Qu’est-ce que c’est une hérésie?
Hérésie
Dans le christianisme, l'hérésie correspond à une situation de conflit qui superpose souvent l'hérésie proprement dite (doctrinale : déviance sur le contenu de la foi) et le schisme (disciplinaire : insoumission à l'autorité ecclésiastique légitime). L'hérésie naît d'une divergence entre écoles sur ce qu'est la vérité formulée par le dogme. Elle se développe à la fois sur le plan intellectuel, par l'opposition irréductible des thèses, et sur le plan communautaire, par l'impossibilité pratique de « vivre en frères » avec les tenants de l'autre école. Enfin, elle s'achève par une situation de rupture paradoxale : de part et d'autre, on reconnaît que la communion entre les parties antagonistes est impossible en pratique mais reste nécessaire. Hérésie
Le mot « hérésie » vient du / , qui signifie à l’époque classique « choix », puis à l’époque de la koinè, « préférence pour une doctrine, école philosophique ». Le mot finit par désigner une « secte religieuse » ou une « hérésie » dans le christianisme primitif. Dans le monde antique, où la religion est plus rituelle que dogmatique, l’"haíresis" n’a pas l’aspect dramatique qu'elle revêtira dans le christianisme. En effet, l’Antiquité polythéiste sépare le mythe de la philosophie. Le monothéisme en revanche introduit la théologie, étude scolastique du divin qui englobe et transcende tous les domaines du savoir, soumet la philosophie et édicte des « vérités révélées » sur Dieu : les dogmes.
Renaissance du XIIe siècle
Il ne faudrait pas cependant omettre de mentionner les importantes résistances à ces cadres nouveaux, qui suscitent différentes hérésies plus ou moins élaborées, essentiellement après 1140. Le valdéisme d'abord, qui réclame la traduction de l'Évangile en vernaculaire et le droit des laïcs à prêcher, puis l'hérésie cathare sans doute d'origine orientale mais qui se nourrit aussi du refus de l'autoritarisme de l'Église établie. La curiosité pour l'Écriture parfois manifestée dans ces mouvements fondamentalement populaires les fait parfois rapprocher de l'esprit scolaire. À l'inverse, le phénomène hérétique a souvent nourri la réflexion des théologiens, dans un double esprit de réfutation et d'explicitation de la doctrine, comme avec le "De fide catholica contra haereticos sui temporis" d'Alain de Lille. Histoire de l'Église catholique
Dans la société de l'Occident médiéval, où la notion de liberté de conscience est inconnue, l’unité de croyance fait la cohésion et l’équilibre de la Chrétienté. L’hérésie représente alors un danger tant social que religieux, qu’il faut écarter par tous les moyens, y compris la guerre ou toute forme de contrainte. Pour combattre l'hérésie cathare et non sans avoir vainement tenté de convertir les hérétiques par le prêche, le pape Innocent III lance la croisade des Albigeois. Le pape Grégoire IX organise les tribunaux d’Inquisition, institution chargée de dénoncer les déviances dogmatiques des chrétiens. Sans doute la foi procède-t-elle d’un acte libre et ne saurait être imposée par la force, disent les meilleurs des théologiens, mais un baptisé n’est pas libre non plus de trahir sa patrie spirituelle. Maître Eckhart
Il s'agit en effet moins de se décharger du poids de réalités contingentes extérieures que de cultiver et entretenir une intériorité. Ainsi disposé, l'esprit libre, le cœur humble, toute attente ou aspiration personnelle éteinte, l'intériorité insensible à toute turpitude, Dieu ne peut faire autrement que de s'y loger, comblant cette vacuité par la félicité ; « l'homme devenant par Grâce ce que Dieu est en nature. » (Maxime le Confesseur). C'est ce que l'on appelle la divinisation de l'homme, ou en grec la "théosis", thème mal connu dans l'Occident chrétien, jugé parfois hétérodoxe, alors que remontant, chez les Pères, à Irénée de Lyon, et se prolongeant en de très grands spirituels tels que Nicolas de Cues qui a conservé en sa bibliothèque l'œuvre latine de Eckhart. Cet apparent empiètement sur la puissance divine et la suspension du mouvement spontané de la piété ont été les prétextes principaux des accusations d'hérésie, confortées par des énoncés dégagés de leur contexte de prédication, le tout amplifié par le goût de formules paradoxales. Arianisme
Les anti-subordinationistes trinitaires, dits ultérieurement « orthodoxes » (de la « voie droite » en grec), s’opposent à cette vision, ultérieurement qualifiée d’« hérésie ». Justin de Naplouse
Justin est également souvent précurseur : c'est dans ses écrits qu'apparaissent pour la première fois les notions d'« orthodoxie » — pour qualifier la croyance en la résurrection de la chair et au millénarisme, deux notions qui deviendront hétérodoxes au tournant du avec Jérôme de Stridon — ainsi que celle d'« hérésie », accompagnée de la première liste connue d'hérétiques qui inspirera les hérésiologues ultérieurs. C'est également chez Justin que l'on trouve pour la première fois le mot « évangile » (« euaggelion ») appliqué à un texte écrit, bien que l'on ignore précisément à quelle forme de document il fait allusion. Il est également le premier à distinguer de façon claire deux venues du Christ sur Terre — l'une dans l'humilité, l'autre en gloire — et à affirmer que ces deux apparitions sont chacune prédites dans l’Écriture. Hérésie
Dès lors qu’un concile a tranché, toute théologie contraire aux dogmes ainsi définis est jugée hérétique. Si ces conciles ont un rôle de normalisation de la foi chrétienne, ils changent aussi le visage de la chrétienté en légitimant la centralisation du pouvoir ecclésiastique organisé par le pouvoir impérial. Quiconque professe une théologie hérétique pèche contre l’unité de l’Église et devient passible d’excommunication. Dans la pratique, la lutte contre les hérésies revêt plusieurs formes, rarement violentes, du moins au début. Les plus communes sont la catéchèse, la prédication notamment au cours des messes, et souvent l'argumentation et la « disputation ». Héréthie
L’Héréthie a constitué une petite principauté indépendante dont la capitale était Shaki. Selon la "Chronique géorgienne", le pays partageait la croyance de l'Arménie et de l'Albanie du Caucase jusqu'au règne d'Ichkhanic fils du « "Patrice" Adarnassé » et de la reine Dinar (sœur d'un « Gourgen, éristhaw des éristhaws » ) grâce à qui il abandonne l'« hérésie » pour revenir dans l'Église orthodoxe du Concile de Chalcédoine. Strigolniki
Le mouvement apparaît sous le règne d'Ivan Kalita, prince de Moscou (1325-1341), en réaction contre la corruption des prêtres accusés d'ivrognerie et d'ignorance. La vente des charges et des sacrements étaient les pratiques qui étaient rejetées par des fidèles soucieux de purifier l'église plutôt que d'en créer une nouvelle. Le mouvement se répand dans toute la Russie. À partir de 1352 les archevêques les considèrent comme des hérétiques et les persécutent. Leur chef, le diacre Karp, est condamné à mort. Seul le Patriarche de Constantinople avait le droit de déclarer hérétique. C'est ce que fit celui-ci en 1382, mais sans que cela soit suivi d'effets concrets. C'est alors à Étienne de Perm que s'adresse l'archevêque Alexis (1359-1388). Ce dernier examine la demande et constate que les hérétiques attaquent la validité des sacrements dispensés par le clergé. Il leur rappelle que les sacrements avaient été donnés aux apôtres par le Christ puis des apôtres aux évêques et aux prêtres. Étienne de Perm condamne l'hérésie. C'était la première fois qu'une hérésie était condamnée dans la Rus', que des hérétiques étaient incarcérés dans des monastères ou exilés loin de Novgorod. Ceci eut pour effet de diffuser l'hérésie. Elle subsista jusqu'au premier tiers du . Après 1429 on n'en trouve plus mention ni dans les annales ni dans les archives de l'église. Joseph de Volok en parle dan son livre "Illuminations" à la fin du : Association des oulémas musulmans algériens
Toute innovation de ce genre est une hérésie. Religion (histoire des idées)
Le terme grec "haeresia" ou son équivalent latin de "secta", ne se situe pas d'abord dans le champ de ce qu'était la religion traditionnelle de l'Empire mais renvoie à la diversité des écoles ou des courants philosophiques. Il y avait par exemple quatre hérésies à Athènes c'est-à-dire quatre écoles de philosophie. En écrivant des traités sur les hérésies, des auteurs chrétiens ont développé un genre littéraire qui prolonge ce qui se faisait auparavant comme "Vies des philosophes" ou par exemple "Vie, doctrine et sentence des philosophes illustres de chaque secte" de Diogène Laërce. Il s'agit de descriptions des doctrines ou de la pensée de philosophes ayant fait école. Ce genre s'est particulièrement développé à l'époque hellénistique. L'existence de tels traités relève à la fois d'un intérêt pour les doctrines de ces courants mais aussi d'un scepticisme quant à leur diversité à cause de l’impossibilité d'en percevoir l'accord ou la cohérence. Le "De Natura deorum" de Cicéron s'applique ainsi à présenter les doctrines des trois courants philosophiques principaux de son époque (stoïcisme, épicurisme, nouvelle académie), avec quelques incursions dans d'autres sectes ou hérésies, notamment celle des pythagoriciens. Introduisant ce traité il déclare Outre qu'il s'agit d'exposer les doctrines des divers courants de pensée, ces traités mettent en évidence qu'ils se contredisent les uns les autres, et donc que probablement, la plupart des opinions qu'ils défendent sont fausses. Saint-Porchaire
En 1326, le pape Jean XXII invite les différentes paroisses de la province ecclésiastique de Bordeaux à contribuer financièrement en vue de réduire une « hérésie ». La paroisse de « "Sancti Porcharii" », dans l"'archiprêtré de Corme" (aujourd'hui Corme-Royal) contribue à hauteur de "25 sols tournois". Arnaud de Brescia
La vie d'Arnaud de Brescia est bien documentée par de nombreux récits, avec par exemple une description par Othon de Freising dans sa "Gesta Friderici Imperatoris". Ce passage est exemplaire de la vision du personnage dans le Moyen Âge, vu comme un pur hérétique. Son hérésie doit être considérée dans le contexte de l'époque, agitée par la réforme grégorienne, qui fait naître en réaction de nombreux mouvements « traditionalistes » voulant recouvrer la pureté de l'Église. L'ambiguïté du pouvoir temporel du pape, qui prend de plus en plus d'importance, va jusqu'à diviser l'empereur, dépositaire traditionnel du temporel, et la papauté qui veut devenir la seule institution dirigeante de la société. Dans ce contexte, la séparation des pouvoirs que prône Arnaud de Brescia n'a pas dû toujours être considérée comme hérétique par certains, dont l'empereur. Arnaud de Brescia lui offre d'ailleurs son soutien, se livre à une critique vigoureuse de l'Église, de la Curie, du pape. Homoousia
Elle fut introduite par les pères du premier concile de Nicée, en 325. Par ce terme grec, les évêques présents au concile condamnaient les théories d'Arius, d'après lequel le Fils étant une créature, celui-ci ne pouvait être de la même substance divine que le Père. Que Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit soient de la même essence ontologique est une des pierres angulaires du concile de Nicée et toutes les Églises qui l'ont ratifiée y adhèrent. Dans ce cas ils peuvent être appelés soit Nicéens soit Homoousiens. Stoïcisme
La parrhésie / παῤῥησία est une vertu dans la Grèce antique hellénistique ; ce mot de grec ancien, formé de "pan" / πᾶν (« tout ») et de "rhema" / ῥῆμα (« ce qui est dit ») trouve ses origines dans les philosophies stoïcienne et épicurienne, doctrines prônant la nécessité de la liberté de parole entre amis. Les Provinciales
De ce fait, les défenseurs de l'évêque d’Ypres ne peuvent être hérétiques, car si l'Église ne peut pas se tromper sur les points de foi, elle le peut sur les points de fait. On en trouve de nombreux exemples dans l'histoire ecclésiastique, et il s'agit là d'un point de vue partagé par tous les théologiens, y compris jésuites. Il en ressort que ces derniers ne peuvent prétendre que, puisque le pape a attribué les propositions à Jansénius, on devient hérétique en le niant : dans ce cas, leurs propres théologiens devraient être condamnés, et on pourrait en arriver à ce que des propos orthodoxes chez le pape soient hérétiques chez Jansénius. Hérésie
Les scientifiques soutenant des hypothèses hétérodoxes en leur temps, comme Charles Darwin soutenant l'évolution des êtres vivants, Alfred Wegener soutenant la dérive des continents, Albert Einstein soutenant la relativité, Jacques Benveniste soutenant la « mémoire de l'eau » ou encore Martin Fleischmann et Stanley Pons soutenant la « fusion froide », ont aussi été qualifiés d'« hérétiques », que leurs modèles aient finalement été validés (Darwin, Wegener, Einstein) ou non (les autres). Grande Église
Ce courant, qui se caractérise par la communauté de foi avec un corpus de référence, s'impose avec le symbole de Nicée d'où sa désignation moderne comme « christianisme nicéen » : il tend dès lors à qualifier d'« hérésies » toutes les doctrines concurrentes. Son héritage, revendiqué par les principales confessions chrétiennes actuelles, est qualifié d'« orthodoxe » par les Églises des sept conciles et de « catholique » par l'Église de Rome.  Si l'expression « Grande Église » apparaît pour la première fois vers 170 sous la plume du philosophe romain Celse qui souligne les divisions des chrétiens de son temps, elle a été reprise par l'historiographie contemporaine pour décrire l'évolution des courants du christianisme qui, rassemblant un réseau de communautés chrétiennes en communion les unes avec les autres, se structurent sur un socle dogmatique commun qui s'oppose aux singularités des diverses doctrines concurrentes. Les théologiens qualifient progressivement ces dernières d'« hérésies » afin de les discréditer. Moyen Âge
En plus de ce schisme, l'Église catholique était traversée par des controverses théologiques. Le théologien anglais John Wyclif (d. 1384) fut ainsi condamné pour hérésie après avoir traduit la Bible en anglais et avoir rejeté la doctrine de la transsubstantiation. Ses écrits influencèrent le mouvement des Lollards en Angleterre et des Hussites en Bohème. Cette dernière révolte fut aussi inspirée par les travaux du moine Jan Hus, qui fut brûlé vif pour hérésie en 1415. Les accusations d'hérésie furent également détournées pour servir des besoins politiques, et la dissolution de l'Ordre du Temple en 1312 permit le partage de leur fortune entre le roi Philipe IV de France et les Hospitaliers Liberté d'expression
En 1651, dans un chapitre XI ("De la différence des manières") de son "Léviathan", Hobbes, analysant les conditions devant permettre aux hommes de «vivre en paix et en harmonie» constatait avec réalisme que leur manque de jugement les porte à s'en remettre à des ambitieux sachant se donner une apparence de sagesse en maniant éloquence et flatterie, appuyées par la «réputation militaire ». Aussi évoquait-il avec beaucoup de pragmatisme la diffusion des idées, en insistant sur la prudence et la discrétion avec lesquelles elles devaient être exprimées, et surtout sur le relativisme des jugements qu'elles pouvaient susciter. Dans la version initiale (en anglais) de l'ouvrage, il constatait que « …l'on donne différents noms à une seule et même chose selon la différence des passions individuelles. Ainsi, ceux qui approuvent une opinion particulière l'appellent Opinion, mais ceux qui ne l'approuvent pas l'appellent Hérésie; et pourtant le mot hérésie ne signifie rien de plus qu'opinion particulière, avec seulement une nuance de colère plus marquée ». Persécutions Mariales
Les jugements des « hérétiques » protestants sont des affaires judiciaires, rattachées à un protocole légal strict. Au cours de la session qui a rétabli le royaume dans l'"obéissance au pape", le Parlement révise les lois sur l'hérésie. À partir du , l'Angleterre mariale peut donc légalement juger et punir les personnes jugées coupables d'hérésie contre la foi catholique. Hérésie d'Orléans
Peu importe que les hérétiques proclament leur volonté de pureté : l'essentiel est de disqualifier l'adversaire en le qualifiant du terme infamant de simoniaque, ce qui permet en outre à l'auteur d'afficher au passage sa volonté de lutter pour une réforme qui fait globalement consensus, ou en tout cas qui bénéficie d'une dynamique certaine à cette époque et mettre fin à la mainmise des laïcs sur les questions religieuses en Occident. Les historiens soulignent d'ailleurs que les accusés sont qualifiés d'« hérétiques » sans qu'on définisse avec précision la doctrine qu'ils défendent : « la documentation ne les traite que de façon globale et les condamne sans chercher à les caractériser avec précision » ; il ne s'agit pas de débattre de points de doctrine, mais de renvoyer au stigmate de l'hérétique celui qui conteste avec trop de force le pouvoir de l'ordre établi, y compris au sein de l'Église. Inquisition
Au haut Moyen Âge, l'hérétique est comme un lépreux qu'il faut éloigner du corps sain des fidèles par l'excommunication, puis par l'exil ou la confiscation des biens. Au bas Moyen Âge, l'hérésie constitue une rupture du lien social. Régine Pernoud écrit ainsi : Inquisition
L'hérésie n'est pas seulement affaire de doctrine : elle est vue comme un crime global contre Dieu, les princes, la société . Étant une rupture du lien social, la lutte contre l'hérésie est une question d'ordre public. Les princes sont donc intéressés par sa répression à plusieurs titres, et l'autorité civile, pour préserver l'ordre public, se met à lutter contre des hérésies et sanctionner des hérétiques de manière potentiellement autonome : la décrétale (1184) de Lucius fait de la répression de l'hérésie un élément constitutif du pouvoir de l'Empereur, en l'espèce Frédéric Barberousse. Le Manuel des inquisiteurs
Une distinction est faite entre hérésie et blasphème, ce dernier n’étant pas forcément assimilé à la première, notamment sous le coup de la colère. Mais quand le blasphème attaque directement les articles de la foi, c'est un fait hérétique. Par exemple, sont considérés hérétiques ceux qui « "déshonorent la Sainte vierge Marie, la traitant de putain, ce qui est une atteinte directe au dogme de la maternité virginale de Marie." » Hérésie
Transformée par le pape Paul III en 1542 en Sacrée Congrégation de l'Inquisition romaine et universelle pour faire obstacle aux progrès du protestantisme, l'Inquisition devient sous Pie X, en 1908, la Congrégation du Saint-Office, puis en 1965, sous Paul VI, la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui abandonne alors la structure et les méthodes inquisitoriales. En revanche, la définition de l'hérésie demeure inchangée au cours des siècles. En 1992, le "Catéchisme de l'Église catholique" décrit l’hérésie comme « la négation obstinée, après la réception du baptême, d’une vérité qui doit être crue de foi divine et catholique, ou le doute obstiné sur cette vérité ». Hérésie d'Orléans
On le voit, la dimension politique de l'hérésie d'Orléans, même si elle n'est pas exclusive d'autres mécanismes, apparaît bien encore ici et deux camps semblent nettement se dégager : d'un côté on trouve le parti du comte de Blois, qui triomphe en 1022, au sein duquel se distinguent Oury, Evrard, Arefat et, dans une moindre mesure, Fulbert ; de l'autre, ceux des vaincus de 1022, issus du domaine royal et plus spécifiquement de l'entourage de la reine Constance : outre les hérétiques eux-mêmes, Thierry, l'évêque déposé, Liery, l'archevêque de Sens, Gauzlin, ainsi qu'Azenarius, Odorannus et - à titre posthume - Deodatus. Éminemment politique, l'affaire d'Orléans « montre que des clans politiques constitués au sein d'un groupe d'intellectuels particulièrement ouverts aux questionnements et aux débats théologiques les plus osés s'affrontent dans l'attribution de sièges épiscopaux à Orléans et à Chartres »: à Chartres, à la mort de Fulbert en 1029 et quelques années plus tard, on retrouve des affrontements similaires (contestation du nouvel évêque de Chartres nommé par le roi…) mettant aux prises des individus dont certains étaient déjà mêlés à l'affaire d'Orléans, notamment Evrard et Arefat. Stilicon
Les hérésies chrétiennes, notamment l’arianisme, sont vigoureusement combattues. Par l’édit de Thessalonique du ,Théodose et Gratien font du symbole de Nicée la doctrine officielle du christianisme. Malgré cela, l'arianisme, décrété hérétique dès 325, condamnation réitérée par le concile de Constantinople, n'en demeure pas moins très répandu en Orient à la mort de Théodose, tant chez les Romains que chez les Barbares. Grégoire le Patrice
Héraclius, désirant une solution de compromis sur le débat concernant la nature du Christ, se tournera vers le monothélisme, c’est-à-dire que le Christ possède une seule volonté. En 638, Héraclius fait promulguer l’Ekthésis, afin d’imposer le monothélisme à tout l’empire. Si certains patriarches d’Orient l'acceptent, il y aura aussi des opposants. En 640, le pape Jean IV condamne l’Ekthésis et Maxime le Confesseur s’y opposera fermement. Les populations berbères restèrent attachés aux traditions de l’orthodoxie et les innovations en matière de foi de l’empereur les indignaient. Philastre de Brescia
La seconde partie est plus étonnante. Pour des raisons mystérieuses, Philastre paraît avoir tenu à la symétrie de sa composition et ce n'est pas sans artifice qu'il parvient au chiffre des 64 hérésies "thématiques". Mises à part les inévitables répétitions, il y dénonce des propositions inattendues et qu'avant lui on n'avait pas toujours songé à classer parmi les hérésies. Certaines sont scripturaires, comme croire que les Géants de la Genèse ont été engendrés par les anges (une opinion pourtant courante dans l'exégèse ancienne) ou encore que le corbeau qui ravitaillait miraculeusement le prophète Élie lui apportait de la viande avec son pain (hérésies 8 et 154)… D'autres paraissent maladroitement tirés de manuels de philosophie, comme la proposition 102, souvent citée, où Philastre s'en prend à ceux qui croient que les tremblements de terre sont d'origine naturelle et non des manifestations de la colère divine (une hérésie à saveur aristotélicienne !) ; il y a aussi ceux qui nomment les jours de la semaine d'après les divinités païennes (113) et ceux qui donnent aux astres des noms qui ne sont pas dans la Bible (103)… Plus curieuse encore, l'hérésie 133 est celle des savants qui croient qu'il y a des étoiles fixes, alors que ces étoiles, comme les autres, sont rangées tous les matins et remises en place tous les soirs par les anges responsables de leur course… Alexis Ier Comnène
Le règne d'Alexis correspond à une période où les débordements hérétiques atteignent un point qui semble culminant aux yeux de l'Église mais aussi de l'empereur. Le nombre de procès pour hérésie atteint un niveau inconnu depuis longtemps. Il est donc nécessaire pour Alexis de redonner à l'Église un lustre dans un domaine auquel elle se consacre traditionnellement, la théologie et d'être celui qui se consacre au salut de son peuple en étant présent sur les fronts missionnaires et répressifs. Un témoignage important de cette action est la "Panoplie dogmatique" d'Euthyme Zigabène, une œuvre commandée par Alexis lui-même et qui compile l'ensemble des hérésies connues à l'époque. Hérésie d'Horus
Cette histoire de "space fantasy" s'inspire de la superstition populaire liée à la trahison de Satan envers Dieu, par ailleurs teintée de références à l’œuvre de l'écrivain Michael Moorcock de par ses grandes oppositions entre ordre et chaos, et non entre bien et mal. Hérésie d'Horus
"Légion" présente « l’Alpha Legion » la 20e et dernière à être formée. C'est la plus secrète, la plus subtile et la plus insondable de toutes les légions; Son secret le mieux gardé est la vraie nature de son Primarque Alpharius. Le livre se concentre également sur une unité de l'armée impériale, comportant plusieurs hommes et femmes officiers et leurs unités. Un autre facteur important dans le roman est la Cabale, une organisation mystérieuse, ancienne et interespèces opposée au Chaos. Un des personnages principaux est un agent humain de la Cabale, John Grammaticus. L'histoire se déroule sur une période d'environ six mois, a peu près deux ans avant le début de l'hérésie; Il décrit les événements qui finiront par conduire l’Alpha légion à soutenir Horus. Hérésies du XIe siècle en Occident
« Adhémar de Chabannes et Héribert font l'inventaire des refus : refus du baptême, négation de la consécration de l'hostie eucharistique, impossibilité de la rémission du péché mortel, refus de sacraliser le lien du mariage, abstinence des viandes et autres nourritures animales tenues pour impures, rejet de la croix, du culte des saints, des images, des églises comme étant les seuls bâtiments consacrés au culte, des chants ecclésiastiques, des aumônes, des offrandes pour les défunts ». Contre les hérésies
En tant qu'évêque, Irénée pressentit la nécessité de rester en alerte face à ces hérétiques, afin d'en protéger l'Église, ce qui l'amena à se documenter largement sur les traditions et doctrines gnostiques. "Contre les hérétiques" représente une compilation de son travail réalisé à ce propos. Histoire du Loiret
Les condamnés sont brûlés comme hérétiques. Il s'agit du premier bûcher de la chrétienté médiévale. Tant par la sévérité du châtiment que par la qualité intellectuelle des accusés, l'affaire d'Orléans, procès d'une « hérésie savante », est un cas singulier au sein du « printemps des hérésies » que semble constituer le . Hérésie des Judaïsants
L'hérésie des Judaïsants ("Jidov'stvouyouchtchié" - « Ceux qui suivent les traditions juives »), est un mouvement religieux lancé par (ou Zacharie) le Juif, qui apparaît à Novgorod et Moscou dans la seconde moitié du . Thries
Les Thries apparaissent dans les Hymnes homériques, plus précisément dans l’Hymne à Hermès. Après que le jeune Hermès eut volé les vaches d'Apollon et ait été forcé de les lui rendre, les deux sympathisent et échangent des présents. Hermès donne a Apollon la lyre qu'il vient de créer (et donc le domaine de la musique et de la poésie) et Apollon, charmé par son jeune frère, lui offre une baguette en or (le caducée d'Hermès), les troupeaux (le domaine des bergers) et les thries, femmes-abeilles dotées de dons divinatoires : Imperium (Warhammer 40,000)
Le fait de céder (de manière consciente ou non) au Chaos et à ses dieux (Khorne, Tzeentch, Nurgle et Slaanesh) n'est pas toléré, car considéré comme hérésie majeure. Hérésie d'Orléans
Arefat est le « héros » d'une histoire qui se veut instructive et non objective, ce qui justifie le recours à tout l'arsenal des accusations portées dans leurs sermons par les Pères de l'Église. En effet, l'hérésie étant actée, l’"historia" qu'on en fait ne gagnera que davantage de vertus d'instruction pour le peuple des chrétiens si on ajoute des pratiques imaginaires aux dérives avérées des condamnés : l'essentiel est de prévenir chacun contre les artifices du démon. Dans ce cadre, souligne Huguette Taviani-Carrozzi, il est primordial de ne pas discréditer l'ensemble des informations dont le récit de Paul de Chartres est porteur, mais de saisir sa logique d'ensemble pour distinguer d'une part ce qui en son sein relève des lieux communs sur l'hétérodoxie, d'autre part ce qui constitue pour nous des renseignements d'une toute première valeur historique sur les évènements d'Orléans. Philastre de Brescia
Saint Augustin connaissait l'auteur pour l'avoir rencontré à Milan au milieu des années 380. Vers 427, il écrit à Quodvultdeus qui lui réclamait avec insistance un ouvrage pratique sur les hérésies pour le renvoyer à Épiphane et à Philastre, mais il ajoute que le premier est bien plus savant que le second et qu'il a de l'hérésie une conception beaucoup plus éclairée. Dans son propre "De Hæresibus" cependant, Augustin fait suivre le résumé des 60 hérésies chrétiennes d'Epiphane d'une liste de 23 autres, tirées de Philastre, en nous informant que cet auteur en a décrit d'autres que lui, Augustin, ne pense pas en fait être des hérésies. Hérésie
Après l'institutionnalisation de l'Église autour de l'empereur, pour répondre aux hérésies qui menacent la nouvelle autorité ecclésiastique, la pratique juive des assemblées est reprise par l'Église primitive, qui la transforme en conciles œcuméniques, c'est-à-dire en réunions de l’ensemble des évêques qui permettent de débattre des questions controversées. Le premier concile de Nicée (325) a produit une profession de foi, le symbole de Nicée, qui clarifie la nature du Christ et désavoue la gnose ainsi que l'arianisme. Ce symbole est complété en 381, lors du premier concile de Constantinople, par une précision sur la nature du Saint-Esprit. Le symbole de Nicée-Constantinople est aujourd’hui encore la forme ordinaire du credo chrétien. Hérésie d'Orléans
Raoul Glaber, contemporain de l'hérésie mais qui ne rapporte les événements qu'à la fin des années 1040 dans ses "Histoires", caricature trop les faits selon Robert-Henri Bautier pour que les informations qu'il apporte en s'en prétendant le témoin direct ne soient invalidées par leurs outrances incompatibles avec la réalité : il se trompe d'ailleurs en plaçant l'hérésie en 1017 et en la faisant naître de l'influence d'une femme italienne possédée par le démon. Son œuvre est pourtant considérée avec beaucoup d'intérêt par Huguette Taviani-Carrozzi, qui tend à le réhabiliter en soulignant la structure particulière de son récit, sur le modèle de l’"historia" (cf. ci-dessous). Théosis
Dans la préface du livre V de "Contre les hérésies", Irénée de Lyon parle de Pérates
On les connaît principalement grâce à Hippolyte de Rome qui déclare à la p. 135 de sa "Réfutation de toutes les hérésies" : ""Il existe donc une autre hérésie, celle des Pérates, dont les initiateurs sont Acembe de Caryste et Euphrate le Pératique. Leurs blasphèmes contre le Christ sont restés cachés durant de nombreuses années. aujourd'hui, nous avons décidé de mettre en lumière leurs mystères secrets"." Hérésie d'Orléans
Dans la première moitié du , les sources signalent en Occident, et particulièrement dans le royaume de France, une résurgence de mouvements hérétiques, ce qui n'était plus signalé depuis plus ou moins deux siècles. L'affaire d'Orléans est sans doute la mieux connue de cet ensemble. Ce qui la distingue néanmoins, c'est sa dimension d'hérésie « savante » et non « populaire » comme les autres manifestations de déviance doctrinale recensées à cette époque. De fait, les auteurs des récits dont nous disposons soulignent tous, pour s'en étonner, que les hérétiques faisaient partie de l'élite cléricale d'une ville alors « résidence royale et qu'on pourrait même qualifier de capitale du royaume ». Jean de Ripoll les compte , élevés dès l'enfance dans la religion et tout si l'on en croit André de Fleury. Adémar de Chabannes évoque leur grande piété "apparente" et Raoul Glaber souligne qu'ils étaient . Christianisme anténicéen
Les premières attaques contre les hérésies présumées ont fait l'objet de la "prescription" de Tertullien "contre les hérétiques" (en 44 chapitres, écrite à Rome), et d'Irénée "contre les hérésies" ("vers" 180, en cinq volumes), écrite à Lyon après son retour d'une visite à Rome. Les lettres d'Ignace d'Antioche et de Polycarpe de Smyrne à diverses églises ont mis en garde contre les faux enseignants, et l'épître de Barnabé, acceptée par de nombreux chrétiens comme faisant partie des Écritures au , a mis en garde contre le mélange du judaïsme avec le christianisme, comme l'ont fait d'autres écrivains, menant aux décisions prises lors du premier concile de Nicée, convoqué par l'empereur Constantin à Nicée en 325 en réponse à une controverse polémique perturbatrice au sein de la communauté chrétienne, lorsque Arius conteste la nature de la Trinité. Herem
Certains pensent que cette exclusion est due à l'attitude méprisante du philosophe à l'égard des sages de la communauté et non en raison de ses idées que d'aucuns jugent hérétiques. Il n'a alors en effet encore rien publié - bien que le texte du "ḥerem" se termine par ces mots : « ... que personne ne lise aucun de ses écrits. », preuve que ses textes ont déjà dû circuler. Pour l'historien Israel Salvador Revah, il est impossible de comprendre la décision du "ḥerem" de Spinoza sans l'inscrire dans la multiplication sur les dernières décennies d'alors des contestations de la pensée et/ou des pratiques religieuses par certains juifs marranes (initiées spectaculairement par Uriel da Costa, poursuivies parallèlement par Spinoza et Juan de Prado) provenant de familles ayant été victimes de persécutions, d'expulsions ou de l'Inquisition, et dont l'identité était devenue instable et critique. On notera que la famille maternelle de Spinoza a subi une centaine de procès inquisitoriaux. En plus des hypothèses habituelles, le philosophe Steven Nadler considère pour sa part que la décision de ce "" est d'ordre politique et qu'elle aurait pour but de démontrer aux autorités hollandaises que la communauté juive ne constituait pas un refuge pour les hétérodoxes « séditieux » comme les cartésiens qui remettaient en cause les principes fondateurs du judaïsme mais aussi du christianisme, dont les idées provoquaient alors beaucoup de remous en Hollande. Alexandre de Constantinople
Lorsque la controverse arienne a commencé, Alexandre, le patriarche d'Alexandrie, a demandé sa coopération pour combattre ce qu'il percevait comme une hérésie. Selon la plupart des sources, Alexandre de Constantinople était présent au premier concile de Nicée en tant que délégué de Métrophane. Au concile, Arius et ses enseignements ont été condamnés.  Plus tard, Arius a souhaité être reçu de nouveau dans la communion de l'Église. L'empereur romain , convaincu par Eusèbe de Nicomédie et Eusèbe de Césarée, ordonna à Alexandre de réintégrer officiellement Arius. Selon Socrate le Scolastique, Arius ne se repentit pas de son hérésie, mais restait équivoque, et l'évêque Alexandre en était conscient. Alexandre, bien que menacé de déposition et de bannissement, a persisté dans son refus d'admettre Arius dans l'Église et s'est retranché dans l'église d'Hagia Irene (qui était à l'époque la cathédrale de Constantinople) dans une fervente prière que Dieu le priverait de ce monde plutôt que d'être contraint de restaurer quelqu'un à la communion qui, selon lui, ne faisait que feindre le repentir. En l'occurrence, Arius est mort avant de pouvoir être rentré en communion. Apostasie dans le christianisme
On peut donc définir l'apostasie comme le reniement de la foi et des principes de la foi catholique, ce qui inclut également les dogmes et des traditions et articles de foi formulés par les papes et les conciles, les enseignements des Pères de l'Église et les enseignements ordinaires du magistère.Thomas d'Aquin et, à sa suite, les théologiens et canonistes établissaient une distinction très nette entre l'infidèle (celui qui n'a jamais reçu le baptême et qui professe une autre religion que la catholique) et l'apostat : ce dernier était plutôt assimilé à l'hérétique (celui qui dévie du dogme et des enseignements de l'Église). En effet, le sacrement du baptême était considéré comme définitif, du moment que les conditions de validité énoncées par le droit canonique avaient été respectées. De plus, le baptisé devait obéir aux préceptes de l'Église qui, à travers les tribunaux des évêques, exerçait un pouvoir de juridiction sur les fidèles. Le juriste romain Prospero Farinacci (1554-1618) assimilait ainsi l'apostat et l'hérétique : il suivait l'opinion commune des Docteurs car, malgré la nuance entre hérésie et apostasie, les normes et les peines canoniques concernant le crime d'hérésie s'appliquaient également au crime d'apostasie. L'apostasie était même considérée comme plus grave, puisqu'il s'agissait d'un abandon total, et pas seulement d'une contestation partielle, de la foi chrétienne par l'individu : or si l'apostat refusait la foi chrétienne, il était toujours considéré comme justiciable des tribunaux d'Église et, en particulier, de l'Inquisition dans les pays où elle était établie. Hérésie trilingue
L'hérésie trilingue (en latin, tres linguae sacrae) est l'affirmation selon laquelle il n'est permis de louer Dieu qu'en hébreu, grec et latin (Titulus Crucis). Hérésie
Pour les orthodoxes, c'est l’Église de Rome, avec ses quatorze conciles particuliers et ses nombreuses innovations doctrinales (dont le "Filioque") ou canoniques (célibat des prêtres, inquisition, infaillibilité du pape...), qui relève de l'hérésie. Pour les protestants, l’unité spirituelle est fondée sur la reconnaissance du Christ comme Dieu et Seigneur par chaque fidèle. Chaque Église correspond à une partie différente de ce corps spirituel. Donc la division en d'autres dogmes ou pratiques ne correspond pas forcément à une hérésie. Enfin, pour l'ensemble des chrétiens, catholiques, protestants et orthodoxes, l'hérésie est une doctrine qui nie la divinité de Christ et son pouvoir à accorder le salut. Céryces
À l'époque d'Homère, un "céryx" était un héraut de confiance qui portait des messages inviolables entre cités. Son rôle s'est étendu à la proclamation des réunions d'assemblées, à la récitation des prières publiques, immoler les victimes, de les arranger, de les couper par morceaux, et de verser le vin. Hermès, messager des dieux, était le patron protecteur des céryx, qui portaient le caducée, comme lui. Au , les familles des Philaïdes et des Alcméonides sont en concurrence avec les autres familles eupatrides de la cité, comme les Céryces ou les Eumolpides. Ces familles nouent parfois des alliances matrimoniales, mais elles se livrent également à de féroces luttes politiques pour le pouvoir et le prestige, luttes qui eurent une grande importance sur la vie et la carrière de Périclès. Hérésie d'Horus
"L'Héritage de la Trahison" est un recueil de nouvelles, il contient dix-huit nouvelles, certaines de plus d’une centaine de page et d’autre d’une dizaine. Il regroupe beaucoup d’histoire publié en anglais sous divers format Audio, e-short, nouvelle exclusive, etc. Ces nouvelles font pour la plupart office de préquelle ou de suite à d’autres nouvelles ou romans. Voir l’Ordre de lecture et la liste des nouvelles pour plus de précision. Hérésie d'Orléans
Quoi qu'il en soit, l'affaire d'Orléans se distingue des autres résurgences hérétiques du dans la mesure où elle ne peut être considérée comme une hérésie « populaire ». Sur ce point, les récits de Raoul Glaber, qui évoque des clercs contaminés par une femme « possédée du démon » venue d'Italie, ou d'Adémar de Chabannes, qui parle d'un paysan-sorcier natif du Périgord comme source de diffusion de l'hérésie à Orléans, ne peuvent être pris au sérieux ; comme le souligne Robert-Henri Bautier, « les “semences du diable” […] n'ont guère coutume de germer par de telles voies au niveau des hautes écoles » : l'affaire d'Orléans est bien une hérésie savante et non « populaire ». Reste que le surgissement de l'hérésie d'Orléans, comme d'autres mouvements du même type au peut aussi être envisagé comme la manifestation que les réformateurs institués, notamment les milieux monastiques, seraient confrontés à un emballement de la demande sociale et religieuse sur la question. De fait, dans les années 1020, les chroniqueurs signalent des prédicateurs professant des doctrines contraires à l'orthodoxie catholique à Arras, Orléans, Châlons-sur-Marne, en Aquitaine, à Goslar en Germanie, en Lombardie. Ils critiquent certains dogmes du christianisme et s'attaquent finalement à l'organisation sociale de leur époque en remettant en cause le clergé, dont la hiérarchie et le comportement leur paraissent trop éloignés des préceptes évangéliques. Ces mouvements contestataires n'ont pas été importés d'Orient, ils sont nés en Occident, et, tout comme le monachisme à la même époque, ils prétendent par leur ascétisme expier les péchés du peuple en renouant avec l'idéal de l'Église primitive (pauvreté, vie communautaire), auquel s'ajoute une volonté explicite de communiquer directement avec Dieu par la prière. Chasse aux sorcières
Vers 1326, le pape Jean XXII rédige la bulle "Super Illius Specula", qui définit la sorcellerie comme une hérésie. Sorcellerie et hérésie, jusque-là perçues comme deux univers mentaux très éloignés, vont être assimilés pour les trois siècles suivants. Léon IX
Les désordres moraux dont souffre l'Église favorisent la propagation des hérésies. En France, en particulier, où Bérenger, l’écolâtre de Tours, affirme qu'il y a seulement une présence spirituelle du Christ dans l'Eucharistie. Déjà condamné aux conciles de Rome et de Verceuil en 1050, puis au synode de Paris en 1054, Bérenger est déféré en 1054 au concile de Tours présidé par Hildebrand. Il y reconnaît que, lors de la consécration, le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ. Philastre de Brescia
C'est un livre curieux. Il contient l'exposé sommaire de 28 hérésies juives, puis de 128 hérésies chrétiennes. Celles-ci sont exposées en 64 chapitres historiques, avec la mention de leur auteur, suivis de 64 chapitres « thématiques » où elles sont groupées d'après les enseignements défendus par les hérétiques. La première partie chrétienne n'a pas de contenu très original. La question longuement débattue - et qui n'a jamais trouvé de solution satisfaisante - est de savoir si Philastre a eu un accès direct au "Panarion" d'Épiphane. Celui-ci a été mis en circulation vers 376/377 ; on comprend donc l'intérêt qu'il y aurait à pouvoir dater avec précision le "Diversarum Hereseon". Mais si les recoupements avec Épiphane paraissent évidents, tout n'y semble pas réductible pour autant. On note aussi qu'une dizaine d'hérésies rapportées par Épiphane paraissent inconnues de Philastre. D'où l'hypothèse de Lipsius, émise dès 1865, selon laquelle il y aurait pour la période ancienne une source commune à Epiphane et à Philastre, qui rendrait compte à la fois de leurs convergences et de leurs différences et que cette source ne saurait être que le "Syntagma" perdu d'Hippolyte. Philastre serait donc un témoin précieux, aux côtés d'Épiphane et du pseudo-Tertullien, pour la reconstitution du plus ancien catalogue d'hérésies romain. Vesce hérissée
La vesce hérissée ou vesce hirsute ("Vicia hirsuta") est une plante herbacée annuelle de la famille des Fabacées. Église (organisation)
L'idée de l'unité d'une Église primitive, avec des « hérésies » qui seraient venues après, reste une doctrine propre au centralisme catholique. Walter Bauer affirme que les hérésies sont historiquement à la source même du christianisme mais cette thèse est contestée. Priscillien
Paul Orose dans ses écrits revient sur cette hérésie, qu’il condamne également. Saint Augustin d'Hippone, à la fin de sa vie, la condamne fermement, ainsi que saint Jérôme de Stridon, présent à Rome en 382 (mais en Terre Sainte les années suivantes). Messe noire
Aux premiers siècles du christianisme, la définition d'une orthodoxie emmène à écarter les pensées hétérodoxes sous l’appellation d'hérésies. Un des moyens de les combattre sera de souligner leurs rites, jugés non conformes au dogme catholique, et plus grave, bafouant les deux premiers commandements divins. Parmi les nombreux courants dits hérétiques, certains semblent (du moins selon les sources catholiques) user de rites sexuels, et donc blasphématoires : adamites, Carpocratiens, nicolaïtes, caïnites, borborites . Hérésie
Alain Bombard a appelé « "L'Hérétique" » son canot pneumatique destiné à définir des règles de survie pour les naufragés en haute mer, car très peu de ses contemporains croyaient à sa réussite, et la plupart des professionnels avaient prédit son échec. Hérésie
Le judaïsme applique le concept d'hérésie aux nombreux « faux messies » qui parsèment son histoire. Kirchenkampf
La conclusion suivante, à laquelle parvint en le rapport de la faculté de théologie évangélique de l’université de Marbourg, ne souffrait aucune restriction : « C’est pourquoi le paragraphe sur les aryens est une hérésie de l’Église, propre à détruire son essence même. » Selon le rapport, prétendre élever une loi politique au rang de loi religieuse, constitue une hérésie, que tout chrétien se doit de rejeter absolument. Les auteurs du rapport insistaient que cette loi soit en tout état de cause rejetée comme inique et appelaient à s’opposer à l’État sur ce point particulier. Ce nonobstant, il n’y eut guère, de la part des chrétiens confessants, de prise de position mettant en cause la légitimité des mesures prises par l’État contre les Juifs. Table d'émeraude
À partir du , on voit apparaître dans l'Égypte hellénistique des textes grecs attribués au personnage mythique d'Hermès Trismégiste, détenteur de toutes les connaissances. Il s'agit d'un ensemble hétéroclite de textes (les "Hermetica") à caractère parfois alchimique, mais aussi magique, astrologique ou médicinal, qui culmine avec les traités mystico-philosophiques du Corpus Hermeticum du ou . Dans l'un d'eux, la "Koré Kosmou" (la « pupille du monde »), Hermès grave et cache ses enseignements avant de remonter au ciel « afin qu'eût à les chercher toute génération née après le monde ». Théologie
Comme tous les mouvements religieux, le christianisme a croisé au cours de son histoire plus d'un mouvement de pensée qu'il a intégré, rejeté, influencé. Outre les diversités confessionnelles actuelles et leurs théologies afférentes, ce qu'on nomme traditionnellement les « grandes hérésies » comme le gnosticisme, étaient souvent des synthèses de conceptions philosophiques pré-existantes et de christianisme. Ainsi, dans cette histoire des rencontres entre la pensée et le christianisme, on peut noter, plus proche de nous, l'importance primordiale de celui-ci dans la philosophie de Kierkegaard, qui se place d'elle-même à la frontière de la théologie, de l'éthique, de la philosophie, témoignant par là de la plasticité de ce concept dans la culture chrétienne. Hérésie d'Orléans
C'est en effet dans le milieu de l'enseignement que s'est développée l'hérésie. La fonction de chantre comprenait souvent la direction des écoles. Or non seulement Lisoie a été impliqué, mais aussi son prédécesseur, Theodatus ou Deodatus, considéré comme un homme pieux et mort depuis trois ans au moment des faits : l'évêque d'Orléans ordonna, à l'issue du synode, l'exhumation de son corps pour qu'il fût jeté à la voirie. Cette démarche suppose un enracinement des thèses litigieuses parmi les maîtres orléanais, ce qui a amené Robert-Henri Bautier à faire le rapprochement entre ce personnage et l'Adeodadus à qui Fulbert de Chartres, alors écolâtre de Chartres, avait, dès avant 1006, adressé, pour le mettre en garde contre des spéculations hasardeuses, son traité sur la Trinité, le baptême et l'eucharistie, les trois éléments de doctrine au cœur de l'hérésie orléanaise. Fulbert, sur un ton qui manifestait clairement son inquiétude face aux questions que lui adressait Déodatus, soulignait l'incapacité de l'esprit humain à saisir les secrets des mystères divins et rappelait lourdement à son correspondant que . Hérésie d'Horus
"Le Premier Hérétique" détaille la chute du Primarque Lorgar et de la 17e Légion Space Marine, les «Words Bearer» vers le chaos. Des décennies avant le début de la rébellion, ils deviennent hérétiques par rapport à la Vérité impériale en introduisant le culte religieux. Il en résulte une censure publique et humiliante de Lorgar et de toute la Légion assemblée, par l'Empereur lui-même. Lorgar vacille ensuite dans le chaos sous l’influence de deux de ses plus fidèles lieutenants. L'histoire est largement racontée du point de vue d'Argel Tal, un capitaine des Words Bearer. Il s'étend sur plusieurs décennies, commençant 43 ans avant les événements d’Isstvan V (tome 5) et se concluant peu de temps avant "La Bataille de Calth" (tome 19). Secte
L'idée neutre de « secte » (au sens d'« école de pensée », « tendance ») s'exprime en grec ancien par le terme "hairesis" (αἵρεσις : option, opinion particulière, groupe doctrinal, parti), qui a pour équivalent le latin "secta". Le mot "hérésie" désignait initialement le choix ou la préférence pour une doctrine, avant d'acquérir la connotation péjorative que l'Église catholique lui associa : celle de doctrine dissidente, voire égarée. Hybris
Dans cet extrait d'Aristote, "hybris" est traduit par : L'hybris est souvent considérée comme l’"hamartia" (, , c’est-à-dire la folie) des personnages des tragédies grecques et la cause de la "némésis" qui s'abat sur eux. Albert Camus le montre clairement à propos de Xerxès dans son essai "L'Homme révolté" : Toutefois, les tragédies ne présentent qu'une petite portion des hybris de la littérature grecque et, généralement, l'hybris a lieu par des interactions entre mortels. En conséquence, il est le plus souvent admis que les Grecs ne considéraient pas l'hybris religieusement et encore moins que c'était chose normalement punie par les dieux. Inquisition
Si l'Église avait connu une période de calme relatif après le , les hérésies connaissent un nouveau développement aux , le plus souvent en suivant les routes de pèlerinage. ont en effet montré que les hérésies se répandent souvent par ce biais, par le bouche à oreille : les pèlerins discutent entre eux, et avec les villageois lors de leurs étapes, propageant ainsi des questions et des réponses en dehors du pouvoir régulateur de la paroisse. Concile de Toulouse (1229)
Dans le haut Moyen Âge, l'hérétique est comme un lépreux qu'il faut éloigner du corps sain des fidèles par l'excommunication, puis par l'exil ou la confiscation des biens. Ces hérésies, prennent différentes formes selon les régions dans lesquelles elles se développent, une sera propre à la région de Toulouse. Hérésie
L'hérésie est distincte du schisme, qui est un rejet de l'autorité ecclésiale, de l'apostasie, qui est le reniement de sa propre foi, et du blasphème, qui est une parole ou un acte insultant envers Dieu. Contre les hérésies
Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur (en grec ancien : '), connu sous le nom de Contre les hérésies (en latin '), est une œuvre en cinq volumes écrite au par Irénée de Lyon. On considère généralement qu'elle fut écrite autour de 180, car Éleuthère y apparaît mentionné comme l'évêque de Rome d'alors. Hérésie
Le Coran étant la première source de la jurisprudence islamique, il est commun de trouver plusieurs interprétations d'un même texte à partir des clarifications tirées de la parole et de la tradition du Prophète. L'islam est donc riche en courants divergents (sunnites, chiites, ibadites, druzes...), dont chacun peut être considéré comme hérétique ou véridique par d'autres. Ces courants ont été à l'origine de nombreuses entités étatiques prolongeant les conflits théologiques par des conflits politico-militaires (Almoravides et Almohades, Proche et Moyen-Orient moderne). Hermetica
De la Renaissance jusqu'au début du , ces textes, avec d'autres comme la célèbre "Table d'émeraude", sont attribués à un personnage mythique, Hermès Trismégiste, prêtre du dieu égyptien lunaire Thot, qui aurait été contemporain de Moïse. Mais en 1614, le philologue Isaac Casaubon montre que le grec des textes est de l'époque hellénistique, et qu'ils ont été écrits après les débuts du christianisme : « Je soutiens que ce livre ne contient pas la doctrine égyptienne d'Hermès, mais une doctrine grecque venue, pour une part, des livres de Platon et de ses successeurs, parfois dans les termes mêmes, et, pour une autre part, de la doctrine chrétienne extraite des Saintes Écritures ». Le protestant Casaubon s'opposait à la version catholique de l'histoire du christianisme telle qu'elle était développée par le cardinal Baronio, et qui plaçait le "corpus hermeticum" parmi les textes prophétiques. Cette datation ne s'imposa qu'à la fin du . Hérésie d'Orléans
Il semble bien que les spéculations des chanoines hérétiques d'Orléans aient alimenté la crainte, au sein de l'Église, de voir les laïcs s'en saisir pour justifier de nouvelles pratiques qui, dans une sorte de mouvement de réforme particulièrement radical, auraient submergé les cadres sociaux antérieurs et notamment remis en cause la prééminence de la hiérarchie ecclésiale dans la société médiévale. D'où la spectaculaire condamnation de Noël 1022 : la grande sévérité du jugement permettait de réaffirmer les prérogatives judiciaires de l'évêque dans la société chrétienne d'Occident. Le recours au bûcher peut être placé dans cette perspective, celle d'un rejet catégorique et ostensible des doctrines hétérodoxes de la part de l'Église et du roi. Cette dimension "spectaculaire" de la peine peut néanmoins également être envisagée du point de vue des juges comme un moyen − radical − d'évaluer la piété des accusés, dans une sorte d'épreuve ordalique telle qu'on pouvait ordinairement la faire subir à des reliques pour les authentifier. On passa ainsi de la mise à l'épreuve du feu des restes de saints aux saints eux-mêmes, ou du moins à ceux qui prétendaient s'approcher de la sainteté : « Adémar de Chabannes s'en fait le témoin lorsqu'il rapporte qu'« aucune trace de leurs os ne fut trouvée », manière d'affirmer que ce sont des hérétiques et non des saints qui avaient été brûlés ». Basilique Notre-Dame de Fourvière
Les mosaïques datent de la fin du et du début du . Elles relatent l'histoire de la Vierge Marie, à droite dans l'histoire de France, à gauche dans l'histoire de l'Église. L'élément iconographique le plus polémique de la basilique est l'ensemble des mosaïques dites « des hérésies », entourant l'autel principal de l'église haute. Elles sont au nombre de onze, symbolisant pour neuf d'entre elles des courants « hérétiques » historiques : arianisme, macédonianisme, nestorianisme, monophysisme, iconoclasme, luthéranisme, manichéisme, jansénisme et naturalisme). Les deux derniers, l'hydre et le serpent, figurant l'ensemble des hérésies. Le choix qui a été fait, rassemblant divers courants survenus dans l'Église entre 325 et 1870, est partial et volontaire. L'iconographie est en revanche exclusivement puisée dans un ouvrage réédité en 1855 par le bénédictin Jean-Baptiste-François Pitra, attribué à Méliton de Sardes, mais plus probablement médiéval. Hercule II d'Este
Alors qu’il a, jusque-là, fait montre d’une grande tolérance vis-à-vis de la Réforme, le , sous la pression croissante de l’Empire et de la Papauté, qu’il perçoit toujours comme une menace sur ses fiefs, Hercule d’Este ordonne le bannissement des personnes suspectées d’hérésie et vide l’abcès qui couve depuis longtemps, entre sa femme et lui, à propos des préférences religieuses de Renée et de son entourage. Elle est incarcérée, ses affaires fouillées, ses livres brûlés. Les inquisiteurs se relaient auprès d’elle pour obtenir son retour dans la foi catholique. Le , elle est condamnée à la prison perpétuelle et à la confiscation de ses biens ; mais le , la procédure est annulée et, le 21, Renée assiste à la messe, ce qui ne l’empêche pas de reprendre bien vite ses relations avec la religion réformée. Héroïde
L’héroïde est en quelque sorte une tragédie sous forme d’épître car il n’est pas absolument nécessaire que l’héroïde soit composée sous le nom d’un personnage fameux, et il ne suffit pas non plus qu’une épître le soit pour mériter ce titre. Ce qui constitue l’héroïde, c’est plutôt la nature du sujet qui doit être grave, triste, tenir à la fois du genre de l’épopée et de l’élégie. L’action dramatique est dans la pensée ; le récit remplace le dialogue et l’imagination du lecteur doit être assez vivement frappée pour reconstruire en elle-même le drame dont on ne lui offre qu’une image, pour suppléer à l’évidence du spectacle et se représenter les divers personnages après les impressions d’un seul. La Voie lactée (film, 1969)
La plupart des grandes hérésies sont évoquées, ainsi que les rapports entre la religion et l'ordre social (scène du restaurant, intervention des gendarmes…) ou la vie intime (scène de l'hôtel) dans un climat souvent onirique ainsi qu'il est de coutume chez Buñuel. Le film se termine sur une image d'aveugles qui, leur chemin barré par un minuscule fossé où se perd leur canne, ne peuvent suivre Jésus dispensant son enseignement.Jean-Claude Carrière, assistant du réalisateur, a mis en garde dans une interview contre tout contresens sur le film, qui se veut une évocation du mécanisme des hérésies davantage que de la religion. Le film montre de façon très subtile que toute hérésie combine une interprétation particulière d'un écrit obscur d'une part, et d'une recherche de pouvoir ou de prestige de l'autre, à travers de nombreux exemples. Le duel argumenté et mortel du janséniste et du jésuite, s'affrontant à coup d'épée comme de répliques, est à cet égard représentatif du film. Homoousia
Lhomoousia (en grec : ὁμοουσία) est un concept utilisé dans la théologie chrétienne. L'adjectif « consubstantiel » ("consubstantialis") a été inventé par Tertullien dans "Contre Hermogène" pour traduire en latin le terme grec "homoousios". Cette notion décrit la relation entre les personnes divines de la Trinité et indique que Dieu le Père, Dieu le Fils, et Dieu le Saint-Esprit sont « d'une même essence » en ce que le Fils est « engendré » « avant tous les âges » ou « éternellement » de l'être propre du Père, à partir duquel l'Esprit « procède » aussi « éternellement ». Le Manuel des inquisiteurs
L’hérésie y est définie comme la « compréhension ou interprétation de l’Évangile, non conforme à la compréhension et à l’interprétation traditionnellement défendues par l’Église catholique » (Peña). Plus précisément, tout ce qui contrevient aux Écritures ainsi que « ce qui en découle nécessairement », à la parole de Jésus, aux textes pontificaux, à la parole des Saint Pères de l’Église ou même à la tradition de l’Église. Par ailleurs, si les auteurs distinguent erreur et hérésie, dans le domaine de la foi ces deux noms sont déclarés synonymes. Mirari vos
À la toute fin de son encyclique, le Pape en vient à définir cette vaste conspiration comme une hérésie. Il demande à ce que les catholiques prient la sainte Vierge Marie car « seule elle a détruit toutes les hérésies ». Hérésie d'Horus
"La Galaxie en Flammes" continue l'histoire de l'hérésie, en commençant juste après la fin des "Faux Dieux". Il décrit la descente du Maître de Guerre corrompu dans la folie, ce qui engendrera bientôt une guerre civile à l'échelle de la galaxie mettant brutalement fin à la Grande Croisade et subvertissant ses objectifs et ses idéaux. Horus planifie secrètement sa rébellion en cherchant des alliés parmi les Primarques, leurs Légions et les autres organisations et personnalités de l'Imperium. Le roman détaille la première action de rébellion ouvertement déclarée de l'hérésie, l'élimination des «loyalistes» restants dans les rangs des légions «traîtresses » et des autres forces rebelles. Ceci se produit principalement dans le système stellaire fictif d’isstvan, spécifiquement sur et autour de la planète Isstvan III; Les vaisseaux loyalistes sont soumis au feu rebelle dans l'espace environnant, tandis que sur la surface de la planète des éléments pro-empereurs de plusieurs légions rebelles des unités de l'armée impériale s'opposent ouvertement aux traîtres. Une conclusion explosive à cette trilogie sur Horus et les Luna Wolves. Concile de Toulouse (1229)
Si l'Église avait connu une période de calme relatif après le , les hérésies connaissent un nouveau développement aux , le plus souvent en suivant les routes de pèlerinage. Des études locales ont en effet montré que les hérésies se répandent souvent par ce biais, par le bouche à oreille : les pèlerins discutent entre eux, et avec les villageois lors de leurs étapes, propageant ainsi des questions et des réponses, cette profonde inquiétude spirituelle, de la vie après la mort, en dehors du pouvoir régulateur de la paroisse. Isis
Durant la Renaissance, les lettrés européens redécouvrent le Corpus Hermeticum, un ensemble hétéroclite de textes philosophiques basés sur un enseignement mystique et ésotérique attribué à Hermès Trismégiste, le « Trois fois grand ». Derrière ce maître, se cache le fameux dieu égyptien Thot assimilé aux figures divines de Hermès et de Mercure. Déjà lors de la période médiévale, les clercs chrétiens ont été intrigués par le savant Trismégiste et ont tenté de cerner sa personnalité. La question était alors de savoir si ce dernier devait être considéré comme un antique dieu ou seulement comme un sage qui avait perçu certains mystères divins. Une des solutions fut de reconnaître en lui un homme réel, un héros divinisé dans les temps obscurs de l'histoire humaine. Certains ont vu en lui le valeureux Mercure qu'envoya Jupiter pour endormir et tuer Argos, le geôlier de Io-Isis. Influencé par les "Arétalogies d'Isis" qui font dire à la déesse qu'elle a été engendrée par Hermès et que tous deux ont inventé l'écriture, les personnages d'Isis et de Trismégiste ont été considérés comme des contemporains historiques de Moïse, voire des annonciateurs ou des rivaux de ce prophète, connu et reconnu comme l'inventeur des lois juives et comme le précurseur du christianisme. À partir du Moyen Âge tardif, la déesse Isis connaît un nouvel intérêt de la part des érudits grâce à l'étude attentive des auteurs de l'Antiquité et aussi par les nombreuses découvertes de statues et figurines égyptiennes ou égyptisantes laissées par les adeptes des antiques cultes isiaques. La Renaissance est une époque où nombre de savants croient pouvoir affirmer la présence, un peu partout, d'anciens temples d'Isis : à Paris, à Augsbourg, à Soissons, à Tournai, etc. Les progrès des sciences historiques, durant le , ont démontré que la plupart de ces affirmations se sont montrées abusives et sans réels fondements sérieux. Hérésie
La foi étant nécessaire au salut, l'orthodoxie est capitale et l'hétérodoxie peut conduire à l'enfer. L'hérésie est le drame des frères ennemis, à la fois frères et ennemis, chacun revendiquant l'héritage authentique du Père. En cela, elle se distingue radicalement des conflits interreligieux. Némésis
Dans les tragédies grecques, Némésis apparaît principalement comme vengeresse des crimes et celle qui punit l’"hybris", elle est alors apparentée à Até et aux Érinyes. Elle s'est parfois appelée Adrastée, ce qui veut dire probablement « de qui on ne peut échapper » ; son épithète "Érinys" (« Implacable ») est particulièrement appliquée à Déméter et à Cybèle. C'est ainsi qu'au et dernier chant des Dionysiaques de Nonnos de Panopolis, elle châtie l'orgueilleuse nymphe chasseresse Aura ("Brise") à la prière d'Artémis, offensée par cette dernière. Toutefois, par souci de justice, elle punit Aura moins durement que la déesse ne l'aurait souhaité (elle prétendait voir l'imprudente jeune femme changée en statue de pierre). Inquisition
L’Inquisition (du mot latin "inquisitio" signifiant "enquête", "recherche") est une juridiction spécialisée (autrement dit un tribunal), créée au par l'Église catholique et relevant du droit canonique, dont le but était de combattre l'hérésie, en faisant appliquer aux catholiques qui ne respectaient pas les dogmes des peines variant de simples peines spirituelles (prières, pénitences) à des amendes lorsque l'hérésie n'était pas établie, et de la confiscation de tous les biens à la peine de mort pour les apostats relaps. Combattant les hérésies, l'Inquisition ne pouvait condamner que des catholiques — dont ceux qui avaient fait le choix libre du baptême. Bien que la peine de mort puisse être prononcée, elle ne l’a été que très rarement puisqu'Anne Brenon, spécialiste du catharisme, estime à le nombre de peines de mort prononcées par l'Inquisition durant ses cinq siècles d'existence à travers l'Europe. Elle se substituait à l'ordalie en introduisant la notion de tribunal, de défenseur et de minutes du procès. Pons d'Arsac
La question de l'hérésie dans la région est relancée en 1178, à l'occasion d'une mission anti-hérétique menée par le légat pontifical Pierre de Saint-Chrysogone et l'abbé de Clairvaux Henri de Marcy. L'archevêque de Narbonne est le seul prélat méridional à prendre part à cette mission. En 1179, Pons se rend au troisième concile œcuménique du Latran. Le canon 27 dénonce la perversité des cathares, patarins et publicains de Gascogne, d'Albigeois, du Toulousain et d'ailleurs, qui expriment leurs idées publiquement et entraînent les esprits simples dans leurs erreurs. Les hérétiques et leurs soutiens sont soumis à l'anathème, il est interdit de les recevoir ou d'avoir le moindre contact avec eux. Lecture cathare de l'Évangile de Saint-Jean
Beaucoup de passages sont naturellement dualistes. Il en est d'autres que les cathares ont interprété de façon plus ou moins contestable, mais toujours significative. La différence entre l'hérésie et l'orthodoxie tient souvent à une nuance sémantique, parfois même à la seule place de la césure dans un verset. Hérésie
La réforme grégorienne, en mettant l'accent sur la supériorité du spirituel par rapport au temporel, suscite dans de nombreuses régions un anticléricalisme virulent qui favorise la recrudescence des hérésies aux , les laïcs étant notamment sensibles aux discours dénonçant l'enrichissement du clergé à leur détriment, l'indignité morale des clercs ou l'insuffisance de leur zèle pastoral. Hérésie
Pour les catholiques et les orthodoxes, l’« Église est le corps vivant du Christ » et l’unité dogmatique est fondamentale. Toute hérésie portant atteinte à cette unité, elle est une blessure infligée au corps du Christ, donc un sacrilège. Dès les premiers siècles, l'association du christianisme au pouvoir politique (après Constantin) donne une importance temporelle à ces questions. Inquisition
Après la création de l'Inquisition, la définition de l'hérésie (pour laquelle elle deviendra progressivement le seul tribunal compétent) sera constamment élargie. Par opportunisme, on fait entrer dans le champ de l'hérésie des éléments de plus en plus divers : l'apostasie de juifs et musulmans convertis, ou encore la sorcellerie, laquelle leur est assignée formellement en 1326 par Jean dans la bulle "Super illius specula". Mais on appelle aussi hérétiques les schismatiques à l'occasion de la lutte contre Frédéric ou, au , du grand schisme d'Occident — ou encore ceux qui refusent de payer les dîmes, voire les homosexuels (alors appelés "bougres" ou "sodomites"). La frontière se brouille aussi entre indiscipline et hérésie : Jean appelle l'Inquisition contre les spirituels, dissidents de l'ordre des franciscains, puis les béguins. Hérésie d'Horus
Dans cet univers qui se déroule dans un futur éloigné, au cours du millénaire ap. J.-C., soit dix mille ans avant la période où le jeu se déroule habituellement, l'hérésie met en scène la trahison du chef de file de l'humanité par son plus fidèle lieutenant, le Primarque Horus. Celle-ci qui engendrera une vaste guerre fratricide qui façonnera l'humanité en deux grands camps antagonistes : les adeptes de l'Empereur de l'Humanité et ceux du Chaos. Hérésie d'Horus
43. Les Légions Brisées Herméneutique
Depuis le au moins, le recours à la pensée magique est connu, mais il est vrai qu’il connaît une nouvelle mode au quand Marsile Ficin édite le "Corpus hermeticum", ensemble de textes anonymes du et que l’on attribue à Hermès Trismégiste, fondateur légendaire de la religion égyptienne, contemporain de Pythagore et de Moïse. Dans cette pensée, le monde animé comme l'inanimé forme un tout continu qui possède une âme : il y a donc des correspondances entre l’Univers et l’Homme qui en est le centre et le reflet en même temps. On raisonne d’ailleurs par analogie : les plantes sont les cheveux du monde, par exemple. L'herméneutique joue ainsi un rôle important dans la médecine de la Renaissance, à la fois dans la pharmacopée (une plante correspondant à un organe) que dans les prescriptions, puisque souvent la consultation et surtout l'administration des médecines sont associées à l'horoscope du patient, les différentes parties du corps trouvant leur correspondance dans les signes zodiacaux. Hérésie d'Horus
"Chroniques de l'hérésie" est un recueil de nouvelles qui introduit de nouveaux protagonistes comme les Custodes et les sœurs du silence. D’autres nouvelles élargissent la vision de l’Hérésie, avec de nouvelles perspectives. La plupart des histoires ont lieu durant l'hérésie. Il comprend deux histoires qui se déroulent sur Terra, dont une qui se passe bien avant l'Hérésie. Une autre histoire raconte la prise de commandement de sa légion des « Worlds Eaters » par le primarque Angron. Le livre contient sept histoires par divers auteurs; plusieurs histoires se rapportent à des romans à part entière dans la série (voir l’ordre de lecture). Le Manuel des inquisiteurs
Les hérétiques sont les excommuniés, les simoniaques, c’est-à-dire ceux qui commercialisent les sacrements, ceux qui s’opposent à l’Église de Rome, ceux qui interprètent différemment les textes, ceux qui doutent de la foi. L’édition de Peña durcit encore la définition : « "Seront légitimement hérétiques ceux qui rendent visite aux hérétiques, ou qui les maintiennent, ou assistent, ou accompagnent. Les suspicions sont, dans ces cas, suffisamment fortes pour justifier à elles seules des procès en hérésie."»