Quelles sont les responsabilités d’un calife?
Califes bien guidés
Par ailleurs, selon les dynasties et/ou les traditions religieuses, le titre de calife et l'importance de cette charge semblent varier. En effet, durant la période des omeyyades, les premières listes califales provenant de textes syriaques confirment une supériorité de la figure politique, le calife en place, par rapport aux figures religieuses, comme Ali ibn Abi Talil (cousin de Mahommet), contrairement à ce que laisse entendre la tradition , sauf à considérer que cela s'inscrive déjà dans un processus de critique d'Ali. Les alides semblaient quant à eux conférer moins d'importance aux califes, alors dépositaires du pouvoir politique. Chez les ibadistes, seuls Abou Bakr et Omar ibn al-Khattab sont considérés comme califes . Enfin, pendant la période ottomane, Soliman le Magnifique (1494-1566) et (1725-1789) sont considérés comme des califes . Cette catégorie de calife semblant être devenue un titre symbolique analogue à d'autres religions du Moyen-Orient. Al-Andalus
Le calife, lieutenant de Dieu sur Terre, est aussi juge de tous les Croyants. Il peut exercer cette fonction s'il le souhaite, mais en général la délègue à des subordonnés appelés "cadi", investis du pouvoir de juridiction . Le cadi de Cordoue est le seul à être directement nommé par le calife, les autres étant en général nommés par les vizirs ou des gouverneurs de province.
Omeyyades
Al-Walīd devient calife à la mort de son père ʿAbd al-Malik en 705. Il poursuit les expansions territoriales initiées par ses prédécesseurs, ce que font également ses successeurs Sulaymān, ʿUmar et Yazīd. ʿUmar tient une place particulière au sein de la dynastie, du fait de sa sagesse et de sa piété, étant parfois le seul à être reconnu calife par la tradition ultérieure. Imad ad-Dawla Ali
En vue d'empêcher Mardâvij de revendiquer sa suzeraineté sur ce territoire, `Alî se déclare vassal du calife. En septembre ou octobre 934, `Alî reçoit les envoyés du calife qui viennent lui remettre les insignes de sa charge de vice-roi. `Alî rechigne à payer le tribut au calife. Deux ans après leur arrivée, l'un des émissaires du calife meurt à Chiraz sans qu'aucun tribut n'ait été versé. Wirt und Gast
Un soir, il invite à dîner un riche marchand qui n’est autre que le calife Haroun al-Rachid déguisé. Abou-Hassan lui raconte son histoire et formule le vœu de pouvoir être calife (même si cela ne doit durer qu’un seul jour) afin de punir les imams de la mosquée voisine qui ne cessent de critiquer sa façon de vivre. Amusé, Haroun al-Rachid drogue son hôte et le fait transporter endormi dans son palais pendant la nuit. Nasir al-Dawla
Dans le même temps, le calife est amené à Raqqa pour assurer sa sécurité alors que Husayn ibn Sa'id tente de soumettre le nord de la Syrie et d'empêcher le gouverneur d'Egypte, Muhammad ben Tughj, de s'en emparer. Néanmoins, c'est un échec car Muhammad parvient à progresser en Syrie, à prendre Alep et à marcher sur Raqqa où il rencontre le calife. Il tente de le persuader de venir en Egypte sous sa protection mais le calife refuse et Muhammad y revient seul. En réalité, al-Muttaqi est convaincu par les assurances de loyauté de Tuzun et accepte de revenir à Bagdad où il est rapidement déposé et aveuglé, pour être remplacé par Al-Mustakfi. Quand il apprend cet événement, Nasir al-Dawla refuse de payer le tribut dû mais Tuzun le contraint à y renoncer. Dorénavant, les Hamdanides sont bien tributaires de Bagdad mais Nasir al-Dawla reste réticent à accepter d'avoir perdu l'influence qu'il avait sur Bagdad et les années qui suivent sont marquées par les tentatives d'en reprendre le contrôle. Harem abbasside
Une concubine esclave qui est sélectionnée pour avoir des relations sexuelles avec le calife, puis donne naissance à un enfant de lui, atteint la position convoitée d"'umm walad" (, littéralement « mère de l'enfant »). Elle peut également devenir une épouse légale du calife, s'il l'émancipe et choisit de l'épouser, comme cela a été le cas pour Al-Khayzuran. Zaouïa (édifice religieux)
Au deuxième rang se trouve le calife ("khalifa") ou lieutenant (remplaçant) du cheikh, son coadjuteur dans les pays éloignés, investi d'une partie de ses pouvoirs et délégué auprès des fidèles. On le désigne parfois sous le nom de "naïb" (intérimaire) qui, comme son nom l'indique, exerce tous les pouvoirs du "khalifa" sans être officiellement investi de ce titre. Zandaqa
L'accusation de "zandaqa" était grave et pouvait coûter la vie à l'accusé. Une histoire de l'époque cite le calife Abu al-'Abbas: « la tolérance est louable, sauf dans les domaines dangereux pour la croyance religieuse ou pour la dignité du souverain ». Le troisième calife abbasside, Al-Mahdi, a ordonné la composition d'œuvres polémiques pour réfuter les libres penseurs et autres hérétiques, et pendant des années, il a essayé de tous les emprisonner, les traquer, les exterminer, mettant à mort quiconque sur de simple soupçon d'être un "zindiq". Les successeurs d'Al-Mahdi, les califes al-Hadi et Harun al-Rashid, ont poursuivi les pogroms, bien qu'avec une intensité réduite sous le règne de ce dernier et ont ensuite été abolis par lui. Cette politique a à son tour influencé la politique de "mihna" d'al-Ma'mun qui visait les juristes et théologiens musulmans qui refusaient d'accepter la doctrine de la nature créée du Coran. Chefs musulmans face aux croisades
Loin à Bagdad, vit le calife abbasside, l’autorité religieuse islamique suprême. Il n’exerce aucune autorité politique depuis le milieu du , le pouvoir étant assuré par les Seldjoukides du milieu du à la fin du , puis par les Korasmiens. Ce pouvoir politique est cependant très disputé et l’on voit Zengi intervenir dans les affaires du califat quand il ne lutte pas contre les Francs. L’invasion mongole de 1258 mettra une fin définitive au califat abbasside de Bagdad, qui sera cependant restauré en Égypte sous la protection des Mamelouks. Califat omeyyade
Le Califat omeyyade est divisé en plusieurs provinces, dont les frontières changent au fil du temps à plusieurs reprises. Chaque province est dirigée par un gouverneur nommé par le calife. Le gouverneur a autorité sur les officiers religieux et militaires, la police et l'administration civile de sa province. Le budget provient directement des taxes prélevées dans la province, et le surplus est envoyé à Damas. Vers les dernières années du Califat, avec l'effritement du pouvoir central, certains gouverneurs n'envoient pas ce surplus et se constituent une grande fortune personnelle. Califat islamique
Les Abbassides appliquèrent selon eux l'islam idéal : une société sans classes, sous l'autorité d'un chef politico-religieux issu de la famille de Mahomet. Les juges ou cadis ("qâdî") furent nommés par le calife; ils devaient appliquer la charia (loi religieuse). Dans un cadre moins religieux, un vizir ("wazîr") fut chargé de réorganiser l'administration. Il y avait en effet de nombreux fonctionnaires, divisés en deux tribus de secrétaires ("kuttâb") : les chrétiens nestoriens défenseurs de l'autorité du calife ; les musulmans chiites, souhaitant au contraire affaiblir le souverain. Imam
D'après le sahîh de Muslim, il ne peut pas y avoir deux imams/califes simultanément. Ibn Khaldûn cite le cas d'`Abd ar-Rahmān III an-Nāsir, omeyyade de Cordoue proclamé calife en même temps que l'abbasside Al-Muqtadir en 929, et justifie cette situation ainsi : Quand il y a de grandes distances, ou que l’imam ne peut pas contrôler des régions lointaines, il est permis de nommer un autre imam dans ces régions pour prendre soin des intérêts publics. Califat abbasside
Afin d'assurer les alliances qui leur permettent de conquérir le pouvoir, les Abbassides imposent le retour à l'islam originel. Ils disent vouloir appliquer un islam idéal, préconisant une société sans classes, sous l'autorité d'un chef politico-religieux issu de la famille du Prophète. Les juges ou cadis sont nommés par le calife ; ils devaient appliquer la charia, unique norme admise. Dans un cadre moins religieux, un vizir est chargé de réorganiser l'administration. Il y avait en effet de nombreux fonctionnaires, divisés "grosso modo" en deux clans de secrétaires ("kuttâb") : Je veux être calife à la place du calife
Iznogoud reçoit la visite d'un fabricant de coussins qui a conçu un coussin permettant de faire disparaître toute personne qui se couche dessus. (écrite par Tabary) Al-Juwaynī
Le calife doit de préférence faire l'objet d'une élection ou ikhtiyâr ("Kitāb al-Irshad", XXXII) ou d'une désignation par l'imām au pouvoir. Le Prophète n'avait laissé aucune consigne quant à sa succession. Le premier calife, Abu Bakr, a choisi 'Umar de son vivant ; ce dernier a désigné un groupe de six électeurs. Par élection, il ne faut pas entendre une élection au suffrage universel, mais plutôt par une sorte de collège de grands électeurs, composé d'hommes indépendants (à l'abri des pressions) et dont la qualité principale est qu'ils soient influents, afin que leur choix soit accepté par le peuple. Le souci principal d'al-Juwaynī, en effet, c'est la stabilité politique. Avant lui, des penseurs comme al-Baqillanī se sont demandé quel était le nombre requis d'électeurs. Aux yeux d'al-Juwaynī, le nombre importe peu. Ce n'est pas leur nombre qui assure l'obéissance du peuple au calife désigné, mais l'influence (shawka) des électeurs. Un seul électeur, pourvu qu'il ait assez de puissance, peut suffire. Les moyens sont déterminés par la fin : obtenir l'adhésion du peuple. Al-Mâwardi
Al-Mâwardî pose les principes de la relation entre le calife et ses conseillers. Le calife doit voir ces derniers individuellement, et c’est ensuite à lui de distinguer le vrai du faux et le bon du mauvais conseil : « Lorsque les conseillers accouchent de toutes leurs opinions, le souverain doit les présenter à son esprit, les sonder par sa raison, en examiner le commencement et la fin, demander aux conseillers leurs causes et leurs résultats, discuter avec eux leurs fondements et leurs cas particuliers, et faire cela selon la règle de l’équité, sans les accabler, et par désir de trouver le vrai, et non pas pour réfuter leurs opinions ». Hicham (calife omeyyade)
Comme son frère , Hichām est un amateur d'art, encourageant la création et les œuvres artistiques à travers le Califat ; on peut citer à titre d'exemple l'agrandissement de la Grande Mosquée de Kairouan (dans l'actuelle Tunisie) ordonné par le calife au cours du premier tiers du , vers les années 724-728. Il est également connu pour son honnêteté et sa simplicité, et pour être consciencieux dans l'administration des finances du Califat. Le Destin
Le philosophe Averroès, premier conseiller du Calife al-Mansur, est reconnu pour sa sagesse, sa tolérance et son équité. Mais le Calife, désirant amadouer les intégristes, ordonne l'autodafé de toutes les œuvres du philosophe, dont les concepts influenceront non seulement l'âge des Lumières en Occident, mais toute la pensée humaine. Les disciples d'Averroès et ses proches décident alors d'en faire des copies et de les passer au-delà des frontières. Al-Hakim bi-Amr Allah
La moralisation et la propagande ("da`wa)" ismaélienne figurent parmi ses premières préoccupations. Par exemple, en 1005, il proclame l'anathème contre les premiers califes et les compagnons du Prophète. Cette mesure fut suivie de rixes entre hadjis, surpris de trouver cet ordre placardé sur les mosquées et sur les bâtiments officiels. Cependant, le calife peina à imposer l’ismaélisme puisque deux ans plus tard, du fait des troubles qu'il causait, l'édit fut supprimé. Califat
L'usage actuel du terme de Califat pour la communauté musulmane vient des interprétations suivantes : on doit religieusement obéir au prophète et aux autorités (ici morales, ceux à qui il a été accordé la connaissance) (Coran : 4, 59). De là, il semble qu’on puisse en déduire que l’obéissance est due à son successeur (le calife) puisque c’est le représentant de l’umma islamique qui commande le bien et interdit le mal. Son autorité viendrait alors de Dieu, via l’umma. Mais Dieu peut le dépouiller de son pouvoir (Coran 3, 26). Les bons musulmans en outre se consultent sur leurs affaires (Coran : 3, 159 ; 42, 38). Esclavage dans le monde musulman
Les mamelouks arrivent même au pouvoir suprême en Égypte pendant certaines périodes. La garde personnelle du calife al-Mutasim (833-842) compte de nombreux esclaves soldats (entre et selon les sources). Le calife Jafar al-Mutawakkil (846-861) met des esclaves turcs à tous les postes de son gouvernement, mais finit assassiné par sa garde mamelouk. Trois de ses quatre successeurs subissent la même fin. Histoire d'al-Andalus
Un homme du peuple, appelé Khalaf, habitant Calatrava et ayant une forte ressemblance avec l'ex-calife tente d'utiliser cette histoire pour sortir de sa misère. Il se fait passer pour Hicham II et très rapidement il parvient à constituer un groupe d'hommes prêts à le croire. Il tente d'attaquer Tolède et malgré un terrible échec, son nom se fait connaître dans tout le pays et surtout à Séville ou le câdi comprend tout de suite l'intérêt à faire venir cet homme afin de chasser les Berbères, peu importe qu'il soit le vrai calife ou un usurpateur. Il invite Khalaf et annonce immédiatement aux autres princes le retour du calife et leur exige qu'on le reconnaisse comme souverain. Le succès est au rendez-vous et, hormis les Berbères de tout le pays, les princes, y compris les Esclavons, reconnaissaient l'autorité du calife. Finalement en , Khalaf ou Hicham III comme il se faisait appeler est couronné. Yahya le chef du parti berbère furieux décide d'attaquer Séville en guise de vengeance, mais trahi par ses hommes, il est tué au cours d'une attaque nocturne menée par le fils du cadi de Séville. La nouvelle de la mort de Yahya est accueillie avec une grande joie à Séville et à Cordoue où le câdi souhaite à présent s'installer auprès du faux calife Hicham II, mais ce dernier ayant été démasqué par les cordouans il fut détrôné. Al-Hakim bi-Amr Allah
Ces mesures peuvent s'expliquer par un zèle religieux de la part du calife. Il aurait interprété à la lettre le Coran (donnant lieu aux mesures interdisant aux femmes de sortir de chez elles par exemple, et à l'interdiction complète de l'alcool), tout cela dans un but de moralisation de la société. Les vexations à l'égard des sunnites peuvent s'interpréter comme une politique visant à unifier l'islam derrière la bannière chiite. Pour Thierry Bianquis, al-Hâkim est « un fou d'unité ». Il voit l'an 400 de l'Hégire (1009) comme l'année où les vestiges des religions précédant l'ismaélisme vont disparaître. Il s'agit donc d'accélérer ce processus en poussant à la disparition des religions du Livre. D'autres mesures, telles les massacres de chiens, demeurent tout à fait obscures dans leurs motivations. Les seuls chiens autorisés par Mahomet, étaient ceux des bergers et de chasse. Armée du Calife
L'Armée du Calife (ou Force de l'ordre, "Kuvâ-i İnzibâtiyye" ou "Hilafet Ordusu" en turc) est une milice ottomane créée le par le ministre de la Guerre Soliman Chevket Pacha sur l'ordre du sultan Mehmed VI. Le but de l'organisation était de combattre les nationalistes turcs commandés par Mustafa Kemal Pacha. Histoire de l'islam en France
En 797, Charlemagne soucieux de préserver les chrétiens d'Orient et le Saint-Sépulcre de Jérusalem envoie au cinquième calife abbasside, Hâroun ar-Rachîd une délégation qui à son retour cinq ans plus tard ramène un éléphant offert par le calife. Les derniers échanges entre Charlemagne et Haroun al-Rachid ont lieu en 806 alors que le roi franc est en guerre contre Byzance. En 831 une délégation du calife Al-Ma'mūn passe par Thionville afin de signer quelques accords. Bien qu’évincés par la dynastie abbassides, les Omeyyades parviennent à remonter sur le trône quelques années plus tard, non plus à Damas mais de l'autre côté de l'empire, à Cordoue divisant ainsi le califat en deux. Tout naturellement, parallèlement aux relations qu'entretenaient les rois francs avec le calife de Bagdad, des contacts se sont établis avec celui de Cordoue. Alors que pour le cas des Abbassides, cette relation était surtout justifiée par la défense de la Terre Sainte et la guerre contre les Byzantins, la situation était nettement plus tumultueuse avec les califes omeyyades de Cordoue. Les premières relations pacifiques n'ont lieu que sous le règne de Charles le Chauve. Charles, soucieux de mettre fin aux incursions sarrasines en Septimanie et l'émir de Cordoue Abd al-Rahman inquiets des attaques Vikings sur l'Espagne, signent une trêve qui est aussi la dernière entre souverains francs et les califes abbassides ou omeyyades, les raids musulmans en Provence y mettant fin. Cette différence de traitement entre les deux califats se retrouve notamment dans la relation qu'entretenait Charlemagne avec les deux différents califats. Autant le calife de Bagdad était respecté, autant la relation avec celui de Cordoue était radicalement différente. En 778, il intervient en Espagne et, malgré un échec subi de la part des Vascons à Roncevaux par son arrière-garde que commande Roland, présenté comme son neveu dans la célèbre chanson de geste qui porte son nom, il remporte plusieurs victoires sur les Sarrasins et réussit même à conquérir une partie de la Catalogne. Othmân ibn Affân
Othman était un père de famille qui menait une vie simple, même après être devenu le calife et malgré le fait qu'il était riche en raison de son entreprise familiale florissante. Les califes, comme tout fonctionnaires, étaient payés pour leurs services par le , le trésor public des musulmans, mais Othman ne prenait jamais de salaire pour ses services en tant que calife, car il était déjà riche. Othman était aussi un philanthrope : il avait pour coutume d'affranchir des esclaves tous les vendredis, de défendre la veuve et l’orphelin et d'offrir une charité illimitée à ses sujets. Sa patience et son endurance faisaient partie des caractéristiques qui ont fait de lui un dirigeant efficace. Afin de prendre soin des veuves du prophète, il doubla leurs indemnités. Cependant Othman n'était pas un homme aussi ordinaire que l'on pourrait le croire : il s'est en effet fait construire un palais à Médine (la première capitale du califat), connu sous le nom d'Al-Zawar, dont l'une des caractéristiques notables était ses portes faites de bois précieux. Et bien qu'Othman ait fait construire ce palais sur ses propres deniers, les musulmans chiites y ont vu là un premier pas dans le fait de régner comme un roi. Muhammad al-Darazi
Dans une tentative de gagner le soutien d'al-Hakim, al-Darazi commence à prêcher que le calife et ses ancêtres sont l'incarnation de Dieu. D'après la tradition druze, al-Hakim, homme de nature modeste, ne croit pas en sa propre divinité. Il estime qu'al-Darazi tente de se dépeindre comme un nouveau prophète, et lui préfère Hamza ibn 'Ali ibn Ahmad. Certains auteurs estiment au contraire qu'al-Hakim croyait en sa propre nature divine. D'après al-Antaki, al-Darazi envoyait des lettres aux dignitaires fatimides, avec l'assentiment secret du calife, pour leur enjoindre de reconnaître la nature divine du calife. S'ils refusaient, al-Hakim les persécutait, tout en niant être à l'origine de la demande. Chiisme
De nos jours, le chef de la communauté musulmane est, pour les sunnites, le calife : un homme ordinaire, élu par d'autres hommes dans la communauté des fidèles. Leur système religieux est moins hiérarchisé que celui des chiites. Depuis leur sécession, ceux-ci (ceux qui « prennent le parti d'Ali ») accordent beaucoup plus d'importance à leurs dirigeants religieux que les sunnites ; ils considèrent que la communauté musulmane ne peut être dirigée que par les descendants de la famille de Mahomet, des imams qui tirent directement leur autorité de Dieu. Califat
À la mort de Mahomet, en 632, un différend naît entre les habitants de Médine et de La Mecque concernant la succession du prophète de l'islam. Certains préfèrent une succession issue de la famille en proposant notamment Ali son gendre et cousin pour lui succéder. Les compagnons s'y opposent et nomment Abou Bakr : le premier calife sera donc Abou Bakr (ou Aboubakar) qui poursuit la conquête de la péninsule d'Arabie. À sa mort en 634, son proche conseiller Omar lui succède. Celui-ci conquiert la Palestine, la Mésopotamie, l'Égypte et la Perse ; en 644, il est poignardé par Abu Lu'lu'a (un esclave persan non musulman) dans la mosquée alors qu’on s’apprêtait à effectuer la prière de l’aube (Salat Al-Fajr). Après sa mort, un troisième calife fut désigné par consultation des compagnons de Mahomet : Uthman (644-656). Le quatrième calife est Ali, cousin et gendre du prophète de l'islam (656-661). Les "khoulafah Rachidoune" ou bien les « quatre califes bien guidés » est un terme employé dans l'islam sunnite et en règle générale pour se rapporter aux quatre premiers califes. Genèse de l'islam
Peu après la mort de Mahomet, la communauté musulmanes se fissure autour des questions de la succession de Mahomet. Un proche compagnon de Mahomet, Abou Bakr est reconnu comme le premier calife en absence d'Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du prophète. Durant son gouvernement, Abou Bakr envahit l'ensemble de la péninsule arabique. État islamique (organisation)
Pour l'exercice du pouvoir judiciaire, le calife est appuyé par un « conseil consultatif ». Histoire des Juifs en terre d'islam
Une tradition plus ou moins légendaire attribue au calife Omar un texte appelé le pacte d'Omar définissant le statut légal des dhimmi aux premiers temps de la conquête arabo-musulmane. Il aurait été élaboré à la suite de la capitulation des chrétiens de Syrie. Il fixe les droits et les devoirs des monothéistes non musulmans. Ceux-ci peuvent pratiquer leur culte en terre d'islam, et disposent d'une autonomie juridique en matière de droit privé (mariages, successions, gestion des lieux de culte, etc.). Ils doivent s'acquitter d'un impôt, porter des signes vestimentaires particuliers ("ghiyar"), ne pas ériger de lieux de culte plus élevés que ceux des musulmans, ne pas monter à cheval, ne doivent pas posséder le Coran, ni même parler la langue arabe, etc. (voir l'article Dhimmi). Wirt und Gast
Une fois réunis, le calife et son épouse s’informent mutuellement de ces deux décès inattendus. Le ton monte cependant rapidement entre les deux époux, aucun des deux ne voulant admettre qu’il ait pu faire erreur sur l’identité de celui (ou de celle) qui a trépassé. Ils décident alors de se rendre dans les appartements d’Abou-Hassan où ils trouvent les corps apparemment sans vie des deux jeunes mariés. Se disputant encore avec son épouse pour savoir lequel des deux est décédé en premier, le calife fait le serment de donner une grosse récompense à celui qui pourra lui révéler le déroulement des événements. À ces mots, les deux jeunes mariés ressuscitent, expliquent toute l’histoire et rentrent dans les bonnes grâces du calife et de son épouse, tout en empochant la récompense promise. Ubayd Allah al-Mahdi
Le , il prit le titre de calife et de « commandeur des croyants » malgré l'existence du calife Abbasside. Ce fut la première fois que deux califes régnèrent au même moment. En 911, Abû `Abd Allah poussé par son frère se mit à comploter contre ce calife qu'il avait en quelque sorte créé. `Ubayd Allah fit mettre à mort un certain nombre de chefs kutamas devenus rebelles puis fit exécuter Abû `Abd Allah et son frère en 911. Les kutamas qui étaient plus attachés à Abû `Abd Allah qu'au nouveau calife se révoltèrent. `Ubayd Allah parvint à contrôler la situation sur le continent, mais il perdit une partie des terres de l'ancien royaume Aghlabide en Sicile notamment. Al-Mustakfi Ier
Le pouvoir du calife en politique intérieure est inexistant. Il conserve encore une certaine influence en politique extérieure auprès des souverains musulmans qui sollicitent une légitimation de leur pouvoir. En 1307/1308, Al-Mustakfi envoie une lettre au Rassoulide Yémenite Al-Mu'ayyad Da'ud dans laquelle il lui reproche entre autres choses de ne pas avoir approvisionné en grain la ville de La Mecque, et qui menace d’user de représailles. Al-Mâwardi
Sous le califat d’Al-Qa’im (1031-1075), Al-Mâwardi passa encore plus directement au service du calife. Il fut chargé de plusieurs missions d’ordre diplomatique ou juridique principalement auprès des bouyides, mais également auprès de Tugril-Beg en 435, un  sultan seldjoukide qui venait de prendre la ville de Rayy. En 1032, Al-Mâwardî eut pour mission  de discuter de la titulature que le calife allait décerner à l’émir bouyide Abû Kâlîgâr et du montant des donations que ce dernier lui devait. Il eut une autre mission la même année, auprès de Galâl al-Dawla, dont on ne connaît pas les raisons. Il fut aussi ambassadeur dans diverses régions musulmanes pour le calife en 1031, 1037, 1042 et 1043, et réussit avec lui à redorer l’image et le pouvoir du calife en s’appuyant sur un sunnisme rigoureux avec l’aide des Turcs ghaznévides. En 1045, arrive le vizir Ibn al-Muslima qui donne un nouvel élan à la politique du califat. Al-Mâwardi fait partie de son entourage, et lui dédie un ouvrage sur le vizirat. Califat abbasside
En 786, le calife Hârûn ar-Rachîd monte sur le trône. Sous son règne, on voit se développer les villes. On peut parler d'un empire urbain, alors que dans l'État omeyyade dominaient la caste militaire arabe et la propriété rurale. Les premiers califes doivent lutter contre de nombreuses oppositions au sein du vaste empire qu'ils héritent des Omeyyades. Ils perdent très vite l'Occident : dès 756 l'Espagne se donne pour prince un Omeyyade dénommé Abd Al Rahman . Au Maghreb, des États kharidjites (et autres) se constituent. En 800, le califat doit passer un accord avec les Aghlabides, qui régnaient en Algérie, en Tunisie et à la Tripolitaine libyenne : ces derniers reconnaissent l'autorité de Bagdad en échange de leur autonomie. Nationalisme arabe
Abd al-Rahman al-Kawakibi partage avec Rida la certitude de la supériorité religieuse des Arabes sur les autres peuples de la communauté islamique. Il milite pour la mise en place d'un calife arabe issu de la famille du prophète siégeant à La Mecque et libéré de la domination ottomane. Il s'agit pour lui de faire renaître le califat omeyyade qui représente avec le califat abbasside et celui andalou l'âge d'or de la civilisation arabo-islamique. Il plaide néanmoins pour le respect de toutes les croyances religieuses et la parfaite égalité de toutes les religions pour préserver l'unité nationale. L'Imam Ali dans ses trois épreuves
L'épreuve du chiisme constitue la période durant laquelle se construira autour d'Ali une communauté embrassant ses principes et valeurs. Preuve encore de sa patience, pendant vingt-cinq ans, Ali se verra privé de son droit d'être calife. C'est lors de l'événement de Ghadir, l'un des plus importants de l'histoire de l'Islam, que le Prophète, rentrant du Pèlerinage de l’Adieu, présentera Ali à la foule des croyants comme Imam, guide et successeur. Les présents, y compris les grands compagnons du Prophète, lui prêteront alors serment d’allégeance. À cette occasion, le verset 67 de la sourate "al-Mâ’ida", appelé « verset du Tabligh » sera révélé. Cadi
Le cadi est un personnage essentiel dans les sociétés musulmanes. Selon Al-Mâwardi, le cadi doit : « trancher les disputes, faire valoir les responsabilités, les droits des incapables ou des orphelins, administrer les fondations pieuses (Waqfs), donner effet aux dispositions testamentaires, infliger les peines fixées, protéger sa circonscription contre les violations des règlements et contre les troubles, tenir la justice égal pour les faibles et les forts, les grands et les petits. » Islam en Turquie
C'est sous le règne de Selim Ier, à partir de 1512, que le titre de calife revint à l'empire ottoman. Malgré l'absence de structure formelle, le clergé sunnite joua un rôle politique important. La justice était exercée dans des tribunaux religieux. Le système du “sériat” codifiait toute la vie publique, pour les sujets musulmans. Dès le début de l'empire ottoman, la charge de grand mufti d'Istanbul est devenue une charge de cheikh, qui s'étendit peu à peu en un pouvoir juridictionnel sur tous les tribunaux de l'empire. Par le "seriat", tous les aspects de la vie politique, sociale et familiale étaient soumis à la loi religieuse, selon un modèle césaropapiste. Le clergé sunnite était intégré à la structure de l'État. En retour, celui-ci avait un droit discrétionnaire sur le clergé. Un enjeu du pouvoir était de parvenir à faire cohabiter de nombreuses religions et ethnies différentes. Bataille d'Héliopolis
Sous le premier calife, Abou Bakr As-Siddiq, la force fut utilisée pour empêcher les troubles et les rébellions et empêcher l'effondrement du nouvel État islamique. Les premiers raids furent conduits dans le territoire de l'Empire Sassanide. Mais l'attaque totale sur les empires voisins vint avec l'ascension du second calife, Omar ibn al-Khattâb. Lorsque le nouveau calife débuta son règne en 634, la situation au Moyen-Orient était plus propice à un pouvoir nouveau et ambitieux: les deux principales puissances traditionnelles de la région, les empires byzantins et sassanides sortaient tout juste d'un conflit qui faisait rage depuis plus de 20 ans. Au cours des années 630, la Perse Sassanide se retrouva en état de guerre civile, tandis que Byzance, sous l'empereur vieillissant Héraclius, qui voyait sa main-d'œuvre et ses ressources épuisées dans la lutte avec son ancien adversaire, luttait pour rétablir son autorité sur ses récentes reconquêtes des provinces de l'est. Les deux États se trouvaient donc plongés dans la tourmente, et furent incapables d'arrêter l'expansion musulmane ou de se remettre de ses premiers assauts. On ne sait pas si Omar voulait dès le départ conquérir à la fois l'Empire Sassanide et l'Empire byzantin, ou tout simplement effectuer des raids, puis, en s'apercevant de leur faiblesse, déclencha une invasion à grande échelle. Le Conte de fées d'Iznogoud
Confrontés à une révolte des lecteurs de la BD d'Iznogoud, les auteurs Goscinny et Tabary se résolvent à laisser une chance à Iznogoud de devenir Calife à la place du Calife. Il s'ensuit un parcours plein de péripéties. Expéditions ottomanes au Maroc
En 1580, le chérif du Maroc reçoit un courrier du sultan ottoman Murâd, dont le contenu ne donne au chef marocain Moulay Ahmed que les titres de ' et d’' de Fez et de Marrakech, précisant que le rôle de calife appartient au sultan ottoman. Les réponses de Moulay Ahmed au sultan Mûrad n'ont pas l'air de contredire ce cadre de vassalité. Grand cadi
Le premier « grand cadi » en date nommé par le calife Hâroun ar-Rachîd est l'imam Abu Yusuf Yaqub, celui-ci ayant été plus ou moins libre dans ses décisions, ce qui lui a permis de codifier les taches de la fonction. Il n'y a sous les Abbassides qu'un seul Grand Cadi. À l’avènement du Califat fatimide, il y eut un autre grand cadi au Caire de tendance ismaélite. Cela dit, sous les Mamelouks, un grand cadi était nommé pour chaque grande école théologique sunnite. Le Grand Cadi était nommé à la suite d'une cérémonie durant laquelle il rend hommage au Calife, ensuite il s'insère dans la sphère judiciaire en tant que garant de la loi au sein des territoires du Califat. D'autres fonctions non judiciaires telles que l'inspection des écoles ou des mosquées, ou encore du "Bayt al-mal" (بيت المال), la prise de parole dans les serments etc. font partie des prérogatives du Grand Cadi. Cela témoigne du rôle central du grand cadi dans le fonctionnement de l'administration abasside mais aussi ailleurs, au Caire, à Damas, ou encore à Cordoue. Al-Mâwardi
Al-Mâwardî lie la sphère individuelle de l’éthique et la sphère publique de la politique. Il définit les qualités que tout individu doit acquérir : la générosité, la grandeur d’âme, l’amour de la vérité, la patience, la discrétion, la fidélité, la maîtrise de soi, la consultation des collaborateurs, et la répulsion à l’égard du sentiment d’envie. Il parle ensuite des qualités réservées aux rois, ce sont les  « qualités contraires » (« "akhlâq mutaqâbila" »). Ces qualités reposent sur une parfaite coexistence entre les extrêmes : générosité et économie, douceur et fermeté, clémence et châtiment, force et intelligence, ruse et violence. Le calife est donc celui qui est capable d’une chose comme de son contraire et du juste milieu. Il ne doit donc pas montrer une face unique qui ferait de lui un faible. Par exemple, pour ce qui est du comportement à adopter en temps de guerre, il doit pouvoir châtier, mais sans abuser de la violence. Al-Andalus
L'orthodoxie religieuse à laquelle le calife était censé veiller se relâche et les croyants d'autres religions peuvent accéder plus facilement au pouvoir. D'autre part, les nouveaux seigneurs, considérés comme des , sont des Berbères et d'anciens esclaves (notamment slaves), essentiellement intéressés par des guerres avec leurs voisins. Ils n'ont confiance ni dans les Arabes ni dans les andalous. Dans ces conditions, ils s'entourent de juifs, ce qu'ils considèrent comme moins risqué. Ainsi, le juif Samuel ibn Nagrela devient vizir d'abord afin d'organiser l'administration de Grenade dont le roi Ziri et la tribu régnante n'avaient réorganisé que la levée de l'impôt. Durant le , malgré les saccages de la guerre civile, les guerres entre Taïfas rivales, des avancées chrétiennes, malgré le rayonnement d'Al Andalus augmente, en particulier à Cordoue. Les érudits religieux se multiplient : lexicographes, historiens, philosophes, qui comptent parmi les plus brillants de leur époque. Bouyides
Le prince bouyide Ahmed ibn Buway, émir récemment converti à l'islam, originaire des montagnes du Daylam au sud de la Caspienne, prend Bagdad et obtient les pleins pouvoirs, le titre d’amîr al-umarâ’ et le nom de Mu'izz al-Dawla. Tous les organes gouvernementaux sont rattachés à l’émir, en particulier le vizir. Le calife ne garde qu’un rôle représentatif et religieux (sur ce dernier point pour les sunnites seulement). L’émir prend la responsabilité des soldes et traitement (l'iqtâ se généralise en Irak) et conserve son autorité sur les chefs militaires. Califes bien guidés
Peu après la mort de Mahomet, lors d'un rassemblement d'Ansars et de Muhadjir, Abou Bakr est nommé successeur pour guider la oumma, ce qui fait de lui le premier calife de l'histoire. Certaines tribus arabes se révoltent à la suite de cette décision et refusent de payer la Zakât tout en continuant de faire la prière. Abou Bakr insiste sur le fait qu'elles doivent s'acquitter de ces deux obligations sans quoi, elles ne remplissent pas leurs devoirs religieux. C’est le début des guerres d'apostasie ( ["houroub al-ridda"]). Califat
Au , une des deux grandes conceptions de ce que doit être l'Empire repose sur un système politique fondé sur l'islam, dirigé par un sultan-calife respectueux de la charia (l'autre voulant un État moderne, une monarchie constitutionnelle reposant sur l'idéologie des Lumières, notamment sur les concepts de souveraineté de la loi, de citoyenneté et d'égalité). Des groupes politiques, comme les Jeunes Ottomans, adhérent à cette conception, un de leurs intellectuels principaux, Nâmiq Kamâl, propose par exemple une « union de l'Islam » sous l'égide du califat, à l'image des Italiens, des Slaves ou des Allemands, les croyants étant une nation comme les autres, avec la même religion et la même culture, et donc devant obéir au même État. Le califat voit sa dimension religieuse éludée au profit de sa dimension politique. Ces idées sont très à la mode en 1876, au moment où le sultan ottoman Abdülhamid II monte sur le trône. Il tente alors de mettre en place cette politique, qualifiée de « panislamique ». La constitution de 1876 affirme que « le sultan en tant que calife est protecteur de la religion musulmane ». Abd Al-Malik (calife omeyyade)
Un exemple figure sur cette page (dinar à l'effigie d'Abd Al-Malik de 695). Leurs émissions sont attestées à partir de 697 pour l'or, ou 699 pour l'argent. Plus d'allégories, plus de titres à la gloire du prince régnant, plus de portraits : ces monnaies étaient islamiques et devaient participer exclusivement de la louange de Dieu, le nom du calife lui-même en était absent. Elles ne portaient que du texte : des professions de foi calligraphiées dans une élégante écriture kufi. Isa ibn Musa
En 754, alors que le premier Calife Abbaside approchait de sa mort et que son héritier désigné Abu Ja'far ( al-Mansur ) était en pèlerinage à La Mecque à l'époque, le calife nomma Isa, alors âgé d'environ 34 ans, comme second héritier, au cas où quelque chose arriverait à al-Mansur. Cette décision était nécessaire pour empêcher Abu Muslim, le puissant et populaire général qui avait commencé la révolution abbasside au Khurasan, de se hisser au poste de faiseur de roi. Isa avait déjà prouvé sa capacité de gouverneur, et sa proximité avec la capitale, al-Anbar, était cruciale pour une succession rapide. Quand as-Saffah mourut finalement , Isa proclama al-Mansur Abu Ja'far comme Calife et envoya des cavaliers pour l'informer de son accession. Selon les sources enregistrées par al-Tabari, Isa avait placé des gardes devant les trésors et les bureaux du gouvernement de la capitale, jusqu'à l'arrivée du nouveau calife. Il a également envoyé le chambellan d'As-Saffah, Abu Ghassan, pour informer Abdallah ibn Ali en Syrie de la mort d' "As" -Saffah et recevoir le serment d'allégeance ( "bay'ah" ) de sa part. Histoire des Juifs en terre d'islam
Sous le califat abbasside, l'organisation de la vie communautaire juive est confiée à l'exilarque, sorte d'équivalent du calife pour les communautés juives. Les exilarques sont élus parmi les membres des familles davidiques. Ibrahim (calife omeyyade)
ʾIbrāhīm est le fils du calife et d'une esclave. Sous le règne de son frère , il est nommé gouverneur de Jordanie. Otages de l'Ultralum
Mais le profit est-il le seul mobile des ravisseurs ? Le calife n'a-t-il pas lui aussi ses torts ? Harem abbasside
Le harem des califes du califat abbasside (750-1258) à Bagdad était composé de la mère du calife, de ses épouses, de concubines esclaves, de parentes et de servantes esclaves (femmes et eunuques), occupant une partie isolée de la maison abbasside. Cette institution jouait une fonction sociale importante au sein de la cour abbasside. Les femmes de la cour y étaient confinées et isolées. La femme la plus importante en rang dans le harem était la mère du calife. Le harem abbasside a servi de modèle pour les harems d'autres dynasties islamiques, car c'est pendant le califat abbasside que le système des harems a été pleinement appliqué dans le monde musulman. Cadi
Bien des siècles plus tard, Ibn Khaldoun affirma dans son ouvrage "Al-Muqaddima" : « La fonction de cadi est une de celles qui dépendent du calife. C'est une institution dont l'objet est de juger les conflits et de mettre fin aux querelles et aux dissensions. Elle doit appliquer les lois religieuses définies par le Coran et la Sunna. c'est donc un office rattaché au califat et qui dépend de lui. ». Abd al-Rahman III
Depuis la chute des Omeyyades à Damas, les émirs d'al-Andalous ont laissé aux Abbassides de Baghdâd le titre de calife, se contentant jusque-là de celui de sultan, d'émir ou de fils des califes. Mais à présent Abd al-Rahman souhaite faire changer la situation. Les Abbassides, bien que souverains d'un gigantesque empire, ne dirigent pas plus loin que la région autour de Bagdad, les gouverneurs de province s'étant rendus quasiment indépendants vis-à-vis de leur calife. Plus aucune raison empêche les Omeyyades de reprendre la qualification qui était la leur deux siècles auparavant. Avec le titre de calife, Abd al-Rahman est conscient du respect qu'il allait acquérir auprès des peuplades africaines. C'est chose faite dès le , lorsqu'il ordonne qu'on lui attribue le titre de calife, de commandeur des croyants et de défenseur de la foi "an-nâcir lidîni'llâh". Je veux être calife à la place du calife
Après une cérémonie où le Calife paye son armée pour s'assurer de sa fidélité, Iznogoud fait la connaissance d'un mendiant devenu riche pour avoir découvert une autruche qui pond des œufs en or. La perspective d'une fortune facile fait envisager à Iznogoud la possibilité de soudoyer l'armée. État islamique (organisation)
Enfin, le , Youssef al-Qaradâwî, président de l'Union internationale des savants musulmans (oulémas), membre de la confrérie des Frères musulmans ainsi que du Conseil européen pour la fatwa et la recherche, déclare que l'État islamique . Selon lui, le titre du calife doit être et . Antisémitisme dans l'islam
Les califes de la dynastie fatimide en Égypte étaient connus pour être des judéophiles, selon Léon Poliakov. Ils payaient régulièrement pour soutenir les institutions juives (comme l'académie rabbinique de Jérusalem). Un nombre important de leurs ministres et conseillers étaient juifs. Les Abbassides étaient également respectueux et tolérants envers les Juifs sous leur règne. Benjamin de Tudela, un célèbre explorateur juif du , a décrit le calife al-Abbasi comme un « grand roi et bon envers Israël ». Benjamin poursuit également en décrivant à propos d'al-Abassi que « de nombreux membres du peuple d'Israël sont ses serviteurs, il connaît toutes les langues et connaît bien la loi d'Israël. Il lit et écrit la langue sainte [l'hébreu]. » Il mentionne en outre que les musulmans et les juifs sont impliqués dans des dévotions communes, comme visiter la tombe d'Ézéchiel, que les deux religions considèrent comme un prophète. Histoire de l'islam
L’historiographie a omis de mentionner certains califes ommeyades. Al-Zubayr, parfois décrit par les sources comme un simple rebelle, a visiblement été le calife légitime quelque temps avant d’être oublié. Haroun El Poussah
Le Calife joue le rôle de héros à la place d'Iznogoud dans l'épisode "Une Carotte pour Iznogoud", où il découvre (enfin) que son grand vizir est mauvais. Atterré par cette découverte, il part à la recherche d'une carotte, qu'il trouve au terme d'une longue aventure, et qu'il offre à manger à Iznogoud dans l'espoir de le rendre aimable (selon la croyance populaire que manger des carottes rend aimable). Mais, à l'insu du Calife, le cuisinier cuisine seulement les feuilles et jette la carotte elle-même, qui n'est donc pas donnée à Iznogoud. Ce dernier reste donc mauvais, et le calife, croyant que ce n'est plus le cas, le croit à nouveau gentil. Vathek
Le conte prend pour personnage principal, sans respecter aucune vérité historique, le calife Al-Wathiq, neuvième calife abbasside (842-847), fils d'Al Mutassim qui avait transféré la capitale de Bagdad à Samara pour bénéficier de la protection rapprochée de ses mercenaires turcs, détestés de la population arabe. "Vathek" est la chronique de la chute d’un calife qui abjure l’islam pour s’engager, avec sa concubine Nouronihar, dans une suite d’activités licencieuses et déplorables destinées à lui faire acquérir des pouvoirs surnaturels. Au lieu d’accéder à ces pouvoirs, Vathek descend, à la fin du récit, dans l’enfer gouverné par Eblis, roi des démons, où il est condamné à errer sans fin et sans voix. "Vathek" ressemble à un conte des "Mille et Une Nuits" revu par le marquis de Sade, ou, à tout le moins, par le roman noir anglais, de Matthew "Monk" Lewis à Mary Shelley. La noirceur du récit est encore accentuée par les "épisodes". Il est un peu dommage que certaines éditions récentes les séparent encore de "Vathek". Seuls, ils donnent au conte initial, méchant, sombre, grinçant, tirant parfois vers l'humour noir, une dimension métaphysique, presque cosmique. Al-Mâwardi
Enfin, on ne saurait tolérer que deux imams, installés dans deux provinces différentes du pays d’islam, soient en même temps à la tête de la communauté: l’imamat est indivisible. Le cas échéant, al-Mâwardî est d’avis que le calife légitime est celui qui est désigné en premier. Mehmed VI
Sentant son autorité décroitre, charge son ministre de la guerre, Soliman Chevket Pacha, de former une armée afin de combattre les nationalistes. Le prestige du sultan étant atteint, l'armée prend le nom d'armée du calife afin de placer les adversaires du pouvoir comme ennemis de Dieu. Calife
Le terme calife, khalife ou caliphe (prononcé "ḫalīf" en arabe) est une romanisation de l'arabe "khalîfa" (ḫalīfa, , ), littéralement « successeur » (sous-entendu du prophète), terme dérivé du verbe "khalafa" (ḫalafa, ) signifiant « succéder », titre porté par les successeurs de Mahomet après sa mort en 632 et, pour les sunnites, jusqu'à l'abolition de cette fonction par Mustafa Kemal Atatürk en 1924. Les ibadites ne reconnaissent plus aucun calife depuis 657. L'autorité d'un calife s'étend sur un califat. Il porte aussi le titre de commandeur des croyants, titre aboli chez les chiites après la mort d'Ali. Les critères de choix sont différents entre les chiites et les sunnites mais le porteur du titre a pour rôle de garder l'unité de l'islam et tout musulman lui doit obéissance : c'est le dirigeant de l’"oumma", la communauté des musulmans. Pour les sunnites, la fonction est élective. Les chiites pensent à l'inverse que si un calife doit être choisi, il devra l'être selon le principe de l'imamat. L'actuel et unique prétendant des chiites duodécimains est Muhammad al-Mahdi, en occultation depuis 939 et qui n'est autre que le Mahdi. Wirt und Gast
Le lendemain, Abou-Hassan se réveille dans le palais du calife où chacun le traite comme s’il était, et avait toujours été, le calife de Bagdad. Incrédule, le jeune homme se prend néanmoins au jeu : il règle avec discernement les affaires de l’État que lui soumet le grand vizir Giafar, fait punir les imams qui le critiquaient et envoie une forte somme d’argent à sa mère. Lorsqu’il se réveille le jour suivant dans sa modeste demeure, Abou-Hassan ne doute pas d’avoir rêvé. Il est néanmoins fort surpris de constater que tous les ordres qu’il est censé avoir donnés en rêve ont été exécutés. Complètement désorienté, il dit à qui veut l’entendre qu’il est en fait le calife de Bagdad. Son entourage le croyant fou, le jeune homme est interné durant plusieurs semaines dans un asile où il subit force mauvais traitements. Mihna
Une autre théorie pour expliquer la Minha a été de considérer celle-ci comme un moyen pour Al-Ma'mun d'affirmer son autorité. Par cette entreprise théologico-politique, il affirme vigoureusement ce qu'il considère être son rôle en tant que calife : il est responsable devant Dieu de la vraie foi en tant qu'il est lui-même héritier du Prophète. Dans une certaine mesure, il reprend à son compte les conceptions chiites de l'imamat, en tant qu'il est souverain politique mais aussi un chef religieux guidé et protégé par Dieu. Je veux être calife à la place du calife
Iznogoud découvre un palais abandonné où sévit un fantôme dont la seule activité est de rendre gâteux tout calife qui y passe la nuit. Mohammed Bey Malamli
Sénile, lors d'une sortie entre Guelma et Souk Ahras, il emprisonne Ahmed-ben-el-Hamlaouï (futur Calife), et décapite Ben-Ameur, chef de l'opération militaire. Sa santé mentale devenant de plus en plus inquiétante, lors d'une expédition au Sahara, contre les Oulad-Darradj et les Oulad-Naïl, il détruit les tentes et égorge plus de moutons. Il nomme Mahmoud-ben-Tchakeur au rang de calife, qui profitera de ce rang pour piller le trésor, juger et condamner selon son bon vouloir, ces actes qui arriveront aux oreilles du dey d'Alger, le perdra ainsi que Mohammed-Bey. Ce dernier, assigné à résidence à Koléa, restera dans cette ville et survivra plus de dix ans après la conquête d'Alger par les Français. Anne Calife
Anne Calife, fille de Alain Colmerauer partage sa vie entre Paris et Metz. Influencée par ses études de médecine, son écriture s’inspire du vivant. Elle a publié aux éditions Mercure de France, Galimard, Albin Michel, Editions Héloïse D’Ormesson, Balland. Ses livres traitent de sujets tels que la maladie mentale l'exclusion, de la destruction, l'addiction, la prostitution mais toujours sous forme poétique et profondément résiliente. « Oui, j’aime les démons et j’aime me battre avec les miens. Je les cherche au fond de leurs tanière » dit-elle. « J’ai souvent entendu dire que l’écriture est une thérapie, une façon de se guérir pour l’auteur. Face à une situation difficile, on écrirait et - miracle - la situation s’en trouverait résolue. Il me semble que ce serait plutôt l’inverse : à force d’écrire, de travailler des heures, et des nuits durant, la personnalité et la perception du monde se modifient, devenant à la fois plus profonde et lumineuse ; le problème se pose alors différemment face à soi ». In « Et le mail s’envole comme un oiseau », , éditions the Menthol House. Abu Abd Allah ach-Chi'i
Le , `Ubayd Allâh al-Mahdî arrive triomphalement à Raqqâda vêtu de soie noire tandis que son fils porte un costume semblable de soie orange. Tous les notables arabes ou non sont là pour le recevoir et lui prêter serment d'allégeance. La loi islamique est promulguée et tous les interdits renforcés. Le , il prend le titre de calife et de « commandeur des croyants » malgré l'existence du calife abbasside. C'est la première fois que deux califes régnèrent au même moment. Une carotte pour Iznogoud
Le calife Haroun El Poussah apprend enfin qu'Iznogoud est un homme cupide et méchant qui tente de prendre sa place. Un vieil homme lui révèle que faire manger une carotte à Iznogoud est le seul moyen de le rendre bon et aimable, le calife part donc à la recherche d'une carotte. Cette histoire est la seule de la série où le calife tient le rôle du héros, Iznogoud et Dilat sont relégués au second plan car ils n'apparaissent que dans deux planches. Al-Muqtadir (Abbasside)
À la fin de sa vie son frère et prédécesseur, Al-Muktafi, hésitait entre deux successeurs possibles : `Abd Allâh fils unique du calife Al-Mu`tazz ou son jeune frère Ja`far. Une discussion entre les oulémas a porté sur l'âge de la majorité pour devenir calife ; à quel âge est-on capable d'assumer cette charge ? Il fut décidé que l'âge requis était de treize ans ce qui rendait possible le choix de Ja`far comme successeur, il fut alors le plus jeune Abbasside à accéder au titre de Calife. Le vizir a appuyé le choix de Ja`far dans l'espoir d'accroitre son pouvoir. Ja`far a pris le surnom bien mal adapté d'Al-Muqtadir bi-llah (« Puisant par la grâce de Dieu ») car il s'est révélé plutôt faible. Abu Yazid
Le , `Ubayd Allâh al-Mahdî arrive triomphalement à Raqqâda vêtu de soie noire tandis que son fils porte un costume semblable de soie orange. Tous les notables arabes ou non sont là pour le recevoir et lui prêter serment d'allégeance. La loi islamique est promulguée et tous les interdits renforcés. Le 15 janvier, il prend le titre de calife et de « commandeur des croyants » malgré l'existence du calife abbasside. C'est la première fois que deux califes règnent au même moment. Habib Bourguiba
Lors de la promulgation de la nouvelle Constitution, le , Bourguiba évoque de façon prémonitoire l'époque des califes : Tout dépendait des attitudes personnelles et des qualités morales des responsables. Les seules limites de leur pouvoir découlaient des prescriptions de la religion. Cela pour la compétence. Pour la durée, ils étaient investis à vie. Seule la mort mettait fin à leur mandat. Ils pouvaient vieillir, devenir incapables d'assumer le pouvoir et tomber sous la coupe d'un entourage de courtisans et de créatures. C'était l'impasse, sans aucun moyen d'en sortir. La curée s'organisait. Al-Mâwardi
Ensuite, lorsque le calife décide d’appliquer un conseil reçu, le résultat de cette application ne pourra être imputé qu’à lui-même. Autrement dit, le calife doit mener une politique non pas normative mais efficace : Makram Abbès parle de l'adoption d'une « éthique de la responsabilité plutôt qu’une éthique de la conviction ». Al-Juwaynī
La théorie de l'imâmat (califat) est à situer dans l'histoire de l'islam. Les théologiens sunnites prennent position contre d'autres courants de l'islam, particulièrement les chi'ites, qui défendent l'idée que les successeurs du Prophète doivent être de la descendance de Muḥammad. Le but est donc de justifier la légitimité des premiers califes, contestée par les chi'ites. La dynastie fatimide, d'obédience chiite, a établi un calife rival au Caire. La question du mode de désignation du Calife a, elle aussi, ses racines dans l'histoire des premiers temps de l'islam : le Prophète n'ayant pas laissé de consignes à ce sujet, Abu Bakr, l'un de ses tout premiers fidèles, a fait l'unanimité. Lui-même a désigné de son vivant son successeur : ʿUmmar. Ce dernier, à son tour, a désigné un collège de six électeurs qui nommera ʿUthman. La scission des kharijites s'explique elle aussi d'abord par des raisons politiques : pour cette troisième branche de l'islam, seuls les deux premiers califes sont pleinement légitimes ; les Omeyyades sont des usurpateurs, qu'il est permis de destituer. Pour eux, le calife doit être élu ; il n'a pas forcément à être de descendance quraychite, et n'importe quel fidèle peut prétendre au califat dès lors qu'il est un musulman pieux. Pour les Omeyyades, au contraire, le calife doit être de lignée quraychite. Il est donc important de se positionner sur ces différentes questions, puisque les solutions définissent la fidélité à une branche de l'islam ou une autre. Théodore d'Édesse
Quant aux deux califes mentionnés, il est clair qu'il y a un gros anachronisme entre 'Abd al-Malik, qui fait exécuter Michel ("Adramelech" dans le texte grec de la "Vie", confirmé par la "Passion") et al-Mamoun, nommé par le texte arabe de la "Vie" comme le calife converti et martyr (texte arabe qui s'abstient de nommer le premier calife, peut-être par conscience de l'incohérence). On a proposé d'identifier le « prince » abbasside converti ("Mauias" dans le texte grec) comme al-Muwayyad, fils du calife al-Mutawakkil (847 - 861), tué pour sédition par son frère al-Mutazz (866 - 869) le . En tout cas, ce n'est pas vraiment ce qui est raconté. Sufrites
La vision kharidjiste de la pratique de l'islam considère que les califes doivent mener une vie exemplaire et être choisis par voie élective parmi les meilleurs musulmans sans distinction de race et de tribu. Pour le kharidjisme, tous les hommes sont égaux, et les privilèges de l'aristocratie quraychite, accentués sous le règne de la dynastie des Omeyyades, sont condamnés. Certains kharidjites font du djihad un sixième pilier de l'islam. Al-Musta'sim (Abbasside)
Le Calife se sentait menacé. Il envoya, en désespoir de cause, une lettre dans laquelle il rappelait à Hulagu le sort des Saffarides lorsqu'ils avaient osé attaquer la « cité de la paix ». Cette menace de la colère divine n'eut aucun effet sur Hulagu, bien au contraire cela l'a convaincu que la prise de Bagdad était à sa portée. Calife
Le califat uni prend fin avec le règne d'`Alî, le quatrième calife qui fait face à une vague de contestation menée par le charismatique Mu`awîya, ancien scribe du Prophète lui-même nommé calife par ses partisans. Tous deux s'affrontent finalement en 657 à la Bataille de Siffin, qui scelle le premier schisme de l'Islam, entre ceux qui sont plus tard appelés sunnites, chiites (partisans d'`Alî) et kharidjites (qui se retirent de la délibération). Les deux principales subdivisions ont par la suite chacune leur calife, et parfois plusieurs au gré des scissions politiques de leur empire : plus aucun calife ne retrouve jamais la légitimité des premiers sur l'ensemble de l'oumma. Al-Juwaynī
La question des qualités requises par le calife suit la même logique. La piété est importante, car elle préserve de céder à la tentation de la corruption. Ensuite le savoir : si le calife n'est pas capable d'exercer lui-même l'ijtihad, il peut consulter un mujtahid. Le lignage (descendance qurayshite) ne vient qu'ensuite. Cette question de la descendance a fait l'objet d'âpres débats parmi les juristes : le calife doit-il obligatoirement être d'ascendance quraychite (de la lignée de la tribu mecquoise à laquelle Mahomet lui-même appartenait) ? Dans la tradition sunnite, qui s'appuie sur un hadith, c'est une exigence requise. Al-Juwayni la met en question, la présentant comme condition non nécessaire. En bon connaisseur des règles du fiqh, il relève que le hadith cité n'est rapporté que par peu de témoins, et qu'en plus la chaîne des témoignages n'est pas ininterrompue. En outre, l'histoire a montré qu'un quraychite ne fait pas forcément un bon gouvernant. D'un point de vue rationnel, donc, le lignage n'est pas une condition indispensable. Al-Juwaynī conserve cependant cette qualification, semble-t-il, parce qu'elle a jusqu'à présent fait l'objet d'un consensus. Mais la qualité principale du calife, à ses yeux, c'est qu'il fasse preuve de compétence ("kifāya"). Cette dernière sera définie par al-Ghazalī comme la « capacité de chercher le chemin correct dans les situations difficiles. » Encore une fois, l'objectif primordial est que le calife soit capable d'assurer le leadership. L'échelle de valeur des qualités du calife se mesure par rapport à ce but qu'est l'unité de la communauté, et qui commande toute la réflexion. Juwayni fait preuve de réalisme et de pragmatisme : selon les contextes politiques, cette hiérarchie des qualifications pourra être adaptée. Othmân ibn Affân
Omar, sur son lit de mort, a formé un comité de six personnes pour désigner parmi eux le prochain calife. Ce comité était composé de :Omar a demandé qu’après sa mort, le comité rende sa décision finale dans les 3 jours, et que le prochain calife prête serment le quatrième jour. Si Talha a rejoint le comité dans ce délai, il devait participer aux délibérations, mais s’il ne retournait pas à Medine dans ce délai, les 5 autres membres du comité pourraient procéder à la décision, seuls. Abd ar-Rahmân ibn `Awf a renoncé à ses prétentions sur le califat afin d’agir comme modérateur et a commencé cette tâche en s'entretenant séparément avec chaque membre du comité. Il leur a demandé pour qui ils voteraient. Quand on a posé la question à Ali, il s'est abstenu. Quand on a demandé à Othman, il a voté pour Ali, Zubayr vota pour Ali ou Othman et Sa`d seulement pour Othman. Al-Mâwardi
Al-Mâwardî mène une carrière brillante principalement à Bagdad. Il est d’abord professeur puis exerça la fonction de cadi (c’est-à-dire de juge, traditionnellement désigné sous l’empire abbasside par le calife ou par ses délégués, sultans ou émirs) dans plusieurs villes. Il devient ensuite le « juge des juges » ("qâdî al-qudât") de Bagdad. Contrairement à nombre de ses collègues, comme le juriste hanbalite Abû Ya’lâ qui n’accepta ses fonctions politiques qu’avec beaucoup de méfiance, al-Mâwardi n’était manifestement pas sensible aux traditionnelles mises en garde des oulémas, les théoriciens du dogme religieux, à l’égard de la fréquentation des princes. En effet, al-Mâwardî est proche des élites politiques et sociales et est alors un personnage connu de la cour abbasside à Bagdad. Il exerce ces fonctions à une époque où les califes ont du mal à asseoir leur pouvoir, car les émirs bouyides les ont assujettis à leur autorité temporelle et les fatimides menacent leurs frontières. La politique des califes al-Qadir et al-Qa’im a eu comme principale préoccupation de faire reconnaître la souveraineté califienne. Liste des califes
En 632, à la mort de Mahomet, prophète de l'islam, c'est un calife qui prend le commandement des musulmans.Liste des califes Ommeyades de Cordoue : Mihna
La Minha aurait alors permis à Al-Ma'mun de réaffirmer son autorité dans le domaine religieux, et plus spécifiquement dans la science du "hadith" ; désormais, les transmetteurs de traditions sont soumis au contrôle califal et le calife s’affirme comme chef des affaires religieuses. Al-Juwaynī
La controverse peut sembler trouver sa source chez des juristes tel qu'al-Juwaynî, qui pose en effet la question de la possibilité d'une fermeture des portes de l'ijtihad. Mais cette interrogation, mal interprétée, est purement théorique. « La question de l’extinction de l’ijtihâd est posée de manière tout à fait théorique par al-Juwaynî à propos du calife incapable d’ijtihâd. Mais pour lui cette situation n’est pas possible. Il n’était donc pas question de fermeture des portes de l’ijtihâd ». Le calife incompétent en matière d'ijtihad, précise Hervé Bleuchot, a le devoir de consulter celui qui est qualifié : le mujtahid. L'ijtihad est un devoir pour la communauté, il n'est donc pas envisageable qu'elle puisse cesser. Islam
Un différend politique entre sunnites et chiites conduit le califat à se diviser en deux visions très distinctes : l'une élective, l'autre héréditaire. Les premiers considèrent que le calife doit être élu pour ses qualités morales et islamiques, mais appartenir à la tribu de Quraych (tribu de Mahomet dont le monopole est récusé par les kharidjites). Les seconds considèrent que seul un membre de la tribu de Quraych et de la famille de ‘Alî peut prétendre à ce titre. Les sunnites ne reconnaissent que les califes Abou Bakr As-Siddiq, Omar ibn al-Khattâb, Othmân ibn Affân, Ali ibn Abi Talib, Al-Hassan ibn Ali et Omar ibn Abd-al-Aziz comme « bien guidés » ou « bien inspirés » par Dieu. Selon les traditions musulmanes, la période préalable au califat Ommeyades est composée de la succession de plusieurs califes surnommé "rachidoune". Ce récit se lit comme un édifice narrative et pour el-Hibry comme une parabole. Selon Humphrey, ce récit datant du est construit selon un principe de pacte-trahison-rédemption. Le califat rachidoune est donc une construction abbasside permettant de rêver un âge d’or, bien que les recherches permettent d’attester qu’un fond historique existe. La notion de rachidoune, de califes « bien guidés », date elle-même du . Les premières listes califales, issues de textes syriaques de l’époque omeyyade, ne citent pas Ali comme calife, en cohérence avec la pensée omeyyade. Iznogoud
Au temps des Mille et Une Nuits, Haroun el-Poussah est le calife bien-aimé de Bagdad, et Iznogoud son "dévoué" vizir. Iznogoud est assisté de Dilat Laraht, son homme à tout faire. Iznogoud a une idée fixe : « devenir calife à la place du calife ! » Si le calife est débonnaire, Iznogoud est un concentré de cruauté et d'égoïsme. Chacune de ses tentatives pour destituer le calife se solde irrémédiablement par une catastrophe l'expédiant dans une situation inextricable, ce qui n'empêche pas de le retrouver dans ses fonctions comme si de rien n'était à l'épisode suivant. Le calife, quant à lui, ne se rend jamais compte de rien. Le contraste entre ces deux personnages ainsi que la malchance du vizir dans l'exécution de ses complots machiavéliques et retors sont les principaux ressorts comiques de la série. En outre, on retrouve dans Iznogoud la « patte » de Goscinny, mélange de références culturelles et historiques décalées (notamment les maires du palais et les rois fainéants), de jeux de mots sur les noms des personnages, et de multiples calembours. Califes bien guidés
« La nature de l'intervention du calife ‘Uthmān serait donc différente de celle que la tradition lui attribue. » Pour Déroche, si son implication dans la transmission du texte coranique ne semble pas remise en cause, son rôle semble davantage « dans la mise en place d'un modèle qui donne une identité visuelle », dans la formation et la sauvegarde d'une vulgate. « La « vulgate ‘uthmānienne » en revanche, soutenue par l'autorité califienne — par ‘Uthmān d'abord, puis par les Omeyyades et les Abbassides, contrôlée et éditée sur la durée, a débouché sur un texte stable dont les manuscrits coraniques contemporains du parisino-petropolitanus contiennent les éléments fondamentaux ». Iznogoud (personnage)
Tout Bagdad sait qu'il veut être calife à la place du calife, à l'exception du calife lui-même, qui croit fermement en la bonté d'Iznogoud, et ne croirait en aucun cas quiconque tenterait de lui expliquer la vérité (dans "Mais qui a tué le Calife?", il avoue à Iznogoud qu'il reçoit souvent des lettres anonymes lui disant que son grand vizir veut prendre sa place, mais qu'il n'y croit pas une seconde). Malgré cette confiance aveugle, Iznogoud fait preuve vis-à-vis du calife de fiellerie et d'hypocrisie à un point surprenant, mais inutile. Quraych
Un hadith du Sahih Muslim (livre 20 - « Le livre sur le Gouvernement » ou "Kitab al-Imara" - ) dit que tous les califes doivent descendre des Quraychites : Les deux premiers califes, Abû Bakr et `Omar, n'ont pas été choisis dans la descendance de Qusay, mais sont néanmoins du clan quraychite. Le troisième, `Uthman et tous les suivants sont tous descendants de Qusay. État islamique (organisation)
Le , premier jour du ramadan, l'État islamique en Irak et au Levant annonce l'établissement d'un califat sur les territoires syriens et irakiens qu'il contrôle. L'émir Abou Bakr al-Baghdadi est proclamé calife sous le nom d'Ibrahim et l'organisation prend le nom d'État islamique (EI). L'EI se revendique comme le successeur des précédents califats, le dernier calife, Abdülmecid II, ayant été déposé en 1924 lorsque la Grande assemblée nationale de Turquie abolit le califat. Abou Mohammed al-Adnani, porte-parole de l'EI, déclare qu'il est du « devoir » de tous les musulmans du monde de prêter allégeance au nouveau calife Ibrahim : . Al-Mustakfi (Abbasside)
L’état lamentable du califat rend inutile de se préoccuper des évènements extérieurs car le calife n’a plus guère de rôle à y jouer. Un seul événement, au cours de l’année 944, mérite d’être signalé car l’autorité religieuse du calife a été requise. Califat
Le titre de calife ressort du sommeil dans l'espace dominé par les Ottomans seulement en 1774, lors des négociations du traité de Kücük Kaynarca avec la Russie. L'une des clause met fin à la souveraineté ottomane sur la Crimée. Il est toutefois précisé que le sultan conserve une autorité morale et spirituelle sur les musulmans de la région en tant que « grand calife des mahométans » (imâm al-mu'mimîn ve khalîfat al-Muwahhidîn). Dans un contexte d'affaiblissement de l'empire face aux puissances européennes, cette occasion de revivifier la vieille institution califale, donnant une légitimité religieuse, plus grande que la légitimité armée, est saisie par les Ottomans. Les Russes s'en rendent d'ailleurs très vite compte et suppriment l'expression gênante lors de la révision du traité en 1783. Cela ouvre à l'Empire ottoman la possibilité de s'ingérer dans les affaires des sujets musulmans d'autres pays. Le sultan en plus de son autorité politique dispose désormais d'une puissance religieuse certaine, contrôlant la formation et la nomination des oulémas et des juges, ainsi que la prononciation de son nom à la fin de la "khutba" du vendredi. Omeyyades
Selon le récit traditionnel, après la mort du Prophète de l'islam en 632 surgit une crise de succession et de nombreuses tribus nomades font défection de Médine. ʾAbū Bakr aṣ-Ṣiddīq, un des tout premiers compagnons de Mahomet, est finalement élu calife, ayant la confiance aussi bien des premiers musulmans que des nouveaux convertis. Il accorde aux Banū ʾUmayyah un rôle important dans la conquête musulmane de la Syrie : il nomme d'abord Ḫālid ibn Saʿīd en tant que commandant de l'expédition, avant de le remplacer par quatre commandants, dont Yazīd, fils de ʾAbū Sufyān qui a des propriétés en Syrie et maintient un réseau commercial. At-Tawba
En l’absence de données contextuelles claires, la contextualisation par les traditions musulmanes « ne sont nullement nécessaires et sont même en partie peu convaincante ». La situation reflétée pourrait être celle des premiers califes, alors à la tête d’un « état-djihad ». Iznogoud enfin calife !
Dans une crise de désespoir temporaire, Iznogoud craque et annonce en hurlant qu'il ne veut plus être calife à la place du calife. Mais tout le monde l'a entendu, et cela mécontente le Calife; en effet, celui-ci a renié (sous l'influence d'Iznogoud) ses trois frères (Deroun, Troiroun et Katroun) pour qu'Iznogoud soit son seul successeur, et se sent vexé, puisqu'il doit maintenant les retrouver. Craignant d'être empalé par le frère du calife qui sera choisi, Iznogoud tente de les retrouver tous les trois pour s'assurer qu'ils ne reviennent pas. Pour compléter le tout, des conspirateurs tentent de profiter de ce qu'il a dit dans sa crise de désespoir pour le mettre en disgrâce et le faire condamner à mort... Al-Mahdi (Abbasside)
Al-Mahdî maintenait une politique religieuse assez rigoureuse, il poursuivit les dualistes ("zindiq"). Pouvaient être accusés de dualisme les convertis zoroastriens, surtout chez les persans, mais aussi les soufis. Al-Mahdî déclara que le calife n'était pas seulement un souverain, mais qu'il était de son devoir de définir l'orthodoxie religieuse afin de maintenir la cohésion de la communauté des croyants ("umma"). Ce nouveau pouvoir sera lourd de conséquences sous le règne de Al-Mâ'mûn, puisqu'il s'en inspire et instaure une inquisition contre les partisans du coran incréé ("mihna").