Quelle est la signification de l'expression d'être Judas?
Judas Iscariote
Judas est devenu l'archétype du traître dans la culture chrétienne et son nom même passe dans l'usage commun. Le dictionnaire Littré renvoie dans l'article « traître » à l'expression « Traître comme Judas : se dit d'un homme qui, sous le masque de l'amitié, trahit de la manière la plus cruelle ». L'expression « baiser de Judas » désigne un baiser de traître. Au deuxième sens de ce mot, c'est une ouverture ou un système optique aménagés dans une porte, pour voir ce qui se passe de l'autre côté sans être vu.
Judée
La Judée (de l'hébreu יהודה, "Yehudah" au travers du latin "Iudaea", ou "Judaea", en arabe يهودا ) est le nom historique et biblique d'une région montagneuse qui correspond aujourd'hui à une partie de la Palestine et du sud d'Israël. Son nom vient de la Tribu de Juda dont elle constituait le territoire. Dans l'Antiquité, c'était une région plutôt reculée au relief escarpé. La Judée a été le centre de plusieurs royaumes et provinces antiques : le royaume de Juda à l'âge du fer, la province perse de "Yehoud Medinata", les dynasties des Hasmonéens et des Hérodiens, puis la province romaine de "Iudaea". Point de vue du judaïsme sur Jésus
Dans "Une histoire des Juifs", Paul Johnson décrit le schisme entre les Juifs et les Chrétiens, causé par une divergence sur ce principe :  À la question, Jésus est-il Dieu ou un homme ?, les Chrétiens répondent : les deux. Après l'an 70, leur réponse a toujours été unanimement et de plus en plus emphatique. Ceci a conduit inévitablement à une rupture avec le judaïsme. Fondamentalement, le judaïsme croit que Dieu, en tant que créateur du temps, de l'espace et de la matière, est intemporel, et ne peut pas naitre ou mourir, ou avoir un fils. Le judaïsme enseigne qu'il est hérétique pour un homme de se proclamer Dieu, ou partie de Dieu, ou le fils réel de Dieu. Le Talmud de Jérusalem (Taanit 2:1) l'indique explicitement: « Si un homme te dit : « Je suis Dieu », il ment ». Juda et Tamar
Selon la suite du texte, Juda a dit à sa bru Thamar veuve dans la maison de son père jusqu’à ce grandisse son fils Séla car il que Séla ne meure comme ses frères. Allégorisant, Zénon de Vérone fait de Séla le représentant du peuple des Gentils auquel est destiné le message de l’Église, symbolisée par Thamar : comme il renaît avec la venue du Christ, il est trop jeune pour être l’époux de l’Église et ne pouvait qu’être son fils. Pour Augustin d’Hippone, Séla, dont le nom signifie « rejet, » représente les Hérodiens. L’union de la tribu de Juda, figurée par Thamar, au troisième fils de Juda était impossible puisque les Hérodiens qui la régentaient, n’étaient eux-mêmes pas d’Israël, et le peuple de Juda continuait à attendre le roi qui ne viendrait pas de l’un de ces trois fils mais de David. Éducation juive
L'éducation juive (hébreu : חינוך, "Hinoukh", « éducation ») désigne initialement la transmission des rudiments, principes et lois religieuses du judaïsme. Au vu de l'accent mis sur l'étude de la Torah, beaucoup de commentateurs ont dit que le judaïsme est caractérisé par un apprentissage permanent qui commence dans l'enfance et continue à l'âge adulte. Jude (apôtre)
Pour une partie des exégètes catholiques, Judas de Jacques mentionné dans les évangiles synoptiques ne devrait pas être lu comme Judas [frère] de Jacques, en référence à l'épître de Jude où celui-ci se désigne comme frère de Jacques, mais devrait se lire comme Judas [fils] de JacquesEric Fuchs et Pierre Reymond, "La deuxième épître de saint Pierre : L'épître de saint Jude", éd. Labor et Fides, 1988, .. Pour eux, il n'est pas non plus Thaddée/Addai que Thomas envoie à Édesse, ce Judas Thaddée là serait un membre du groupe des septante disciples et pas l'un des douze apôtres et donc pas l'apôtre Judas Thaddée et pas non plus le « frère » de Jésus. Une autre partie de la tradition catholique considère que le « frère » de Jésus appelé Jude est bien l'apôtre Judas Thaddée, en référence notamment à la tradition telle qu'elle est relatée dans la "Légende dorée". Il n'est toutefois jamais appelé Addaï. Juifs
La "Halakha" (la loi religieuse juive, dictée par le judaïsme orthodoxe), a également une définition des Juifs qui s'exprime partiellement en termes d'ascendance : est Juif (indépendamment de sa religion) celui qui est né d'une mère juive, ou celui qui s'est converti au judaïsme. Pureté
Dans le judaïsme, il est deux domaines principaux dans lesquels la pureté constitue le paramètre majeur : les lois alimentaires (cacherout) et la relation conjugale (pureté familiale) car il existe constamment pour les Juifs un objectif de sainteté à atteindre à travers la « sanctification du Nom de Dieu », conformément au commandement répété dans la Torah : « Car Je suis l'Eternel... Soyez saints parce que Je suis saint » (Lév 11:45). État juif
L’État juif est le terme utilisé par l'ONU dans sa résolution du 29 novembre 1947 pour désigner un des deux États à créer en Palestine, terme repris par l’État d’Israël pour se qualifier dans sa déclaration d’indépendance, l'autre étant l'État arabe. Jew
Jew est un mot anglais qui veut dire juif. Évangile de Judas
La thèse de l'équipe éditoriale du "National Geographic" est cependant critiquée dans la communauté scientifique. À ce sujet, s'est tenu un congrès international à l'Université Rice de Houston du 13 au . La majorité des participants à ce congrès, dont certains membres de l'équipe éditoriale du "National Geographic", ont souligné que la figure de Judas n'avait rien de positif dans l'Évangile de Judas. Il y est plutôt présenté comme étant un être sous l'emprise de son destin et sous l'emprise des astres (45, 13). Il est qualifié de « treizième "daimon" » (44, 20), de « treizième » (46, 20) et il est celui qui gouvernera sur ceux qui le maudissent (46, 21-23). Ce gouvernement de Judas s'exercera par l'entremise de son étoile (ou de son astre) sur le treizième éon (55, 10-11). C'est cet aveuglement de Judas qui le poussera à commettre le sacrifice le plus vil qui soit : "Sacrifier l'enveloppe charnelle de son maître et l'offrir au dieu Saklas". Jude (frère de Jésus)
Dans les traditions des églises orientales Jude est aussi surnommé Thaddée. Il est mentionné dans l'évangile selon Marc (Marc 3:18) dans la liste des douze apôtres. Dans le passage parallèle de Matthieu, il est appelé Thaddée ou dans certaines versions antiques. Laebbius est une latinisation du mot hébreu « cœur ». Dans certains manuscrits de l'évangile selon Luc et des Actes des Apôtres, il est nommé « Judas de Jacques (Luc 06:16, Actes 01:13) ». Dans l'évangile selon Jean, il est appelé « Judas pas l'Iscariot (Jean 14:22) ». Juifs
Cette vision est également pour une bonne part à l'origine de l'évolution de la loi à la suite de l'affaire du « frère Daniel », né Oswald Rufeisen, ancien militant sioniste converti au catholicisme. Selon la "Halakha", il reste Juif indépendamment de sa religion. Mais l’État d'Israël ne voulait pas se retrouver avec des « Juifs chrétiens » ou des « Juifs musulmans » officiellement reconnus. L'application stricte de la "Halakha" aurait abouti paradoxalement à une rupture totale du lien entre les notions de Juifs en tant que peuple et de juifs en tant que religion, les Juifs devenant purement un peuple. C'est dans ce but que fut voté l'amendement de 1970 qui précise « « un Juif » désigne une personne née d’une mère juive ou convertie au judaïsme et qui ne pratique pas une autre religion ». Judensau
Cette forme d’outrage n’est pas uniquement dirigée vers les représentants de la communauté juive en Allemagne, mais contre tous les Juifs. L’intention est d’insulter collectivement les Juifs (« Tous les Juifs sont des cochons/truies ») dans le but de provoquer une agitation populaire. Pour dédramatiser cela, Meir Mendelssohn, un artiste israélien provocateur connu, accusé d’avoir souillé la tombe d’Ignatz Bubis en Israël, avait invité le , le public dans le cadre d'une soirée théâtrale organisée par Christoph Schlingensief au Volksbühne Berlin:... dire le mot "Judensau", est tout à fait normal, tout à fait naturel. Conversion au judaïsme
La conversion au judaïsme représente l'adoption des rites et des croyances juives, et l'abandon de ses propres usages religieux. Elle implique aussi, au-delà de la religion, le fait de se considérer comme partie intégrante du peuple juif. Judas (ouverture)
À l'origine, c'est une petite ouverture pratiquée dans un plancher pour voir ce qui se passe au-dessous ou dans une porte pour voir ce qu'il y a derrière. Les judas étaient couramment fermés d’un grillage et d’une trappe amovible. Judaïsme
Cette pluralité est tributaire d’une part de l’évolution du terme au cours de l’histoire, celui-ci désignant originellement l’ensemble des traits caractérisant le peuple juif, constitué des descendants des provenant de l’antique terre d'Israël et de ceux qui les ont rejoints par la conversion, et d’autre part de la différence de perception selon l'appartenance ou non au judaïsme. Oremus et pro perfidis Judaeis
L’expression latine était l’exorde d’une oraison prononcée dans la liturgie catholique lors de la prière du Vendredi saint. Introduite au , elle signifiait originellement « Prions aussi pour les Juifs incroyants » ou « Prions aussi pour les Juifs infidèles », au sens où ces derniers n'adhéraient pas à la foi chrétienne. Cependant, avec l’évolution de la liturgie et les traductions dans les langues communes, notamment le français (« Prions aussi pour les Juifs perfides afin que Dieu Notre Seigneur enlève le voile qui couvre leurs cœurs et qu’eux aussi reconnaissent Jésus, le Christ, Notre-Seigneur »), l’expression a rapidement changé de sens. Elle est devenue très vite, dans un contexte d’antijudaïsme, synonyme de la « déloyauté » et de la « fourberie » attachées à la « perfidie juive », et par là même une attaque antisémite. Tawrat
Tawrat (en arabe:, Tawrah ou Taurat) est un terme coranique utilisé pour désigner les écrits saints du judaïsme. Utilisé en lien avec les "isra'iliyat", il peut désigner le Pentateuque, l'Ancien Testament ou même, plus souvent, la littérature post-biblique. La "Tawrat" est censée avoir été donnée par Allah à Moïse. Zuhd
Le Zuhd est l'une des notions très importantes dans le cheminement spirituel dans l'islam, qu'on traduit parfois par ascétisme, mais aussi par « détachement », ou « renoncement » dans le but d'un rattachement à la divinité. "Zâhid" est un terme signifiant "ascète", utilisé pour désigner les soufis. Qui est juif ?
La nécessité d'un processus de conversion est reconnu par tous les courants du judaïsme (karaïsme inclus), mais les caractéristiques dudit processus varient selon les courants. Ces divergences peuvent être sources de tensions à l'intérieur du judaïsme, ou être liées à des problématiques plus politiques, notamment lorsqu'elles concernent le « droit de retour » et la reconnaissance en tant que Juif au sein de l'État d'Israël (cf. infra). Judas Iscariote
Judas n'apparaît que six fois dans les évangiles canoniques. Le diminutif Jude semble avoir été privilégié pour les autres Judas des évangiles afin d'éviter la confusion avec . Il convient de ne pas confondre Judas Iscariote ni avec Jude « frère » de Jésus (Matthieu 13:55), ni avec Judas de Jacques que celui-ci soit un frère de Jacques et donc le même que le précédent, ou qu'il soit le fils de Jacques, appelé Judas le Juste, dans la Liste des évêques de Jérusalem, où il est le troisième de la liste. De même, il ne faut pas le confondre avec , c'est-à-dire l'apôtre Thomas, tel qu'il est appelé dans l'évangile de Thomas ainsi que dans l'évangile selon Jean. Judas (ouverture)
Un judas est une petite ouverture pratiquée dans une paroi, généralement une porte, permettant de voir sans être vu. Judaïsme
Les mouvements libéraux, comme le judaïsme reconstructionniste, déclarent également Juifs les personnes nées de mère non juive si le père est juif et si l'enfant a été élevé dans la pratique du judaïsme. Toutefois, ces personnes ne sont pas considérées juives par les mouvements orthodoxes ou conservateurs, pas plus que ne le sont des personnes converties par un beth din (tribunal rabbinique) non orthodoxe. Le mouvement Massorti selon sa logique d'attachement à la fois à la halakha et à des considérations sociologiques considérera comme juive au niveau de la halakha une personne de mère juive ou convertie au judaïsme selon les rites de rigueur, mais tiendra compte de la réalité sociologique et psychologique d'une personne dont seul le père est juif pour faciliter la régulation de sa situation impliquant une conversion formelle. Judas le Galiléen
Judas le Galiléen, Judas le Gaulanite ou Judas de Gamala, souvent identifié à Judas fils d'Ézéchias, est un chef révolutionnaire qui dirige une révolte en Judée au moment où celle-ci devient une province romaine, en 6 EC. Associé à un pharisien nommé Sadoq, il s'oppose alors par la violence au recensement fiscal effectué par Quirinius. Il serait le fondateur d'un mouvement que Flavius Josèphe désigne sous le nom de Quatrième philosophie et qu'il rend responsable de la destruction du Temple de Jérusalem. Il est souvent identifié à Judas fils d'Ézéchias qui dirige une révolte en Galilée au moment de la succession d'Hérode le Grand (mort en 4 av. J.-C.). Judaïsme
« La Bible est un document chiffré, au sens où ses récits ne sont qu'un voile qui cache un système de pensée et un savoir très précieux portant sur la structure du monde, de l'homme et de Dieu ». Ce postulat se répand parmi les Juifs à partir du siècle, véhiculé par le Zohar et par ses commentateurs. La Kabbale prend alors une valeur aussi sainte que la Bible et le Talmud. Georges Bensoussan (historien)
En s'appuyant sur une riche bibliographie (mais plutôt rare en langue française), G. Bensoussan veut mettre en lumière un mouvement "national" qui pousse à redéfinir l'identité juive dans un sens "sécularisé". Le sionisme, selon lui, est d’abord une révolution culturelle autour de l’hébreu redevenu une langue "maternelle", même s’il n’avait jamais cessé d’être une langue vernaculaire et vivante. Pour G. Bensoussan, loin de ne viser que la création d'un État juif, le sionisme entend "décoloniser" le sujet juif et désaliéner l’homme juif au temps des nations. Dans un judaïsme qui est alors majoritairement européen, confronté à la modernité des Lumières, l'identité juive, remodelée, sécularisée, prend une forme "nationale". Ce remodelage passe par une révolution culturelle autour de la langue de la nation juive : l'hébreu. Aussi, selon l'auteur, loin de ne parler qu'aux Juifs, le sionisme pose-t-il des questions majeures du , celle des rapports de la langue et de la nation, du peuple et du territoire, du devenir d'une foi nationale dans le processus de laïcisation, comme les formes culturelles du politique dans les sociétés de masse. Dans cet ouvrage, G. Bensoussan interroge aussi l'utopie sociale qui accompagna le sionisme (le kibboutz). À la manière de Marc Bloch évoquant Robespierre, Georges Bensoussan interpelle les protagonistes d'aujourd'hui : . Oremus et pro perfidis Judaeis
La notion de « mépris » est l’une des lignes directrices de l’analyse de Michel Remaud, qui observe : « Ces termes n’avaient pas en latin le sens de et de , qu’ils ont acquis en français et dans les langues issues du latin. Ils signifiaient seulement que les juifs étaient "infidèles", c’est-à-dire qu’ils n’adhéraient pas à la foi chrétienne. » Il ajoute néanmoins que cette signification « ne pouvait pas empêcher une interprétation malveillante et antijuive de ces mots, que l’enseignement chrétien courant, largement teinté d’antijudaïsme, portait à comprendre spontanément dans le sens des langues modernes ». Sanctification
En hébreu, « sainteté » se dit "qôdeš" et « saint » "qadoš", d'une racine qui signifie « séparé » ou, d'après d'autres exégètes, « pur, brillant ». Toute notion primaire de sainteté se rattache à Dieu, qui par son action peut rendre saint (en séparant, purifiant) l'homme, le peuple (« fils de Dieu ») ou le lieu. Plus la séparation est effective, plus la proximité avec Dieu est grande. « Soyez saints pour moi, car Je suis saint, Moi l'Éternel, et Je vous ai séparés d'avec les peuples pour que vous soyez à Moi » (Lév 20:26)Il existe donc pour les enfants d'Israël - « fils de Dieu » et peuple de prêtres voués au service de Dieu - l'obligation divine de se sanctifier et de préserver cette sainteté (en se tenant éloignés des transgressions) pour servir Dieu à travers l'élection du peuple juif. Israël est donc saint par sa nature même, séparé des autres peuples et voué à Dieu, pour être sa propriété particulière. Toutefois, le peuple juif doit sans cesse devenir saint, en obéissant aux Commandements, être digne du privilège qui lui est accordé.« Car Je suis l'Éternel, votre Dieu ; vous devez donc vous sanctifier et rester saints, parce que Je suis saint » (Lév 11:44)Ainsi, doivent d'abord se sanctifier et devenir saints :Sont également saints :Pour se sanctifier totalement, le peuple juif doit « choisir la vie », c'est-à-dire insérer la présence de Dieu dans chaque dimension de sa vie quotidienne, dans tous les gestes de l'existence qu'il mène en sanctifiant le nom de Dieu ("Ḳiddoush ha-Shem"). C’est ce qui explique et donne sens à tous les commandements qui régissent la vie quotidienne du Juif, cette vie qui par-là même n’est plus profane mais devient ainsi consacrée. Shoah
La Shoah est un génocide, terme formé en 1943 par le juriste Raphael Lemkin afin de désigner des destructions délibérées de nations, ethnies ou groupes religieux, dont l'extermination des Juifs d'Europe qui avait alors lieu. Les expressions « génocide juif » ou, plus rare, « judéocide », sont donc utilisées ; « judéocide » est notamment employé par l'historien Arno Mayer dans "La « Solution finale » dans l'histoire". Cette expression « Solution finale » est tirée de l’expression nazie « solution finale à la question juive » : . Dénomination de Dieu dans le judaïsme
"Ehyeh" est la première personne singulier de la forme imparfaite, aussi appelée la forme inaccomplie (à ne pas confondre avec la forme accomplie "Haya", utilisée en hébreu moderne pour rendre le passé et notamment l"'imparfait"). Ehyeh dénote de la puissance divine en cours de réalisation, dans le présent et le futur immédiat, c'est-à-dire comme "advenir". Certaines autorités l'interprètent comme « Je Serai celui qui Sera (près de Son peuple) » ou « Je Serai car Je Serai », en se basant sur le verset voisin () « Je Serai ["ehyeh"] avec toi », auquel ferait référence le second ehyeh.D'autres pensent que cette phrase entière forme un seul Nom. Le Targoum Onkelos et le Talmud (Baba Batra 73a) retranscrivent cette phrase "sans la traduire". C'est sur cette base que la traduction la plus communément acceptée est « Je Suis qui Je Suis ». Une "interprétation" fréquente est aussi « Je serai qui Je serai », mais on pourrait tout aussi bien la traduire par « J'adviens tel que J'adviens ». Judaïsant
Le terme est dérivé du mot grec "koine" Ἰουδαΐζειν ("Ioudaizein"), utilisé une première fois dans le Nouveau Testament grec (Galates 2:14), lorsque l'apôtre Paul harangue publiquement Pierre qui oblige les gentils convertis au christianisme primitif à « judaïser » en observant la Torah alors que lui-même juif vit comme un gentil. Cet épisode est connu comme l'incident à Antioche. Aussi, les Épîtres pauliniennes contiennent-elles un matériel considérable contestant le point de vue des judaïsants et condamnant leurs pratiquants. Juda ben Yehiel
Juda ben Yehiel naît à Montecchio Maggiore, dans l'actuelle province de Vicence, en Vénétie. Fils d'un médecin, il étudie lui-même la médecine, tout en poursuivant un cursus juif traditionnel. Il est ordonné rabbin et diplômé médecin vers 23 ans. Selon une tradition, le titre honorifique de "Messer" ("mio serro") lui est conféré par l'empereur Frédéric III, au cours de la première visite de l'empereur en Italie en 1452, peut-être afin de l'assigner à son service. Quant à son nom "Leon", c'est un équivalent habituel de Juda, le lion étant l'emblème de la Tribu de Juda. Jude (apôtre)
Jude (ou Judas) (fils) de Jacques (), aussi appelé Thaddée ou Judas Thaddée, est un des douze apôtres choisis par Jésus. Son nom apparaît dans les listes d'apôtres des Évangiles synoptiques et des Actes des Apôtres, mais aussi dans de très nombreuses sources ultérieures. Il intervient une seule fois dans l'Évangile de Jean. Liturgiquement, Jude est fêté - avec Simon le Zélote - le 28 octobre pour les catholiques, et le 19 juin seul pour les orthodoxes. Baiser de Judas
Le baiser de Judas est celui de Judas à Jésus-Christ afin de désigner aux soldats romains l'homme à arrêter, signant sa trahison. Judaïsme
Spinoza était considéré jusque-là comme un hérétique par les autorités rabbiniques de toutes tendances. Il devient l'emblème de la culture juive, selon Hess, qui « prétend reconnaître entre les membres de la famille juive le modèle de l'amour du Dieu spinoziste et déduire la reconnaissance future d'un État juif. […] Une interprétation qui fera dire à Herzl dans son Journal que, malgré sa terminologie hégélienne, Hess est ce que le judaïsme a produit de mieux depuis Spinoza », note Michel Espagne. Jude Barsabas
Jude Barsabas, ou Judas Barsabas est un personnage du Nouveau Testament mentionné dans les Actes des Apôtres. Envoyé par l'assemblée de Jérusalem, Silas et lui accompagnent Paul et Barnabas à Antioche vers ceux qui avaient cru, pour les exhorter et les encourager dans la foi (voir Actes 15:22, 27, 32). Les Actes des Apôtres le nomment Jude appelé Barsabas (Actes 15:22), puis Jude (Actes 15:27, 32) et le qualifient de prophète (Actes 15:32). Qui est juif ?
La Mishna est considérée dans la tradition juive, comme le message authentique de la Torah écrite, véhiculé par une tradition d'exégèse orale et transmis sans solution de continuité depuis la Révélation sur le Sinaï (T.B Guittin 60b). Toutefois, elle est considérée, notamment dans le judaïsme comme une innovation pharisienne, tributaire des circonstances historiques de sa rédaction. Edmond Fleg
Edmond Fleg s’inscrit dans le cadre du franco-judaïsme « dont le grand postulat était que le judaïsme et la république, c’est la même chose ; que la Torah et les droits de l’homme ont, au fond, le même contenu ; et que s’il est possible d’être français et juif, s’il est finalement si facile d’être les deux, c’est qu’il y a identité substantielle entre le message prophétique et la révolution de 1789 », note Bernard-Henri Lévy. Ainsi, quand Edmond Fleg soutient que « tout homme dont le cœur est plein de miséricorde est l’incarnation de l’espoir juif » ou que le judaïsme n’est rien d’autre que « le rêve de paix entre les hommes », il définit l’énoncé franco-judaïque type, selon Lévy. Serment more judaico
Le serment "more judaico" ou serment juif est une forme spéciale de serment, accompagnée par un certain protocole, que les Juifs étaient obligés de respecter dans les cours de justice européennes jusqu'au début du , et qui était souvent humiliante, voire dangereuse. "More judaico" signifie en latin « d'après/par la coutume juive ». La question de la loyauté du serment juif était intimement liée à la signification que les autorités chrétiennes attribuaient alors à la prière du Kol Nidre récitée par les Juifs le jour de Kippour : cette prière vise à délier une personne des vœux inaccomplis qu'elle aurait contractés envers Dieu au cours de l'année précédente ou à venir et était interprétée comme permettant aux Juifs de jurer à la légère, leurs vœux et serments envers des particuliers ou des tribunaux étant annulés chaque année. Perfidia judaica
La ou judaica perfidia (« perfidie juive » en latin) est une expression péjorative employée dans le christianisme depuis l'Antiquité tardive jusqu'à la seconde moitié du à l'égard des Juifs et du judaïsme. Présente sous diverses formes au cours des siècles, par exemple dans la lettre du pape intitulée "Impia Judaeorum perfidia" (1244) et consécutive au procès du Talmud ou dans la prière "Oremus et pro perfidis Judaeis" du Vendredi saint, elle a marqué les relations entre judaïsme et christianisme jusqu'au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et de la Shoah. Judas (chanson)
En , Gaga publie certaines paroles du titre puis, le mois suivant, en révèle davantage lors d’une interview pour Google. La chanteuse confirme par le même fait que le morceau est inspiré du personnage biblique Judas Iscariote. Selon "Popjustice", les paroles de "Judas" racontent l’histoire d’une personne, trahie, contemplant sa vengeance. Toutefois, après un court temps, celle-ci est prise de peur par ses propres agissements. Le « milieu huit » de la chanson, mettant en scène les paroles « "But in the cultural sense I just speak in future tense. Judas kiss me if offenced, or wear an ear condom next time" », se traduisant par « Mais au sens culturel je ne parle qu’au futur. Judas embrasse-moi si tu es offensé, ou porte un préservatif d’oreilles la prochaine fois », traite des divergences qu’entretient Gaga avec les traditionalistes. Selon elle, vu la place qu’est censée occuper la femme chez ces derniers, elle ne peut convenir à ce mode de vie. Elle explique, affirmant : « Je ne veux pas que les traditionalistes me pardonnent, car, au niveau culturel, je crois être parfaitement juste. S’ils n’aiment pas ma façon d’agir, qu’ils portent des bouches-oreilles »! Globalement, le titre concerne la vie privée de Gaga, mais, lors du « milieu huit » touche sa vie publique, deux thèmes qui sont explorés ailleurs dans l’album "Born This Way". Judensau
Judensau (littéralement en allemand : « Truie des Juifs ») est le terme utilisé pour désigner des motifs animaliers métaphoriques apparus au Moyen Âge dans l’art chrétien anti-Juifs et dans les caricatures antisémites presque exclusivement dans les pays de langue germanique. L’utilisation du thème du cochon vise à humilier, car le porc est considéré comme un animal impur (en hébreu : "Tame") et interdit à la consommation selon les lois de la cacherout. Messie dans le judaïsme
Avec la perte d’indépendance de la Judée, qui disparaît bientôt en tant que telle, la figure du messie se fait plus spirituelle et miraculeuse, renforcée avec chaque catastrophe frappant le peuple juif. L’expulsion des Juifs d’Espagne crée ainsi les conditions favorables à la reconnaissance en tant que Messie par nombre d’exilés de Sabbataï Zvi, car il a une grande connaissance des enseignements ésotériques juifs, et que le messie détiendrait des pouvoirs mystiques. Sa conversion à l’islam entraîne de nombreux Juifs à abandonner le judaïsme, et les rabbins proscrivent les attentes eschatologiques. Des rabbins d’Europe de l’Est entreprennent cependant de ressusciter les attentes messianiques dans un cadre plus conforme au judaïsme, fondant le hassidisme. L’un d'entre eux en particulier, Menachem Mendel Schneerson du mouvement Loubavitch, a cristallisé les espérances à l’ère actuelle. Pensée juive
Le groupe social possède une identité et une responsabilité propre indépendante, quoique fortement liée, à celles de chacun de ses membres. L’expression Klal Yisrael a pour fonction de nommer l’ensemble des juifs au niveau symbolique et en fait une entité propre, collectif des individus, doté d’une personnalité propre. Ainsi que le développe Ephraïm Urbach : Cette conception se trouve aujourd'hui exprimée dans les conflits entre religieux et laïques. Pour certains rabbins comme Ovadia Yossef, la venue du Roi messie est empêchée par le manque de respect des obligations religieuses de la part de tant de juifs. Dans le même ordre d'esprit, une polémique a opposé certains milieux religieux à la grande majorité des juifs lorsque ces religieux ont affirmé que la Shoah et la destruction du peuple juif durant la deuxième guerre mondiale était un châtiment divin à l'assimilation grandissante des juifs d'Europe de l’Ouest. Ce type d'affirmation, choquante au plus haut point pour la quasi-totalité des survivants et leurs descendants, se fonde d'une certaine manière dans ce principe étendu de responsabilité. Berceau de Judas
Le berceau de Judas, aussi connu comme la chaise de Judas, est un instrument médiéval de torture, utilisé notamment en Europe sous l'Inquisition pour extorquer des aveux. Son nom fait référence à l'un des douze apôtres de Jésus de Nazareth, Judas Iscariote, qui est l'image type du traître dans l'historiographie chrétienne. Pensée juive
La foi juive (emouna) doit d’abord et avant tout s’entendre dans le sens de confiance dans la justice et l’amour divin. Avoir foi en Dieu, signifie avoir confiance en Sa parole et en particulier en la possibilité de transformer le monde et le rendre meilleur, qu'il s'agisse de la venue du Roi Messie qui restaurera la royauté de David en terre d'Israël pour les juifs les plus religieux, ou simplement d'améliorer la condition des êtres humains quels qu'ils soient. C'est ainsi que de nombreux juifs américains, dont le Rabbin Abraham Joshua Heschel, se sont engagés aux côtés des Noirs américains dans les années 1960 pour qu'ils obtiennent l'égalité des droits civiques. Dans les deux cas, il y a un optimisme fondamentalement juif que le monde tel qu'il est n'est pas tel qu'il devrait être et qu'il faut avoir confiance dans son amélioration. Cette idée se trouve dans toute la Bible, mais également dans la pensée rabbinique jusqu'aux courants modernes, qu'ils soient Haredi ou laïques. Peuple élu (judaïsme)
Le vrai sens de l'élection divine étant la responsabilité dans le sacrifice et l'humilité, cette élection n'implique ainsi, en aucune manière, une quelconque autre supériorité sur d'autres peuples dont les membres sont juste tenus d'observer les sept lois noahides pour être qualifiés de pieux et avoir accès au Monde à venir quand ils ne souhaitent pas se convertir au judaïsme. Athéisme juif
Les Juifs athées rejettent le discours demandant de se soumettre à l'identification symbolique et ritualisée juive, en appellent à la laïcité, et basent leur dénomination « juif » essentiellement sur l'ethnie et la culture séculaire juive. Les possibilités pour une culture juive séculaire incluent une identification à l'histoire juive et à son peuple, une immersion dans la littérature juive (incluant de nombreux auteurs athées tels que Philip Roth et Amos Oz), la consommation de nourriture juive et un attachement aux langues juives telles que le yiddish, l'hébreu ou le ladino. Un grand pourcentage d'Israéliens se définissent comme laïcs, et rejettent la pratique de la religion juive. Enfin, certains descendants de juifs non-croyants ne se définissent plus comme juifs, préférant la seule appellation « athée ». Perfidia judaica
Selon l'historien français Bernhard Blumenkranz en 1952, le terme se trouve appliqué aux Juifs mais aussi aux non-Juifs, généralement pour invoquer l'« incroyance », dans la correspondance de , qui – selon l'historien français Bruno Dumézil – se montre soucieux de protéger protéger le judaïsme, considéré comme légal (') et non comme '. Néanmoins – selon Blumenkranz – on trouve un élargissement du sens d'« incroyant » dans une lettre datée de 599 adressée au roi wisigoth , dans laquelle il félicite ce dernier pour son refus vis-à-vis des Juifs d'adoucir une législation existant . Judas Iscariote
Pour saint Jérôme, Judas l'Iscariot tire son nom soit du bourg où il est né, soit de la tribu d'Issachar : Issachar signifie en effet « Homme du salaire » : en Genèse 30,18, après l'épisode des mandragores, « Léa dit : Dieu m'a donné mon salaire (שְׂכָרִי, Sekari), parce que j’ai donné ma servante à mon mari. Et elle appela son nom Issacar (יִשָּׂשכָר, Yishsakar), homme du salaire ». Qui est juif ?
La première législation visant à répondre à ces questions fut le fruit des débats des Tannaïm, Sages scrutant la Bible hébraïque en s'appuyant sur une tradition orale afin de fixer la conduite à tenir ("halakha"). Y est reconnu comme Juif : Hachkafah
La Hachkafah, en , est un terme hébraïque dont la racine signifie « observer, voir ». On le traduit par « vision » ou « point de vue » et il définit l'idéologie des mouvances du judaïsme. Ainsi chaque courant a sa propre "hachkafah", sa vision du monde concernant la pensée et la philosophie juive. Cependant elle ne dépend que rarement de la Halakha. Chuetas
Son étymologie relève de plusieurs hypothèses. Il dérive, selon certains experts, de "juetó" (documenté en 1580), diminutif de "jueu" (« juif ») puis "jueueta" (« petit juif »), au pluriel "jueuetes" orthographié "xuetes", qui donne au singulier "xuetó" "(«" chueta » en français ; prononciation : \ˈt͡ʃwetas\), un terme qui survit encore. Le principal argument en faveur de cette proposition est que son utilisation initiale était auto-définie et que cela exclurait au départ les connotations dénigrantes.  D'autres auteurs considèrent qu'il peut dériver du mot "xulla" (prononcé "xuia" ou "xua") qui est un type de lard salé et, par extension, désigne le « porc » (documenté comme une insulte en 1595) et, selon la croyance populaire, fait référence aux Xuetes/Chuetas qui se montraient mangeant du porc pour prouver qu'ils ne pratiquaient pas le judaïsme. Cette étymologie a également été liée à la tendance, présente dans diverses cultures, à utiliser des noms offensants liés au porc pour désigner les Juifs convertis - comme les Marranes. Une troisième possibilité relie les deux étymologies putatives : le mot "xuia a" pu provoquer la substitution du "j" de "juetó" (« juif ») par le "x" de "xuetó", et "xueta" aurait pu être imposé sur "xuetó" par la plus grande ressemblance phonétique avec "xuia" (« lard »). Judas (ouverture)
Le judas optique désigne un dispositif optique à lentilles remplissant la même fonction. Judas Iscariote
La signification du surnom « Iscariot » fait débat. L'explication traditionnelle est que ce nom ("Iskariôth", transcription grecque de l'hébreu "’îsh qriyôt") aurait été donné à Judas car il était un homme (« "îsh" ») de la ville de Qeriyyot, localité du pays de Juda, dont parle le livre de Josué 15:25. Toutefois, l'existence de cette ville de Qeriyyot du n'est pas attestée à l'époque de Jésus. D'autre part, la formulation n'est pas la formulation habituelle « Judas de Qeriyyot », mais « Judas de la population de Qeriyyot », formulation dont l'usage n'est attesté nulle part ailleurs. Les étymologistes et les spécialistes de l'onomastique ont donc de sérieux doutes à ce sujet. Simon Claude Mimouni estime d'autant plus difficile de penser qu'« Iscarioth » soit une référence à ce village de Judée que, dans l'Évangile des Ébionites, un texte contemporain ou antérieur aux évangiles synoptiques, il est précisé que Judas est d'origine galiléenne comme tous les autres apôtres. Quatrième philosophie
Flavius Josèphe présente Judas le Galiléen (ou Judas de Gamala) comme un « philosophe », chef d'une « secte », qu'il appelle « quatrième philosophie », mais sans rapport avec les trois autres « sectes » du judaïsme qu'il mentionne : les Sadducéens, les Pharisiens et les Esséniens. Il blâme les partisans de Judas, les rendant responsables du déclenchement de la Grande révolte juive et de la destruction du Temple de Jérusalem. Bien que la notice de Josèphe au sujet de ce mouvement soit extrêmement brève, les historiens considèrent que c'est le groupe d'opposition aux pouvoirs établis le mieux connu tant l'imprécision et la confusion terminologique sont grandes à l'égard des Sicaires, des Zélotes et des Esséniens, alors que Josèphe observe un total silence au sujet des autres groupes oppositionnels comme les Baptistes ou les Nazôréens (le mouvement créé par Jésus de Nazareth). De plus, Flavius Josèphe introduit une confusion terminologique supplémentaire car outre « Sicaires » et « Zélotes », il fait aussi usage des termes de « bandits » et de « brigands », s'appropriant ainsi Hindouisme
Depuis la fin du , le mot a été utilisé comme un terme général pour le corpus majoritaire des traditions religieuses, spirituelles et philosophiques d'origine indienne du sous-continent, pour les distinguer de l'islam, du christianisme, du judaïsme, du sikhisme, du bouddhisme ou du jaïnisme. Dans ce sens, un "hindou" est une personne qui partage la philosophie exposée dans les Vedas, nommée "Upanishad" (le mot Veda peut être traduit par "connaissance") et accepte l'autorité spirituelle et rituelle de ceux qui s'en font les interprètes. Juifs
Le judaïsme est au sens premier « la doctrine [des Israélites] de Juda », comportant des rites et des préceptes fondés sur la Torah. Toutefois, beaucoup de Juifs actuels pratiquent des versions du rituel éloignées du judaïsme orthodoxe. Certains, comme les Karaïtes ou les personnes converties par les rabbins réformés, ne sont pas reconnus comme juifs par celui-ci. De plus, si le judaïsme réformé considère comme Juif un individu dont seul le père est juif, pour peu qu'il ait été élevé dans le judaïsme, ce n'est absolument pas le cas pour le judaïsme orthodoxe.Des juifs pratiquant leur forme du judaïsme sont ainsi considérés comme non-juifs par les juifs orthodoxes, qui acceptent en leur sein de parfaits athées pour autant que leur mère soit juive. Judée
Le nom « Judée » (en hébreu, "Yéhouda" יהודה) a donné le nom « Juif » ("Yéhoudi" יהודי en hébreu, "Yahoud" en arabe, "Jew" en anglais, "Jude" en allemand, "Judío" en espagnol), « judaïsme » (en hébreu, "Yahdout" יהדות, "Judaism" en anglais, "Judaismus" en allemand, "Judaísmo" en espagnol, etc.) et « judéité ». Antisémitisme dans l'islam
Selon Reuven Firestone, . Les chercheurs ont étudié et débattu des attitudes des musulmans envers les Juifs, ainsi que leur traitement dans la pensée et les sociétés islamiques tout au long de l'histoire de l'Islam.Le Coran fait spécifiquement référence aux "Banū Isrāʾīl" (qui signifie « les enfants d'Israël ») un terme qui apparaît 44 fois dans le Coran, bien qu'il ne soit pas clair s'il se réfère exclusivement aux Juifs ou à la fois Juifs et Chrétiens en tant que groupe religieux unique. Le terme arabe "Yahūd", désignant les Juifs, et "Yahūdi" apparaissent 11 fois, et la forme verbale "hāda" (qui signifie « être juif/juif ») apparaît 10 fois. Selon Khalid Durán, les passages négatifs utilisent "Yahūd", tandis que les références positives parlent principalement du "Banū Isrāʾīl". Dans le Coran, les Juifs ne sont pas un groupe ethnique mais un groupe religieux, tandis que les "Banū Isrāʾīl" étaient un groupe ethnique et, selon le Coran, ils ne suivaient pas le judaïsme. Les Juifs ne sont pas du tout mentionnés dans les versets datant de la période mecquoise. Selon Bernard Lewis, la couverture accordée aux Juifs est relativement insignifiante. Judaïsme
Un peu plus d'un demi-siècle plus tard, Moïse Mendelssohn tente de concilier judaïsme et philosophie des Lumières. Bien que lui-même pratiquant, la Haskala qu'il propose aura généralement pour effet d'accentuer les conflits entre l'identité juive et la volonté de s'assimiler aux nations environnantes. Poussée à l'extrême, cette velléité conduira de nombreux Juifs à quitter le judaïsme sans forcément renier leurs origines, voire en les claironnant à l'occasion. Chez d'autres, la volonté d'être « Juifs chez eux, citoyens au dehors » conduit à la dichotomie concrétisée en France avec la naissance du « citoyen français de confession mosaïque » ou « israélite » (la langue française distingue même entre les Juifs, « auxquels il faut tout refuser en tant que nation », et les citoyens français « de confession mosaïque », auxquels il faut tout accorder en tant que citoyens). Beaucoup de ceux qui désirent demeurer fidèles à cette « religion », n'en demandent pas moins une réforme des pratiques et taxent ceux qui la refusent du sobriquet d'« orthodoxes ». Ce terme, très généralisateur, recouvre les Juifs « ultra-orthodoxes », qui se manifestent par leur rejet marqué de la modernité, et les « néo-orthodoxes », alors fortement minoritaires, qui veulent concilier judaïsme et citoyenneté, collaborant même à l'occasion avec les institutions de la science du judaïsme. De surcroît, un mouvement se voulant mitoyen entre l'orthodoxie et la réforme voit le jour en Prusse, entendant perpétuer un judaïsme compris comme tributaire d'une histoire en mouvement plutôt que figé dans l'attente du messie et de la restauration du temple à Jérusalem. Judaïsant
Ce terme prit un sens péjoratif particulièrement après le , pour décrier les groupes judéo-chrétiens comme les Ébionites et les Nazaréens, qui croyaient que les successeurs grecs de Jésus avaient besoin de la circoncision. C'était un terme raccourci pour décrire la tradition orale de la conversion d'un Gentil en un Juif pour le rendre capable d'observer la Loi juive. Qui est juif ?
De fait, Tribu de Juda
Le lion est un symbole de la tribu de Juda et par extension, celui du peuple juif descendant de Juda. C'est un symbole national et culturel. Ainsi, il figure l'emblème de la ville de Jérusalem. Dénomination de Dieu dans le judaïsme
YHWH contenant les lettres de WeHaYaH, HoWeH, YHYeH (le Waw et le Yod étant interchangeables) : Il fut, Il est, Il sera. En un mot, l'Éternel. Selon une autre tradition, YHWH serait la troisième personne du singulier de la forme imparfaite du verbe être — YHWH signifierait donc « Dieu est », « Dieu sera », ou peut-être « Dieu est », au sens de "vit". Cette tradition s'accorde avec le fait que, dans le verset , Dieu parle, se référant à lui-même à la "première personne" - « Je Suis ». Le Tétragramme signifierait alors « Lui qui Est par Lui-même », ou simplement « Lui qui Est », le principe d'existence étant étranger à la pensée juive classique. "YHWH" serait donc l'expression de la conception hébraïque du monothéisme : Dieu "Est" par Lui-même, Créateur incréé dont l'Existence (ou l'Essence) ne dépend de rien ni personne d'autre, et sa réponse à Moïse, "Je suis Celui que Je suis" ou Je serai Celui qui sera (Ehye asher Ehye) serait la définition de Dieu par Lui-même. Une hypothèse, savante et non traditionnelle, est rapportée par Martin Buber dans son "Moïse" : YHWH serait une emphase de la troisième personne du singulier, "Hou" en hébreu -- "Ô Lui", "Ya Hou", le Wah (Ya HouWah) étant une emphase de majesté. L'idée de "vie" a été liée au Tétragramme depuis le Haut Moyen Âge. Dieu est présenté comme le « Dieu Vivant », ce qui ne signifie pas qu'« Il vit comme nous », mais qu'Il Est non-mort, par opposition aux divinités païennes, sans vie et inanimées.Dieu, sous Son Nom en quatre lettres, est présenté dans la Bible elle-même comme la source et l'auteur de la vie. Loi du retour
La loi ne précise pas non plus clairement ce qu'est une « mère juive ». L'État juif accepte ainsi comme Juifs les membres de certaines communautés religieuses que les rabbins orthodoxes n'acceptent pas à la majorité (comme les karaïtes et les Samaritains). En 1992, il a même été envisagé de retirer aux Samaritains le bénéfice de la loi du retour, sous la pression du Shass, un parti religieux ultra-orthodoxe. Mais la Cour suprême israélienne a confirmé en 1994 leur statut officiel de Juifs. Certains groupes de "haredim" (ultra-orthodoxes) rejettent même la judaïté des "falashas" d'Éthiopie, alors même que l'État et la majorité des orthodoxes les acceptent tels quels . Birkot Hasha'har
Tout d'abord, juste en se levant, un Juif doit réciter le fameux « " », qui n'est pas une bénédiction, mais un cours texte dans lequel le juif remercie Dieu, « Roi Vivant et Existant », pour lui avoir rendu son âme « avec beaucoup de confiance ». L'explication à ce texte est que, selon le judaïsme, chaque homme a une âme qui lui est prise lors de son sommeil nocturne, et Dieu rend à chacun son âme au réveil. Cela fait objet d'un remerciement chez les Juifs.  Ensuite, nous atteignons la première bénédiction, qui est récitée sur la mitzvah de « " » ; au lever, chaque Juif a le devoir de procéder à une ablution de ses mains, censée lui purifier les mains. Deux explications essentielles ont été données à cette ablution : Peuple élu (judaïsme)
Dans le judaïsme, le concept d'élection (hébreu : "be'hira") est la croyance selon laquelle les enfants d'Israël sont le peuple élu (hébreu : "ʿam niv’har" ou "ʿam segoula" : peuple-trésor), choisi pour contracter une alliance avec Dieu. Cette idée, énoncée la première fois dans la Torah, est reprise et élaborée dans les Livres ultérieurs de la Bible hébraïque, et particulièrement développée dans la littérature rabbinique. Juifs
Le Livre de la Genèse, premier livre de la Bible, présente la lignée des patriarches hébreux : Abraham, Isaac, et Jacob qui reçoit aussi pour nom Israël et dont la descendance forme l’ensemble des Israélites ; le quatrième des fils d’Israël a pour nom "Yehouda" (, rapproché en Genèse 29:35 du vocable "lehodot", « remercier » ou « reconnaître »). L’hébreu biblique dénomme יהודי ("yehoudi") tout Israélite membre de sa tribu ou habitant la terre qu’elle peuple puis tout membre de son royaume. Le terme n'est devenu générique que dans le Livre d’Esther (), désignant la nation au-delà d’une appartenance tribale, puisque Mardochée, qui est un Benjaminite, y est qualifié « d’homme "yehoudi" » (Esther 2:5-6), et qu'il y est dit qu’ (Esther 8:17). Israël Shahak
Le rabbin Shmuley Boteach écrit dans un article du : « Étant donné que le judaïsme est la religion qui a introduit l'idée que tous les êtres humains sont créés égaux à l'image de Dieu » et que les sages rabbiniques ont écrit il y a « qu'un non-juif qui étudie la loi de Dieu est égal à un grand-prêtre » et qu'il est écrit dans le Talmud que « les justes de toutes les nations ont une part dans le monde à venir ». Point de vue du judaïsme sur Jésus
Dans tous les cas, les références mentionnent des individus qui (réels ou non) sont associés à des actes ou des comportements aperçus comme entraînant les Juifs hors du judaïsme et à devenir hérétiques ou apostats ("« minim »" selon le Talmud). Donc, savoir si "Yeshou" est «Jésus » a été historiquement une question délicate, car « Yeshou » est dépeint de façon négative, et les portraits négatifs de Jésus dans la littérature juive peuvent inciter l'antijudaïsme chrétiens, et être utilisés pour la propagande contre le Talmud. Judaïsant
Dans l'Église primitive, un judaïsant est un chrétien d'origine juive qui considérait l'observance de la loi mosaïque (circoncision, régime alimentaire, etc.) comme nécessaire au salut. Par la suite et jusque de nos jours, le mot désigne les groupes de chrétiens qui affirment la nécessité d'une obéissance continue aux lois du Pentateuque (les cinq premiers livres de la Bible) pour les polythéistes (dits païens) d'abord et gentils ensuite. Judas Iscariote
Dans l'iconographie classique, Judas est souvent représenté vêtu de jaune. .Dans la Divine Comédie, œuvre composée, selon la critique, entre 1307 et 1321, Dante situe Judas dans le neuvième cercle de l'"Enfer" réservé aux traîtres et lui attribue le pire châtiment : être éternellement dévoré par Satan. Judas Iscariote
Le nom Juda renvoie aussi à la Judée et au peuple juif. . Juifs
Dans les livres plus tardifs de la Bible apparaît une nouvelle notion, celle de « peuple juif ». Au sens strict, les Juifs, ou Judéens, sont les Israélites du Sud, habitant le royaume de Juda. Il ne s'agit donc pas d'une notion religieuse, les règles religieuses étant supposées s'appliquer de façon indifférenciée aux Israélites du Nord et du Sud, mais d'une notion géographique et politique. En pratique, les Israélites du Nord ayant disparu (thèse des dix tribus perdues) ou s'étant transformés en Samaritains (thèse des Samaritains, rejetée par les Juifs), les Juifs se sont considérés comme les derniers Israélites, les termes « peuple juif » devenant pour eux (et à leur suite pour les chrétiens) synonyme de « peuple d'Israël », synonymie refusée par les Samaritains. Ainsi, bien que chaque groupe se définit comme « peuple d'Israël », le rejet mutuel des deux communautés a entraîné en pratique la création de deux peuples bien distincts, chacun avec son territoire, ses coutumes et sa direction. Point de vue du judaïsme sur Jésus
Bien qu'il n'y ait pas de position particulière du judaïsme sur Jésus, plusieurs rabbins ont spéculé sur sa vie. Maïmonide, dans son "Épître au Yémen", écrit que Jésus était un hérétique qui cherchait à supprimer la Torah. Cependant, le rabbin orthodoxe Shmuley Boteach voit Jésus comme un rabbin fidèle aux enseignements du judaïsme et dont les actions étaient motivées par son amour vis-à-vis de ses frères juifs. Son avis se fonde sur divers passages du Nouveau Testament : « Paul, naturellement, décrit Jésus comme un réformateur religieux dont la mission était d’abroger le judaïsme et de commencer une autre foi. Mais les évangiles eux-mêmes réfutent cette conclusion. Jésus a puisé tous ses principaux enseignements du judaïsme. Ses aphorismes sont des répétitions de versets bibliques anciens, et ses allégories proviennent principalement d’enseignements de rabbins trouvés dans le Talmud ». Conceptions de Dieu
Le monothéisme juif est une continuation de l'hénothéisme hébraïque antérieur, l'adoration exclusive du Dieu d'Israël (YHWH) telle qu'elle est prescrite dans la Torah et pratiquée au temple de Jérusalem. Le monothéisme strict émerge dans le judaïsme hellénistique et le judaïsme rabbinique. La prononciation du nom propre du Dieu d'Israël en vint à être évitée à l'époque hellénistique (judaïsme du Second Temple) et les Juifs se réfèrent à Dieu en tant que "HaShem", signifiant « le Nom ». Dans la prière et la lecture des Écritures, le Tétragrammaton (YHWH) est remplacé par Adonaï (« mon Seigneur »). Al-Qods
Al-Qods ou Al-Quds, translittération de l’arabe (littéralement "le saint"), est un nom propre désignant la ville israélo-palestinienne de Jérusalem. Il est présent dans la dénomination de divers noms, lieux et organisations de culture palestinienne, arabe ou islamique. Jeûne des premiers-nés
Dieu a proclamé que le Juif premier-né est un niveau de vie supérieur dans la sainteté. Par conséquent, chaque premier-né juif "est abordé spirituellement" chez les Lévites, qui, avec les Kohanim, sont précisément les prêtres juifs; dans le Pentateuque, cette conception est associée au fait selon lequel les Juifs soient comptés pour des dons et des offres en or et autres précieux, tissus précieux, etc. afin d'ériger le sanctuaire de Dieu: la liberté du peuple juif en tant que peuple de Dieu, Roi du monde, comme dit: "Israël, mon premier-né". Jude
Jude est un nom propre utilisé comme prénom, nom de famille ou nom commun. Béthanie-au-delà-du-Jourdain
Al Maghtas (arabe: المغطس), ce qui signifie «baptême», ou «immersion» en arabe, est un endroit de Jordanie sur la rive est du Jourdain, situé à 10 kilomètres au sud-est de Jéricho, en face du site de "Bethabara". Ce site est, selon la tradition juive, le lieu par lequel Josué aurait fait passer les Hébreux lors de leur entrée en Palestine. Selon la tradition chrétienne qui s'accorde avec la tradition juive quant à la valorisation théologique de ce site, il serait également le Béthanie-au-delà-du-Jourdain de l'évangile attribué à Jean. Cette indication est reprise dans les guides touristiques. Juifs
Le judaïsme pharisien, qu'on peut désormais qualifier d'orthodoxe (le terme n’est utilisé qu'à partir du ), acte parallèlement la fin pratique de la dimension nationale du fait juif : il devient interdit, après la fin des Zélotes (en 67-73 ap. J.-C.) puis l'écrasement de la révolte de Bar Kokhba (en 132-135 av. J.-C.), de « se rendre en terre d’Israël comme une muraille » et, "a fortiori", de combattre pour le rétablissement d’un État juif. Ces défaites sont interprétées comme une manifestation du refus divin de rétablir la souveraineté juive sur la Terre sainte. En théorie l'idée nationale est cependant conservée, puisque la création d'un nouveau royaume d'Israël reste attendue pour l'avènement des temps messianiques. Johann von Leers
Johann von Leers est connu pour ses nombreux écrits antisémites obsessionnels. Un manuel de la NSDAP qui répertorie les ouvrages antisémites, le "Schriftum zur Judenfrage", classe les écrits de von Leers dans la catégorie des "Kampfschriften", qui regroupe les textes les plus médiocres. En 1934, il écrit que le terme d’« antisémitisme » devrait être remplacé par celui d' « antijudaïsme », car les autres sémites n'appartiennent pas au judaïsme. Dans ses articles il associe systématiquement le judaïsme avec la délinquance et la criminalité. Pour lui, « le judaïsme est criminalité biologiquement héréditaire, syncrétisme religieux avec une forte influence de la croyance aux démons. Qui combat le judaïsme, celui-là accomplit l'œuvre du Seigneur et mène le combat de Dieu ». Ces propos sont d'ailleurs surprenants de la part de quelqu'un qui se proclame alors encore "völkisch" et « païen » Thaddée d'Édesse
Bien qu'il soit connu sous le nom de Thaddée, il ne s'agit vraisemblablement pas d'un nom, mais d'un surnom. Son nom est Judas souvent réduit à son diminutif : Jude. Le nom Judas a initialement un sens positif, toutefois dans la tradition chrétienne il devint le symbole de la trahison à cause de celle de Judas Iscariot. Le diminutif Jude et le surnom Thaddée ("Thaddaeus") semblent avoir été privilégiés sur le nom Judas probablement pour éviter la confusion avec le traître, Judas Iscariot. Judas optique
Le terme judas est classiquement une ouverture fermée d’un grillage et d’une trappe amovible qui permet de voir sans être vu en « trahissant » la relation (comme le Judas du Nouveau Testament). Juifs
Les Juifs (en hébreu : יְהוּדִים / "yehoudim", en grec ancien : / "Ioudaĩoi", en latin : "", etc.) sont les membres d’un peuple lié à sa propre religion, le judaïsme, et au sens large du terme à une appartenance ethnique même non religieuse. Juif bouddhiste
Un Juif bouddhiste, aussi surnommé Jubu, de l'anglais JewBu, mot-valise anglais de "Jewish Buddhist", est une personne d'origine Juive qui pratique des formes de bouddhisme Dhyāna, comme la méditation. Le terme est diffusé en 1994 dans le livre "Le Juif dans le Lotus" de l'écrivain américain Rodger Kamenetz. Jude (apôtre)
Les surnoms Thaddée ("Thaddaeus") ou "Lebbaeus", ou le diminutif Jude semblent avoir été privilégiés sur le nom Judas probablement pour éviter la confusion avec le traître, Judas Iscariot, dont le nom suit souvent celui de Thaddée dans les listes d'apôtres. La crainte de cette confusion est perceptible dans la formulation que l'on trouve dans l'évangile attribué à Jean (14, 22) et qui renvoie probablement à "Thaddaeus". Il est vraisemblable que le nom de « Judas », par trop entaché de la mauvaise réputation due à Judas l’Iscariot, se soit progressivement estompé dans la plupart des traditions chrétiennes au profit de la graphie « Jude », de la même manière, on parle encore de nos jours de l’« "Épître de Jude" » plutôt que de l’« Épître de Judas ». Selon les manuscrits, dans les listes d'apôtres on trouve parfois le nom Thaddée (Θαδδαιος), Lebbée (Λεββαιος), « Lebbée appelé Thaddée » (Λεββαιος ο επικληθεις Θαδδαιος) ou la formulation inverse « Thaddée appelé Lebbée » (Θαδδαιος ο επικληθεις Λεββαιος). Ayudha
Ayudha (IAST : āyudha) signifie littéralement « arme ». Ce terme désigne les attributs d’un dieu, tel que le trident (trishula) de Shiva, même si ceux-ci ne sont pas des armes à proprement parler, tels que le lotus de Vishnu ou la cloche (ghanta) de Durga. Ces attributs peuvent être personnifiés (, « homme-arme »), voire déifiés, comme le disque () et la massue (gada) de Vishnu, nommés respectivement Sudarshana (le nom propre du disque de Vishnu) et Gadadevi (déesse Massue). Selon les textes canoniques, les ayudha-purusha sont représentés dans le système de proportions de 8 tala. Ils portent le karanda-mukuta sur la tête et ont les mains jointes en . Ils peuvent avoir leur arme respective soit dans les mains, soit au-dessus de leur tête. Gadol hador
Gadol hador ( « grand de la génération », comm. "gadol" ou "godol" selon la prononciation ashkénaze, « grand ») est un titre d’origine talmudique distinguant les sommités juives, sans forcément impliquer son influence dans l’application de la loi juive. Le terme acquiert cependant cette signification exclusive au fil des époques, ne désignant plus que le sage le plus éminent selon ceux qui le gratifient de ce titre ; le judaïsme ne possédant pas d’autorité centrale, chaque génération comporte plusieurs "guedolim" dont l’aura de chacun s’étend à un pan supercommunautaire plus ou moins grand du monde juif. Judas Iscariote
Maurice Barrès assimile Alfred Dreyfus, officier juif soupçonné à tort de trahison au profit de l'Allemagne, à la figure néo-testamentaire de Judas, dans « La Parade de Judas ». Jud
Jud ou Jude () est un nom d'origine hébraïque qui signifie « celui qui est aimé de Dieu », « digne de louange divine » ou « confesseur divin ». , il signifierait simplement « appartenant à la tribu de Juda » ou Juif. Dans ce dernier cas, . Juda et Tamar
Augustin d’Hippone semble le premier à avoir soulevé la disparité entre les diverses naissances, morts et unions relatées en Gn 38, et le cadre temporel de vingt-deux ans au sein desquelles elles sont censées s’être tenues ; il en conclut que « ce temps-là » (Gn 38:1) s’est nécessairement produit avant la vente de Joseph. Jérôme de Stridon qui a traduit du grec et mis à jour l’"onomasticon" d’Eusèbe, n’en dévie pas sensiblement sur Adullam ni Chasbi mais lorsqu’il rend Gn 38:5 dans la Vulgate quelques années plus tard, "" (« il était à Kezib quand elle accoucha de lui ») est rendu par (« lorsqu’il naquit, elle cessa de concevoir encore »), suivant la tradition adoptée par Aquila et les targoumim, et dans son lexique des noms hébreux, Chasbi devient "mendacium" (« mensonge ») en vertu d’une autre tradition juive. Il y explique aussi que le prénom Juda signifie « reconnaissance » ou « louange », Hiram « leur citoyenneté », Sua « chantant » ou « parlant, » Her « l’éveillé, » Onam ("sic") « notre chagrin » et Thamar « palmier » ou « amertume, » en rapprochant apparemment la racine t-m-r du vocable hébraïque "tamrour". Augustin connaît aussi la signification « changement » qui est, elle, tributaire de la racine hébraïque h-m-r. Qui est juif ?
Cette volonté de définir la judaïté en termes objectivables fut critiquée, non seulement du fait de l'évolution historique permanente de la notion d'identité juive, mais surtout parce qu'elle rappelait les tentatives semblables de caractériser « les Juifs » selon différentes approches contestables, entreprises lors des heures les plus sombres de l'histoire du peuple juif, aux temps de l'Inquisition ou du nazisme par exemple. Juifs
La première version de la loi du retour (1950), précise que tout Juif a droit à l'émigration vers Israël, mais ne précise pas ce qu’"est" un Juif. Les premières instructions ministérielles données indiquaient d'ailleurs que toute personne revendiquant de bonne foi sa judaïté devait être acceptée. L’État juif refusait de rentrer ainsi dans une définition religieuse de la judaïté, et insistait plutôt sur une vision plus nationaliste : le sentiment commun d'appartenance. Yod (lettre)
Le mot hébreu le plus proche est "yad", main. Comme chacune des lettres de l'alphabet hébreu, la lettre yod est la représentation d'une partie du corps, d'un animal ou d'un objet d'utilisation courante, en l'occurrence la main ("yad"). Le fait que la lettre représentant la « main » se prononce "yod", apporte une preuve de plus au fait que la voyelle hébraïque "kamats a" ("komets" en yiddish) était effectivement prononcée "o" à l'époque biblique, comme le prononcent encore aujourd'hui les juifs ashkénazes et yéménites. Il est assez ironique que les juifs sépharades qui ont cessé de prononcer le "kamats" "o" (et qui ont adopté la prononciation araméenne "a"), aient en fait conservé avec justesse et persévérance à travers les âges la prononciation originale du mot « main » à savoir "yod". Judaïsme
Le terme "Synagogue" (Grec, « sunagôgon », lieu de rassemblement, traduction du terme hébraïque "beit knesset") désigne des lieux de culte et d'étude juifs. Ce dernier rôle a si bien caractérisé les synagogues du monde ashkénaze qu'on les appelle en Yiddish "shul" (prononcer « shoule », cf. allemand « Schule », école). Judaïsme
La sentence, connue sous le nom de "loi Mihou Yehoudi" (« Qui est juif ? ») ne satisfait pas à l'opinion orthodoxe, puisqu'on peut remonter à un (seul) grand-parent juif pour se considérer juif et prétendre à la loi du retour. C'est pourquoi la question n'a pas été totalement résolue et refait surface dans les débats politiques israéliens de temps à autre. Judas (homonymie)
Le personnage le plus célèbre portant ce nom est Judas Iscariote, souvent désigné sous le seul nom de Judas, entré dans le langage courant comme synonyme de « traître » : c'est un apôtre qui selon les Évangiles aurait livré Jésus Christ aux prêtres juifs.L’Évangile de Judas est un texte apocryphe récemment exhumé et publié, relatif à la vie de Jésus. On le date habituellement du . Progressive Jewish Thought and the New Anti-Semitism
John Judis, éditeur en chef au "The New Republic" et expert associé à la Fondation Carnegie pour la paix internationale, écrit: Il y a un paradoxe qui hante ces accusations d'antisémitisme. D'une part, Rosenfeld, Harris et les autres désirent nier que les Juifs américains et les organisations juives américaines comme l'AIPAC souffrent d'une double allégeance en essayant d'influer sur la politique étrangère américaine. D'après eux, cette accusation est de l'antisémitisme ou contribue à l'antisémitisme. D'autre part, ils désirent demander aux intellectuels juifs américains une certaine loyauté à l'égard d'Israël, de sa politique et du sionisme, comme partie de leur être juif. Ils rendent la double allégeance une partie incontournable de chaque Juif dans un monde où existe un état juif. Et c'est probablement le cas. De nombreux Juifs souffrent actuellement de cette double allégeance, de la même façon que les Cubo-Américains ou les Mexico-Américains. En ignorant ce dilemme, et pire encore, en accusant ceux qui reconnaissent son lien avec l'antisémitisme, les critiques du nouvel antisémitisme se sont engagés dans un combat contre leur propre moi politique.