Comment Alexandre le Grand a contribué à l’histoire du monde?
Alexandre le Grand
Au siècle des Lumières, Alexandre est considéré comme celui qui a mis fin au « despotisme asiatique » et étendu la civilisation européenne. Montesquieu dans l’"Esprit des lois", abandonnant toute perspective morale car il ne s'agit plus de juger de ses vices et de ses vertus, considère que l'épopée du conquérant a changé la face du monde en ouvrant le commerce entre l'Europe et l'Asie, reprenant à son compte les théories de Pierre-Daniel Huet sur la « révolution du commerce ». Pour le philosophe, les conquêtes d'Alexandre, bien que condamnables par leur violence, ont permis d'ouvrir une période de prospérité. Dans les "Pensées", il considère la fondation d'Alexandrie comme le « plus grand projet qui ait été conçu ». Alexandre n'est plus seulement un héros combattant, il est aussi le créateur d'un monde pacifié par le commerce, car l'ouverture des routes du commerce amène à l'ouverture des connaissances. Des populations, jusque-là vivant en marge, sont intégrées dans le genre humain grâce à une œuvre civilisatrice. Voltaire, bien que souvent critique envers Montesquieu, est encore plus élogieux envers le « seul grand homme qu'on ait jamais vu parmi les conquérants de l'Asie » ; car pour le philosophe le « siècle d'Alexandre » est un des quatre sommets de l'histoire du monde. Il insiste sur la destruction de la menace représentée par les Perses, l'expansion de l'hellénisme par la fondation de cités et de colonies, l'ouverture du commerce par celui qui a « autant de génie que de valeur ». Alexandre le Grand
L'immense postérité d'Alexandre à travers l'histoire, les cultures et les religions s'explique par l'ampleur de ses victoires militaires, par sa volonté de conquête de l'ensemble du monde connu et par sa personnalité empreinte de philosophie mais aussi de démesure. Son épopée suscite dès l'Antiquité de nombreuses publications littéraires. Néanmoins les écrits des historiens contemporains des événements ont tous disparu ; seuls subsistent de nos jours leurs abréviateurs, dont certains sont à l'origine des légendes le concernant. Parmi ses récits légendaires, le "Roman d'Alexandre" occupe une place à part ; issu des écrits du Pseudo-Callisthène, il mêle l'histoire et le fantastique pour devenir l'un des ouvrages non religieux les plus lus au Moyen Âge, en Occident comme en Orient.
Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Le poème le plus célèbre faisant référence à Alexandre le Grand est celui de Constantin Cavafy (1863-1933- Κωνσταντίνος Πέτρου Καβάφης), dans son poème "En 200 av. J.-C". ("Στα 200 π.Χ."), écrit deux ans avant sa mort, glorifiant le conquérant comme vecteur de l’hellénisme : Alexandre le Grand
Cette vision apologétique se retrouve, au moment de l'expansion de la Compagnie britannique des Indes orientales, chez les philosophes anglais et écossais lecteurs de "L'Esprit des lois". Dans "Recherches historiques sur l'Inde" (1790), William Robertson, historiographe royal de l'Écosse et chef de l’église presbytérienne d'Édimbourg, estime que les Anglais doivent s'inspirer d'Alexandre, car il associe conquête militaire, échanges commerciaux et diffusion de la civilisation européenne. Il défend ici ce qu'il présente comme la civilisation la plus heureuse de l'Antiquité et estime qu'Alexandre n'a pas détruit les peuples conquis, mais en a respecté les mœurs et les coutumes. Dans son sillage, John Gillies, son successeur dans la charge d'historiographe royal, fait d'Alexandre l'inspirateur du « plus grand système commercial jamais vu au monde ». À la fin du , la lecture positive des conquêtes d'Alexandre est renforcée par le déclin de l'Empire turc, assimilé à l'Empire perse. Quant aux Grecs, en pleine Renaissance culturelle, ils se réclament volontiers du roi de Macédoine. Anniane d'Alexandrie
Annianus rédigea une histoire du monde inspirée de celle d'Eusèbe de Césarée et en réaction à celle de son contemporain Panodore d'Alexandrie. Il plaça la création du monde le Si son œuvre ne nous est pas parvenue, elle a été utilisée par Georges le Syncelle au et par Élie de Nisibe au . Alexandre le Grand dans l'art
Alexandre est une grande figure du roman historique au . Dans l"Alexandre" de Klaus Mann (1929), Alexandre est décrit comme ayant créé un univers propre, à la fois symbole d'infini et prison ; se voyant comme l'égal des dieux, il a poursuivi ses rêves jusqu'à la folie. L'académicien Maurice Druon, auteur des "Rois maudits", a publié "Alexandre le Grand" en 1958. Cette biographie romancée retrace la vie et les conquêtes d'Alexandre racontées par Aristandre de Telmessos, devin officiel du roi. Dans "Alexandre ou Qu'est-ce que la vérité ?" (1959), Arno Schmidt raconte le règne d'Alexandre au travers du personnage de Lampon de Samos, un jeune élève d'Aristote qui suit une troupe de comédiens en Asie. L'auteur, qui emploie de manière assumée les anachronismes, rapproche l'empire d'Alexandre du Troisième Reich en opérant une comparaison entre le culte d'Alexandre, décrit comme mégalomane et sanguinaire, et la propagande nazie, dans la lignée de l'historiographie de l'époque. En 1964, Jacques Benoist-Méchin, publie "Alexandre le Grand, ou Le rêve dépassé" dans la série "Le Rêve le plus long de l'histoire". L'historien de l'Orient, ancien collaborateur, propose une biographie apologétique inspirée par l'œuvre de Johann Gustav Droysen, pas encore traduite en français à cette date et dont il rédige la préface de la traduction française. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Dans ces œuvres, il est présenté comme un vieux guerrier portant une tunique, une armure et un casque. Sa tunique, pourtant, rappelle davantage la fustanelle des Evzones, et sa lance est ornée d'une croix chrétienne. La mission qu'il doit accomplir, c'est-à-dire tuer le monstre, le serpent ou le dragon, rappelle la figure de saint Georges, lequel, selon la tradition, a terrassé le dragon. Cette identification d'Alexandre avec saint Georges révèlerait le fait que les hommes de l'époque le considéraient comme chrétien. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Dès son vivant, le mythe d'Alexandre se forge. Les biographies se multiplient, avec en première place Arrien et son "Anabase", puis Diodore de Sicile et sa "Bibliothèque historique" ou encore Plutarque et sa "Vie d'Alexandre" ("Vies parallèles"). Au fil des époques, dans les différentes contrées concernées par les conquêtes du fils de et d'Olympias, le personnage d'Alexandre ne cesse d'être exploité, notamment dans le champ littéraire. En témoigne, par exemple, le "Roman d'Alexandre", d'époque médiévale. Vulgate d'Alexandre le Grand
La Vulgate d’Alexandre le Grand (du latin "vulgata", « vulgaire » dans le sens « commun ») est l'expression qualifiant depuis le une tradition historique qui présente une vision apologétique du règne d'Alexandre le Grand. Cette tradition, qui mêle faits tangibles et légendes, est issue de Clitarque, contemporain de la conquête de l'Asie, dont l"'Histoire d'Alexandre" est la source commune des historiographes antiques, Diodore de Sicile, Trogue-Pompée et Quinte-Curce. On distingue, mais sans l'opposer complètement, la tradition de la Vulgate à celle issue d'Arrien et de Plutarque, qui s'inspirent eux des "Mémoires" d'Aristobule et de Ptolémée. Alexandre le Grand
Cette évaluation élogieuse contraste avec celle résolument plus négative qui reprend des critiques datant de l'Antiquité, dont celles émises par les philosophes stoïciens, à savoir qu'Alexandre serait un « prédateur » aux qualités avant tout militaires car politiquement il aurait échoué du fait de son impulsivité et de son irrationalité, finissant par s'isoler à cause de « purges » parmi ses officiers. Le premier représentant de cette école critique est Karl Julius Beloch dans "Griechische Geschichte" (réédition 1912-1917) qui considère Alexandre comme un tyran. Dans "Alexander der Grosse: Das Problem seiner Persönlichkeit und seines Wirkens" (1949, rééditée en 1973), Fritz Schachermeyr, historien proche du nazisme, se montre également critique envers Alexandre. Cette analyse se retrouve chez Albert B. Bosworth dans "Conquest and empire: The reign of Alexander the Great" (1988), un ouvrage qui fait encore autorité de nos jours, et chez Peter Green dans "Alexander of Macedon, 356–323 BC. : A Historical Biography, University of California Press" (1992, réédité en 2013). Le génie militaire d'Alexandre, auparavant unanimement reconnu, est aussi relativisé par la critique moderne. Ernst Badian dans "Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike" (1996) qualifie le retour d'Inde de « catastrophe militaire » ; Waldemar Heckel, dans "The Conquests of Alexander the Great" (2008) souligne les capacités stratégiques d'Alexandre mais s'oppose à une conception trop romantique de son règne. Face à ces critiques, l'historien Frank Holt met en garde contre une « nouvelle orthodoxie » qui ferait balancer le pendule du culte héroïque d'Alexandre d'un extrême à l'autre. Alexandre le Grand dans l'art
Alexandre a été le sujet de nombreux tableaux à l'époque moderne, notamment par Raphaël, Albrecht Altdorfer, Pierre Paul Rubens, Jan Brueghel l'Ancien, Cornelis de Vos, Charles Le Brun (interprétation en gravure par Jean Audran), Jean Simon Berthélemy. Il apparaît sous la forme d'un médaillon dans le tableau de Rembrandt, "Aristote contemplant un buste d'Homère". Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
La découverte du Soleil de Vergina dans la tombe attribuée à a contribué à en faire un symbole de la dynastie des Argéades, et plus généralement, de la Macédoine lors des années 1980. On le retrouve sur certains drachmes (voir la section sur la numismatique) mais également sur des emblèmes militaires. Cette référence renvoie au royaume de Macédoine antique et par conséquent à Alexandre le Grand, héros de la mythologie nationale de la Grèce. Alexandre le Grand
Au la "Vie d'Alexandre" du Pseudo-Callisthène commence à être traduite dans diverses langues du Proche-Orient, en copte, en éthiopien ancien, en araméen et en syriaque et probablement en arabe du Hedjaz. Le mythe d'Alexandre est transporté par les voies de la religion et du commerce jusque dans l'empire byzantin. L'ouvrage du Pseudo-Callisthène est connu dans les communautés juives qui vivent à La Mecque et Médine à l'époque ou né Mahomet vers 570. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Ainsi l'historien Evángelos Rózos (également auteur d'une biographie du diadoque Lysimaque) a montré dans une étude comparative réalisée en 1984 les « similitudes et parallélismes » entre Alexandre le Grand et (Ρόζος Γ. Ευάγγελος, "Αλέξανδρος και Ναπολέων. Ομοιότητες και Παραλληλισμοί", Étude historique, éditions ΔΡΥΜΟΣ, Athènes, 1984). L'auteur y travaille notamment les notions de bataille, de tactique militaire, de conquête, mais aussi les préoccupations des deux stratèges quant à l'organisation et la gestion de leur armée, mais aussi à propos du devenir des peuples vaincus. L'admiration du conquérant de l'Europe du début du , envers le conquérant du plus vaste empire au monde, son jeune homologue de vingt-deux siècles son aîné, est évidente. En 1816, en exil forcé sur l'île de Sainte-Hélène, l'empereur des Français déchu écrit en effet : «Ce que j'aime chez Alexandre le Grand, ce n'est pas ses campagnes victorieuses, que l'esprit de l'homme ne peut pas épeler, mais les moyens politiques dont il s'est servi pour parvenir à laisser à trente-trois ans un empire bien fondé et efficace, dans lequel il réussit à être aimé des peuples vaincus. » Napoléon ne put ni consolider convenablement son empire, ni ne réussit à se faire aimer des peuples qu'il avait assujettis. Quoi qu'il en soit, les grandes batailles d'Alexandre restent étudiées partout dans le monde et le jeune souverain macédonien fait figure de conquérant universel. Alexandre le Grand
Au , la figure d'Alexandre sert donc de modèle, ou de repoussoir, dans une Europe qui accélère sa politique impérialiste. Ainsi l'histoire d’Alexandre, vue comme l'incarnation des valeurs de l'Occident « dynamique » par opposition à celles de l'Orient « immobile », s'insère dans une réflexion coloniale globale. Finalement, Alexandre est considéré à cette époque comme celui qui a permis une première mondialisation. Alexandre le Grand
Une tradition chez les zoroastriens évoque une « persécution religieuse » dirigée par Alexandre qui aurait fait tuer des mages et ordonner la destruction du livre sacré du zoroastrisme, l’"Avesta". Mais cette affirmation semble s'inscrire dans une « légende noire », sachant qu'elle ne figure pas dans les sources directes. Alexandre est ainsi mentionné dans l'ouvrage zoroastrien, "Le Vrai livre de la Loi" (ou "Arda Viraf Nâmak"), écrit en Pehlevi (ou moyen-perse) à partir de l'époque sassanide (). Il y est décrit comme « le génie du mal, le damné, le maudit Iskander » en raison de sa conquête de l'empire achéménide et de l'incendie des palais de Persépolis qui abritent alors les textes sacrés du zoroastrisme. En 1470, l'historien perse Mirkhond dans le "Jardin de la pureté" (ou "Rauzât-us-safâ") lui reproche d'avoir brûlé le livre de Zoroastre et mis à mort les mages. Alexandre le Grand (roman)
Alexandre Le Grand, sous-titré "Le Roman d'un dieu", est un roman historique de l'écrivain français Maurice Druon, publié en juin 1958, portant sur la vie et les conquêtes d'Alexandre le Grand. Culte ptolémaïque d'Alexandre le Grand
Le culte ptolémaïque d'Alexandre le Grand est un culte rendu à Alexandre le Grand en Égypte antique à l'époque hellénistique et promu par la dynastie ptolémaïque (ou lagide). Quatre sortes de cultes en l'honneur d'Alexandre sont à distinguer : un culte rendu à Alexandrie en hommage au roi-fondateur ; un culte d'État, associant Grecs et indigènes égyptiens, qui forme la base du culte royal des Ptolémées à partir de ; un culte dionysiaque en tant que "Néos Dionysos" (« Nouveau Dionysos ») ; enfin, différentes assimilations d'Alexandre à des souverains divinisés. Autels d'Alexandre le Grand
Dans son histoire très romancée de la vie d'Apollonius de Tyane, Philostrate d'Athènes décrit qu'Apollonius, arrivant sur les bords de l'Hyphase plus de 350 ans après Alexandre, rencontre à 30 stades du fleuve (environ ) les autels sur lesquels il peut encore lire des inscriptions dédiées aux Dieux. Une autre stèle d'airain est gravée d'une inscription signalant . Philostrate suggère que la stèle d'airain a été posée par les Indiens, fiers qu'Alexandre ne se soit pas avancé plus loin. L'histoire est séduisante, malheureusement, la fiabilité de l'œuvre de Philostrate d'Athènes est connue comme très faible, et la majorité des auteurs ne retiennent pas cette information, même si la Souda mentionne comme texte affiché : Alexandre le Grand
a témoigné, durant la deuxième campagne d'Italie en 1800, de son admiration pour Alexandre qui, selon lui, serait supérieur à Jules César dans l'art de la guerre. Il souligne l'importante stratégique du siège de Tyr et le fait qu'Alexandre ait cherché à attirer le gros de l'armée perse à Gaugamèles pour la vaincre complètement. Lors de la campagne d'Égypte, il exhorte ses soldats en rappelant le souvenir d'Alexandre. Pour autant la figure d'Alexandre reste peu présente dans les discours officiels, Napoléon ne cherchant pas à être un « nouvel Alexandre » mais à être honoré pour lui-même. Dans ses "Mémoires" écrites en 1816 durant son exil à Sainte-Hélène, il montre son admiration pour Alexandre dont les conquêtes sont pour lui le fruit d'un calcul politique. Il écrit qu'Alexandre « est grand guerrier, grand politique, grand législateur » ; mais qu'une fois arrivé à l'apogée de son pouvoir la tête lui a tourné ; ce qui lui fait dire qu'il « avait commencé avec l'âme de Trajan ; il finit avec le cœur de Néron et les mœurs d'Héliogabale ». Alexandre le Grand
Dès le règne d'Alexandre se construit un mythe qui le présente comme un héros divinisé. Cette renommée, malgré des critiques eu égard à ses excès ou à sa cruauté, dépasse ensuite les frontières du monde grec pour prendre place parmi les écrits des religions monothéistes. Dans la Rome antique, il est considéré comme un modèle pour nombre de généraux et d'empereurs. Dans l'Empire byzantin, il bénéficie d'une grande popularité dans tous les milieux sociaux et représente l'idéal du souverain, tout en connaissant une forme de christianisation. Dans l'Europe médiévale, il est vu comme un exemple de vertus chevaleresques au travers du "Roman d'Alexandre". À l'époque moderne, il est un temps un modèle pour . Au siècle des Lumières, il apparaît comme celui qui a étendu la civilisation européenne et ouvert le commerce entre l'Europe et l'Asie. À l'époque contemporaine, il inspire la volonté d'indépendance des Grecs et devient le modèle du « conquérant-civilisateur » pour les promoteurs de la colonisation européenne. En Asie, il bénéficie d'une grande postérité sous le nom d'Iskandar (ou Iskander). Enfin, il est représenté dans de nombreuses œuvres d'art de l'Antiquité jusqu'à nos jours. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Le peintre Alekos Fassianos (ΑλέκοςΦασιανός/né à Athènes en 1935) l'évoque également dans son tableau "Αλέξανδρος ο Μέγας νικητής". Alexandre le Grand
Alexandre est souvent considéré comme le plus grand génie militaire de l'Antiquité, à la fois stratège hors pair et combattant téméraire. Pour autant, il ne faudrait pas oublier le mérite des soldats, officiers et techniciens qui l'ont accompagné en Asie, ni l'héritage de . Ses grandes victoires contre les Perses (Granique, Issos, Gaugamèles) sont fondées sur des concepts stratégiques établis par son père, qui s'inspire lui-même en partie de l'ordre oblique d'Épaminondas, et qu'applique son second, l'expérimenté Parménion. Alexandre met en œuvre la tactique dite du « marteau et de l'enclume » tout en bénéficiant de facteurs favorables et de la faiblesse stratégique des Perses. Son génie militaire réside dans sa capacité à lancer la charge de cavalerie au moment opportun. C'est en Iran, après 330 av. J.-C., qu'Alexandre établit des tactiques novatrices dans sa lutte contre les derniers Perses insoumis et dans les steppes contre les cavaliers scythes. En Inde, il doit prendre en compte un nouvel adversaire, les éléphants de guerre. La bataille de l'Hydaspe se déroule selon une tactique nouvelle, Alexandre n'ayant d'ailleurs probablement pas participé directement aux combats, laissant ses généraux, dont Cratère et Perdiccas, exécuter ses ordres. Finalement, Alexandre n'a livré que quatre grandes batailles rangées, auxquelles on pourrait ajouter la bataille des Portes persiques ainsi que de nombreux sièges, dont ceux de Thèbes, Milet, Halicarnasse, Tyr et Aornos. Vulgate d'Alexandre le Grand
L"'Histoire d'Alexandre" de Clitarque a inspiré (directement ou indirectement via un éventuel, mais peu probable, abréviateur) Diodore de Sicile, Trogue-Pompée, Quinte-Curce ainsi que l'anonyme ("Epitoma Rerum Gestarum Alexandri Magni et Liber de Morte Ejus"). Ils reprennent à leur compte quelques-unes des fables et anecdotes qui forgent encore de nos jours une part du mythe d'Alexandre. On constate également chez ces historiens des similitudes dans l'ordre du récit et l'expression. Ainsi, Diodore fait d'Alexandre tout au long du livre le représentant du souverain idéal, mais il faut bien observer que Diodore s’appuie sur ses propres critères moraux et que la figure d'Alexandre est fort populaire du temps de la République romaine. Clitarque est la principale source de Diodore, qu'il ne cite pas pourtant. Trogue-Pompée représente également Alexandre en héros, mais peu à peu perverti par la conquête et la fascination de l’Orient. Quant à Quinte-Curce, il s'appuie sur Clitarque dans nombre de ses passages élogieux envers Alexandre. Alexandre le Grand
Jusqu'à la fin du , Alexandre reste dans toute l'Europe le modèle du roi-chevalier. Il bénéficie par ailleurs d'une forme de sanctification. Ainsi vers le milieu du , le pape , lequel a pour nom de baptême Alexandre Farnèse, fait battre des monnaies à l'effigie d'Alexandre se prosternant devant le Grand prêtre de Jérusalem et fait décorer la Salle Pauline du château Saint-Ange d'œuvres d'art, signées de Marco Pino, inspirées de la vie du Conquérant. Alexandre le Grand
Mais dans le même temps, Alexandre est dénoncé par les auteurs hostiles à l'impérialisme européen, tels Charles Rollin dans "Histoire ancienne", l'abbé de Mably dans "Observations sur les Grecs", Guillaume de Sainte-Croix dans "Examen critique des historiens d’Alexandre le Grand" et surtout Denis Diderot dans "Histoire des deux Indes". Alexandre le Grand
En Occident au Moyen Âge, dans la continuité du "Roman d'Alexandre" issu du Pseudo-Callisthène, Alexandre représente un modèle de vertus masculines et princières ainsi que l'idéal du preux chevalier qui mêle savoir et pouvoir. Il est à la fois le guerrier et le sage, plein de « largesse » mais aussi de démesure. À la cour d', duc de Normandie et roi d'Angleterre, Alexandre représente l'idéal chevaleresque et le symbole d’une royauté qui s'affirme face à l’anarchie féodale du royaume de France. À partir du , au moment des premières croisades, se développe en France, outre la fascination pour l'Orient, la figure mythique d'Alexandre. Il fait partie des Neuf Preux, héros païens, juifs et chrétiens qui incarnent l'idéal chevaleresque au . Au , il est très populaire à la cour des ducs de Bourgogne, comme en témoigne la dédicace à Philippe le Bon du "Livre des conquêtes et faits d'Alexandre" de Jean Wauquelin. Avec la traduction de Quinte-Curce en français par Vasque de Lucène pour Charles le Téméraire, la dimension romanesque du personnage commence à faire place au conquérant. À la fin du Moyen Âge, la redécouverte de Plutarque, Diodore et Arrien, avec l'arrivée en Occident de savants byzantins, fait apparaître une image plus « politique » d'Alexandre, prince païen et élève des philosophes, admiré des hommes de la Renaissance. Il devient dès lors le « miroir du prince » et le symbole d'un pouvoir monarchique qui s'impose face à une féodalité déclinante. Dès la fin du , il figure parmi les « rois » dans les jeux de cartes avec David, Jules César et Charlemagne. Alexandre le Grand
Le corps d'Alexandre, magnifié de son vivant par des artistes officiels à la grande réputation, dont le sculpteur Lysippe et le peintre Apelle, est un élément crucial de la propagande royale. Les sources antiques, dont Plutarque, disent qu'Alexandre est de grande taille, qu'il a une peau blanche et une chevelure léonine châtain clair aux reflets cuivrés. D'après la version latine du "Roman d'Alexandre", Alexandre aurait eu les yeux vairons (bleu et marron). Mais sa beauté supposée répond à un idéal de l'époque : des monnaies frappées à Rhodes peu avant son règne montrent l'effigie d'Hélios avec des traits caractérisant plus tard le visage d'Alexandre. Auguste
Auguste, en léguant ses mémoires dans une autobiographie, aujourd'hui perdue, et en promouvant son action par l'intermédiaire des "Res gestae", a montré qu'il était soucieux de renvoyer une bonne image à la postérité. Ce vœu se trouve en partie exaucé étant donné que le mythe et la mémoire attachée à sa personne perdurent depuis deux mille ans. Auguste est universellement connu comme un grand dirigeant dont le rôle dans l'histoire de l'Europe et du monde a été très important. Dans son livre "Les 100 : classement des personnes les plus influentes de l’histoire", Michael H. Hart classe Auguste à la dix-huitième place. Bien qu'il bénéficie aujourd'hui d'une image positive et qu'il peut être considéré comme un des plus grands empereurs romains, l'opinion à son sujet a évolué au cours des siècles, certains auteurs se montrant très critiques envers le personnage, son caractère, ou envers ses décisions politiques. Archéothéma
- HS n°4 - Alexandre le Grand Alexandre le Grand
Durant l'entre-deux-guerres se construit en Allemagne une représentation d'Alexandre en tant que héros de la race aryenne parvenu à unifier Macédoniens et Perses, deux peuples d'origine indo-européenne. C'est la position de l'historien Helmut Berve qui publie en 1926 "Das Alexanderreich auf prosopographischer Grundlage". D'autres historiens proches du nazisme, dont Fritz Schachermeyr, conçoivent Alexandre et la période hellénistique comme un moment de dénordification, un concept créé pour expliquer la chute des civilisations réputées les plus brillantes. Ainsi, le personnage d'Alexandre est ambigu aux yeux du national-socialisme : d'une part, la célébration du conquérant nordique, de l'autre l'aspirant à la monarchie universelle, ayant encouragé la mixité raciale. Perçu comme un Indogermain, il aurait subordonné l'ensemble de sa politique à l'édification d'un empire universel, faisant du « sang » aryen, grec et macédonien, un matériau d'égale valeur que le « sang » perse, alors que son père aurait su lui préserver la race aryenne au sein du royaume de Macédoine. Histoire de la Grèce antique
L'empire d'Alexandre se brise peu après sa mort, mais ses conquêtes changent les mondes grec et oriental de manière irréversible. Pour les pays conquis, les campagnes d'Alexandre ont porté la guerre et les destructions partout où elles ce sont dirigées, ce qui représente une échelle de dévastation considérable. De plus sa mort sans successeur conduit à de nouveaux conflits, donc de nouvelles dévastations. Pour le monde grec, les conquêtes d'Alexandre ouvrent une phase d'expansion vers l'Orient et d'exploitation des conquêtes, marqué par l'afflux de monnaies frappées à partir des trésors pillés en Perse, et donc une croissance des richesses, également l'émigration de dizaines de milliers de Grecs vers l'ancien monde antique, conduisant au basculement du centre de gravité du monde grec vers les nouvelles cités, en premier lieu Alexandrie. C'est donc peut-être le véritable « âge d'or » du monde grec qui s'ouvre à la mort d'Alexandre. Au-delà de cet héritage contrasté et discuté, Alexandre laisse une empreinte profonde dans l'histoire, celle d'un grand conquérant ayant enchaîné les victoires, conquis le plus grand empire que le monde avait connu et ne connaîtra pas avant longtemps, lui conférant un statut quasi-divin. Des histoires de ses exploits, réels ou imaginaires, ont contribué à façonner son image de personnage légendaire, qui a traversé les âges jusqu'à l'époque moderne. Mosaïque d'Alexandre
Tout d’abord, l’image d’Alexandre le Grand est très appréciée. Ses conquêtes et sa bravoure sont enviées par les Romains qui sont eux aussi dans une période de conquêtes. La guerre est ancrée dans les mentalités comme une chose nécessaire et c’est un honneur d’y avoir participé. La mosaïque montre la victoire d’Alexandre et représente cet attrait des Romains pour la grandeur et la réussite. Les Romains reconnaissent la grandeur d’Alexandre et s’en inspirent. Tous aimeraient accomplir les mêmes exploits. La figure d’Alexandre le Grand symbolise donc le pouvoir et la réussite que les Romains s’approprient, comme une passation de pouvoir pour montrer qu’aujourd’hui, la plus grande puissance est Rome et que c’est à son tour de conquérir le monde. A plus petite échelle, cette symbolique représente le propriétaire de la maison comme puissant et ambitieux en l’associant au grand homme qu’était Alexandre. Alexandre le Grand
Roi-bâtisseur, Alexandre a fondé une vingtaine de cités, la plus importante étant Alexandrie d'Égypte, et a implanté des colonies jusqu'aux confins de l'Asie, étendant notablement l'influence de l'hellénisme. Il se place dans la continuité des souverains achéménides et cherche à assimiler les élites asiatiques avec pour objectif d'assurer la pérennité de l'empire qu'il a créé, comme en témoigne notamment son mariage avec une princesse de Bactriane, Roxane. Son empire est partagé à sa mort entre ses principaux généraux, les Diadoques, qui forment à la fin du les différents royaumes de la période hellénistique. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Dans la Grèce contemporaine (comprendre depuis la guerre d'indépendance), Alexandre est un référent culturel incontournable : on le trouve dans tous les domaines de la culture, et au-delà. Alexandre le Grand se révèle être à multiples facettes : alors que le protagoniste historique est encore étudié avec passion par les historiens grecs, le personnage littéraire est nourri des différents légendes et mythes qui se sont forgés au cours des siècles, se constituant en sujet privilégié par les artistes, tandis qu'à travers le plus grand des Grecs (μεγαλύτερος) un flambeau immémorial continue d'éclairer. Bilan du règne d'Alexandre le Grand
Le bilan du règne d'Alexandre le Grand se fonde sur une étude de la gestion politique et économique des territoires conquis ou soumis à son autorité. La première conséquence des conquêtes d'Alexandre le Grand est la formation d'un des plus vastes empires jamais constitués jusqu'alors, agglomérant l'empire perse achéménide, le royaume de Macédoine, la Grèce et les confins du nord-ouest de l'Inde. Tous les pouvoirs dont Alexandre est détenteur, par héritage ou par conquête, sont réunis entre ses seules mains. Il possède apparemment un pouvoir absolu et de droit divin. En réalité, son pouvoir s'exerce de façon différente selon les territoires. En Macédoine, Alexandre a un pouvoir de type féodal fondé sur le soutien de l'aristocratie et de l'armée. Il doit d'ailleurs tenir compte à de multiples reprises de l'avis de ses troupes et même finalement renoncer à avancer plus loin que l'Inde. Les Macédoniens forment l'armature politique et militaire du royaume et passent avant les Grecs et les Asiatiques. En Asie, Alexandre s'inscrit dans le cadre politique établi par les souverains achéménides qui ont pour habitude de laisser une forme d'autonomie aux gouverneurs (ou satrapes) provinciaux. Alexandre le Grand
Début octobre 331, à l'issue d'une cérémonie fastueuse à Arbèles, Alexandre se fait proclamer roi d'Asie ("Kyrios tes Asias"), répondant à la citation attribuée à Alexandre par Plutarque : « La Terre ne peut tolérer deux soleils, ni l'Asie deux rois ». Le Trésor des dix avatars
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A Thessalonique, dans les années 1990, sous les auspices du ministère grec de la Défense nationale, l'artiste Evthimios Varlamis (Ευθύμιος Βαρλάμης) a réalisé une exposition de 1100 tableaux représentant Alexandre le Grand dans des versions différentes:"Αλέξανδρος 2000, 1100 πίνακες του Μεγάλου Αλεξάνδρου". " Alexandre le Grand, sujet privilégié des artistes, est également présent dans le septième art. Le meilleur exemple est le long métrage "Alexandre le Grand" réalisé en 1980 par Théodoros Angelopoulos (Θόδωρος Αγγελόπουλος, "Ο Μεγαλέξανδρος"). Dans ce film, un bandit s'enfuit de sa prison puis, après avoir capturé avec sa bande des otages britanniques, il rentre dans son village natal alors organisé en communauté sous l'égide de l'instituteur, après avoir traversé la Grèce. Là, il réclame au gouvernement l'amnistie des terres des paysans, en échange des otages. Mais le libérateur, tellement admiré et considéré presque comme un dieu, devient vite un tyran, qui s'oppose à l'organisation en communauté de son village. En effet, le libérateur devient tyran à partir du moment où il comprend que son « aura » commence à être remise en cause, ce qui le force à s'imposer de lui-même. Angelopoulos exprime ici l'idée de la destruction du socialisme (cf. stalinisme), la faillite de l'utopie par le fait même de l'homme. Alexandre ne parle pas durant tout le début du film. Ses premières paroles sont tirées d'un vers du poète Giorgos Séféris: « Ξύπνησα μὲ τὸ μαρμάρινο τοῦτο κεφάλι στὰ χέρια ποὺ μοῦ ἐξαντλεῖ τοὺς ἀγκῶνες καὶ δὲν ξέρω ποῦ νὰ τ᾿ ἀκουμπήσω », traduit ainsi par le réalisateur:« Je me suis réveillé avec une tête en marbre entre les mains, qui est lourde à porter, et je ne sais pas quoi en faire ». Aux références à l'Antiquité, Angelopoulos allie des éléments tirés de la liturgie byzantine (Cène, saint Georges, etc.). Dans le domaine de la musique, la figure d'Alexandre le Grand est là encore récurrente, notamment dans la chanson populaire. On peut citer "Να ΄μουν ο Μεγ΄Αλέξανδρος, " (1974) chantée par Giorgos Dalaras (Γιώργος Νταλάρας), où l'on retrouve également la Gorgone (cf. plus bas) :  La chanson "Η Μάνα του Αλέξανδρου (La mère d'Alexandre"), interprétée là aussi par Giorgos Dalaras (1979) met en scène, dans une ambiance quelque peu fantastique, la mère d'Alexandre, Olympias, se lamentant du départ de son fils parti conquérir l'Orient. C'est également un hommage à la Macédoine :  Alexandre le Grand est par ailleurs mentionné dans le refrain de la chanson Εργένης, composée en 1984 par Mikis Theodorákis (Μίκης Θεοδωράκης), d'après un poème de Leftéris Papadópoulos (Λευτέρης Παπαδόπουλος) : Ces chansons, que l'on entend parfois chantées dans les rues par des Grecs, contribuent à faire d'Alexandre le Grand un référent culturel pour toutes les générations. Alexandre le Grand
Constatant que les cités d'Asie ne l'accueillent pas en libérateur, Alexandre décide d'avancer vers l'adversaire installé le long du fleuve Granique. Contre les conseils de prudence de Parménion, il charge et défait la cavalerie adverse alors que les mercenaires grecs au service des Perses ne sont pas encore à pied d'œuvre ; ces derniers sont impitoyablement massacrés. La victoire à la bataille du Granique décapite un temps l'état-major perse : Spithridatès et Arsitès figurent notamment au nombre des victimes. Elle laisse à Alexandre la Phrygie hellespontique et la Lydie ainsi que le bénéfice d'immenses trésors. Histoire de la métaphysique
Albert le Grand joua un rôle très important en introduisant dans les universités d'Europe, alors en création, les sciences grecque et arabo-musulmane. Alexandre le Grand
Auprès de certains peuples asiatiques, Alexandre accède à un statut de roi divinisé. Ainsi en Égypte, il est pharaon, Horus vivant, reconnu comme le fils de Zeus Ammon. À Babylone, il est roi de par la volonté du dieu tutélaire de la cité, Mardouk. Alexandre suit d'ailleurs scrupuleusement les rites religieux babyloniens et fait restaurer certains temples, se faisant reconnaître souverain légitime du pays et « des quatre parties du monde ». Il reçoit ainsi l'appui déterminant de la caste sacerdotale babylonienne. S’appuyant sur les traditions locales, il cherche à être honoré comme un dieu par tous ses sujets. Mais il parait peu probable qu'il ait cru véritablement être un dieu ; il en fait même un sujet de plaisanteries avec Héphaistion. Il parait pour autant convaincu de l'essence divine de sa mission. Alexandre le Grand
Alexandre ne semble pas vouloir constituer un empire macédonien débordant sur l'Asie, contrairement à l'idée défendue par Isocrate dans son discours de intitulé "Philippos". Le rhéteur athénien se pose en effet en apôtre du panhellénisme et fait de l'unificateur de la Grèce et le chef de la guerre contre les Perses. Alexandre semble bien vouloir l'Asie tout entière, du moins selon la connaissance qu'en possèdent les Grecs à l'époque. Il ne fait d'ailleurs qu'appliquer le droit grec de la guerre, ainsi défini par Xénophon : « C'est une loi universelle et éternelle que, dans une ville prise sur des ennemis en état de guerre, tout, et les personnes et les biens, appartient au vainqueur ». Il parait donc que l'objectif premier d'Alexandre soit de remplacer la souveraineté achéménide par la souveraineté macédonienne et qu'il considère que toutes ses conquêtes sont définitives. La nomination de satrapes dès la victoire du Granique va dans ce sens. Après la prise de Tyr, il affirme avec force qu'il ne se contentera pas de la conquête de la Lydie et la Cilicie, ce qui correspond à l'objectif émis par Isocrate. Les historiens de l'Antiquité sont tous convaincus que son objectif est bien la conquête de l'ensemble du territoire achéménide. Certes, il faut se montrer prudent avec les diverses sources ; l'on ne sait s'il s'agit chez Arrien et Quinte-Curce du rapport fidèle des ambitions territoriales d'Alexandre ou d'un discours historiographique construit afin de donner l'impression chez le conquérant d'une vision à long terme, et non d'une conquête improvisée au gré des victoires et des événements. Quoi qu'il en soit, il semble difficile de croire qu'à la suite d'un éventuel accord entre Darius et Alexandre, ce dernier ait accepté de faire de l'Euphrate sa frontière orientale. Le fait que tout au long de la conquête Alexandre revendique systématiquement les territoires qui à un moment ou à un autre ont été achéménides illustre un projet politique cohérent. Alexandre le Grand
Selon les sources antiques, Héphaistion est depuis l'enfance l'ami le plus cher et le confident d'Alexandre. Après une donation au sanctuaire d'Asclépios à Épidaure, Alexandre aurait dit : « J'ai pourtant à me plaindre de ce dieu, qui n'a point sauvé celui que j'aimais plus que moi‑même ». Au moment de la capture de la famille royale perse, à la suite de la bataille d'Issos, Sisygambis, la mère de , aurait confondu, selon les auteurs de la Vulgate, Héphaistion, qui « l'emportait par la taille et la beauté », avec le roi, qui aurait rétorqué : « Lui aussi est Alexandre ». Arrien quant à lui rapporte cet événement tout en déclarant qu'il ne se prononce pas sur la véracité ou non de celui-ci. Cette fable, qui fait d'Héphaistion le véritable "alter-ego" d'Alexandre, proviendrait de l'historien Clitarque, sachant que le thème de la ressemblance vestimentaire entre les deux hommes est commun à Alexandrie à la fin du Par ailleurs Aristote, qui a été leur professeur, déclare que l'amitié est comme « une seule âme demeurant dans deux corps ». Pour le philosophe l'amitié ("philia") est une forme d'amour ("éros") et « la chose la plus nécessaire à l'existence ». Dans l"Éthique à Nicomaque", il définit l'amitié entre ceux qui se ressemblent comme une vertu, ajoutant que ceux nous aimons le sont car ils sont un autre nous-même. Quinte-Curce
Une seule œuvre nous est parvenue, à travers 123 manuscrits, comme étant celle de Quinte-Curce : "Historiarum Alexandri Magni Libri", qu'on traduit généralement par "L'Histoire d'Alexandre le Grand". Il s'agit, en effet, d'une biographie d'Alexandre le Grand en latin. L'œuvre est en grande partie puisée dans "L'Histoire d'Alexandre" de Clitarque et dans le récit de Callisthène, le biographe officiel du souverain macédonien. Il s'inspire également des mémoires de Ptolémée et d'Aristobule, contemporains des conquêtes d'Alexandre, ce qui explique les quelques concordances avec l’"Anabase" d'Arrien. Elle comptait 10 livres, dont les deux premiers sont perdus : ils devaient raconter la vie d'Alexandre de l'été 336 av. J.-C., lorsqu'il accède au trône de Macédoine, à l'hiver 334, date à laquelle s'ouvre le livre III. Les huit livres restants sont incomplets. Alexandre le Grand dans l'art
Une comparaison entre les sources littéraires et archéologiques a permis d'établir avec précision la séquence des portraits originaux. Le premier d'entre eux est réalisé par Léocharès sur ordre de , vers 340 av. J.-C., alors qu'Alexandre est âgé de ; il sert vraisemblablement de modèle à l’"Alexandre de l'Acropole" (musée de l'Acropole d'Athènes) dans lequel Alexandre est caractérisé par des traits d’éphèbe : menton arrondi, joues plates et cheveux bouclés et ébouriffés de type "anastole" (bombés sur le front). En commémoration de la bataille de Chéronée (338), Léocharès a réalisé le Philippeion d'Olympie qui comporte une sculpture chrysoéléphantine de la famille royale. Euphranor a réalisé un groupe sculptural représentant Philippe et son fils montés sur un quadrige afin de commémorer, là aussi, la victoire de Chéronée ; il aurait servi de modèle pour l’"Alexandre Rondanini" (glyptothèque de Munich). Au début de son règne, Alexandre est sculpté par Lysippe, son portraitiste officiel qui aurait été le seul avoir finalement le droit de le représenter en sculpture. Plutarque écrit à ce sujet : « Aussi Alexandre ordonna-t-il que le seul Lysippe fit ses statues : parce que cet artiste était, à ce qu'il paraît, le seul qui pût imprimer sur le bronze le caractère du prince, et reproduire l'âme en même temps que la figure d'Alexandre. Les autres, en voulant imiter l'inflexion de son cou, la vivacité et la limpidité de son regard, ne conservaient pas ce qu'il y avait de viril et de léonin dans sa personne ». Alexandre le Grand
À l'époque impériale, Auguste admire lui aussi le conquérant mais sans chercher pour autant à l'imiter. Il dépose une couronne d'or sur le tombeau d'Alexandre et pendant longtemps utilise un sceau à l'effigie d'Alexandre. Il introduit dans le forum de Rome des portraits réalisés par Apelle. Néron admire de manière fanatique Alexandre au point de faire dorer une statue de Lysippe. Il organise une expédition jusqu'aux Portes Caspiennes et lève une légion gratifié du nom de « phalange d'Alexandre ». Sous les Antonins, la figure d'Alexandre connait un fort engouement ; c'est à cette époque que deux écrivains de langues grecques, Plutarque et Arrien, remettent à l'honneur l'épopée d'Alexandre. Pour Trajan, Alexandre est un modèle de chef d'État, car il a su instaurer la concorde entre les peuples et qu'il a le sens de l'universel. Il cherche à l'imiter en menant campagne en Asie contre les Parthes. Parvenu à Babylone, il offre un sacrifice en son honneur. Commode fait frapper des monnaies à son effigie et à celle d'Alexandre. Caracalla espère être une réincarnation d'Alexandre ; il forme une phalange armée à la macédonienne et surtout établit en 212 la Constitution antonine qui donne la citoyenneté romaine à tous les hommes libres de l'Empire, car il entend imiter Alexandre qui a su réunir Occidentaux et Orientaux. L'empereur Sévère Alexandre, qui est né en Phénicie dans un temple dédié à Alexandre le jour anniversaire de sa mort, abandonne son nom d'Alexianus pour rendre hommage à celui dont il entend s'inspirer. C'est dans ce contexte de dévotion au conquérant que commence à se diffuser au "La Vie et les hauts faits d'Alexandre de Macédoine", communément appelé le "Roman d'Alexandre". Abydos (Asie Mineure)
En 334 av. J.-C., Alexandre le Grand devait y rejoindre le corps expéditionnaire assemblé par son père pour la campagne contre les Achéménides. Il partit de là pour se rendre à Troie, puis à Percote. Alexandre devait y rétablir un gouvernement démocratique comme il le fit dans presque toutes les cités grecques d’Asie mineure ainsi qu’une frappe des monnaies . Alexandre le Grand
L"Histoire d'Alexandre" rédigée par Clitarque peu de temps après la mort d'Alexandre, aujourd'hui disparue, contient des affabulations et des éléments surnaturels mais ne serait pour autant être dévaluée. Elle est à l'origine de la Vulgate d'Alexandre, une tradition apologétique qu'on retrouve notamment chez Diodore de Sicile ("Bibliothèque historique", livre ) et Quinte-Curce ("Histoire d'Alexandre le Grand"). Alexandre le Grand
Sous le règne de , le royaume de Macédoine a étendu son hégémonie sur la Grèce. Philippe a vaincu les Athéniens aux Thermopyles en 352 av. J.-C. ; il est intervenu dans le conflit entre Thébains et les Phocidiens et a surtout triomphé d'une coalition d'Athènes et de Thèbes à la bataille de Chéronée en 338. Alexandre y fait ses preuves en commandant la cavalerie de l'aile gauche et en taillant en pièces le bataillon sacré des Thébains contre lequel il se jette en premier. Il est chargé, en compagnie d'Antipater, de ramener à Athènes les cendres des soldats tués à la bataille. Après cette retentissante victoire, Philippe fonde la ligue de Corinthe qui rassemble sous son commandement toutes les cités grecques, à l'exception de Sparte. La ligue a un double objectif : assurer l'hégémonie de la Macédoine en Grèce et porter la guerre contre l'Empire perse. Alexandre le Grand dans l'art
Au Moyen Âge en Occident, parmi les textes antiques narrant l'épopée d'Alexandre, seule l’"Histoire d'Alexandre le Grand" de Quinte-Curce est connue ; les récits en grec de Diodore et d'Arrien ne seront accessibles qu'à la Renaissance. Son œuvre est surtout connue grâce à "La Vie et les hauts faits d'Alexandre de Macédoine", rédigée au par le Pseudo-Callisthène. Au , se développe à la cour d' et d'Aliénor d'Aquitaine une littérature en langue française consacrée à Alexandre, dont un "Roman d'Alexandre" en vers décasyllabiques qui fait de lui un modèle de chevalier courtois. Il sert de modèle pour deux œuvres en vers dodécasyllabiques, le premier sous le titre "Roman de toute chevalerie", attribué à Thomas de Kent, le second sous le titre "Roman d’Alexandre", attribué à Alexandre de Bernay, écrit en vers de douze syllabes ; c'est de là que provient l'alexandrin, terme forgé au . Au début du , est publiée "La Vraie Histoire du Bon Roi Alexandre". Au milieu du , Jean Wauquelin compile les "Romans d'Alexandre" dans le "Livre des conquêtes et faits d'Alexandre". Au milieu du , Johannes Hartlieb traduit en allemand le "Roman d'Alexandre". Dans l'Angleterre médiévale, l'ouvrage le plus populaire est l’"Historia de preliis Alexandri Magni" (l’"Histoire des Batailles d'Alexandre"). Quinte-Curce est traduit en français par Vasque de Lucène entre 1461 et 1468 en dédicace à Charles le Téméraire. Alexandre le Grand
La tradition populaire byzantine reprend les exploits réels ou mythiques d'Alexandre racontés par le Pseudo-Callisthène au , dans ce qui deviendra au Moyen Âge le "Roman d'Alexandre". Les Byzantins ont transmis un grand nombre de versions du "Roman", et presque tous les manuscrits de la tradition grecque proviennent de l'époque byzantine. Le "Roman" connaît une large diffusion dans tous les milieux sociaux byzantins. Le thème de l'« ascension d'Alexandre au ciel », issu du "Roman", est un sujet iconographique très courant au Moyen Âge chrétien en Orient, comme en Occident ; il sert à illustrer le péché d'Orgueil, car Alexandre n'est pas parvenu à atteindre le ciel. Alexandre Le Grand (négociant)
Alexandre Le Grand déploie un génie du marketing culturel en étant précurseur en matière de mécénat et de constitution d'une légende autour de son produit et de sa marque. L'acquisition des collections médiévales, le mécénat auprès des artistes de l'époque servent son entreprise commerciale . Nœud gordien
La légende est racontée par Diodore de Sicile mais c’est la version d’Aristobule de Cassandréia qui a livré le plus d’informations sur l’épisode du nœud gordien. C’est au début de l’année 333 av. J.-C. à Gordion qu’Alexandre aurait tranché le nœud gordien. Effectivement, Alexandre le Grand, quand il arriva dans la ville, fut mis au courant de la légende et s’en passionna. Il demanda alors qu’on lui montre le char. Après avoir cherché la solution, il trancha le nœud avec son épée, selon certaines versions. Les historiens ne s’accordent toujours pas sur cet épisode : certains affirment qu’il aurait tranché le nœud alors que d’autres affirment qu’il aurait réussi à dénouer le nœud. La légende raconte que des éclairs et coups de tonnerre s’abattirent, la nuit suivante, sur la ville en signe d’approbation céleste. C’est pourquoi il offrit un sacrifice, en remerciement, aux dieux qui avaient manifesté par des signes leur approbation. Ces signes validaient l’oracle qui avait prédit que l’homme qui dénouerait le nœud régnerait sur l’Empire d’Asie. Alexandre le Grand
En 340, Alexandre, âgé de seize ans et élève d'Aristote, est appelé par Philippe à la cour de Pella afin d'apprendre le fonctionnement de l'État. C'est à cette époque qu'il aurait dompté Bucéphale. Puis, son père étant parti assiéger Périnthe et Byzance, il se voit confier la régence de Macédoine, même s'il est entouré de conseillers expérimentés tel Antipater. En 339, il reçoit son premier commandement militaire lors d'une campagne contre des tribus thraces dans la région du Strymon, avec pour objectif d'assurer le contrôle des frontières de la Macédoine. Cette campagne victorieuse, qui s'apparente davantage à un raid, aboutit à l'installation d'une garnison dans une ville appelée Alexandropolis dans le massif de la Rila, en actuelle Bulgarie. Il profite de cette expédition pour entrer en contact avec une tribu péonienne qui lui fournit des peltastes d'élite, les Agrianes. Alexandre le Grand
Alexandre a fait en sorte de perpétuer le souvenir de ses hauts faits en s'entourant d'historiographes officiels. Ainsi Callisthène, neveu d'Aristote, rédige un compte-rendu des conquêtes jusque vers 328 av. J.-C., avant de mourir en prison à la suite de la conjuration des pages. Il est chargé d'envoyer des rapports en Macédoine à la fin de chaque campagne, devenant de ce fait le propagandiste en chef d'Alexandre. Son ouvrage semble avoir été largement utilisé dans l'Antiquité bien que son impartialité soit douteuse, au point qu'un Pseudo-Callisthène a rédigé au une "Vie d'Alexandre" dont s'inspirera le "Roman d'Alexandre". Les écrits des autres Compagnons d'Alexandre qui ont participé à la conquête, dont Ptolémée, Aristobule, Néarque, Onésicrite et Charès, ont tous disparu, ce qui a pu susciter l'apparition de fables et de légendes que des auteurs tardifs ont repris à leur compte. Peter Green (historien)
Peter Morris Green (né le ) est un historien britannique connu pour ses travaux sur Alexandre le Grand et l'époque hellénistique. Histoire d'Alexandrie
Fondée en 331 av. J.-C. par Alexandre le Grand, la cité a été durant l'époque hellénistique la plus grande ville du monde grec. Surnommée le « comptoir du monde » par Strabon, elle formait un pôle commercial majeur, aboutissant à la formation d'une population cosmopolite de l'ordre d'un demi-million d'habitants, presque inégalée durant l'Antiquité. De plus, la ville était la capitale du pouvoir Lagide, ce qui lui donnait un rôle de premier plan dans la gestion administrative de l’Égypte et dans l'histoire de la dynastie ptolémaïque. Alexandre le Grand
Seuls subsistent de nos jours les abréviateurs des auteurs contemporains d'Alexandre, tous vivants au temps du Haut-Empire romain. Le récit complet le plus ancien parvenu jusqu'à nous est celui de Diodore de Sicile dans la "Bibliothèque historique", livre , écrit au . On peut néanmoins ajouter les "Histoires" de Polybe, écrites au , qui évoquent quelques faits ayant trait aux conquêtes d'Alexandre. Alexandre (film)
Alexandre est un film historique et épique multinational réalisé par Oliver Stone et sorti en 2004. Pour raconter la vie d'Alexandre le Grand, Oliver Stone a choisi un point de vue psychologique avec de nombreuses antithèses que l'on voit tout au long du film. Alexandre le Grand (Racine)
La tragédie, librement inspirée de l'épopée d'Alexandre le Grand, a pour sujet les amours du conquérant macédonien et de Cléophile (inspirée de Cléophis, reine des Assacènes), ainsi que la rivalité entre le roi indien Porus et Taxilès pour l'amour d'Axiane. Racine, dans un souci de réalisme historique, a principalement fondé son intrigue sur des éléments décrits dans le huitième livre de "L'Histoire d'Alexandre le Grand" de Quinte-Curce. Alexandre le Grand
Mais Alexandre a aussi une personnalité faite de tempérance et de rationalité, qui tend à l'excellence dans toute chose, l’"arété". Il est mû par un grand désir de savoir, un amour de la philosophie. Cet aspect de sa personnalité a été entretenu par la tutelle d'Aristote, qui l'a initié à la métaphysique et à la rhétorique. Influencé également par les cyniques, il aurait fait ce commentaire : « Si je n'étais Alexandre, je voudrais être Diogène », signifiant par-là que la simplicité est une vertu morale, mais aussi que s'il ne peut pratiquer la philosophie par ses actions ("erga"), il la professera par ses paroles ("logoi"). Onésicrite, Compagnon d'Alexandre et élève de Diogène, proclame qu'il est un « philosophe en armes », celui qui est devenu maître du monde par l'union de la pensée et de l'action. Selon Plutarque, qui témoigne de son admiration, Alexandre est le « plus grand des philosophes » car il a réuni l'éthique et la politique, et qu'il a « le dessein d'unir tous les hommes par les liens de la concorde, de la paix et d'un commerce mutuel ». Il a lu l’"Iliade" d'Homère, qui lui a appris l'art de bien parler. L'art oratoire participe à la gloire, tout autant que la victoire ; comme Achille, il réalise de grandes actions et dit de grandes paroles. Il montre par ailleurs beaucoup de retenue dans les plaisirs charnels, ce qui contraste avec son manque de maîtrise de soi face à l'alcool. Arrien, qui se fie ici à Aristobule, estime pourtant que si Alexandre se livre à l'ivresse c'est « moins par goût que pour complaire à ses amis ». Il démontre par ailleurs une certaine frugalité et sait aussi être maître de lui-même, comme durant la poursuite de Bessos lorsqu'il refuse de boire de l'eau tant que ses soldats n'en auront pas bu eux aussi. Finalement, il possède les vertus guerrières chères à Homère, mais montre aussi de la générosité ("philantrôpia") et de la libéralité. Alexandre le Grand
Une analyse de l'œuvre d’Alexandre est complexe à réaliser car celle-ci reste inachevée. Il est d'abord le fondateur d'un empire multiethnique et multiculturel établi sur les bases de l'empire achéménide. Il conserve les cadres administratifs de l'empire perse, dont les satrapies, tout en cherchant à se concilier l'aristocratie perse, comme le montrent la rénovation du tombeau de Cyrus ou les noces de Suse. Chaque peuple conserve ses particularismes culturels ou religieux. Les populations continuent de parler leur langue, dont l'araméen et le babylonien, bien que le grec devienne la langue officielle de l'administration royale, comme elle le sera du temps des monarchies hellénistiques. Il établit par ailleurs, dans le plateau iranien et en Asie centrale, des foyers de peuplement grec, avec l’implantation de vétérans et de colons qui se développent surtout à l'époque séleucide. En principe, Alexandre est parvenu à unifier son empire car tous les territoires conquis dépendent de son autorité, mais derrière cette souveraineté totale se cache une grande diversité de statuts et de situations, comme dans l'administration satrapique ou des cités. C'est la conséquence directe de l’extraordinaire rapidité de la conquête. Alexandre le Grand
Au Moyen Âge et à la Renaissance, le genre biographique reste conforme au modèle antique érigé notamment par Plutarque, tandis que le "Roman d'Alexandre", très largement diffusé depuis le , a fait entrer Alexandre dans la légende. Durant ces époques, il est vu comme le modèle du prince vertueux et du roi-conquérant. La première biographie moderne d'Alexandre est rédigée par Samuel Clarke en 1665 dans une Angleterre marquée par la Première révolution. Il y apparait comme l'incarnation de la démesure et du despotisme. En France, au siècle des Lumières, Plutarque, Arrien et Quinte-Curce connaissent un nouvel examen critique grâce aux travaux de Pierre Bayle, Voltaire, Jean-François Marmontel et Guillaume de Sainte-Croix. Dans "L'Esprit des lois" (1748), Montesquieu évoque Alexandre comme celui qui a permis une « révolution du commerce ». Il fait suite aux travaux de l'érudit Pierre-Daniel Huet qui a publié une "Histoire du commerce" (1716) qui met en valeur l'œuvre fondatrice d'Alexandre. Cette vision se retrouve dans "Recherches historiques sur l'Inde" (1790) de l'Écossais William Robertson qui fait d'Alexandre un modèle car il aurait associé conquête militaire, échanges commerciaux et diffusion de la civilisation européenne. Pour autant au , il existe très peu de textes entièrement consacrés à Alexandre. Au début du , dans une Prusse traumatisée par la défaite d'Iéna, l'historien Barthold Georg Niebuhr condamne l'œuvre d'Alexandre, incapable selon lui de consolider le royaume dont il a hérité et exalte au contraire l'unification de la Grèce conduite par . Alexandre le Grand dans l'art
Alexandre est le personnage principal de deux péplums. "Alexandre le Grand" ("Alexander the Great") de Robert Rossen est sorti en 1956. Richard Burton y joue le rôle d'Alexandre. Ce film se veut à la fois bien documenté et somptueux de par ses décors et costumes. La première partie du film, plus psychologique, montre les rapports entre Alexandre et son père, la deuxième partie expose les différentes batailles qui ont permis la conquête de l'empire perse. L’"Alexandre" ("Alexander") d'Oliver Stone est sorti en 2004, avec Colin Farrell dans le rôle d'Alexandre. Basé sur l'ouvrage de l'historien Robin Lane Fox, le film insiste sur ses rapports familiaux, sa soif de pouvoir et son ambiguïté sexuelle. Présentant un Alexandre ouvertement amant d'Héphaistion, le film a été mal accueilli en Grèce. William Woodthorpe Tarn
Il est reconnu comme un auteur majeur d'Alexandre le Grand. Il a dépeint Alexandre comme le fondateur de la pensée cosmopolite. Tarn a durablement et profondément influencé le jugement des historiens ultérieurs sur la grandeur d'Alexandre et a avancé qu'Alexandre croyait dans l'unité de l'humanité. Histoire d'Alexandrie à l'époque hellénistique
Fondée par Alexandre le Grand en 331 , la cité d’Alexandrie a été durant l’époque hellénistique la plus grande ville du monde grec. Surnommée le « comptoir du monde » par Strabon, elle forme un pôle commercial majeur, aboutissant à la formation d'une population cosmopolite de l'ordre d'un demi-million d'habitants, presque inégalée durant l'Antiquité. De plus, la ville est la capitale du royaume lagide, ce qui lui donne un rôle de premier plan dans la gestion administrative de l'Égypte et dans l'histoire de la dynastie lagide. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
La légende la plus répandue veut qu'Alexandre, aspirant à devenir un être éternel, réussit à s'emparer de l'eau d'immortalité qu'il rapporte au moyen d'une gourde dans son palais. Sa sœur, d'une beauté incomparable, ne sachant rien, jette le contenu de la gourde pour pouvoir la laver. Lorsqu'elle s'aperçut de son erreur, elle devint inconsolable, puis se jeta dans la mer où elle vit encore et métamorphosa en sirène. Lorsqu'elle croise un bateau, elle demande d'une voix douce: () Le marin, bien évidemment lui répond qu'il est mort depuis plus de deux mille ans. Alors la sirène entre dans une terrible colère et déchaîne la mer, faisant monter les vagues jusqu'aux nuages, jusqu'à ce que le navire coule et que son équipage se perde dans la mer. En revanche, si le marin, avisé, lui répond : (), la belle sirène se réjouit puis rétablit le calme sur la haute mer et protège le navire et son équipage. Une variante raconte qu'au moment de boire, Alexandre aurait par mégarde échangé sa coupe avec celle de sa sœur, et c'est elle qui serait alors devenue immortelle. Cette demi-sœur, serait Kynanè )), fille de de Macédoine et d'une princesse illyrienne nommée Audata. Alexandre le Grand
Alfred Rosenberg propose une approche plus nuancée. À ses yeux, Alexandre aurait souhaité, non la fusion des peuples, mais celle des élites perses et grecques, parentes d'un point de vue racial. Le principal reproche qu'il fait à l'égard d'Alexandre est l'absence de pérennité de son œuvre, car les monarques hellénistiques n'ont pas été en mesure de préserver la domination perso-macédonienne, ainsi que l'hégémonie raciale permise par cette alliance. Pour d'autres nazis, la période inaugurée par Alexandre serait une période d'« abâtardissement racial » : les Diadoques et leurs héritiers, les Épigones, règnent en réalité non sur un monde nordique, mais sur un monde sur lequel a été déposée une fine couche nordique, cette fine couche nordique masquant l'« infiltration », dans les rangs macédoniens, d'éléments sémitiques issus du monde méditerranéen. Si les Grecs ont été en mesure d'accomplir de grandes choses, dans le domaine des arts notamment, c'est surtout parce que le processus de subversion raciale par les populations sémitiques et arméniennes n'est pas encore arrivé à son terme selon eux. Alexandre le Grand (Rembrandt)
Alexandre le Grand (ou Athéna) est une peinture à l'huile sur toile (), réalisée en 1655 par le peintre néerlandais Rembrandt. Alexandre le Grand (Rembrandt)
Le sujet peut être identifié aussi bien au conquérant grec Alexandre le Grand, qu'avec la déesse guerrière Athéna, par la présence d'attributs qui peuvent se référer aux deux à la fois. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
L'hellénisme, source de fierté et motif récurrent dans l’œuvre de Cavafy, est ici célébré par le poète alexandrin au travers de la langue grecque, qui réunit encore tous les Grecs de la Diaspora, langue qui s'est diffusée grâce aux conquêtes d'Alexandre le Grand, origine du monde hellénistique. À travers le regard d'un Grec vivant aux alentours du avant notre ère, Cavafy loue les exploits d'Alexandre le Grand, qui a poursuivi avec efficacité le travail de son père , ce qui explique que le titre de ce poème soit le début d'une inscription qu'avait fait graver Alexandre après sa victoire du Granique en mai 334 av. J.-C sur les Perses : «Aλέξανδρος Φιλίππου και οι Έλληνες πλην Λακεδαιμονίων—». En outre, l’œuvre poétique de Cavafy, lui-même Grec d'Alexandrie, est particulièrement parsemée de références à l'époque hellénistique. Tribut envoyé par les Animaux à Alexandre
(1) Alexandre le Grand, roi de Macédoine (356-323 avant notre ère), fils de Philippe, conquérant de la Grèce et de l'Asie ; après la conquête de l'Égypte, selon l'historien latin Quinte-Curse (IV, 7), le conquérant alla consulter l'oracle de Jupiter Amon et les prêtres du temple de Jupiter l'auraient déclaré "fils de Jupiter" et "futur maître de la terre" donc reconnu comme un dieu. Alexandre le Grand dans la culture néo-hellénique
Non seulement, Alexandre le Grand renvoie au prestige et à la gloire de la Grèce ancienne, mais il est rentré de son vivant dans le Panthéon des hommes illustres qui ont forgé la nation grecque. Aujourd'hui, "Mégalexandros le Néo-Grec" est une figure nationale qui rassemble les Grecs, et il demeure à la fois source de mystère, de fascination et de fierté pour les Hellènes Chronique universelle
Pour la haute époque byzantine, nous savons qu'au début du , dans des travaux chronographiques perdus, les moines Panodorus d'Alexandrie et Annianus d'Alexandrie fixèrent la création du monde 5905 ans avant l'année 412, c'est-à-dire le 25 mars 5493 av. J.-C. (début de l'ère alexandrine) ; que sous le règne de Justinien un autre "Canon chronologique" très pratiqué dans les siècles suivants fut publié par un certain Andronicus. D'autre part, dans la première moitié du , Philippe de Sidè composa une "Histoire chrétienne" depuis Adam en 36 livres, recensée par Photius dans sa "Bibliothèque" (codex 35), et au début du , un certain Eustathe d'Épiphanie raconta l'histoire du monde en deux livres, le premier allant jusqu'à la guerre de Troie, le second jusqu'à la douzième année du règne de l'empereur Anastase (c'est-à-dire 503) ; cette œuvre n'a pas été conservée comme telle, mais elle a beaucoup nourri les chroniques postérieures. Du règne d'Anastase également date une "Chronica universalis Alexandrina" conservée dans une mauvaise traduction latine du , les "Excerpta Barbari". Un peu plus tard, sous le règne de Justinien, Hésychius de Milet fit une "Histoire universelle" en six livres, allant de l'avènement de Bélus, fondateur supposé du royaume d'Assyrie, à la mort de l'empereur Anastase en 518 ; elle est également perdue, mais est présentée par Photius dans le codex 69 de sa "Bibliothèque". Fritz Taeger
La geste alexandrine le fascine. Il réécrit ainsi l'épopée d'Alexandre le Grand et la rend compatible avec la vision nazie de l'Histoire : Fritz Taeger présente ainsi les conquêtes d'Alexandre le Grand comme une série de succès de l'Ouest contre l'Est ; cependant, ces succès sont à nuancer car ils portent en eux les germes de la décadence du rameau grec de la race nordique : l'hellénisation-nordification superficielle des populations asiatiques ne doit pas faire illusion selon Taeger et masquerait la subversion raciale des conquérants hellénistiques, rendus incapables de résister efficacement à l'influence sémitique. Saison 10 de Secrets d'histoire
Ce numéro retrace le destin d’Alexandre le Grand, l'une des figures les plus célèbres de l'Antiquité qui unifia le monde hellénique et parvint à conquérir l'immense empire perse. Alexandre le Grand dans l'art
Dans le cadre du magazine "Secrets d'histoire", présenté par Stéphane Bern, une émission consacrée à Alexandre le Grand, intitulée "Alexandre le Grand, des rêves et des conquêtes" a été diffusée le 30 août 2016 sur France 2. Écrit par Quentin Canette, ce documentaire a été réalisé par Quentin Canette et David Jankowski. Il contient quelques extraits du film "Alexandre" d’Oliver Stone et d’"Alexandre le Grand - De l'Histoire au Mythe" de Christian Twente et Martin Carazo Mendez. Il a reçu le concours d'historiens et d'écrivains, dont Paul-André Claudel, Michel de Grèce, Diane Ducret, Virginie Girod Maximilien Lormier, Joël Schmidt et Michel Woronoff. L'Alexandréide
Rapproché de l"'Énéide" de Virgile par son style et sa force d'évocation, il chante en 5464 hexamètres la vie et les exploits du conquérant Alexandre le Grand, et est aujourd'hui considéré comme « le poème épique […] le plus réussi que nous ait donné le Moyen Âge ». Il prend pour source principale les "Histoires d'Alexandre le Grand" de Quinte-Curce (). Le poème puise principalement ses sources dans les "Histoires d'Alexandre le Grand" de Quinte-Curce écrites très probablement au ), et réparties également en dix livres ; il s'en inspire librement, tantôt puisant dans le détail le récit de certains épisodes, tantôt supprimant des passages entiers de sa source antique, peut-être inspiré par d'autres auteurs. Époque classique
Alexandre meurt à Babylone en juin 323, sans successeur désigné, ce qui ouvre la voie aux conflits pour le pouvoir opposant ses généraux. Ses guerres ont causé de nombreuses morts et destructions en Asie, en même temps qu'elles ont ouvert la voie à un nouveau monde dans lequel les Gréco-macédoniens dominent les terres allant de l’Égypte jusqu'à l'Asie Centrale, y implantent de nombreuses cités et leur culture, l'époque hellénistique des historiens, un monde dans lequel les cités qui occupaient le premier plan durant l'époque classique, Sparte, Athènes et Thèbes, sont reléguées aux seconds rôles. Les deux premières ont certes tenté un baroud d'honneur à l'époque des campagnes d'Alexandre, mais elles sont vaincues par le régent laissé par ce dernier en Macédoine, Antipater : d'abord Sparte sous son roi Agis III, vaincu en 331, puis Athènes qui prend avec les Étoliens la tête d'une coalition de cités lors de la guerre lamiaque juste après la mort d'Alexandre, en 323-322. Alexandre le Grand
Finalement selon cette tradition, Alexandre n'est pas représenté dans le Coran comme un personnage historique, un grand conquérant ou un prophète, mais plutôt comme un messager divin, un archange comme Gabriel ou Michel, et un roi justicier défenseur de la Foi. Alexandre le Grand et la période hellénistique selon les historiens du Troisième Reich
L’approche nazie de l’histoire est l’héritière des doctrines pangermanistes dont les origines remontent au début du . En s’appuyant sur des données linguistiques, les intellectuels allemands avaient alors stipulé l’existence d’une « race supérieure germanique », dont les traces se reflétaient dans l’histoire des grandes civilisations historiques. Au début des années 1820, on plaçait alors le foyer de cette race aux confins de l’Inde, ce qui lui donna son nom de race indogermanique, avant de la situer finalement au nord de l’Europe dans les pays scandinaves. Dans les années 1850, Gustav Klemm explique ainsi le développement des civilisations par l’affrontement, intemporel, des « races actives » et des « races passives » : selon ce schéma, les Aryens, ou Indogermains, correspondent à la race dominante et forte, la « race des seigneurs » (Führerrasse), et les Sémites, les Juifs, à une « race faible ». Selon Gobineau, la composition raciale se compose non pas seulement de caractéristiques physiques mais aussi intellectuelles et politiques : les prouesses des Aryens peuvent désormais être débusquées dans les marques des grandes civilisations (Rome, la Grèce Antique, Charlemagne, etc.), dont ils seraient à l’origine via des mouvements de migrations, selon diverses théories souvent contradictoires. Au début des années 1860, l’anthropologue Adolf Bastian soutient de plus que les civilisations peuvent parvenir à se développer uniquement en s’isolant et en se rendant imperméables aux autres influences culturelles extérieures. Alexandre le Grand dans l'art
La légende d'Alexandre, incarnation des valeurs chevaleresques, est aussi un sujet de poésie. Entre 1178 et 1182, Gautier de Châtillon compose en latin "L'Alexandréide", un poème épique fondé sur le Pseudo-Callisthène et Quinte-Curce et qui s'inspire de l’"Éneide" de Virgile. Cette œuvre a également pour ambition d'exalter à travers la figure d’Alexandre, qui n'en est pas moins victime de sa démesure, celle de qui s'apprête à reconquérir Jérusalem. Au milieu du , Lamprecht compose en francique la "Chanson d'Alexandre" ; au Rodolphe d'Ems écrit une épopée, inachevée, sur Alexandre ; Ulrich von Etzenbach écrit, entre 1271 et 1282, le poème "Alexandre" composé de ; au Henri d'Andeli compose en langue romane le "Lai d'Aristote" ; en Angleterre, il faut attendre le pour voir apparaître un poème en moyen anglais, "Kyng Alisaunder". Alexandre est mentionné par Dante dans ses traités "De Monarchia" et "Il convivio" écrits au début du . Dans la "Divine Comédie", l'auteur fait référence à Alexandre comme étant un tyran. Il est notablement absent de la liste des païens vertueux dans l"Enfer". Alexandre le Grand et la période hellénistique selon les historiens du Troisième Reich
La période hellénistique, qui suivit le règne d’Alexandre, quant à elle posa moins d’ambigüité dans son assimilation par le système de pensée des historiens nazis, qui s’empressèrent de la déprécier. Pour le raciologue Ludwig Schemann, il s’agit d’une ère honnie de « destruction raciale », d’ « épigones et de bâtards métisses – bâtards de sang comme de culture ». Les Grecs et leur culture n’auraient constitués qu’une « mince couche de vernis » recouvrant le monde et les cultures orientales qui l’auraient vite infiltré et détruit de l’intérieur : il s’agirait du premier grand déclin de la race indogermanique, infiltrée puis rongée de l’intérieur par des éléments sémitiques (tout comme l’Allemagne contemporaine selon Hitler). La période hellénistique signa donc la mort de la « vieille culture grecque » dans un grand mélange du sang nordique. Selon les historiens nazis, ce mélange, cette perte biologique du phénotype nordique, n’entraina non pas seulement une défiguration physique de l’indogermain aux yeux bleus dont les cheveux brunissent, mais également politique, en donnant naissance à une constellation d’États indépendants et instables au lieu d’un « Reich unifié », et intellectuel, selon Rosenberg en détournant le Grec du monde réel et sensible, pour le tourner vers un au-delà imaginaire et fantasmé, dans un amour inconsidéré de la chose intellectuelle et abstraite, philosophie sémitique contraire à la « puissance pratique et concrète » de l’Aryen. Alexandre (film)
Le film narre sa vie du point de vue d'un de ses principaux généraux, Ptolémée, de son enfance à sa mort, des cours d'Aristote aux conquêtes qui firent sa légende, de l'intimité aux champs de bataille. Né en 356 av. J.-C., Alexandre le Grand est le fils du roi Philippe II, il soumit la Grèce antique révoltée, fonda les Alexandries, défit les Perses, s'empara de Babylone et atteignit l'Indus pour établir à le plus vaste empire jamais unifié avant lui qui donnera naissance à la civilisation hellénistique. Alfred Rosenberg
Pour l'auteur du "Mythe du Vingtième Siècle", Alexandre le Grand ne veut pas réaliser la monarchie universelle, mais souhaite réaliser la fusion de deux aristocraties, deux élites, la grecque et la perse, parentes : aux yeux de Rosenberg, Alexandre jouit du supposé de la bonne foi raciale, en écartant de manière systématique les Sémites, les Babyloniens et les Syriens de la direction de l'empire qu'il édifie. Cependant, le bilan de son règne reste négatif car, selon Rosenberg, Alexandre n'a pas été en mesure de léguer un héritage durable, les races asiatiques qui avaient plié sous le joug indo-germanique perso-macédonien ayant rapidement repris le dessus. Portes d'Alexandre
Les portes d'Alexandre, ou portes de la Caspienne, sont une barrière légendaire dont la construction, dans le Caucase ou dans l'Elbourz, est attribuée à Alexandre le Grand, dans le but d'empêcher l'invasion depuis le nord par des populations barbares associées à Gog et Magog. Elles sont un objet populaire dans les récits de voyage du Moyen Âge, à commencer par le "Roman d'Alexandre" dans une version datée du . Alexandre le Grand
En mai 334 av. J.-C., à la tête des forces coalisées réunissant Macédoniens et Grecs de la ligue de Corinthe, Alexandre part de Pella et, en vingt jours, atteint Sestos en Chersonèse de Thrace. Lorsqu'il débarque en Asie, il plante sa lance dans le sol, signifiant qu'il compte faire des domaines du Grand Roi perse la « terre conquise par la lance » ("gè doriktétos"). Tandis que Parménion est chargé de transporter l'armée macédonienne à Abydos au-delà de l'Hellespont, Alexandre se dirige à la tête de vers Éléonte, en Chersonèse, où il honore par un sacrifice le héros Protésilas, premier Achéen tombé lors de la guerre de Troie. Ce geste est le premier d'une longue liste qui illustre la volonté du roi de frapper les imaginations en se faisant passer pour le nouvel Achille, sans qu'il soit possible de savoir s'il est sincèrement pénétré de la fierté d'appartenir à la race du héros ou s'il s'agit d'une simple gestuelle théâtrale à destination de ses soldats et des peuples d'Asie Mineure et de Grèce. Alexandre le Grand
Certains historiens contemporains ont défendu l'idée qu'Alexandre aurait souhaité continuer son périple au-delà de l'Indus et qu'il aurait eu une ambition « mondiale ». D'autres estiment que son expédition vers le Gange, seulement interrompue par la sédition de ses soldats sur l'Hyphase, a pour objectif de s'emparer des bases commerciales indiennes, de la même façon qu'en 323, il prépare une expédition vers les ports arabes du golfe Persique. L'itinéraire prévu passerait bien par la vallée de l'Indus, pour atteindre ensuite l'océan et le golfe Persique. Tout conduit par conséquent à admettre que, dans la droite ligne de son refus des propositions de paix faites par en 332 et 331, Alexandre semble avoir déjà une idée relativement précise de ses objectifs globaux, c'est-à-dire devenir le maître de l'ensemble des territoires qui ont été un jour achéménides et contrôler l'ensemble des grandes routes commerciales. Alexandre le Grand
L"Histoire d'Alexandre le Grand" de Johann Gustav Droysen, publiée en 1833, marque le début d'un véritable examen scientifique de l'œuvre d'Alexandre. L'historien, élève de Hegel et créateur du terme « hellénistique », fait de lui un héros de l'histoire universelle. Droysen envisage les aspects culturels de la politique d'Alexandre, qui consiste, selon lui, à fusionner « la vitalité ardente de la Grèce » et « les masses inertes de l'Asie ». Il loue la politique économique et les fondations de cité qui auraient mis en valeur les « immenses trésors autrefois stériles » de l'Asie. Il affirme qu'Alexandre a préparé l'émergence d'une « religion mondiale » et qu'il est le fondateur d'une ère nouvelle à l'origine d'une civilisation qui perdure jusqu'à la chute de l'Empire byzantin en 1453. Finalement aux yeux de Droysen, la Macédoine antique ressemble à la Prusse contemporaine dont la mission est d'unifier le peuple allemand comme Philippe et Alexandre l'ont fait pour la Grèce. Dans le monde anglo-saxon, le premier représentant de cette vision idéalisée est William W. Tarn, dont la biographie d'Alexandre publiée en 1948, le décrit comme un héros civilisateur. Pour l'historien britannique, Alexandre « a été le pionnier d'une des plus grandes révolutions dans l'histoire du monde » en initiant l'union matrimoniale entre Macédoniens et Perses dans une volonté de fraternité universelle. Peter Green, dans "Alexander of Macedon, 356-323 B.C.: A Historical Biography" (1970, rééditée en 1991) cherche notamment à étudier la psychologie d'Alexandre ; il insiste sur son « génie militaire » tout en notant son absence de véritable projet au départ de l'expédition. Il reprend finalement à son compte l'idéologie du « héros » véhiculée par l'historiographie ancienne. Les ouvrages de Robin Lane Fox, qui ont inspiré Oliver Stone pour son film "Alexandre" (2004), présentent une vision apologétique du règne d'Alexandre tout en insistant sur la supposée décadence de l'Empire perse. Alexandre le Grand
Dans son "Histoire du commerce", remise à Colbert en 1667 et publiée en 1716, l'érudit et philosophe Pierre-Daniel Huet fait d'Alexandre un bienfaiteur pour l'humanité car il aurait permis une « grande révolution dans les affaires du Commerce », à l'époque le terme « Commerce » désignant aussi bien les échanges économiques et intellectuels que les relations entre les États ou les personnes. L'ouvrage, traduit dans les principales langues européennes, a eu un grand succès au siècle des Lumières. Cette idée de « grande révolution » initiée par Alexandre est reprise ensuite par Montesquieu et Voltaire. Alexandre le Grand
Cette tradition favorable chez les Juifs hellénisés d'Alexandrie est reprise par les clercs médiévaux à partir du , dont Léon de Naples qui traduit en latin le "Roman d'Alexandre" sous le titre de "Historia de proeliis Alexandri Magni" (ou "Histoire des batailles d'Alexandre"). Cette version, plusieurs fois augmentée, sert de base au "Roman d'Alexandre" à proprement parler, composé par Alexandre de Bernay entre 1180 et 1190, qui fait d'Alexandre, quoique païen, un héros à l'époque médiévale. Alexandre le Grand
Alexandre a été le sujet de très nombreuses œuvres d'art de l'Antiquité jusqu'à nos jours. La plupart des œuvres contemporaines ou originales ont disparu, même si de nombreuses copies ont été réalisées à l'époque romaine, particulièrement dans le domaine de la sculpture. Au Moyen Âge, dans la lignée du "Roman d'Alexandre", l'épopée d'Alexandre s'incarne dans de nombreuses publications littéraires pour devenir l'un des mythes les plus diffusés dans le temps et dans l'espace. À l'époque moderne, Alexandre est un thème privilégié dans la peinture. De nos jours, il fait partie de la culture populaire en tant que sujet de romans historiques, de chansons ou de jeux vidéo.Les sources primaires sont pour la plupart perdues ou réduites à l'état de fragments. La compilation faisant référence est "Fragmente der griechischen Historiker", tome B-D "Alexandergeschichte", de Felix Jacoby, qui reprend les "Scriptores rerum Alexandri Magni" de Karl Müller. Jacoby a compilé tous les fragments connus en attribuant un numéro, même à ceux dont seul le titre de leurs "Histoire d'Alexandre" est connu ; la concordance est souvent réutilisée dans les études postérieures. Quinte-Curce
Quinte-Curce (en latin "Quintus Curtius Rufus") est un historien romain qui a vécu probablement au après Jésus-Christ. Il a écrit une "Histoire d'Alexandre le Grand", issue en grande partie de l’œuvre de Clitarque d'Alexandrie et de Callisthène, ce qui fait de lui l'un des auteurs de la Vulgate d'Alexandre avec Diodore de Sicile et Justin. Alexandre le Grand
Une légende, connue dès l'Antiquité, dit qu'Olympias n'aurait pas conçu Alexandre avec Philippe, qui a peur d'elle et de son habitude de dormir en compagnie de serpents, mais avec Zeus. Alexandre se sert de ces contes populaires à des fins politiques, faisant parfois référence au dieu plutôt qu'à Philippe quand il évoque son père. Une autre légende datant du , d'origine alexandrine celle-là et attribuée au Pseudo-Callisthène, veut qu'Alexandre soit le fils du dernier pharaon d’Égypte de la , , chassé du pouvoir par et réfugié à la cour de Philippe. Chronologie des campagnes d'Alexandre le Grand
Les campagnes d'Alexandre le Grand sont une série de campagnes militaires dirigées par le roi de Macédoine Alexandre le Grand, entre 336 et 323 av. J.-C., contre successivement les Grecs coalisés (Athènes et Thèbes), les Perses achéménides, les satrapes perses insoumis et les Indiens du Pendjab. Au cours de son règne, Alexandre a mené des campagnes victorieuses contre divers autres peuples (Triballes, Sakas, Assacènes, Cosséens, etc.). Alexandre le Grand
Alexandre est né à Pella, la capitale du royaume de Macédoine, le 20 ou le . Il est le fils du roi de Macédoine , de la dynastie des Argéades, et d'Olympias, sa troisième épouse, princesse d’Épire de la dynastie des Éacides. Par sa mère, il est donc le neveu d'Alexandre le Molosse, roi d'Épire. Sa mère donnera naissance en 355 à une fille Cléopâtre. Par son père, Alexandre prétend descendre de Téménos d'Argos, lui-même supposément descendant d'Héraclès, fils de Zeus. Par sa mère, Alexandre affirme descendre de Néoptolème, fils d’Achille. Alexandre le Grand
Les recherches récentes s'abstiennent de chercher à comprendre totalement la personnalité d'Alexandre ou de porter un jugement moral. Elles cherchent plutôt à examiner l'expression de la royauté, sa transformation ainsi que les conséquences politiques des conquêtes. La thèse de Paul Goukowsky, "Essai sur les origines du mythe d’Alexandre" (1978-1981), a renouvelé l'étude en posant la question du pouvoir, de l'éthique et du merveilleux. Les travaux de l'historien grec Miltiade Hatzopoulos, dont "Macedonian Institutions Under the Kings : A historical and epigraphic study" (1996), ont étendu la vision de l'histoire d'Alexandre à travers une étude de l'État macédonien des Argéades aux Antigonides. Parmi les historiens contemporains, se distinguent Edward M. Anson qui propose dans "Alexander the Great: Themes and issues" (2013) une étude des enjeux politiques et culturels du règne d'Alexandre, ainsi qu'Ian Worthington dans "By the spear: , Alexander the Great, and the rise and fall of the Macedonian Empire" (2014) qui met en parallèle les règnes de et de son fils. Enfin, grâce notamment aux travaux de Pierre Briant et Paul Bernard, l'héritage achéménide est désormais envisagé dans sa pleine mesure : les peuples conquis, longtemps « sans histoire », sont davantage pris en compte dans l'étude de l'empire fondé par Alexandre. Autels d'Alexandre le Grand
Les Autels d'Alexandre le Grand sont les douze monuments que, selon ses biographes antiques, Alexandre le Grand érige en sur les bords de la rivière Hyphase au Pendjab quand il est contraint par son armée épuisée de stopper sa progression vers l'Orient. Ces douze autels monumentaux, dédiés aux dieux de l'Olympe, marquent l'avancée extrême de l'épopée d'Alexandre. Ils symbolisent depuis l'Antiquité l'extrémité de son empire, mais aussi un moment crucial où le roi doit renoncer à la poursuite de son ambition militaire par l'opposition de ses soldats. En dépit des indications géographiques assez vagues des auteurs antiques, les autels ont été activement recherchés par des explorateurs, principalement britanniques, au . Leur emplacement a donné lieu à de nombreuses recherches et discussions entre historiens et géographes, mais les autels n'ont jamais été retrouvés, peut-être ensevelis dans une région dont les rivières ont un régime de crues parfois dévastatrices. Alexandre le Grand et la période hellénistique selon les historiens du Troisième Reich
Ainsi pour Fritz Schachermeyr, bien qu’il fût un « Indorgermain doté d’un sang nordique prédominant », son projet d’empire universel s’avéra « dangereux pour la race ». La fusion des cultures et donc des sangs grecs et orientaux voulut par le conquérant constitue une « haute trahison » envers la race indogermaine, ravalée au rang des autres races orientales alors qu’elle devrait les dominer, une « dénordification » impardonnable. Il est rejoint par Fritz Taeger, qui voit dans les conquêtes d’Alexandre « l’enivrante victoire de l’Ouest » sur l’Orient sémitique, mais se révolte contre la proskynèse et les autres pratiques « orientalisantes » qu’il voulut introduire : « le conquérant s’est délié du sol qui l’avait nourri et dont les meilleures forces lui avaient offert ses victoires. Il est devenu le successeur des Achéménides, il est devenu un Grand Roi asiatique, un maître du monde qui aimait le costume royal médo-perse et qui tenta même d’introduire la proskynèse ». Bien que concluant lui aussi à un jugement négatif du personnage, Rosenberg se montre en revanche plus nuancé et voit par exemple dans les noces de Suse, fermement condamnées par ses confrères, non pas un mélange incestueux des races mais une tentative de fusion des élites grecques et perses, toutes deux provenant du même foyer indorgermain fantasmé. Alexandre le Grand dans l'art
Alexandre le Grand (356-323 av. J.-C.) qui bénéficie à travers l'histoire, les cultures et les religions d'une grande postérité, a été le sujet de très nombreuses œuvres d'art de l'Antiquité jusqu'à nos jours, faisant de lui l'une des principales figures politiques dans l'art occidental. La plupart des œuvres contemporaines ou originales ont disparu, même si de nombreuses copies ont été réalisées à l'époque romaine, particulièrement dans le domaine de la sculpture. Au Moyen Âge, dans la lignée du "Roman d'Alexandre", l'épopée d'Alexandre s'incarnent dans de nombreuses publications littéraires pour devenir l'un des mythes les plus diffusés dans le temps et dans l'espace. À l'époque moderne, Alexandre est un thème privilégié dans la peinture. De nos jours il fait partie de la culture populaire en tant que sujet de romans historiques, de chansons ou de jeux vidéo. Villes fondées par Alexandre le Grand
L'aspect idéologique des récits de l'expédition d'Alexandre et la volonté de montrer un roi « civilisateur » explique également l'importance aux yeux d'Alexandre de construire des villes.