Quelle était la doctrine du socialisme?
Socialisme
Les universitaires Georges Bourgin et Pierre Rimbert le présentent comme « une forme de société dont les bases fondamentales sont les suivantes : propriété sociale des instruments de production ; gestion démocratique de ces instruments ; orientation de la production en vue de satisfaire les besoins individuels et collectifs des hommes ». Sur le plan économique, le mot "socialisme" désigne à l'origine un ensemble de doctrines fondées sur la propriété collective — ou — des moyens de production, ou du moins la critique de la propriété privée de ceux-ci, par opposition à la vision capitaliste. Élie Halévy résume le socialisme par la possibilité de : ainsi défini, le socialisme est vu comme un système de valeurs opposées à celles du libéralisme. Dès le , cependant, des écoles de pensée ont tenté de concilier libéralisme et socialisme, en conciliant les valeurs de la solidarité avec les principes de la liberté, dans le cadre d'une relation critique avec le libéralisme économique.
Socialisme libéral
En 1910, le sociologue Franz Oppenheimer publie l'ouvrage "L'Économie pure et l'Économie politique" ("") dans lequel il théorise un socialisme libéral différent de celui des républicains français. Pour lui, le socialisme libéral repose sur la réfutation de la loi de l'accumulation primitive du capital qui, chez Marx, explique la genèse des inégalités comme reposant sur des relations purement économiques. Aux yeux d'Oppenheimer, ces inégalités viennent au contraire d'un facteur politique, soit l'institution de l'État comme instrument de la domination d'un groupe : il faut donc, à ses yeux, détruire la , pour parvenir à un qui serait débarrassé de l'obstacle de la grande propriété. Refusant le socialisme collectiviste, Oppenheimer imagine au contraire un : la concurrence serait le meilleur moyen de réaliser le socialisme dès lors qu'elle ne serait plus faussée par les monopoles. Favorable à la libre concurrence, il réclame à ce titre l'abolition de la propriété qui lui parait être le principal obstacle à la concurrence destinée à être profitable à tous les travailleurs. Charles Gide préface la traduction française de l'ouvrage, parue en 1914, et soutient en France cette conception . Étienne-Gabriel Morelly
Pourtant, il semble bien que Morelly soit un philosophe à part entière au sens où il serait le premier à avoir développé une philosophie du socialisme, voire du communisme. Dans le "Code de la nature", il stigmatise la propriété privée comme responsable du malheur des hommes et met en place une forme primitive de socialisme utopique. Il édicte les « trois lois fondamentales et sacrées qui couperaient racine aux vices et à tous les maux d’une société » : Socialisme
Le socialisme a été critiqué comme pouvant, dans ses formes extrêmes, s'opposer à la liberté et à la démocratie, parce qu'il suppose de contraintes. Du fait de l'opposition entre socialisme et libéralisme, la critique du socialisme a notamment été une tendance lourde de la pensée économique libérale. Friedrich Hayek, théoricien d'un libéralisme économique , dénonce dans son essai "La Route de la servitude" le socialisme comme , qui n'aurait été adopté comme que par un extraordinaire paradoxe. Hayek considère, en remontant jusqu'à Saint-Simon, que les idées socialistes sont porteuses d'une conception autoritaire de la société qui ne peut conduire qu'à la dictature, socialisme et fascisme étant pour lui des régimes à la parenté : selon cette vision, le projet socialiste de lutte contre le libéralisme et de contrôle de la société porte en lui les racines du national-socialisme, qui en est la continuation logique. Histoire du socialisme en France
Les principes de l'internationalisme et du pacifisme portés jusqu'alors par le mouvement ouvrier et la II Internationale sont remis en question par l'adhésion de la SFIO et de la majorité de la CGT à l'Union sacrée (soutien à la République en guerre). Cependant, la durée de la guerre, les sacrifices et désillusions qu'elle entraîne, vont faire germer une opposition qui s'organise lors de la conférence de Zimmerwald en septembre 1915. En 1917, la révolution russe accentue une poussée à gauche dans le parti et séduit de plus en plus. La SFIO, profondément traumatisée et divisée, se trouve donc devant le choix de l'adhésion à la III Internationale, dirigée par Lénine et les bolchéviques. Liste de doctrines géopolitiques
La doctrine Sinatra remplace la doctrine Brejnev (protection du socialisme, à tout prix, même par intervention directe) en permettant aux membres du pacte de Varsovie de choisir leur propre voie pour leurs affaires internes. Son nom fait allusion à la chanson de Frank Sinatra "My Way" Doctrine élaborée par Ahmet Davutoğlu en 2001, suivie par le gouvernement AKP (islamo-conservateur) en Turquie depuis 2002. Socialisme libéral
François Huet, philosophe dont la pensée est à la fois liée au christianisme social et au socialisme utopique, tente de réconcilier les doctrines socialiste et chrétienne en revenant aux idéaux du christianisme originel : dans son principal ouvrage, "Le Règne social du christianisme", paru en 1852, il théorise une société fondée sur la jonction des valeurs solidaires, mais faisant une large place à l'épanouissement des initiatives individuelles. Pour Huet, l'alliance entre socialisme et libéralisme est indispensable, afin de parvenir à un socialisme, qui concilie ; il préconise une profonde réforme de l'héritage qui réduirait les inégalités de patrimoine en permettant à chacun de bénéficier d'une véritable égalité des chances afin de pouvoir s'installer dans la vie et mener ses projets. Professeur de philosophie à l'université de Gand de 1835 à 1850, François Huet joue un rôle dans la diffusion des idées socialistes en Belgique. Terza Posizione
Poussé par un socialisme national qui considérait favorablement les mouvements de libération nationale et la tradition du fascisme révolutionnaire, à l'instar de tant de mouvements d'extrême droite italien, TP avait même pour référence idéologique Julius Evola, à partir de laquelle apprendre avant tout les enseignements Doctrinaire et Pierre Drieu La Rochelle et son idée d'une Europe socialiste, unie, anticapitaliste et anti-bourgeoise. La Route de la servitude
C’est le socialisme, avec tous ses auteurs utopistes, qui a été le plus loin dans la conception de cette centralisation couplée à une collectivisation. Le terme de liberté, par essence individuelle, est repris mais dévoyé : la liberté « nouvelle » est la liberté du groupe, auquel l’individu ne doit pas faire obstacle. Il y a donc dans ces utopies collectivistes tous les germes du totalitarisme. Socialisme libéral
Le socialisme, courant d'idées apparu dans les premières décennies du , naît en grande partie en réaction à la révolution industrielle et aux bouleversements sociaux et économiques apportées par celle-ci. Visant le sort des travailleurs, le socialisme s'oppose au concept de "laissez-faire" porté par le libéralisme économique classique et peut se définir au contraire comme étant sur le plan économique, selon les termes d'Émile Durkheim, ou, selon ceux d'Élie Halévy, le fait de . Ainsi défini, le socialisme apparaît comme une école philosophique opposée à celle du libéralisme, ce qui se ressent tout particulièrement dans l'école marxiste qui acquiert progressivement une place prépondérante au sein du socialisme européen ; pareillement, la critique du socialisme devient d'emblée une chez les économistes libéraux classiques. Diverses écoles de pensée se développent cependant, qui tentent soit d'apporter à la philosophie libérale des éléments issus du socialisme, soit de concevoir des socialismes qui tiendraient compte des apports du libéralisme. Parti socialiste (France)
Selon cette déclaration, la principale idéologie du parti est le socialisme démocratique. Les socialistes se réclament de la tradition de l'humanisme, de la philosophie des Lumières et des valeurs proclamées par la Révolution française. Ils placent l'égalité, le développement durable, le progrès et la démocratie en tête des finalités d'un PS qui se définit comme républicain, laïque, réformiste, féministe, humaniste et décentralisateur. Doctrine Brejnev
Avant 1917, Lénine avait reconnu le droit à l'autodétermination pour tous les peuples de l'Union soviétique. En pratique, Lénine et Staline pensaient tous deux que, comme le parti communiste est par définition le parti du prolétariat, il est le seul à pouvoir exercer légitimement le droit à l'autodétermination, ce qui revient de facto à éliminer toute possibilité de sécession au sein de l'Union. Les successeurs de Staline étendent ce double principe de protection des intérêts de l'Union soviétique et de prédominance du parti communiste à la gestion politique des relations avec les États satellites de l'Est : si le parti communiste d'un État indépendant met en œuvre des politiques considérées à Moscou comme hostiles, le parti en question est présumé avoir succombé aux tromperies et aux ruses des impérialistes et des réactionnaires bourgeois. En d'autres termes, il a cessé d'être un authentique parti communiste. Liste de l'unité
L'idéologie du parti est exposée dans un manifeste en 2003. Tenant des opinions anticapitalistes et eurosceptiques modérées ; à propos du système économique, il définit le socialisme comme une forme de société qui aboutirait, à long terme, à la fin des classes. Les méthodes préconisées, pour y parvenir, peuvent être différentes, selon le cours de la lutte des classes, mais nécessiteront, éventuellement, une révolution. À travers cette révolution, les moyens de production privées devraient être transférés à la classe ouvrière, tout en garantissant les droits démocratiques. Chavisme
Inventé par le sociologue chilien Thomas Moulian, le terme de "Quinta vía", est énoncé lors du Forum social mondial de 2005 de Porto Alegre et lors du IV sommet pour l'annulation de la dette sociale par Hugo Chávez où ce dernier préconise la création d'un socialisme du et préconise de « revendiquer le socialisme comme une thèse, un projet, un chemin, mais un nouveau type de socialisme, un socialisme humaniste qui place avant tout les hommes et non les machines ». Socialisme mélanésien
D'après Eric Wittersheim, le socialisme mélanésien « était une mixture de valeurs mélanésiennes parfois idéalisées (consensus, égalitarisme) et d'une vision planifiée du développement basée sur l'agriculture et les coopératives. Montrant rapidement ses limites, elle a subi de nombreuses critiques, l'accusant notamment de n'être qu'un instrument de domination au service des nouvelles élites mélanésiennes. » Il s'appuie donc à la fois sur une vision traditionaliste, chrétienne, ruraliste, nationaliste et anticolonialiste du monde et des rapports sociaux, avec pour point central un mode de vie idéalisé (la "Kastom" vanuataise ou la « Coutume » kanak), voulu comme autosuffisant et égalitaire. Pour Alain Babadzian, le socialisme mélanésien « a un contenu [...] flou » et « consiste pour l'essentiel en une rhétorique antioccidentale et (vaguement) anticapitaliste faisant l'apologie du "communalisme" mélanésien comme mode d'organisation sociale et économique égalitaire devant servir de modèle à un développement équitable, sorte de troisième voie entre coutume et capitalisme. » Plus encore, il estime que le véritable point commun entre les mouvements de Walter Lini et de Jean-Marie Tjibaou est de porter « en profondeur la marque d'une vision du monde chrétienne : la définition de la modernité comme tentatrice et corruptrice, la nature profondément morale du « choix de valeurs » devant permettre de trier le bon grain de l'ivraie et d'opérer les justes choix politiques (et éthiques) entre « tradition » et « modernité », l'indépendance comme rédemption et parousie de la culture ». Mais ce « socialisme [...] n'est pas porteur d'un projet politique d'affranchissement des inégalités sociales : l'idée même d'une représentation de la société en termes de clivages socio-économiques, et "a fortiori" de classes sociales aux intérêts antagonistes, est absente du discours de Lini. » Communisme
Lénine avait pu, de son vivant, faire l'objet de critiques au sein de la direction du Parti communiste, y compris après la révolution d'Octobre. Dès lors que le chef des bolcheviks est écarté par la maladie, sa pensée est exaltée en tant que doctrine officielle du mouvement par les différents cadres dirigeants du Parti, qui cherchent chacun à affirmer leur légitimité dans la perspective de la succession. L'idéologie léniniste, déjà dominante au sein de l'Internationale communiste, s'impose comme une référence indépassable au sein du Parti soviétique. Après la mort de Lénine, Staline remporte la bataille pour la succession de ce dernier et réalise une synthèse doctrinale du léninisme, qu'il systématise en un tout cohérent, fixant ainsi pour plusieurs décennies l'orthodoxie communiste. Ainsi résumée, la pensée léniniste et les conceptions marxistes de l'Histoire, de l'économie et des rapports sociaux sont codifiées selon une logique de lois historiques rigides et immuables ; le matérialisme dialectique, de simple outil d'analyse philosophique, devient une doctrine à laquelle doivent se conformer l'ensemble des sciences. Le marxisme-léninisme, qui se présente comme une pensée scientifique englobant la réalité dans son ensemble, demeure la tendance dominante au sein de la mouvance communiste, et le reste jusqu'à la fin de la guerre froide. Nazisme
Ian Kershaw souligne que la "Volksgemeinschaft" — basée sur la pureté raciale et le concept de lutte — que Hitler présente comme une ne repose sur aucun concept socialiste moderne, mais au contraire sur une forme primaire de darwinisme social et d'idées impérialistes héritées du . Comme Kershaw, l'historien Hajo Holborn rappelle qu'Hitler lui-même n'a jamais été socialiste : il souligne en outre que les termes et ont été utilisés dans les discours du dirigeant nazi comme des synonymes et de manière interchangeable, leur sens variant d'ailleurs en fonction du public auquel il s'adressait. Ernst Nolte indique lui aussi que le national-socialisme . XXe congrès du Parti communiste de l'Union soviétique
Nous ne considérons pas les décisions du congrès du Parti communiste de l'URSS comme un tournant fondamental et décisif de la politique de la Russie. Elles ne représentent qu'un premier pas, certes important, pour liquider le passé terroriste de Staline et inaugurer un certain relâchement de l'appareil policier. (…) Les forces du socialisme démocratique peuvent accélérer ou ralentir ce développement par leur attitude et leur politiques propres. Ce n'est pas en admirant tout ce que les Russes font ou promettent que les socialistes et le monde libre accéléreront ce développement, ce n'est surtout pas en faisant des partis communistes qui, aujourd'hui comme hier, vont chercher conseils et directives à Moscou, leurs alliés. (…) (Des) questions de principe (nous) séparent aujourd'hui comme hier des communistes : le principe de la démocratie et la conception fondamentale du socialisme et du parti. Jamais nous ne confondrons le capitalisme d'État (…) avec le socialisme. Cette confusion fut la grande falsification historique et la grande duperie de Staline. Àvec Marx, nous pensons que la société socialiste doit être une libre association des travailleurs dans laquelle l'État, en tant que domination des hommes, deviendra superflu et mourra. (…) Le socialisme ne signifie pas autre chose que la démocratie économique et sociale (qui) permettra une démocratisation de l'État et de la société (…) doit encore être créée et les chefs actuels (de la Russie) n'ont pas l'air de s'en rendre compte. (Jules Humbert-Droz, "op. cit.", p. 35-36) Front populaire et socialiste
L'idéologie du Front populaire et socialiste est le socialisme démocratique. Les statuts et le programme du parti ont été ratifiés lors de la fondation du parti le . Ils indiquent que le . Les objectifs du parti comprennent . Léon Bourgeois
On tient Léon Bourgeois pour l'un des théoriciens du radicalisme, et notamment de sa doctrine sociale. Son programme politique, le « solidarisme », se voulait une entre le libéralisme et le socialisme, mais qui leur serait . Sa doctrine s'opposait à la fois au laisser-faire prôné par les libéraux et au collectivisme des socialistes, dont la montée dans l'opinion, et surtout chez les ouvriers, inquiétait les radicaux. Parti socialiste révolutionnaire somalien
Après la défaite de la guerre de l'Ogaden et la rupture des relations diplomatiques avec l'URSS, l'idéologie du parti est devenue plus floue. La République démocratique somalie s'est réorientée vers les États-Unis et les pays arabes avec des régimes conservateurs et la déclaration d'adhésion aux principes du marxisme-léninisme est devenue sans importance. Fin , lors de son congrès inaugural à Tunis, le PSRS a rejoint l'Internationale Socialiste Africaine, organisation fondée sur la base idéologique du socialisme démocratique, dont les membres ont rejeté le concept de lutte des classes et dans laquelle ont été acceptés des partis qui ne mentionnaient même pas le socialisme dans leurs programmes. Une telle adhésion pourrait signifier un rejet formel du marxisme de la part du PSRS, tout en maintenant une orientation vers un certain modèle de socialisme. Antoine Blanc de Saint-Bonnet
« Vu l'état où le voltairianisme et les gouvernements ont mis les masses, la république c'est la démocratie, la démocratie c'est le socialisme, et le socialisme c'est la démolition de l'homme [...] la religion de l'envie » ("Le Socialisme et la société"). Ludwig von Mises
C'est quelques années seulement après la révolution d'Octobre qu'il développe sa thèse selon laquelle le socialisme est voué à l'échec et irrationnel car ne disposant pas de l'indicateur des prix fixés par l'offre et la demande sur le marché. Après plusieurs articles, dont "Die Wirtschaftsrechnung im sozialistischen Gemeinwesen" (Le calcul économique en régime collectiviste), il écrit en 1922 "Die Gemeinwirtschaft" (Socialisme) où il approfondit cette thèse. Il rencontre alors un écho certain chez plusieurs jeunes auteurs comme Friedrich Hayek et Wilhelm Röpke en Allemagne ou Lionel Robbins en Angleterre. Socialisation (fascisme)
Cette théorie économique, dont on ne retrouve pas la mise en œuvre en raison des événements de la Seconde Guerre mondiale, a été préparée et fournie dans le document-programme du "Manifeste de Vérone", adopté le , lors de la première Assemblée nationale du Parti fasciste républicain (PFR, ex Parti national fasciste), alors à la tête de la nouvelle République sociale italienne (ou « République de Salò »). Pour cette raison, la socialisation est considérée comme typique de la doctrine économique du fascisme, comme celle du tout premier fascisme et purement fondée sur la doctrine corporatiste contenue dans la Charte du Travail. Nazisme
L'historienne Marlis Steinert souligne le caractère flou des conceptions d'Hitler en matière de socialisme, qui n'ont été exprimées, de manière désordonnée, qu'à travers des entretiens et des discours, et pas dans des écrits théoriques. Elle y distingue, à côté d' pures et simples, des idées proches de celles des du , et des concepts qui se rapprochent des théories modernes du bien commun. Hitler ne semble cependant pas avoir connu les idées de Fourier, Proudhon ou Owen, et parait s'être inspiré de . Pour Marlis Steinert, les idées d'Hitler sur le socialisme sont avant tout une illustration de son d'autodidacte. De manière globale, elle voit dans les idées politiques et sociales d'Hitler une synthèse personnelle, composée d' que le dirigeant nazi interprétait à sa façon, en les combinant de telle manière qu'il finissait par , destiné à attirer des sympathisants de toutes sortes. Socialisme national
Parmi les points programmatiques figurent les principes du Blut und Boden (Sang et terre) et du Brot und Arbeit (Pain et travail) qui voyaient dans l'État le garant suprême de la prospérité économique de la nation, de la sécurité, du travail des citoyens, de l'abolition des disparités salariales, du maintien de la paix sociale, des justes profits des industriels ou encore du contrôle des banques et de certaines grandes entreprises. Union des républiques socialistes soviétiques
Se débarrasser de cette contrainte externe n'était cependant pas suffisant, et sans abandonner le dogme central du « socialisme », Gorbatchev lança la "glasnost" (« transparence des décisions », « publicité des débats », liberté des médias) et la "perestroïka" (« restructuration », nouvelle politique économique et sociale), avec trois principaux objectifs : Charles Péguy
Son socialisme libertaire n'est pas un programme politique, et ne relève pas d'une idéologie plus ou moins fondée sur le marxisme ; pour Péguy, le socialisme choisi et formulé dès sa jeunesse est essentiellement un idéal rêvé de société d'amour et d'égalité entre les hommes : . Socialisme
La pensée marxiste gagne en influence dans la mouvance socialiste : Karl Marx construit une œuvre philosophique fondée sur une analyse à visée scientifique des réalités historiques, sociales et économiques et sur une vision de l'histoire dont la lutte des classes serait le moteur. En 1867, il publie le livre premier du "Capital", qui n'a pas immédiatement de retentissement particulier bien que l'AIT recommande sa lecture, mais qui influence profondément à moyen terme la pensée socialiste en fournissant une somme de l'analyse critique du capitalisme. Les livres deux et trois sont complétés et publiés par Engels après la mort de Marx, Karl Kautsky se chargeant par la suite de mettre en forme d'autres ébauches de ce dernier. Par opposition au courant de pensée dit du (ou ) de Saint-Simon, Fourier, ou Proudhon, le socialisme de Marx est désigné par ses disciples, dont Engels lui-même, du nom de . Dans l'optique du socialisme scientifique, qui s'appuie sur le matérialisme historique, l'histoire est déclarée objet d'une science exacte, soumise à des lois de transformation issues de la nécessité pour les humains de produire la vie par le travail et l'échange. Socialisme
Le socialisme démocratique, héritier de la tradition réformiste, constitue de nos jours la tendance majoritaire des partis socialistes dans les pays développés, où elle est devenue la forme de socialisme la plus couramment associée à l'adjectif "socialiste", étant parfois utilisé comme un synonyme de social-démocratie. En 1999, Lionel Jospin, alors Premier ministre de la France, publie un texte dans lequel il définit le - qu'il désigne, en s'en revendiquant, du nom de "social-démocratie" - comme représentant, non plus un mais , soit . Il considère que si le socialisme accepte l'économie de marché , en revanche il se doit de refuser la car le marché en lui-même ne produit pas de valeurs ni de sens : jugeant que la question de l'appropriation collective des moyens de production ne définit plus en soi le socialisme, il plaide pour un se définissant non par ses modes d'action mais par le maintien de valeurs de . La social-démocratie doit être, aux yeux de Jospin, . Matérialisme dialectique
Progressivement, les débats philosophiques sont éliminés en URSS et les théoriciens sont contraints de se conformer à la ligne officielle ; certains meurent en déportation. Le matérialisme dialectique devient dès lors un élément de la pensée stalinienne. Toute liberté philosophique disparaît en URSS dans les années 1930 ; en 1938, Staline lui-même publie "Histoire du Parti communiste (bolchevik) de l'URSS" : le quatrième chapitre, "Le Matérialisme dialectique et le matérialisme historique", qui constitue le noyau conceptuel de l'orthodoxie stalinienne, est également publié en ouvrage à part. L'interprétation de Staline, qui fige le léninisme en une série de formules répétitives, devient la norme au sein de l'Internationale communiste et de l'idéologie officielle de celle-ci, qui utilise désormais le nom de marxisme-léninisme : pour Staline, le matérialisme dialectique donne à tous les savoirs une méthode absolue, et la philosophie matérialiste consiste en un ensemble de principes universels. "Le Matérialisme dialectique et le matérialisme historique", qui a pour objet de rassembler en une série de propositions l'essence du marxisme-léninisme, érige le "diamat" au rang de doctrine philosophique fondamentale du communisme. La philosophie est dès lors conçue comme étant à l'origine des sciences ; le matérialisme historique comme une application des principes du matérialisme dialectique à la vie sociale ; et la dialectique comme une méthode d'investigation utilisée pour juger si telle ou telle science respecte ses principes. Les rapports entre les concepts sont mus par une causalité mécanique, la dialectique n'étant plus qu'un développement continu de choses, sans que les notions de contradiction et de renversement n'y figurent plus. Staline écarte notamment la notion de négation de la négation, d'inspiration trop directement hégelienne. Toute une littérature orthodoxe se développe pour commenter cette conception du matérialisme dialectique ou , supposée constituer un ensemble de principes suprêmes à l'origine de tout savoir. La vision codifiée par Staline du matérialisme dialectique domine en URSS – puis après 1945 dans les pays du bloc de l'Est – la globalité de la philosophie : ses spécialistes accèdent à un statut académique et occupent des postes importants dans les institutions savantes. La conception stalinienne continue de dominer la vision du matérialisme dialectique jusqu'à la mort du dirigeant soviétique, et se retrouve dans les œuvres de scientifiques communistes ou sympathisants : l'idée que le matérialisme dialectique commande la marche des sciences est ainsi reprise par Marcel Prenant dans "Biologie et marxisme" (1936) et par Georges Teissier dans "Matérialisme dialectique et biologie" (1946). Socialisme par en bas
Socialisme international était la section française de la Tendance socialiste internationale (""), liée au Socialist Workers' Party britannique (SWP) et trouvant son origine dans les principes théoriques développés par Tony Cliff. Ce courant du trotskisme se distingue notamment par sa conception de l'URSS, considérée comme un , et s'est rendu célèbre durant la guerre froide par son slogan « Ni Washington ni Moscou mais le pouvoir aux travailleurs et le socialisme international ». Parti Baas
La doctrine baathiste dit combiner le socialisme arabe et le nationalisme panarabe. La laïcité est un autre pilier du Baas : Michel Aflak reconnaît la place prépondérante de l'islam dans l'essor de la nation arabe, mais pense que seul un État laïc permettra de regrouper toutes les composantes d'une nation arabe très divisée sur le plan confessionnel. La devise du parti est « unité, liberté, socialisme » (en ). « Unité » se rapporte à l'unité panarabe, « liberté » souligne la liberté vis-à-vis des intérêts occidentaux en particulier, et « socialisme » fait référence spécifiquement au socialisme arabe opposé au marxisme et se fondant sur la personne (et non les classes). Socialistes démocrates d'Amérique
Dans sa constitution, le parti précise : « Nous sommes socialistes parce que nous partageons la vision d’un ordre social humain fondé sur le contrôle populaire des ressources et de la production, la planification économique, la distribution équitable, le féminisme, l’égalité raciale et les relations non oppressives. Nous sommes socialistes parce que nous développons une stratégie concrète pour réaliser cette vision, pour construire un mouvement majoritaire qui fera du socialisme démocratique une réalité en Amérique. Nous croyons qu’une telle stratégie doit reconnaître la structure de classe de la société américaine et que cette structure de classe signifie qu’il y a un conflit d’intérêts fondamental entre les secteurs ayant un pouvoir économique énorme et la grande majorité de la population. » Socialisme
La plupart des partis socialistes européens accélèrent, notamment après la Seconde Guerre mondiale, leur évolution vers un réformisme éloigné du marxisme, tandis que les régimes communistes alignés sur l'URSS, et qui se disent eux-mêmes socialistes, se multiplient dans le monde. Le socialisme démocratique, c'est-à-dire un socialisme converti à la démocratie libérale et respectueux du jeu parlementaire, représente aujourd'hui la tendance majoritaire des partis socialistes, qui n'envisagent plus la rupture avec l'économie de marché. La notion de socialisme démocratique est par ailleurs désormais associée à celle de social-démocratie qui tend, notamment en Europe, à en devenir un synonyme. Outre les diversités liées à ses variations idéologiques, le socialisme connaît également de nombreux avatars liés aux contextes géographiques et culturels, comme le socialisme arabe ou le socialisme africain. Socialisme utopique
L'expression « socialisme utopique », désigne l'ensemble des doctrines des premiers socialistes européens du début du (qui ont précédé Marx et Engels) tels Robert Owen en Grande-Bretagne, Saint-Simon, Charles Fourier, Étienne Cabet et Philippe Buchez en France. Afin de sortir de la lecture engelienne et donc de sa définition politique, les historiens français préfèrent actuellement utiliser pour les définir les catégories de « premiers socialismes », « socialismes romantiques », « socialismes prémarxistes », « socialismes conceptuels » voire pour Loïc Rignol ils sont les premiers « socialismes scientifiques ». Nouvelle démocratie (concept)
Marx a cru que les premières révolutions communistes dans les secteurs non-industrialisés du monde ne seraient pas durables car des conditions préalables essentielles économiques et sociales leur feraient défaut. Mais la Révolution d'Octobre a duré plus longtemps que tout autre mouvement socialiste sérieux en Europe après la Première Guerre mondiale et a semblé valider l'analyse de Lénine selon laquelle le socialisme pourrait encore être réalisé dans un pays composé principalement de paysans. Ainsi Mao, en conséquence, a mené la perspective de Lénine une étape plus loin, disant essentiellement que la démocratie bourgeoise et le socialisme pourrait être combinés en une seule étape, appelée la Nouvelle Démocratie. Rupture sino-soviétique
Les divergences doctrinales remontent aux années 1930, à l’époque où les communistes chinois, conduits par Mao Zedong, mènent simultanément une guerre de résistance contre les Japonais et une guerre civile qui les opposaient au Kuomintang, le parti nationaliste de Tchang Kaï-chek. Mao choisit de rester sourd aux conseils et aux instructions de Staline et du Komintern sur la manière de mener la révolution en Chine. La doctrine marxiste-léniniste orthodoxe, considérée alors comme un dogme incontestable en Union soviétique, repose sur l’action des classes urbaines populaires, lesquelles n’existent pratiquement pas en Chine. Mao rejette cette vision des choses et choisit de s’appuyer sur la paysannerie. Socialisme à caractéristiques chinoises
Deng Xiaoping déclare le , à l'occasion de l'assemblée plénière du Comité Central, dans son discours discutant la théorie marxiste : « Qu'est-ce le socialisme et qu'est-ce que le marxisme? Par le passé, nous n'étions pas assez clairs à ce propos. Le marxisme attache une importance maximale au développement des forces productives. Nous disions que le socialisme est le premier stade du communisme et qu'à l'étape avancée, le principe du "de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins" s'appliquera. Cela appelle à un développement important des forces productives et à une abondance irrésistible d'aisance matérielle. Ainsi, la tâche fondamentale du stade socialiste est-elle de développer les forces productives. La supériorité du système socialiste est démontrée, en dernière analyse, par un développement de ces forces qui soit meilleur et plus rapide que sous un système capitaliste. Comme elles se développent, les vies matérielle et culturelle du peuple seront en constante amélioration. Un de nos défauts après la fondation de notre république populaire est notre faible attention au développement des forces productives. Le socialisme revient à éliminer la pauvreté. Le paupérisme n'est pas du socialisme, ni, à plus forte raison, du communisme ». Socialisme utopique et socialisme scientifique
Cette philosophie allemande moderne a trouvé sa conclusion dans le système de Hegel, dans lequel, pour la première fois et c'est son grand mérite le monde entier de la nature, de l'histoire et de l'esprit était représenté comme un processus, c'est à dire comme étant engagé dans un mouvement, un changement, une transformation et une évolution constants, et où l'on tentait de démontrer l'enchaînement interne de ce mouvement et de cette évolution. De ce point de vue, l'histoire de l'humanité n'apparaissait plus comme un enchevêtrement chaotique de violences absurdes, toutes également condamnables devant le tribunal de la raison philosophique arrivée à maturité et qu'il est préférable d'oublier aussi rapidement que possible, mais comme le processus évolutif de l'humanité lui même; et la pensée avait maintenant pour tâche d'en suivre la lente marche progressive à travers tous ses détours et d'en démontrer la logique interne à travers toutes les contingences apparentes."Friedrich Engels critiquera également les aspects idéalistes de la dialectique hégélienne, au profit d'une dialectique plus matérialiste. Socialisme dans un seul pays
Pour ses partisans, le « socialisme dans un seul pays » se présentait comme la possibilité de réaliser le socialisme sans révolution internationale, en développant une économie planifiée et autarcique sur le seul territoire de l'URSS. Les autres pays devaient passer par toute une série d'étapes intermédiaires avant la révolution socialiste, ce qui justifiait toute sorte d'accommodement en attendant : avec le Front populaire en France ou le Kuomintang en Chine. Socialisme
Dans le vocabulaire communiste, le mot "socialisme" est utilisé pour désigner la réalité effective de l'État et de la société en URSS, puis après 1945 dans les autres régimes communistes. Selon le discours officiel pratiqué en Union soviétique — puis dans les régimes dits de — le stade du socialisme est considéré comme atteint au moment de la disparition de l'économie capitaliste et des couches sociales qui en sont la base. La question du socialisme devient dès lors celle de son , c'est-à-dire du renforcement du secteur collectif de l'économie. Critiques du socialisme
Igor Chafarevitch dresse une critique du socialisme dans son livre "le Phénomène socialiste", écrivant que « le dépérissement, et à la limite, la mort de l'humanité ne sont pas la conséquence fortuite, extérieure, de l'incarnation de l'idéal socialiste, mais en constituent au contraire l'élément organique essentiel. Cet élément inspire les propagandistes de l'idéologie socialiste qui le perçoivent d'ailleurs plus ou moins consciemment. La mort de l'humanité n'est pas seulement le résultat du triomphe du socialisme, elle constitue le but du socialisme ». Dans son livre il analyse de nombreuses formes de socialisme, depuis les temps anciens en passant par les hérésies médiévales et jusqu'aux penseurs modernes et aux états socialistes, il en résulte selon lui que l'idéologie socialiste découle d'une volonté de supprimer l'individualité humaine. Il identifie trois thèmes persistants d'abolition dans le socialisme : l'abolition de la propriété privée, l'abolition de la famille et l'abolition de la religion, principalement mais pas seulement le christianisme. Socialisme
Du fait de la polysémie du terme socialisme et de l'évolution importante des formes politiques que recouvre cette dénomination, les critiques portées au socialisme sont elles aussi très diverses. Au , pendant et après les révolutions de 1848, le socialisme a été considéré par ses opposants comme un facteur de désordre, de subversion et de haine sociale. Au sein de la mouvance socialiste, les polémiques ont été particulièrement nombreuses : les ont été ainsi dénommés par les marxistes qui leur reprochaient le peu de crédibilité de leurs théories. Les différents courants socialistes ont continué, après 1848, de s'opposer vivement les uns aux autres : les partisans de Proudhon puis ceux de Bakounine ont affronté ceux de Marx, auxquels ils reprochaient leurs conceptions autoritaristes. Socialisme
L'idée de socialisme continue de connaître en Occident des variations et de se marier à différents courants, comme l'écologie politique : ainsi, le concept d'écosocialisme, résumé en 1975 par Joël de Rosnay comme , est ensuite défini comme une forme de socialisme qui prendrait en compte les impératifs écologiques du . L'écosocialisme fait partie du vocabulaire utilisé par différentes tendances de gauche et d'extrême-gauche, ainsi que par des auteurs altermondialistes. Gauche (politique)
La qualité de "socialiste" est revendiquée par des courants politiques très divers, incluant aussi bien le centre gauche que l'extrême gauche. Historiquement, le mot , qui désigne, de manière très large, une forme d'organisation de l'économie et de la société, allant dans le sens d'une plus grande justice sociale et d'une réduction des inégalités, fait son apparition dans le vocabulaire politique dans les années 1820, dans le contexte de la révolution industrielle et du phénomène d'urbanisation qui l'accompagne. Le courant de pensée socialiste se développe en réaction à la formation en Europe d'une importante classe ouvrière, aux conditions de vie souvent très difficiles. Cette première époque du socialisme, caractérisée par l'apparition de doctrines cherchant, par des moyens parfois utopiques, à résoudre la question sociale, est appelée "a posteriori" . Au Royaume-Uni, qui connaît une industrialisation précoce par rapport au reste du continent, le terme de socialisme est tout d'abord associé au courant oweniste, du nom de Robert Owen, chef d'entreprise et écrivain attaché à concevoir un modèle de société égalitaire destiné à améliorer le sort des travailleurs. En France, le saint-simonisme, doctrine inspirée des idées du comte de Saint Simon, est apparentée au courant disparate du socialisme utopique. D'autres écrivains comme Charles Fourier, Pierre Leroux, Étienne Cabet (ce dernier se disant avant tout , c'est-à-dire favorable à une société sans propriété privée), Louis Blanc ou Pierre-Joseph Proudhon, s'emploient chacun à leur manière à réfléchir à des modes d'organisation plus justes et égalitaires de la société. Les Allemands Karl Marx et Friedrich Engels rédigent au début de 1848 le "Manifeste du Parti communiste", destiné à exposer la ligne de la Ligue des communistes : l'appellation de tend dès lors à être revendiquée par les courants les plus radicaux du socialisme. C'est également à partir de 1848, dans le contexte du , que le socialisme fait réellement son apparition au premier plan de la scène politique, différents théoriciens et militants socialistes profitant des bouleversements politiques pour faire mieux connaître leurs théories du grand public, ou participant activement aux mouvements révolutionnaires de divers pays d'Europe continentale. C'est à cette même époque qu'apparaît le mot "social-démocrate", qui désigne alors ceux qui associent dans leur revendications la démocratie politique - soit l'instauration du suffrage universel - et la justice sociale. La fin ou l'échec des mouvements révolutionnaires de 1848 donnent un coup d'arrêt provisoire à la progression des idées socialistes : les socialistes français et allemands, notamment, sont dans leur majorité contraints au silence, à la clandestinité ou à l'exil. Ce reflux n'est cependant que temporaire : au Royaume-Uni, qui n'a pas été touché par la vague révolutionnaire européenne, la pensée socialiste continue de se développer, en parallèle à un important mouvement syndical ; en France, des auteurs comme le révolutionnaire Auguste Blanqui ou l'anarchiste Pierre-Joseph Proudhon continuent de publier et de développer leurs thèses ; Karl Marx, en exil, se consacre à ses travaux d'économie politique. En 1863, Ferdinand Lassalle crée le premier parti social-démocrate allemand ; en 1864 est créée à Londres l'Association internationale des travailleurs, ou "Première Internationale", au sein de laquelle Marx et ses partisans acquièrent bientôt la prééminence. L'épisode de la Commune de Paris de 1871, à laquelle les socialistes français participent, nourrit dans les décennies suivantes l'imaginaire et les luttes socialistes. Nationalisme arabe
Après 1945 en revanche, le socialisme est au cœur d’un certain nombre de discours anti-impérialistes et nationalistes. L'historien Georges Corm souligne que le socialisme apparaît aussi comme « une recette pour sortir le monde arabe de son sous-développement ». Outre la question de la justice sociale, le socialisme est considéré comme un vecteur de modernisation économique. Les nationalistes inventent ainsi l'expression « socialisme arabe ». Bien qu'il se distingue du communisme, notamment dans son rapport à la religion, il en partage aussi certaines caractéristiques telles qu'une méfiance plus ou moins prononcée à l'égard de la féodalité, du tribalisme ou encore du patriarcat. Socialisme
Sur le plan politique, le terme de socialisme désigne l'ensemble des pratiques mises en œuvre par les partis et autres groupements qui s'en réclament. Si le socialisme ne se prête pas à une définition unique, il se distingue par un système de valeurs dont le principe central est que les relations collectives et la justice sociale doivent l'emporter sur les actions et les intérêts individuels : en ce sens, il constitue une réaction contre la logique libérale apparue au , tout en constituant le produit du contexte économique et politique né de la révolution industrielle. Selon les pays et en fonction de son implantation au cours de l'histoire, le courant socialiste a pu être représenté par des partis utilisant des appellations comme "social-démocrate" - le terme social-démocratie est devenu, dans certains pays, notamment ceux de culture allemande ou scandinave, un synonyme de socialisme au sens d'organisation partisane - ou "travailliste". Rosa Luxemburg
L'un des points essentiels de la conception du socialisme par Rosa Luxemburg tient à la liberté de : pour elle, l'engagement révolutionnaire est avant tout une question , tenant à l'obligation de lutter pour un système social plus humain : elle considère par conséquent la "Realpolitik", qu'elle soit exposée par Kautsky, Lénine, ou Marx lui-même, comme immorale et sans valeur ; la dimension éthique et l'idéalisme des ouvriers sont à ses yeux plus importants que les lois de l'histoire. Dans "Grève de masse, Parti et syndicat", elle se livre à une critique de l'autorité centrale du parti, à laquelle elle oppose les grèves de masse spontanées, qui expriment à ses yeux la capacité des travailleurs à prendre leur destin en main. Elle désapprouve également l'idée d'insurrection armée, qui revient à déclencher artificiellement la révolution. Enfin, elle s'oppose de manière fondamentale au nationalisme, facteur de division. Pour Rosa Luxemburg, : dans cette optique, le marxisme, loin du auquel le réduisent certains démagogues, est avant tout une destinée à rendre au peuple son intégrité. Alors qu'elle croit, au début du , que le nationalisme est sur son déclin, elle considère que le groupe social des prolétaires ne doit pas correspondre à une nation, ni être défini en termes de citoyenneté, de race ou d'hérédité, mais s'identifier au prolétariat international, uni par un mode de vie commun. Elle nie ainsi le lien entre le droit à l'autodétermination nationale et la liberté d'expression, considérant que la priorité du mouvement socialiste doit être d'obtenir l'autodétermination, non pas pour les nations, mais pour la classe ouvrière. Opposée au nationalisme, la révolution socialiste internationale est également destinée, dans l'optique de Rosa Luxemburg, à mettre un terme à l'exploitation, à l'inégalité des sexes et à l'oppression raciale. Un régime socialiste dans lequel les individus seront liés par aboutira ainsi à la création d'une par consentement commun. Invasion de la Tchécoslovaquie par le Pacte de Varsovie
Le Premier secrétaire du Parti communiste tchécoslovaque, Alexander Dubček, affirmait, comme il le rappelle dans ses mémoires, que « "ni mes alliés ni moi-même n'avions jamais envisagé le démantèlement du socialisme, même si nous nous séparions de divers dogmes du léninisme. Nous croyons encore en un socialisme indissociable de la démocratie, parce que son principe essentiel était la justice sociale. Nous pensions aussi qu'il fonctionnerait mieux dans un environnement orienté vers le marché et incorporant des éléments significatifs de l'entreprise privée." Construction de Dieu
Les deux tomes de son essai "Religion et socialisme" (1908) achèvent de poser la doctrine. L'émotion religieuse est primordiale et doit être redirigée pour construire le socialisme. Les hommes doivent construire une unité psychique de tous les individus, en reconnaissant la seule valeur des faits et des corps (est ainsi proposée un commandement à l'amour de ces derniers) et la valeur de l'action humaine.  Lounatcharski percevait la dimension religieuse de la croyance en l'avènement inéluctable de la révolution et définissait la révolution de 1905 elle-même comme l'action des forces religieuses du peuple. Le Christ n'était pas reconnu comme Dieu, mais respecté comme le premier des Communistes. Histoire du socialisme en France
Ce premier mouvement « socialiste » est donc idéaliste, communautaire, plutôt pacifiste et réformiste, il est méfiant voire hostile à l'égard des idéaux véhiculés par la Révolution française, et ce n'est que plus tard avec Auguste Blanqui que le socialisme se rapprocha d'elle, reprenant à son compte les objectifs de liberté, égalité et fraternité, et développant l'idéologie du progrès. Fascisme en France sous la Troisième République
Avant le gouvernement de Front populaire (1936), la SFIO souffrait, selon les mots de l'époque, d'une pratique sans doctrine (un réformisme au coup par coup au niveau local) et d'une doctrine sans pratique (le marxisme orthodoxe guesdiste : attendre la venue de la révolution qui tomberait comme un fruit mûr). Mais la SFIO se refusait à participer aux gouvernements bourgeois et ne disposait pas d'un corpus idéologique réformiste. Le néo-socialisme constitue une première tentative de forger une doctrine socialiste réformiste. Elle reprend des éléments du planisme (le socialisme par la planification) particulièrement popularisé par le chef du Parti ouvrier belge, Henri de Man. Propagande communiste
La création de l'Union soviétique a été présentée comme le tournant le plus important de l'histoire humaine, basée sur la théorie marxiste du matérialisme historique. Cette théorie a identifié les moyens de production comme un déterminant du processus historique. Elle a conduit à la création des classes sociales et de la lutte des classes comme un « moteur » de l'histoire. L'évolution évolution socio-culturelle des sociétés devait progresser inévitablement de l'esclavage, par le féodalisme et le capitalisme jusqu'au communisme. En outre, le Parti communiste de l'Union soviétique est devenu le protagoniste de l'histoire, comme un « avant-garde de la classe ouvrière », en fonction du développement de cette théorie par Lénine. C'est pourquoi les pouvoirs illimités des dirigeants du Parti communiste ont été réclamés pour être infaillible et inévitable que l'histoire elle-même. Il a également suivi qu'une victoire dans le monde des pays communistes est inévitable. Socialisme utopique et socialisme scientifique
En conséquence, le socialisme n’apparaissait plus maintenant comme une découverte fortuite de tel ou tel esprit de génie, mais comme le produit nécessaire de la lutte de deux classes produites par l’histoire, le prolétariat et la bourgeoisie. Sa tâche ne consistait plus à fabriquer un système social aussi parfait que possible, mais à étudier le développement historique de l’économie qui avait engendré d’une façon nécessaire ces classes et leur antagonisme, et à découvrir dans la situation économique ainsi créée les moyens de résoudre le conflit. Mais le socialisme antérieur était tout aussi incompatible avec cette conception matérialiste de l’histoire que la conception de la nature du matérialisme français l’était avec la dialectique et les sciences modernes de la nature. Certes, le socialisme antérieur critiquait le mode de production capitaliste existant et ses conséquences, mais il ne pouvait pas l’expliquer, ni par conséquent en venir à bout ; il ne pouvait que le rejeter purement et simplement comme mauvais. Plus il s’emportait avec violence contre l’exploitation de la classe ouvrière qui en est inséparable, moins il était en mesure d’indiquer avec netteté en quoi consiste cette exploitation et quelle en est la source. Or le problème était, d’une part, de représenter ce mode de production capitaliste dans sa connexion historique et sa nécessité pour une période déterminée de l’histoire, avec par conséquent, la nécessité de sa chute, d’autre part, de mettre à nu aussi son caractère interne encore caché. C’est ce que fit la découverte de la plus-value. Il fut prouvé que l’appropriation de travail non payé est la forme fondamentale du mode de production capitaliste et de l’exploitation de l’ouvrier qui en résulte ; que même lorsque le capitalisme paie la force de travail de son ouvrier à la pleine valeur qu’elle a sur le marché en tant que marchandise, il en tire pourtant plus de valeur qu’il n’en a payé pour elle ; et que cette plus-value constitue, en dernière analyse, la somme de valeur d’où provient la masse de capital sans cesse croissante accumulée entre les mains des classes possédantes. La marche de la production capitaliste, aussi bien que de la production de capital, se trouvait expliquée. Doctrine Brejnev
Les réformes menées au printemps de 1968 par le parti communiste tchécoslovaque lui-même créent de fortes tensions avec les Soviétiques et les États membres du pacte de Varsovie les plus conservateurs, notamment la RDA. Le 5 avril 1968, le PCT adopte un programme d'action intitulé "La route tchécoslovaque vers le socialisme", dont le contenu, popularisé par l'expression « le socialisme à visage humain », dévie largement du modèle communiste soviétique. En mai, Brejnev condamne ce programme d'action . Joseph Staline
Considérant que c'est sous les formes nationales de la lutte prolétarienne que l'on peut défendre avec succès les intérêts internationaux du prolétariat (« La théorie léniniste de la révolution est en même temps la théorie du développement de la révolution mondiale »), ce qui en amène certains à estimer qu'il fut peu porté sur l'internationalisme, Staline désigne sa politique sous le nom de « marxisme-léninisme » et de « socialisme dans un seul pays ». Presque jamais sorti de Russie, méprisant envers le Komintern (« la boutique »), il ne croit pas à une révolution mondiale qui n'en finit pas de se faire attendre et veut compter sur les seules forces de l'Union soviétique. Il ne croit plus non plus à une NEP qui n'en finit pas d'agacer les planificateurs, tant à cause de ses externalités (la « crise des ciseaux ») que de son caractère non orthodoxe au regard de l'idéologie marxiste. Hanté comme tous les bolcheviks par la possibilité d'une prochaine confrontation avec les pays capitalistes, il veut accélérer à tout prix la modernisation industrielle pour s'y préparer. C'est le sens de son fameux discours au du Parti (juin 1930) où il martèle que « chaque fois que la Russie a été en retard, nous avons été battus ». D'où, à partir de fin 1928, la priorité absolue que Staline accorde à l'accumulation du capital par pressurisation de la paysannerie (jusque-là ménagée par la NEP), au développement « à toute vapeur » des moyens de production et de l'industrie lourde. Philosophie russe
Le marxisme est une idéologie politique et une philosophie qui s'inscrit dans l'histoire du socialisme. En Russie comme en Occident, les idées socialistes émergent de représentations chrétiennes qui remontent au Moyen Âge, où déjà étaient mises en avant les notions de justice sociale, d'égalité des hommes devant Dieu, d'espérance en l'avènement prochain d'une « terre de béatitude ». Les aspirations sociales y ont toujours alors un caractère nettement religieux. C'est sous l'aspect d'utopies qu'elles prennent d'abord forme, connaissant dès cette époque une certaine diffusion, comme avec les recueils du moine Euphrosine rédigés au . Au , de nouvelles utopies sociales, fidèles cette fois à l'esprit des Lumières, sont décrites sous diverses formes littéraires. Des utopies d'origine étrangère circulent également en traduction, comme l"Utopie" de Thomas More ou certains ouvrages de Rousseau. Au , à partir des années 1830, un utopisme slavophile et orthodoxe se diffuse à travers des articles de revues, acquérant rapidement une influence considérable. Les utopistes slavophiles (Khomiakov, Kireïevski, Aksakov, Samarine) voient dans la communauté paysanne le remède à tous les maux qui minent la civilisation occidentale, notamment l'individualisme et le capitalisme industriel. Leur idéal social se fonde sur la notion orthodoxe de "Sobornost" (« communauté spirituelle »), et se traduit par une aspiration à un certain collectivisme religieux réalisé par les communautés paysannes. Les slavophiles, comme l'immense majorité des socialistes russes avant la diffusion du marxisme, prennent pour modèle le "mir" (ou "obchtchina"), type de commune agricole très répandu en Russie et où se pratique déjà une forme de collectivisme. Socialisme libertaire
Le socialisme libertaire est une idéologie sujette à différentes interprétations, mais dont le fond commun vise à une distribution des ressources entre les travailleurs dans une perspective foncièrement différente de celle du capitalisme. La théorie économique anarchiste procède de la conjonction optimale des libertés individuelles et la concentration minimale du pouvoir ou de l'autorité. Les socialistes libertaires ayant une forte aversion pour la coercition sous toutes ses formes, ils prônent l'anarchisme comme seule forme constitutionnelle envisageable dans un cadre démocratique véritable. Les options politiques sont conçues pour décentraliser au mieux le pouvoir économique et politique, en général en impliquant la collectivisation à grande échelle des moyens de production. Les socialistes libertaires récusent la légitimité de la plupart des formes de propriété privée économiquement signifiante autant qu'ils considèrent les relations de propriétés et de capitaux comme des formes de domination contraires au principe d'une liberté individuelle conçue comme souveraine. Communisme
Le marxisme est par ailleurs également une philosophie qui se veut à la fois matérialiste et dialectique : la théorie qui formule à la fois les lois de la pensée et celles de la réalité, appelée matérialisme dialectique, est une méthode d'analyse du réel reposant sur l'existence de contradictions, et sur le fait que ces contradictions se résolvent à un niveau supérieur. La triade thèse-antithèse-synthèse, dérivée de la pensée de Hegel, est utilisée pour parvenir à une vision dialectique de l'Histoire, où le passage du capitalisme au socialisme surviendra selon un processus logique, le socialisme étant la négation du capitalisme ou plutôt une manière de surmonter les contradictions internes de celui-ci. La notion selon laquelle le socialisme remplacera nécessairement le capitalisme introduit une équivoque au sein du marxisme, entre d'une part les tenants d'un schéma historique simple selon lequel le capitalisme s'autodétruira naturellement pour laisser la place au socialisme, et d'autre part ceux qui jugent que cette révolution doit être provoquée. Cette dernière vision du marxisme, se traduit dès la fin du par une controverse entre les socialistes qui, dans l'attente de la révolution, sont devenus en pratique des réformistes, et ceux qui demeurent partisans d'un renversement actif du capitalisme. C'est cette dernière tendance qui va, après 1917, donner naissance à ce qui constitue le communisme au sens moderne du mot. Socialisme
Durant les premières décennies du , la révolution industrielle bouleverse l'Europe occidentale, modifiant paysages, modes de vie et cultures. La transformation progressive des économies et des sociétés entraîne le développement en milieu urbain d'une classe ouvrière, vivant dans des conditions souvent difficiles. L'école de pensée socialiste se développe en réponse à cette situation, d'abord par la recherche de nouveaux modes d'organisation sociale destinés à résoudre les problèmes de l'époque. Le mouvement socialiste naît durant la première moitié du siècle. Dans les années 1820 et 1830, le mot rentre progressivement dans le vocabulaire politique courant, dans diverses langues. À l'origine, cependant, le mouvement socialiste est distinct du mouvement ouvrier : si une doctrine socialiste, ou plutôt un ensemble de doctrines, émerge par le biais d'une multitude d'écrits d'auteurs se reconnaissant comme socialistes, le mouvement ouvrier lui-même ne peut être qualifié de socialiste que dans la mesure où il reprend à son compte les objectifs, ou certains objectifs, des doctrines socialistes. Il existe par ailleurs des mouvements ouvriers sans finalité socialiste, comme des mouvements socialistes sans ouvriers. Ce n'est que dans la deuxième moitié du siècle que le courant de pensée socialiste se constitue progressivement en partis politiques et en mouvements internationaux. Cette première époque du socialisme correspond à ce qui est par la suite désigné par les marxistes du nom de socialisme utopique, par opposition au socialisme scientifique qu'eux-mêmes estiment représenter. Certains socialistes préfèrent par ailleurs se désigner comme , le terme désignant une opposition à la propriété privée. La plupart du temps, les socialistes accompagnent les mouvements démocratiques qui réclament l'instauration du suffrage universel, comme le chartisme au Royaume-Uni ou les républicains en France sous la Restauration et la Monarchie de Juillet. Michel Aflak
La philosophie marxiste est matérialiste et totalisante, donc totalitaire. Elle ne considère que la collectivité en oubliant la personne humaine. Elle entend se plaquer n'importe où et n'importe comment. Mais le socialisme ne doit pas écraser l'individu. Il doit, au contraire, être à son service. Philosophie russe
Vers la fin du se développe en Russie, à côté de l'utopisme révolutionnaire, un socialisme d'inspiration chrétienne qui voit dans le Christ, selon les termes de Soloviev, « le point central de l'histoire du monde ». Ce socialisme religieux est défendu sous différentes formes par les plus éminents représentants de la vie culturelle russe. Il s'agit de l'utopisme chrétien existentiel de Dostoïevski, de l'utopie théocratique de Soloviev, du socialisme chrétien de Boulgakov, du socialisme « évangélique » de Tolstoï, du socialisme chrétien orthodoxe de Nesmelov. La doctrine de Marx, à ce stade de développement des utopies sociales, apparaît comme l'expression la plus moderne et la plus aboutie du socialisme, et elle n'est presque jamais remise en cause. Même les penseurs religieux les plus critiques de l'athéisme, comme Berdiaev, Boulgakov ou Frank, commencent d'abord par y adhérer. Les divergences d'interprétation portent essentiellement sur les possibilités de l'adapter aux conditions propres de la Russie. Dans les dernières années du , ces divergences prennent l'aspect d'une polémique entre ceux qu'on appelle les « marxistes légaux » (Struve, Berdiaev, Boulgakov) et les théoriciens populistes (Mikhaïlovski, Vorontsov). Les premiers, souvent de tendance religieuse, admettent qu'il est inéluctable que la société russe passe par le capitalisme, tandis que les seconds estiment que la Russie est capable d'éviter ce système jugé inhumain et doit refuser d'envoyer le "moujik" dans les usines. Une nouvelle étape dans l'évolution de la pensée socialiste s'ouvre ensuite avec Lénine et la création du mouvement bolchévique en 1903. Socialisme dans un seul pays
Le socialisme dans un seul pays est une théorie politique qu'avança Joseph Staline sous la forme d'un slogan le et qui fut par la suite développée par Nikolaï Boukharine au point d'être adoptée par le congrès du Parti communiste de l'Union soviétique le . Cette théorie défendait la possibilité de bâtir le socialisme dans l'Union des républiques socialistes soviétiques sans obtenir le secours des autres pays avancés qui auraient pu connaître une révolution. Économie socialiste
Dans ce contexte, le socialisme a connu quatre périodes : la première dans le a été la période de visions utopiques du socialisme (années 1780 - années 1850); ensuite eu lieu la montée des mouvements socialistes et communistes révolutionnaires dans le comme l'opposition principale à la montée des sociétés industrialisées (1830-1916); la polarisation du socialisme autour de la question de l'Union soviétique et l'adoption de politiques socialistes et démocratiques socialistes (1916-1989); et la réponse du socialisme par l'ère néo-libérale (1990-). Comme le socialisme s'est développé, l'économie socialiste a suivi un développement semblable. Socialisme scientifique
Bebel espérait que l'école produirait des combattants inébranlables contre le "réformisme" et le "révisionnisme - contre les courants au sein du parti qui considéraient les enseignements marxistes sur l'effondrement imminent du capitalisme et l'intensification de la lutte de classes comme faux et improductifs et qui s'appuyait sur l'activité parlementaire et les réformes comme la seule pratique prometteuse. Néanmoins, elle ne fut pas une école "d'endoctrinement" ou de dogmatisme, l'exemple de l'enseignement de Rosa Luxemburg est à ce titre éloquent. Elle ne pouvait pas effectuer une médiation de "l'enseignement marxiste du socialisme scientifique" sans une méthode d'enseignement où la libre discussion entre l'élève et le professeur est au centre et où les cours sont accompagnés d'un travail et d'une lecture indépendants. Néanmoins au moment où les controverses doctrinales font rages au sein du réseau socialiste allemand cette école est prise à partie dans les controverses entre l'aile gauche, disposant deux deux professeurs Rosa Luxemburg et Franz Mehring notamment lors du congrès de Nürnberger en 1908. L'aile réformiste souhaite revoir ses enseignements, afin qu'il corresponde à ces principes. Ce qui déclenche une vive controverse sur "l'esprit" de l'école de même qu'apparaît une critique vis-à-vis de son caractère "élitiste" alors qu'un effort supplémentaire pourrait être porté vers l'éducation des "prolétaires". Socialisme national
Le socialisme national a aussi été promu en France dans les années 1930 et 1940, décennies de montée du nazisme et du fascisme, notamment pendant le régime de Vichy. En effet, une partie de la gauche s'est détournée du socialisme internationaliste pour défendre la révolution nationale promue par Pierre Laval et le maréchal Pétain. C'est le cas de Marcel Déat, de Ludovic-Oscar Frossard, de Paul Faure ou d'Adrien Marquet. Le socialisme national est aussi incarné par Georges Valois et Hubert Lagardelle. En 1930, Déat publie "Perspectives socialistes", un ouvrage théorique de réflexion sur la doctrine socialiste qui donne naissance à la pensée néosocialiste française. Dans cet article, il explique que l’État doit avoir un rôle privilégié dans la gestion de l'économie et la protection de la propriété. Il soutient le corporatisme et l'union des classes sociales au service de l'État. Il propose de remplacer l'idéologie socialiste traditionnelle par la défense d'un anticapitalisme national et populaire. Selon lui, les socialistes doivent s'opposer à la collectivisation et à la révolution, car le chaos est le credo des fascistes. En ces points, il s’oppose farouchement aux marxistes, mais se rapproche des planistes. Doctrine Brejnev
La Pravda publie le 26 septembre 1968 un article intitulé "La souveraineté et les obligations internationales des pays socialistes". Cet article, directement inspiré par les instances dirigeantes du PCUS n'est cependant pas signé par un responsable politique officiel. Il définit en termes explicites les limites de la souveraineté des États du bloc communiste et justifie le droit d'intervention des autres pays socialistes « frères » en cas de dérive d'un pays par rapport aux principes sur lesquels le bloc de l'Est est bâti. Union des républiques socialistes soviétiques
En 1926, deux ans après la mort de Lénine, Zinoviev et Kamenev décident de rompre avec Staline pour se rapprocher de Trotski avec lequel ils partagent une doctrine commune : l'exportation de la révolution à l'échelle mondiale et l'abandon de la NEP. Cette "troïka des purs" forme l'Opposition de gauche à Staline, qui réagit tactiquement en se rapprochant de l'opposition de droite favorable à la NEP et à une réalisation du socialisme d'abord sur le sol russe puis à l'extérieur (Nikolaï Boukharine, Alexeï Rykov et Mikhaïl Tomski). Henry George (économiste)
Selon George, le socialisme moderne « ne tient aucun compte des lois naturelles » ; il est « plus dépourvu de tout principe directeur que n'importe quelle autre philosophie » ; il n'a « pas de système de droits individuels » par lequel il peut définir la liberté de l'individu, et ce que l'état peut faire pour la restreindre ; aussi longtemps que l'individu n'a pas de principe de conduite il est impossible pour la société d'en avoir. Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon
Beaucoup de ces thèmes construisent la doctrine socialiste, après avoir nourri un mouvement idéologique qui le vénère comme s’il était un véritable prophète : le saint-simonisme. Dialectique
La dialectique de Marx souhaite dépasser le « socialisme utopique », avec un socialisme (ou communisme) qui se veut basé sur le mouvement réel de l'histoire et sur le développement des forces productives, c'est-à-dire sur les possibilités objectives du moment historique et des rapports de force sociaux. O. G. S. Crawford
Crawford croit que la société progresserait avec la croissance de l'internationalisme et au recours accru à la science. Politiquement, il s'oriente vers le socialisme sous l'influence de Childe, qui devient un ami proche. Il exprime l'opinion selon laquelle le socialisme est . Il tente d'incorporer les idées marxistes dans ses interprétations archéologiques, notamment en rédigeant des articles comme ("Le processus dialectique dans l'histoire de la science"), qui est publié dans "The Sociological Review". Il s'enthousiasme pour l'Union soviétique, un état gouverné par le Parti communiste marxiste, qu'il considère comme le précurseur d'un futur État du monde. Socialisme national
Mais c’est le national-socialisme, issu du parti politique dirigé par son idéologue principal Adolf Hitler, le NSDAP ("Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei", Parti national-socialiste des travailleurs allemands), et qui est basé sur le programme politique indiqué dans le livre Mein Kampf, qui incarne le véritable socialisme national allemand, à travers la promotion d'un socialisme d'essence germanique et communautaire, basé sur l'histoire de la Nation et la défense de la guerre. Cependant, le national-socialisme allemand n'est pas considéré comme faisant partie du socialisme, au sens moderne du terme, selon Aloïs Schumacher. Hitler lui-même ne se revendiquait pas au départ socialiste, et s'était opposé à l'ajout du terme, préférant renommer le Parti ouvrier allemand en Parti social révolutionnaire, mais a accepté ce terme afin d'attirer les voix des ouvriers vers le nationalisme dans un but électoraliste selon Johann Chapoutot, contre le marxisme et l'internationalisme. Socialisme
Jean Jaurès, dont la personnalité tend progressivement à dominer la SFIO, intègre l'analyse marxiste du capitalisme mais demeure attaché à l'humanisme républicain : partisan d'un , il développe l'idée d'une progression vers le socialisme comme un achèvement des principes républicains et récuse la conception marxiste de l'État comme expression d'une classe sociale. Si Jaurès se réclame du courant des et des au sens de partisans de la propriété collective des moyens de production, sa pensée fait également une large place à l'individualisme : pour Jaurès, si la nation doit être détentrice des moyens de production, elle doit déléguer ceux-ci à des coopératives et à des syndicats où l'initiative individuelle serait essentielle. Jaurès réussit la synthèse en France de la démocratie et du socialisme, de la réforme et de la révolution, du patriotisme et de l'internationalisme, mais est davantage un homme de compromis qu'un bâtisseur de doctrine, sa conception du socialisme apparaissant surtout comme un humanisme progressiste et idéaliste, vécu à la manière d'un engagement religieux. Eduard Bernstein
Il est difficile de dater avec précision l'apparition du socialisme réformiste de Bernstein. Selon lui, la véritable rupture est intervenue en janvier 1897. Il donne alors une conférence à la Fabian Society sur le thème "What Marx Really Thought". Il réalise alors qu'il n'accepte plus certains principes fondamentaux du marxisme. De cette rupture idéologique s'ensuit, presque immédiatement, une rupture politique par rapport à la frange dominante du SPD, représentée par Bebel et Kautsky. Comme le souligne alors Ignaz Auer, changer la doctrine du parti revient également à changer l'une des composantes essentielles de son succès. Socialisme
Le socialisme, en tant qu'engagement militant, trouve une partie de ses racines dans la Révolution française, qui introduit dans l'ordre des faits la coupure historique et rend possible le passage de l'utopie à l'action, pour construire un monde nouveau, supposément harmonieux et fraternel. La révolution française devient un paradigme dont s'inspirent par la suite les révolutions suivantes. Karl Marx écrit par la suite que le socialisme allemand a pour lui la force de la théorie, et le socialisme français la tradition révolutionnaire. L'historien Michel Winock estime que c'est grâce à la révolution que le socialisme . Michel Winock distingue également trois apports décisifs de la Révolution française à la réflexion socialiste, sur le plan des idées comme sur celui de la pratique : pour ce qui est de l'exercice du pouvoir, avec le gouvernement révolutionnaire sous la Convention montagnarde et les mesures d'exception du Comité de salut public que sont la Terreur et l'instauration d'une dictature en raison des circonstances ; pour ce qui est de l'usage du contre-pouvoir avec la pression exercée par les sans-culottes et l'attachement de ceux-ci à la démocratie directe, bien que leur idéologie se résume à une forme d'. Enfin, une technique de prise de pouvoir est amenée, fût-ce au niveau théorique, par Gracchus Babeuf lors de la en 1796 : Babeuf confie la direction de l'insurrection à un état-major secret, soit à une minorité révolutionnaire, sa conception annonçant celles de Blanqui et de Lénine. Les conceptions égalitaristes de Babeuf annoncent également, de manière directe, l'idéologie communiste. Antônio Pedro de Figueiredo
Selon la définition de Figueiredo lui-même, donnée à l'occasion de sa polémique avec Pedro Autran da Matta e Albuquerque, alors professeur d'économie à la faculté de droit d'Olinda, conservateur, défenseur de Smith, Malthus et Say, « le socialisme n'est pas une doctrine, et n'est guère plus qu'une aspiration ; mais cette aspiration tend à réformer l'état social actuel dans le sens d'une amélioration morale et matérielle de tous les membres de la société ». Ce n'est donc point une école ; au contraire, il existe plusieurs écoles socialistes. Aucune d'elles toutefois ne défend les points qu'Autran avait présentés comme universels dans l'idéologie socialiste, à savoir : la réhabilitation de la chair ; la satisfaction pleine de nos désirs, passions et la réalisation du bonheur complet dans la vie ici-bas ; le rejet du christianisme, de sa morale et de ses promesses dans l'au-delà ; la répudiation de la propriété individuelle et de la famille. Socialisme utopique
Ce courant est influencé par l'humanisme. Parfois lié au christianisme social comme chez Philippe Buchez, il s'éloigne néanmoins radicalement du christianisme institutionnel chez Saint-Simon, qui construit un système athée. Le socialisme utopique s'inscrit à l'origine dans une perspective de progrès et de confiance dans l'homme et la technique. Il connaît son apogée avant 1870, avant d'être éclipsé, au sein du mouvement socialiste, par le succès du marxisme. La notion de "socialisme utopique" a été conçue par Friedrich Engels et reprise par les marxistes (qui l'opposent à la notion de socialisme scientifique) ; le qualificatif d'utopique, accolé au socialisme, est donc né d'une intention polémique avant d'être ensuite consacré par l'usage. Les doctrines qu'englobe le socialisme utopique ne sont, pour les adversaires de ces idées, pas plus utopiques que toute autre doctrine tendant vers la réalisation d'une société idéale n'ayant encore jamais existé (y compris les doctrines marxistes qui annoncent, à terme, l'avènement d'une société sans classes). Georg Wilhelm Friedrich Hegel
La philosophie politique ne fut pas traduite, mais trouva néanmoins une forme de réception en dehors du cousinisme, en particulier dans le saint-simonisme et le socialisme français. Karl Marx publie à Paris sa Critique de la philosophie du droit de Hegel (1844). Eugène Lerminier a été auditeur de Hegel à Berlin. Gustave d'Eichthal veut faire le pont entre l'hégélianisme et le positivisme d'Auguste Comte. Emile Beaussire voit Hegel comme un continuateur de Dom Deschamps. Hippolyte Taine fait connaître la philosophie de l'art. Et Jean Jaurès reconnaît, en 1892, Hegel comme précurseur du socialisme. Parti socialiste du travail (Égypte)
Toutefois, plus à "gauche" que les Frères musulmans, le Parti socialiste du travail, est partisan d'une forme de socialisme islamique. Définissant l’idéologie du PST, Adel Hussein expliquait : "Nous militons pour l'unité arabe, pour la justice sociale, nous voulons tout autant une indépendance effective mais tout ceci doit s'exprimer dans le cadre de l'idéologie islamiste". Répondant à une question sur "l’échec du socialisme", il précisait : "Je n'émettrai qu'une réserve vis-à-vis de votre propos sur l'effondrement du socialisme. Cet effondrement dont les pays communistes sont effectivement le théâtre ne veut pas dire que le combat pour la justice sociale soit dépassé. Ce qui est dépassé c'est bien la prétention des marxistes à disposer du meilleur moyen de mettre en œuvre cette justice sociale et, avec elle, l'égalité entre tous les individus. Nous avons toujours dit que les véritables promoteurs de la justice sociale étaient les islamistes et que la seule méthode pour l'instaurer, à l'échelle nationale ou internationale, était le message de l'islam et aucun autre. […] l'objectif de justice sociale demeure. Et c'est ce qu'en Occident on appelle souvent le socialisme". Socialisme
S'agissant du socialisme contemporain, la forme moderne du socialisme démocratique, associé au concept sinon à la dénomination de social-démocratie, fait l'objet de critiques pour son manque de véritable substance idéologique : l'abandon de la doctrine marxiste, qui n'a pas forcément donné lieu à une réflexion théorique, aurait ainsi débouché, sur fond de conversion au libéralisme économique, sur une absence de réelle identité politique, au profit de la seule évocation de valeurs consensuelles comme la liberté ou la démocratie. Le journaliste politique Éric Dupin note ainsi en 2002 que Le constitutionnaliste et politologue Dmitri Georges Lavroff note pour sa part en 1999 que si les partis socialistes européens se sont imposés en tant que force de gouvernement, ils n'ont , le succès du socialisme démocratique s'étant fait . Socialisme
"Socialisme" et "socialiste" sont des termes qui, en raison de leur connotation, ont été revendiqués et diffusés depuis leur création dans de nombreux contextes, et ont acquis une mosaïque de significations différentes, bien que des lignes directrices communes s'en dégagent. Le socialisme naît d'une philosophie de l'histoire occidentale, qui repose sur l'idée de progrès, c'est-à-dire de la transformation du monde dans un sens positif : dans son acception la plus large, il condamne les inégalités sociales et l’exploitation de l’homme par l’homme et défend le progrès social. Le Grand Larousse encyclopédique définit le socialisme comme une . Charles Bettelheim
Dans ce débat s'est montrée la différence profonde qui désormais séparera Bettelheim de l' « orthodoxie » marxiste qui considère le socialisme comme résultat du développement et de la centralisation au maximum des forces productives industrielles. Pour Bettelheim, le socialisme est plutôt une voie alternative du développement, un processus de transformation des rapports sociaux. Inspiré par la Révolution culturelle chinoise et la pensée de Mao Zedong et en coopération avec le philosophe marxiste Louis Althusser, Bettelheim s'oppose à l' « économisme » et au « primat des forces productives » du marxisme traditionnel : contre l'idée que la transformation socialiste des rapports sociaux serait un effet nécessaire du développement des forces productives (en les libérant des liens auxquels, selon l'orthodoxie marxiste, la propriété privée les soumet dans la société bourgeoise) il affirme la nécessité de transformer activement et politiquement les rapports sociaux. Dans son livre "Calcul économique et formes de propriété", Bettelheim repense les problèmes de la transition au socialisme en critiquant la supposition que la nationalisation et la propriété étatique des moyens de production serait déjà « socialiste » – ce n'est pas la forme "juridique" de la propriété mais la "socialisation réelle" des rapports de production qui caractérise la transition ; le problème crucial de la planification socialiste est le remplacement de la forme-valeur par le développement d'une méthode de mesure rendant compte de l'utilité sociale de la production. Socialisme national
Mais, parallèlement, argumentait Barrès, un mouvement national ne pouvait être ni marxiste ni libéral, les deux doctrines promouvant toujours la «guerre civile» : guerre de classe ou guerre individualiste de tous contre tous. L'idée d'un «socialisme national» s'est rapidement répandue dans toute l'Europe. Dans de nombreux pays, certains théoriciens ont affirmé que la question sociale pouvait trouver une réponse au-delà du capitalisme libéral ou du socialisme de la lutte de classes. La solution reposait sur l'idée d'établir la paix entre le prolétariat et l'ensemble du corps national afin de garantir la survie de la nation. Il argumentait en faveur d'un nationalisme socialiste permettant la concorde sociale, concorde devant être basée sur la conciliation et la collaboration des classes au-delà de leurs propres intérêts divergents. Cette position fut aussi défendue par Pierre Drieu la Rochelle, qui se réclamait à la fois socialiste et fasciste et souhaitait une «renaissance nationale et sociale». Parti socialiste (France)
Les principes de l'internationalisme et du pacifisme portés jusqu'alors par le mouvement ouvrier et la Internationale sont remis en question par l'adhésion de la SFIO et de la majorité de la CGT à la politique d'union sacrée. Cependant, la durée de la guerre, les sacrifices et désillusions qu'elle entraîne, vont faire croître une opposition qui s'organise lors de la conférence de Zimmerwald en , autour de la minorité des dirigeants socialistes de différents pays ayant refusé l'union sacrée, qu'ils considèrent comme une trahison des idées socialistes et internationalistes. En 1917, la révolution russe accentue une poussée à gauche dans le parti et suscite de plus en plus de sympathie. La SFIO, profondément traumatisée et divisée, se trouve donc devant le choix de l'adhésion à la Internationale, dirigée par Lénine et les bolcheviques. Réalisme socialiste
Le réalisme socialiste (abrégé "соцреализм" en russe et "socreal" dans les pays satellites) est une doctrine littéraire et artistique du inspirée du réalisme et dans laquelle l’œuvre doit refléter et promouvoir les principes du communisme de type soviétique. Industrialisme
Cette tendance, qui préfigure les thèses socialistes répandues dans les années 1840, a fait valoir que les crises économiques périodiques avaient montré que le marché ne constituait pas une institution adéquate pour une redistribution efficace des ressources. De même, la doctrine industrialiste envisageait, à la place de la transmission héréditaire des biens, une organisation centralisée et rationnelle de l’activité économique. En outre, elle affirmait que la société industrielle ne pouvait être fondée que sur des intérêts égoïstes et sur la doctrine de l’utilité, mais qu’elle avait également besoin d’une dimension morale ou religieuse. Capitalisme d'État
En 1951, dans son ouvrage , Staline écrivait : « la production marchande peut servir notre société socialiste pendant une certaine période sans conduire au capitalisme ». Par conséquent, « sous notre système socialiste », la loi de la valeur « existe et opère ». Selon Grandizo Munis, cela contredit clairement l'interprétation de Lénine de 1920 selon laquelle sous le socialisme, une marchandise est transformée en un produit qui va à la consommation directe et non pas sur le marché. Si dans les années 1920, pour Lénine, le marché était un moyen de transition vers le socialisme par le capitalisme d'État, pour Staline, dans les années 1950, le marché était une caractéristique essentielle du socialisme. Staline n'a pas pour autant abandonné la thèse qu'il avait proclamé en 1939 selon laquelle en URSS, « la première phase du communisme, le socialisme, était fondamentalement mise en œuvre », et ce alors que le salariat, le marché et la monnaie, les trois composants du capital décrits par Marx dans "Das Kapital" n'avaient pas été abolis, que l'État ne dépérissait pas mais au contraire se renforçait, et qu'une « nouvelle bourgeoisie » pouvait accumuler le capital et extraire de la plus-value au détriment du prolétariat, notamment pendant les périodes de « détente ». Rosa Luxemburg
Présentant ses conceptions du socialisme dans une brochure du SDKPiL en 1906, elle écrit : « La suppression du capitalisme et de la propriété privée ne pourra pas s’effectuer dans un seul pays. […] Le régime socialiste mettra fin à l’inégalité entre les hommes, à l’exploitation de l’homme par l’homme, à l’oppression d’un peuple par un autre ; il libèrera la femme de l’assujettissement à l’homme ; il ne tolèrera plus les persécutions religieuses, les délits d’opinion ». Socialisme
Selon Durkheim, le socialisme, relevant d'une certaine sensibilité morale, est d'abord un idéal et non le produit d'une démarche scientifique : pour lui, le socialisme se caractérise surtout par . Joseph Schumpeter donne du socialisme une définition strictement économique et assimilée aux conceptions marxistes, en le décrivant comme . Le socialisme, sous cette acception, s'oppose donc au libéralisme économique classique en ce qu'il ne croit pas au laissez-faire et à l'autorégulation du système économique par la seule recherche de l'intérêt personnel et par la liberté individuelle, dont la quête ne suffirait pas à aboutir à l'harmonie des intérêts. Les degrés de régulation dans l'économie sont cependant nombreux : le collectivisme économique est longtemps apparu comme une condition sine qua non du socialisme, mais l'appellation de socialiste (ou de "social-démocrate") est aujourd'hui revendiquée par des courants qui acceptent l'économie de marché et prônent un contrôle de l'économie qui n'irait pas jusqu'à la collectivisation. Socialisme
Au sein de la famille de pensée socialiste elle-même, le mot "socialisme" prend des sens multiples. Dans une optique radicale, voire révolutionnaire, le socialisme ne peut être que l'abolition complète du capitalisme et son remplacement par une société socialiste. Dans son acception marxiste, puis léniniste, puis marxiste-léniniste, le socialisme correspond à une forme de société mise en place via la lutte des classes et caractérisée par une dictature du prolétariat, étape que Marx conçoit comme une phase transitoire de dictature révolutionnaire destinée à mettre à bas le pouvoir de la bourgeoisie fondé sur le capitalisme. Sur le plan économique, la dictature du prolétariat se traduit par la suppression de la propriété privée des moyens de production. Cette phase, dite , correspondrait à celle de l'instauration d'un socialisme d'État, soit en l'occurrence d'un collectivisme économique, via un processus dit de socialisation des biens. Après cette phase de socialisme et de dictature du prolétariat, considérée par Lénine comme étant celle où le pouvoir d'État subsiste sous la forme d'un , la société passe ensuite à la phase, dite, du communisme intégral, soit celui de la société sans classes et du dépérissement de l'État, appelé à disparaître tout à fait (cette disparition étant conçue comme un processus naturel, en opposition à la conception anarchiste qui préconise la fin de l'État comme effet d'une décision volontaire). La société fonctionne alors selon l'adage . Dans l'optique de la théorie marxiste, la société communiste, dont l'avènement est considéré comme inéluctable, constitue donc le dernier stade de l'évolution d'une société socialiste, où l'homme devient un , soit un homme libéré de l'aliénation. Manifeste de Ventotene
Enfin est mis en évidence le fait que la révolution européenne doit être socialiste, permettant l’émancipation de la classe ouvrière et l’accès à de meilleures conditions de vie. La notion de révolution socialiste se définit pour les auteurs par le principe fondamental du socialisme, à savoir une domination qui ne doit pas s’exercer des forces économiques vers les hommes mais au contraire des hommes vers les forces économiques. Les moyens pour renverser ce rapport des forces sont la nationalisation des entreprises, la redistribution des richesses injustement accumulées par les anciens privilèges et les droits de succession. Le principe d’égalité des chances apparaît aussi bien que non cité en tant que tel, ainsi que l’assurance d’un niveau de vie minimum assuré non par la charité mais par le « potentiel de production de masse des produits de première nécessité ». Doivent être assurés le libre choix des mandataires des syndicats ainsi que la garantie étatique du respect des contrats. Enfin le manifeste requiert l’abolition de toute forme de Concordat dans un but de laïcisation de l’État et l’abandon des chambres corporatistes comme représentation politique. Socialisme
Les sens prêtés au mot socialisme ont varié dans l'histoire et varient encore selon les contextes culturels et politiques. En 1831, le mot tend à désigner une doctrine morale à forte connotation religieuse, qui voit en l'homme un être social, pour progressivement s'accoler avec : à la fin des années 1830, le mot désigne de manière courante une doctrine qui vise à résoudre la question sociale due à la paupérisation massive de la classe ouvrière. À compter de la seconde moitié du et des progrès de l'influence du marxisme, le socialisme se définit essentiellement par l'aspiration à une société égalitaire, qui résulterait de l'organisation de la production et de la substitution de la propriété sociale à la propriété individuelle ou capitaliste : dans cette optique, une société nouvelle, censée représenter le règne de la démocratie véritable, pourra alors être réalisée. Socialisme
La tendance léniniste du socialisme - comme par ailleurs celle, bien moins répandue, se réclamant du luxemburgisme - est couramment désignée, après la Révolution d'Octobre et plus précisément à partir de 1918, sous le nom de communisme, tout en continuant à se réclamer du socialisme. La tendance politique généralement désignée, dans les démocraties occidentales, sous le nom de socialisme - au sens de socialisme non communiste - évolue progressivement après la Seconde Guerre mondiale vers des positions de centre gauche : le socialisme est dès lors perçu comme une tendance politique réformiste tendant à corriger les inégalités inhérentes au libéralisme économique, sans s'opposer radicalement au principe de l'économie de marché. Le terme de social-démocratie, utilisé comme appellation par une partie des mouvements socialistes, en vient à désigner des positions réformistes et modérées, caractérisées par l'usage du compromis et non plus par la logique révolutionnaire. Le socialisme est perçu, dans cette optique, comme une correction des injustices, notamment par le biais de systèmes de protection sociale : la social-démocratie d'Europe du Nord se distingue dès les années 1930 par des réformes en faveur de l'État-providence. Dans la seconde partie du , les partis socialistes tendent dans leur majorité à s'éloigner des conceptions marxistes et à s'intégrer à la société libérale-capitaliste, non pour la renverser ou la remplacer mais pour la réformer de l'intérieur. Divers courants socialistes, non communistes, ont conservé un discours plus radical : ces courants se sont notamment exprimés dans l'entre-deux-guerres dans une organisation comme le Bureau international pour l'unité socialiste révolutionnaire ou après-guerre dans la tendance du socialisme autogestionnaire. Socialisme
Du côté opposé de l'échiquier politique, les communistes ont dénoncé, en des termes parfois particulièrement virulents, les socialistes comme des - voire, au moment de la ligne du Komintern, des - et ont revendiqué le monopole du véritable socialisme. La référence commune au "socialisme" de ces deux familles politiques a par ailleurs encouragé la confusion et l'amalgame entre socialistes et communistes, le terme socialisme étant associé à la forme de gouvernement des régimes communistes, à leurs pratiques dictatoriales, voire totalitaires, et à l'échec de leurs économies planifiées. Juche
La doctrine du juche reprend les idées du communisme, qui prône une société sans classes et repose également sur le principe d'indépendance politique, d'autosuffisance économique et d'autonomie militaire. Elle a comme objectif la réunification avec la Corée du Sud. Selon le discours officiel de la Corée du Nord, . La doctrine du juche constitue cependant , Kim Il-sung ayant perçu les limites historiques du marxisme-léninisme, et . En 1980, le Parti du travail de Corée a révisé sa charte pour remplacer les concepts de Marx et Lénine par ceux de Kim Il-sung. La Constitution du 9 avril 1992 supprime toute référence au marxisme-léninisme et à la dictature du prolétariat, et accentue les références au concept coréen de juche. Dans sa version datant de 2009, le préambule de la Constitution définit la République populaire démocratique de Corée comme ; cette version supprime toute référence au communisme et introduit également le concept de Songun, dû à Kim Jong-il. Les statues de Marx et Lénine qui figuraient sur la place Kim Il-sung ont été retirées en 2012. Certains livres traitant de Marx ou de Lénine sont désormais interdits dans le pays, car ils pourraient servir à remettre en question l'idéologie du juche. Socialisme
Le mot socialisme recouvre un ensemble très divers de courants de pensée et de mouvements politiques, dont le point commun est de rechercher une organisation sociale et économique plus juste. Le but originel du socialisme est d'obtenir l'égalité sociale, ou du moins une réduction des inégalités et, notamment pour les courants d'inspiration marxiste, d'établir une société sans classes sociales. Plus largement, le socialisme peut être défini comme une tendance politique, historiquement marquée à gauche, dont le principe de base est l'aspiration à un monde meilleur, fondé sur une organisation sociale harmonieuse et sur la lutte contre les injustices. Selon les contextes, le mot "socialisme" ou l'adjectif "socialiste" peuvent qualifier une idéologie, un parti politique, un régime politique ou une organisation sociale. La notion de socialisme s'exprime également par une forme spécifique de morale sociale laïque et non-religieuse véhiculant des valeurs morales individuelles et collectives. Parti algérien pour la démocratie et le socialisme, Parti des communistes algériens
Le courant qui a organisé en le congrès de liquidation du PAGS avait rompu avec les principes du marxisme-léninisme. Il avait renoncé à toute conception mettant les classes et leurs luttes antagonistes au centre de son analyse et se fixant pour objectif l'abolition de la propriété privée des moyens de production. Il avait proclamé que le but stratégique de la lutte n'était plus le socialisme mais l'avènement d'un capitalisme moderne. Socialisme
Le libyen Mouammar Kadhafi, arrivé au pouvoir en 1969, se proclame par la suite seul et authentique héritier du nassérisme, et se réclame à la fois du socialisme arabe et du socialisme islamique qu'il présente comme étant une seule et même doctrine. Si Nasser veillait à l'association des valeurs de fraternité arabes et islamiques, Kadhafi systématise les références religieuses. Dans les années 1970, Kadhafi met au point sa propre doctrine politique, baptisée du nom de troisième théorie universelle et conçue comme une entre le capitalisme et le communisme. Le dirigeant libyen prône, sur le plan politique, la pratique de la démocratie directe et, sur le plan économique, un défini comme une répartition des produits de la nature. L'application de la doctrine kadhafiste, promue idéologie officielle de la Grande Jamahiriya arabe libyenne populaire et socialiste et parfois comparée à certaines formes de , a conduit à l'interdiction en Libye des professions libérales et du petit commerce et à la prise en main des entreprises par des selon des principes officiels d'autogestion et d'abolition du salariat. La pratique de la par le régime de Kadhafi débouche dans les faits sur un régime dictatorial et autocratique : à partir de 1979, le dirigeant libyen gouverne en dehors de tout cadre légal ou constitutionnel. Socialisme
En 1959, lors de son congrès extraordinaire à Bad Godesberg, le SPD consacre l'abandon de toute référence au marxisme et à la lutte des classes, le programme du parti mentionnant parmi ses références l', l' et la . L'ensemble des partis socialistes se convertit aux principes économiques du keynésianisme et de l'économie mixte. Dans tous les pays, l'électorat des partis socialistes évolue et se fait de moins en moins ouvrier et attire de plus en plus les votes et les adhésions des classes moyennes. Le parti socialiste ne s'adresse désormais plus au seul prolétariat : son spectre s'élargit aux intellectuels, aux salariés, aux employés du commerce et de l'industrie, ainsi qu'à une partie des agriculteurs et des ouvriers ; dans divers pays, le socialisme démocratique se rapproche désormais, sur le plan idéologique, des milieux d'inspiration chrétienne, comme en France la revue "Esprit". Abandonnant la notion d'appropriation collective des moyens de production, même à titre d'objectif lointain, les partis socialistes continuent cependant à défendre une conception globale de l'ordre social et des valeurs qui doivent le fonder.