Quel mouvement est le piétisme?
Piétisme
Le piétisme est un important mouvement religieux protestant fondé par Philipp Jacob Spener (1635-1705), un pasteur luthérien alsacien fixé à Francfort-sur-le-Main. En 1670, il forme des "collegia pietatis" (collèges de piété) qui répondent à la demande d'une plus grande piété. Dans son ouvrage "Pia desideria" de 1675, Spener insiste sur la nécessité d'une piété personnelle et sur le sentiment religieux individuel qu'il juge préférables à la connaissance de la stricte orthodoxie doctrinale. Des disciples de Spener tels qu'August Hermann Francke ou le comte Nikolaus Ludwig von Zinzendorf assurent la diffusion du piétisme dans toute l'Allemagne.
Mystique rhénane
En revanche, la tendance affective triomphe dans la mise en scène baroque des dévotions au Saint-Sacrement, au Sacré-Cœur ou à l'Enfant Jésus, celles-ci faisant l'objet de réélaborations parfois assez éloignées de leur origine médiévale. En outre, il semble qu'au sein du piétisme allemand, une certaine tradition spéculative se soit mieux maintenue, comme en témoignent probablement les théosophies de Valentin Weigel ou de Jakob Böhme, et assurément les œuvres spirituelles d'Angelus Silesius, protestant converti au catholicisme. Carl Olof Rosenius
Le piétisme de Rosenius a conservé les conceptions clés du Réveil religieux luthérien du nord de la Suède avec l'expiation et la justification par la grâce seule. Il était en bons termes avec les Frères moraves et avait beaucoup de points communs avec l'évangéliste finlandais Fredrik Gabriel Hedberg, même s'il croyait qu'il allait trop loin dans le sens de l'antinomianisme. Bien qu'il ait été influencé par la doctrine méthodiste de la sanctification, la trace de la foi méthodiste de Scott est plus apparente dans l'œuvre d'évangélisation de Rosenius que dans sa théologie. Il a été fortement détesté par les disciples d'Erik Jansson. Johann Benedict Carpzov II
Bien qu'il sympathise avec les vues de Philipp Jacob Spener, il prend des mesures décisives contre la propagation du piétisme à Leipzig. Piétisme
Sur le plan pratique, les premiers collèges de piété devaient beaucoup ressembler à ce qu'on appelle aujourd'hui les « groupes de prières ». Le mot « piété » y était probablement entendu tant au sens de l' "eusebeia" (respect des dieux, des personnes) qu'au sens de l"'osiotes" (respect des règles : sagesse, tempérance). Il était donc tout naturel que de tels groupes qui prônaient la tempérance pour eux-mêmes dénonçassent la vie dissipée des princes, en l'occurrence , que les écrits de Spener mirent en grande colère, tout particulièrement au moment de la seconde édition de son ouvrage en 1675. La réponse fut apportée par l'intermédiaire de Samuel Benedikt Carpzov, issu de cette famille de théologiens luthériens qui avait statué à de nombreuses reprises sur la droite ligne de cette religion. Carpzov, qui avait été au début un ami de Spener, prit violemment parti contre lui. Dans cette campagne de dénigrement, les speneriens furent affublés du nom à l'apparence péjorative de piétistes, dans le sens de fidèles confits en excès de prières ; en même temps leurs adversaires posaient sur eux l'opprobre de schismatiques et faisaient de leur mouvement une secte. Piété
Selon Flavius Josèphe, les esséniens menaient une vie communautaire et se vouaient au célibat ; le plus souvent, ils refusaient de participer à la vie religieuse de Jérusalem et proclamaient que les prêtres du Temple menait une vie corrompue. Vêtus de blanc (symbole de la pureté), intransigeant sur les questions religieuses et scrupuleux dans le respect des lois, ils furent rapidement considérés comme une secte de piétistes repliée sur elle-même. Ils s'éteignirent progressivement à partir de 70. Mouvement de sanctification
Au début du , la tradition des “camp meetings” et des campagnes d’évangélisation réalisées avec le concours des églises locales se poursuivit. L'évangéliste baptiste britannique Oswald Chambers diffuse son petit ouvrage de dévotion "My Utmost for His Highest" dans le monde entier. Les mouvements pentecôtistes et charismatiques prirent de l’importance et s’attachèrent certains des membres du mouvement de sanctification. Le mouvement de sanctification eut par ailleurs de bonnes relations avec le fondamentalisme évangélique mais fut parfois submergé par l’arrivée des méthodes de la critique radicale des textes sacrés et autres écoles de pensée libérale. Le mouvement de sanctification se trouva ainsi marginalisé dans certaines églises comme lors de la fusion entre Églises méthodistes qui conduisit à former l’Église méthodiste unie en 1939 mais il put se maintenir dans certaines institutions telles que l’université . La division et la marginalisation du mouvement de sanctification s’accentua après la Deuxième Guerre mondiale. Mécontent de l’évolution de la société et de l’opinion y compris à l’intérieur de leurs églises, certains formèrent le Mouvement de Sanctification conservateur (""). Barbara Juliane von Krüdener
Pour le piétisme, Napoléon est l'antéchrist, et « la fin du monde est proche ». Cette croyance va se répandre dans les cours princières et dans la paysannerie. Cette conversion spirituelle l’amène à prêcher dans le sud de l'Allemagne, puis dans le nord de la Suisse et en Alsace, suivie de milliers de disciples. Piéton
La question du piéton et parfois celle d'une accessibilité universelle est notamment soulevée en urbanisme où les espaces piétons et en particulier le trottoir sur lequel ils circulent, peuvent faire l'objet de conflits d'usages avec les autres modes de transports.  Les associations de défense des mobilités douces reprochent aux urbanistes d'avoir produit des villes où l'on a surtout favorisé les automobiles, puis parfois une piétonnisation uniquement associée à la revitalisation de commerces de certaines rues commerciales, de certains bourgs ou quartiers de centre-ville, ou à un marketing urbain qui peut aussi cacher (volontairement ou non) un "" (Y compris dans les pays dits « pauvres »). L'urbaniste doit aussi tenir compte du fait que le piéton est souvent également un jogger, cycliste, automobiliste, utilisateur de transports en commumn, etc.. Puritanisme
Le puritanisme est un courant religieux qui appartient au calvinisme. Ses partisans désiraient « purifier » et « réformer » l'Église d'Angleterre du catholicisme à partir de 1559 et en Nouvelle-Angleterre à partir de 1630. Gisbertus Voetius
Voetius a été l'âme du piétisme ecclésiastique, de ce que l'on appelle la « Réformation continuée » ("Nadere Reformatie"). En cela, il se rapprochait de l'esprit des puritains anglais. Il a combattu Jansénius, les Remonstrants, Henricus Regius, Cocceius et Jean de Labadie et Descartes, qu'il soupçonnait d'athéisme. Il est enterré dans l'église Sainte-Catherine à Utrecht. Piero Bertolini
La pratique du scoutisme, célèbre mouvement de jeunesse qui a pour but de former le caractère des enfants et à construire leurs personnalités tout en contribuant à leur développement physique, mental et spirituel, a été pour Bertolini une initiation à la pratique pédagogique active et, pour le développement de sa propre pensée, une expérience fondamentale . Michael E. Arth
En 1999, Arth Institua une version plus piétonnière et écologique du nouvel Urbanisme New Urbanism appelé Nouveau Piétonnisme New Pedestrianism. Son approche innovatrice requiert de nouvelles villes compactes, des quartiers où des allées piétonnières et pistes cyclables ombragées d'arbres font face aux maisons et commerces, avec des rues ombragées d'arbres pour les voitures à l'arrière. Puritanisme
Le puritanisme est un mouvement protestant de la fin du au début du . S’inspirant du calvinisme, des théologiens anglais ont commencé une réforme théologique, liturgique, vestimentaire et architecturale des pratiques religieuses. Ils n'utilisaient cependant pas ce terme pour s'identifier eux-mêmes. La plupart des puritains vivaient en Angleterre. Le mouvement théologique "puritain" se trouve en lien avec l'Église presbytérienne, mais qui lui est d'origine écossaise. Johann Arndt
Les divers élans spirituels de Johann Arndt rencontrent l'opposition farouche du théologien Lucas Osiander le Jeune, mais les œuvres de Arndt ont finalement nourri et renforcé le mouvement du piétisme allemand. Ces œuvres sont traduites dans la plupart des langues européennes et dans de nombreuses langues non européennes. Philipp Jacob Spener, le fondateur du piétisme, recommandait la lecture du « vrai christianisme » et comparait son auteur à Platon. Piéton
En Europe, le REVER ("« Réseau Vert Européen »") est le nom d'un projet européen pour la "mobilité non motorisée" (piétons, vélos, rollers...) Fédération internationale des piétons
La Fédération internationale des piétons (IFP) est une fédération faîtière des organisations nationales de piétons, promouvant et défendant la marche comme forme de mobilité durable à travers le monde. L'IFP a été fondée en 1963 et a reçu l'accréditation des Nations unies en 1971. Johannes Cocceius
Ses partisans furent appelés « Coccéiens » et sa doctrine le coccéianisme, considéré comme un des courants préparateurs du piétisme. Son élève le plus remarquable fut Campeius Vitringa qui poursuivit, à l’université de Franeker, son œuvre dans le domaine des études hébraïques et théologiques. Hassidisme médiéval
Le piétisme des Hassidei Ashkenaz se caractérise par une humilité personnelle, un refus du monde physique, un désir d'atteindre la pureté de l'âme. Piétisme
Ce fonctionnement collégial les avait amenés très rapidement à la constatation qu'il y avait trop de formalisme dans la pratique religieuse et que l'on accordait plus d'importance au savoir et à la connaissance qu'à la pratique individuelle de la prière et donc à la spiritualité. En ce sens, et de l'intérieur, ce groupe se posait donc en parfait continuateur de Martin Luther. Prométhéisme
Le prométhéisme ou le prométhéanisme (polonais: "Prometeizm") a été un projet politique initié par le Polonais Józef Piłsudski. Son but était d'affaiblir l'Empire russe et son État successeur, l'Union soviétique, en soutenant les mouvements nationalistes d'indépendance parmi les principaux peuples non-russes qui vivaient à l'intérieur des frontières de la Russie et de l'Union soviétique. Piéton
Un piéton est une personne se déplaçant à pied, en marchant ou en courant, par opposition à celui qui utilise un véhicule : il s'agit donc d'un mode de transport dit « doux ». Sa vitesse est de l'ordre du mètre par seconde (soit : de 2,5 à pour un randonneur en condition moyenne et de 4 à en milieu urbain dense). Sur terrain plat, en dessous de 4 km/h, on parlera de marche normale de piéton, de 4 à 5 km/h de marche dynamique, entre 5 et 6 km/h de marche rapide et au-dessus de 6 km/h, de marche sportive. En 2012, le record de la marche athlétique sur de route est de soit de moyenne. Léopold-Georges Pelletier
En sens inverse, les relations amicales entre piétistes et Moraves sont évidentes à la lecture de la lettre d'Oberlin à la communauté de Herrnhut, mais elles n'impliquent pas l'adhésion, bien au contraire, puisque, dans l'idéal, piétistes et Moraves souhaitaient que chacun reste dans son Église d'origine tout en étant sensible aux ferments du réveil et en les transmettant aux membres de leur Église d'origine. Donc : on n'adhère pas formellement aux Frères Moraves si l'on est piétiste, ni à une hypothétique Église piétiste si l'on est Morave, mais on connait chacun les idées de l'autre et on peut les partager. Dans la même lettre, Oberlin dit d'une part que Pelletier « appartenait sans doute à la communauté des Frères » (sous-entendu, dans le contexte : « Frères Moraves »), et d'autre part il qualifie de « piétistes » les familles auxquelles le pasteur Rayot refuse l'enregistrement au registre paroissial. Être piétiste ou morave, les qualifications sont interchangeables dans cette lettre d'Oberlin à la communauté d'Herrnhut. Chaise
Le piètement est généralement en bois tourné, en chapelet ou en colonne spiralée, le tout renforcé par une entretoise en H. On voit aussi l'apparition de la console et du balustre sur ces piètements.  La chaise ne perd pas encore ses bras, héritiers de l'époque médiévale, mais ils sont en bois tourné et non garni.  Le savoir-faire de la fabrication des chaises sur-mesure est répertorié à l’Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France. Mouvement de sanctification
Beaucoup de pentecôtistes ont conservé aujourd’hui le plus clair de la doctrine et des pratiques du mouvement de sanctification. Plusieurs églises pentecôtistes ont aussi conservé le mot sanctification dans leur nom, comme l’Église International Pentecostal Holiness Church. Les termes de « pentecôte » et d’« apostolique », qui sont aujourd’hui utilisés par les adhérents des mouvements pentecôtistes et charismatiques, l’ont d’abord été par les églises issues du mouvement de sanctification en liaison avec le style de vie consacré à Dieu que décrit le Nouveau Testament. Le pentecôtisme et le mouvement de sanctification ont en particulier en commun l’importance qu’elles accordent à l’expérience de la rencontre du croyant avec Dieu après sa conversion, une expérience qu’elles appellent le baptême du Saint-Esprit. Elles souscrivent aussi à l’ensemble des doctrines essentielles du protestantisme et à ses pratiques : autorité de la Bible, y compris dans les questions morales de la vie quotidienne. Lingayatisme
Le lingayatisme est un mouvement religieux fondé au par Vishwaguru Basavanna dans le sud de l'Inde (se basant sur la tradition shivaïte "virashaiva"), en réaction aux dérives du système de castes, car il considérait que les individus doivent être classés selon leurs pratiques et non leur naissance ("jati"). Pour le lingayatisme, le vrai paria est celui qui tue des êtres vivants, se nourrit de saleté : ceux qui sont vraiment supérieurs sont ceux qui souhaitent le bien de tous les êtres vivants ; il ne s'agit point d'un titre hérité par la simple naissance. C'est un mouvement monothéiste, adorateur de Shiva, qui est représenté pour les prières sous une forme de linga portatif, ou Ishtalinga. Il rejette également l'autorité des Védas et certaines croyances hindoues, comme la réincarnation et le karma, conçues comme des attitudes superstitieuses légitimant l'ego ("ahamkara"). Il y a bien, dans la métaphysique des "Lingayats", un Samsara (cycle sans commencement des réincarnations), où il y a d'innombrables existences précédentes en de multiples formes de vie, mais le but de cette compréhension du "samsara" n'est pas d'y croire "seulement" (ou de s'y complaire), mais de faire tout pour le quitter en suivant les enseignements du Lingayatisme (à la fois éthiques et universels) et s'unir au Dieu Un, Shiva. Celui qui suit les enseignements du lingayatisme est assuré de se libérer de ses actes ("Karma") antérieurs et d'obtenir le Moksha – les non-lingayats sont appelés "Bhavi" : « Ceux qui naissent à plusieurs reprises » – et n'a donc aucunement besoin de croire au Samsara ni au Karma, car même si le lingayatisme accepte la doctrine des "Upanishad" sur la rétribution des Karma/Actes de vie en vie, croire en sa destinée limitée ne permet pas de s'en libérer. Après que Haider Ali ait mené un coup d'État, à la suite de sa nomination en tant que chef militaire de la dynastie hindoue Wadiyar de Mysore, les Lingayats du Karnataka furent soumis à la règle islamique à la fin du . Durant cette période, les fidèles du lingayatisme furent persécutés. Tipu Sultan, par exemple, trouvait que les pratiques des Lingayats étaient des offenses à la règle islamique et ordonna la mutilation des femmes lingayates qui ne respectaient pas ses codes vestimentaires (les renonçantes shivaïtes pouvaient jusqu'alors vivre nues comme Akka Mahadevi). Ikkō-shū
Le mouvement piétiste Amida, et en particulier le Jōdo shinshū, fournissent également une théologie de la libération (ou idéologie) pour une vague de soulèvements contre le système féodal à la fin des au Japon, connus sous le nom de « révoltes "Ikkō-ikki" ». Les causes de ce phénomène sont contestées mais ont peut-être deux origines, à la fois religieuses et socio-politiques. Mouvement de sanctification
Le Mouvement de sanctification ("Holiness movement" en anglais) est un courant chrétien issu du protestantisme méthodiste. Le mouvement se distingue par l’importance qu’il donne à la doctrine de la « perfection chrétienne » dérivée de l'enseignement de John Wesley, à savoir la croyance qu’il est possible de vivre libre du péché volontaire, et en particulier la croyance que cela peut être accompli instantanément par la grâce. En 1894, ce mouvement se sépare du méthodisme. Il rassemble aujourd'hui plus de 12 millions de croyants dans le monde. Sa contribution historique a été de déclencher le développement du pentecôtisme et du renouveau charismatique, des mouvements majeurs dans le paysage du christianisme du . Leberecht Uhlich
Son attachement à la rationalité, le fait s'opposer au piétisme. Après la , à la suite de laquelle le prêtre subit de fortes mesures disciplinaires, Uhlich fonde le à Gnadau l'association des amis protestants, qui est désigné plus couramment comme les amis de la lumière. Au départ constituée de quinze prêtres, cette association d'opposition gagne rapidement en influence parmi les croyants et se transforme en mouvement de masse. Sous l'impulsion d'Uhlich, de nombreuses associations des amis de la lumière sont créées en Prusse et en Saxe principalement. Il publie également le journal de l'association, le "journal pour l'édification chrétienne", à partir de 1842. Nouveau piétonnisme
La production domestique de pétrole aux États-Unis a atteint son maximum.en 1970 et ne représente plus que 30 % de la consommation actuelle. Réduire la dépendance énergétique américaine permettrait, selon Michael Arth, de réduire la présence militaire américaine dans le monde et à faire baisser le déficit commercial. Dans ce contexte, le New Pedestrianism cherche à mettre à distance raisonnable, à pied ou à vélo, la plupart des destinations journalières et récréatives, afin d'éviter les migrations pendulaires motorisées. Le New Pedestrianism affirme qu'il n'est besoin que de relier les centres-villes pour créer un système de transport public efficient. Martinisme
Le martinisme est un courant qui relève de l'ésotérisme judéo-chrétien. Il se divise en quatre mouvements qui restent liés par leur histoire et par un même objectif (qui est, selon les mots de Papus, « la réhabilitation de l'Homme ») : Scoutisme
Le guidisme est l'équivalent féminin catholique du scoutisme. Le mouvement féminin autre est celui des éclaireuses. À partir des années 1950, certains mouvements scouts ont fait le choix de la mixité (ou « coéducation ») dans les unités, tandis que d'autres conservent aujourd'hui des unités ou troupes exclusivement masculines ou féminines. Johann Wilhelm Petersen
Avec son épouse Johanna Eleonora, il développe une forme indépendante de spiritualité en affinité avec des formes de piétisme et de mysticisme. Il passe le reste de sa vie sur sa propriété à Low-Dodeleben, de 1724 à Thymern et Zerbst. Petersen écrit un livre intitulé, "Mysterion apokatastaseos panton" pour expliquer sa conférence sur la thèse d'Origenes : Apocatastase. Quel est le fruit de la doctrine de la damnation éternelle qui a vu le jour jusqu'à présent ? A-t-elle rendu les hommes plus pieux ? Au contraire, quand ils ont bien considéré la cruelle et épouvantable disproportion entre les châtiments et leurs propres péchés, ils ont commencé à ne plus rien croire du tout... ("Mysterion", p. 222). Mouvement völkisch
Ainsi, souhaitant renouer avec un passé germanique mythifié, certains courants , notamment les aryosophes souhaitent renouer avec les croyances supposées ancestrales des Germains, supposé plus proche des racines germaniques du peuple allemand. Ainsi, Guido von List, le principal inspirateur de ce mouvement, élabore une religion païenne, le wotanisme. Pendant de la religion théosophique, cette nouvelle religion est ordonnée notamment par un alphabet runique fantaisiste de ; d'autres mettent en place une religion solaire. En dépit de la multiplicité des courants païens, le paganisme demeure le fait d'une minorité au sein de la mouvance , avant comme après la Grande Guerre. Dans le même temps, le pasteur Jakob Hauer met en place une religion nordique originelle. Spiritualisme (théologie)
Les spiritualistes ont rarement formé des mouvements organisés. Les schwenkfeldiens, les premiers quakers et les gichtéliens (fondés par Johann Georg Gichtel) font exception. Ce n'est que dans le piétisme radical que des groupes de plus grande taille se sont formés, mais cela peut être considéré comme la post-histoire du spiritualisme. Ascèse
Max Weber a étudié le passage de l'ascétisme religieux à l'ascétisme économique, puis enfin à l'esprit de capitalisme. Dans ce sens, l'ascétisme est la privation particulière que l'individu pratique pour atteindre un but. Weber examine plusieurs sources du protestantisme ascétique : le calvinisme, le piétisme, le méthodisme et les sectes issues du mouvement baptiste. Réveil finlandais (mouvement religieux)
Les points de vue religieux du mouvement ont été formulés principalement par ses premiers chefs de file, en particulier par Paavo Ruotsalainen. Le mouvement reste intégralement ancré dans la théologie luthérienne de l'église de Finlande tout en épousant les principes et pratiques du piétisme. Stuckisme
Le stuckisme est un mouvement artistique international fondé en 1999 par Billy Childish et Charles Thomson. Il prône une peinture figurative en réaction à l'art conceptuel, et particulièrement à celui du courant des Young British Artists (également appelé « Brit Art ») soutenus par le mécène Charles Saatchi. Le mouvement du stuckisme, qui réunissait à l'origine treize artistes, s'est depuis étendu, et compte en 2010 plus de 207 groupements d'artistes répartis en différents points du globe. Billy Childish a quitté le mouvement en 2001. Protestantisme en Alsace
De nouveaux courants apparaissent à la fin du et au . Le piétisme allemand, initié par l’Alsacien Philipp Jakob Spener (1635-1705) insiste sur une piété intimiste, sur l’attente de temps meilleurs pour l’Église. Il favorise les réunions des convertis en petits groupes. Le mouvement, relayé par Zinzendorf, use d'un vocabulaire baroque (« sang du Christ ») dans les chants. Malgré l’opposition des autorités, y compris la Faculté de théologie, près de 30 % des pasteurs du Hanau-Lichtenberg adhèrent à ce mouvement. Christian VI
Le piétisme influença la majeure partie de la vie politique et ecclésiastique de , mais perdit tout soutien officiel après la mort du roi. Il influença une grande partie de la poésie de l'époque, entre autres le grand cantique de l'écrivain Hans Adolphe Brorson, et est à l'origine de l'introduction dans l’Église du Danemark des cérémonies de confirmation en 1736. Philipp Jacob Spener
Philipp Jacob Spener (ou Philippe Jacques Spener), né le à Ribeauvillé et décédé le à Berlin, est un théologien luthérien originaire d'Alsace. Il est l'auteur de "Pia desideria", considéré comme le texte fondateur du piétisme. Il est également un grand nom de la science héraldique en Allemagne. Son principal ouvrage, dans ce domaine, est le "Theatrum nobilitatis Europae" (1668-1678). Incrémentalisme
C'est une démarche dans laquelle les processus sont modifiés progressivement, par « piétinement ». Les changements sont très légers, mais leur accumulation peut aboutir à un changement radical par accumulation de ces changements imperceptibles. Piéton
Dans le domaine de la sécurité routière, un piéton est « une personne qui se déplace à pied pour effectuer au moins une partie de son trajet. Outre la marche normale, le piéton peut se servir de divers instruments et aides à la marche, par exemple un fauteuil roulant, un déambulateur, une canne, une planche à roulettes ou des patins à roulettes. La personne peut transporter des objets de différentes tailles, dans les mains, sur le dos, sur la tête, en équilibre sur les épaules ou en les poussant ou en les tirant. Une personne est également considérée comme un piéton lorsqu’elle court, lorsqu’elle fait du jogging ou de la randonnée, ou lorsqu’elle est assise ou couchée sur la chaussée .» Philipp Jacob Spener
Le piétisme spénérien fut diffusé au Pays de Montbéliard par Jean-Frédéric Nardin, qui le découvrit lors de ses études de théologie à Tübingen. Le recueil des sermons de Jean-Frédéric Nardin fut par ailleurs diffusé dans tout le monde francophone par les colporteurs évangéliques, et fut une des sources d'inspiration du Réveil protestant francophone. Piquetero
Dans un premier temps, dans les provinces de l'Argentine, notamment dans les villes de Cutral Có et Plaza Huincul en 1996, c’est dans un contexte de privatisations et de licenciements dans le secteur industriel argentin que les premiers mouvements piqueteros sont apparus, dont officiellement les «puebladas» (mobilisations populaires). Les piqueteros appartiennent à un mouvement protestant contre les mesures néolibérales des gouvernements argentins successifs qui ont engendré un déclin du climat économique et des conditions de vie difficiles pour la population. Les mouvements de piqueteros, mettant en scène des chômeurs réclamant l'octroi de subsides de l'État, se sont développés dans l'ensemble du pays et particulièrement dans les zones périurbaines pauvres de la métropole de Buenos Aires. Ils ont joué un grand rôle dans les événements liés à la crise économique de 2001. Les décès de deux piqueteros, Maximiliano Kosteki et Dario Santillan, assassinés par la police le aux abords du Puente Pueyrredón, une des entrées de la ville de Buenos Aires, ont poussé le gouvernement de Eduardo Duhalde à anticiper les élections présidentielles qui ont vu la victoire de Nestor Kirchner. En plus du décès de ces deux piqueteros, une piqueteros de 25 ans, Teresa Rodriguez, a été tuée par la police le a Plaza Huincul. Un mouvement piquetero porte son nom aujourd'hui en sa mémoire, el MTR ("Movimiento Teresa Rodriguez)""." Piétisme
Au siècle des Lumières, plusieurs mouvements se sont développés mettant en exergue la piété individuelle, les considérations éthiques et le vœu d'un œcuménisme retrouvé. Dorothée-Charlotte de Brandebourg-Ansbach
Dorothée Charlotte est une pietiste et exerce une certaine influence sur les affaires de l'état en faveur des piétistes dans les premières années de son mariage. En collaboration avec Philipp Jakob Spener, elle promeut le piétisme, à la cour et à l'Université locale. Après sa mort, Ernest Louis s'est retourné contre le piétisme. Pamiat
Pamiat ou Pamyat (en , « mémoire ») s'identifie comme le « mouvement national chrétien orthodoxe patriotique national du peuple ». Il émerge à Moscou en 1980, au sein de l'association de la section municipale de protection des monuments historiques et de la culture. Le nom est emprunté au roman-essai éponyme de écrit en 1978-1984. L'accent exprimé par le groupe est de préserver la culture russe. Vers 1986, à l'époque de la perestroïka le mouvement se positionne à l'extrême droite et prend l'orientation monarchique et antisémite. Il attire l'attention de la presse internationale lors de la manifestation au centre de Moscou le . Les branches de l'organisation se développent dans neuf autres villes : Sverdlovsk, Novossibirsk, Irkoutsk, Kalinine, Koursk, Taganrog, Riga, Iermak et Ioujno-Sakhalinsk. Dans les années qui suivent, les conflits intérieurs tiraillent le groupe aboutissant à des scissions formant plusieurs autres mouvements avec les noms dérivés de Pamiat. En 1990, le Parti républicain populaire de Russie dirigé par Nikolaï Lyssenko, l'Unité nationale russe d'Aleksandr Barkachov et l'Union nationale et sociale de Viktor Iakouchev. Son ancien dirigeant, Dmitri Vassiliev, est décédé en 2003. L'organisation a été décrite comme antisémite et chauviniste. Pèlerinage
Au , la philosophie des Lumières qui critique le commerce des reliques et le trafic d'indulgences dont le pèlerin peut bénéficier (notamment des prières ou mortifications réalisées dans son diocèse plutôt qu'effectuer un long pèlerinage) est en partie à l'origine du fléchissement du « pèlerinage au long cours », mais celui de proximité se maintenant. Toutefois, celui-ci se soldera par la mise sous scellé du sanctuaire de Lorette par Napoléon, avec la saisie des reliques et de la statue de la Madone, ainsi que le pillage et la destruction d’œuvres d’art par ses troupes. Lorette redevient alors objet de pèlerinage local, oublié du reste de l’Occident. Au se redéveloppe le pèlerinage grâce à des modes de transport plus rapides tels les char-à-bancs pour le pèlerinage de proximité dont le renouveau est attesté par le processus de « recharge sacrale » de leurs sanctuaires (restauration de saints déjà existants, invention de nouveaux saints ou de nouvelles reliques), et les chemins de fer pour le « pèlerinage au long cours ». La réouverture du pèlerinage de Jérusalem favorise ce phénomène. Le culte marial se développe particulièrement au milieu de ce siècle, avec les pèlerinages pour Notre-Dame de Lourdes, Notre-Dame de La Salette ou Notre-Dame de Pontmain. Aujourd'hui, beaucoup de pèlerinages ne sont plus le fait de fervents pratiquants menant une démarche religieuse rigoureuse, mais sont utilisés pour obtenir une faveur divine (pèlerinage propitiatoire, notamment par la pratique de « déposer un ex-voto », pèlerinage de guérison), remercier d’une grâce obtenue (pèlerinage gratulatoire), ou faire du tourisme religieux au cours de vacances thématiques, de retraite spirituelle ou de visites de destinations culturelles. Il n'en reste pas moins qu'il y a un renouveau du pèlerinage au long cours depuis les années 1980, en lien avec la mode de la randonnée pédestre en liberté ou accompagnée. Et le pèlerinage de saint Jacques de Compostelle, premier lieu de pèlerinage occidental . Piétisme
À l'origine, il s'agissait d'un groupe de fidèles protestants luthériens qui organisaient des groupes de prière autour de leur pasteur ; le fait nouveau et important est que chacun pouvait y prendre la parole ; le fait, scandaleux pour l'époque, était que les laïcs eux-mêmes pouvaient prétendre à y analyser les Écritures. Réveil protestant francophone
Parfois qualifié de « deuxième réformateur », Philipp Jacob Spener est un théologien éclectique, tôt familiarisé avec le luthéranisme comme avec le calvinisme, d’abord prédicateur à la cathédrale de Strasbourg, alors protestante, puis à Francfort-sur-le-Main. Très pénétré des exigences sociales de l’Évangile, il s’engage dans les œuvres sociales tout en se préoccupant de la formation des chrétiens, donc de la catéchèse : c’est lui qui réintroduit la confirmation à l’âge de raison, une pratique toujours en vigueur dans le protestantisme. Il introduit aussi des formations spirituelles pour adultes, des réunions de prière et écrit notamment les «" Pia desideria" » qui seront le texte fondateur du piétisme dans toute l’Allemagne. Il place ainsi au premier plan les valeurs évangéliques d’engagement personnel et de rigueur morale individuelle. Dans les « Pia desideria », il suggère que chaque père de famille dispose d’une bible et la lise tous les jours à sa famille. Davantage que Luther, il insiste sur la nouvelle naissance, sujet de sa thèse. Sa mise en avant du vécu et de l’expérience religieuse contribue à relativiser les affirmations dogmatiques, l’expérience tendant peu à peu à devenir le critère de la vérité. Toutes ces idées contiennent en germe celles du Réveil et de l’évangélisme. L’influence de Spener qui est le théologien qui aura le plus voyagé (49 voyages en Europe à son actif) étant par ailleurs immense, il est clairement l’un des initiateurs et des précurseurs du Réveil. Piétisme
En 1689, Joachim Feller, professeur de poésie à l'université de Leipzig, se sert du terme "piétiste" de manière non polémique pour désigner les adhérents de Spener au contraire de l'usage, jusque-là péjoratif, de ce terme. Piétisme
À côté du piétisme protestant (luthérien, réformé, méthodiste, etc.) : Le mouvement piétiste s'inscrivait dans un mouvement de recherche religieuse que l'on peut trouver aussi chez les quakers ou les méthodistes pour la sévérité de leur morale et leur aversion pour les plaisirs mondains, et en ce que quiconque se sent inspiré peut prendre la parole dans leurs assemblées, ou bien en France, chez les jansénistes. Pèlerins d'Arès
Les Pèlerins d'Arès est l'appellation d'un nouveau mouvement spirituel fondé en 1974 par le Français Michel Potay. Ce mouvement doit son nom à la localité d'Arès, en Gironde, lieu où Michel Potay aurait reçu des révélations de Jésus puis de Dieu. À partir de ces événements, il publie "La Révélation d'Arès", publication qui donne lieu à un pèlerinage, d'abord spontané, puis organisé à partir de 1978. Dès lors, Il s'est créé une soixantaine d'associations liées à cette foi en France, dans une vingtaine de villes françaises. La Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (MIVILUDES), dans son rapport annuel de 2005, définit les Pèlerins d'Arès comme un « mouvement guérisseur d'inspiration religieuse ». Les pèlerins d'Arès se définissent eux-mêmes comme des croyants libres de toute religion. Christianisme en Islande
Durant le le piétisme s'imposa en Islande dû à la volonté du Royaume du Danemark. Les piétistes gagnèrent en influence grâce à l'imprimerie et à la littérature. Ils encouragèrent les fidèles à se détourner des activités non chrétiennes, ce qui se traduisit par un abandon progressif des coutumes traditionnelles telles la danse et autre folklore local. Procession du Christ-Mort
Le sens identitaire des manifestations de la piété n'exclut nullement la sincérité de la foi. Il ne s'agit pas d'une démonstration individuelle mais de la manifestation extravertie d'une foi et d'une sensibilité partagées, caractéristiques de l'appartenance au mouvement pénitentiel. Émigration suédoise aux États-Unis
Les pratiquants d'une religion minoritaire ne supportaient également plus le traitement que leur réservait l'Église luthérienne de Suède. Les conflits entre les fidèles et les nouvelles églises étaient particulièrement explosifs à la campagne, où les groupes piétistes étaient les plus actifs. Avant que l'on ne garantisse la tolérance aux Églises non luthériennes avant 1809, les répressions des cultes illégaux provoquaient souvent le départ de groupes de piétistes dans le but de former leur communauté spirituelle dans le Nouveau-Monde. Le plus large contingent de fidèles de ces sectes fut constitué de suivant Eric Jansson à la fin des années 1840 pour former une communauté de croyants à Bishop Hill dans l'Illinois. Universisme
Le Mouvement universiste, né aux États-Unis en 2003, rassemble des libres-penseurs qui luttent pour le changement dans la société et s'efforcent de fonder une communauté d'esprits libres. Il est fondé sur le concept suivant : les athées, agnostiques, déistes, panthéistes, et transcendantalistes, peuvent partager les mêmes exigences de rationalité et d'incertitude. Cette base commune peut servir, selon le fondateur du mouvement, Ford Vox, de fondation à une coalition dirigée contre les religions basées sur la foi et le dogme, qu'il juge intrinsèquement irrationnelles et dangereuses pour l'humanité. Vox a défini les principes de l'universisme ; ceux-ci associent les philosophies du post-modernisme et du relativisme. Stift (Strasbourg)
Au , le mouvement piétiste touche aussi le Collège Saint-Guillaume. Dès 1697, un étudiant, Jean Ziegler, avait été exclu pour avoir critiqué la théologie luthérienne. Même l’un des pédagogues est démis de ses fonctions pour avoir participé à des conventicules piétistes. Au milieu du siècle, plusieurs mesures disciplinaires sont prises à l’encontre des adeptes de la communauté des Frères moraves, y compris deux pédagogues. Les collégiens sont invités à dénoncer les dissidents. Purisme italien
Le purisme italien ("Purismo") est un mouvement pictural né dans le sillage du mouvement nazaréen allemand. Le terme a été créé vers 1833 par Antonio Bianchini, helléniste et latiniste, pour désigner ces peintres qui, depuis environ une décennie, essayaient d'imiter les primitifs italiens, depuis Cimabue jusqu'au premier Raphaël, à l'imitation de ce qui se produisait dans le domaine littéraire, où l'on revenait à des formes linguistiques inspirées elles aussi du "Trecento" toscan. En 1842 fut publié le manifeste officiel du mouvement : "Du purisme dans les arts", rédigé par Antonio Bianchini et signé du peintre Tommaso Minardi, du sculpteur romain Pietro Tenerani, et du nazaréen Johann Friedrich Overbeck. Mouvement (philosophie)
Ce n'est pourtant pas à partir de cette expérience concrète qu'Aristote, métaphysicien, tente de définir le mouvement dans sa "Physique" mais bien à partir de son souci de distinguer les différentes significations de l'être à la recherche de leur problématique unité souligne Pierre Aubenque. . .Pierre Aubenque remarque que tout le livre I de la "Physique" est consacré à une réfutation des Éléates qui en prônant la thèse de l'unité de l'Être sont amenés à nier le mouvement. Piétisme
Lorsque Philipp Jacob Spener s'installe à Francfort-sur-le-Main en 1666, la terrible guerre de Trente Ans (1618-1648) a pris fin 18 ans plus tôt et la société vit une crise économique et spirituelle dans un pays ravagé qui a perdu 40 % de sa population rurale et 30 % de sa population urbaine. Après un siècle de dures luttes confessionnelles, le besoin de renouveau et de tolérance religieuse s'établit. Spener s'aperçoit vite que l'orthodoxie martelée par les autorités ecclésiastiques luthériennes ne gagne pas les cœurs même si elle maintient les formes de la religion. Il commence à l'instigation de quelques-uns de ses paroissiens à faire des réunions de prière et de lectures bibliques. Un ouvrage très influent sur ce groupe et ultérieurement sur tout le mouvement piétiste, est celui de Johann Arndt (1555-1621), intitulé "Du vrai christianisme", quatre livres parus entre 1605 et 1609 qui voulaient en particulier compléter le message évangélique de la justification par la foi par des conseils relatifs à la prière et à la vie pieuse où l'on retrouve une influence de certains auteurs mystiques du Moyen Âge. Fondation Francke
Le système scolaire à plusieurs filières, fruit de la constance et de l'amour du prochain des piétistes, de la collaboration avec des institutions scientifiques, et du maintien d'une activité économiquement profitable portèrent la réputation de l'orphelinat de Halle au-delà des frontières de l'Allemagne. L'éducation piétiste fit son œuvre à travers le monde entier à l’initiative de médecins, de pédagogues et de missionnaires. On en voit encore aujourd’hui les traces non seulement dans de nombreux pays d’Europe, mais aussi en Inde et aux USA. L'organisation des premières missions protestantes en Inde, la diffusion du Diaconat, la multiplication d'école professionnelles en Allemagne, les millions de bibles imprimées en allemand et la composition d'innombrables hymnes religieux en allemand trouvent leur origine dans les œuvres de la Fondation Francke. L'essor de l'éducation populaire et la réputation d'excellence de la fondation exigeaient la construction de locaux plus vastes : c'est ainsi qu'à l'automne 1906, on construisit un nouveau bâtiment, la "Latina", pour l'enseignement des humanités. Les statistiques de 1911 dénombrent déjà 3056 écoliers à la Fondation Francke. En 1920, la nouvelle école professionnelle ("Oberrealschule") bénéficiait à son tour d'un second bâtiment. Pentecôtisme
Selon le Pew Research Center, le pentecôtisme compterait de personnes en 2011. Toutefois les mouvements charismatiques qui s'inspirent du pentecôtisme mais sont fidèles à la théologie et à l'organisation d'autres églises cherétiennes (protestantes ou catholiques) sont quant à eux . L'addition de ces deux groupes de chrétiens donne donc de personnes, soit 26,7% des chrétiens dans le monde et 8,5% de la population mondiale (en 2011). Johann Friedrich Mayer
Un différend féroce éclate entre les pasteurs de Hambourg en 1690 à travers le revers de la religion de Hambourg sur l'admissibilité des conventicules piétistes. Mayer rejette le piétisme tandis que Johann Heinrich Horb, le pasteur principal de Saint-Nicolas, les soutient, soutenu par Abraham Hinckelmann, le pasteur principal de Sainte-Catherine, et Johann Winckler, le pasteur principal de Saint-Michel. Mayer doit finalement accepter l'opinion de Horb ; après le départ de Mayer, Winckler devient le senior du ministère des affaires spirituelles de Hambourg. Histoire de la Lettonie
Au début des années 1700 un mouvement piétiste fondé en Bohême par le comte Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, la prédication des frères moraves, s'implante dans les pays baltes. Ce mouvement religieux issu du luthéranisme met l'accent sur l'approfondissement de la spiritualité personnelle. Il se répand d'autant plus facilement que l'empire russe se désintéresse des croyances religieuses de ses sujets non orthodoxes et que la hiérarchie religieuse luthérienne ne s'est pas relevée de la disparition de sa tutelle suédoise. Entre 1710 et 1740 le mouvement piétiste prend le contrôle de l'ensemble des paroisses religieuses du nord de la Lettonie. Le piétisme impose la lecture de la Bible au moins une fois par an. Cette nouvelle pratique nécessite donc la maitrise de la lecture par les paroissiens. Pour pallier l'absence de système d'enseignement du letton, l'apprentissage de celui-ci se fait à la maison sous la conduite de parents instruits. Ce système donne des résultats remarquables. En 1743 la diète de Livlande interdit la prédication morave qui menace par son égalitarisme l'ordre établi. L'interdiction est levée en 1764 mais entretemps le mouvement religieux, en proie à des dissensions internes, s'est affaibli. Toutefois l'influence de son enseignement persiste comme l'égalitarisme qui permettra l'implantation rapide des idées démocratiques, le puritanisme ainsi que l'habitude de chanter dans des chorales. Pèlerinage de Chrétienté
À la Pentecôte 2007, pour les 25 ans du pèlerinage et à la suite des annonces successives d'un "motu proprio" sur la forme tridentine du rite romain, il y a eu près de dix mille pèlerins présents à Chartres le , malgré des conditions météorologiques difficiles. En 2011, l'abbé Coiffet est nommé aumônier général de l’association. Grand admirateur de saint Jean Bosco, il est particulièrement proche des jeunes et des scouts, et fait ainsi passer le nombre d'enfants pèlerins de quelques dizaines à plus d’un millier. À son décès, il est remplacé par l'abbé Alexis Garnier, de la Fraternité St-Pierre. Zone piétonne
La piétonnisation ou piétonisation correspond à un mouvement initié dans des municipalités européennes dès la fin des années 1950 à la suite de l'essor fulgurant de l’automobile à partir de cette décennie, consistant à développer des secteurs piétonniers dans un but de revitalisation des zones commerciales dans les centre-villes et de patrimonialisation des centres historiques. Les villes, en entamant un transfert modal de la voiture vers les mobilités dites douces, visent ainsi à donner la priorité au trafic lent en centre-ville et à favoriser la qualité et l'attractivité des quartiers piétonniers. Les centres piétonniers sont généralement rejetées par les commerçants à leur création et des urbanistes y voient des « gadgets électoraux » ou dénoncent un risque d'uniformisation, avec des aménagements piétonniers conçus selon des stéréotypes internationaux qui mettent en danger l'originalité des centres urbains. Les études ultérieures nuanceront forcement ces discours critiques. Mouvement (philosophie)
À noter que tout mouvement est en général désigné par référence à l'état final vers lequel il tend. On parle ainsi de noircissement lorsque l'altération tend vers le noir ou de verdoiement lorsque l'arbre est vert, d'où la primauté accordée dans cette pensée à la « finalité ». On remarquera qu'Aristote ne dispose pas d'un concept unifié de mouvement, certains objets ont un mouvement ascendant, le feu, d'autres descendant, la pierre. De plus, cette conception du mouvement ne concerne qu’une seule région de l’univers, la plus imparfaite. Johann Martin Boltzius
Boltzius est né à Forst en Basse-Lusace, au sud-est de Berlin. Ses parents, Eva Rosina Muller et Martin Boltzius travaillaient comme tisserands. Il reçoit une bourse pour étudier la théologie à l'université de Halle. Pendant son séjour à l'université, il est en contact avec le piétisme, qui mettait l'accent sur le salut par la grâce, une éthique forte, un leadership pastoral vigoureux et la compassion sociale. À la fin de ses études, il est quelque temps inspecteur dans une école de la Fondation Francke, dispensant une éducation protestante à des orphelins. Réveil protestant francophone
L’Alsace est une terre à la fois piétiste et libérale. Spener, père du piétisme, était Alsacien, il avait eu pour successeur le Suisse Ami Bost que son activité brouillonne avait fait expulser d’Alsace, et c’est l’Alsacien François-Henri Haerter qui fut l’organisateur du piétisme en Alsace, ce qu’il réussit à faire sans créer de scission dans les églises d’Alsace. Il fonda en 1834 la Société évangélique de Strasbourg, destinée à toucher les milieux ouvriers, accueillit les Unions chrétiennes de jeunes gens, nouvellement fondées, fonda une maison de diaconesses en 1842, une école normale d’institutrices, un orphelinat et un hôpital à Guebwiller en 1856, en liaison avec l’œuvre charitable déjà établie par l’épouse de l’industriel Bourcard, puis un collège pour jeunes filles en 1871 (le collège Lucie Berger). Les diaconesses prirent en charge l’hôpital municipal de Mulhouse en 1844 et de l’ensemble des œuvres sociales mulhousiennes, les sept diaconies, en 1853. Des laïcs issus des familles protestantes mulhousiennes touchées par le Réveil telles que les Dollfus, Mieg, Schlumberger, Dietelen, contribuent fortement à ces œuvres sociales. Quiétisme
En 1945, l'écrivain ésotériste René Guénon, dans un article intitulé "Contre le Quiétisme", tout en rappelant que le terme « a été créé [...] pour désigner une forme de mysticisme, [...] dont le caractère principal est de pousser à l'extrême la passivité qui [serait] inhérente au mysticisme comme tel », l'utilise dans une acception qui s'applique aux doctrines métaphysiques orientales, dont l'Hindouisme et le Taoïsme. Il relève l'erreur qui — selon lui — consiste à « voir du quiétisme » dans toute doctrine qui met la contemplation au-dessus de l'action, c'est-à-dire dans toute doctrine « traditionnelle ». Ainsi cite-t-il les cas de l'hindouisme et surtout du taoïsme, au sujet duquel certains auteurs seraient enclins à parler de « quiétisme » à cause du rôle qu'y joue la notion du « non-agir » ("wou wei"), que nombre d'orientalistes (par exemple Marcel Granet) font synonyme de « passivité », d'« inactivité » voire d'« inertie » ou d'un « détachement » qui, pour Guénon, ne saurait être comparé à l'indifférence professée par le quiétisme. Fondamentalisme chrétien
Un deuxième courant, piétiste, est sensible à l’expérience de la conversion. Pierre Lathuilière, note que devant la sécularisation, ce courant piétiste oscillera entre apologétique et fidéisme. Le troisième courant, charismatique, est venu des États-Unis après le Concile. Il s’apparente au pentecôtisme mais n’est pas nécessairement fondamentaliste ni même conservateur. De ce point de vue, selon Pierre Lathuilière, son développement est comparable à celui présent dans d'autres formes du protestantisme. Toutefois, il pourrait devenir semblable aux « communautés émotionnelles » du fondamentalisme protestant, où « l'inspiration de l'Esprit » permettra à chacun d'interpréter la Bible à l'écart de tout « intellectualisme ». Robert II le Pieux
Après l’Aquitaine, le mouvement gagne la cour de Robert le Pieux qui tient sa première assemblée (connue) à Orléans le . Du peu qu’on en connaisse, il semble que ce soit un échec. Les sources ne nous ont laissé de cette réunion qu’un chant de Fulbert de Chartres : Rimé
Le mouvement Rimé (Wylie : "ris med", de "med" « non » et "ris" « sectarisme ») est une école de pensée du bouddhisme tibétain née dans l’est du Tibet (Kham) à la fin du en réaction à l’isolement sectaire causé par les rivalités entre Lamas ou Monastères, certains Maîtres allant jusqu'à interdire à leurs disciples de s'informer sur les enseignements des autres lignées. L’inspirateur en était Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892), issu de la tradition sakyapa. Son disciple Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé (1813-1899), né dans une famille bön et formé aux traditions nyingma et kagyu, en fut le propagateur le plus actif. Un autre disciple de Jamyang Khyentse, un Tertön, Chögyur Dechen Lingpa (1829-1870), soutint également le mouvement débutant. Mipham Rinpoché est un autre maître célèbre du mouvement Rimé. Madame Guyon
Le père La Combe est arrêté le . Il est soupçonné d'être un hérétique et un ami de Miguel de Molinos, l'un des fondateurs du quiétisme. Le , de Molinos sont condamnées comme hérétiques par la constitution apostolique "Caelestis Pastor" d'. Le quiétisme est une méthode permettant . Le but est de parvenir à . Pour l'atteindre, il convient de faire le vide autour de soi, en se montrant entièrement passif. On renonce par conséquent aux formes actives de la piété, comme la prière. On se montre indifférent à tout ce qui ne favorise pas le bonheur mystique, notamment aux moyens traditionnels de mériter le salut (). Le quiétisme se distingue de la mystique traditionnelle en dédaignant . Nouveau piétonnisme
Comme le Nouvel Urbanisme, le Nouveau piétonnisme est en grande partie une résurgence de la planification urbaine et routière traditionnelle, mais en accentuant l'importance de la réduction de l'impact négatif de l'automobile. En éliminant les rues en façade et en les remplaçant par des allées piétonnes bordées d'arbres, l'accent est remis sur des moyens de transport alternatifs à faible impact écologique tels que la marche et le vélo. Les allées piétonnes sont en général de 4 à 5 mètres de large, avec un côté à revêtement lisse pour les véhicules à roues tels que les vélos, Segway, ou patins et un autre côté plus étroit et texturé pour les piétons et les chaises roulantes. En éliminant les voies de circulation pour véhicules motorisés à l'avant, on permet la création d'espaces publics, de fontaines, de parcs miniatures, ainsi que des connexions sans dégradation aux divers cadres naturels tels que lacs, cours d'eau, et forêts qui peuvent border ou faire part du Village Piétonnier. Un vaste espace public est ainsi créé sans la présence visuelle, olfactive et sonore des voitures et cependant l'automobile reste utilisable dans un réseau séparé. Le programme du Nouveau piétonnisme a été proposé pour Kisima Kaya, une ville nouvelle au Kenya; pour Tiger Bay Village, en Floride comme solution au problème des sans-abri; ainsi que pour des nouvelles villes ou nouveaux quartiers pouvant être construits n'importe où, soit comme réhabilitation de quartiers existants, comme nouvelles constructions à l'intérieur ou en bordure de quartiers existants ou comme toutes nouvelles villes. Piétisme
Prenant son essor, au moment même où un Christian Thomasius élabore une pragmatique sociale et politique de l'amour à la fois amour raisonnable et amour comme volonté, le piétisme pourra s'avérer erratique tant que planera sur lui la tentation du séparatisme inhérente à toute expérience mystique trop individuelle. Grand réveil
Les autres églises : presbytériennes, réformées et d'autres courants d'origine allemande grandirent en nombre, attirant de nombreux fidèles avec l'arrivée des colons irlandais, des écossais presbytériens, des huguenots français et des allemands. Ces divers groupes, dont certains étaient gagnés au courant piétiste, firent preuve d'une forte religiosité pour conserver leur identité. Le piétisme allemand qui insistait sur la piété personnelle, la prière, la discipline morale et la charité avait gagné l'Europe de l'Est et se répandit à travers le Nouveau Monde et dans ces nouvelles églises par le biais de ces émigrés. Le centre originel du piétisme se trouvait à Halle dans le Brandebourg en Allemagne avec pour leader Philipp Jacob Spener et August Hermann Francke. En effet, la majorité des groupes germanophones qui gagnèrent les États-Unis appartenait au mouvement piétiste : les Frères Moraves, les Mennonites et autres anabaptistes dont certains étaient devenus quakers ou Baptistes du Septième Jour... et ces groupes exercèrent une forte influence sur le Grand Réveil. Barbétisme
Né spontanément en réaction aux atrocités des troupes révolutionnaires françaises, le mouvement des barbets ou barbétisme est un mouvement d'opposition à l’intégration du Comté de Nice à la France révolutionnaire. Apparu en 1793, il va croître au fil des changements imposés par l'occupant. Comme en Vendée ou en Bretagne, la volonté de déchristianisation du pays, les réquisitions imposées aux populations et l'incorporation forcée des jeunes hommes au sein de l'armée vont alimenter ses forces. Église de Suède
Le piétisme et l’illuminisme se répandent en Suède sous le règne de Charles XII (1697-1718) dont les vingt années de règne sont presque exclusivement marquées par la Grande Guerre du Nord, catastrophique pour le pays et ses finances. Des inspirés prophétisent dès 1688, tel Lars Ullstadius à Aabo en 1688 ou Peter Schoefer en 1701. Au début du , le piétisme a déjà des appuis à la faculté de théologie d’Upsalla. En 1694, le roi Charles XI avait interdit de faire tort à l’unité de l’église nationale par le biais de mouvements dissidents. En 1706, Charles XII interdit les livres piétistes, notamment ceux de Spener (1635-1705) et ceux de Arndt (1555-1621). Histoire de la France au XVIIe siècle
Ce troisième courant religieux qui marque la fin du règne de Louis XIV est porté par des personnalités remarquables. Venu d'Italie et introduit par Madame Guyon en 1680, le quiétisme est une doctrine mystique qui propose un itinéraire spirituel personnel, hors de l'encadrement officiel de l'Église, qui aboutit au pur amour de Dieu. Critiquée par Rome, la doctrine connaît cependant un certain succès en France. Quand le gouvernement s'en mêlera, Madame Guyon sera arrêtée et Fénelon, qui s'est illustré comme quiétiste sera privé de ses fonctions et condamné par Rome. Christianisme au XVIIIe siècle
L'historien Sydney E. Ahlstrom a identifié un «grand bouleversement protestant international» à l'origine du piétisme en Allemagne et en Scandinavie, du renouveau évangélique, du méthodisme en Angleterre, et du premier grand réveil dans les colonies américaines. Ce puissant mouvement évangélique populaire a déplacé l'accent de la formalité vers la piété intérieure. En Allemagne, c'était en partie une continuation du mysticisme qui avait émergé à l'époque de la Réforme. Son chef était Philipp Spener (1635-1705). Il minimisait le discours théologique et croyaient que tous les ministres devraient avoir une expérience de conversion. Il s'agissait aussi d'accorder aux laïques une place plus importante dans les affaires de l'Église. Les piétistes ont souligné l'importance de la lecture de la Bible. August Hermann Francke (1663-1727) fut un autre leader important qui fit de l'Université de Halle le centre intellectuel de ce mouvement. Le piétisme était le plus fort dans les églises luthériennes et était également présent dans l'église réformée néerlandaise. En Allemagne, cependant, l'Église réformée était sous le contrôle étroit du gouvernement, qui se méfiait du piétisme. De même en Suède, l'Église luthérienne de Suède était tellement légaliste et intellectuellement orientée qu'elle a écarté les demandes piétistes de changement. Le piétisme continue d'avoir une influence sur le protestantisme européen et le missionnariat lui a donné une portée mondiale. Jean-Frédéric Nardin
À son instigation, le piétisme se développa considérablement dans le pays de Montbéliard. Ce développement se poursuivit largement après sa disparition. D'autre part, un recueil de soixante-cinq de ses sermons, édité pour la première fois en 1735 à Bâle sous le titre "Le prédicateur évangélique", puis réédité 5 fois, ce qui représente plusieurs milliers d’exemplaires, a circulé pendant des décennies dans toutes les vieilles familles du pays de Montbéliard et bien au-delà, puisque la "Société des Amis", fondée en 1812 à Genève par Ami Bost, Émile Guers et Henri-Louis Empeytaz, que l'on peut considérer comme le point de départ du Réveil protestant francophone, en fait l'une de ses lectures régulières aux côtés de l'Imitation de Jésus-Christ ou du catéchisme de Heidelberg. Piétisme
Le piétisme fut diffusé au Pays de Montbéliard par Jean-Frédéric Nardin, qui le découvrit lors de ses études de théologie à Tübingen. Le recueil des sermons de Jean-Frédéric Nardin fut par ailleurs diffusé dans tout le monde francophone par les colporteurs évangéliques, et fut une des sources d'inspiration du Réveil protestant francophone. Pédantisme
Le pédantisme est une manière d'être qui concerne le maniement du langage par le sujet. Il est particulièrement étudié en littérature, et est parfois évoqué dans d'autres contextes, notamment psychologique. Béguine
Comme beaucoup d'autres mouvements de l'époque (cathares, vaudois, mais aussi franciscains, Libre-Esprit et autres), les béguines prônaient un idéal de pauvreté évangélique. Ce mode de vie, qui érige la liberté comme règle suprême, choque. Influencées par la littérature profane courtoise et les mouvements millénaristes proches des franciscains, prônant la pauvreté volontaire et proclamant l'imminence du Royaume de Dieu, le mouvement produit une œuvre poétique et spirituelle significative. Suivant Marguerite Porete et sa doctrine du « pur amour » qui préfigure le quiétisme, l'« âme anéantie », remplie de l'amour de Dieu, se trouve dispensée du souci des biens terrestres et d'obéir aux commandements, sa volonté étant devenue identique à celle de Dieu. Pyrénéisme
Le pyrénéisme est un mouvement sportif et littéraire qui consiste à parcourir les Pyrénées puis à écrire une œuvre en rapport avec l'expérience ressentie. Fondamentalisme chrétien
Le fondamentalisme piétiste a par la suite influencé certains mouvements de l'évangélisme pour former un courant constitué par couches successives de « réveils ». Ces « Réveils » spirituels s’expriment lors de rassemblements à forte composante émotionnelle destinés à faire ressentir la puissance de Dieu, par exemple les "camp meetings" qui durent plusieurs jours. Le pasteur, instruit ou non, manifeste une passion communicative. Troisième grand réveil
Le troisième grand réveil fait référence à une période historique marquée par un grand activisme religieux aux États-Unis, qui va de la fin des années 1850 jusqu'aux premières decennies du . Il a affecté les dénominations protestantes piétistes et a comporté une forte dimension d'activisme social encouragé par la croyance que la seconde venue du Christ se produirait après que l'humanité eut réformé la terre entière. Il était associé au mouvement de l’Évangile social, qui appliquait le christianisme aux questions sociales et a tiré sa force du grand réveil, tout comme le mouvement missionnaire protestant mondial. De nouveaux groupes religieux ont vu le jour à cette occasion, tels que les mouvements mouvement de sanctification (1894) et la science chrétienne (1879). Du mouvement de sanctification sont ensuite directement issus l’église du Nazaréen (1908) et le pentecôtisme (1906). Les réveils d'Ulster et du Pays de Galles de 1859 et le réveil gallois de 1904-1905 se produisent pendant cette période, bien que le Royaume-Uni soit pas directement touché par le troisième grand réveil, contrairement à ce qui a été le cas pour les deux précédents réveils. Réveil protestant francophone
Le piétisme est présent au Pays de Montbéliard dès les débuts du Réveil. Une quinzaine de groupes piétistes y fonctionnent déjà en 1820, notamment à Montbéliard, Béthoncourt, Terre-Blanche et Colombier-Fontaine. Leur origine est d’abord due à l’influence germanique, retransmise notamment par le pasteur Jean-Frédéric Nardin (1687-1728) qui appela sans relâche les protestants à se réveiller de 1699 à 1728, et dont les sermons continuent à circuler bien des années plus tard, et sans doute aussi à une discrète influence morave (les Moraves sont par exemple présents dans le village de Montécheroux). Comme partout, ces piétistes se réunissent dans les maisons et les granges sans cesser de participer à la vie de leur paroisse. En outre, un pasteur suisse du nom de Henri Jacquet fonde, en 1822 à Glay, un institut de formation (qui existe toujours : c’est le Centre de Glay, rattaché aujourd’hui à l’Église luthérienne du Pays de Montbéliard), ayant pour but de former des instituteurs-évangélistes. Piétiste et très actif, Jaquet incommode les dirigeants de l’Église luthérienne concordataire et il est révoqué en 1833, ce qui pousse ses disciples à essaimer. L’un d’entre eux est Frédéric Viénot, père de John Viénot, et collaborateur temporaire de John Darby. Le passage de ce dernier dans la région en 1850 détermine le rattachement d’une petite dizaine de groupes aux assemblées de Frères : Montbéliard, Bethoncourt, Terre-Blanche, Colombier-Châtelot, Beutal, Désandans, Lougres, Longevelle. Harry Pieper
Vers l'âge de dix-ans, il embrasse le bouddhisme, d'abord dans la forme du bouddhisme hînayâna. Il se tourne ensuite vers le bouddhisme mahâyâna, d'abord sous sa forme tibétaine. Au milieu des années 1950, il découvre le Jōdo-Shinshū (« École véritable de la Terre pure »), un important courant du bouddhisme au Japon. Il devient le premier pratiquant de cette école en Europe. Bientôt ordonné bonze, il crée, en 1956, la première communauté en Europe du Jōdo-Shinshū, à Berlin, et par la suite fonde ou inspire plusieurs communautés et centres puis dans différentes villes européennes. Théologie chrétienne
Chez les protestants, le est marqué par l'influence de Leibniz puis du rationalisme. Le piétisme se développe en grande partie sous une impulsion hostile à la théologie « desséchante » opposée au « cœur » croyant et spontané. Piétisme
Étymologiquement, "piétisme" est dérivé du mot "piétiste", traduction de l'allemand ' qualifiant de manière péjorative les participants des "collegia pietatis" du pasteur Spener, afin de moquer ceux qui voulaient être plus pieux que les autres ; les membres du mouvement avaient quant à eux choisi le mot latin ', "-atis", pour désigner leur principal exercice spirituel. Piétisme
Les réunions des piétistes d'Alsace, patrie d'origine de Spener, qui avaient lieu surtout à Bischwiller, près de Strasbourg, furent très nombreuses au commencement du ; puis elles donnèrent lieu à des poursuites vers 1825. Piétisme
Le piétisme influença fortement John Wesley et les autres fondateurs du méthodisme au en Grande-Bretagne, en particulier au travers des frères moraves (dont l'une des principales figures est le comte Zinzendorf) et des groupes piétistes en relation avec le groupe de Halle (dont l'inspirateur fut Francke). Cette influence piétiste est toujours sensible chez les Méthodistes américains et les membres du mouvement de sanctification ("Holiness movement"). Péronisme
Comme l’explique María Soledad Catoggio : La confrontation entre péronistes et Église catholique survenue en 1954 et 1955 provoqua un âpre débat et suscita des prises de positions, tant au sein du péronisme que du catholicisme. Cependant, l’étroite relation entre le péronisme et le christianisme subsistera après le renversement de Perón, tout en prenant des formes nouvelles à la suite du Concile Vatican II et de l’avènement de la "Théologie de la libération", centrée sur l’"option préférentielle pour les pauvres", et imprégnera les divers mouvements sociaux catholiques argentins tels que la "Théologie du peuple", dont un des animateurs était Lucio Gera, le "Mouvement des prêtres pour le tiers monde" (en esp. "Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo"), et le mouvement des "Curas villeros", proche des prêtres ouvriers. Le pape François, sympathisant du péronisme, fut formé, et construisit sa vision pastorale, sous l’influence de ces mouvements. Ni putes ni soumises
Ni putes ni soumises ou Le mouvement ni putes ni soumises (NPNS) est un mouvement féministe français, fondé en 2003 par Fadela Amara, à la suite des marches organisées contre les violences des quartiers. Alexander Mack
Le piétisme était mal vu des autorités religieuses et séculières, car il ne rentrait pas dans le cadre de la religion d’État officielle (dans le Saint-Empire, chaque prince déterminait quelle était la religion officielle dans ses États.) Sur le plan théologique, il était sous le feu des critiques de l'orthodoxie luthérienne au point d'être parfois persécuté. Les Mack se trouvent donc en conflit avec les autorités locales et quittent Schriesheim en 1706 pour éviter d'être emprisonné. Ils se réfugient d'abord à Zuzenhausen où ils résident sous l'étiquette d'anabaptistes avec Hochmann von Hochenau, son compagnon Christian Erb et d'autres personnes partageant les mêmes idées. S'étant ensuite déplacés vers Mannheim, ils y sont arrêtés et expulsés après un interrogatoire. Le mouvement piétiste radical du Palatinat a quant à lui continué à se développer malgré les mesures de persécution, notamment à Schriesheim qui en était un centre actif. Nouveau piétonnisme
Le New Pedestrianism remplace les rues en façade par des allées piétonnes bordées d'arbres qui forment un parc linéaire reliant les maisons et les commerces mais aussi les parcs, les espaces verts, les places, les cours privées, les jeux d'eau, les écoles, les lieux récréatifs et autres facilités. Ces aménagements devraient aussi augmenter la valeur immobilière puisque les propriétés publiques et privées ne sont plus dévaluées par la « laideur » et le danger que Arth associe à une trop grande dépendance à l'automobile. Un réseau séparé de rues ombragées existe aussi, mais il est relégué à l'arrière. Le réseau d'allées piétonnes et de pistes cyclables comme système majeur de transport assure que le trafic bruyant soit réduit aux rues arrière. Dans les villages piétonniers, la densité de population augmente car les habitations peuvent être construites proches des allées piétonnes tranquilles sans le recul habituel que lón voit dans les expansions urbaines habituelles. Ceci, en retour, met l'accent sur une architecture soignée, des espaces paisibles et intimistes, et une esthétique à la taille des piétons. Réveil protestant francophone
Des communautés piétistes avait été fondées à Munster, Colmar et Mulhouse en 1820 à la suite des prédications d’Ami Bost. De langue allemande, elles se joignirent après la Première Guerre mondiale, avec quelques autres, à la « Pilgermission St Chrischona » (mission des pèlerins St. Chrischona) qui avait été fondée en 1840 à Bettingen, près de Bâle, par Christian Friedrich Spittler. En 1952, elles décidèrent de quitter le cadre concordataire et formèrent l’« Union des sociétés évangéliques St Chrischona » (USEC). En 2010, l’union d’Églises a fusionné avec son mouvement missionnaire pour former une seule œuvre nommée « Vision-France, une Union d’Églises protestantes évangéliques » affiliée à Chrischona International. Elle comporte en 2017 20 paroisses en France dont 15 en Alsace-Moselle.