Quel est le travail d’un ethnologue?
Sociologue
Le sociologue peut également être vu comme un ethnologue particulier. L'ethnologue étudie les sociétés et communautés humaines, bien que se concentrant plus particulièrement sur les sociétés dites "traditionnelles" ou "primitives", en un certain sens plus proches de la nature brute de l'homme. Quant à lui, le sociologue se focalise sur les sociétés dites modernes et celles dites développées, étudiant ce que sont les individus même après les modifications profondes apportées par l'éducation et la culture. L'ethnologie est ainsi indispensable pour la création de principes sociologiques, même si les sociologues ne travaillent et n'étudient pas toujours conjointement aux ethnologues. Ethnologie
L'ethnologie est l'une des sciences humaines et sociales : elle relève de l'anthropologie et est connexe à la sociologie. Son objet est l'étude comparative et explicative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels « les plus manifestes comme les moins avou[é]s » des groupes humains, caractères évolutifs qui sont plus ou moins propres à tel ou tel groupe (ou bien que ce groupe partage avec d'autres, mais dont les variantes ou le mélange lui sont plus ou moins propres), et qui en font (ou sont censés en faire) une « ethnie ». À l'aide de théories et concepts qui lui sont propres, elle tente de parvenir à la formulation de la structure, du fonctionnement et de l'évolution des sociétés. Elle comporte notamment deux théories opposées, le fonctionnalisme de Bronisław Malinowski et le structuralisme de Claude Lévi-Strauss.
Bureau of American Ethnology
Le Bureau of American Ethnology (ou BAE, à l'origine, Bureau of Ethnology) a été créé en 1879 par un acte du Congrès dans le but de transférer des archives, des documents et matériaux relatifs aux Indiens d'Amérique du Nord du Département de l'intérieur à la Smithsonian Institution. Mais visionnaire, dès le départ le directeur fondateur du bureau, John Wesley Powell, promut une mission plus large: «organiser la recherche anthropologique en Amérique». Sous Powell, le bureau organisa des projets pluriannuels à forte intensité de recherche; recherche de terrain ethnographique, archéologique et linguistique parrainée; lança des séries de publications (notamment ses rapports annuels et ses bulletins); et promut la discipline naissante de l'anthropologie. Il prépara des expositions pour des expositions et collecta des artefacts anthropologiques pour le Smithsonian United States National Museum. En outre, le BAE fut le dépositaire officiel des documents concernant les Amérindiens recueillis par les diverses études géologiques américaines, en particulier le Geographical and Geological Survey of the Rocky Mountain Region et le Geological Survey of the Territories. Il développa un répertoire de manuscrits, une bibliothèque et une section d'illustrations qui comprenait des travaux photographiques et la collection de photographies. Généalogie
Classiquement la généalogie est une activité pratiquée comme un loisir par une personne pour connaître ses ancêtres, savoir d'où ils venaient mais aussi connaître leur contexte de vie tel que leur métier, qui a pu changer plusieurs fois au cours de la vie, ou leur carrière militaire. Cela suppose de se baser sur des témoignages oraux des personnes âgées de la famille mais surtout sur des documents concrets qu'on qualifie de documents généalogiques. Par extension le généalogiste s'intéresse à l'histoire, l'héraldique, la géographie, la sociologie, le droit ou la topographie, qui a pu évoluer dans le temps, ou encore la religion. On parle parfois d'histoire familiale pour la biographie d'une même famille sur plusieurs générations enrichie de l'histoire complète de sa place dans la société, des drames, des réalisations ou des échecs et de l'acquisition ou la perte de biens et de titres. Un généalogiste professionnel peut quant à lui effectuer des recherches rémunérées pour d'autres personnes, publier des articles ou des livres, créer des logiciels spécifiques ou entretenir des bases de données d'informations généalogiques. Ethnographie
Sur le plan méthodologique, la trajectoire de l’ethnologie française et de l’ethnologie anglo-saxonne divergent sensiblement pendant l’entre-deux-guerres. Pendant cette période, le modèle français repose sur une collecte collective extensive et itinérante qui, tels la mission Dakar-Djibouti ou le voyage de "La Korrigane" dans les mers du Sud, renoue avec la tradition des expéditions d’exploration. Mettant plus particulièrement l’accent sur la civilisation matérielle, ces missions entendent réaliser un inventaire ethnologique du monde. Le musée est pensé comme la finalité du travail ethnologique : les expéditions phares qui sont lancées à cette période s’articulent étroitement avec le Musée d’ethnographie du Trocadéro, remplacé en 1937 par le Musée de l'Homme. Au Royaume-Uni, le travail de terrain et le contact prolongé avec les tribus observées s’imposent progressivement comme une des caractéristiques fondamentales de la discipline. En 1922, l’introduction des "Argonautes du Pacifique occidental" de Bronisław Malinowski marque un tournant en théorisant la méthode d'observation participante. Là où le recensement de la culture matérielle constituait la base du travail ethnographique, Malinowski insiste sur la nécessité de s’immerger en profondeur dans la culture des sociétés observées ; l’installation chez l’habitant, l’adoption du mode de vie, l’apprentissage de la langue deviennent des préalables indispensables à la compréhension du « point de vue de l’indigène » Raymond Pujol
Raymond Pujol a été formé d'abord comme ingénieur agronome avant de travailler au Muséum national d'histoire naturelle dans un laboratoire d'entomologie. Ce n'est qu'ensuite et en travaillant en Afrique centrale qu'il se consacra à l'ethnozoologie, toujours au sein du Muséum auquel il consacra sa carrière, en reprenant les travaux d'Eugène Rolland (Metz, 1846 - 1909), ethnologue français et ses volumes "Faune populaire de la France" et "Flore de France". Pascal Dibie
Pascal Dibie, né le à Paris, est un ethnologue français. Georges Condominas
Pour Georges Condominas l'ethnologie est un genre de vie à part entière qui justifie ses engagements : Ethnologie
Historiquement, l'ethnologie diffère de la sociologie en ce qu'elle privilégie non pas l'étude des phénomènes sociaux des pays industrialisés comme le ferait cette dernière, mais au contraire les communautés traditionnelles extra-européennes, qui ont longtemps été considérées comme des « cultures primitives ». Aujourd'hui justement, les ethnologues entreprennent de retrouver ces aspects culturels prétendument « primitifs » dans les sociétés occidentales (la magie par exemple), rendant ainsi la frontière entre ces deux disciplines de plus en plus floue : leur objet d'étude — l'humain — est finalement le même. Jean-René Trochet
Jean-René Trochet () est un géographe et ethnologue français. Ethnocentrisme
L’ethnocentrisme de l’anthropologue, de l’ethnologue, du membre d’une ethnie, d’une civilisation ou d’une confession quelles qu’elles soient, s’oppose au "relativisme culturel". Ce relativisme culturel peut prendre la forme du relativisme culturel "scientifique", pratiqué par la plupart des anthropologues et ethnologues actuels, ne hiérarchise pas les civilisations mais les étudie et décrit selon des critères objectifs (pratiques, récits, artefacts, témoignages) sans émettre de jugement de valeurs ; François-Auguste Biard
Il s’appuie également sur des reportages ethnographiques afin d'avoir des représentations très réalistes. Le travail de Biard est un travail documenté et vériste. C'est un peintre d'histoire, qui aime à représenter des relevés et des constats d'ordre ethnographique. Il utilisera toute sa vie ses notes de voyages. Maurice Robert (ethnologue)
Instituteur, formé aux écoles normales de Limoges et Poitiers, professeur de collège, puis attaché de recherche au Centre national de la recherche scientifique (CNRS), Maurice Robert est docteur en ethnologie, docteur ès lettres, directeur de recherche honoraire au CNRS. Consultant auprès de collectivités publiques, il est spécialisé en matière de patrimoine. Centre de formation aux recherches ethnologiques
Le Centre de formation aux recherches ethnologiques est un organisme de recherches français créé en 1946 par André Leroi-Gourhan. Installé au Musée de l'Homme, il est rattaché au CNRS en 1948, puis à l'Institut d'ethnologie en 1965, qui est lui-même dissous en 1973. Ouverts aux titulaires d'une licence et d'un certificat d'ethnologie, il forme ses étudiants à la pratique et aux méthodes d'observation ethnographiques, en France métropolitaine et dans les colonies. La fin de l'enseignement se conclut par un stage de huit semaines dans un village français pour une enquête de terrain d'une huitaine de jours. Ethnologue, Languages of the World
L'ouvrage , souvent abrégé en Ethnologue, est une publication de SIL International, une organisation non gouvernementale chrétienne évangélique, visant à inventorier toutes les langues du monde. Ethnométhodologie
Le statut du chercheur par rapport au village est de la plus haute importance et permet d'éclairer ce point. À l'inverse de la sociologie qui préconise une prise de distance propice à l'analyse, l'ethnométhodologie considère que le chercheur doit être membre du village étudié. Cette position permet deux choses essentielles : Institut d'ethnologie
Cependant, les conditions politiques (décolonisation et République), universitaires (nouvelle organisation des diplômes et restructurations de l’enseignement) ou générationnelles (mort de Marcel Griaule en 1956 et de Paul Rivet en 1958) vont modifier le cours de l’Institut d’ethnologie, dans ses buts comme dans son fonctionnement, qui deviennent l’un et l’autre plus ouverts : il n’est plus question de limiter le terrain aux seules « ex-colonies » ni d’enseigner sans considérer les autres institutions. Daniel Loddo
Lui-même d'ascendance sarde, Daniel Loddo a travaillé en tant qu'ethnologue sur les questions d'immigration dans le Tarn et sur la persistance des cultures et traditions des personnes qui en sont issues. Ethnofiction
Quoique plutôt applicable pour référer des films du domaine de l’ethnographie en tant qu'anthropologie visuelle, le terme ethnofiction sert aussi pour désigner certains films documentaires artistiques avec une longue tradition, qui précèdent et poursuivent l’œuvre de Rouch. Le terme peut servir aussi bien, dans un sens plus générique, pour s’appliquer à n’importe quelle œuvre fictionnelle dans la communication humaine, art ou littérature, ayant un fond ethnographique ou social. Documents
La revue "Documents" apparaît ainsi comme le reflet et le creuset de cette période marquée par les avant-gardes artistiques et le développement croissant de ces sciences humaines, l'archéologie, l'ethnographie, l'ethnologie, l'anthropologie et la métapsychologie, l'esprit même de la revue s'inscrivant dans un projet anthropologique global. Bataille aborde l'ethnologie et ses rapports avec l'art en mêlant interrogation philosophique et intuition poétique, anthropologie naïve ou mythologique et anthropologie savante, ethnographique, visant à une connaissance de « l'homme total ». Par le prisme de cette « rencontre avec les ethnologues », la revue s'attache à voir dans la peinture contemporaine la manière dont elle exploite toutes les ressources du dynamisme des formes, libère les possibles, les sortilèges de l'hallucination, et invente de nouvelles formes, comme le montre Car Einstein dans son article « André Masson, étude ethnologique », dans lequel il constate une crise des valeurs de l'ordre réel dans l'art contemporain marqué par « le retour de la création mythologique, le retour d'un archaïsme psychologique s'opposant à l'archaïsme des formes, purement imitatif. La peinture renonce à décrire les formes données ou les structures découvertes dans les objets. [...] On est fatigué de l'identité biologique. » André Leroi-Gourhan
De retour en France, il est nommé au musée Guimet et au musée Cernuschi de 1940 à 1944, date à laquelle il est nommé maître de conférences en ethnologie coloniale à l'université de Lyon sur une chaire créée par le ministère des colonies. Il y développe entre autres un enseignement de technologie comparée à partir de l’étude de collections d’objets ethnographiques de différents musées lyonnais. Ne concevant pas l’ethnologie sans une part de terrain, il sillonne le Mâconnais avec des étudiants qu’il initie à ce qu’il appellera plus tard l’ethnologie préhistorique. Jean Pouillon
Jean Pouillon est un ethnologue français né le et mort à Paris le . Musée ethnographique
Un musée ethnographique est un musée qui regroupe des artefacts qui retracent « l'histoire des mœurs et des coutumes des peuples de tous les âges ». Karl Helbig
Au cours des dernières années de sa vie mouvementée de chercheur, K. Helbig s’occupe sans relâche de l’organisation de ses successions ethnographiques et littéraires. Les ethnographies qu’il avait rassemblées se trouvent dans le musée d’ethnologie de Hambourg et le musée d’ethnologie de Stuttgart ainsi que dans la collection ethnologique du Roemer- und Pelizaeusmuseum de Hildesheim. Ce dernier expose également ses œuvres littéraires, sa collection de photos et sa bibliothèque. Musée ethnographique de Ripoll
L'un des métiers les plus anciens et plus ancrés dans les Pyrénées est celui de berger. Cela en fait le bien le plus important représenté dans le musée. La transhumance, l'été à la montagne, les travaux d'hiver, les foires ou les traités d'herbologie ou les divertissements, retrouvent une nouvelle vie à travers les objets qui sont affichés. La longue tradition de son utilisation facilitait l'apprentissage, de génération en génération, de la complexité du métier. Ethnie
Une ethnie ou un groupe ethnique est une population humaine ayant en commun une ascendance, une histoire (historique, mythologique), une culture, une langue ou un dialecte, un mode de vie ; bien souvent plusieurs de ces éléments à la fois. L'appartenance à une ethnie ou ethnicité est ainsi liée à un patrimoine culturel commun, que ce soit la tradition, les coutumes, le rôle social, l'origine géographique, l'idéologie, la philosophie, la religion, la cuisine, l'habillement, la musique… Revendiquée par la population concernée elle-même, cette appartenance est alors une définition indigène ; émise par des personnes extérieures à cette population, c'est alors une définition exogène ; les deux définitions peuvent se recouper partiellement ou entièrement (cas de nombreux « peuples autochtones »). Musée Grassi d'ethnologie
Le point de départ pour la création d’un musée d’ethnologie à Leipzig fut l’achat de la collection de Gustav Friedrich Klemm. Il possédait la plus importante collection de son temps, mais surtout la première collection d’ethnologie digne de ce nom. Un comité de 36 personnes se mit en place, sous l’égide d’Hermann Obst, pour acquérir cette collection en 1870, trois ans après la mort de son propriétaire et réaliser ainsi son vœu d’un musée retraçant l’histoire culturelle de l’humanité. Obst devint le premier directeur du musée et fonda l’association « Museum für Völkerkunde », dont un des membres éminents n’était autre qu’Heinrich Schliemann, le plus grand archéologue de son temps. Benjamin Marquet
Benjamin Marquet est ethnologue de formation, réalisateur de documentaires. Maurice Duval
Dans ce livre il se déclare « mécréant » et, à la suggestion de son directeur de laboratoire de faire cette étude, se déclare tout d’abord « Effrayé à l’idée d’étudier une secte, je répondis dans un premier temps par la négative ». Puis, il change d’avis et « regrette d’être actuellement le seul ethnologue en France à faire l’étude de ce que l’on appelle une « secte » en utilisant la méthode de cette discipline, c'est-à-dire immersion dans le groupe étudié ». Selon lui « Il ne semble y avoir aucun tabou à ce qu’un ethnologue aille étudier un prophète et son mouvement en Afrique » mais l’immersion dans un groupe qualifié de secte en France lui aurait valu suspicions, censure et critiques de la part des revues spécialisées, de ses collègues et de son entourage. Ethnographie
L’anthropologie du se caractérise par une intense volonté de collecte d’information concernant les populations extra-européennes, première étape d’un travail de mise en ordre et de classification, conçu dans une perspective évolutionniste. Sans jamais avoir quitté l’Europe, James George Frazer a compilé un matériel considérable pour rédiger "Le Rameau d'or" qui se présente comme un immense répertoire de mythes et de rites en provenance du monde entier. De son côté, en s’appuyant sur les missions et les administrations coloniales, Lewis Henry Morgan s’est attaché à répertorier l’ensemble des terminologies de parenté utilisées dans le monde. Dans ce contexte où l’anthropologue est avant tout un exégète, la critique de la fiabilité des sources revêt une importance cruciale. La rédaction de guides d’enquêtes et la formation des futurs enquêteurs est une préoccupation des ethnologues. Dès 1800, Joseph-Marie de Gérando avait inauguré le genre en publiant ses "Considération sur les diverses méthodes à suivre dans l'observation des peuples sauvages" à destination de l’expédition Baudin. Cette préoccupation reste toujours vivace en France au début des années 1930, comme en témoigne la publication des "Instructions sommaires pour les collecteurs d’objets ethnographiques" en 1931. Marcel Mauss
Méthode : il est partisan d’une division du travail entre celui qui collecte les faits — tâche qu’il assigne à l’ethnographe — et celui qui les interprète pour les rendre intelligibles. "". Ethnomusicologie
Bien qu'il n'y ait pas de définition unique de la musicologie, un certain nombre de constantes apparaissent dans les définitions. Les ethnomusicologues s'entendent pour considérer la musique au-delà du point de vue purement historique, en tant que musique dans une culture, musique en tant que culture et musique en tant que reflet de la culture. De plus, de nombreuses études musicologiques partagent l'approche méthodologique de la démarche ethnographique de terrain, qui consiste à se rendre sur place, conduire des entretiens avec les personnes impliquées dans la culture musicale et, souvent, prendre le rôle d'observateur participant dans la pratique musicale. L'enquêteur de terrain amasse souvent des enregistrements et des informations contextuelles sur la musique qu'il étudie. Les études ethnomusicologiques ne s'appuient pas exclusivement sur l'écrit comme source d'autorité épistémique, mais également sur la tradition orale et l'étude des enregistrements de performances musicales, considérés comme des artéfacts en archéologie. Huang Xianfan
Il a voyagé auparavant en régions de minorités ethniques dans le sud de la Chine. La méthode développée par Huang Xianfan procède par enquête et observation directe des faits concernant les minorités nationales vivantes, c’est-à-dire des coutumes toujours pratiquées sur le terrain d’enquête et observables par l'ethnologue. Antoine-Patrick Fiszlewicz
Touche-à-tout (comme il se définit lui-même), il a plusieurs vies professionnelles et est passionné par l'aventure humaine. Il envisage d'abord le métier d'archéologue, puis d'ethnologue avant de s'orienter vers les métiers de journaliste de presse écrite et d'écrivain. Son combat est de conserver la mémoire collective et la dignité humaine. Huang Xianfan
Reconnu pour avoir assigné à l'ethnologie un objet d’étude et pour avoir doté la discipline d’un ensemble d’outils d’enquête et de méthodes d’analyse, Huang Xianfan fut aussi un intellectuel controversé, entretenant des rapports tendus avec certains de ses contemporains dont il a souvent critiqué les écrits (notamment Ling Chunsheng et Wu Wenzǎo). En règle générale, il est contre le racisme et sinisé, notamment dans le camp nationaliste，Huang Xianfan fut surtout un des promoteurs du multiculturalisme au Chine. Il a contribué à l’étude comparative entre la. culture zhuang et la culture 'han. En 1957, il compila les informations qu'il a recueilli et celles-ci furent publiées dans un premier livre sur l'histoire et la culture Zhuang. Cet ouvrage déclenchera une prise de conscience collective sur l’importance de l'ethnologie dans le patrimoine culturel des minorités nationales. Huang Xianfan a publié un nombre impressionnant d'articles et de monographies ayant trait à l'ethnologie et à l'anthropologie. Dominique Zahan
En 1960, l'université de Strasbourg crée une chaire d'ethnologie à . Durant la direction de Dominique Zahan, un enseignement est mis en place : il s'agit à l'origine d'un certificat d'ethnologie (deux heures de cours et une de travaux dirigés), principalement destiné aux sociologues, puis y est adjoint un certificat d'ethnolinguistique. Des éléments de la collection Lebaudy-Griaule y forment une vitrine d'exposition, et un poste d'assistant est créé en 1965. Anthropologie
L'anthropologie et l'ethnologie sont nées au . L'anthropologie est l'étude de l'homme et des groupes humains. L'ethnologie étudie l'ensemble des caractères de chaque ethnie afin d'établir des lignes générales de structure des sociétés et de leur évolution. Historiquement, ces deux termes ont désigné des concepts différents : l'anthropologie était une science de la nature et l'ethnologie concernait le classement culturel puis « l'analyse comparée des mœurs et des institutions des sociétés traditionnelles ». Selon Marcel Mauss, il est possible de distinguer dans le métier d'anthropologue une phase ethnographique qui observe et collecte les faits, une phase ethnologique qui les analyse, et une phase anthropologique qui compare, synthétise et théorise. Mais pour certains anthropologues contemporains, ce découpage en diverses phases n'est pas applicable dans la pratique : « toute ethnographie est déjà ethnologie, toute observation déjà interprétation ». Sensory Ethnography Lab
Collaboration entre le département d'Anthropologie de Harvard et son département de Culture visuelle ("Visuel and Environmental Studies") depuis 2006, le SEL fournit les moyens techniques à la réalisation des projets dans le cadre du PhD d'anthropologie visuelle ("Media Anthropology") de l'université. Il fut rapidement reconnu comme un programme innovant, pour lier certaines formes de la cinématographie contemporaine à un projet historique sur l'étude de la part cognitive des phénomènes culturels. Le SEL est dirigé par le musicien, anthropologue et phonographe Ernst Karel, et Lucien Castaing-Taylor, réalisateur de films ethnographiques dont In and Out of Africa, et Leviathan. Étude qualitative
L'ethnologie est l'étude descriptive des peuples et groupes humains. IL s'agit d'une des sciences humaines et sociales relative à la micro sociologie. Elle consiste à observer les interactions et les pratiques d'acteurs concrets (un petit groupe). Il est nécessaire de distinguer l'observation d'un grand groupe (macro-sociologie) qui relève de l'anthropologie à l'observation d'un petit groupe (micro-sociologie) qui relève de l'ethnologie. Ethnologie française
Ethnologie française est une revue d'ethnologie de langue française publiée par les Presses universitaires de France. Ethnoécologie
L'ethnoécologie est l'étude scientifique de la façon dont différents groupes sociaux humains vivant dans des lieux différents comprennent les écosystèmes qui les entourent (et la notion d'écosystème) et leurs relations avec leur environnement. Ces études cherchent à comprendre de façon valide et fiable la façon dont nous, les humains, interagissons et avons interagi dans le passé avec l'environnement et comment ces relations complexes ont été soutenues ou se modifient au fil du temps. Le préfixe ethno- d'ethnoécologie indique une étude sociale et culturelle (par l'ethnologie) en conjonction avec l'écologie qui est la science de l'habitat et de la relation. L'ethnoécologie applique une approche axée sur le développement des liens entre ces deux champs scientifiques et vise à récolter ses données sur le terrain (sa méthodologie est celle de l'ethnographie, informée par les sciences de la nature) et à analyser ces connaissances locales (en botanique, avec l'ethnobotanique, en zoologie avec l'ethnozoologie, en biologie avec l'ethnobiologie, etc.), pour les replacer ensuite dans un cadre comparatiste (approche propre à l'anthropologie) plus global. Ethno-sémiotique
L'ethnosémiologue s'occupe d'analyser les systèmes signifiants identifiés dans des contextes culturels spécifiques – à travers l'observation et l'application de la méthodologie de l'ethnographie. Les principales recherches menées jusqu’à nos jours ont mis l'accent sur : espaces urbains, thérapie, rituels, folklore, pratiques quotidiennes. Film ethnographique
Aux États-Unis, l'anthropologue américain Tim Asch a réalisé de nombreux films ethnographiques entre les années 1960 et 1990. Félix Quilici
C'est son œuvre d'ethnomusicologue qui va le conduire à la notoriété. Dès 1948 Félix Quilici, qui parle corse et est à l'aise avec la population, est le membre actif de la première mission ethno-linguistique organisée en Corse par le Musée national des arts et traditions populaires sous la direction de Paul Arrighi, professeur à la faculté des lettres d’Aix et directeur du Centre d’ethnographie corse. Félix Quilici recueille 211 phonogrammes déposés à la phonothèque du Musée. Das Fest des Huhnes
Les mœurs et les coutumes des « peuples autochtones » de la Haute-Autriche sont décrits par une équipe d'anthropologues de l'Afrique subsaharienne avec le style utilisé par les anthropologues européens et américains quand ils analysent le monde non-occidental. Pendant le tournage, les anthropologues découvrent de nouveaux phénomènes culturels. Wippersberg file ainsi la méthodologie de recherche occidentale des anthropologues et l'exécution ethnologique des études, et puis la vulgarisation de cette recherche par le biais d'un film documentaire. Louis Berthe
Louis Berthe, né le à Lille et mort le au sein de l'Hôtel-Dieu dans le  de Paris, est un ethnologue français. Ingo Nentwig
De 1994 à 2003, il est conservateur du département Asie-Europe du Musée de l'ethnologie à Leipzig, et de 2004 à 2007 conservateur du département Asie de l'Est de la collection ethnographique d'État de Saxe. En . À partir de janvier 2008, il travaille en indépendant, notamment en tant qu'auteur et en tant que chargé de cours à l'Université technique de Berlin. Anthropologie
L'ethnologie reste cependant implicitement associée à l'étude d'un peuple déterminé, en général d'une société traditionnelle, et au travail sur le terrain, tandis que l'anthropologie étudie les faits anthropologiques, c'est-à-dire propres à l'humanité. Historiquement en France, jusque dans les années 1950, l'ethnologie s'occupait des sociétés primitives et on parlait d'anthropologie physique. L'ethnologie s'est ensuite subdivisée en anthropologie physique ou anthropobiologie et en anthropologie culturelle, économique, politique et sociale. Histoire du quotidien
Les deux historiens, Alf Lüdtke et Hans Medick, sont tous les deux considérés comme les pères fondateurs de ce courant historiographique. Ils veulent plus d’interdisciplinarité et mêlent, notamment, les ethnologues et les historiens qui sont motivés par des conférences et qui souhaitent une internationalisation de leur projet. L’ethnologie amène, entre autres, des nouveaux pans de recherches concernant des réalités historiques qui par le passé étaient considérés comme secondaires. Cette ambition se résume dans le titre de la revue fondée en 1993 par Richard van Dülmen et Alf Lüdtke: "Historische Anthropologie". L’objectif, à terme, est de reconstituer une « culture », le mot étant à prendre dans la signification que lui donnent les ethnologues : non pas un secteur particulier de l’activité humaine, mais l’ensemble des pratiques des hommes et du sens qu’ils leur donnent. Les rituels, les actions porteuses de symboles, les discours sont ici une porte d’entrée vers la compréhension du vécu et des motivations des acteurs, ainsi que de l’image qu’ils se faisaient d’eux-mêmes. Les directeurs de la revue se réclament d'un concept de la culture qu'ils décrivent eux-mêmes comme « global » et qui implique que l'homme façonne et interprète l'univers dans lequel il vit. Dans un livre récent, Alf Lüdtke montre, d’ailleurs, comment la raison peut avoir pour objet le non rationnel, le vécu, et comment l'histoire peut investir des concepts mais aussi des représentations. C’est cet intérêt qui a, notamment, fait naitre l’"Alltagsgeschichte". Le long règne de l'école de l'historicisme néo-rankéen (l'histoire uniquement faite de témoignages directs et de sources les plus authentiques), qui considérait l'histoire comme une simple succession d'actions et d'événements humains s’achève. Institut d'ethnologie
La dernière assemblée générale des professeurs de l’Institut d’ethnologie se réunit le pour analyser les nouvelles modalités administratives et institutionnelles qui conditionnent enseignement et recherche : création des universités nouvelles, après le démantèlement des anciennes, et organisation des enseignements dans le cadre d’unités d’enseignement et de recherche (UER). Cette assemblée générale est aussi l’occasion du renouvellement du bureau : démission de Claude Lévi-Strauss du poste de codirecteur, remplacé par Jean Guiart ; Henri Raulin remplace Claude Tardits comme secrétaire général, et un nouveau poste de secrétaire général adjoint est attribué à Suzanne Robin. Diplôme national d'œnologue
Selon l'Union des œnologues de France (syndicat professionnel des œnologues de France), l'œnologue est « un expert qualifié qui, en raison de ses connaissances scientifiques et techniques, assure la pleine responsabilité de l'élaboration des jus de raisin, des vins et des produits dérivés du raisin. ». Nicolaas Jacobus van Warmelo (linguiste)
Il devient ethnologue d’État le et occupe ce poste jusqu’à sa retraite en 1969 mais continue à occuper un poste temporaire, travaillant sur des projets de recherches inachevés. Jean Poirier (ethnologue)
Jean Poirier est l'auteur de nombreux ouvrages de référence et d'histoire de l'ethnologie, ainsi que de nombreuses études de cas. Il a aussi été éditeur scientifique, directeur de la publication et directeur de thèse, et a mené de nombreuses recherches non seulement en ethnologie mais aussi en anthropologie, démographie, sciences sociales et sociologie juridique. Ethnocentrisme
En ce qui concerne les sciences humaines en général, et l'anthropologie en particulier, un auteur comme C. Geertz considère que, n'étant justement pas des sciences expérimentales "à la recherche de lois", mais des sciences interprétatives "à la recherche de sens", toute description implique un ethnocentrisme relatif mais inévitable. Pour Geertz, l'observateur (l'ethnographe) ne peut qu'essayer de la population étudiée. . Ainsi les linguistes ont pu démontrer que la langue même, en ce qu'elle est une construction culturelle ségrégative, participe à cette tendance. Les anciens, déjà, en étaient conscients, comme en témoigne la locution latine "Quot linguas calles, tot homines vales" (). Willard Van Orman Quine
Le problème de l'apprentissage ressurgit au niveau de la signification même des énoncés d'observation, au moins dans le cas d'une traduction radicale ou intégrale d'une langue étrangère. Le linguiste ethnologue qui travaille à la traduction d'une langue exotique ne procède pas autrement que l'enfant lorsqu'il est en phase d'apprentissage de sa langue maternelle : il tente comme lui de passer de la formulation d'énoncés d'observation occasionnels à la formulation de phrases stables. Mais pour parvenir à discerner ce que le locuteur indigène a voulu dire par l'énoncé d'observation « Gavagai », qui dans sa langue correspond à « Voilà un lapin », et pour parvenir à savoir s'il entend par « lapin » un objet permanent plutôt qu'une manifestation fugace de la propriété d' « être un lapin » (ou « lapinité »), le linguiste ethnologue a besoin d'informations supplémentaires. Pour obtenir ces informations, il doit être en mesure de demander à l'indigène : « Est-ce que ceci est le même lapin que cela ? », « Sommes-nous ici en présence d'un ou de deux lapins ? », etc. Mais pour pouvoir poser de telles questions, le linguiste doit avoir préalablement repéré certains mots dans la langue indigène, et pour cela, décomposer les phrases à partir d'hypothèses ou de conjectures sur la signification des mots. Or, contrairement aux hypothèses vérifiables de la science, les hypothèses du linguiste sont purement interprétatives et elles ne peuvent être vérifiées par l'observation de certains faits. Il n'existe donc pas une traduction correcte de la langue au sens où il existe une description fidèle des faits observés. Sensory Ethnography Lab
The Sensory Ethnography Lab (SEL) est un centre de recherche interdisciplinaire de l'université Harvard croisant les arts visuels et l'ethnographie. Ses travaux de recherches, collectifs ou individuels, privilégient différentes formes de médias audiovisuels (film, vidéo, photographie, phonographie, outils hypermédia) par contraste avec la domination de l'écriture dans les études anthropologiques et les formes traditionnelles du documentaire. Selon son fondateur, Lucien Castaing-Taylor, celles-ci continuent en effet de « privilégier la culture [écrite] par rapport au vécu ». Film ethnographique
Les ethnologues français Marcel Griaule, Germaine Dieterlen et Jean Rouch ont largement contribué pour que la caméra soit un outil important dans la recherche en anthropologie. Rouch, de veine anarchiste, transgresse le principe qui dit que, dans la recherche, la caméra doit se distancer le plus possible de l’événement filmé. Il la fait y participer, intervient directement comme acteur dans l’événement en étude, devient un des pionniers de la docufiction. Jean-Christian Spahni
Alors qu'au début de sa carrière il participe de façon classique à la recherche universitaire, publiant de nombreux articles dans des revues spécialisées, il s'en détache à partir des années 1970 privilégiant l'écriture d'ouvrages pour le grand public, dans un style qui se différencie nettement du style austère en vigueur dans les publications universitaires. Il se signale également par une forte implication personnelle dans ses sujets de recherche, accordant une grande importance aux relations personnelles qu'il entretient avec les populations qu'il étudie, n'hésitant pas à s'autoproclamer le de . Contrairement à d'autres ethnologues, dont il réprouve les méthodes, Spahni tient à vivre avec les populations qu'il étudie pendant de longues périodes et vise à toucher l'opinion publique par ses ouvrages. Il ne se détache toutefois pas complètement des préjugés de son époque sur le caractère des populations qu'il étudie, qu'il idéalise parfois comme des . Malgré cela, son travail d'ethnographe reste d'une qualité incontestable, en particulier par la précision de ses descriptions des coutumes des populations indigènes d'Amérique dont il a partagé la vie pendant de longues années. Léon de Sousberghe
En 1950 ses supérieurs religieux acceptent et reconnaissent la valeur ce qui était de longue date le profond souhait de Léon de Sousberghe : l’ethnographie. Il est envoyé à Londres pour être formé à l’école de Daryll Forde, au département d'anthropologie de l'University College de Londres. À partir de 1951, de Sousberghe devient un chercheur professionnel. Ethnographie
L’ethnographie est le domaine des sciences sociales qui étudie sur le terrain la culture et le mode de vie de peuples ou milieux sociaux donnés. Cette étude était autrefois cantonnée aux populations dites alors « primitives ». Par la suite son champ s'est étendu à tout peuple ou milieu : l'ethnographie peut par exemple étudier le milieu "geek", la pratique de la recherche mathématique, ou encore les jeunes ados néerlandais d'aujourd'hui. Docufiction
Dans le domaine de l’anthropologie visuelle, le rôle novateur de Jean Rouch nous permet de le considérer comme le père d’un sous-genre nommé ethnofiction. Ce terme veut dire film ethnographique avec des natives qui jouent des rôles fictionnels. Leur faire jouer un rôle sur eux-mêmes aidera à construire le réel, renforcé avec l’imaginaire. Pour la même raison, un documentaire non ethnographique touché par la fiction pourra être nommé docufiction. Institut d'ethnologie
Les objectifs de l’Institut, qui fonctionnait essentiellement avec des financements provenant des colonies, étaient de . De plus, l’Institut pouvait, « après accord avec les gouverneurs, envoyer des missions aux colonies ». Le descriptif des matières enseignées montre bien les options culturelles et stratégiques choisies : « méthodes de la recherche et de la description ethnologiques, les institutions des indigènes, en particulier leurs langues, leurs religions, leurs coutumes, leurs techniques, leurs caractères anthropologiques, leur histoire et leur archéologie ». Paul Lévy (ethnologue)
Paul Lévy est également professeur met d'histoire, d'ethnologie et d'archéologie à l'université de Hanoï. Ethnologie
L'ethnologie est considérée comme un domaine académique depuis la fin du 18e siècle, en particulier en Europe ; elle est parfois conçue comme une étude comparative de groupes humains. Le terme « ethnologia » est utilisé pour la première fois par Adam František Kollár (1718-1783) dans "Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates",Vienne, 1783. L'ethnologie s'est séparée de la littérature et de l'exotisme vers la fin du , avec la fin de l'étranger analysé d'un point de vue encore trop « ethnocentrique » . C'est aussi lors des colonisations européennes que les sciences ethnologiques se différencient de la littérature exotique. Synonyme au début du de « science de la classification des races », le terme «ethnologie» désigne, durant toute la première moitié du XX, et aujourd'hui encore parfois, l’ensemble des sciences sociales qui étudient les sociétés dites « primitives » et l’homme fossile. Les premiers ethnologues ont ainsi exploité des documents rapportés par les explorateurs, les officiers militaires, les négociants, ou encore des missionnaires ; mais il a tendance à être remplacé par le mot "anthropologie", appellation d’origine britannique en France, science dont l’ethnologie constituerait une partie ou une étape. C’est Lévi-Strauss qui fut un des introducteurs de ce mot et du concept dans la tradition intellectuelle française. Géographie
L’ethnographie est la science de l'anthropologie dont l'objet est l'étude descriptive et analytique, sur le terrain, des mœurs et des coutumes de populations déterminées. Cette étude était autrefois cantonnée aux populations dites alors « primitives ».L'urbaniste Pierre Merlin précise que « "les géographes ont souvent eu tendance à considérer, en France notamment, l'aménagement (et en particulier l'aménagement urbain, voire l'urbanisme) comme un prolongement naturel de leur discipline. Il s'agit en fait de champs d'action pluridisciplinaires par nature qui ne sauraient être l'apanage d'une seule discipline quelle qu'elle soit. Mais la géographie, discipline de l'espace à différentes échelles, est concernée au premier chef" ». Denis Laborde
Rédacteur en chef de la revue "Ethnologie française", il entre au CNRS en 1997. Détaché auprès de la Mission historique française en Allemagne de Göttingen, puis au centre Marc Bloch de Berlin, il structure un réseau international de recherche sur les festivals de Musiques du Monde et œuvre au dialogue entre les disciplines qui ont en commun d'avoir la musique pour objet. Tibor Sekelj
Son principal ouvrage ethnographique reste : Institut d'ethnologie
Au-delà de ces modifications internes, le nouveau cadre universitaire, qui se met en place difficilement, est prétexte à des débats au sein de l’Institut d’ethnologie. Ces débats vont opposer pendant plus d’un an notamment ceux qui, à la suite des propositions institutionnelles d’André Leroi-Gourhan, cherchent à voir comment le fonctionnement de l’Institut peut être compatible avec la structure des UER, à d’autres qui, à la suite de l’analyse de Claude Lévi-Strauss sur la situation globale de l’ethnologie, rejettent ce nouveau cadre et souhaitent trouver d’autres solutions pour poursuivre l’œuvre de l’Institut. C’est dans ce contexte instable que les discussions se poursuivent à l’Institut d’ethnologie, en 1969 et 1970. Son avenir, qui semble de plus en plus incertain, oscille entre les tendances, vécues comme contradictoires, vers la sociologie, la technologie, la préhistoire ou l’anthropologie physique, mais aussi d’un rattachement soit universitaire, soit extra universitaire (Collège de France, Muséum national d'histoire naturelle, fondation privée, etc.). Chuchoteur
L'éthologue équin est un scientifique qui a étudié le comportement du cheval selon des protocoles précis d'observation, et qui peut être, selon ses objectifs, amené à tester de nouvelles méthodes. Ces méthodes pourront elles-mêmes être utilisées par des chuchoteurs. Certains pratiquent les deux métiers, tel que Marthe Kiley Worthington, éthologue anglaise mondialement reconnue, qui organise régulièrement des stages d'équitation comportementale. En France, pour son travail de sauvegarde et de ré-introduction du cheval de Przewalski. Ethnolinguistique
La pluridisciplinarité de l'ethnolinguistique emprunte à l'ethnologie, à l'anthropologie linguistique, à la sociolinguistique et à la dialectologie, à l'onomastique et au folklore, à l'histoire et à la philologie, à la psychologie. Lorsque l'ethnolinguistique aborde le langage, c'est en tant que « » ou représentation symbolique communautaire d'une vision du monde partagée – bien que, à terme, comme en toute discipline scientifique, des tendances universelles sont recherchées. Depuis l'anthropologie linguistique aux États-Unis, jusqu'à la Russie, les ethnolinguistes se réfèrent peu ou prou aux travaux de Wilhelm von Humboldt bien qu'ils ne reprennent pas la totalité de ses concepts, et bien que chaque "école" en privilégie certains, en sous-pondère d'autres. Ernest Hamy
Ses intérêts se sont toujours étendus au-delà l’anthropologie physique : traditions locales du Nord, archéologie, puis de plus en plus ethnographie, dont il est en France l’un des fondateurs. Il définira cette science en 1880 comme: « "l’étude de toutes les manifestations matérielles de l’activité humaine. Elle a pour but d’étudier les groupes ethniques dans leurs vies intimes et leurs rapports réciproques: alimentation et logis, habillements et parures, armes de guerre et instruments de pêche et de chasse, industries et cultures, fêtes et cérémonies civiles, jeux et arts. L’ethnographie s’intéresse aux questions d’origine et met en évidence la doctrine du progrès continu des sociétés, en montrant la similitude des usages et genres de vie" ». Lucien Bernot
En 1949, sur les conseils de Claude Lévi-Strauss, il est le premier ethnologue à mener, en collaboration avec un psychologue, une enquête de terrain en France, auprès des paysans et artisans verriers d'une commune de la vallée de la Bresle, Nouville. Cette œuvre pionnière dans le domaine de l'ethnographie française a été le modèle de très nombreuses monographies villageoises. Ethnoarchéologie
Cela explique l'introduction assez tardive de l'ethnoarchéologie en France, dans les années 1970. Durant cette période, un des pionniers de la discipline, André Leroi-Gourhan, a donné un cours d'ethnologie préhistorique au Collège de France. L'intérêt de ce chercheur pour cette discipline ne résidait pas tant dans l'influence des travaux des chercheurs anglo-saxons que dans son parcours intellectuel et professionnel. Il était en effet ethnologue, spécialiste des Aïnous dans le nord Japon et était dans le même temps préhistorien. Cette double compétence l'a conduit à envisager de manière radicalement différente les fouilles archéologiques des sites préhistoriques jusqu'alors essentiellement étudiés dans le but d'établir la chronologie des différentes périodes. Il lance ainsi les fouilles du site de Pincevent, campement de chasseurs de rennes daté du Magdalénien. En fouillant très finement sur une vaste superficie, il cherche d'abord à comprendre comment était structuré ce campement et comment étaient organisées les différentes activités (taille de la roche, dépeçage des animaux, etc.) afin de reconstituer le mode de vie de ces populations préhistoriques. Musée d'Ethnographie de l'université de Bordeaux
La création du musée en 1894 est à replacer dans le contexte de la seconde moitié du . Cette époque est marquée par un intérêt croissant des grandes puissances européennes dont fait partie la France pour les missions géographiques de découverte à des fins impérialistes. C’est également à cette époque que beaucoup de vocations nouvelles naissent, telles que : missionnaires, négociants et explorateurs. Ces nouveaux métiers sont à la source de nombreuses constitutions de collections ethnographiques. Le grand public est également curieux des nouvelles populations découvertes et les médias alimentent cet intérêt notamment en publiant de nombreux récits de voyageurs. On peut retrouver ces récits dans : "Le Tour du monde", "Le journal des voyages", "Le petit journal illustré". Kenneth Emory
Lors de ses études au Dartmouth College, il rencontre le Herbert Gregory, directeur du Bishop Museum à Honolulu, qui lui propose un poste d'assistant ethnologue au musée. Kenneth Emory commence sa carrière au musée en 1920. Juan Pando Barrero
Son œuvre constitue un travail ethnologique. Musée d'Archéologie nationale
Parce que les vestiges sont muets, l'archéologue fait parfois appel à d'autres sciences humaines telles que l'ethnologie ou la sociologie pour interpréter les traces du passé. Ethnologues en herbe
Ethnologues en herbe est une association française (loi de 1901) qui rassemble des ethnologues, des spécialistes du multimédia et des enseignants. Famille Blanchy
Elle est ethnologue. École supérieure d'art d'Avignon
Ces objets qui constituent un champ d'application privilégié ne réfèrent plus seulement aux cultures dites « primitives » par le passé. Ils comprennent aussi les objets « scientifiques » et « techniques » qui relèvent des sociétés modernes. Initiée par les sociologues de l'université de Chicago, l'ethnographie sociologique s'est développée tout au long du en privilégiant à la fois un champ d'investigation ethnologique et un travail sociologique au moyen des techniques du journalisme. Sophie Zénon
Sophie Zénon est historienne et ethnologue de formation. Elle a suivi des études d'histoire contemporaine à l'Université de Rouen et a mené des recherches sur "Les attitudes des Normands face à la mort aux s". Elle a étendu son champ de recherche en ethnologie à l'École pratique des hautes études (EPHE) de Paris à la Mongolie et à la Sibérie extrême orientale sous la direction de l'anthropologue Roberte Hamayon. Ethnographie
L'ethnographie sous-entend une enquête de terrain composée de méthodes de retranscription et de suivi d'écriture. Cette première phase de collecte et de description a pour but d'enregistrer des faits humains pertinents d'analyse de la société, à la fois dans une dimension diachronique (historique) que synchronique (actuel). Anne-Christine Taylor
Anne-Christine Taylor (née en 1946) est une ethnologue française. Raymond Pujol
Raymond Pujol est un ethnologue français, professeur émérite au Muséum national d'histoire naturelle. Étude sur le terrain
La méthode privilégiée en ethnologie étant l'observation participante, le chercheur se déplace généralement sur le « terrain » de son objet d'étude. Il s'agit souvent d'une tribu, d'une petite société, d'un groupe humain… Anthropologie
En France, le groupe de chercheurs regroupés autour de Durkheim et de "L'Année sociologique" joue un rôle important dans ce processus d’autonomisation. En 1901, Marcel Mauss obtient ainsi la chaire des « religions des peuples sans civilisation » de la de l’École pratique des hautes études. En 1925, Mauss participe également aux côtés de Paul Rivet à la fondation de l’Institut d'ethnologie de l’université de Paris. L’emploi du terme « ethnologie » ne doit cependant pas tromper sur la conception que s’en fait Rivet. Pour lui, elle reste une branche des sciences naturelles et doit permettre de regrouper dans une même institution l’ensemble des disciplines qui concourent à ce qu'il désigne comme la Science de l’Homme : l'anthropologie, restreinte à la seule anthropologie physique, la linguistique, l’archéologie et la préhistoire. Ethnolinguistique
L'ethnolinguistique s'appuie sur un concept clé de Humboldt : , ou représentation par le langage d'une interprétation commune du monde, résultant d'un processus de catégorisation. L'une des fins de l'ethnolinguiste consiste à reconstruire cette vision du monde à partir de l'analyse de la langue. développe des outils et concepts complémentaires pour œuvrer à cette reconstruction de la vision du monde : stéréotype, profilage, définition cognitive, point de vue, sujet parlant, et valeurs indicielles. En termes de méthode d'analyse des langues, l'ethnolinguistique catégorise et surtout, compare avec l'exigence de comparer au moins trois langues pour éviter l'écueil de l'ethnocentrisme. Elle étudie la variabilité linguistique et s'appuie sur l'axiologie, la phonétique, le lexique - au sens des Wörter und Sachen - et la grammaire, la phonétique, la sémantique, l'étymologie et l'onomastique, la dialectologie. Didier Fassin
Un trait essentiel de cette démarche est le recours à l’ethnographie, que Didier Fassin décrit comme étant à la fois une méthode, une écriture et une expérience. Supposant de longues périodes d’enquêtes au cours desquelles le chercheur partage le quotidien de celles et ceux parmi lesquels il conduit son travail, elle ne se résume pourtant pas, selon lui, à la restitution de ces interactions. Elle doit être inscrite dans une histoire et une sociologie permettant de comprendre les enjeux sociaux, économiques, politiques et moraux qui sous-tendent ces interactions. C’est à cette condition que l’on peut parler d’anthropologie critique. Œnologie
L'abus de langage et la confusion entre œnologue et sommelier sont courants. Le sommelier, qui remplit la fonction de gestionnaire de la cave d'un restaurant et dont la mission est de conseiller un client sur le choix d'un vin pour un repas, se doit de posséder un certain savoir en œnologie, il n'en est pas pour autant œnologue. À l'inverse, l'œnologue n'est pas sommelier. Ces deux métiers, bien que fortement liés l'un à l'autre, ne doivent pas être confondus. Marian Munteanu
En tant qu'ethnologue, Marian Munteanu effectue ses travaux de recherche dans les județe de Suceava, Neamţ, Hunedoara, Timiș, Vrancea - dans les deux derniers, en tant que membre des équipes de recherche de l'ethnologue Mihai Pop. Willy Hartner
L'ethnologue a travaillé dans son institut en tant que secrétaire, bibliothécaire et assistante. Ethnolinguistique
Pour Jean-Claude Dinguirard, l'ethnolinguistique est une discipline à part, presque isolée tant elle est méconnue ou peu considérée par les autres sciences à l'exception de la dialectologie dont les enquêtes foisonnent de faits ethnographiques. Il précise ainsi la définition de Pottier « l'ethnolinguistique étudie le message dialectal en liaison avec le référent et avec le protagoniste de l'acte de communication ». Pour lui, l'ethnolinguistique trouve son champ d'action dans les marges que délaisse la « pure linguistique », traite plus de la parole que de la langue, étudie la réalisation phonétique majoritaire plus que le phonème, la stylistique plus que la théorie de la communication, et traite aussi bien la fonction de communication que la fonction de démarcation du dialecte. Jean-François Gossiaux
Jean-François Gossiaux est un ethnologue français. Ethnie
L’ethnisme est l’ensemble de liens qui réunissent des groupes d'individus ayant un patrimoine socioculturel commun, particulièrement la langue. Il a servi pour établir une catégorisation, sur la base de particularités sociales et au prétexte de différences d'origines raciales ou géographiques. Ce terme a été utilisé dans cette acception à propos de la Côte d'Ivoire, l'ethnisme de l'« ivoirité », et à propos du Rwanda et du Burundi (lire à ce sujet "Le Défi de l'ethnisme" de l'historien Jean-Pierre Chrétien qui rassemble des conférences qu'il a faites à partir de 1990). Ethno-roman
À travers l'évocation de sa vie et de sa famille, de sa formation de psychologue-psychothérapeute et psychanalyste puis de sa carrière d'ethnopsychiatre clinicien et enseignant, Tobie Nathan livre et interprète des éléments biographiques depuis sa « sortie d'Égypte » en 1956, son année à Rome et l'arrivée de sa famille en France en 1958 où elle s'installe à Gennevilliers. À vingt ans durant mai 1968, il suit les évènements de près sans pour autant y participer et l'année suivante s'inscrit en tant qu'auditeur libre aux séminaires d'ethnopsychiatrie donnés par Georges Devereux à l'EPHE. Ces cours agissent comme un révélateur sur le jeune homme, qui toutefois attendra encore deux années avant d'entreprendre sa thèse sous la direction de Devereux et une psychanalyse didactique avec Nata Minor afin d'intégrer la Société psychanalytique de Paris. Race humaine
Les ethnologues estiment que, mises à part les différences génétiques et phénotypiques, les populations humaines sont principalement différenciées par leurs us et coutumes qu'elles se transmettent de génération en génération. L’espèce humaine se caractérise donc par une très forte dimension culturelle. C'est pourquoi le concept d’ethnie est de nos jours préféré à celui de race, en ethnologie. Les différences culturelles permettent de définir des ethnies extrêmement nombreuses. La notion de nation comme de communauté religieuse, de même, s’abstrait de la notion de race ou d'ethnie : ce qui compte pour la définir est moins ce que ses membres "sont" que ce qu’ils "souhaitent" en commun. Michel Peissel
Son travail ethnologique est aujourd'hui propriété de la Bibliothèque nationale de France. Société ethnologique de Paris
À l'époque, le terme « ethnologie » était un néologisme, et la Société était la première association réunissant des savants et des voyageurs ayant pour intérêt principal la question raciale. Elle s'enrichit au fil des réunions de membres représentatifs d'une élite variée réunissant médecins, explorateurs, géographes, industriels, artistes, banquiers, députés et agents coloniaux. Elle comme une institution importante dans le contexte de la formation des sciences sociales, bien qu'il ait existé d'autres sociétés avant celle-ci traitant de thèmes proches, dans les premières décennies du , telles que la Société des Observateurs de l'Homme, la Société phrénologique ou la Société géographique. L'ethnologie étant souvent considérée à l'époque comme une sous-branche la géographie, de très nombreux membres de la Société de géographie étaient également membres de la Société ethnologique. Institut d'ethnologie
Tandis que des réunions sont programmées pour tenter de créer une association rassemblant tous les ethnologues professionnels (garante de l’esprit pluridisciplinaire de l’Institut), on essaie de recadrer les missions fondamentales de l’Institut. Il ne reste plus guère que les éditions, l’information et la documentation, fonctions capitales, mais détachées de toute obligation institutionnelle. Il s’agirait de mettre sur pied un « service commun inter universitaire » qui, pour continuer à exister doit choisir un organisme de rattachement pour son ancrage budgétaire : en définitive, ce sera le Muséum national d'histoire naturelle (musée de l'Homme). Ethnogenèse
Selon les travaux des historiens médiévistes viennois contemporains Herwig Wolfram (1979), Reinhart Wenskus (Cologne, 1961), au sens strict, le terme ethnogenèse signifie : genèse d'un groupe ethnique, et, par extension, processus selon lequel se constitue historiquement un groupe ethnique, un peuple, un groupe humain. Pour l'anthropologue français Maurice Godelier, un groupe ethnique, ou ethnie, étant constitué du rassemblement de plusieurs tribus constitués de plusieurs clans eux-mêmes constitués de familles apparentées. Plusieurs groupes ethniques configurent un peuple se considérant, ou non, comme une nation, elle-même se dotant, ou non, d'un état pouvant prendre plusieurs formes. Pierre Lemonnier (ethnologue)
Pierre Lemonnier, né le , est un ethnologue et anthropologue français. Il est directeur de recherche émérite au Centre national de recherche scientifique (CNRS). Ethnologie
À ce sujet, l'usage est de se référer à la définition de Claude Lévi-Strauss. On pourrait la résumer de la façon suivante : l'ethnographie est une phase de recueil de données principalement, en tant qu'outil de l'ethnologie, elle entretient avec elle le même rapport que la fouille archéologique avec l'archéologie. L'ethnographie fait partie de l'ethnologie, et l'ethnologie de l'anthropologie.