Qu’est-ce que signifie la gnoséologie?
Gnoséologie
Dans un passé récent, la gnoséologie a été une branche de la philosophie visant à établir « les conditions, la valeur et les limites de la connaissance », selon la définition donnée par Van Riet. Le terme recouvrait la traduction exacte de l'anglais "". On a parlé également parfois de la gnoséologie comme une « théorie de la connaissance » à l'instar de la notion anglophone d"'epistemology", ce qui a entraîné et qui entraîne encore une confusion de la gnoséologie avec l'épistémologie qui « bien qu'elle en soit l'introduction et l'auxiliaire indispensable » se distingue de la première « en ce qu'elle étudie la connaissance dans le détail et "a posteriori", dans la diversité des sciences et des objets plutôt que dans l'unité de l'esprit ». Gnoséologie
Adapté de ces définitions : La notion de gnoséologie désigne de façon neutre un ensemble de thèses portant sur la connaissance humaine. Elle se présente comme un axe transversal permettant : Cependant, elle se distingue de la critique : Gnoséologie
La gnoséologie est la théorie générale de la connaissance, de ses sources, de ses moyens, de ses formes et de ses résultats :
Gnose
Le dualisme : le dualisme croit à l'existence d'un principe du bien, opposé à un principe du mal, les deux s'opposant. Devant l'imperfection du monde et le mal qui y existe, le dualisme refuse de croire en effet que Dieu a pu engendrer ce mal, d'où l'existence nécessaire d'un dieu mauvais, ou au moins imparfait et limité. Cette idée d'opposition entre deux principes opposés, dont l'un explique le mal, vient sans doute à l'origine du zoroastrisme perse, mais a été largement reprise par certains milieux du christianisme antique, dont certains ne sont pas strictement gnostiques, comme le marcionisme. Le gnosticisme réinterprète ces idées, liant le dieu bon au monde spirituel et le dieu mauvais (ou au moins imparfait et limité) à la création du monde matériel. Comme chez Marcion, le dieu mauvais/limité est généralement associé au dieu créateur de l'Ancien Testament, le dieu bon étant le véritable inspirateur du Christ. Astrologie
L'astrologie est un ensemble de croyances et de pratiques fondées sur l'interprétation symbolique des correspondances supposées entre les configurations célestes (la position et le mouvement des planètes du système solaire) et les affaires humaines, collectives ou individuelles. Gnose
La découverte en 1945 des manuscrits de la bibliothèque de Nag Hammadi, leur traduction et leur étude ont entraîné un renouveau des études sur les mouvements gnostiques antiques qui n'étaient jusqu'alors connus que par quelques rares textes dispersés, et surtout par le filtre des descriptions des hérésiologues anciens. Devant la confusion engendrée par les usages multiples, l'habitude a été prise dans les milieux académiques depuis la seconde moitié du de réserver le mot "gnosticisme" aux mouvements philosophico-religieux des premiers siècles, et d'attribuer un sens beaucoup plus large au mot "gnose". Les participants (spécialistes de l'étude des religions, théologiens, et philosophes des religions) du colloque de Messine en 1966 proposèrent les définitions suivantes : « Dans le document de conclusion de Messine, la proposition fut de désigner sous le nom de gnosticisme, « par l'application simultanée des méthodes historiques et typologiques » […] un groupe particulier de systèmes du deuxième siècle ap. J.-C., et d'utiliser le terme « gnose » pour définir une conception de la connaissance, indépendamment des époques, décrite comme une « connaissance des mystères divins réservée à une élite. ». Gnose
Et même en ce qui concerne le « gnosticisme historique », avec l'avancée des traductions et des études, aucune définition ou typologie n'a pu faire consensus parmi les chercheurs, au point qu'il a été récemment suggéré d'abandonner le terme en tant que catégorie pour caractériser et rassembler les mouvements et textes antiques. Gnose
Les cultes à mystères, ou religions ésotériques : ces religions païennes, d'origine moyen-orientale ou grecque, mais qui finiront par devenir très populaires dans l'occident romain, insistent sur la notion de connaissance cachée et ésotérique, voie vers la connaissance du dieu vénéré et vers un salut dans l'au-delà. Les fidèles doivent donc suivre un enseignement long qui leur donne accès à des niveaux progressifs de connaissance (gnose), celle-ci n'étant pas révélée aux incroyants ou aux simples fidèles. Parmi ces cultes à mystères grecs ou orientaux, on peut compter les Mystères d'Éleusis, certaines versions du culte de Cybèle ou d'Isis, et enfin l'hermétisme gréco-égyptien. Cet aspect ésotérique éloigne le gnosticisme du christianisme dominant de l'époque, qui considère que le salut vient de la foi (thème paulinien par excellence), mais aussi des (bonnes) œuvres, voire de la grâce divine (ce qui mène du fait de l'omniscience divine à la prédestination comme chez saint Augustin), mais pas de la connaissance. Pour les gnostiques « le vrai message de Jésus est secret », et l'apprentissage de ce message passe par « un enseignement ésotérique […] transmis de maître à disciple [ou…] par une initiation ». « La connaissance n’opère pas un changement linéaire dans l’individu. Elle fait changer de plan. Elle produit une seconde naissance », condition du salut. Nissonologie
La nissonologie, du grec ancien qui signifie « île », est la science qui étudie les îles. Ce néologisme a été proposé en 1982 par Abraham Moles. Gnosticisme
Longtemps, le gnosticisme antique n'a été connu qu'à travers les écrits de ses détracteurs, certains Pères de l'Église au nombre desquels Irénée de Lyon et sa "Dénonciation et réfutation de la gnose au nom menteur", un écrit de la deuxième moitié du . La découverte en 1945 de la bibliothèque de Nag Hammadi, dont une première traduction complète a été finalisée en 1977, a permis de renouveler la recherche sur le sujet. Mysticisme nazi
L'ariosophie (ou théozoologie ou aryo-christianisme) est une théorie développée par Jörg Lanz von Liebenfels (1874-1954), moine cistercien défroqué (en 1893) qui a quitté l’église (en 1899). L'ariosophie constitue une fusion du christianisme et du racisme germanique. La théorie est publiée en 1905, dans le manifeste "Theozoologie oder die Kunde von den Sodoms-Äfflingen und dem Götter-Elektron" ("« Théozoologie ou la Tradition des Singes Sodomites et des Électrons des Dieux »"). Lanz appela d'abord sa doctrine théozoologie (insistant sur son caractère "scientifique") et aryo-christianisme (sur son caractère religieux), avant d'opter dans les années 1920 pour le label d'ariosophie (connaissance ésotérique au sujet des Aryens), forgé en 1915, que la postérité retiendra. Philologie
Pour Nietzsche, un signe distinctif du théologien est son inaptitude à la philologie : C'est que Nietzsche a à cœur de mettre fin à une herméneutique favorable à la métaphysique qu'il dénonce. Pourtant philologue de formation, le sens de la philologie qu'il propose est fort éloigné de celui annoncé plus haut : celle-ci, au vu de son œuvre, peut être assimilée dans sa méthode à une herméneutique psychologique ou, plus justement et selon les mots de Nietzsche, à une généalogie visant à rétablir « le seul et unique monde ». Nepsis
La Nepsis (du grec ancien : ) est une notion importante de la théologie du christianisme orthodoxe. La Nepsis est un terme grec désignant un état de vigilance ou de sobriété acquis après une longue période d'ascèse et de purification. Sémiologie
La sémiologie ou séméiologie (du grec ancien : , « signe », et , « parole, discours, étude ») est l'étude des signes. Théosophie
La théosophie est une attitude philosophique et religieuse, et une forme spécifique de recherche spirituelle, qui signifie étymologiquement « sagesse de Dieu ». Le terme « théosophie » revêt néanmoins deux significations distinctes. La première fait référence à un ensemble de doctrines ésotériques qui auraient traversé l'Antiquité et se seraient continuées en Occident, à travers notamment la théosophie chrétienne allemande représentée par Jakob Böhme au . La seconde désigne la « théosophie moderne », ou « théosophisme », se référant alors à la Société théosophique. Sémasiologie
Le terme féminin sémasiologie vient du grec σημασία « signification d'un mot », et de -λογία (v. -logie). Dans son acception actuelle il désigne la partie de la sémantique qui se propose d'étudier la signification d'un mot en partant du signe vers le concept, donnant ainsi une définition linguistique au mot étudié. Cette sous-discipline s'oppose à l'onomasiologie qui adopte une démarche contraire. Cette opposition a été imposée par les linguistiques allemands Franz Dornseiff, Karl Vossler et par la suite Leo Weisgerber. Arturo Sampay
Sa gnoséologie politique, c’est-à-dire son appréhension de la réalité sociale, qui lui servira de substrat de réflexion systématique et d’instrument d’analyse dans tous ses ouvrages, en est une "réaliste", par opposition à la gnoséologie "idéaliste" des Lumières qui avait prévalu jusque-là et qui entendait évaluer l’État selon des critères exclusivement juridico-rationalistes s’appuyant sur une éthique individualiste. Glossolalie
La glossolalie (du grec ancien / , « langue » et / , « bavarder ») est le fait de parler ou de prier à haute voix dans une langue ayant l'aspect d'une langue étrangère, inconnue de la personne qui parle, ou dans une suite de syllabes incompréhensibles. Elle se distingue de la xénoglossie ou xénolalie qui est le fait de parler, sans l'avoir apprise, une langue existante. Des phénomènes de glossolalie ont été rapportés entre autres dans le christianisme, le chamanisme et le spiritisme. Samaël Aun Weor
La doctrine de Samael Aun Weor est proche de la théosophie d'Helena Blavatsky, mais en plus éclectique. À ce titre, il considère qu'il existe un enseignement commun à toutes les grandes religions et cultures du passé, qu’il décrit en utilisant le terme Gnose (du grec Gnosis, ou connaissance). Il prétend que la Gnose, telle qu’il l’enseigne, est la source de tous les courants spirituels, ésotériques et religieux, et qu’elle renferme les clés de la rédemption du genre humain, ou « Autoréalisation intime de l’Être », par l’éveil de la conscience et des facultés latentes en chaque individu. Cet état de perfection, qui selon lui est le but de l’existence, apporterait la félicité authentique et l’immortalité de l’âme. À la croisée des mondes
En « réécrivant » la Genèse, Pullman se positionne en auteur gnostique : il remet en cause ce qui est considéré comme l'un des fondements du christianisme et, par extension, de la culture occidentale depuis des siècles. Un journaliste du " écrit que Le gnosticisme est un mouvement religieux dissident apparu au , qui parle d'un Dieu mauvais qui tient emprisonné les âmes divines des Hommes et d'un Dieu bon en qui certains cultes gnostiques honorent Jésus-Christ, le grand absent de la trilogie de Pullman. Il n'est dès lors pas étonnant que les romans de Pullman donnent des évènements du Jardin d'Éden une interprétation très différente de celle qu'en fait la Bible. Hérésie
Le mot « hérésie » vient du / , qui signifie à l’époque classique « choix », puis à l’époque de la koinè, « préférence pour une doctrine, école philosophique ». Le mot finit par désigner une « secte religieuse » ou une « hérésie » dans le christianisme primitif. Dans le monde antique, où la religion est plus rituelle que dogmatique, l’"haíresis" n’a pas l’aspect dramatique qu'elle revêtira dans le christianisme. En effet, l’Antiquité polythéiste sépare le mythe de la philosophie. Le monothéisme en revanche introduit la théologie, étude scolastique du divin qui englobe et transcende tous les domaines du savoir, soumet la philosophie et édicte des « vérités révélées » sur Dieu : les dogmes. Noèsis
La noèsis (en grec "νόησις") est, chez Platon, la faculté d'atteindre la vérité par l'intuition. Cette notion est l'origine de la "noèse" dans la phénoménologie husserlienne. Néologie
La néologie est l'étude de la création d'unités émergentes au sein du lexique général et, par extension, des procédés de formation eux-mêmes. Elle peut aussi concerner l'étude de l'implantation et de la diffusion de ces nouvelles unités appelées néologismes. Par opposition à celle-ci, on appelle nécrologie l'étude des unités qui disparaissent du lexique. Lexicologie
Spécifiquement, c'est l'étude de la signification des unités qui constituent le lexique d'une langue. Le lexique contient tous les lexèmes (une unité de sens et son qui relie les formes différentes) d’une langue qu’on connaît ou qui apparaissent dans un dictionnaire. L'étude comprendrait leur nature et leur fonction comme symbole, leur signification, la relation de leur sens à l'épistémologie en général et les règles de leur composition à partir d'éléments plus petits (morphèmes et phonèmes). Cela impliquerait également des relations entre les mots, pouvant par exemple concerner la sémantique (l'amour et affection) la dérivation (exactement et inexactement) ou la distinction sociolinguistique (chair et viande). En bref, cela pourrait impliquer tous les processus impliqués dans l'analyse de l'ensemble du lexique d'une langue spécifique. Misologie
La misologie, mot formé à partir du grec "misos" (« la haine »), et "logos" (ici, « la raison »), désigne la « haine du logos », c'est-à-dire le dégoût ou la répulsion qu'un individu peut éprouver pour les raisonnements de la logique formelle. La notion provient de la tradition philosophique occidentale, et a été un objet de réflexion pour les philosophes de Platon jusqu'à Kant. Doxologie
Notamment dans la liturgie des heures, il s'agit de la conclusion des psaumes ainsi que de la dernière strophe des hymnes. La doxologie est l'action de glorifier ou de confesser la gloire ou la sainteté de Dieu ; c'est une formule liturgique, souvent trinitaire, de louange à Dieu et de reconnaissance de sa gloire. On peut donc, au sens large, appeler "doxologie" toute phrase ou texte qui effectue cette glorification. Eschatologie
Leschatologie (du grec ancien , « dernier », et , « parole », « étude ») est le discours sur la fin du monde ou la fin des temps. Elle relève de la théologie et de la philosophie en lien avec les derniers temps, les derniers événements de l’histoire du monde ou l’ultime destinée du genre humain, couramment appelée la « fin du monde ». Dans de nombreuses religions, celle-ci est un événement futur prophétisé dans les textes sacrés ou le folklore. Plus largement, l’eschatologie peut embrasser des concepts qui sont liés, tels que celui de Messie ou des temps messianiques, l’après-vie et l’âme. Phénoménologie (philosophie)
La phénoménologie (du grec : "φαινόμενον (phainómenon)", « ce qui apparaît » ; et "λόγος (lógos)", « étude ») est un courant de pensée du fondé par Edmund Husserl dans l'optique de faire de la philosophie une discipline scientifique. Elle tire son nom de sa démarche, qui est d'appréhender la réalité telle qu'elle se donne, à travers les phénomènes. Elle fait de la philosophie l'étude systématique et l'analyse de l’"expérience vécue", des contenus de conscience et des structures des faits de conscience comme étant eux-mêmes des phénomènes de la pensée qui se pense elle-même et pense le monde. Jamblique
Le monde politique vit alors un moment difficile : l'empereur Gordien III, avec lequel Plotin est parti en Orient, est assassiné, comme plus tard son protecteur Gallien. De plus, le néo-platonisme est confronté à l'émergence du christianisme et à ses avatars du moment, comme la gnose.  Se répandant à travers l'Empire, la gnose promettait le salut à quiconque possédait une révélation ou une connaissance (en grec, "gnosis") spéciale. Cette connaissance affirmait que le monde était le résultat de forces mauvaises et ignorantes, un monde dans lequel sont emprisonnés des fragments d'un monde supérieur, fait de bonnes divinités. Ce schéma général, qui se trouve compliqué dès que l'on s'arrête à tel ou tel représentant de la gnose, s'accomplit dans le fait que nous attendons, en tant qu'éléments divins immergés dans le corps, d'être libérés de notre corps et des puissances du mal. Dmitri Boldyrev
D'après Boldyrev, le savoir relève de l'évidence immédiate et l'être porte en lui-même la possibilité de sa propre connaissance. Sa gnoséologie s'identifie ainsi à une véritable ontologie où est affirmé le caractère continu du savoir et de son objet : « le savoir est le degré le plus faible de l'être, et inversement l'être est le degré le plus fort du savoir ». Gnosticisme
L'une des principales sources concernant le gnosticisme est Irénée de Lyon dont la "Dénonciation" a été rédigée entre 180 et 185. Il décrit dans les détails les doctrines gnostiques dualistes qu'il combat, de manière à prouver qu'il n'y a que peu de choses en commun entre le dualisme et la gnose telle qu'il la défend. Colloque international sur les origines du gnosticisme
Le Colloque international sur les origines du gnosticisme s'est tenu à l'université de Messine du 13 au avec la International Association for the History of Religions et la Società italiana di stori delle religioni. Le colloque avait pour but d'étudier les origines et la définition du gnosticisme et de la gnose. 69 universitaires ont participé au colloque, 15 autres ont envoyé des textes. Glossème
Du grec γλῶσσα "glôssa" (« langue ») avec le suffixe "-ème", tiré des termes "phonème "et "monème" de la linguistique structurale. La signification première est donc « unité linguistique minimale au sens où elle peut servir de support à une signification ». Téléosémantique
La sémantique informationnelle s'inscrit dans un programme de naturalisation de l'esprit initié par Paul Grice et développé par Fred Dretske. Elle consiste en une généralisation du principe de « signification naturelle » tel que Grice l'a formulé. Ce principe interprète la signification en termes de causalité naturelle. Ainsi, à la différence du mot « feu » qui a pour signification « non naturelle » le feu, la fumée a pour signification naturelle la présence d'un feu. La fumée signifie ou indique naturellement la présence d'un feu parce qu'il existe une relation de causalité régulière entre le feu et la fumée. De même, l'empreinte d'un pas sur le sol ou l'empreinte digitale imprimée sur une feuille de papier sont des indices qui véhiculent une information en vertu du fait qu'il existe une relation de causalité entre celui qui produit l'empreinte et l'empreinte elle-même. Selon la sémantique informationnelle, il existe également une covariation « nomologique » (obéissant à une loi causale de la nature) entre un état interne du cerveau et un état externe de l'environnement, en vertu de laquelle le premier indique le second. Périssologie
La périssologie, du grec ancien "περισσολογία" (excès de minutie, de subtilité, dans un exposé), dérivé de l’adjectif "περισσός" (qui dépasse la mesure) et du substantif "λόγος" (discours), est une , consistant en l’ajout d’un ou de plusieurs détails inutiles qui n’apportent rien à la compréhension d’une idée ni à l’expression de cette idée, sinon pour l’alourdir. Elle est fréquemment confondue avec le pléonasme, figure de style renforçant le sens du texte par une répétition choisie de termes sémantiquement proches. Cérinthe
Cérinthe peut ainsi prendre des traits très divers. On voit en définitive que l'interprétation que l'on en fait dépend largement du choix qu'on fait de le considérer comme un véritable gnostique ou non. Elle dépend donc aussi de l'idée qu'on se fait des origines du gnosticisme. Si on croit que le gnosticisme se développe dans le judéo-christianisme en s'alimentant à l'hétérodoxie juive, Cérinthe peut apparaître comme une espèce de synthèse historiquement fragile entre les vues d'Irénée et celles d'Épiphane. Sinon, il n'est plus qu'un maillon mal défini entre judéo-christianisme et gnosticisme. Peut-on en dire plus ? La question reste ouverte. Péages aériens (christianisme orthodoxe)
Les opposants aux péages affirment qu'il s'agit d'une forme de gnosticisme, ou de néo-gnosticisme, et affirment que cette doctrine est opposée au catéchisme de l'Église et à d'autres doctrines orthodoxes. Michael Azkoul soutient que Seraphim Rose est son seul partisan théologique contemporain. Rose, un hiéromoine et théologien orthodoxe américain, a écrit un livre sur le sujet, "The Soul After Death". Alors qu'Ignace Brianchaninov, John Maximovich, Rose et le métropolite Hierotheos Vlachos se sont efforcés de démontrer que cette doctrine est dérivée de sources patristiques et d'autres sources ecclésiastiques, ses adversaires, dont Azkoul et l'archevêque Lazar Puhalo (un hiérarchie à la retraite de l'Église orthodoxe en Amérique qui avait déjà été défroqué de l'Église orthodoxe russe hors de Russie), ont trouvé leurs conclusions discutables. De plus, les opposants à cette doctrine soutiennent qu'elle met l'accent sur la peur et la culpabilité comme un moyen de maintenir les croyants « sur le droit chemin », tout en ignorant le pardon de Jésus-Christ, qui, selon la doctrine chrétienne orthodoxe, est venu sur terre pour sauver le monde et l'humanité lorsqu'elle le méritait le moins. Pour cette raison, l'accent de la vie spirituelle passe ainsi de la communion avec un Dieu d'amour à la peur des démons. Probabilisme gnoséologique
La Nouvelle Académie initialement a l'impulsion d'Arcésilas de Pitane (315-241 ), mais seulement avec Carneade elle trouve sa direction proprement probabiliste. Selon Carneade il n'y a pas des vrais critères pour arriver à la vérité, car il n'y a pas des représentations mentales considérables vraies. Cette thèse se dirige particulièrement contre le stoïcisme. Cicéron, dans son écrit "Académiques" (II, XIII, 41), donne un résumé de la pensée de Carneade en quatre points : 1) il y a des fausses représentations mentales du réel. 2) ces représentations ne donnent aucune vraie connaissance. 3) on ne peut distinguer leur degré de certitude, car les représentations ne donnent pas des éléments de différence. 4) et enfin: il n'y sont pas des représentations mentales vraies qu’on peut distinguer des fausses. Gnose
De façon très générale, la gnose (du grec , "" : connaissance) est une doctrine philosophico-religieuse selon laquelle le salut de l'âme passe par une connaissance (expérience ou révélation) directe de la divinité, et donc par une connaissance de soi. Sophrologie
Le mot "sophrologie" est un néologisme créé par Alfonso Caycedo. Auparavant Caycedo avait remplacé le terme hypnose par le terme utilisé par des chercheurs. Il mentionne aussi le terme sophrosyne avec lequel il aurait hésité pour nommer sa . Selon le sophrologue Patrick-André Chéné, la notion est reliée à un mouvement collectif : Étymologie de religion
Dans un sens proche des analyses de John Scheid sur la religion des Romains, Pierre Gisel, évoque l'étymologie "relegere" comme relevant d'une religiosité « sans reprise sur soi ni engagement croyant ». Pour Pierre Gisel, la relecture dont il est ici question est une vérification des rites effectués. Quant à l'étymologie de Lactance, elle exprime, selon Pierre Gisel la disposition de la religiosité à l'époque de Lactance, une religiosité dont fait partie le christianisme. Pierre Gisel dispose en faveur de ses interprétations, d'un changement de perspective dans l'appréciation de ce qu'est une étymologie. Une hypothèse étymologique peut ne pas être considérée comme relevant du sens premier et originel d'un terme car si la signification d'un mot se forge dans l'histoire, « sa signification la plus originelle se trouver pas dans le passé » mais dans les usages courants. Ainsi l'hypothèse étymologique est « vraie », dans la mesure où elle renvoie à l'usage courant. Gnose
La définition du gnosticisme proposée dans le document final de la conférence de Messine a été rapidement contestée et n'est plus reprise. Gnosticisme
Les notions de « gnosticisme » et de « gnose » ne sont pas sans poser de difficultés, notamment parce que les conditions de l'apparition de la pensée gnostique restent difficilement accessible par défaut de sources. Néanmoins, à la suite d'un colloque au sujet de la "Gnose" tenu à Messine en 1966, dans le cadre d'un programme pour la traduction de la bibliothèque de Nag Hammadi nécessitant d'arriver à un consensus d'usage, une définition "a minima" a été retenue qui est depuis largement acceptée au sein de la recherche contemporaine même si elle n'est pas exempte de critiques. Anosognosie
L’anosognosie est un trouble neuropsychologique qui fait qu'un patient atteint d'une maladie ou d'un handicap ne semble pas avoir conscience de sa condition. À l'inverse du déni, qui est un mécanisme de défense psychologique « normal », cette méconnaissance par l’individu de sa maladie est pathologique et peut refléter une atteinte de certaines aires cérébrales. Elle est présente particulièrement dans certains types d'accidents vasculaires cérébraux, dans le syndrome de Korsakoff, durant l'évolution de certaines maladies neurodégénératives ou encore dans certains troubles psychiatriques tels que la psychose. Elle peut notamment causer l'ignorance de certaines conditions graves comme une cécité ou une paralysie. Bien que ce trouble ait été décrit dès 1914 par le neurobiologiste Joseph Babinski, sa cause reste encore mal comprise. Dmitri Boldyrev
La gnoséologie de Boldyrev repose sur une théorie originale dite de la « grandeur changeante », version moderne et quantitative de l'idée d'émanation : l'existence des objets possède une « intensité de grandeur », se réduisant au fur et à mesure que s'accroît la distance spatio-temporelle entre ces derniers et le sujet qui les perçoit. Les phénomènes ne sont alors pas autre chose qu' « une répétition de soi qui va en s’affaiblissant par degrés ininterrompus et innombrables ». Entre l'image et l'objet, il n'y a donc fondamentalement pas de différence, et « l'image est ce même objet, seulement à un degré affaibli » de son existence. Chaque objet, même « mort et figé » comme la pierre inerte, demeure ainsi « en tous lieux à différents degrés de force », mais tendant vers le zéro au fur et à mesure que son émanation s'éloigne de sa source. En outre, à la manière des « étoiles éteintes », les choses « une fois mortes », continuent d' « émettre leur lumière, c'est-à-dire qu'elles laissent à leur suite leur répétition affaiblie [que] nous ne cessons de rencontrer à différentes profondeurs dans les objets qui nous entourent », de sorte que tout ce existe demeure en tout. Oncologie
L'oncologie, ou carcinologie, ou cancérologie, est la spécialité médicale d'étude, de diagnostic et de traitement des cancers. Un médecin qui pratique cette discipline est appelé "oncologue" ou "cancérologue". Le terme vient du grec "onkos", signifiant « vrac », « masse » ou « tumeur », et le suffixe "-logie", signifiant « étude de ». Géonomie
La géonomie est la science des rapports entre les sociétés humaines et leur environnement naturel. Aujourd’hui () on utilise plutôt, pour la partie générale, les locutions « approche systémique », « éco-citoyenneté », « éco-géographie », « ethnoécologie » et/ou « éco-anthropologie », et pour la partie appliquée les dénominations de « gestion intégrée », d’« économie écologique », de « bio-économie » et de « développement durable », ou encore des acronymes comme « STI-2D » (« Sciences et technologies de l'industrie et du développement durable » acronyme utilisé par l'Éducation nationale française). Représentation du monde
Le systémisme, auquel il se déclare appartenir, est un genre de synthèse d'une partie des composantes des huit premières visions du monde. Le systémisme conçoit le monde comme le supra système de tous les systèmes et la connaissance (la gnoséologie) comme un supra système composé de données, d'hypothèses, de théories et de méthodes. Le systémisme s'appuie sur les avancées de la science, la reliance de l'interdisciplinarité. La nature systémique du monde et de la connaissance par emboitements successifs conduit à l'approche systémique (CSEM : Composition, Structure, Environnement, Mécanisme). Christologie non chrétienne
Le terme de « christologie » renvoie à Jésus de Nazareth en tant que "Christ" et relève donc exclusivement du christianisme. Les théologiens l'emploient cependant plus souvent que des néologismes comme « jésuslogie », « jésulogie » ou « jésuologie », plus exacts quant au sens mais moins répandus parmi les spécialistes. À la croisée des mondes
Le terme même de gnosticisme renvoie directement à des notions centrales dans ses romans, puisque le mot gnose, du grec / " signifie la « connaissance », qui est représentée métaphoriquement par la Poussière. Dans les tout premiers siècles de l'histoire du christianisme, à l'époque où les canons hébraïques et chrétiens n'étaient pas encore fixés, ont été écrits un grand nombre de textes relatifs à la Création et la Chute, et aucun auteur, qu'il soit juif ou chrétien, n'y raconte la même chose. Le "Livre d'Hénoch" par exemple, d'où sont tirés certains éléments de la trilogie, écrit au , n'est reconnu ni par le canon hébraïque ni par la plupart des Églises chrétiennes qui le considèrent comme apocryphe. De plus, Ève personnifie le savoir dans la plupart des thèses gnostiques et est souvent associée au Serpent, considéré comme une créature sage par opposition au tyrannique Seigneur de la Création. Eric Voegelin
Voegelin va chercher chez Joachim de Flore (1130-1202) les sources de ce qu'il nomme la « Gnose » (qu'il ne faut pas confondre avec l'ancienne gnose de l'Antiquité, qui prend racine dans les courants hermétiques du néo-platonisme auxquels ressortit la gnose moderne d'après Voegelin). Ce terme désigne les idéologies politiques traduites en religions séculières, qui vont culminer dans ce que Voegelin dénonce chez Hegel, c'est-à-dire la « révolte égophanique ». La Gnose se transforme en philosophie de l'histoire et atteint son point culminant avec le savoir absolu hégélien et l'idée que l'homme est devenu Dieu. L'homme perd contact avec la réalité et, pour détourner une formule aristotélicienne, « s'enfuit dans les mots » : la crise de la modernité est une crise des idées, mais c'est surtout une crise du langage (idée que l'on trouve chez Nietzsche). Gnosticisme
Le gnosticisme est un mouvement de pensée centré autour de la notion de « connaissance », regroupant des doctrines variées et multiformes qui se développent au cours des dans les limites de l'Empire romain. Ces doctrines se caractérisent généralement par l'affirmation que les êtres humains sont des âmes divines emprisonnées dans un monde matériel créé par un dieu inférieur mauvais ou imparfait, le Démiurge ou Yahvé à l'opposé duquel existe un autre être, transcendant et parfait, plus éloigné, un dieu supérieur lié à l'homme par la connaissance qu'il lui a donnée. Probabilisme gnoséologique
Très proche des nombreux problèmes de l'épistémologie, le probabilisme gnoséologique ne doit pas être confondue avec l'éthique-moral et néanmoins avec le probabilisme scientifique et ontique, qui concerne les phénomènes physiques. Elles peuvent être simples ou complexes, et à ce titre sont respectivement considérées objets d'étude de la mécanique quantique et de la physique de la complexité. Gnossiennes
Pour ses "Gnossiennes" mystérieuses, envoûtantes, et avant-gardistes, Satie invente un nouveau nom de forme original, dérivé du mot gnose (du grec ancien gnôsis : connaissance, gnoséologie) de la mythologie grecque . Il est impliqué à ce moment de sa vie dans des sectes et des mouvements mystiques gnostiques. Satie est également très inspiré par la mythologie grecque. Ses "Gnossiennes" sont également très inspirées de ses trois Gymnopédies précédentes de 1888 (inspirées des danses rituelles des fêtes religieuses Gymnopédies de la Grèce antique). Le mot gnossien dérive du crétois "Knossos" ou "gnossus", qui lient les "Gnossiennes" à Thésée, à Ariane et au Minotaure de la mythologie grecque. Plusieurs sites archéologiques relatifs à ce thème ont été excavés à cette époque. Selon le philosophe musicologue Vladimir Jankélévitch, pour Erik Satie . Il est possible que Satie se soit également inspiré pour ce titre d'un passage de la traduction en anglais de l’"Énéide" de Virgile par John Dryden en 1697, où le mot serait apparu pour la première fois : Satie compose les "Gnossiennes" dans la décennie qui a suivi la composition des "Trois Sarabandes" (1887) et des "Gymnopédies" (1888). Comme les "Sarabandes" et les "Gymnopédies", les "Gnossiennes" sont souvent considérées comme des danses. Le vocabulaire musical des "Gnossiennes" est une continuation de celui des "Gymnopédies" (une évolution qui avait commencé avec les Ogives) et mène à l'expérimentation plus harmonique dans des compositions comme les Danses gothiques. Ces séries de compositions sont caractéristiques de Satie dans sa manière sérieuse, et en ce sens diffèrent de ses compositions de salon comme "Waltz" (1885 publiées en 1887), de cabaret (la valse "Je te Veux"), ses Cantorum pour piano seul, ou ses Préludes flasques (1912). Colloque international sur les origines du gnosticisme
Les participants du colloque « sont convenus de définir le gnosticisme comme « un certain groupe de systèmes du que tout le monde s’accorde à nommer ainsi » et la gnose comme une « connaissance des mystères divins réservés à une élite » Théologie
La théologie (en grec ancien θεολογία, littéralement « discours rationnel sur la divinité ou le divin, le Θεός ["Theos"] ») est un ensemble de champs disciplinaires qui concernent d'une manière ou d'une autre l'idée de Dieu ou de divin. L'approche confessante de ces champs étudiés par les théologiens les distingue de l'approche agnostique des sciences des religions. Probabilisme gnoséologique
Aujourd'hui le "probabilisme gnoséologique" est encore vivant. Dans sa forme moderne, il peut être vu comme un type de relativisme basé sur la probabilité, étant donné qu'aucunes formes de relativisme affirment que la connaissance est relativisée par une probabilité majeure ou mineure d’avoir de forts éléments de connaissance sur des bases scientifiques, et donc objectives.  Mais l'objectivité du connaître est possible seulement si on fonde sur des évidences scientifiques. Nous pouvons alors le nommer "probabilisme scientifique" ou probabilisme ontique issu de l'adjectif grec "τό όν" qui signifie « être ». Gnoséologie
La gnoséologie nomme un "objet problématique" que l'on retrouve dans : les Méditations métaphysiques de Descartes, la Critique de la raison pure de Kant, l'idée de la phénoménologie de Husserl. Le terme fut introduit par A. Baumgarten (1714-1762) pour désigner la connaissance de la connaissance. Pour lui, la gnoséologie comprend deux parties : Gnose
Louis Painchaud exprime la problématique en ces termes : « il faut admettre avec [Michael Williams] qu’en tant que construction typologique, le concept de gnosticisme échoue à rendre compte du contenu de la plupart des textes dits « gnostiques ». Sa principale fonction, en termes de catégorisation, est de créer une catégorie « gnosticisme » à côté de la catégorie « christianisme », et par là-même une distinction artificielle entre un ensemble de phénomènes dits « gnostiques » et un ensemble de phénomènes dits « chrétiens » qui différeraient les uns des autres par essence. En fait, cette construction savante, abandonnée depuis longtemps en Europe centrale, pourrait bien être en grande partie la transposition dans le domaine critique d’un outil polémique mis au point par certains chrétiens du pour en combattre d’autres. ». Grammatologie
La grammatologie est un terme qui fut formulé pour la première fois par le linguiste Ignace Gelb en 1952 pour parler de l’étude scientifique des systèmes d’écriture ou des caractères. Elle inclut la typologie des caractères, l’analyse des propriétés structurelles des caractères, ainsi que la relation entre le langage écrit et oral. Au sens général, certains spécialistes incluent aussi l’étude de l’alphabétisation dans la grammatologie et, dans les faits, l’impact de l’écriture sur la philosophie, la religion, la science, l’administration et autres aspects de l’organisation de la société. Simon le Magicien
Jacques Lacarrière situe Simon le Mage dans ces termes au sein du courant gnostique : « La gnose apparaît dans l’histoire dès les premiers siècles du christianisme, prêchée par un personnage que mentionnent les "Actes des Apôtres" du nom de Simon le Mage. On y trouve déjà les principes essentiels qui la caractérisent : la création du monde est l'œuvre d’un faux Dieu, le vrai Dieu est inconnu de l’homme, le monde n’est là que pour le séparer de Lui. Pour Simon le Mage, le seul moyen pour l’homme de briser l’illusion du monde et d’atteindre à la plénitude est de vivre librement ses désirs. Le désir, sous toutes ses formes, est la seule part divine qui réside en l’être humain ». Les Deux Sagesses
Le deuxième thème crucial de l'ouvrage est la gnoséologie qui englobe et justifie la prophétologie et l'imamologie. Sémiologie
Tombée pendant près d'un siècle dans l'oubli, la publication du "Cours de linguistique générale" de Ferdinand de Saussure propose d'en renouveler la définition, ou plutôt d'en circonscrire le champ d’étude : « On peut donc concevoir une science qui étudie la vie des signes au sein de la vie sociale ; elle formerait une partie de la psychologie sociale, et par conséquent de la psychologie générale ; nous la nommerons sémiologie. Elle nous apprendrait en quoi consistent les signes, quelles lois les régissent. Puisqu’elle n’existe pas encore, on ne peut dire ce qu’elle sera ; mais elle a droit à l’existence, sa place est déterminée d’avance. La linguistique n’est qu’une partie de cette science générale… » (Saussure, 1972 [1916], ). Connaissance
La gnoséologie accumule la connaissance en général, de même que la science accumule les connaissances scientifiques. Réalisme (philosophie)
Le réalisme épistémologique, ou gnoséologique, est une position théorique au sujet de la connaissance, qui considère que celle-ci porte sur des objets « réels » extérieurs au sujet et indépendants de lui. La thèse gnoséologique qu'il comprend implique de pouvoir parvenir à la connaissance de la réalité, au moins partiellement et graduellement. Le réalisme scientifique relève du réalisme épistémologique et il est tacitement admis par tous ceux qui estiment que la connaissance nous offre une représentation fidèle de la façon dont le monde est, indépendamment de l’esprit. Gnathologie
La gnathologie est l'étude de la mandibule, son anatomie, sa physiologie, sa cinématique. Le terme est formé du grec ' (mâchoire) et ' (discours, science). Gnoséologie
De même que la science accumule les connaissances scientifiques, la gnoséologie accumule la connaissance en général. De la grammatologie
La grammatologie, précisément est finalement, une science philosophique au sens classique du terme, à savoir une science qui ne cesse de revenir sur ses conditions de possibilité, une science qui n'avance qu'en régressant vers le doute qui est son fondement. Le texte de Derrida qui prétend aussi fonder cette discipline en tant que "science positive" est aussi bien influencé par la distinction lacanienne entre signifiant et signifié que par une longue note critique consacrée à Rousseau. En ce qui concerne le premier point, il est évident que l'écriture est le lieu du signifiant, et qu'en ce sens toute grammatologie ne peut valoir que d'être l'attachement à la béance de l'écart entre le contenu manifeste de la lettre et la série des déplacements (sur l'axe paradigmatique) qu'institue l'inconscient d'un texte. Elle est une méthode qui se confond pour part avec son objet, et c'est ce qui en fait la difficulté remarquable. Christologie
Cette configuration est notamment celle du gnosticisme, courant religieux du qui y ajoute un dualisme hérité de Mani. Le Père est inconnaissable, le Fils en donne une idée aux hommes ; il est le "Sauveur Céleste". Cette christologie est connue par Basilide le gnostique qui prêche entre 117 et 161 à Alexandrie. Dans ce courant, on notera l'apollinarisme, développé par Apollinaire de Laodicée (315-392) qui fait un "Grand Ange" du Christ, c'est-à-dire une stricte émanation de Dieu le Père. Le Valentinisme au est issu de ce courant. Agrostologie
L'agrostologie (formé des racines grecques ἄγρωστις, "agrōstis", « type d'herbe », et de -λογία, -"logia" , « étude, discours »), ou graminologie, est, au sens strict, une discipline de la botanique qui a pour objet l'étude des plantes de la famille des Graminées ("Poaceae"). Cette définition est parfois élargie à l'étude de tous les aspects, théoriques et utilitaires, des problèmes posés par les Graminées. Ethnolinguistique
Jeanine Fribourg citant Eugen Coseriu, interroge la définition de l'ethnolinguistique en ces termes : s'agit-il d'abord d'étudier le langage tel qu'il est déterminé par le « savoir » et les « choses », ce qui relève de l'ethnolinguistique proprement dite, ou bien d'étudier d'abord la culture telle que l'exprime le langage, et ce éventuellement jusqu'à la « cosmovision », ce qui relève d'une ethnographie linguistique ? S'agit-il d'étudier les interactions, combinaisons et interdépendances entre ethnolinguistique et ethnologie ? Geneviève Calame-Griaule pour l'E.R.A. 246 du CNRS précise que dans le premier cas, l'ethnolinguistique est une attitude d'ethnologue ou de linguiste qui utilise en les adaptant tous les outils d'analyse du fait culturel, dont la linguistique, pour aboutir à la compréhension la plus complète et la plus juste possible des réalités culturelles en elles-mêmes. Dans le second cas, l'ethnolinguistique est une pratique, une discipline originale à part entière qui développe ses propres méthodes et outils d'analyse des rapports, interrelations, convergences entre langue, langage, discours et fait culturel afin d'en déterminer la typologie. Liste des termes de la christologie
La Christologie est la discipline de la théologie dogmatique chrétienne qui étudie la personne, la doctrine et l’œuvre de Jésus-Christ . Elle part notamment de l'évolution des appellations données à Jésus de Nazareth, telles que , , , . Par conséquent, la christologie porte sur le Christ, sa nature et sa doctrine. Histologie
L’histologie (du grec ancien , « tissu », et , « discours »), autrefois appelée anatomie microscopique, est la branche de la biologie et de la médecine qui étudie les tissus biologiques. Elle se situe au carrefour de la biologie cellulaire, de l'anatomie, de la biochimie et de la physiologie. Elle a pour objectif d’explorer la structure des organismes vivants, les rapports constitutifs et fonctionnels entre leurs éléments fonctionnels, ainsi que le renouvellement des tissus. Elle participe à l'exploration des processus pathologiques et de leurs effets. Gnose
A partir des années soixante, apparaît en Amérique du Sud un mouvement gnostique samaélien inspiré de la gnose chrétienne, la théosophie et les courants initiatiques rosicruciens. Il s'appuie principalement sur une interprétation ésotérique du manuscrit de la Pistis Sophia considérée par les gnostiques samaéliens comme la Bible des gnostiques. Ce courant gnostique est un mélange et une interprétation de différentes gnoses à la fois occidentales et orientales. De nombreuses idées de cette forme de gnose moderne ont été reprises et véhiculées dans le monde par des mouvements pseudo-gnostiques d'inspiration New-Age. Glossolalie
Le terme est un néologisme forgé au à partir de "glossa" (langue) et de "lalein" (parler), termes que l’on trouve séparément ou sous diverses combinaisons dans le "Nouveau Testament". Il est mentionné lors de la Pentecôte, lorsque les premiers disciples de Jésus-Christ, se sont réunis au nombre de cent-vingt et des "langues" de feu se sont posées sur chacun d'eux, formalisant la venue de l'Esprit dans un épisode de communication inspirée qui permet aux disciples de s'exprimer dans d'autres langues que le galiléen et d'être compris par des étrangers, ce qui a été assimilé soit à du polyglottisme ou de la glossolalie selon les théologiens. Il est mentionné avec d'autres caractéristiques dans la "Première épître aux Corinthiens" : Cependant, la présence d'un interprète doit toujours être nécessaire, sinon l'auteur de glossolalie doit se taire . Généalogie dans la Genèse
Une étude des genres littéraires de ces textes bibliques permet aussi d'interpréter ces généalogies de manière non historique (au sens actuel de ce mot), mais soit géographique (dire la « parenté » entre voisins), soit plutôt théologique. La foi ne consiste pas forcément, alors, à « croire que ça s'est passé comme ça », mais aussi à chercher le message que l'auteur du livre veut faire entendre à ses lecteurs. Par exemple, les noms équivalents dans les descendants de Caïn (le fils aîné d'Adam et Ève) et de Seth (le troisième fils, ancêtre de Noé) laissent entendre que c'est la même humanité qui est coupable et passible de mort (le Déluge), mais aussi susceptible de vivre de la grâce de Dieu (l'arche et la nouvelle création). Onomastique
L'onomastique d'abord est une branche de la philologie : l'étude scientifique de l'origine et du sens d'un nom propre consiste d'abord à rechercher les documents les plus anciens où il apparaît, à étudier la transformation de ses formes au fil du temps selon le contexte linguistique et historique. L'onomastique mobilise donc plusieurs sciences : La toponomastique et l'anthropologie explorent aussi le rôle des noms de lieux dans la formation et le maintien des identités individuelles et du groupe dans des situations multilingues et multiethniques. Jean Borella
Selon les propos de Jean Hani qui lui consacre un article dans son livre "Le Monde à l'envers", Jean Borella a « correctement jeté les bases et les éléments essentiels de la reconstruction d'une gnose chrétienne orthodoxe dont une renaissance religieuse véritable ne pourra faire l'économie ». Aux objections et accusations contre sa sensibilité gnostique, celles en particulier du sédévacantiste Masilio Méramo, Jean Borella a répondu par la publication d'une étude sur la gnose, dans les rapports historiques et théologiques entre la gnose orthodoxe et le gnosticisme hérétique, de l'Antiquité jusqu'à nos jours. Sémiologie
Cette définition sera progressivement étendue à d'autres champs que la philologie pour devenir une science générale de la communication. Ainsi, Éric Buyssens s’est proposé de définir la sémiologie comme « la science qui étudie les procédés auxquels nous recourons en vue de communiquer nos états de conscience et ceux par lesquels nous interprétons la communication qui nous est faite » (Buyssens, 1943, ). Cette définition, très empreinte d'individualisme méthodologique, sera vite dépassée par la conception de Greimas qui envisage la sémiologie dans toute sa dimension culturelle et comme un fait social total. Chronobiologie et obésité
La chronobiologie (du grec ancien "khrónos," « temps », "bíos," « vie », et "lógos," « étude ») est une discipline scientifique qui étudie les processus de synchronisation (rythmes biologiques) par des mécanismes qui se produisent dans les organismes vivants à leurs différents niveaux d'organisation. Chez l’humain, l’expression de 2 à 25% de la totalité des gènes fluctue dans le temps. Kinésiologue
Le kinésiologue est le professionnel de la santé qui pratique la kinésiologie. Le mot kinésiologie vient des mots "kinési" qui veut dire mouvement et de "logie", qui signifie science. La kinésiologie est donc la science du mouvement. Ousiologie
Le terme d'ousiologie est au contraire revendiqué par le philosophe Patrice Guillamaud comme désignant la véritable science philosophique de la réalité, celle-ci devant être entendue comme pluralité d'auto-manifestations irréductibles à l'intentionnalité subjective. Inspiré par la phénoménologie de Michel Henry, Patrice Guillamaud a ainsi l'ambition de faire de l'ousiologie une nouvelle science authentiquement philosophique. Celle-ci a plus précisément une dimension encyclopédique. Elle vise à rendre compte des essences comme étant les nœuds fondamentaux à partir desquels la pluralité des sphères du réel, à savoir la pluralité des étants, celle des êtres humains par exemple, s'auto-classifie, c'est-à-dire s'organise à partir d'elle-même, à savoir s'oriente, se normalise ou encore se vectorise vers des pôles en soi de manifestations de soi. Ces nœuds vectoriels ne sont eux-mêmes, selon lui, rien d'autre qu'une pluralité de pures manifestations comme pures auto-constitutions, lesquelles ne sont en aucune manière de pures visions exclusivement subjectives. Au lieu de transcender la réalité, à l'instar des idées platoniciennes, ces essences, comme nœuds vectoriels, sont au contraire en quelque sorte immanentes à cette même réalité. Irréductibles à de nouveaux étants, ainsi que le prétendait Heidegger, ces essences sont des manières irréductibles d'être de l'être. Dans "L'Essence de la renonciation", Guillamaud étudie par exemple les essences de l'affectivité immanente. Dans "Le Cinéma et la renonciation" et dans "L'Art et la renonciation", il étudie les essences de l'art comme incarnations ultimement concrètes des essences affectives. Gnosticisme
La gnose peut donc aussi bien conduire à un ascétisme rigoureux qu'à certaines libéralités, en opposition volontaire avec des lois bibliques. La chair appartenant à la matière, qui est d'origine spirituelle, une certaine sexualité n'est pas réprouvée, au contraire. Les pratiques licencieuses de certains groupes gnostiques ne sont pas suivies par d’autres groupes gnostiques et réprouvées par des opposants chrétiens. Hiérogamie
Une telle vision se retrouve dans le gnosticisme, qui pose l'“assomption syzygique” (réunion du masculin et du féminin) comme l'une des plus hautes fins de l'existence spirituelle d'un être humain. On peut citer à ce titre le logion 22 de l’Évangile selon Thomas (apocryphe chrétien issu de la bibliothèque de Nag Hammadi) : « "[...] n°7 : Irons-nous dans le Royaume ? Jésus leur dit : Quand vous ferez le deux Un, [...] afin de faire le mâle et la femelle en un seul [...]" ». Gnose
Les cathares sont souvent présentés comme inspirés par le gnosticisme. Pour R. van den Broek, si l'on appelle « gnostique » l'idée dualiste (qui leur vient peut-être des Pauliciens) que le monde a été créé par un mauvais démiurge et que l'âme est enfermée dans la prison du corps, le catharisme peut être considéré comme une forme médiévale de gnosticisme. Mais dans l'ensemble, il ne peut être comparé par ses pratiques et ses croyances aux mouvements gnostiques de l'antiquité, notamment parce qu'il s'agit d'une religion sacramentelle dans laquelle la notion de Connaissance-Gnose ne joue pas de rôle plus important que dans le christianisme catholique, et que les idées cathares sur l'âme et l'esprit sont étrangères au gnosticisme. Tautologie
La tautologie (du grec ancien , composé de , « la même chose », et , « dire » : le fait de redire la même chose) est une phrase ou un effet de style ainsi tourné que sa formulation ne puisse être que vraie. La tautologie est apparentée au truisme (ou lapalissade) et au pléonasme. Sophiologie
La sophiologie (du grec Σοφια, "sophia", "sagesse") est un développement philosophique et théologique chrétien, concernant la sagesse de Dieu elle-même divinisée, qui prend sa source dans la tradition religieuse hellénistique, le platonisme et certaines formes de gnosticisme. On a pu ainsi parler de « théologies de la Sagesse ». Gnathologie
La gnathologie est donc une branche de l'odontologie qui traite les troubles de la mastication en lien avec les articulations temporo-mandibulaire survenant en ouvrant ou en fermant la bouche ou par une déviation de la mandibule. Ces problèmes peuvent survenir à la suite de traumatisme, bruxisme, perte de dents ou maladie systémique comme l'arthrite rhumatoïde. Mandéisme
Le terme "mandéen" a un rapport avec la gnose, l'araméen "manda" signifie « connaissance », tout comme le grec "gnosis". Les mandéens sont nommés "mandaiuta" en mandéen, et en arabe "mandā'iyya" مندائية. Ces dénominations et l'ancienneté de leur existence suggèrent que les mandéens pourraient bien être le seul mouvement religieux survivant depuis l'Antiquité à s'identifier explicitement avec les Gnostiques, Le gnosticisme ayant été initialement une hétérodoxie judaïque, par la suite hellénisée, puis christianisée. L'existence d'un gnosticisme judaïque pré-chrétien déjà bien admise est attestée par les écrits dits de Qumrân (les manuscrits de la mer Morte). Avant ces découvertes, on la repérait surtout dans la littérature judéo-grecque ou dans les œuvres d'apocalypse. Gnose
L'étude des textes de Nag-Hammadi, a conduit à distinguer deux groupes de textes en un gnosticisme valentinien (du nom de son fondateur Valentin, et un gnosticisme séthien (du nom de Seth, le troisième fils d'Adam et Ève, qui en est une des figures mythologiques principales). Rumpologie
La rumpologie (de l’anglais "", de "rump", « croupe », et "-logy", « -logie ») est un néologisme qui désigne une pseudo-science, apparentée à la physiognomonie, consistant à lire l’avenir d’une personne par l’étude des caractéristiques de ses fesses et de son sillon interfessier (fissures, fossettes, verrues, grains de beauté, plis, etc.). Cette pratique divinatoire est analogue à la chiromancie et sa pseudo-science associée, la chirologie. Philologie
La philologie, du grec ancien , "phĭlŏlŏgĭa" (« amour des mots, des lettres, de la littérature »), consiste en l'étude d'une langue et de sa littérature à partir de documents écrits. C'est une combinaison de critique littéraire, historique et linguistique. Elle vise à rétablir le contenu original de textes connus par plusieurs sources, c’est-à-dire à sélectionner le texte le plus authentique possible, à partir de manuscrits, d'éditions imprimées ou d'autres sources disponibles : fragments (citations par d’autres auteurs), graffiti anciens... Ainsi, le philologue compare les versions conservées de ces textes, ou rétablit le meilleur texte en corrigeant les sources existantes. Lexique de phénoménologie
En phénoménologie, la monade est le plus souvent, le "Je" avec la totalité de sa vie intentionnelle. Elle constitue tout ce qui est « mien » écrit Emmanuel Housset. Selon Husserl, , écrit Paul Ricœur. Concept qui appartient à la pensée husserlienne, tient une place particulièrement importante dans la phénoménologie du philosophe Eugen Fink. Selon Natalie Depraz, la mondéanisation est au sens strict constitution du monde, au double sens d'une constitution des objets (statique) et d'une constitution de l'auto-perception mondaine du sujet, d'une auto-constitution par conséquent (génétique). Gnose
Chacune de ces influences a connu ses interprétations et a été fondue avec les autres de façon très différente par chaque courant gnostique, créant une certaine difficulté à définir clairement le périmètre de ce qu'est le gnosticisme. Agnosticisme
Le terme « agnosticisme » (parfois incorrectement écrit "agnostisme" par une fausse étymologie), vient du grec "αγνωστικισμός, agnôstikismós", lui-même tiré de "agnôstos" (ignorant), la « "gnôsis" » étant la connaissance ; il désigne la privation de connaissance ou l'impossibilité de connaître ce qui dépasse l'expérience. Il s'agit donc d'une position plutôt épistémologique qui met éventuellement en question la légitimité de la métaphysique, de la révélation, de la divination L'agnosticisme n'est pas une opposition systématique et spécifique au gnosticisme, qui est une doctrine liée aux débuts du christianisme, mais a un sens beaucoup plus général. Antérieurement au christianisme, le mot « agnostique » désignait une personne qui n'avait pas été initiée à la , c'est-à-dire à une croyance mystique en un . Théologie ascétique et mystique
Le mot ascèse vient du grec ἄσκησις ("askêsis") qui signifie exercice ou entraînement. Ainsi que le rappelle l'article « Ascétique » du "Dictionnaire de Spiritualité" qui comporte une section sur le rapport entre ascétique et mystique, l'emploi du mot grec άσκητικόν (ascétique) remonte aux Pères de l'Église et notamment à Basile de Césarée et ses préceptes sur la vie ascétique (les « άσκητικα »), rassemblés dans la Règle de saint Basile. Cependant ce n'est qu'au qu'il a commencé à être question de « théologie ascétique ». Cette théologie porte sur l'ensemble les auteurs ayant traité d'exercices spirituels et des saints connus pour les avoir pratiqués. Dans la mesure où il s'agissait principalement d'une théologie de l'effort pratiqué par l'homme pour se perfectionner, la théologie ascétique était avant tout une théologie morale. Or la théologie, que divers théologiens du début du proposent, n'entend pas seulement porter l'attention sur la part humaine de la vie spirituelle (c'est-à-dire sur la dimension morale de la vie spirituelle), mais aussi sur ce qui y relève de l'expérience de Dieu, de sa grâce ou de son initiative. Il est question à ce sujet de « grâce infuse » ou de « contemplation infuse ». En théologie scolastique, ce qui est « infus » se dit de qui est opéré par Dieu dans un sujet passif. Parler de théologie « ascétique et mystique » c'est dès lors envisager une théologie dont l'objet s'étend de la pratique "active" d'exercices spirituels à l'expérience "passive" de Dieu dans le cadre de ces exercices. Grégoire de Nazianze
Pour Grégoire, seul celui qui mène une vie mystique, c'est-à-dire de prière et de recueillement, peut vraiment parler de Dieu. Il définit la théologie comme une ascension mystique, à l'image de Moïse qui, au Mont Sinaï, contemple Dieu, de dos, sans pouvoir réellement le comprendre. La véritable connaissance de Dieu découle donc de la méditation et de la vie de prière, la raison ne pouvant que partiellement rendre compte de cette réalité. Grégoire s'oppose pendant le premier concile de Constantinople aux débats des théologiens. Il considère que bon nombre de théologiens sont en réalité des sophistes du fait qu'ils refusent de vivre une existence mystique. Doxologie
Le terme "doxologie" vient du grec ancien "doxa" (δόξα, « gloire ; opinion ») et "logos" (λόγος, « parole ; discours »). Il signifie : « parole de gloire ». Si la chose elle-même existe depuis les psaumes, il semble que ce mot n'apparaisse qu'assez récemment dans l'usage de la langue française, au : ainsi, on ne le trouve pas dans le "Dictionnaire historique de la langue française" publié par Le Robert-Sejer en 1998. Épicure
Épicure élabore une théorie de la connaissance (ou gnoséologie) qui se fonde sur les sens, sur la véracité des sensations qui garantissent seules que nous connaissons la réalité. Il invente également la théorie des prénotions : nous formons en nous des concepts à partir d'expériences répétées. Ces prénotions donnent un point de départ à la réflexion humaine sans pourtant recourir à l'hypothèse platonicienne d'une réminiscence des Idées intelligibles. Mircea Eliade
Après analyse des similarités entre les « mythologistes » Eliade, Joseph Campbell et Carl Jung, Robert Ellwood conclut que ces trois mythologistes modernes, qui tous trois pensent que les mythes révèlent la « vérité intemporelle », remplissent le rôle qui était celui des gnostiques dans l’Antiquité. Les divers mouvements religieux que recouvre le terme "gnosticisme" partagent tous cette doctrine de base que le monde environnant est fondamentalement mal ou inhospitalier, que nous nous trouvons piégés dans le monde, sans que nous n’y soyons pour rien, et que nous ne pouvons être sauvés de ce monde qu’au moyen d’un savoir ("gnose") secret. Ellwood pose que les trois mythologistes susnommés étaient des « gnostiques modernes à part entière », et fait remarquer : Selon Ellwood, les trois mythologistes croyaient aux doctrines de base du gnosticisme, fût-ce sous leur forme laïque. Ellwood pense d’autre part que le romantisme, qui stimula l’étude moderne de la mythologie, eut sur eux une forte influence. En accord avec l’idée romantique selon laquelle l’émotion et l’imagination avaient la même dignité que la raison, les romantiques, raisonne Ellwood, inclinaient à penser que la vérité en politique « peut se connaître moins par des considérations rationnelles que par la capacité de celle-ci à allumer les passions » et, partant, que la vérité en politique est « fortement susceptible d’être trouvée [...] dans un passé éloigné ». Théologie
L'importance de la théologie dans le christianisme s'explique en partie par la nature expansive qu'avait déjà cette religion à sa naissance. Ayant eu à s'opposer aux philosophes de l'empire, elle dut très tôt trouver des moyens de se faire entendre dans le monde gréco-romain, en employant ses termes, en récupérant ses catégories. De ce fait apparurent assez rapidement dans l'empire un néoplatonisme chrétien, ainsi que des formes d'aristotélisme modifié. À ce facteur qu'on pourrait dire d'inculturation volontaire, s'ajoute l'influence en retour du substrat gréco-romain sur la doctrine chrétienne naissante. Celle-ci était particulièrement ouverte à ce genre de possibilité du fait, entre autres, de la rédaction des évangiles en grec et de la nature particulièrement spéculative de l'évangile selon Jean. Ainsi, à l'identification, dans la philosophie grecque, de l'être et du logos répond dans l'évangile de Jean, l'identification de Dieu et du logos (« Au commencement était le Verbe [logos], et le Verbe était Dieu » Jn, 1,1). Phraséologie (linguistique)
La phraséologie est une branche de la linguistique qui étudie les combinaisons de mots partiellement ou totalement figées, appelées unités phraséologiques, en opposition avec les combinaisons libres de mots. Liste des femmes mentionnées sur The Dinner Party
Sophie ("Sophia") : personnification de la sagesse. C'est un terme utilisé en philosophie grecque, religion hellénistique, platonisme, gnosticisme, Église orthodoxe, christianisme ésotérique, mysticisme chrétien et en philosophie chrétienne. La « sophiologie » est un concept philosophique sur la sagesse et un concept théologique sur la sagesse de Dieu, et son aspect féminin.