Quelles sont les caractéristiques d’une synagogue?
Synagogue Kahal Shalom
La plupart des caractéristiques de la synagogue Kahal Shalom sont typiques des synagogues sépharades et ottomanes. Le bêma, ou podium, d'où est lu le Sefer Torah, est au centre du sanctuaire, comme dans la plupart des lieux de culte séfarades. Le sol est une mosaïque utilisant les pierres locales noires et blanches utilisées pour les trottoirs autour de Rhodes. Une caractéristique inhabituelle du temple est le fait qu'il y a deux hekháls (arcs de la Torah), de chaque côté de la porte qui mène à la cour intérieure. Il y a également une fontaine dans la cour, utilisée par les Cohen pour se laver les mains avant de réciter les bénédictions sacerdotales.
Synagogue Alte Szil de Łódź (1861-1939)
La synagogue qui constitue le cœur du quartier juif de la vieille ville, est la fierté et un des bâtiments les plus impressionnants de la ville. L'architecture mauresque du bâtiment souligne l'engagement des Juifs orthodoxes pour les traditions religieuses et culturelles, dont les racines sont ancrées au Moyen-Orient, à l'opposé des tendances assimilationnistes des Juifs "progressistes" tournés vers la grande synagogue de la rue Spacerowa. Synagogue de Vincennes
Le bâtiment de la synagogue est situé au fond d'une petite cour. Avant de pénétrer dans le hall de prière, on entre dans un petit vestibule par un porche à arc plein cintre. Le porche est surmonté d'un fronton triangulaire sur lequel est gravé une étoile de David. Le bâtiment possède un étage réservé aux femmes et se termine par une terrasse, entourée d'une balustrade. Au-dessus de l'entrée, le fronton est surmonté des Tables de la Loi. De chaque côté de la cour, des bâtiments administratifs et le logement du rabbin. Judaïsme synagogal
Selon Goodenough, les synagogues se sont conçues dans le cadre du judaïsme hellénistique d’Alexandrie. Substituts du Temple de Jérusalem en Diaspora, elles offraient aux Judéens le lieu où célébrer les « mystères » d’un culte à la fois mystique et messianique dont la philosophie de Philon donne les clefs théologiques. Synagogue de Bensheim (1892-1938)
La synagogue est un bâtiment austère à deux niveaux, construit en briques, situé au milieu d'un petit jardin entouré de grilles. La façade symétrique se divise en trois parties, dont celle où est située la porte en légère avancée avec son fronton rectangulaire. La synagogue ne se distingue que par les Tables de la Loi, couronnant le fronton rectangulaire. La décoration de la façade se limite à des pots à feu symbolisés par des colonnettes terminées par une cloche et surmontée d'une boule, au-dessus de la corniche dans le prolongement des pilastres situés aux deux extrémités de l'avancée et aux quatre coins de la synagogue et au remplage des baies à arc plein-cintre.  De nombreuses fenêtres de grande hauteur, trois sur la face avant et quatre sur les côtés, permettent à la lumière naturelle de pénétrer dans le bâtiment. On accède à la synagogue par un escalier d'une quinzaine de marches. On entre tout d'abord dans un petit vestibule avec une porte à droite donnant sur une petite pièce, à gauche sur l'escalier permettant d'accéder à la galerie réservée aux femmes, et devant une double porte pour pénétrer dans la salle de prière. Celle-ci est rectangulaire avec au premier étage, une galerie pour les femmes courant sur trois côtés Sur le mur opposé à l'entrée, l'Arche Sainte avec devant la "bimah". Synagogue
La synagogue Cymbalista élevée par le Suisse Mario Botta sur le campus de l'université de Tel-Aviv, porte le nom du mécène qui la fit construire. Elle est constituée de deux tours cylindriques, pouvant symboliser les rouleaux de la Torah, qui se dressent progressivement à partir d'un socle rectangulaire. Sa ressemblance avec la cathédrale d'Évry, conçue par le même architecte, est notable. Grande synagogue de Bydgoszcz (1884-1939)
La synagogue est un bâtiment monumental par sa taille avec une décoration impressionnante. L'entrée principale pour les hommes est située sous les 3 arches, tandis que l'entrée pour les femmes se fait de chaque côté avec un escalier menant aux galeries. La synagogue est un bâtiment à une seule nef; On pénètre d'abord dans une petite pièce où se déroulent les offices de tous les jours, avant de pénétrer dans le hall principal.  Au milieu de la salle principale, huit piliers soutiennent la coupole, formant une sorte de baldaquin. Derrière une porte recouverte d'un voile élégant, se trouve l'Arche sainte somptueusement décorée d'or et d'argent. Devant l'arche, se trouve la bimah. La synagogue possède de riches objets liturgiques, des plateaux d'argent, une lampe éternelle devant l'arche, des chandeliers à sept branches (Menorah). Synagogue Haim Pinto
La synagogue se compose d'une seule grande pièce. Le bâtiment comprend deux sections pour femmes, une dans la cour et une au troisième étage, toutes les deux ayant des fenêtres donnant sur la salle de la synagogue. Cette dernière a fait l'objet d'une rénovation, dissimulant le plafond et les chapiteaux des colonnes, et peignant le bois de l' arche de la Torah et de la bimah en bleu. Synagogue de Deux-Ponts (1879-1938)
La synagogue est un bâtiment sur deux niveaux construit selon un plan rectangulaire, avec des tours aux quatre angles en légère avancée. On pénètre par la façade principale, côté ouest, après avoir monté un petit escalier. Au-dessus du portail d'entrée se trouve une rosace. À l'intérieur, au rez-de-chaussée, la salle de prière dispose de 150 sièges réservés aux hommes, et la galerie au premier étage de 50 sièges pour les femmes. La synagogue possède aussi un orgue, malgré l'indignation des membres les plus orthodoxes de la communauté. Le magazine "Der Israelit", organe de la communauté juive orthodoxe allemande, se moque et attaque l'organisation libérale de la nouvelle synagogue, qui adhère au judaïsme réformé, et désapprouve l'orgue et les chœurs mixtes : La littérature juive a été enrichie ces derniers mois par un ouvrage qui doit probablement à son aspect modeste de ne pas avoir encore trouvé toute l'appréciation qu'il mérite grandement; « Les rites de la synagogue et des prières pour la communauté juive de Deux-Ponts ! ". Il n'a que 15 pages in-octavo, mais la taille ou la longueur ne sont pas importants dans les écrits classiques. Et l'absurdité qui y est offerte est classique. Les temps sont graves… Les Juifs de Deux-Ponts ont une soi-disant nouvelle maison de Dieu, avec orgue, des mélopées contemporaines, un rabbin de Breslau et d'autres luxes, pourquoi doivent-ils aussi avoir une nouvelle organisation des prières?… Non, cela ne peut pas être une haine fanatique contre les coutumes juives, parce que l'intimité profonde de ces coutumes doit trouver grâce même devant le judaïsme de réforme le plus fanatique, sinon tout le sens de la Torah et de nos jeunes aurai disparu du cœur des membres du Conseil de la synagogue de Deux-Ponts… En 1886, la communauté fait installer l'électricité dans la synagogue par la société Zulauf & Co de Wilhem et Josef Reinach. En 1927, lors des fêtes de Noël, plusieurs fenêtres de la synagogue sont brisées. La synagogue est rénovée en 1927 (ou 1929-1930). Synagogue Chasseloup-Laubat
La synagogue est conçue sur un plan carré. Le narthex permet l'accès aux galeries pour les femmes ainsi qu'à deux pièces annexes servant l'une d'oratoire pour la semaine et l'autre de salle d'accueil et de réunion. Synagogue Rodef Shalom de Pittsburgh
L'éclairage naturel du bâtiment se fait par la large ouverture dans le dôme, ainsi que par la grande baie en arc de cercle, au-dessus de l'entrée, sur la façade donnant sur la Fifth Avenue et par les quatre fenêtres en vitrail réalisées par William Willet pour l'ancienne synagogue de 1901 et récupérées dans le projet.  Les vitraux de l'atelier Willet représentent des scènes bibliques avec des personnages, ce qui est exceptionnel dans une synagogue et interdit pour les orthodoxes. Le vitrail ""Miséricorde et Jugement"" figure un homme barbu portant un enfant ainsi qu'une femme allongée sur le sol représentant le désespoir de la pauvreté. ""Moïse intercédant pour son peuple"" représente Moïse priant sur une colline. Dans ""Ruth et Noémie"", deux femmes s'enlacent. Dans le vitrail ""Charité"", un homme est assis au chevet d'une mourante, et au-dessus d'eux, deux anges emmènent l'âme de la décédée. D'après Samuel Gruber, l'artiste s'est inspiré de l'iconographie chrétienne pour la réalisation de ces vitraux.  Les murs sont recouverts d'un lambris en bois de chêne, sur une hauteur d'environ six mètres. Comme la plupart des synagogues construites à cette époque, les sièges sont individuels, et chaque rangée de sièges se termine par un encadrement en bois. Dambach-la-Ville
L’édifice, tourné vers l’orient, se compose d’un vaisseau de plan rectangulaire mesurant 12 x 23 m, suivi d’un sanctuaire de 3 x 6,30 m. L’édifice s’ouvre par un porche à l’ouest, lequel donne accès à la synagogue et à deux espaces dont l’un sert de cage d’escalier à la tribune des femmes. La face principale est dotée de nombreux bandeaux horizontaux et de colonnes d’ordre dorique grec laissant apparaître les divisions intérieures des espaces. Cette façade est éclairée par des baies droites de diverses grandeurs. L’édifice est éclairé par deux niveaux de fenêtres doubles sur les six travées des faces longitudinales. Les élévations sont elles aussi très bien marquées par un bandeau à hauteur du plancher de la tribune et de piles d’angles assez saillantes divisant chaque travée. À l’intérieur du vaisseau, l’almemor ou bima est situé près du sanctuaire. La tribune affecte un plan en "U" et occupe une largeur de 4 m. En revanche, le sanctuaire est masqué par une colonnade de style dorique sur deux niveaux. Le tabernacle placé à l’arrière est masqué par d’amples rideaux. Apparemment, la partie supérieure aux deux colonnes cannelées – surmontée d’un fronton – devrait faire office de chaire à prêcher. Celle-ci est entourée de deux motifs décoratifs portant les Tables de la Loi. Un espace voûté en berceau et doté de plusieurs ouvertures placé en dessous du sanctuaire est destiné à un bain rituel ou mikvé comme le confirme le projet. La synagogue est inaugurée le 10 juillet 1867. Elle est considérée à cette date comme l’un des plus grands et des plus beaux temples israélites du département. Synagogue Beth-Yaacov de Genève
Dès 1853, l'architecte Johann Heinrich Bachofen conçoit un projet dans un style assez classique, qui s'inspire largement de la synagogue de Dresde, à savoir : un plan massé, des tours d'angle sommées de coupoles, une tour octogonale à la croisée, et des arcatures aveugles. La forme cubique de l'édifice laisse sous-entendre que la communauté israélite, dans ses premières intentions, s'oriente plutôt vers la construction d'une synagogue de rite traditionnel, à savoir que la bimah (estrade du ministre officiant) est placée en position centrale et les bancs disposés longitudinalement en deux moitiés se faisant face, disposition visible à cette époque dans les synagogues de Paris, Marseille ou Cologne. Cela étant, il ne s'agit encore que d'une ébauche qui ne satisfait pas totalement l'architecte. a l'intérieur de la synagogue, il y a deux étages, celui du bas pour les hommes et celui du haut pour les femmes. Synagogue Keren Yéchoua de La Marsa
La synagogue est reconnue pour son cachet architectural de style andalou. Elle est peinte en bleu et blanc, qui sont aussi les couleurs traditionnelles du pittoresque village de Sidi Bou Saïd surplombant La Marsa. Jusqu'en 1994, la synagogue comportait une coupole qui s'effondra à la suite d'intempéries importantes. De grandes tables de la Loi en pierre surplombent depuis lors l'édifice. L'intérieur de la synagogue dispose d'un tabernacle circulaire unique en son genre, et d'une "teba" (estrade centrale sur laquelle officie le ministre du culte) taillée dans le bois par de célèbres ébénistes. On raconte que le bey de Tunis, qui était passionné d'art et avait une résidence secondaire à La Marsa, vint assister au façonnage de cette "teba". La synagogue comporte bien d'autres objets de cultes et décoratifs (menorahs, lustres, etc.). Elle comporte aussi une bénédiction pour le bey de Tunis puis pour le président de la République tunisienne gravée dans le marbre en hébreu, arabe et français. Enfin, la véranda se trouvant à l'arrière du bâtiment offre un panorama sur les rivages de La Marsa. Synagogue de la Tempelgasse (1858-1938)
La synagogue est composée de trois parties, le bâtiment central avec des éléments inspirés des styles mauresque, égyptien et arabe, abritant le lieu de prière et deux bâtiments latéraux relativement étroits, de forme rectangulaire et de style plus classique, séparés du bâtiment central par des cours intérieures et servant aux besoins de la communauté. L'ensemble forme un mélange harmonieux de classicisme historique dominant au milieu du à Vienne, et d'historicisme romantique. Le bâtiment central possède une façade en trois parties avec la partie centrale plus élevée. Cette architecture que l'on retrouve dans plusieurs autres synagogues construites par Förster ou influencées par lui, est censée s'inspirer du Temple de Jérusalem. Synagogue de la Turnergasse (1872-1938)
Initialement, deux tours étaient prévues, mais l'architecte s'est limité à une, afin de ne pas donner à la synagogue l'apparence d'une église chrétienne. La synagogue avec sa salle de prière à trois nefs, ses galeries soutenues par des colonnes en fer et son plafond élégamment peint, qui s'étend librement sur toute la largeur intérieure, constitue un attrait dans la région. Les colonnes dorées en fer de style ionique, qui n'atteignent pas tout à fait le plafond, "flottent sur toute l'étendue de la salle et contribuent à l'unité de l'espace". Du côté de la Turnergasse, on pénètre dans la synagogue par trois portails arqués pour arriver ainsi dans le vestibule. Des escaliers à droite et à gauche mènent aux galeries des femmes. La salle de prière pour les hommes au rez-de-chaussée se compose de quatre rangées de sièges, séparées par trois allées. Le sanctuaire de la Torah en forme "d'arc de triomphe roman", se compose de "bois sculpté, richement orné et doré". L'orgue et la pièce pour le chœur sont situés au-dessus du vestibule. Synagogue de Belgrade
Dans le contexte de la disposition urbaine, l’édifice de la synagogue est construit comme un bâtiment isolé dans la profondeur de la parcelle ce qui dans un certain sens rend difficile la vision de l’immeuble depuis la rue. Cette position de l’édifice est déterminée avant tout par une matrice historique urbaine d’un espace plus large qui est caractérisé par un tout irrégulier de rue et de parcelles allongées. Synagogue ''Ezras Izrael'' de Lodz (1904-1939)
Selon les plans conservés , le bâtiment n'a un sous-sol que dans sa partie avant. Au rez-de-chaussée, on trouve un vaste vestibule permettant d'accéder à deux pièces situées de part et d'autre et en face aux deux entrées de la salle de prière. Celle-ci, réservée aux hommes, est éclairée par quatre fenêtres de chaque côté. La "bimah" octogonale est située en son centre, emplacement typique pour une synagogue orthodoxe. et l"'Aron ha-Kodesh" (Arche Sainte) sur le mur est de la synagogue. D'après les plans, se trouvent de chaque côté de la salle le long des fenêtres, dans l'axe de la salle entre la "bimah" et l'Arche Sainte et un autre devant la "bimah". Au-dessus de l'Arche Sainte, au niveau du premier étage, le mur Est est percé de deux fenêtres. Synagogue Ohel Jakob (Munich)
La synagogue de section carrée est formée d'une structure en pierres travertin de huit mètres de haut, rappelant le Mur des Lamentations de Jérusalem, surmontée d'un cube en verre. Le toit en verre représente une tente (Ohel), symbolisant le séjour de quarante ans de Moïse dans le désert. Le toit en verre repose sur une ossature composée d'Étoiles de David, en métal couleur bronze, entrelacées. Dans la journée, la synagogue reçoit un éclairage naturel zénithal, et la nuit, elle éclaire le quartier environnant. Synagogues de Moisés Ville
La synagogue n'est plus en service, mais par sa taille restreinte et sa décoration sobre, elle témoigne des difficultés rencontrées par la communauté juive à ses débuts. Une grande partie du mobilier d'origine ainsi qu'une bibliothèque de livres religieux sont toujours présents. Fin 1998, le bâtiment est classé monument historique national pour "sa beauté inégalable". Synagogue
Les synagogues possèdent habituellement un sanctuaire, c'est-à-dire un grand hall de prière, dans lequel sont contenus les Livres de la Torah. Elles peuvent aussi comporter une salle pour les événements communautaires. Cependant, elles contiennent surtout des petites pièces réservées à l'étude, voire un "Beit midrash" (« maison d'étude ») : c'est que, bien qu'initialement destinée au culte, la synagogue devient au cours de l'histoire juive le lieu du "Talmud Torah", c'est-à-dire l'enseignement de la tradition et de la langue hébraïque, que ce soit pour les enfants ou les adultes. La prépondérance de ce rôle est telle que Philon d'Alexandrie, puis les Juifs de Venise et ceux des pays ashkénazes parlant le yiddish désignaient les synagogues du nom de « "didaskaleia" », « "scuola" » ou « » ("shoul", cf. all. ), c'est-à-dire « école ». Ce nom est toujours utilisé pour désigner les synagogues de manière informelle, surtout dans les milieux ashkénazes. Synagogue de Bingen am Rhein (1905-1938)
L'ensemble synagogal se compose du bâtiment central de la synagogue, qui domine à l'extrême ouest entre les habitations, et de deux dépendances sur rue. Celle de droite, toujours existante de nos jours, avec trois fenêtres à arc plein cintre magnifiquement décorées au premier étage, sert de bureaux pour la communauté et de salles de réunion. Celle de gauche, plus étroite, sert de local pour le rabbin et le hazzan, tandis qu'au sous-sol est située l'habitation du "Shames" (bedeau de la synagogue). La façade est en grès blanc des Vosges. Synagogue orthodoxe de Nuremberg (1902-1938)
En raison du nombre croissant de fidèles, la salle louée devient trop petite et l'association décide en 1899 de construire sa propre synagogue. En octobre de l'année suivante, un terrain est acheté dans l"'Essenweinstrasse". Le cabinet d'architectes de Nuremberg Ochsenmayer & Wissmüller dessine les plans d'un ensemble, centre communautaire et synagogue. Le bâtiment de trois étages, en pierre, avec toit à la Mansart, est dans son ensemble, d'architecture néoromane. Avec les balustrades extérieures, les architectes ont ajouté des éléments de style néogothique. Synagogue Magen David
Le sanctuaire de la synagogue se termine en abside surmontée d’un demi-dôme dont le fond bleu est parsemé d’étoiles. Au centre une illustration des deux tablettes de Moïse, contenant les Dix commandements en hébreu. D’autres inscriptions hébraïques et éléments iconographiques traditionnels juifs s’y trouvent, y compris le chandelier à sept branches (la « Menorah »). Au centre de la nef, se trouve un podium surélevé avec lutrin. De là le rabbin fait la lecture des textes sacrés et y ajoute son commentaire. La tour de la synagogue contient une horloge sur ses quatre faces.  Bien que, par insuffisance du quota minimum de présence, il n’y ait plus de service religieux sabbatique dans la synagogue, le bâtiment et ses alentours sont remarquablement bien entretenus. Grande Synagogue de Constanța
La synagogue a trois niveaux. Les portes et fenêtres extérieures affichent une influence mauresque. A l'intérieur, le lieu de culte est divisé en trois nefs avec des décorations juives traditionnelles . Synagogue de Gabin (1710-1939)
La structure de la synagogue se différencie des autres synagogues en bois par ses deux tours de style baroque et leur dôme en bulbe d'oignon rappelant certaines églises chrétiennes. Elle mesure approximativement de large par de profondeur avec une hauteur estimée de . Synagogue de Verdun
La synagogue est de style hispano-mauresque, s'inspirant de l'Espagne islamique. Le style est caractérisé par la polychromie des matériaux (calcaire blanc et brique rouge), l'usage d'arcs outrepassés et de merlons chantournés. L'édifice de plan rectangulaire est précédé de deux parvis. Devant l'entrée, un porche est soutenu par quatre colonnes supportant des arcs outrepassés. Le décor est composé de motifs géométriques et végétales, et contient des caractères hébraïques. Des étoiles de David sont inscrits dans les rosaces et les Tables de la Loi couronnent l'édifice. Synagogue B'nai Sholom (Huntsville, Alabama)
Le plan de l'intérieur de la synagogue peut se décomposer en un ensemble de figures géométriques, chacune possédant une valeur symbolique: l'espace de prière est un carré à pans coupés, de façon à définir un octogone. L'axe principal de l'entrée, des sièges et de la "Bimah" se trouve de façon non conventionnelle à 45 degrés, sur une des diagonales du carré. Le haut plafond vouté en bois est une pyramide tronquée à 24 plans inclinés. Le carré au sommet de la pyramide tronquée est entouré de 48 lampes à ampoule nue, 12 par côté, donnant un effet splendide à la charpente. Synagogue d'Eichstetten
À partir des années 1760, le service religieux de la communauté juive d'Eichstetten se tient dans une salle de prière constituée de deux chambres accolées dans une maison privée. En raison de l'augmentation du nombre de fidèles, la communauté juive décide de construire une synagogue. Le , un contrat de vente est signé pour une parcelle située au cœur du village, à quelques centaines de mètres de l'église protestante et à proximité immédiate du cimetière juif construit en 1809. La synagogue est conçue par l'architecte . De forme rectangulaire, cet édifice construit en dur voit sa façade ressortir des bâtiments résidentiels attenants. Son portail est composé de colonnes et de demi-colonnes doriques et est surmonté d'une fenêtre de Dioclétien. La nef est couverte par une voûte en berceau, tandis que les plafonds des matroneums sont plats. Les matroneums s'étendent sur trois des côtés de l'édifice. Synagogue Michkenot Israël
Le bâtiment de la synagogue de surface déployée de présente sur la rue, une façade rectangulaire surmontée d'un fronton semi-circulaire, avec comme seule ornementation un jeu de bandes alternantes brillantes et mates. La partie rectangulaire de la façade est percée d'une fenêtre rectangulaire étroite, et le fronton d'un oculus. Sur la droite, le bâtiment d'un seul niveau surmonté d'une avancée en forme de tambour, laisse apercevoir deux autres frontons semi-circulaires, plus petits que le premier, avec chacun un oculus. Aucun signe ne permet de reconnaître une synagogue. Grande synagogue de Mayence (1912-1938)
Pour sélectionner un projet, la communauté lance en 1910 un concours d'architectes. Celui-ci est réservé aux architectes allemands. Le cahier des charges est ainsi rédigé:  APPEL D'OFFRES Un concours public de projets pour l'attribution des plans de la nouvelle synagogue, ainsi que d'une maison communautaire pour la communauté israélite de Mayence est lancé parmi les architectes résidant dans l'Empire allemand. L'emplacement et la taille du site peuvent être vus sur la carte. Le positionnement et la localisation des bâtiments est entièrement à la discrétion du candidat, mais il est important de noter que l'entrée principale de la synagogue doit se trouver sur la Bonifaziusstraße, et que le Saint des Saints doit si possible être situé vers l'est. Les règles de construction de Mayence sont à respecter.a/ La construction proprement dite de la synagogueCelle-ci doit comprendre:  1 / Environ 650 sièges pour les hommes au rez-de-chaussée et environ 500 sièges pour les femmes dans les galeries. 2 / Un orgue et la place pour un chœur de 40 personnes, près de la pièce des organistes et des toilettes.3 / Une synagogue pour les offices en semaine, d'environ 60-70 mètres carrés, avec un accès direct depuis la rue. 4 / Des vestiaires suffisamment confortables et accessibles, aussi bien au rez-de-chaussée que pour les galeries. 5 / Un nombre suffisant de toilettes distribuées convenablement, près de vestibules directement éclairés, avec de vastes lavabos.6 / une salle de réception pour les mariages de 60-70 mètres carrés, confortable, avec un passage direct de l'extérieur.7 / Deux pièces avec sanitaires pour le rabbin et le chantre, si possible près de l'estrade.8 / Il n'est pas prévu de sous-sol pour le bâtiment de la synagogue. b/ La maison communautaire Celle-ci doit comprendre: 1/ Au sous-sol, le local pour le chauffage des deux bâtiments, ainsi que le local pour le charbon, ainsi qu'une cave pour l'habitation du servant de la synagogue. Le bâtiment est construit sur toute sa surface sur sous-sol.   2/ Au rez-de-chaussée:  Les bureaux de l'administration communautaire se composent de:  1 bureau du comptable ( carrés) avec coffre-fort; 2 bureaux de ; 1 salle de réunion de 50-60 mètres carrés, et les toilettes nécessaires. En plus, 3 toilettes pour les femmes avec vestibule et les installations sanitaires nécessaires. Les installations sanitaires doivent être accessibles aux visiteurs de la rue.   3/ Au premier étage: quatre salles de classe, chacune pour 30 enfants, une salle des enseignants de 15-30 mètres carrés, et les toilettes nécessaires.   4/ Au second étage, un logement de fonction pour le servant de la communauté, comprenant 4 chambres, cuisine et dépendances.  Un seul escalier est suffisant pour ce bâtiment.  c/ Conditions particulières pour la construction de la synagogue  1 / la dimension des sièges doit être de de large et de de profondeur  2 / Dans l'agencement des sièges, il faut prendre en considération le fait que ceux de la nef sont situés à plus de de l'estrade et pas plus de 9 places sont disposées entre les allées. Les sièges ne peuvent pas venir en butée directement contre les murs extérieurs, mais doivent laisser la place à une allée d'au moins de large le long des murs extérieurs.  3/ Si une allée principale est prévue, celle-ci doit avoir une largeur minimale de , et toutes les autres allées conduisant au sanctuaire doivent avoir une largeur minimale de . Les principales allées donnant vers les vestiaires doivent avoir une largeur d'au moins .  4/ Devant le sanctuaire est prévue une estrade surélevée, d'une surface de 50-60 mètres carrés. Sur l'estrade, et orientée vers le public doit être installée une chaire. 5/ Un accent particulier doit être mis sur les allées, les portes, les porches, les couloirs, les escaliers et les sorties de secours, dont les dimensions minimums doivent être conformes aux règlements ministériels prussiens pour les espaces de réunion publique.  6/ Il est recommandé de relier le bâtiment annexe à la synagogue de manière appropriée de façon à former un bel ensemble de bâtiments. En outre, une ligne douce et monumentale de bâtiments est souhaitable.  7/ Pour l'exécution totale, y compris les installations internes de chauffage, d'éclairage, d'alimentation en eau et de drainage, est disponible une somme de marks qui ne doit pas être dépassée. Synagogue Alte Szil de Łódź (1861-1939)
Le bâtiment est construit sur un plan rectangulaire d'environ de long sur de large. Par ses très nombreuses décorations et ses baies à arc outrepassé, la synagogue présente un aspect typiquement mauresque. La salle principale est divisée en trois nefs, une grande nef centrale et deux nefs latérales plus petites. La synagogue possède une entrée principale située côté sud-ouest; deux entrées latérales réservées aux femmes pour atteindre les galeries et deux entrées secondaires desservant la salle de prière sur la façade nord-ouest et peut-être deux entrées à l'arrière pour accéder aux galeries des femmes et une sortie à l'arrière avec un auvent, mais ces dernières se trouvant mentionnées sur certains plans d'architecte et pas sur d'autres, on n'a aucune certitude qu'elles ont bien été construites. Synagogue de Linz (1877-1938)
Une caractéristique singulière de la synagogue de Linz est son orientation au sud. Normalement les synagogues sont orientées vers l'est, avec une entrée côté ouest et l'Arche Sainte située sur le mur est, de façon que les fidèles puissent prier en étant orientés dans la direction de Jérusalem. À Linz, la configuration du site, étroit et en longueur, ne permettait pas cette orientation sans poser d'énormes restrictions. Lors de la construction de la synagogue, la communauté a fait le choix de conserver la maison communautaire comme logement du rabbin et de retenir, pour des raisons esthétique, que la façade principale de la synagogue donne sur la rue. Synagogue
Chez les Juifs, la philosophie des Lumières donne naissance à la Haskala qui va changer le regard que les Juifs ou au moins tous ceux qui n'adhèrent pas à une stricte orthodoxie ont sur eux-mêmes. Ce double changement de la perception des Juifs dans la société ne va pas manquer d'influer sur l'architecture des synagogues. Synagogues de Moisés Ville
Le bâtiment, situé dans un jardin planté de grands arbres, principalement des pins, se trouve à l'intersection des rues 9 de Julio et Bartolomi Mitre. Il a subi au cours des ans de nombreuses modifications, mais possède toujours son premier rouleau de Torah, ramené de Russie à la fin du . Le bâtiment est à deux niveaux, le niveau supérieur était réservé aux femmes. La façade de la synagogue est composée de trois parties, la partie centrale avec un fronton circulaire est séparée des deux parties latérales par un pilastre sans ornement. Sur le fronton est inscrit en espagnol "Congregation Israelita Baron Hirsch"; "1889-1939" et en dessous en hébreu: "Grande synagogue Baron Hirsch". Au-dessus du fronton, s'élèvent les Tables de la Loi. Les côtés latéraux sont divisés en douze rectangles par des pilastres et un bandeau horizontal séparant les deux niveaux, dont la couleur bleue soutenue tranche avec le blanc de l'ensemble du bâtiment. Synagogue d'Olmütz (1897-1939)
L'alignement de la rue et des constructions environnantes ne permettent pas au bâtiment d'être orienté vers l'est, c'est-à-dire vers Jérusalem, comme c'est la coutume pour les maisons de prière juives et les synagogues. Pour cette raison, l'Arche Sainte abritant les rouleaux de Torah a dû être construite contre le mur du côté sud-est. Le bâtiment est donc orienté suivant un axe nord-ouest – sud-est. D'une hauteur totale de , les dimensions extérieures du bâtiment sont de de large par de long. La synagogue est construite dans le style néo-byzantin-oriental typique des synagogues de cette époque dans les empires allemand et autrichien, et est pourvue de motifs romans et orientaux. D'autres bâtiments de Jakob Gartner, construits à la même époque, présentent de grandes similitudes. La synagogue de Troppau (actuellement Opava en Tchéquie) est si semblable à celle d'Olmütz, que les deux sont même appelées les "synagogues jumelles". Synagogue vieille-nouvelle
La synagogue est construite selon la coutume du judaïsme orthodoxe avec des espaces séparés pour les hommes et pour les femmes durant les prières. Les femmes sont dans une pièce attenante qui dispose de petites fenêtres pour pouvoir suivre les cérémonies dans le sanctuaire principal. L'espace dédié aux femmes est un espace rajouté, qui n'existait pas lors de la construction de la synagogue. Le toit, le gable et les murs de soutien datent du Moyen Âge. Communauté israélite du canton de Neuchâtel
Une fois l’égalité des droits civiques et religieux obtenue, les communautés juives de Suisse se servent des synagogues comme d’un moyen de manifester leur identité. Leurs lieux de culte doivent être considérés comme égaux à ceux des autres religions et acceptés par elles tout comme par l’ensemble de la société. La seconde moitié du verra la construction d’une dizaine de synagogues dans tout le pays. Le vaste édifice inauguré en 1896, à la rue du Parc, témoigne par sa présence au cœur de l’espace urbain de l’intégration et de la réussite économique et sociale de la population juive qui compte alors 850 personnes, alors que la Communauté israélite regroupe environ 180 personnes. Le lancement d’un concours d’architecture pour la construction de ce bâtiment constitue une première pour la ville qui verra ensuite son visage urbain profondément modelé par le recours fréquent à cette procédure. Synagogue de Bad Kissingen (1902-1938)
La communauté juive dispose d'une synagogue, d'une école, d'un bain rituel ("Mikvé") et d'un cimetière. Pour l'organisation des fonctions religieuses, la communauté embauche un enseignant qui est en même temps chantre ("Hazzan") et abatteur rituel ("Shohet"). On connait le nom de certaines de ces personnes: lors du recensement de 1817, Moses Berg originaire de Thalmässing est enregistré en tant qu'enseignant de la communauté juive depuis 1800. Ludwig Steinberger est "Hazzan" et enseignant à partir de 1896. Synagogue
L'une des synagogues les plus célèbres de cette époque est celle de Capharnaüm, située sur le lac de Tibériade, probablement sur les lieux évoqués dans les Évangiles. Ces synagogues adoptent souvent le plan basilical des bâtiments grecs, et si elles sont décorées de symboles juifs comme la menora, la synagogue de Beït-Alfa exhibe également des mosaïques représentant le zodiaque, et celle de Hammath des personnages de la mythologie grecque. À Hammat Gader, sur le Yarmouk, les pavements de mosaïque étaient agrémentés de motifs géométriques. Celui devant la bimah, le plus élaboré, représente deux cyprès et deux lions tournés vers le centre et une guirlande entourant une dédicace qui s'achève sur ces mots en araméen : «... dont les actes de charité sont en toute place constants et qui ont fait don ici de cinq pièces d'or. Puisse le Roi de l'univers bénir leur œuvre. Amen. Amen. Selah. » En diaspora, les synagogues se répandent dans le monde hellénistique ou romain. Les plus anciennes, connues par des dédicaces, sont celles de Schedia à une vingtaine de kilomètres d'Alexandrie, de Xénéphyris, de Nitriai et de Naucratis et datent du , mais celles dont il reste des ruines sont beaucoup plus récentes. Synagogue de Brumath
La salle de la synagogue en forme de parallélépipède mesure 20 m de long sur 15 m de large et 10,60 m de haut. Elle comporte au premier étage une tribune pour les femmes, constituée par une galerie en U. L'architecture intérieure frappe par sa sobriété, les principaux éléments décoratifs étant concentrés sur le mur oriental qui comporte l'Arche sainte ou Aron Hakodèch en hébreu"." L'ensemble est lumineux, éclairé par de larges baies vitrées de couleurs claires (blanc et jaune), toutes situées au-dessus de la ligne tracée par la galerie des femmes. Synagogue de Mazkeret Batya
À l'arrière de la façade, le bâtiment de forme rectangulaire ne possède qu'un seul niveau et est percé de quatre fenêtres à arc Tudor de chaque côté et sur la façade arrière de deux fenêtres et d'un oculus avec un verre peint représentant une étoile de David. Cette partie de la synagogue est recouverte d'un toit à deux versants couvert de tuiles rouges. La salle de prière est entièrement peinte en blanc, à l'exception du plafond en bois de forme demi-cylindrique du vaisseau central. De chaque côté un collatéral séparé du vaisseau central par trois colonnes cylindriques sur la majorité de leur longueur, mais s'effilant vers le haut. Synagogue de Troppau (1896-1938)
La synagogue se fait remarquer principalement par son dôme avec son tambour de base octogonale et la paire de tours surmontés d'un bulbe sur la façade nord-ouest. Les bandes de plâtre blanc sur une maçonnerie rouge, définissent les façades et donnent à l'ensemble un air orientalisant. Synagogue de Zoppot (1914-1938)
La synagogue ressemble à une église catholique. C'est un bâtiment moderniste en brique construit selon un plan rectangulaire de par . Du côté ouest, se dresse la façade avec deux tours rectangulaires couronnées d'un dôme. Dans sa partie centrale se trouve un portail surmonté d'une rosace décorative et du tympan. Par le portail, on pénètre dans un vaste vestibule donnant sur la salle de prière. Celle-ci, au rez-de-chaussée est cernée sur trois côtés au niveau du premier étage par une galerie réservées aux femmes. Les ajouts latéraux comprennent une salle de prière et un vestiaire, une salle pour les "Brit Milah" (circoncision) et la chaufferie. La synagogue est entourée d'un jardin dans lequel chaque automne est montée une soukka pour les fêtes de Souccot. Synagogue Klaus-Lemle-Moses
Le nouveau bâtiment en largeur, possède trois étages, avec un toit en croupe surmonté d'un large dôme non visible de l'extérieur. La façade est divisée en cinq parties. La partie centrale est située entre deux avant-corps en légère saillie, encadrés par des lésènes en forme de pilastre et terminés en leur partie supérieure par une baie cintrée. Ces avant-corps sont surmontés d'une fine tourelle coiffée d'un dôme en bulbe. La synagogue est construite selon un plan centré. La salle de prière réservée aux hommes est entourée de galeries pour les femmes. Après l'agrandissement de 1929-1930, la salle de prière fait de large sur de long. La décoration intérieure du bâtiment est remarquable, car les murs sont striés horizontalement. Les fenêtres à arc outrepassé apportent la lumière naturelle à la salle. Comme ornement, on trouve des arcatures aveugles avec des arcs polylobés dans le style de l'Alhambra de Grenade ou des arcs brisés dans le style des mosquées indiennes. Synagogue de Cordoue
La synagogue de Cordoue est un bâtiment de style mudéjar. L'entrée donne sur un patio, duquel on accède à un vestibule suivi de la salle de prière proprement dite. Elle forme un cube presque parfait, de 6,95 sur 6,37 mètres de surface et de plus de 6 de hauteur. La partie supérieure des murs arbore des décorations en stuc montrant des motifs géométriques entourant des inscriptions en hébreu. Le mur oriental contient l'arche sainte "(Hekhal"), contenant les rouleaux de la Torah. Un escalier qui conduit à la galerie de trois balcons, qui était réservé aux femmes, selon la structure habituelle des synagogues de l'époque. Synagogue d'Egra (1893-1938)
La forme architecturale de la nouvelle synagogue ne peut être reconstituée qu'à partir de photographies.  Basé sur un plan basilical, elle possède trois nefs à toit plat et deux transepts dont celui à l'ouest couronné d'une énorme coupole, qui transgresse l'interdiction répandue au siècle de tours pour les synagogues qui pourraient faire de l'ombre aux nombreux clochers chrétiens de la ville. En harmonie avec de petites lanternes coiffées d'une coupole disposées sur tous les coins du bâtiment, cette coupole surmontée par sa boule dorée évoque l'architecture byzantine, style que l'on retrouve souvent dans les synagogues édifiées dans la première moitié du siècle. Ce style les différencie des églises chrétiennes et d'autre part, met l'accent sur l'origine orientale présumée des Juifs. Synagogue
À Montréal au Québec, l'architecte Roseanne Moss aidé du maître verrier David Ascalon construisent en 2003 une synagogue à l’architecture dépouillée dans laquelle les vitraux forment la figure géométrique d'une ménorah. Synagogue de la Braunhubergasse (1899-1938)
La synagogue de la Braunhubergasse est dégagée sur trois côtés et en retrait par rapport à la rue, séparée de celle-ci par un jardin. Seule la façade sud est directement adjacente à une construction voisine. Du côté ouest, la synagogue est séparée du bâtiment voisin par la maison du serviteur du temple à un étage. La synagogue est un bâtiment à trois nefs. Le vestibule mène directement à la salle de prière centrale et à droite et à gauche aux escaliers vers les galeries. Les escaliers sont en pierre dite de Groß Opatowitz (Moravie), un granit léger, fin à moyen avec une forte proportion de quartz. Exceptionnellement, cette information sur le matériau et le fournisseur "Vulkan & Neubrunn" est mentionnée dans le document de soumission. Synagogue Michkenot Israël
La synagogue a été construite par le cabinet d'architectes Éric Dubosc et Marc Landowski, situé à Issy-les-Moulineaux. Dubosc est professeur de construction à l'École nationale supérieure d'architecture de Paris-La Villette et Landowski, professeur à l'École nationale supérieure d'architecture de Bordeaux. Tous les deux sont spécialistes des constructions métalliques et ont écrit de nombreux articles sur cette technique. La synagogue, de conception très moderne est réalisée en structure acier. Comme le mentionnent les architectes: « L'édifice est situé dans un terrain malaisé, au fond d'une impasse...La réalisation nécessite de recourir aux astuces que permet la structure en acier et les enveloppes composites légères. Les grands volumes ainsi dégagés font oublier l'exiguïté complexe du terrain. » Synagogue d'Eisenach (1885-1938)
La synagogue sise au 26 Wörthstraße (actuellement Karl-Marx-Straße), est située au milieu d'un petit jardin planté d'arbres, entouré de grilles métalliques. Le corps principal du bâtiment où se situe la salle de prière, est précédé d'un avant-corps de hauteur légèrement inférieure, comprenant le vestibule et les salles de réunion et de cours. Les deux corps sont couverts d'un toit à deux versants de même angle. La salle de prière est éclairée de chaque côté par cinq grandes fenêtres à arc plein-cintre, équipées de vitraux, situées entre deux lésènes formées de briques de deux couleurs différentes, reliées entre elles par de petites arcatures formant une frise et par un lanternon octogonal surmonté d'un dôme en bulbe. Synagogue d'Eshtemoa
Les ruines de la synagogue sont identifiées en 1934 par L. A. Mayer et A. Reifenberg. En 1969-70, une fouille complète révèle que la synagogue occupait le lieu le plus visible du village. Mesurant par , l'édifice est construit dans le style d'une villa sans colonnes. L'entrée se faisait par une des trois portes du mur est. Une des trois niches encastrées dans le mur nord servait d'arche sainte. Le plancher de l'édifice était revêtu de mosaïque, tandis que les murs extérieurs comportaient des gravures décoratives. Quatre menorahs à sept-branches sont gravées dans les linteaux de portes ; une d'entre elles est exposée au musée Rockefeller à Jérusalem. Synagogue Simon Attias
La synagogue forme l'aile d'un bâtiment avec cour qui comprenait également la maison de Simon Attia. Une grande porte en arc en fer à cheval mène aux bâtiments. La synagogue est au deuxième étage. Le rez-de-chaussée abritait autrefois des magasins. Le troisième étage contenait les bureaux des tribunaux juifs, qui entendaient des affaires à la fois commerciales et personnelles. La synagogue proprement dite est un espace de deux étages, avec de grandes fenêtres en arc arrondi et une galerie pour les femmes. Synagogue de Rehov
La synagogue se présente comme une salle rectangulaire orientée vers le sud, dans la direction de Jérusalem, avec une entrée dans le côté opposé, au nord. Le niveau le plus ancien repéré de cet édifice de culte date du IV s. mais il est fut reconstruit par deux fois, à la fin du IV s. puis au V s. La disposition générale de la salle ne semble pas avoir varié au cours de ces reconstructions : c'est une salle hypostyle possédant deux colonnades séparant l'espace dans le sens longitudinal. Contre le mur sud est installé la plateforme du bêma probablement séparée du reste de la salle par un chancel se poursuivant jusqu'aux parois ouest et est. Le dernier état voit l'adjonction sur le côté nord d'un vestibule (narthex). Synagogue de Bruchsal (1881-1938)
Conçue suivant les plans des architectes d'Heidelberg Johann Friedrich Henkenhaf (1848-1908) et Friedrich Ebert (1850-1914), la synagogue est un bâtiment imposant de style néo-renaissance. Sa façade présente quelques similitudes avec celle de la synagogue libérale de la Kronenstraße à Karlsruhe, construite par Josef Durm, dont Ebert a été l'élève, et rappelle aussi celle du Tempietto de Donato d’Angelo Bramante à Rome érigé en 1502. La synagogue possède une galerie pour les femmes et est équipée d'un orgue. Une particularité de la synagogue, est que les fidèles entrent par le côté est, et donc en entrant n'ont pas devant eux l'Arche Sainte, mais l'ont derrière eux. Synagogue de Besançon
La synagogue de Besançon, considérée comme l'une des plus grandes réussites orientalistes de France, fut construite suivant un style particulier pour l'époque : l'architecture mauresque. L'architecture globale ainsi que la plupart des sculptures et ornements sont directement inspirés de l'Alhambra de Grenade notamment, chef-d'œuvre de l'art islamique. Bien que le contexte artistique marqué par l'orientalisme de cette période puisse l'expliquer, le choix par la communauté de ce style d'architecture alors peu répandu en Europe, reste mystérieux. Cela d'autant plus que les premiers plans du consistoire quant au projet de synagogue au square Saint-Amour révélaient une architecture néo-byzantine. La ressemblance de la synagogue avec une mosquée est frappante, et bon nombre de Bisontins croient encore qu'il s'agit d'un lieu de culte musulman. D'ailleurs Mustapha Kharmoudi écrit dans son livre "Ô Besançon: une jeunesse 70" en parlant du quartier Battant : Synagogue d'Houssiatyn
Compte tenu de l'objectif de la synagogue, elle possède un caractère défensif marqué. C'est un bâtiment de surface au sol rectangulaire, de de long par de large, avec des murs dont l'épaisseur varie de à . L'intérieur du bâtiment se compose de quatre niveaux, dont une aire extérieure d'observation et de défense sur le toit du bâtiment. En plus, au niveau inférieur, sur la façade nord du bâtiment, donnant vers la rivière Zbroutch, quatre meurtrières ont été percées dans les épaisses parois pour l'artillerie. Les murs du niveau supérieur (attique) sont aussi percés afin de pouvoir assurer une meilleure défense. Un escalier de pierres, situé dans le coin nord-ouest du bâtiment permet d'accéder aux différents étages. Synagogue de Höchst-sur-le-Main (1905-1938)
L'architecte Munchausen a conçu un bâtiment en brique avec toit en ardoise. L'encadrement des portes et des fenêtres, ainsi que la couverture du pignon sont en pierre de grès. La synagogue possède une galerie réservée pour les femmes construite en fer avec pour s'y rendre, un escalier en béton armé. La façade avec ses deux tours d'angle est dirigée vers l'est, vers la place du marché de Höchst. À l'arrière du bâtiment, se trouvent le "Mikve" (bain rituell) alimenté par des eaux souterraines de la Liederbach, et une pièce pour l'officiant. La synagogue offre 84 places pour les hommes et 54 pour les femmes en galerie. La synagogue ne restera qu'un peu plus de trois décennies le centre de la vie cultuelle et culturelle de la communauté juive de Höchst. Synagogue de Besançon
Le , à la suite des fusillades en Midi-Pyrénées et particulièrement celle touchant le collège-lycée juif Ozar Hatorah à Toulouse, une cérémonie de soutien et de commémoration à toutes les victimes était organisée au sein de la synagogue et ouverte au public. On note la présence de André Lacrampe de l'archidiocèse de Besançon. Lors de son inauguration, la synagogue était exclusivement affectée au rite ashkénaze puisque la très grande majorité des Juifs de l'époque était ashkénaze. Mais l'immigration des Juifs de rite séfarade survenue à la suite de l'indépendance des pays d'Afrique du nord dans les années 1950 et 1960 bouleverse la communauté qui devient donc majoritairement séfarade. La liturgie séfarade a peu à peu remplacé entièrement la liturgie ashkénaze. À son inauguration, les rites juifs étaient scrupuleusement respectés dans la synagogue : c'est ainsi que par exemple, hommes et femmes priaient séparément, les premiers occupant le hall principal et les secondes l'étage qui leur était exclusivement réservé. Aujourd'hui hommes et femmes prient ensemble dans le grand hall sans pour autant être mélangés, bien que les Juifs orthodoxes et les plus traditionnels de la communauté réclament régulièrement la réinstauration d'une division claire si possible comme auparavant. Synagogue de Foussemagne
Inaugurée le , la synagogue a remplacé un lieu de culte devenu délabré et trop petit. Le bâtiment, avec ses quatre axes et ses fenêtres en arc de cercle aux deux étages, possède trois entrées sur le pignon. La galerie était réservée aux femmes. En 1880, un bâtiment scolaire juif a été ajouté à la synagogue. Grande synagogue de Sibiu
La porte d'entrée, ainsi que les fenêtres sont des baies à arc plein-cintre. La fenêtre centrale située au-dessus de la porte et les deux fenêtres latérales du premier étage sont des fenêtres géminées. Certaines fenêtres possèdent dans leur imposte des vitraux, représentant une étoile de David. Toutes les fenêtres sont surmontées d'un linteau de baie en béton de couleur crème, et la porte et la fenêtre centrale sont encadrées de pieds-droits et d'impostes de la même couleur. La synagogue a trois entrées: l'une centrale, sur la façade principale, et une sur chaque côté latéral. Chaque entrée possède un perron avec quatre marches. L'entrée principale sur la façade avant est équipée d'une porte en bois à deux battants décorés simplement, avec une imposte en verre coloré représentant une étoile de David. Au-dessus de la porte, dans le cartouche formé par le linteau, et compris entre un arc plein-cintre et un arc brisé, se trouvent de chaque côté en bas, une petite étoile de David et centrée, l'inscription en hébreu suivante : עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה  Extrait du livre des Psaumes, verset 2.11. Synagogue Temple de Lemberg (1846-1941)
Sergey R. Kravtsov dans son article "The Progressive Synagogue in Lemberg/Lwów/Lviv: Architecture and Community" décrit la synagogue:  L'intérieur de a synagogue s'inspire largement de la Stadttempel de Vienne. La salle de prière est ronde, encerclée par deux niveaux de dix-huit colonnes doriques supportant les galeries, qui sont élégamment inclinées vers l'extérieur, laissant la partie est du cercle libre pour l'Arche Sainte. La salle est surmontée d'un dôme et éclairée par une lanterne zénithale. L'Arche Sainte est installée dans une abside avec la Bimah par devant, et fait face aux fidèles. Les Tables de la Loi, dans une auréole rayonnante, sont situées au-dessus de l'Arche. La rangée de bancs occupe le centre de la salle; les fidèles font constamment face à l'Arche orientée vers l'Est pendant les offices. L'extérieur de la synagogue est impressionnant, avec sa coupole monumentale et centrale, annonciatrice d'une nouvelle présence juive dans le paysage urbain. Son aspect extérieur, incluant les annexes axiales, forme une croix aux branches égales, une forme qui courrouça les Juifs traditionalistes. Les quatre façades à pignon de ces annexes ont été conçues comme des portiques doriques "in antis", entourés par des larges extensions rustiques; le portique ouest sert comme entrée, tandis que les autres sont purement décoratifs. Le style néo-classique de la synagogue rappelle nettement les autres œuvres de Johann Salzmann à Lviv, comme le théâtre Skarbek (1837-1842), construit en partenariat avec Alois L. Pichl ou le palais de l'archevêque catholique (1844). Ce style devient une norme officielle dans l'Autriche de Metternich, un signe d'intégration et de subordination.  En plus de la sobriété néo-classique, la synagogue de Lemberg, comme celle de Vienne, est imprégnée d'élégance Biedermeier, évidente dans la forme inclinée des galeries, les lignes sinueuses de la coupole et le fronton du portique arrière. Bien que ces caractéristiques stylistiques étaient des moyens contemporains pour adoucir l'expression sévère néo-classique, elles n'étaient pas que de simples artifices formels. Les lignes ondulantes semblent provenir selon Eleonora Bergman d'une autre source. Elles auraient été empruntées à deux projets de l'architecte italo-polonais Enrico Marconi de 1832 et 1835 pour la synagogue de Łomża, à l'époque partie de l'empire russe. Les idées de Marconi semblent elles provenir de dessins d'un bain turc de Johann Bernhard Fischer von Erlach réalisés en 1721 Synagogue Ohel Moed
L'intérieur de la synagogue est empreint de symbolisme mystique. La synagogue est conçue sur un plan carré, délimité par quatre arches, reliées entre elles par un pendentif dont le profil en forme de gerbe évasée rappelle les sept branches de la "menorah". Synagogue de Rumbach utca
La façade principale sur la rue, présentant un décor de briques polychromes, est marquée par une inspiration mauresque, avec des tours semblables à des minarets. Cette influence se retrouve dans la salle principale de la synagogue, de forme octogonale, qui est généreusement éclairée par une lanterne octogonale et par de grandes baies circulaires. Histoire des Juifs à Nîmes
La synagogue est située 40 rue Roussy, dans une rue calme, à proximité du centre-ville de Nîmes. C'est un bâtiment sur deux niveaux avec une façade inspirée de l'architecture romane. Au rez-de-chaussée, deux portes en bois à double battant, surmontées d'un tympan à arc plein-cintre, avec voussure ornée d'une archivolte reposant sur deux colonnettes encadrent une petite fenêtre géminée, séparée par une petite colonnette. Au premier étage, séparé de l'étage inférieur par une frise à denticules à boudin, on trouve au centre, juste au-dessus de la frise, les Tables de la Loi en marbre, avec les dix commandements écrits en hébreu, au-dessus des Tables de la Loi, un oculus, et de part et d'autre, deux fenêtres à arc plein-cintre entourées de colonnettes. La façade se termine par un pignon triangulaire de faible pente, couronné par une corniche rampante à arcature.  La salle de prière lambrissée au premier étage, montre l'influence des synagogues du Comtat Venaissin. De forme rectangulaire, elle comporte, sur trois de ses côtés, une galerie réservée aux femmes, en bois et protégée par une rambarde en fer forgé. Sur le mur est, l'Arche Sainte en bois est surmonté d'un fronton à base interrompue, reposant de chaque côté sur deux colonnes à chapiteau ionique et à fût cannelé, reposant sur un piédestal élevé.  La "Tevah" située devant l'Arche sur un plancher en bois surélevé, est séparée du reste de la salle réservée aux hommes par une grille en fer forgé. Deux rangées de huit bancs en bois font face à l'Arche et à la "Tevah". Sur les trois murs de la pièce, une rangée de sièges muraux en bois augmente la capacité d'accueil. Synagogue néologue d'Arad
La synagogue a une forme triangulaire inhabituelle. L'entrée se fait par une petite cour fermée par le bâtiment. En plus de la pièce principale au rez-de-chaussée, il y a aussi des galeries sur deux étages. Synagogue de Lille
De style romano-byzantin, la synagogue de Lille présente une nef de de long sur de large soutenue par douze piliers de fonte qui représentent les douze tribus juives. Surmonté des tables de la loi, son fronton est encadré par deux pilastres décorés de couples de cigognes, rappel de l'origine de la communauté. Synagogue
La chute du second Temple amplifie l'importance de la synagogue, car c'est là que seront perpétués les rites du Temple à l'exception capitale du sacrifice et c'est dans les synagogues que pourra se réunir le minyan composé de 10 hommes. Les synagogues vont donc se multiplier dans la diaspora. Celle d'Alexandrie décrite dans le Talmud était énorme puisque le chantre y indiquait aux fidèles à l'aide de drapeaux quand dire Amen. Grande synagogue de Tel Aviv
La synagogue originelle est de style byzantin principalement pour l'intérieur, mais l'extérieur subit déjà certaines inspirations Art déco quant à la juxtaposition des différents volumes. Elle possède une immense coupole dont le tambour est percé de 24 fenêtres à arc plein cintre, équipés de vitraux. La lumière pénètre aussi par de hautes fenêtres à vitraux regroupées par deux ou par trois et situées au niveau des galeries réservées aux femmes. Les vitraux sont des répliques de fenêtres de synagogues détruites en Europe pendant la Shoah. Ils ont été réalisés par Jacob Eisenberg (1897-1966), né en Russie et qui émigre en Palestine en 1913. Il étudie à l'École Bezalel de Jérusalem avant d'en être un de ses professeurs. Synagogue d'Olmütz (1897-1939)
Deux tours d'angle surmontées de dôme en bulbe encadrent la façade frontale. Une route pavée longe l'entrée principale. De l'entrée principale, qui se trouve à au-dessus du niveau de la rue, on accède directement à la pièce principale au rez-de-chaussée. Celle-ci contient des bancs permettant d'accueillir . Un escalier du côté gauche mène à la galerie avec un total de 304 sièges pour des femmes. Chacune des façades latérales possède une entrée secondaire. L'une de ces entrées latérales mène à la Tempelgasse (l'actuelle rue Javoříčská). L'autre mène au jardin du complexe synagogal, où se trouve la maison du rabbin avec une bibliothèque, des bureaux et des logements pour les employés de la synagogue. Depuis la Niedergasse (l'actuelle Palachovo náměstí), sur la façade sud-est, l'entrée de gauche mène à la galerie des femmes et au chœur. Par l'entrée de droite, on accède à une petite salle de prière de jour pour environ 50 personnes. Cette petite salle possède sa propre "bimah" et sa propre Arche Sainte. Le plafond de la salle principale se compose principalement d'une grande coupole dont le dôme extérieur surmonté d'un lanterneau visible de loin est un des repères caractéristiques de la ville. Cette coupole est soutenue par quatre piliers réalisés en structure métallique. Afin de cacher la structure en fer à l'intérieur de la synagogue, les piliers sont emmurés dans une maçonnerie. Synagogue de Besançon
Le plan, les décors et le mobilier font de cet édifice l'un des plus originaux de la ville. Outre son style atypique, on note la présence remarquable de minarets, de vitraux, d'une sculpture des tables de la Loi, d'un orgue, ainsi que d'une arche sainte (ou "heikhal"), particuliers dans leur raffinement ou leur réalisation. La synagogue est toujours active, et ouverte au public notamment lors des journées européennes du patrimoine. Le service religieux maintient les traditions du rite séfarade, bien qu'hommes et femmes ne soient plus séparés. Les offices traditionnels n'attirent cependant pas plus de trente fidèles, et les grandes fêtes comme la Pâque et le Nouvel an moins d'une centaine, alors que la synagogue peut accueillir deux cent seize fidèles. L'édifice constitue le siège du consistoire de Besançon. Les personnalités juives de la ville ont toutes été liées à la synagogue, non seulement les rabbins tels Paul Haguenauer, mort en déportation, ou René Gutman, mais aussi les Veil-Picard et les autres grandes familles juives de la ville. Avec le cimetière israélite, la synagogue témoigne de l'importance de la communauté juive bisontine. Synagogue de Versailles
Du point de vue architectural, il s'agit d'une synagogue ashkénaze, de style roman (fenêtres géminées, façade massive avec contreforts) enjolivé de fioritures byzantines. Il y a une volonté de faire un édifice imposant, monumental, sur le fronton duquel est ostensiblement déployé un grand sefer torah de pierre. À cette époque la communauté juive abandonne le comportement discret qu'elle avait jusque-là pour s'afficher clairement dans la cité. Synagogue Nożyk
Cette synagogue répond à tous les égards aux exigences modernes. D'apparence impressionnante, aussi bien de l'extérieur que de l'intérieur, tout en restant dans les limites du bon goût, elle offre de vastes espaces avec une bonne ventilation et une bonne acoustique. Tout prouve qu'elle a été construite habilement, aussi bien comme temple dédié à la gloire de Dieu que pour assurer tout le confort à ceux qui vont y passer de longues heures. Synagogue de Gablonz an der Neiße (1892-1938)
La synagogue peut accueillir de façon confortable 286 fidèles, soit au rez-de-chaussée et dans la galerie.  Wilhelm Stiassny conçoit la synagogue sous la forme d'une basilique à trois nefs, qu'il combine avec des éléments mauresques, comme il l'a souvent fait, et qu'il considère comme une forme sacrée distinctive pour la communauté juive. Cette approche est parfois critiquée par certains de ses collègues qui pensent que ce type de construction "étrangère" risque de nourrir un antisémitisme alors en plein essor. D'un point de vue technique, la synagogue est à la pointe de la modernité, toutes les pièces sont éclairées à l'électricité et des appareils de chauffage et de ventilation ont été installés. Cordoue
La synagogue de Cordoue est un tout petit bâtiment construit au début du . Elle est connue pour être l'une des trois seules synagogues espagnoles conservées datant d'avant l'expulsion des juifs en 1492, avec les deux conservées à Tolède. La partie supérieure des murs arbore des décorations en stuc montrant des motifs géométriques entourant des inscriptions en hébreu. Au-dessus du rez-de-chaussée se trouve le premier étage qui était réservé aux femmes, selon la structure habituelle des synagogues de l'époque. Synagogue d'Óbuda
Les dimensions du bâtiment sont monumentales mais de rapport harmonieux: 21 mètres de large sur 34 mètres de profondeur et 13,2 mètres de hauteur. La synagogue est construite sur un plan basilical asymétrique; les galeries des femmes se trouvent uniquement sur les côtés nord et ouest et pas sur le côté sud, mais la grandeur imposante de la croisée du transept, l'énorme voûte, l'architecture des galeries et la forme artistique de la Bimah contrebalancent l'effet néfaste de l'asymétrie.  Le fronton et les six colonnes d'ordre corinthien de la façade, donnent à la synagogue l'aspect d'un temple classique. Le fronton est embelli d'ornements classiques sculptés et surmonté des Tables de la Loi. Il porte une inscription en hébreu extraite du Premier livre des Rois VIII. 38: Sur les murs latéraux, deux niveaux de fenêtres à arc plein-cintre, alternent avec des pilastres classiques. Synagogue de Novi Sad
La synagogue est un bâtiment monumental caractéristique du style de la Sécession hongroise, qui combine les éléments Art nouveau et l'éclectisme architectural à la mode au milieu du . Elle mesure de long sur de large. Le plan de la synagogue est celui d'une basilique à nef triple précédée d'un narthex et prolongée d'une abside triple. Le bâtiment est couronné d'un vaste dôme octogonal de de haut surmonté d'une lanterne qui domine les bâtiments alentour ; ce dôme est soutenu par des contreforts. Il dispose de huit fenêtres, chacune formant une triple ouverture éclairant la salle de prière, et décorées de rosettes. Synagogue
En Égypte, au Caire et à Alexandrie, les synagogues sont également nombreuses. On pourra citer au Caire la synagogue, toujours ouverte, des Portes du Ciel (Chaar Hachamaïm ou en hébreu "שער אשמים"). Inaugurée en 1899 son style est, selon Sir Ronald Storrs, « pharaonique ». Grande synagogue de Czernowitz (1877-1941)
La partie ouest du bâtiment comprend au rez-de-chaussée tout d'abord deux vestibules, puis deux pièces auxiliaires et au premier étage une grande pièce. Deux escaliers conduisent aux galeries des femmes au premier et au deuxième étage.  La partie est, plus importante est formée du hall de prières avec une abside, et est entourée au premier et deuxième étage, sur les côtés nord, sud et ouest, par les galeries des femmes. Deux petites pièces se trouvent de chaque côté de l'abside à tous les niveaux. Les hommes entrent dans la synagogue par l'une des trois portes centrales de la façade ouest. Après avoir passé le vestibule, ils pénètrent dans le hall de prière, une grande salle de par . Les femmes entrent par les portes des tours latérales et montent par l'un des deux escaliers jusqu'aux galeries réservées aux femmes. Les deux étages des galeries sont supportés par des colonnes métalliques doubles, et renforcés dans les coins par deux groupes de quatre colonnes métalliques. Les colonnes de la galerie supérieure supportent des arcs plein cintre, trois sur chaque côté. Ces arcs forment le carré sur lequel repose l'octogone duquel part quatre arcs en ogive aveugles alternant avec quatre trompes en saillie qui supportent un tambour cylindrique à seize fenêtres sur lequel repose la coquille intérieure légèrement courbée du dôme. L'Arche sainte est placée au fond de l'abside construite dans le mur est. Celle-ci légèrement surélevée est séparée du hall par une grande arche semi-circulaire supportée de chaque côté par une colonne avec imposte. Quatre marches permettent de passer du hall à l'abside, et à leur hauteur, devait se trouver un pupitre orienté vers les fidèles qui devait servir de "bimah" (autel). La lecture de la Torah en faisant face aux fidèles est typique des synagogues réformées. Synagogue
Les synagogues, orthodoxes comme réformées, se réfèrent, au moins symboliquement, au sanctuaire. Leur plan suit, à l'instar des Temples de Jérusalem et des "shtiblekh" (Le Shtibl est un mot yiddish pour un petit local servant à la prière et l'étude, mais moins formel qu'une synagogue), celui du Tabernacle, tel qu'il est décrit dans la parashat Terouma. Synagogues de Moisés Ville
La synagogue est construite sur un plan rectangulaire, avec une seule nef orientée d'ouest en est. Les façades ne possèdent que très peu de motifs ornementaux: les façades latérales sont formées d'une séquence de pilastres striés avec de simples chapiteaux; la façade principale possède un pseudo-fronton qui achève le secteur d'entrée. Grande synagogue de Czernowitz (1877-1941)
Les Tables de la Loi trônent au centre de la façade, au-dessus de la corniche.  Les façades sud et nord sont identiques. Les parties du côté ouest, correspondant à l'avant de la synagogue, plus étroite, sont divisées en deux par des pilastres. La partie est, correspondant à la grande salle de prières, est divisée en trois par des pilastres. De nombreuses fenêtres doubles ou triples, ainsi que des oculi permettent d'éclairer l'intérieur de la synagogue.  La façade est de la synagogue est divisée en trois parties par des pilastres. La partie centrale correspond à l'abside, tandis que les deux parties latérales sont composées d'une fenêtre circulaire au rez-de-chaussée, d'une fenêtre double à arc pointu tronqué au premier et d'une fenêtre double à arc en fer à cheval surmonté d'une fenêtre circulaire au deuxième étage. L'abside a cinq facettes, chacune possèdent au niveau du premier étage, une fenêtre double à arc rond, surmontée d'une petite fenêtre circulaire. Les fenêtres sont situées à l'intérieur d'une niche à arche circulaire Synagogue de Carlsbad (1877-1938)
Le bâtiment construit en bloc de grès, selon un plan rectangulaire à trois nefs, fait de long, par de large et de hauteur. Il comprend un corps principal surmonté d'un grand dôme et de deux petits lanterneaux, et en léger retrait, deux corps latéraux, eux aussi surmontés d'un dôme. La synagogue sera un des bâtiments les plus remarquables de la ville. Synagogue de Künzelsau (1907-1938)
La synagogue est de style mauresque, avec deux tours d'angle. Les dômes en bulbe des tours sont recouverts de plaques de cuivre. Dans la tour de droite, se trouve l'escalier permettant d'accéder à la galerie réservée aux femmes, située à l'étage supérieur. Dans la tour de gauche, sont situées les toilettes et les vestiaires. Entre les tours, le vestibule permet d'accéder à la salle de prière. Au-dessus du vestibule, une salle de réunion est accessible par l'escalier de la tour de droite. Judaïsme
Les synagogues comportent habituellement des pièces séparées pour la prière (le sanctuaire principal), de plus petites pièces pour l'étude, et souvent une pièce destinée au rassemblement communautaire (d'où leur nom) ou aux tâches éducatives. Judaïsme synagogal
La synagogue prend la valeur d’un temple dans la société gréco-romaine ou perse. Les prêtres y occupent une place centrale. Ils célèbrent les offices. Ils lisent des targounim (les commentaires de la Bible). Ils délivrent un enseignement. Ils font partie de l’élite dirigeante. Ils représentent leur communauté auprès des autorités impériales. Synagogue de la Glockengasse (1861-1938)
Selon le plan, la coupole est inscrite au milieu du carré central de la croix, au-dessus de l'endroit où est située la bimah. La position centrale de la bimah démontre que la communauté a conservé les anciennes coutumes, tandis que l'autre grande synagogue de Cologne, celle située dans la Roonstrasse, construite en 1895-1899, présentera une nouvelle division de l'espace, basée sur le courant de pensée de la réforme.  Un corps de bâtiment plus bas, construit côté rue devant le carré formé par la synagogue, et divisé en cinq pièces, permet d'accéder aux escaliers pour les femmes, sert de portail d'entrée de la salle de prières principale pour les hommes et de logement pour le gardien de la synagogue. Synagogue de Tours
La synagogue se compose de deux bâtiments comme la Grande synagogue de Lyon : le premier, dont la façade donne sur la rue Parmentier, correspond à l'habitation du rabbin et le deuxième, en retrait, correspond à la Synagogue proprement dite, construite à la même époque. Les deux édifices, reliés entre eux, sont attenants à une petite cour. Synagogue
L'origine de la synagogue, c'est-à-dire d'un lieu de rassemblement des fidèles dissociés de l'ancien rituel de l'autel du Temple, remonte peut-être aux prophètes et à leurs disciples ; originellement elle ne possède pas un caractère sacré, mais l'acquiert au fil du temps. La synagogue en tant qu'institution caractéristique du judaïsme naquit avec l'œuvre d'Esdras. Elle y a depuis pris une telle importance que « la Synagogue » en vient à désigner figurativement le système du judaïsme, par opposition à « l'Église ». Synagogue
Aux États-Unis, les terrains sont peu coûteux et les Juifs n'ont plus peur de heurter la sensibilité de leurs voisins en construisant trop grand. De plus, le judaïsme réformé y rencontre un grand succès. Tout cela va favoriser l'édification de grandes synagogues souvent semblables à des églises. Le style gothique trop associé en Europe à celui des églises y sera plus utilisé comme à Anshe Chesed à New York (datant de 1849) ou à Savannah (Géorgie) (1878). On voit des synagogues se transformer en églises comme dans la Est de New York lorsque les Juifs émigrent vers d'autres quartiers et inversement la communauté juive racheter des églises comme dans le cas de la synagogue Bialystoker qui occupe une ancienne église méthodiste datant de 1826. De nombreuses synagogues seront construites également en style néo-classique comme la synagogue de Charleston qui date de 1840 ou "the Temple" à Atlanta à l'imitation de la capitale Washington ou, comme en Europe, en style byzantin, comme la synagogue de Wilshire Boulevard à Los Angeles. Synagogue
Pour la salle de prière des quatre synagogues construites au , il faut parler d'un même modèle où la table de lecture pour l'office (tébah) se trouve située en hauteur, accessible par des escaliers depuis l'espace de prière. En face et en bas se trouve l'Haron Ha-qodesh, l'arche sainte, dans laquelle sont entreposés les rouleaux de Torah. Cette disposition particulière pour la liturgie répond à un problème d'espace. Les communautés juives, importantes en nombre de fidèles, disposaient de peu de surface pour bâtir leurs synagogues, et la salle de prière ne constituait pas à elle seule la globalité de la synagogue. Au , pour les Juifs comtadins, le problème d'espace n'est pas nouveau, les précédentes synagogues étaient déjà bâties sur le même principe. Certaines synagogues italiennes comme celle de Livourne () respectent ce modèle comtadin. Synagogue ''Ezras Izrael'' de Lodz (1904-1939)
Selon une description sommaire du bâtiment rédigée pendant l'entre-deux-guerres, le bâtiment comporte trois pièces au rez-de-chaussée, une au premier étage et une au sous-sol réservée pour le gardien du bâtiment. Le bâtiment est séparé de la rue par un mur dont la porte principale se trouve dans l'axe du bâtiment. Le mur possède aussi deux portes latérales, une de chaque côté, menant aux entrées latérales de la salle de prière et aux escaliers de la galerie des femmes. Selon un certificat délivré par la mairie de Łódź le , la propriété en question comporte une synagogue d'une valeur de , des toilettes en briques pour , un puits pour et une clôture. Les bâtiments, cependant, ne sont assurés que pour . Synagogue Don Isaac Abravanel
La façade est un claustra formé d'étoiles de David en béton, avec les Tables de la Loi en marbre noir et lettres dorées fixées juste au-dessus du niveau de l'entrée. L'intérieur de la synagogue est typique des synagogues séfarades, avec la bimah positionnée au centre de la synagogue. La synagogue est actuellement majoritairement utilisée par des Juifs originaires du Maroc. Synagogue Santa María La Blanca de Tolède
La synagogue se caractérise par cinq nefs séparées de piliers soutenant des arcs en fer à cheval. Son architecture influença beaucoup celle de la synagogue de Ségovie. Synagogue de Lausanne
De style romano-byzantin, la synagogue est composée d'une grande nef accessible depuis un vestibule. Trois côtés de la nef sont bordés par des galeries comportant 160 places réservées aux femmes. Le parterre, quant à lui, avec 230 places, est réservé aux hommes. L"'Almemohr" comporte un tabernacle enfermant les Sifrei Torah ainsi qu'une chaire utilisée par le rabbin qui officie. Les peintures sont dues à Otto Alfred Briffod, tandis que les vitraux sortent de l'atelier de Guignard & Schmid. Synagogue
En Amérique, les communautés juives font appel aux meilleurs architectes pour construire de remarquables bâtiments. Ainsi, Frank Lloyd Wright construit en 1955 ce qu'il appelle un « Sinaï transparent » avec la synagogue d'Elkins Park en verre et aluminium. Synagogue de Verceil
L'architecte rencontre de multiples difficultés dues à la forme du terrain et aux constructions avoisinantes qui se reflètent dans l'asymétrie du bâtiment et l'allongement de l'axe principal. La synagogue est construite en style néo-mauresque, comme beaucoup d'autres synagogues de l'époque. Locarni conçoit un projet architectural inspiré de motifs moyen-orientaux, adaptés aux besoins modernes. Il sélectionne des entrepreneurs de Verceil, les frères Bona pour les travaux de maçonnerie et des artistes locaux pour les portes de bronze de l'arche sainte, les dorures malheureusement quasiment disparues aujourd'hui et les vitraux et c'est l'entreprise de Locarni qui réalise la porte et toutes les pièces en fonte.  La façade est recouverte de bandes horizontales blanches et bleu-clair de grès de Saltrio. Elle se compose d'un corps central et de deux corps latéraux séparés par de fins piliers octogonaux surmontés de coupoles en cuivre, soutenues de colonnettes. Synagogue de Mazkeret Batya
La synagogue est orientée d'ouest en est, avec sa porte d'entrée à l'ouest et l'Arche Sainte sur le mur est.  La synagogue frappe par sa blancheur, soulignée par les lignes horizontales des corniches au-dessus des portes peintes en beige. La façade est divisée en trois parties. La partie centrale avec une large porte en verre à arc en anse de panier, permet de pénétrer dans un petit vestibule donnant sur la salle de prière. Au-dessus de la porte, au niveau du premier étage, deux étroites fenêtres à arc plein-cintre, entourent un œil-de-bœuf avec un remplage représentant une "Menorah" (chandelier à sept branches). Au-dessus, le tympan à arc Tudor est terminé par une corniche double épousant sa forme. En son centre, se trouvent les Tables de la Loi. Au-dessus du tympan, une "Hanoukkia" (chandelier à 9 branches) métallique stylisée avec les branches pourvues de lampes, allumées les soirs de la fête de Hanoucca.  De chaque côté de la partie centrale, en avancée, un corps de bâtiment, de section carrée et de deux niveaux, est surmonté d'un tambour de section octogonale de la hauteur d'un étage et coiffé d'un dôme, donnant l'apparence, vue de face, de deux tours. Symétriquement de chaque côté, au rez-de-chaussée une porte rectangulaire vitrée. Au premier étage, deux fenêtres hautes et étroites à traverse, avec leur partie haute non ouvrante à arc Tudor. Synagogue
La synagogue de Doura-Europos en Syrie sur l'Euphrate est, elle, décorée de fresques. Découverte en 1920, elle avait été enfouie sous des remblais accumulés pour soutenir un siège en 256 alors qu'elle n'était vieille que de 12 ans. Les fresques qui l'ornent, aujourd'hui conservées au musée de Damas sont dans un excellent état de conservation. Elles représentent des scènes bibliques avec une multitude de personnages, y compris Moïse et Ezéchiel, ce qui est rare dans une synagogue du fait de l'interdit des images promulgué de longue date par les rabbins, même s'il paraît exister d'autres exemples de synagogues peintes, comme à Huseifa ou à Ma'oz Hayyim. La synagogue de Doura-Europos est la première synagogue connue où il semble y avoir une niche pour abriter l'arche sainte dans le mur ouest de la synagogue, permettant ainsi aux fidèles de se tourner vers l'ouest et vers Jérusalem lors de la prière. Synagogue de Glogau (1892-1938)
Le bâtiment de la synagogue est érigé sur un plan rectangulaire, dans un style mixte néo-gothique, éclectique et néo-Renaissance. La synagogue possède une tour puissante couronnée d'un dôme surmonté d'un lanterneau, le tout culminant à 32 mètres de haut. Deux ailes avec des entrées séparées, entourent la tour de chaque côté. Le "shamash" (bedeau de la synagogue) de la synagogue habite dans l'aile droite, tandis qu'une petite salle de prière se situe dans l'aile gauche. La façade est couverte de pierres vernies, et l'immense rosace au-dessus du portail principal, rappelle la rosace de la cathédrale de Strasbourg selon la presse de l'époque. Celle-ci considère que les architectes ont donné une apparence unique au bâtiment, grâce à laquelle, même un profane reconnaitra une synagogue. L'apparence externe est son point fort. Le magnifique dôme décoré au-dessus de la galerie, les briques vernies du toit, l'abondance de petits dômes donnent un caractère spécial à la synagogue. La synagogue de Glogau, avec celles de Cologne et de Karlsruhe sont considérées comme des synagogues nouvelles exceptionnelles par leur apparence extérieure. D'autres synagogues, comme celle de Munich conçue par Albert Schmidt et terminée en 1887, et même des églises chrétiennes comme l'église du Souvenir de Berlin (Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche), construite par Franz Schwechten et inaugurée en 1890, sont mentionnées comme ayant été une source d'inspiration pour la synagogue de Glogau.  La synagogue est consacrée le . La cérémonie réunit de nombreux membres de la communauté juive, les représentants du conseil municipal, des militaires, des membres du clergé chrétien et beaucoup de citoyens de la ville. La cérémonie se termine par une prière à l'empereur et à l'Empire, suivie de l'hymne de Beethoven "Die Himmel rühmen des Ewigen Ehre" (Les cieux louent la gloire de l'éternel). Synagogue
L'intérieur des synagogues change aussi considérablement au . La Bimah est le plus souvent située à l'extrémité de la nef pour que l'officiant puisse faire face aux fidèles, au lieu d'être au centre comme dans les synagogues orthodoxes. Il peut y avoir souvent un orgue et même un chœur, deux dispositions non conformes à la halakha.