les Juifs se dispersent dans tous les pays du bassin Méditerranéen. La plupart restent fidèles à la religion hébraïque ; quelques-uns se convertissent au christianisme. Ce sont ces derniers qui répandent le message du Christ dans les populations de l'empire romain. Il est raisonnable de supposer que la première liturgie chrétienne fut influencée par le culte hébraïque hérité des synagogues. Le musicologue letton Bramo Idelsohn a découvert dans des documents les traces des deux styles sur lesquels était fondée la tradition synagogale : la cantillation et le jubilus. Il s'agit de la preuve la plus évidente permettant d'affirmer - avec une certitude historiographique - que la pratique musicale chrétienne découle de la tradition hébraïque et non pas grecque. Michel Wackenheim
Grâce aux évolutions qui suivent le concile Vatican II, il œuvre au renouveau du chant liturgique avec Joseph Gelineau, Lucien Deiss, Mannick, Jo Akepsimas… Il compose près de mille chants et chansons, notamment les chants liturgiques très connus comme "Christ est venu", "Toi Notre Dame", "Foule vivante" dont une centaine de chants pour célébrer la liturgie eucharistique. Il est le directeur d’une chorale de jeunes, "Les Colibris," qu'il dirige depuis 1991. Divine Liturgie
Les Églises des trois conciles utilisent généralement le terme "Divine Liturgie" pour désigner leur culte eucharistique, bien que d'autres termes, tels que "qûrbānâ qadîšâ" (« ») dans l'Église syriaque ou "Badarak" dans l'Église d'Arménie, soient utilisés dans certaines traditions orientales. L'orthodoxie orientale possède un grand nombre de variantes de la Divine Liturgie ; elles sont dénommées d'après l'anaphore qu'elles utilisent. Toutefois, elles se fondent toutes sur la même structure générale que la Divine Liturgie de rite byzantin. Messe (musique)
Les premières célébrations de la messe font appel à une forme de récitation ou de cantillation dont sont chargés les chantres, qui devient le plain-chant. Différents répertoires musicaux se développent dans la chrétienté à partir du Chant vieux-romain et du "chant des Gaules" (ou "chant gallican"), répertoires qui seront unifiés progressivement entre le et le quand le chant chrétien donne naissance au chant grégorien. Les voix chantent "a cappella", et à l’unisson mais le caractère officiel du chant grégorien n'exclut pas l'emploi d'autres formes. Musique médiévale
Un bouleversement arriva au . Saint Ambroise de Milan importa le chant byzantin pour son diocèse. De sorte que les fidèles puissent chanter, la pièce en refrain fut adoptée telle l'hymne tandis que le texte fut traduit en latin. Les hymnes composées par cet évêque de Milan restent en usage jusqu'ici. Son objectif était essentiellement lutter contre l'arianisme. Désormais, le chant liturgique se développait en même temps dans différents centres européens, par exemple à Rome (chant vieux-romain), en Hispanie (chant mozarabe), en Gaule (chant gallican), en Irlande (chant irlandais). Le diocèse de Milan aussi demeurait toujours un centre (chant ambrosien). D'où, on peut considérer que ces chants fussent assez raffinés. C'est pourquoi, depuis 2018, l'Institut de recherche et d'histoire des textes propose l'origine hypothétique du chant grégorien dans ces plusieurs chants, d'après ses dernières recherches. Faute de notation, encore faut-il assez nombreuses études, en dépit d'une immense difficulté, pour identifier cette origine. Musique dans les Églises réformées
La musique dans les Églises réformées s'est longtemps réduite au seul chant des Psaumes "a cappella". C'est sous l'influence du Réveil aux que de nouveaux hymnes spirituels, chorals luthériens comme hymnes de composition récente, ont été introduits, ainsi que les instruments de musique d'accompagnement (orgue ou harmonium). Les livres de chants (dit "cantiques") actuels intègrent ces deux composantes et y ajoutent des chants récents d'origines diverses, le plus souvent en provenance du gospel, ou parfois de chants modernes d'origine catholique. Jacques Viret
Chant liturgique officiel de l’Église catholique romaine, le chant grégorien est surtout l’expression par excellence de la Tradition pour la musique d'Occident. Jacques Viret l'étudie sous cet angle. Il met en évidence, en amont, l’enracinement de ce corpus dans les autres traditions musicales du monde, notamment orientales (et, probablement, l’antique musique celtique) ; en aval, son importance comme terreau nourricier de la musique d’Europe, tant savante que – en partie – folklorique. Cette approche réellement traditionnelle éclaire le chant liturgique latin sous son véritable jour et permet de retrouver, autant que faire se peut, son interprétation authentique (cf. rythme) d’avant l’an mil, bien différente du style instauré au par les bénédictins de l’Abbaye Saint-Pierre de Solesmes. Elle n’en tire pas moins profit de l’étude minutieuse des neumes faite par Dom Eugène Cardine et ses élèves (« sémiologie grégorienne », paléographie musicale). Il s’agit d’un comparatisme tributaire de l’ethnomusicologie, dans la mesure où il met en rapport mutuel les écrits du Moyen Âge (manuscrits notés, traités) et les traditions actuellement vivantes. Cette démarche est aussi illustrée par les travaux du musicologue hongrois , ainsi que par les interprétations de Marcel Pérès. Chantre (christianisme)
Les chantres d'église sont très fréquemment représentés sur les enluminures médiévales des antiphonaires et autres livres liturgiques pour accompagner le début du Psaume 96 : "Cantate Domino canticum novum" (Chantez au Seigneur un chant nouveau). Liturgie catholique
En fonction de leurs théologies et spiritualités, certaines Églises locales aux rites anciens ont pu conserver leurs rites propres lors des réformes du (rite ambrosien à Milan), de même que les Églises orientales (rites byzantin, copte, syriaque, arménien, maronite, etc.) et certaines congrégations religieuses. Il existe également des aménagements liés aux circonstances, par exemple s'il s'agit d'une messe dominicale, d'une messe de mariage ou d'une messe d'enterrement. Ces aménagements sont codifiés. Chant grégorien
Dans son "Dictionnaire de liturgie", Dom Robert Le Gall souligne que, pour une interprétation authentique, il faut d'abord une bonne compréhension du latin et de son accentuation, ensuite celle de la fonction rythmique et mélodique des neumes et enfin celle de la modalité. Luigi Agustoni et Johannes Berschmans Göschl aboutissent à la même conclusion : la connaissance du texte latin est obligatoire pour tous les membres de schola tandis que la compétence des neumes n'est pas nécessairement indispensable, à l'exception des chefs de chœur et des solistes. En résumé, le chant grégorien est un chant liturgique particulier. Johannes Overath l'exprima en quelques mots : « On ne chante pas "dans" la liturgie, on chante "la" liturgie ». Cantiones natalitiæ
Initialement, les musiciens d'église arrangèrent seulement des chants de Noël homophones populaires, entre autres des chants de Noël ayant appartenu depuis longtemps au répertoire, comme "Met desen nieuwen Jaere" ("En ce Nouvel An") et "Puer nobis nascitur". Les Jésuites avaient adaptés quelques chants de Noël plus anciens, les dotant d'airs plus contemporains, comme "Dies est laetitiæ" et "Het viel eens hemels dauwe" ("La rosée tombait"). Certains chants sont des "contrafacta", comme "O quam amabilis", "O salich heylich Bethlehem" ("Ô Bethléem, ville bénite et sacrée"), "Lof sy dat soete kindeken cleyn" ("Louanges aux doux petit enfant") et "O wonder onverwacht" ("Ô miracle inattendu !"), dont les mélodies sont d'origine française, ou "O Herders laet uw' boxkens en schapen" ("Ô bergers, abandonnez donc vos boucs et moutons") dont les paroles furent mises sur l'air d'une courante que l'on connaît également du répertoire de danse du recueil intitulé "Terpsichore" du compositeur allemand Michael Praetorius. Credo (christianisme)
Donc, en dépit de leur caractéristique de musique sacrée, il existe plusieurs "Credo" très longs ainsi qu'en faveur du concert, et non liturgiques. Musique chrétienne
La musique chrétienne contemporaine regroupe divers styles de musique qui se sont développés aussi bien à l’extérieur de ces communautés qu'à l’intérieur de celles-ci : du rock chrétien au hip-hop chrétien en passant par le punk chrétien ou encore le metal chrétien . Dans les années 1980 et 1990, la musique chrétienne contemporaine a pris une place considérable dans les cultes chrétiens évangéliques. Une grande variété de styles musicaux a développé la louange traditionnelle . Liturgie catholique
Selon les époques, le fidèle a été amené à communier plus ou moins fréquemment. Depuis le concile du Latran IV, il est obligatoire de communier au moins une fois par an, lors de la fête de Pâques. Maintenant « [q]ui a déjà reçu la très sainte Eucharistie peut la recevoir à nouveau le même jour mais seulement lors d'une célébration eucharistique à laquelle il participe.L'Office divin (ou liturgie des Heures) est une louange rendue à Dieu seul par la prière commune de l’Église catholique. Sa seule finalité est la gloire de Dieu. C'est un dialogue d'amour entre Dieu et son peuple, en utilisant les mots de Dieu contenus dans l'Écriture sainte. Le contenu des offices, récités ou chantés seul ou en communauté est commun à l’Église. Depuis la réforme liturgique de Vatican II, les offices, répartis en plusieurs heures tout au long de la journée, sont : Apostiche
Les apostiches ( ; slavon d'église: "stikhíry na stikhóvne") sont un ensemble de versets psalmiques ("stichos") auxquels sont associés des stichères. Contrairement au Lucernaire et aux laudes, elles ne s'insèrent pas dans la récitation de plusieurs psaumes en entier. Les apostiches sont chantées à la fin des Vêpres et à l'Orthros dans les Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin. Liturgie
La liturgie du christianisme s'est fondée sur la demande faite par Jésus lors de la "Cène" pour élaborer un service public rendu à Dieu, commémoration et/ou réactualisation du sacrifice de Jésus-Christ qui s'est laissé mettre à mort sur la croix pour racheter les fautes des hommes. Cette célébration est réalisée au tout début par les apôtres, puis par les évêques qui leur ont succédé et ensuite les prêtres. Si la liturgie sacrificielle est commune à de nombreuses religions, elle est centrale dans le Judaïsme sacerdotal avec les sacrifices d'animaux faits exclusivement au Temple de Jérusalem par les sacrificateurs, notamment d'agneaux au moment de la fête annuelle de la Pâque. Conformément à la demande de Jésus, sa mort sur une croix (« "stauros" » en grec classique) au moment de la Pâque Juive de l'époque, est considéré comme un sacrifice, mais il ne doit pas être renouvelé sous sa forme sanglante, mais sous la forme allégorique de la rupture du pain et du versement du vin devenus incarnation de la présence perpétuelle de Jésus. Éducation au Moyen Âge en Occident
La liturgie catholique romaine, officiellement la même dans le monde entier, se fait en latin, langue liturgique véhiculaire.  Le christianisme orthodoxe (globalement byzantin et œcuménique) fonctionne de manière différente, pas si éloignée, avec d'autres langues liturgiques, des églises pour certaines autocéphales, et assez rapidement une pression musulmane à l'Est.  L'expansion du christianisme au Moyen Âge se réalise par évangélisation et conversion des royaumes barbares. L'expansion de l'islam s'effectue également par l'Ouest, avec quantité de violences guerrières, conversions, persécutions, révoltes, répressions, exils : conquête musulmane de la péninsule Ibérique (711-726), Al-Andalus (711-1492), présence sarrasine au nord des Pyrénées (719-973), bataille de Toulouse (721), bataille de Poitiers (732), Reconquista (722-1492), sans oublier l'ensemble des terribles croisades (1095-1291). Il convient également de rappeler que la chrétienté catholique peut susciter critiques (internes) (indulgences, nicolaïsme, simonie), scissions (nestorianisme, séparation des Églises d'Orient et d'Occident (1054), Église évangélique vaudoise) et hérésies (hérésies du XIe siècle en Occident, bogomilisme, catharisme, dolcinisme, guillelmisme, pataria, hussitisme...). Les femmes religieuses occupent place, présence, activité, ministère (en catholicisme), et reçoivent une formation adaptée à leur statut. Liturgie de la Préparation
Les diverses Églises orthodoxes orientales pratiquent également des liturgies de la Préparation avant la partie publique de la Divine Liturgie. Celles-ci vont du plus simple au plus complexe. Ces liturgies comportent toutes l'entrée du clergé, l'habillement et la préparation des dons du Pain et du vin, accompagnés de prières. Chant choral serbe
D’autres livres rassemblent les chants pour les fêtes fixes : les fidèles ont recours au Livre des Ménées, « минеј » ou Livre des 12 temps, pour toutes les fêtes du cycle pascal annuel, ainsi qu’au Triode, « триод », pour la période de carême précédant Pâques et le Pentecostaire pour la période entre Pâques et la Pentecôte. De plus, il existe un répertoire diversifié de chants, écrits par différents compositeurs, associés à certaines fêtes fixes comme Noël, par exemple. Au cours du cycle liturgique annuel, on alterne les livres selon les temps religieux. On retrouve aussi dans ces différents livres un système de huit tons musicaux pour ces chants, mais sauf coïncidence, ils ne correspondent pas aux 8 tons de l'Octoèque. Chant chrétien
La musique des romains est étroitement liée aux fêtes et aux spectacles païens et, donc, non conformes à la nouvelle religion en train de se répandre rapidement dans tout l'empire, le christianisme. Durant les siècles de l'empire tardif, les traditions philosophiques néoplatonicienne et néopythagoricienne, apparues à Rome avec les cultures Hellénistique et Alexandrine, ont un poids déterminant et influencent fortement la pensée des théoriciens de ce temps. Les exigences musicales sont strictement déterminées par la nouvelle liturgie chrétienne. En conséquence, alors que le modèle théorique offert par la tradition grecque est désormais complètement séparé de la pratique artistique et réduit à la spéculation pure, les modèles traditionnels s'avèrent inadaptés à ces nouvelles exigences. Il s'agit de créer une tradition musicale - bien que non opposée au modèle grec - capable d'unifier la sur le point de se substituer au grand empire. Comme dans d'autres domaines culturels, les chrétiens voulaient être les continuateurs de la culture hellénistique classique qui aurait, au travers de ses philosophes et penseurs les plus éclairés - selon la pensée de l'époque - déjà entrevu et prédit les vérités de la révélation ; le devoir de la nouvelle foi aurait été d'expliquer et de porter à la lumière les vérités déjà sous-jacentes dans l'ancien monde. Hymne religieux
Les répertoires des hymnes furent enrichis tout au long du Moyen Âge. Surtout, Thomas d'Aquin († 1274) ajouta ses œuvres, les meilleures hymnes de l'époque grâce à ses connaissances profondes dans les domaines théologique, philosophique ainsi que de la littérature. L'hymne "Pange lingua" fut également intégré par lui pour l'office du Saint-Sacrement. Le docteur composa ses trois principales hymnes dont quelques morceaux comme "O salutaris Hostia", "Panis Angelicus" sont très fréquemment chantés : l'hymne de matines "Sacris solemniis" ainsi que celle de laudes "Verbum supernum", celle de vêpres "Pange lingua". Chant chrétien
Dans ses lettres Saint Paul l'apôtre invite les communautés chrétiennes à faire résonner « "psaumes, hymnes et cantiques » " et de chanter la grandeur du Tout-Puissant de tout cœur. Dans le Nouveau Testament les références aux hymnes chantant le Christ sont nombreuses , (ex Gv 1,1-18; Ef 1,4-14; Fil 2,6-11 Eb1,3; Tm 3,16 etc.). Chant liturgique
Le concile Vatican II promeut, dans l'Église catholique, la liturgie en langue vernaculaire. Dès lors, le latin et le chant grégorien restent une possibilité ouverte aux communautés catholiques, mais la liturgie privilégie en général la forme vernaculaire. Culte (protestantisme)
Dans la grande diversité protestante, le culte comprend, d'une façon plus ou moins planifiée, les éléments suivants, selon les Églises :Les cultes des Églises évangéliques accordent en général une importance moindre aux liturgies traditionnelles, vues comme trop figées et austères, au profit de prières spontanées, de témoignages de vie, de chants de louange par le chant, lectures de versets bibliques. Ces Églises attendent de leurs membres un engagement fort dans la vie de la communauté. Le culte est souvent festif, avec musique d’orchestre et participation de la communauté pour exprimer la joie pendant le culte. Les chants contemporains, sur des musiques et des rythmes modernes issus du gospel ou même du rock, y ont très largement supplanté les hymnes et cantiques traditionnels. Le culte évangélique consiste donc en un temps de louange, suivi d’un temps de lecture bibliques et de prédication, et périodiquement d’une sainte cène. Selon la pensée protestante, Dieu est toujours disponible pour passer un temps avec nous, à quelque moment que ce soit. Ainsi, toute personne peut s'adresser à Lui dans un esprit de prière et de reconnaissance. Le culte individuel consiste généralement en louanges, lecture personnelle de la Bible et en prière qui lui répond, prière généralement spontanée. Il existe des listes de lectures quotidiennes et des livrets de commentaires brefs pour aider le croyant dans ce culte. À mi-chemin entre culte communautaire et culte individuel, le culte familial consiste en lecture et commentaire bibliques et en prière et chant, sous la présidence du chef de famille, le matin, le soir, ou avant un repas familial. Cette pratique mise en honneur par Coligny a été inscrite dans la discipline de l’Église réformée de France à partir de 1565. Cantique
Après l'Évangélisation, la Bretagne possède plus de de l'histoire de cantique en breton. Le 10 septembre 2013, le diocèse de Vannes signe la charte Ya d'ar Brezhoneg (Oui au breton) proposée par l'Ofis Publik ar Brezhoneg (Office public de la langue bretonne). Il est possible que les cantiques d'Anne eussent remplacé le "Magnificat" en préférant l'Ancien Testament. Il est évident que plupart de cantiques se commencent avec les termes "Domine", "Dominus"..., car ces textes furent soigneusement choisis en tant que répons chanté après la lecture. Cela exprime précisément la fonction du cantique dans la liturgie depuis les premiers siècles du christianisme.S'il s'agit d'un dogme récemment adopté en 1854, la célébration solennelle de l'Immaculée Conception se constitue principalement des cantiques. Le dernier, "Magnificat" est le sommet de cette liturgie. La tradition est en effet assez ancienne. Ainsi, en France, la Chapelle royale commença à célébrer cette fête sous le règne du roi Charles VI († 1422) vraisemblablement en 1389, selon le conseil des théologiens et aumôniers de ce souverain, Pierre d'Ailly et Michel de Creney.Dans l'histoire de la musique liturgique, un grand nombre de compositeurs s'inspiraient toujours du "Magnificat". En effet, ce cantique est le sommet des vêpres, la liturgie des Heures la plus solennelle et au premier rang (liste des œuvres de "Magnificat"). Musique religieuse
Il existe de par le monde diverses traditions de musiques sacrées selon les confessions religieuses : musique bouddhique - musique chrétienne - musique hindoue - musique juive - musique islamique - musique sikhe, etc. La musique chrétienne est sans doute celle qui a abouti à la création du plus important répertoire de musiques religieuses au long des siècles. Alors qu'à l'origine seuls quelques hymnes et psaumes nourrissaient la foi, l'Église catholique romaine a très vite développé un chant vocal ayant abouti au chant grégorien, puis à la musique sacrée composée par les musiciens savants les plus éminents et enfin à des musiques plus populaires telles que le negro spirituals ou le gospel. Église orthodoxe
Contrairement à la plupart des religions du monde, les Églises orthodoxes ne célèbrent aucun rituel de transition de l'enfant à l'adulte ; mais beaucoup de traditions locales sont pratiquées par des jeunes et ressortissent à ce type de célébration : en Grèce, par exemple, plonger dans un fleuve ou dans la mer et en rapporter la croix que le prêtre y a jetée lors de la célébration du "Baptême du Christ", ou Épiphanie, le .Avec l’"orthros" (matînes), les petites heures, les prières avant et après la communion, l'office dominical peut durer trois heures, ou plus les jours de fête. De plus, l'usage de l'agrypnie ou vigile nocturne s'est conservé, non seulement pour Pâques, comme en Occident, mais aussi pour d'autres fêtes et en particulier pour les fêtes patronales, votives ou panégyries. Dans certains grands monastères, la célébration de la fête patronale peut durer toute la nuit. De ce fait, tous les fidèles ne restent pas du début à la fin des célébrations. L'antienne "Kyrie eleison" ("Seigneur, prends pitié"), fréquente, est typique tant de la prière liturgique que de la prière individuelle.Dans les autres Églises orthodoxes, la musique instrumentale est rare. Une théorie, envisageant cette aversion contre la musique instrumentale, la rapproche des orchestres usuels dans les jeux du cirque romains ; les chrétiens considèrent les jeux du cirque, dans lesquels ils étaient parfois les victimes, comme un culte idolâtre. Chant chrétien
La liturgie chrétienne se divise en : Initialement, les textes du propre de la messe et de l'Ordinaire de la Messe ont les mêmes styles que l'accentus qui dérive de la cantillation, une récitation du livre des psaumes sur une note rebattue ; l'alléluia qui dérive du jubilus, est une longue vocalise, en général concentrée surtout sur la « A » final de l'alléluia, mais qui peut aussi se produire tout au long de ce même alleluia. Né avec l'idée d'exaltation de Dieu qui passe à travers la virtuosité du chant ; le concentus est une mélodie qui se développe librement, avec des intervalles amples. Le concentus est semi-syllabique. Alors que l'accentus a une note pour chaque syllabe, le concentus peut présenter plus de notes pour chaque syllabe. Divini cultus sanctitatem
Il faut remarquer que la constitution souhaite fortement la participation des fidèles aux chants liturgiques (). Lors des célébrations, il leur faut chanter avec le chœur, et ne pas rester des spectateurs muets. Aussi faut-il la « formation liturgique et musicale du peuple », de laquelle demeurent responsables les évêques et les supérieurs (). Il est vrai que, dans le moto proprio de 1903, ce rôle des fidèles n'était pas évident. Le pape saint soulignait en effet à Camille Bellaigue, lors d'une audience en octobre 1903 : « je veux que mon peuple prie sur de la beauté. » Avec cette constitution, le pape annonce déjà une réforme liturgique, celle du . À dire vrai, avait fait exécuter une messe et des hymnes selon le rite byzantin, quand il présidait le jubilé en 1925.  .Quel que soit l'âge, quel que soit le type d'établissement de formation, il faut commencer à enseigner, aux petits enfants, le chant grégorien et la musique sacrée. En effet, les enfants sont plus capables d'apprendre ces musiques liturgiques. Si cette initiation est correctement tenue, les élèves pourront adapter plus facilement à l'apprentissage musical et théologique dans les champs plus développés, tels que la polyphonie, l'orgue. Musique chrétienne contemporaine
Avec le mouvement charismatique des années 1960, une nouvelle conception de la louange et de la musique chrétienne dans le culte, comme taper des mains et lever les mains en signe d’adoration, a pris place dans plusieurs dénominations évangéliques . Minuit, chrétiens
À l'origine composé pour soprano et clavier (piano, orgue ou harmonium), "Minuit, chrétiens" est souvent chanté par un baryton ou un ténor solo accompagné à l'orgue lors de la première messe de Noël célébrée traditionnellement le à minuit. De nombreuses transcriptions de ce cantique ont été réalisées pour les formations les plus variées, de la simple adaptation pour instrument solo à l'orchestration symphonique avec grand chœur et orgue. Hymne religieux
De nos jours, les hymnes sont plus fréquemment exécutées. En autorisant à commencer tous les offices par l'hymne (exemple des vêpres), le concile explique plusieurs raisons. D'abord, son antiquité peut permettre aux fidèles d'entrer dans le temps liturgique et le mystère de foi. Puis, l'hymne est capable de donner le ton pour la célébration. Ensuite, certaines sont effectivement connues grâce à leur célébrité. Enfin, elles sont parfois si simples que la mémorisation de la musique et même du texte est assez facile. Car les fidèles peuvent bénéficier de la répétition d'une même mélodie pour toutes les strophes ainsi que des rimes. Toutefois, ce dernier point de vue était exactement l'idée de saint Ambroise, car il transformait la psalmodie sans refrain ("in directum") en psalmodie avec refrain (responsoriale). . C'est la même raison pour laquelle il composa pareillement des hymnes. Paul-Augustin Deproost, professeur de la littérature latine à l'université catholique de Louvain, résume les caractéristiques des textes de l'hymne : De plus, Dom Patrick Hala auprès de l'Abbaye Saint-Pierre de Solesmes souligne la contribution de saint Grégoire I († 604) : À vrai dire, le latin de saint Ambroise est moins savant que celui de saint Hilaire de Poitiers. Nonobstant la difficulté de traduction reste toujours. Même le cardinal Jean Honoré († 2013) l'admettait : Messe
Étant donné l'importance de la musique dans les liturgies chrétiennes, le terme de « messe » désigne par extension l'ensemble des œuvres musicales interprétées au cours d'une célébration. Il s'agit donc de l'un des genres de la musique religieuse. Chant liturgique éthiopien
L'Éthiopie est évangélisée au , à l'époque de Yared. À cette époque, l'Église orthodoxe éthiopienne dispose déjà d'un corpus de prières. Les chants liturgiques sont créés plus tard. Ainsi, les "deggwa" (antiennes éthiopiennes) datent de la seconde moitié du . Cependant, les habitants des plateaux d'Éthiopie, chrétiens miaphysistes depuis le , chantent la liturgie en assemblée avec applaudissements, youyous et gestes rythmés. Ces éléments se retrouvent dans le "zema". Selon , le chant liturgique éthiopien serait inspiré des danses de l'Égypte antique. Cantiques bretons
« Ces chants sont dits populaires, dans le sens où ils ont été adoptés et chantés par le peuple » et permettaient au peuple d’exprimer sa louange à Dieu en breton pendant les offices religieux quand la langue liturgique de l’Église catholique était le latin. En effet, jusqu’au Concile Vatican II (1962-1965), la messe et les vêpres se disaient ou se chantaient en latin. Jean Chrysostome
L'Église orthodoxe utilise actuellement trois liturgies eucharistiques : celle de saint Basile (utilisée une dizaine de fois dans l'année, particulièrement durant le Grand Carême et pour la Saint-Basile), la liturgie des saints dons présanctifiés (en semaine, durant le Grand Carême), et la liturgie de saint Jean Chrysostome, utilisée tout le reste de l'année. Quelques églises locales utilisent encore aussi la liturgie de saint Jacques. Chant liturgique
Il consiste à mettre en musique (et plus généralement à mettre en forme, à faire entendre) la Parole de Dieu et les prières, comme à ponctuer et accompagner la méditation et les différentes phases de la célébration liturgique. Art liturgique
Dans la liturgie chrétienne, l'art peut s'exprimer dans le mobilier (e.a. autel, fonts baptismaux, tabernacle, bénitier), les accessoires et vêtements sacerdotaux ou paramentique (e.a. chape, chasuble, crosse, dalmatique, étole, mitre, tunique), les objets du culte (e.a. calice, ciboire, encensoir, ostensoir, patène, etc.), le chant. Couleur liturgique
La couleur liturgique des vêtements liturgiques est un élément d'ordre symbolique employé dans le christianisme pour exprimer la signification spirituelle des rites et célébrations du temps liturgique. Le symbolisme de la couleur des ornements liturgiques paraît aujourd'hui plus stable que celui de la forme des vêtements sacerdotaux. L'un et l'autre ont néanmoins fait l'objet de nombreuses variations en fonction des cultures et des époques. Comme en héraldique, les couleurs liturgiques renvoient à des catégories conceptuelles. Les prescriptions liturgiques de couleurs déterminées ne sont pas exclusives de nuances associées : blanc / or / bleu ; rouge / violet / rose ; noir / gris. Maîtrise Saint-Evode de la cathédrale de Rouen
L'art de la musique profane connaît un grand développement, particulièrement au cours du « Siècle des Lumières » (Rameau, Gluck, les Italiens et bientôt Mozart) ; la musique religieuse non liturgique se développe parallèlement et finit même par recevoir l'influence de la musique profane. Parmi les compositions, on peut citer les oratorios (et même des messes) qui utilisent alors le principe de la monodie accompagnée, autant dire celui qui régit l'opéra (quoique plus discrètement, le chœur conservant un rôle prééminent). L'église devenait ainsi un des rares endroits où l'on pouvait entendre ce qui ressemble à un concert vocal, même si ces musiques continuaient à se développer à partir des textes liturgiques. On relève également des exemples particuliers, reprenant le principe de l'air parodié (timbre mélodique connu sur lequel on place des paroles nouvelles). C'est le cas du psaume latin adapté par le rouennais d'origine Michel Corrette (peut-être un ancien enfant de chœur de la cathédrale). Ce psaume est écrit sur la partition des "Quatre saisons" de Vivaldi, qui sont des concertos, donc des pièces exclusivement instrumentales, mettant en valeur la virtuosité et la sensualité d'un violon solo et de l'orchestre avec lequel il dialogue. Les parodies musicales médiévales et renaissantes sont empreintes d'un tout autre caractère où c'est le discours proprement religieux qui dominait. Musicæ sacræ disciplina
La pratique des chants en langue vulgaire existait, en fait, depuis l'époque de la reforme protestante, en faveur de la fin de célébration, de sorte que les fidèles ne soient frustrés. Certes, le pape saint Pie X autorisa les chants contemporains en dehors de la tradition, dans son motu proprio "Inter pastoralis officii sollicitudes" (1903). Mais, son répertoire était limité, soit le texte de la messe, soit un motet à la suite du "Benedictus" ou un court motet après le chant de l'offertoire. Un chant célèbre, "Panis Angelicus" de César Franck fut publié en tant qu'une pièce de la messe, après ce motu proprio de saint Pie X. L'encyclique de Pie XI autorisa, au contraire, les mélodies populaires existantes et déjà pratiquées, formellement. Il faut remarquer que le document recommande le chant populaire, notamment en faveur des enfants et des jeunes. Chapelle royale (Ancien Régime)
Né à Metz, le chant liturgique carolingien, grâce à ses qualités théologique et artistique, va peu à peu et jusqu'au remplacer les autres chants monodiques, puis finalement aussi le chant vieux-romain au . Ces chants seront inclus dans le cérémonial du pape Clément VIII publié en 1600. Plus de douze siècles après sa création, le chant grégorien est toujours le chant liturgique par excellence de l'Église catholique. Vin liturgique
Le vin liturgique, appelé Saint Sang ou encore vin de messe par les catholiques, est un vin utilisé dans la liturgie chrétienne, dans le cadre de la célébration de l'Eucharistie. Le vin de messe doit provenir de raisins fermentés sans ajout de sucre (chaptalisation) et sans aucun additif (ce qui exclut le vin doux naturel ou vin muté, et le vin refermenté par adjonction de levure ou d'autres produits comme dans le cas du champagne). Choral
Un choral (des chorals au pluriel) est un genre musical liturgique, créé au dans le cadre de la réforme protestante luthérienne, pour être chanté en chœur par les fidèles pendant le culte. La particularité est que les paroles sont uniquement en langue vernaculaire. Il se veut simple afin d'être chanté et retenu par les fidèles. Caractère liturgique du chant grégorien
Avec le motu proprio "Inter pastoralis officii sollicitudes" (1903), le pape Pie X soulignait que dans la liturgie de l'Église, il faut que chaque élément musical du chant respecte le modère, plus précisément celui-du chant grégorien. Ainsi, il ne faut pas que le célébrant attente à l'autel la fin de l'exécution trop longue de la musique (article 22). Quant au chant grégorien évitant la répétition inutile telle l'aria da capo, cette difficulté n'existe jamais. Lorsque l'on apprend 2000 ans d'histoire de la liturgie de l'Église, il est évident que ce chant conserve toujours et exceptionnellement ceux que la liturgie demande et que son répertoire obéit constamment au rite romain. En résumé, c'est ce que saint Pie X déterminait dans le motu proprio : quoique la célébration romaine ait absolument besoin de sa musicalité, la liturgie est toujours principale, et la musique secondaire. Canon (hymnographie)
Les neuf cantiques bibliques qui fondent le canon sont :Ces cantiques se trouvent normalement à la fin des psautiers orthodoxes. Ceux-ci comportent des marques spécifiant où intercaler les irmos et les tropaires du canon. Les textes des cantiques proprement dits ne sont normalement chantés que les jours de semaine du Grand Carême. Musicæ sacræ disciplina
L'encyclique donne aussi son approbation pour le chant populaire, dit "cantique" en langue vulgaire, déjà pratiqué. Ces hymnes, car il s'agit des chants avec le texte non biblique, restent utiles, d'une part, en raison d'une bonne proximité des fidèles; d'autre part, ce genre est capable de faire évoluer la foi et l'âme des enfants et des jeunes. Encore faut-il que ces chants soient correctement adaptés aux diverses parties du sacrifice eucharistique ainsi qu'à chaque occasion religieuse, et, de plus, que soient exclus les chants profanes. Liturgie de saint Jean Chrysostome
La liturgie de saint Jean Chrysostome résulte des travaux des pour combattre l'hérésie et définir la théologie trinitaire. C'était probablement la liturgie initialement pratiquée par l'École théologique d'Antioche ; elle fut donc probablement développée à partir du rite syriaque occidental. À Constantinople, la liturgie fut raffinée et embellie sous la direction de Saint Jean, Patriarche de Constantinople (). Devenue la liturgie de règle à la Grande Église, la basilique Sainte Sophie, elle devint au fil du temps la liturgie usuelle dans les églises de l'Empire byzantin. Les deux liturgies de saint Jean Chrysostome et de saint Basile devinrent la norme lors du règne de Justinien .Depuis le début du la coutume s'est établie d'interpréter à la Cathédrale de la Trinité de la laure Saint-Alexandre-Nevski à Saint-Pétersbourg, le , jour anniversaire de la mort de Piotr Tchaïkovski, la musique qu'il a écrite pour un chœur mixte: Liturgie de saint Jean Chrysostome . Messe
La liturgie se divise en deux parties : la liturgie de la Parole et la liturgie de l'Eucharistie, mais on considère que la liturgie elle-même fait tout entière partie de la Sainte Eucharistie. Les parties et l'ordre de la liturgie sont presque identiques à ceux du rite romain, si ce n'est que, dans la liturgie anglicane en usage en Amérique du Nord, la confession des péchés termine la liturgie de la Parole, tandis que dans le rite romain et dans les rites anglicans du reste du monde, la confession se fait peu après le début du service. Certaines paroisses anglo-catholiques, en particulier dans l'Église d'Angleterre, utilisent pour célébrer la messe la forme actuelle ordinaire du Rite romain. Chant grégorien
Le chant grégorien est le chant liturgique officiel et ordinaire de l'Église catholique. Issu du chant vieux-romain et du chant gallican, il reste pratiqué de nos jours dans un certain nombre d'églises paroissiales, de monastères ainsi que de musiciens professionnels. Ode (liturgie)
Une Ode est, dans la liturgie des Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin – un texte composé dans l'esprit des psaumes ou d'autres écrits bibliques et mis en musique. Les odes sont une composante importante des canons. Cantique de Syméon
Avec le cantique de Marie (ou Magnificat) et le cantique de Zacharie, le cantique de Siméon fait partie des trois cantiques du Nouveau Testament (tous tirés de l'évangile de Luc) qui ont été assimilés à des psaumes du Nouveau Testament et intégrés au liturgies du jour. Étant biblique, il est naturellement conservé par les églises protestantes, où il est surtout utilisé pour les enterrements, la sainte cène, le culte du soir et, plus rarement, pour faire mémoire de la circoncision de Jésus ( janvier). Langue liturgique
À l'hébreu et à l'araméen de l'Ancien Testament s'ajoute le grec de la koinè du Nouveau Testament. Plus tard, dans l'Antiquité tardive, le latin est également adopté dans la partie occidentale de l'Église trinitaire qui, après la séparation des Églises d'Orient et d'Occident au , formera l'Église catholique romaine. L'expansion du christianisme vers le nord et l'ouest a conduit à la multiplication des langues liturgiques et à la traduction des Écritures. Le prestige que cet emploi leur a conféré a souvent abouti à conserver inchangés dans la liturgie des états de langue anciens, tandis que la langue parlée continuait d'évoluer, aboutissant à la constitution de langues liturgiques au sens restreint défini plus haut. Christianisme orthodoxe
La première partie de la liturgie, appelée "Liturgie des Catéchumènes" avec prière et lectures bibliques se réfère au culte synagogal, tel que Jésus dut le connaître ; la deuxième partie, la "Liturgie des fidèles", célébrant l'Eucharistie est d'origine proprement chrétienne. Le nom de chacune des parties se réfère au temps où tous les candidats non encore baptisés devaient quitter l'église après la première partie et où l'on fermait les portes à clef. La liturgie originale dure cinq heures, la liturgie basilienne dure environ deux heures, la liturgie de Jean Chrysostome ne dure environ qu'une heure et demie ; c'est celle qui est célébrée la plupart des dimanches tandis que, pour les fêtes plus importantes, on préfère la liturgie de Saint-Basile. Liturgie
Elles se composent de l'ensemble des lectures, prières et rites constitutifs du culte chrétien, organisé en un certain nombre de rituels quotidiens qui culminent dans la messe ou eucharistie. Prière
Dans les Églises catholique et orthodoxes la prière se tourne vers Dieu, vers les Saints et la Vierge Marie. Les principales prières sont le Credo, profession de foi en un seul Dieu, et le Notre Père. La prière journalière est la liturgie des Heures, suivie par les congrégations monastiques, les prêtres et les diacres, et conseillée aux laïcs. Traditionnellement, les laïcs prient le matin, le midi (Angélus), le soir et bénissent les repas. L'utilisation d'objets de culte (crucifix, icônes, chapelets, statues, etc.) est courante. Les cultures et les milieux sociaux ont également une grande influence sur les manières de prier. Elle s'appuie sur des liturgies précises et selon des rites particuliers (signe de croix avec les mains, génuflexion, etc). Messe (musique)
Le rituel anglican (aussi appelé "Communion service") s'écarte du rituel catholique. Non seulement les textes sont chantés en anglais, mais le "Gloria" vient généralement en dernière position. Comme le "Benedictus" et l"Agnus Dei" ne figurent pas dans la liturgie du "Book of Commons Prayers" de 1662, ils n'apparaissent pas dans les compositions anglicanes.Le genre musical de la Messe avait suivi une évolution parallèle à celle de la musique classique, dans un contexte où la cérémonie liturgique était conçue comme une sorte de représentation figée, auquel le public assistait passivement, comme à un spectacle. Le renouveau liturgique du change cette conception artistique de la Messe, en recentrant la cérémonie sur son contexte spirituel. Au début du , le pape Pie X entreprend en conséquence de mettre de l’ordre dans la musique religieuse, convaincu que les compositeurs célèbres se sont écartés de l’esprit qui convient au contexte religieux dans lequel se déroule la messe. Il préconise dans ce but un retour au plain-chant, au chant grégorien et à la polyphonie. Son point de vue témoigne de l’influence des recherches entreprises à l'Abbaye de Solesmes. Parmi les recommandations du pape on trouve les suivantes :Au sens strict, ces règles ont à présent peu d’influence en dehors des congrégations religieuses, surtout après le Concile Vatican II. Récemment, le pape Benoît XVI est revenu sur cette question en préconisant le retour au chant religieux et en s’appuyant sur le texte du concile "Sacrosanctum Concilium". Elles ont conduit à de nombreuses compositions utilisées dans les assemblées modernes, d'un intérêt musical généralement très marginal. Séquence (liturgie)
Sous influence de la Renaissance carolingienne, grand mouvement culturel, le chant grégorien fut soigneusement composé, essentiellement aux et . Très fidèle au texte sacré, la Bible, il respecte strictement le rite romain, plus précisément le sacramentaire. En conséquence, au regard des manuscrits les plus anciens, sa qualité demeure exceptionnelle, dans les domaines artistique et théologique, en tant que le premier sommet de la musique occidentale. De fait en Europe, tous les chants liturgiques furent remplacés, à l'exception du chant ambrosien mais affaibli. Christianisme
La musique chrétienne contemporaine regroupe divers styles de musique qui se sont développés aussi bien à l’extérieur de ces communautés qu'à l’intérieur de celles-ci. Les artistes chrétiens pratiquent aujourd'hui tous les styles de musique : de la pop chrétienne, du rock chrétien au hip-hop chrétien en passant par le punk chrétien ou encore metal chrétien. Dans les années 1980 et 1990, la musique chrétienne contemporaine a pris une place considérable dans les cultes chrétiens évangéliques. Une grande variété de styles musicaux a développé la louange traditionnelle. Cantique
Auprès de l'Église d'Occident, le cantique était d'abord l'un des deux seuls chants pour le répertoire de la célébration, avec le psaume. Il s'agissait donc des textes bibliques. Car, pendant les trois premiers siècles, les offices furent exécutés en grec. De plus, c'était uniquement le soliste qui chantait ces psaumes et cantiques "in directum", à savoir sans refrain. Donc il s'agissait des musiques à écouter, avant que les fidèles de saint Ambroise de Milan ne puissent partager les chants au . Messe du Pape Marcel
Lors des discussions sur la liturgie, au concile de Trente, plusieurs pères conciliaires souhaitent simplifier le chant liturgique et le ramener à la monodie du chant grégorien, estimant qu’ainsi les textes chantés seraient plus compréhensibles aux fidèles. Cela va dans le même sens que la Réforme protestante qui a simplifié et rapproché la liturgie du peuple chrétien. C’était sans doute l’opinion également du cardinal Marcel Cervini qui, comme légat pontifical, participa à la deuxième session du concile (à partir de 1551). Marcel Cervini est élu pape en et devient Marcel II. Messe (musique)
La messe liturgique comporte également d'autres pièces susceptibles d'être chantées, comme l'Épitre, l'Évangile ou la Préface. Cependant, ces pièces ne sont pas "libres", mais doivent être interprétées par un acteur particulier : le diacre pour l'Évangile, le prêtre pour la Préface. De ce fait, elles ne sont jamais intégrées dans la composition musicale d'une messe, parce que le clerc chargé par son rôle pastoral d'une liturgie particulière peut n'avoir par ailleurs aucun talent musical. C'est pour les mêmes raisons que dans le missel officiel, les pièces chantées par le célébrant (et en particulier la Préface) sont toujours très simples musicalement parlant. Psaume 25 (24)
Par ailleurs, vraisemblablement sous le pontificat de saint Grégoire I, les versets dès « Animam meam, Deus meus » devinrent le premier chant de l'année liturgique de l'Église romaine. Il est probable que le célébrant récitait le premier verset « Ad te Domine levavi » . Auparavant, l'Église commençait celle-ci lors de la vigile de Noël. Cependant, saint Grégoire adopta l'Avent pour l'unité du christianisme, d'après la tradition de l'église d'Orient. En conséquence, l'Église célébrait ce début de l'année liturgique avec ce psaume, plus précisément l'introït "Ad te levavi" en grégorien , en rendant hommage à ce saint, durant tout le Moyen Âge. Les livres de chant grégorien restaurés tels le Liber gradualis (1883), l'Édition Vaticane (1908) aussi respectaient cette tradition . En outre, comme le chant grégorien était officiel à la suite du motu proprio "Inter pastoralis officii sollicitudes" en 1903 ainsi que jusqu'au concile Vatican II, toutes les églises catholiques romaines y compris les paroisses célébraient le premier dimanche de l'Avent avec cet introït "Ad te levavi animam meam". D'ailleurs, le psaume 25 était à nouveau cité dans le chant de la même messe de ce dimanche, lors de l'offertoire. Le compositeur carolingien adopta une autre mélodie tandis que le texte est celui du psaume « Ad te Domine levavi », à l'exception du verset « qui te exspectant » au lieu du « qui sustinent te ».  Nombreux sont les auteurs qui ont commenté les psaumes. Voici quelques ouvrages parmi les plus connus, classés par ordre chronologique : Cantique de Syméon
À peine élu pape en 1903, Pie X commença sa réforme liturgique, jamais connue dans l'histoire de l'Église catholique. Aussi ce cantique était-il désormais chanté toujours en latin et en grégorien, avec l'obligation. Cela explique que, manque d'usage, la composition par les musiciens contemporaines devint moins répandu. À la suite de la réforme selon le concile Vatican II, c'est la version en langue vulgaire qui est souvent en usage, tel le texte français "Maintenant, Seigneur"... . Samuel Webbe
Ses mises en forme d'hymnes et de motets sont toujours chantées dans les églises catholiques et anglicanes comme en témoigne la compilation "Liturgical Hymns Old and New" de 1999 qui retient les partitions des chants célèbres comme "O salutaris Hostia", "Tantum ergo", "Veni Sancte Spiritus", "Melcombe Regis" ou "Adeste fideles"' avec des textes en anglais. Culte cantate
Un culte cantate est un culte chrétien, qui tourne autour la représentation d'une "cantate religieuse", qui s'imbrique dans la liturgie. Il se prépare et se déroule sous la responsabilité d'un ecclésiastique et un musicien d'église ou cantor. Le culte cantate contient des moments d'un concert et aussi le caractère principal d'une messe, ce qui explique sa tension, mais aussi son charme particulier. Un culte cantate peut être considéré comme une réussite, si l'engrenage de la musique présenté, du mot parlé et de la liturgie se passent bien. Chant chrétien
À partir du , la musique des offices religieux avait très progressivement adopté certaines des nouveautés qui se faisaient jour dans la pratique musicale profane. Cela a pu mener, au en particulier, ou au , à des excès manifestes, qui éloignaient de la lettre et de l'esprit du chant liturgique d'origine. Mais c'est aussi dans cette perspective d'adéquation à l'époque, que les décisions de la Contre-Réforme catholique, d'abord prises au Concile de Trente au , puis par le mouvement jésuite au , ont largement contribué à la naissance et au développement de la musique baroque, également profane et religieuse. Drame liturgique
Le drame liturgique apparaît dans les églises vers l'an mille. Ce sont d'abord des interpolations dans la liturgie, faites de courtes questions, en latin, suivies de courtes réponses, également en latin, ou de tropes (antiennes dialoguées) introduites dans des messes pour les rendre plus vivantes et plus accessibles aux fidèles. Puis on y intercale de courtes pièces dont les sujets sont empruntés à l'Ancien et au Nouveau Testament ou à la vie des saints. Évoluant peu à peu, le drame liturgique se joue, au milieu du , sur le parvis de l'église, dans ses propres décors. Les acteurs sont maintenant des laïcs appartenant à des confréries, dont la plus célèbre est la Confrérie de la Passion, et le latin est remplacé par le français. Le drame, né des cérémonies religieuses, devient divertissement. Littérature byzantine
Dès ses tout débuts, l’Église chrétienne avait incorporé la poésie dans sa liturgie sous forme d’hymnes ou de courtes strophes ("troparia", sing. "troparion") qui avaient pour structure le chant alterné (antiphone). Les "troparia" furent remplacées à partir du par des poèmes rythmés plus élaborés, appelés "kontakia" (sing. "kontakion"). Exhortations basées sur un passage de la Bible ou un épisode de vie de saint, ceux-ci pouvaient comporter jusqu’à 22 strophes, toutes composées sur le même modèle et se terminant par un court refrain ("efumnion"). Le plus grand compositeur fut sans doute Romain le Mélode. Les "troparia", par leurs origines païennes et leurs structures qui s’intégraient mal à la liturgie furent remplacés au siècle suivant par des "kanones" (sing. "kanon"), chants liturgiques plus amples pouvant comprendre huit ou neuf odes de plusieurs strophes, chacune ayant son propre rythme et forme mélodique. Plutôt qu’une exhortation, le "kanon" se voulait un hymne de louange. Les compositeurs les plus réputés furent André de Crète, Jean Damascène, Théodore Studite et Jean Mauropous. Même si de nouveaux canons furent écrits comme exercices de style après le , ils cessèrent d’être intégrés à la liturgie. Bien qu’encore teintée de rhétorique, la poésie religieuse se rapprochait davantage de la langue vernaculaire que de la langue officielle. La musique qui accompagnait tant les "kontakia" que les "kanones" a disparu.Bien que la poésie en langue populaire ait probablement existé depuis des siècles, c’est la capture de Constantinople par les Latins qui la libéra des contraintes des formes grammaticales, du contenu lexical et des références mythologiques auxquels elle avait été soumise et permit à l’imagination et à l’émotion de se manifester. Ainsi, à côté de l’épigramme et des panégyriques officiels qui se maintinrent, la satire et la parodie, la poésie didactique et exhortative jouirent d’un second souffle alors qu’apparut un genre nouveau, le poème de sollicitation dans lequel le poète se lamente sur son sort et demande aux puissants de l’aider à survivre, et que se renouvelait la poésie amoureuse des poètes alexandrins. Dmitri Bortnianski
En 1814 Bortnianski reçoit commande d'écrire le service officiel de la liturgie de saint Jean Chrysostome, pour unifier dans tout l'empire les pratiques de l'Église orthodoxe russe. Il combine les styles orientaux et occidentaux de musique sacrée et intègre des éléments polyphoniques appris en Italie : certaines œuvres nécessitent plusieurs chœurs, selon la technique vénitienne des deux Gabrieli. Il produit des centaines d'œuvres religieuses ou des concertos sacrés (35 pour chœur mixte à quatre voix et une dizaine pour double chœur), des cantates et des hymnes. Bortnianski a alors presque totalement cessé d'écrire des œuvres profanes. Cherubikon
Le Cherubikon (du grec de la koinè : χερουβικόν) ou "Hymne des Chérubins" (grec de la koinè : χερουβικὸς ὕμνος) ou, en slavon d'église, "Chant des Chérubins" (Херȣвімскаѧ пҍснь) est le tropaire de la Grande Entrée de la Divine Liturgie, chanté dans les Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin. Divine Liturgie
Dans la tradition orientale — celle des Églises orthodoxe et catholique de rite byzantin — la Divine Liturgie est considérée comme transcendant le temps et le monde. Dans le culte, tous les croyants sont censés être unis dans le Royaume de Dieu avec les saints défunts et les anges célestes. Pour cela, tous les actes de la liturgie sont symboliques en ce qu'ils rendent manifeste une réalité invisible. Selon la tradition orientale, les racines de la liturgie remontent au culte juif et en sont une adaptation par le christianisme ancien. Cette filiation apparaît dans la première partie de la liturgie, appelée "Liturgie du Verbe", comportant la lecture des Écritures et l'homélie. La seconde partie aurait été adjointe en rappel de la Cène et de l'eucharistie des premiers chrétiens. Les fidèles orientaux croient traditionnellement que l'eucharistie est le moment central du culte ; que les offrandes deviennent réellement le corps du Christ et le sang du Christ et qu'en les partageant, ils deviennent tous le corps du Christ, c'est-à-dire l'Église. Chacune des liturgies a ses particularités, issues de la tradition, mais toutes sont très semblables. Musique byzantine
Un genre très utilisé, se situant entre le chant liturgique et le cérémonial de cour était les "polychronia" (πολυχρονία) et les acclamations (ἀκτολογία). Les acclamations étaient de rigueur lors de l’entrée de l’empereur aux réceptions de la cour, à l’hippodrome ou à la cathédrale. Elles diffèrent des "polychronia", éloges solennels célébrés dans les Églises d'Orient pour les autorités civiles auxquelles répondent un chœur suivant des formules traditionnelles comme « Protège-nous, Seigneur » (κύριε σῶσον) ou « Aie pitié de nous, Seigneur » (κύριε ἐλέησον). Certains de ces éloges sont encore utilisés lors des « ecténies » ou litanies chantées par un diacre avec répons par le chœur dans des liturgies ou cérémonies orthodoxes aujourd’hui. Parodie musicale
Aux , un autre usage étaient que des messes polyphoniques développent des airs profanes traditionnels monodiques, traités en style de contrepoint. Inversement, la chanson populaire a utilisé de nombreux motifs mélodiques d'origine liturgique, repris avec des paroles et dans des circonstances profanes, manifestant encore une fois l'interpénétration des deux mondes. Dans les deux cas, les motifs musicaux d'origine ne sont pas toujours facilement identifiables par l'auditeur ou même par l'interprète. Par exemple, l'hymne liturgique de Pâques, "O filii et filiæ", apparaît dans des chansons populaires où le rythme est devenu celui d'une danse, sans idée de caricature. L'auteur s'est simplement approprié un motif de plain-chant basé sur la joie de la résurrection. Temps liturgique
Dans le christianisme, un temps liturgique est une fraction de l'année liturgique. Musique luxembourgeoise
Il existe peu de traces des représentations de drames liturgiques ou des miracles médiévaux. Cependant le théâtre religieux dont la musique était tirée des chants liturgiques, ou composée dans le genre de ceux-ci, ou encore sous forme d'airs populaires, a existé à Trèves et à Metz. Louange
Dans les églises protestantes multitudinistes (luthérienne, réformées, anglicanes), les chants (hymnes religieux ou gospel) sont encadrés par la liturgie et généralement accompagnés de l’orgue . Certaines églises protestantes ont été influencées par la musique chrétienne contemporaine et offrent à la fois des cultes avec de la musique « traditionnelle » et de la musique contemporaine. Chantre (christianisme)
Dans un lieu de culte catholique, le rôle des chantres a longtemps été considéré comme nécessaire pour faire entendre la parole divine, texte et musique étant liés, selon une tradition qui remonte à l'Antiquité. Leur statut peut être celui de clercs mais aussi de laïcs. Ils sont devenus beaucoup moins fréquents dans l'Église catholique. Les chantres sont toujours présents dans les Églises anglicane et luthérienne. Dans les églises chrétiennes évangéliques, le chantre est appelé conducteur de louange. Chant messin
Théoriquement, la célébration pascale auprès du Saint-Siège demeure la liturgie la plus solennelle de l'Église. Pourtant, en 787 la musicalité du chant vieux-romain restait moins suffisante de sorte que les chantres carolingiens soient convaincus. Luthéranisme
Luther fonde son approche sur le principe d’intelligibilité du culte : l’évangile doit y être annoncé de manière compréhensible à tous. C’est pourquoi Luther insiste tellement sur l’utilisation de la langue allemande, tolérant le latin seulement pour les cultes en milieu universitaire, afin de donner aux étudiants une meilleure connaissance de cette langue. Luther conserve aussi la tradition du chant d’église, parfois en conservant des mélodies catholiques, mais, toujours fidèle à son souci pédagogique, il s’attache à promouvoir le chant d’assemblée, sur des airs simples et faciles à retenir. Ces hymnes luthériens traditionnels sont connus sous le nom de chorals. Luther conserve aussi de la messe une dimension esthétique dans la liturgie. Non seulement dans le domaine musical mais également dans celui des formes visuelles, expressions de la louange de l'Église satisfaisant la sensibilité populaire (crucifix, couleurs et habits liturgiques, vitraux, retables, bougies, gestes, etc.), Luther étant lui-même très tolérant dans ce domaine qu'il considère comme secondaire. Cantique de Syméon
L'utilisation de ce cantique reste dans la liturgie catholique. Étant donné d'un texte biblique directe, le "Nunc dimittis" est toujours en usage, lors des complies de la liturgie des Heures, tant en latin qu'en langue vulgaire après le concile Vatican II. Tout comme les deux autres cantiques tirés de la bible, le Benedictus et le Magnificat, il se place sur le sommet de l'office de complies. Bien entendu, le cantique biblique demeure supérieure, dans la liturgie, à ceux que les auteurs contemporaines composèrent ou paraphrasèrent tardivement. Caroline Marçot
Le latin incite plutôt au motet liturgique. Citons "In Pace" (2001), motet pour chœur à 7 voix mixtes, "Agnus" (2001), dernière prière de l'ordinaire de la messe, écrit pour double chœur à 6 voix égales, "Nigra sum", « Je suis noire » (2001), autre motet pour chœur à 7 voix mixtes et "Pulchra es amica mea", « Tu es belle, mon amie » (2005), motet pour chœur à 5 voix mixtes tiré, comme le précédent, du "Canticum canticorum Salomonis" ("Cantique des cantiques" du roi Salomon), poème d'amour intégré à la liturgie des Vêpres de la Vierge. Liturgie
Avec la Réforme, la liturgie s'est simplifiée et a été rendue plus accessible aux chrétiens par l'emploi, tant pour la lecture de la Bible, pour les formules rituelles et pour les prières que pour le chant d'assemblée, de la langue vernaculaire au lieu d'une langue sacrée pas ou peu connue des fidèles. L'aspect sacrificiel et le culte des saints disparaissent au profit d'un dialogue entre le chrétien et son Dieu. Deux tendances se font rapidement jour : Cantique
Ces dix cantiques (dont les deux issus du Nouveau Testament sont réunis au sein de la neuvième ode) furent associés à des tropaires qui illustraient le thème liturgique du jour, et précédés par un hirmos, qui faisait le lien avec le thème de l'ode. Dans la pratique, seule cette hymnographie chrétienne subsiste, et les versets des cantiques bibliques eux-mêmes ne sont plus chantés que les jours de semaine en Carême. Le Magnificat est le seul de ces textes qui est chanté chaque jour : dans la pratique actuelle, il est chanté entre la huitième ode et l'hirmos de la neuvième, et entre ses versets on intercale l'hymne « Plus vénérable que les Chérubins, et incomparablement plus glorieuse que les Séraphins, toi qui sans corruption enfantas Dieu le Verbe, et véritablement Mère de Dieu, nous te magnifions », qui est initialement l'hirmos de la neuvième ode du canon du Samedi Saint. Église orthodoxe autocéphale ukrainienne canonique
L'EOAU-Canonique expédie la liturgie selon la tradition de l’Est, avec le rite byzantin, et garde le vieux calendrier (julien) des fêtes de l’Église. La langue des offices divins est la langue ukrainienne moderne en Ukraine, l’espagnol au Mexique, l’anglais aux États-Unis, l’italien en Italie, et ainsi de suite. L'EOAU-Canonique est une Église mondiale et la liturgie est réalisée par la langue de chaque peuple où elle arrive. Hymne religieux
Même en Occident, la célébration de l'Église était exécutée en grec, dans les premiers trois siècles. Sous influence de la liturgie hébraïque, c'était le soliste qui y chantait après la lecture. Leur répertoire se composait essentiellement des textes bibliques, psaumes et cantiques. Ainsi, l'usage des versets du psaume 63 (62) et du psaume 141 (140) fut redécouvert dans la tradition ancienne de l'Église. Hymne religieux
Dans la liturgie catholique, une hymne signifie un poème religieux, chanté notamment pendant l'office divin. Il s'agit essentiellement du quatrain d'après la tradition ancienne, mais son verset et ses syllabes varient selon l'époque de leur composition. En particulier, l'hymne dédiée à la Vierge Marie se distingue en tant qu’hymne mariale, tel l’"Ave Maris Stella". Hymne religieux
Pareillement, les conciles confirmèrent cet usage dans la liturgie. En 506, lors du concile d'Agde, les évêques catholiques dans le royaume wisigoth demandèrent de chanter les hymnes à l'office de matines ainsi qu'aux vêpres, tous les jours. Puis, le concile de Tours confirma formellement, en 567, l'usage des hymnes ambrosiennes mais également autorisa et officialisa celui d'autres hymnes. Chantre (christianisme)
Les chantres sont, comme en Occident, au centre même de toute action liturgique dans l'histoire du monde oriental, et notamment autour de Constantinople : l'un des plus grands hymnographes de l'histoire du rite byzantin, saint Romain le Mélode, aurait lui-même été chantre à la basilique Sainte-Sophie ; cette même basilique salariait des chantres pour l'exécution du chant liturgique lors des offices. Historiquement, seuls les hommes étaient admis dans le kliros, à l'exception des monastères féminins où le chœur se composait des moniales capables de chanter. Chanter dans le kliros imposait de revêtir l'exorasson (la soutane extérieure). On chante dans le kliros habituellement, mais certaines sections des offices peuvent exiger d'être exécutées en procession, ou au centre de l'église (lectures bibliques, catabases à la fin des odes du canon...) Avec l'introduction de la polyphonie à l'occidentale à l'époque moderne en Russie, les chœurs mixtes se généralisèrent, en même temps que l'habitude de rester en vêtements civils, même pour les hommes, apparaissait. Dans la pratique russe actuelle, seuls les lecteurs ordonnés portent la soutane dans le chœur ; dans la pratique grecque, il est fréquent que tous la portent. Dans les documents préparatoires au Concile de Moscou, les évêques font observer que le développement de la musique savante dans les chants liturgiques avaient permis de confier la direction des offices à des chantres et chefs de chœur ignorants et peu respectueux du mystère des offices. Port-Royal des Champs
Les religieuses font également un effort de réforme dans l’exercice de la prière et des célébrations. Alors que le chant grégorien est concurrencé par la polyphonie dans la liturgie tridentine, elles sont parmi les seules, non seulement à le conserver, mais à faire en sorte qu’il soit bien maîtrisé par l’ensemble des religieuses. Une certaine rigueur dans la prononciation des prières est également demandée, y compris chez les jeunes filles qui sont élevées à l’abbaye. Jacqueline Pascal, sœur de Blaise Pascal et religieuse à Port-Royal, rédige à cet effet un "Règlement pour les enfants" qui détaille la méthode d’apprentissage de la liturgie. Chant chrétien
De plus, à partir du , la division entre l'Église catholique et les Églises issues des Réformes protestantes du , permit une plus forte diversification des liturgies musicales, les divers réformés cherchant à rendre le texte directement compréhensible par les fidèles, et choisissant ainsi de chanter dans la langue vernaculaire. La langue allemande ou la langue française demandèrent alors, par exemple, une accentuation très différente du latin. Tropaire pascal
Le Tropaire pascal, appelé aussi Christos anesti (du , « Christ est ressuscité ») est l'hymne propre à la célébration de Pâques dans les Églises d'Orient – Églises orthodoxes et Églises catholiques de rite byzantin. Magdalith
Le chant liturgique prôné par Magdalith est caractérisé par la mise en avant du texte de la Bible dans ce qu’elle appelait la « proclamation » : récitation avec diction claire, rythme assez libre adapté au sens de la phrase. Pour cela ce chant est à l’unisson (c’est un chant personnel adressé à Dieu), comme le grégorien, ce qui n’exclut pas l’emploi passager d’une teneur par exemple. Il est aussi proche de la voix parlée (pas trop aiguë, pas trop travaillée), habité par l’alternance d’élans et de déposés rythmiques. Inspiré du grégorien, il s’inscrit ainsi dans une modalité musicale qui traverse les siècles. On peut en écouter plusieurs interprétations par les Sœurs de Sion et les Frères et Sœurs de Saint-Jean. Rite byzantin
Trois liturgies sont utilisées dans le Rite Byzantin. La « Liturgie de saint Jean Chrysostome » est la liturgie habituellement employée. Deux autres liturgies sont également célébrées pendant l'année liturgique, la « Liturgie de saint Basile de Césarée » (célébrée dix fois pendant l'année), et la « Liturgie de saint Grégoire dite des saints dons présanctifiés » (célébrée pendant le Grand Carême). La célébration de la Liturgie de saint Jacques est également en usage dans certaines Églises byzantines, par exemple lors de la fête de saint Jacques « frère du Seigneur ». Liturgie
Le mot liturgie (du grec / "leitourgía" ; « le service du peuple ») désigne l'ensemble des rites, cérémonies et prières dédiés au culte d'une ou plusieurs divinité(s), tels qu'ils sont définis selon les règles éventuellement codifiées dans des textes sacrés ou une tradition. Ce terme s'applique le plus souvent à la religion chrétienne où il désigne un culte public et officiel institué par une Église. Cantique
Dans la tradition chrétienne, le cantique le plus solennel et le plus connu est le cantique "Magnificat". Au regard des textes, ceux du Livre d'Isaïe sont surtout importants dans le contexte liturgique. Presbytérianisme
Au cours des siècles suivants, de nombreuses Églises presbytériennes ont modifié ces prescriptions en introduisant le chant d'hymnes en plus des psaumes, l'accompagnement instrumental et un certain cérémonial dans le culte. Il n'y a donc pas de style de culte presbytérien fixe. La plupart des Églises presbytériennes suivent l’année liturgique traditionnelle et observent les fêtes traditionnelles, les saisons saintes telles que l’Avent, Noël, le mercredi des Cendres, la Semaine Sainte, Pâques, la Pentecôte, etc. Les anciennes prières liturgiques et les répons aux services de communion et suivent un lectionnaire quotidien, saisonnier et festif. Certains presbytériens conservateurs, cependant, tels que les Églises presbytériennes réformées, pratiqueraient encore la psalmodie a cappella, en plus d'éviter la célébration des jours saints.