Quels sont les symboles maçonniques?
Rite
Bien que se situant dans le domaine non religieux, les loges maçonniques se sont attachées à développer des rites à l'instar des religions. Alors que dans les religions, les rites ont toujours un sens réel ou symbolique, les rites maçonniques sont essentiellement symboliques. Cette symbolique relève soit de l'alchimie, de la chevalerie ou des métiers de la construction, soit encore de légendes ou de mythes, le plus souvent trouvés dans un récit gnostique parfois très vieux. Ils sont généralement couverts par un secret très relatif. Les rites maçonniques, écossais, français, égyptiens, etc., sont nombreux et l'occasion de nombreuses divergences entre maçons. Compagnonnage
Les symboles et rituels de la franc-maçonnerie et du compagnonnage sont très différents, bien qu'ils aient quelques éléments communs, en particulier l'équerre et le compas entrelacés, parmi les autres symboles hérités des compagnons bâtisseurs tels que : le maillet et le ciseau, le niveau et le fil à plomb, la règle et le levier, la truelle, etc..
Manoir de la Tuderrière
Il est évoqué la présence de chevaliers du au à la Tuderrière. L'édifice reste mystérieux de par son origine, son aspect et son évolution dans le temps. Certains symboles sont recensés sur la propriété de la Tuderrière comme des croix templières. Il existe aussi des symboles maçonniques sur des cheminées plus récentes. Pyramide (architecture)
Contrairement à une idée assez communément répandue, les pyramides en tant que telles ne font l'objet d'aucune entrée dans la plupart des ouvrages de référence sur le symbolisme maçonnique. On trouve dans le symbolisme maçonnique traditionnel, dès 1745 au moins, une « pierre cubique à pointe » composée d'un cube surmonté d'une pyramide de base carrée, mais ce n'est pas à proprement parler une pyramide. Si des pyramides sont parfois présentes dans l'iconographie maçonnique plus tardive, en particulier pendant la grande période de l'égyptomanie du , c'est presque toujours à titre d'élément décoratif. Mythes maçonniques
Dans un texte fondateur de 1726, le , les personnages de Noé et ses trois fils sont mis en scène selon des formes, des positions et des paroles substituées, préfigurant clairement les scènes décrites dans la légende d'Hiram, qui finit par s'imposer sur la légende du grade de maître maçon. Le mythe de Noé perdure toutefois, au travers de la maçonnerie d'adoption qui, dans une cérémonie, prend pour thème principal l’accès à l’arche de Noé. Le mythe se retrouve également au sein du degré de l'Ordre du royal secret sous le nom de précurseur du du Rite écossais ancien et accepté, sous le nom de . Franc-maçonnerie à Bordeaux
Le maréchal-duc de Richelieu, petit-neveu du Cardinal, nommé gouverneur de la Guyenne en 1755 est franc-maçon. Il demanda à l'architecte Victor Louis (1731-1800), affilié en 1775-1779 à la loge la « Française de l'Orient » de Bordeaux, la construction du Grand Théâtre. Cette construction, commencée en 1773 et inaugurée en 1780, sera financée par les négociants francs-maçons de la loge « L'Amitié ». Fondée en 1746, cette loge accueillait les membres du grand négoce bordelais. La première pierre est posée, le , par Louis-Philippe d'Orléans alors grand maître des maçons français. Selon certaines références, cet édifice n'arbore apparemment pas de symboles spécifiquement maçonniques, toutefois l'écrivaine Florence Mothe considère que l'on peut y déceler la présence de nombreux symboles maçonniques. Mythes maçonniques
L'ancienne chevalerie devient à la suite d'un processus d'intégration dont les historiens situent le développement à partir du discours du chevalier écossais Andrew Michael Ramsay en 1736, un mythe maçonnique fondateur de l'ordre. Épée, cordon et cérémonie d'adoubement sont directement issus de la chevalerie où la fraternité d'armes reflète la fraternité en loge. Les grades chevaleresques se multiplient à compter de 1740. Le mythe chevaleresque, par cette filiation légendaire, ancre dans sa démarche la franc-maçonnerie naissante dans une forme de légitimité immémoriale, maçonnerie et chevalerie se voyant attribuer des origines antiques. Ce mythe propose également une voie aux francs-maçons qui souhaitent allier action et spiritualité. Armoiries de la Martinique
Les armoiries sont l'adaptation pour un écu d'un drapeau. L'usage d'un drapeau, d'un pavillon ou d'un enseigne d'azur à la croix d'argent est courant dans la France d'Ancien Régime, que ce soit pour des régiments (qui présentent presque systématiquement cette croix, avec des cantons de couleurs diverses), des compagnies ou des bateaux. Les cantons peuvent ensuite être adaptés à une réalité locale. Le drapeau du Québec , similaire en dehors des quatre meubles héraldiques, présente ainsi quatre fleurs de lys ; celui de la Martinique emploie quatre serpents, symbole local. Le trigonocéphale fer-de-lance est en effet un serpent qui n'existe qu'à la Martinique et à Sainte-Lucie. Ce serpent, endémique, venimeux et agressif, a beaucoup marqué les esprits. Il est reporté par tous les chroniqueurs de l'époque. Mythes maçonniques
Au , le mythe de la construction autour du temple maçonnique sert à l'élaboration d'un espace d'échanges et de débat inter-confessionnel. Les constitutions évoquent l'idée d'un chantier où la quête des vestiges supposés de la maçonnerie et la transmission d'une lointaine tradition maçonnique par les francs-maçons de la première Grande Loge d'Angleterre servent à l'invention d'une langue faite de signes et de mots de reconnaissance, ainsi que d'une parole qui permet aux protagonistes du chantier de se reconnaître, de travailler et de continuer l’œuvre dans l'harmonie. Freemasons' Hall
Au centre de l'édifice se situe le grand temple, lieu de réunion pour la Grande Loge unie d'Angleterre, le grand chapitre et les convents annuels d'un certain nombre de grandes loges provinciales, ou d'ordres maçonniques. Les portes en bronze, pèsent chacune une tonne un quart et ouvre sur un espace de de long, de largeur et 19 de hauteur. Le grand temple à une capacité de . La voûte du plafond est décorée d'une mosaïque de symboles maçonniques comprend, dans chaque angle, les chiffres représentant les quatre vertus cardinales . Les armes du prince Arthur de Connaught et Strathearn (deuxième plus jeune fils de la reine Victoria) grand maître de 1901-1939, qui a suggéré la création du mémorial maçonnique pour la paix. Un grand orgue est installé, construit par les grands facteurs d'orgues britanniques . Franc-maçonnerie
Cependant, dès les années 1740, on voit apparaître de nouvelles divergences, à côté des rituels traditionnels des trois premiers degrés, sous la forme de plusieurs centaines de rituels de degrés additionnels dits de dont beaucoup n'étaient que des variantes les uns des autres, ou restèrent à l'état de projets, ou ne furent en réalité jamais vraiment pratiqués. Cette multiplication des rituels maçonniques aboutit à diverses initiatives visant à normaliser les pratiques et à les rassembler en ensembles cohérents et stables : les maçonniques. Les plus connus à travers le monde sont le Rite émulation, le Rite écossais ancien et accepté, le Rite d'York et le Rite français. Un peu plus d'une dizaine d'autres, d'ancienneté et de notoriété extrêmement diverses, sont pratiqués à travers le monde. Les différences entre tous ces rites sont généralement minimes en ce qui concerne les trois degrés fondamentaux de la franc-maçonnerie, et ne deviennent substantielles qu'au niveau des degrés additionnels et facultatifs parfois nommés . Tapis de loge
Le tapis de loge, nom donné dans la tradition maçonnique française qui l'appelle aussi parfois, tableau de loge ., est le symbole et le plus caractéristique des rites dit , issue de la première Grande Loge d'Angleterre, comme le Rite français. Son usage est attesté dans les plus vieux procès-verbaux des loges maçonniques d'Angleterre entre 1738 et 1787 ou encore dans le texte des () de 1760 où l'on peut lire : . Si l'usage le plus ancien consiste à dessiner le tableau de loge et à l'effacer ensuite, la pratique en est arrivée rapidement à faire des . On trouve en Angleterre en 1736, la plus ancienne mention d'une toile peinte représentant . Mythes maçonniques
Ce mythe fait également du chevalier maçon un travailleur qui revendique une filiation avec les tailleurs de pierres et les bâtisseurs de cathédrales, lui proposant de travailler désormais , à l'image du ordre du Rite français. Au travers de cette double utilité, il s'affirme de la sorte comme un combattant préoccupé du sort du monde, mais également en quête de spiritualité. Il s'ancre dans l'idéal d'un passé sublimé et vers un avenir meilleur résumant son action au travers d'un dialectique entre traditions et progrès. Il expose néanmoins une évolution qui l'éloigne des références opératives et ouvrières originelles, certainement moins valorisantes. Il se rapproche d'un modèle où règles et apparat d'un ordre religieux et militaires donnent un prestige supplémentaire et des motifs de flatterie, parfois de vanité, à quelques aristocrates et notables qui accèdent aisément aux grades qui le symbolisent. Tapis de loge
Le tapis de loge ou tableau de loge est en franc-maçonnerie une représentation de symboles à l'origine dessinés sur le sol. Peint ultérieurement sur un support mobile, tel une toile de format rectangulaire, elle prend dès lors le nom usuel en Europe continentale de : tapis de loge. Servant à la pratique de certains rites maçonniques, l'ensemble des symboles représentés est organisé selon une logique spatiale déterminée. Le tapis ou tableau de loge est issu de la tradition spéculative des rites dit « modernes » dont il est l'élément symbolique et constitutif fondamental. Il est encore utilisé par de nombreuses loges maçonniques. Temple maçonnique
Un temple maçonnique est le nom symbolique donné au lieu où se réunissent les loges maçonniques pour pratiquer leurs rituels, dans le cadre de réunions qu'ils nomment des « tenues ». Son agencement et sa décoration obéissent à des règles symboliques précises qui peuvent cependant différer notablement selon les époques, les pays, les rites et les degrés maçonniques. Mythes maçonniques
Toutefois, l’inexistence avérée de loges opératives, qui ont disparu dès la fin du pour des raisons politiques à l'époque des Tudors en Angleterre, et les premiers francs-maçons acceptés () qui ne sont pour leur part attestés qu'au début du en Écosse et en Angleterre, rendent inopérants cette transition et le mythe des francs-maçons héritiers des constructeurs de cathédrales. Ces admissions de notables non-opératifs, assez rares mais clairement documentées, laissent apparaître en Écosse principalement des réceptions symboliques de notables dans des loges opératives régies par les statuts Schaw, qui ne remettent jamais ou très rarement les pieds dans leur loge de réception. Dès lors, sans prendre part à des travaux de loges qui ne se réunissent généralement qu'une fois par an, aucune transformation ou mutation n'est possible. Le mythe opératif et son usage de signes, de symboles et de langages codés fournis par les anciennes confréries de maçons, va toutefois servir par l'emprunt d'une partie de ses codes, à l'élaboration de la franc-maçonnerie spéculative. La noblesse de l'architecture et les évolutions philosophiques possibles, appuyées sur la vaste et abondante littérature de la Renaissance, vont permettre le rassemblement de notables et d'intellectuels qui souhaitent, avant toute chose, vivre en bonne entente, dans une époque d'affrontement religieux. Maçonnerie cryptique
Les membres se réunissent au sein dOrdre des Maîtres royaux et choisis (), pour conférer les trois degrés qui la composent et qui prennent la suite de ceux de l'Arc royal. Ces degrés ouvrent la voie à des rituels et des degrés maçonniques chevaleresques qui puisent leurs symboliques dans la restauration du premier et du second Temple de Jérusalem. Ils sont pratiqués principalement dans la franc-maçonnerie américaine et très minoritairement en Europe. Maillet (outil)
Selon les auteurs Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, la symbolique maçonnique du maillet est le symbole de l'intelligence qui agit et persévère ; elle dirige la pensée et anime la méditation de celui qui, dans le silence de sa conscience, cherche la vérité. Antoine Cardon
Il est un membre très enthousiaste de la franc-maçonnerie, qui avait alors un immense succès dans la haute société des Pays-Bas autrichiens, et son nom figure parmi les premiers initiés de la loge de l'Union (troisième loge de Bruxelles, n° 9, inscrit aux tableaux de 1783 et de 1786). Il grave de nombreux diplômes et emblèmes destinés à la maçonnerie. Goguette
Plusieurs descriptions de salles de réunions de goguettes mentionnent la présence des « habituels emblèmes maçonniques ». Reliques de la Mort
J. K. Rowling associe le signe des reliques de la Mort au symbole maçonnique présent dans le film "L'Homme qui voulut être roi" (1975). Elle se souvient l'avoir visionné la veille de la mort de sa mère en 1990 et a fait le lien seulement vingt ans plus tard entre les deux symboles : . Jean-Baptiste Bidegain
Bidegain va ainsi railler les « vœux maçonniques » qui sont émis durant les convents, comme l'expression d'un monde d'illusion qu'il compare au signe de croix chrétien, dont les maçons se distancient pourtant. Il dénonce l'existence d'un gouvernement occulte de la Franc-maçonnerie en prenant pour exemple la critique, au cours de l'assemblée générale du GODF de 1901, de l'abus de pouvoir dont s'étaient rendus coupables le Bureau du Conseil de l'Ordre et le Bureau du Convent de 1900 afin de supprimer un discours compromettant pour l'ordre du procès-verbal du convent de 1900, déclarant qu'il est révoltant de voir 11 personnes supprimer l'avis de autres. Par citation, il révèle qu'un convent peut se constituer en comité secret et que rien ne soit publié au procès-verbal. Masonic bodies
La dénomination que l'on peut traduire par l'expression « organismes maçonniques » est utilisé dans la franc-maçonnerie nord-américaine, et en particulier dans celle des États-Unis, pour désigner l'ensemble des organismes qui se rattachent à la franc-maçonnerie des trois premiers degrés dans sa branche principale. Ces organismes prennent souvent la dénomination d'« ordres » et gèrent des activités diverses allant de la pratique des hauts grades maçonniques à la collecte de fonds pour des œuvres caritatives. Rite du Mot de maçon
Selon divers maçonnologues, le Rite du Mot de maçon (), créé vers 1637 en Écosse serait le plus ancien de la franc-maçonnerie dite . Le rite fut fondé par des maçons écossais calvinistes et presbytériens de Kilwinning afin de remplacer le rituel anglais et anglican dit des Anciens devoirs opératifs du Moyen Âge et de la Renaissance. À partir de 1696, les maçons désirent créer un art de mémoire conforme aux principes du calvinisme, c'est-à-dire basé non pas sur des images plastiques, mais exclusivement sur des images verbales comme les métaphores et les allégories. Par la suite, après avoir subi diverses influences, anglicanisme, catholicisme, la Grande Loge de Londres le transforme en 1717 en rite philosophique universel qui devient la matrice du rite en trois degrés pratiqué par la franc-maçonnerie contemporaine. Franc-maçonnerie
La maçonnerie revendique un certain nombre de valeurs. Ses membres s'estiment ainsi liés par des idéaux, tant éthiques que métaphysiques. Grande Loge unie de France
La Grande Loge unie de France se réfère au Grand Architecte de l’Univers dans la pratique de ses rituels. De même, elle expose sur l'autel des serments de ses loges les trois grandes lumières de la franc-maçonnerie : le Volume de la Loi sacré, l’équerre et le compas. Ses membres, desquels elle attend une certaine forme de croyance en Dieu, sont tenus de respecter une règle morale et traditionnelle qui emprunte très largement aux constitutions d’Anderson que la Grande Loge unie de France considère comme étant le point focal de la tradition maçonnique moderne. L’obédience se réclame d’une spiritualité laïque. Autrement dit d'une philosophie non religieuse laissant chacun exprimer sa liberté absolue de conscience. Parc de Bruxelles
Certains auteurs ont voulu voir des symboles maçonniques dans ce tracé — le compas notamment — ajoutant comme "preuve" les lettres V. I. T. R. I. O. L. qui forment une phrase initiatique de la maçonnerie, situées sur le mur au fond du parc, mais cet argument s'effondre quand on sait que ces lettres sont le reste d'une "installation" placée là lors d'une exposition d'œuvres d'art au Parc de Bruxelles de juin-. Ce dernier détail n'est pas suffisant pour écarter complètement cette hypothèse si l'on tient compte du fait que le prince de Starhemberg, le concepteur du plan d'ensemble du parc, était membre de la Loge de la Stricte Observance Templière. Sous le gouvernement de Charles Alexandre de Lorraine, il eut les pleins pouvoirs. Albert de Saxe-Teschen, le successeur de Charles de Lorraine en 1781, était également membre de la Stricte Observance et Protecteur des Rites rectifiés. Il faisait partie de la même Loge que Starhenberg. Apparenté à ce dernier, le Prince Wenceslas Antoine de Kaunitz, Chancelier d’État de Marie-Thérèse d'Autriche, était membre affilié de la Loge L'Heureuse Rencontre à Bruxelles. Enfin, le sculpteur principal du Parc et du fronton allégorique du Palais de la Nation, Gilles-Lambert Godecharle, était lui aussi Franc-maçon. Sur un refus de Joseph II, un obélisque du même Godecharle, orné de Minerve, Hermès et l'Abondance et protégé par huit sphinges ne prit jamais place au milieu du bassin rond. Il devait constituer la dernière pierre de tout l'édifice. Houdon, membre de la Loge des Neuf Sœurs devait en sculpter le bassin principal "qui doit faire parler le monument". Le timbre dit du premier jour du bicentenaire des Amis Philanthropes (1998), qui reprend un plan du parc de 1790, semble confirmer l’hypothèse du Parc de Bruxelles maçonnique. Tau
Tau  est également un symbole maçonnique par sa représentation numérologique 19 dans l'alphabet grec composé du 1 (le début) et 9 (la fin) avant que le zéro ne soit inventé. Mythes maçonniques
La disparition progressive des références à Euclide commence dans les derniers manuscrits des anciens devoirs, qui ne l’évoquent plus comme l'inventeur et le diffuseur des sciences libérales, tout en gardant la fonction centrale de la géométrie dans le mythe des opératifs. La première édition des constitutions d'Anderson en 1723 de la franc-maçonnerie dite spéculative, conserve les arts libéraux, mais ne laisse qu'une place plus restreinte à Euclide, qualifié . Elle l'éloigne du rôle fondamental que la maçonnerie opérative lui confère, au profit du personnage biblique d'Adam. Le géomètre grec et son mythe disparaissent peu à peu de la mythologie de la franc-maçonnerie, l'esprit rationaliste, basé sur le raisonnement et la mesure, semblant entrer en contradiction avec la composante biblique et religieuse qui s'impose au sein des premières constitutions qui régissent l'organisation de la première Grande Loge d'Angleterre. George Washington Masonic National Memorial
Des expositions permanentes supplémentaires sont créées, la , qui présente les bustes de Charles H. Callahan, Thomas J. Shryock, Louis H. Watres, et Elmer R. Arn. Une autre exposition, , est ajoutée au premier étage pour expliquer ce qu'est la franc-maçonnerie et ce que ses symboles représentent. Au troisième étage, entretenue par , une exposition ayant pour objet les organismes maçonniques et l'histoire du monument et de sa relation avec la ville d'Alexandria est mise en place. Mythes maçonniques
La version des constitutions d'Anderson fait la synthèse des anciens devoirs et de la version de l’Ancien Testament. Dans le récit légendaire des constitutions, le nom de la tour de Babel n’est pas explicitement mentionné, mais le mythe transparaît clairement. Si la sanction reste la même, elle n'est qu'une conséquence, les hommes ayant malgré tout acquis d’exceptionnelles compétences dans l'art de bâtir, la faute ayant permis de la sorte une grande avancée. Elle est dans cette version une idée acceptée, mais elle ne contraint pas les progrès du genre humain autour de la franc-maçonnerie, faisant ressortir l'idée que le mythe de Babel symbolise le désordre excessif alors que la construction du temple, qui s'impose dans la légende de la franc-maçonnerie, représente un chantier symbolique d'unité et d'universel. Chapelle de Rosslyn
De nombreux symboles maçonniques, ou tout au moins dont certains seront repris trois siècles plus tard par la franc-maçonnerie spéculative, sont présents à l'extérieur du bâtiment, sur les murs, ou encore au plafond : compas, équerres, damiers, colonnes, etc. William Sinclair, aurait d'ailleurs également été reconnu "Patron et protecteur des Maçons Irlandais", par Jacques II d'Écosse. Mozart et la franc-maçonnerie
Selon Katharine Thomson, il y a beaucoup d'exemples de symboles musicaux spécifiques ayant leurs origines dans les rituels maçonniques et qui d'après elle figurent dans les compositions de Mozart. Elle cite pour étayer son interprétation : l'emploi de retards pour traduire le compagnonnage et l'amitié, l'emploi d'harmonies ternaires pour mettre en valeur le sens particulier du nombre trois dans la franc-maçonnerie, et les rythmes et harmonies spéciaux pour symboliser la force et autres qualités. Chevaliers templiers (franc-maçonnerie)
L'ordre maçonnique existe sous deux formes, en tant que grades terminaux du Rite d'York et en tant qu'organisme maçonnique ("masonic bodies") indépendant. Les deux pratiques sont toutefois assez similaires avec quelques différences dans la nomination ou l'ordre des grades délivrés. Myosotis
En 1948, le myosotis fut adopté comme emblème maçonnique à la première conférence annuelle des Grandes Loges unies d'Allemagne, des Maçons anciens francs & acceptés. La fleur, souvent représentée comme pictogramme, rappelle le souvenir de tous ceux qui ont souffert au nom de la franc-maçonnerie, spécialement durant la période nazie. Grade maçonnique
Ces trois premiers degrés sont également appelés grades symboliques et sont pratiqués dans les loges symboliques, parfois aussi appelées en français « loges bleues » en référence à l'usage fréquent de cette couleur dans la décoration de ce type de loge. Franc-maçonnerie durant la Première Guerre mondiale
Le paysage maçonnique français comprend également l'Ordre maçonnique mixte international « le Droit humain » qui administre en 1914 et un millier de membres, la Grande Loge symbolique de France, récente scission du Droit humain, et la Grande Loge symbolique écossaise, ainsi que quelques petites organisations représentant les courants égyptiens de Memphis-Misraïm, du martinisme et du Rite Swedenborg. La Grande Loge indépendante et régulière qui naît en 1914 est rapidement reconnue par la Grande Loge unie d'Angleterre en s'inscrivant dans le courant déiste de la franc-maçonnerie. Les obédiences françaises, au diapason de la société, sont partagées entre pacifisme et patriotisme. En témoigne, par exemple, la motion présentée au convent du GODF de 1911, où Jules Uhry prescrit à la fois la défense de la patrie en cas d'agression et la recherche de contacts pour consolider la paix. Temple de Salomon
Le compagnonnage et la franc-maçonnerie intègrent dans leurs rituels de nombreuses références au temple de Salomon : le temple maçonnique en est parfois vu comme une reproduction symbolique. Franc-maçonnerie
Au milieu du romantique enfin, à l'occasion de la redécouverte de l'héritage du Moyen Âge, le mythe maçonnique renforça tout aussi naturellement ses références à la construction des cathédrales. Il est important de noter qu'à cette époque, plusieurs de ces sociétés virent le jour avec de prétentieuses dénominations d'"Ordre ancien" sans la moindre ancienneté sur le plan historique (l'Ordre Antédiluvien des Buffles, par exemple). Obédience maçonnique
Le regroupement des loges en obédiences maçonniques, apparu pour la première fois en Angleterre en , marqua le début de la franc-maçonnerie moderne, dite « spéculative ». Il s'accompagne d'une relative perte de liberté de chacune des loges ainsi fédérées, puisqu'elles acceptent de se conformer aux règles particulières de leur fédérations (« constitutions » et règlements), dont le premier exemple historique fut les Constitutions d'Anderson de 1723. Toutefois, les loges restent habituellement jalouses de leur marge de liberté et il n'est pas rare, au sein d'une même obédience maçonnique, que se côtoient des loges dont les programmes de travail, les actions et les compositions sociologiques sont très différents les uns des autres. Amélie André-Gedalge
Elle donne de nombreuses conférences sur les thèmes de l'initiation et de la musique au travers de son expérience de musicienne et de franc-maçonne, elle se forge des convictions empreintes de solidarité et de prise de conscience contre les égoïsmes. Elle milite pour une initiation mixte affirmant que l’étude des symboles n'est pas réservée aux hommes. Convaincu durant sa vie que la franc-maçonnerie par sa méthode symbolique universelle est un art qui permet par la maitrise de soi-même d'avancer vers une plus grande liberté personnelle. Elle s'investit de manière importante dans l'ordre maçonnique et l'étude des symboles, elle publie régulièrement ses travaux dans des revues spécialisés comme "Le Symbolisme ou" le bulletin mensuel du Droit humain. Elle est également l'auteur des paroles de l'hymne du Droit humain, dont son mari André a composé la musique. Isis
La franc-maçonnerie, apparue vers la fin du en Grande-Bretagne, s'inspire avant tout du mythe d'Hiram, l'architecte du temple de Salomon, et des textes des Anciens devoirs (les corporations des constructeurs des cathédrales). Toutefois, vers la fin du , le mythe d'Isis et ses mystères deviennent un autre aspect fondamental de cet enseignement ésotérique et élitiste. En 1783, le grand maître anglais George Smith voit dans le couple d'Osiris et Isis une représentation mythique de l'Être suprême dont l'influence s'étend sur la nature à travers les deux luminaires (Soleil et Lune). En 1784, le comte Cagliostro, un célèbre imposteur, profite de la fascination de la bonne société envers l'Antiquité et ses mythes pour créer à Paris la "Mère Loge de l'Adaptation de la haute maçonnerie égyptienne" où il officie en tant que grand-prêtre dans un temple d'Isis. En 1812, lors d'un convent philosophique, le français Alexandre Lenoir, médiéviste et franc-maçon, considère l'Égypte antique comme la véritable source et l'inspiratrice de la tradition maçonnique. Cette thèse est à présent démentie par les historiens contemporains mais continue à être entretenue dans certaines loges, en particulier par celles qui suivent les rites de Memphis et de Misraïm. Lors de son initiation, le nouvel adepte apprend que les maçons se désignent sous l'expression des « enfants de la Veuve ». L'institution maçonnique est généralement interprétée comme étant la « Veuve » d'Hiram, une communauté constituée par les fils et filles spirituels d'Hiram, le fondateur mythique assassiné par trois de ses ouvriers avides de ses secrets. Cependant, la « Veuve » maçonnique peut aussi être perçue comme une reformulation du mythe d'Osiris, assassiné par Seth, pleuré et régénéré par Isis. En assimilant Hiram à Osiris, la Maçonnerie peut alors considérer Isis comme la personnification de la loge et Horus, fils d'Osiris comme le premier franc-maçon, l'initié primordial. L'enseignement étant progressif, l'initié passe par une structure philosophique et rituelle constituée de multiples grades. Dans sa forme la plus élaborée, le rite de Memphis-Misraïm compte quatre-vingt-dix-neuf grades ; le s'intitulant « Patriarche d'Isis ». Dans un rituel remanié en 1862 et réduit au tiers, il s'agit du sur un parcours initiatique qui en compte trente-trois (Grand Ordre Égyptien du Grand Orient de France). Grand sceau des États-Unis
La pyramide serait un symbole maçonnique. Franc-maçonnerie à Bordeaux
L'hôtel particulier au 15, cours Georges Clemenceau du marquis de Canolle, qui fut "a priori" franc-maçon, présente sur sa façade des médaillons avec des symboles francs-maçons. Un mascaron au 22 rue Fernand Philippart présente un symbole maçonnique sur son torse. Au début du , un mascaron sur une maison particulière du 9, rue de Mexico intègre un compas et des équerres dans ce visage de type Art déco. Au 52, cours de l'Intendance un mascaron sculpté en 1990 par François Caldéron lors de la restauration de l'immeuble, représente un visage une main sur le cou les doigts à l'horizontale et le pouce levé à l'équerre. La position de la main et du pouce est un signe maçonnique indiquant « plutôt avoir la gorge tranchée que de dévoiler le secret ». Joséphisme
Un décret impérial du soumettait les loges maçonniques à un contrôle d'État minutieux. Une Grande Loge impériale fut créée, beaucoup de loges dans le Saint-Empire, de Bruxelles à Vienne, durent fusionner ou se conformer à l'ordonnance maçonnique, le nombre de loges dans les terres de la Couronne fut limité à ce qui pouvait dépendre hiérarchiquement de la Grande Loge. Joseph II voyait dans les groupes qui s'écartaient de la maçonnerie officielle des rassemblements d'illuminés, conspirateurs en puissance et qui pouvaient mettre l'État en danger ; aussi les Croix d'Or, les Rose-Croix, les Frères d'Asie et le Klerikat se virent-ils implicitement interdits. Si ce décret sur les francs-maçons, où la maçonnerie est plus ou moins décrite comme une fumisterie, déçut et consterna ceux qui avaient été au début partisans de l'empereur, il faut le comprendre dans un contexte où l'on voyait partout des conspirations après la découverte de l'ordre des Illuminés en Europe (1784). Symbolisme anarchiste
Ce symbole ne fait aucune référence à la franc-maçonnerie. Il présente des similitudes avec le sigle de la Fédération régionale espagnole de l'Association internationale des travailleurs à la fin du . Le Symbole perdu
Robert Langdon se retrouve dans une aventure impliquant les concepts de la franc-maçonnerie, à Washington D.C.. Un dimanche matin, après s'être adonné à son rituel sportif dans la piscine olympique du campus d'Harvard, Langdon prend connaissance d'une invitation à donner un séminaire le soir même au Capitole des États-Unis, portant sur le symbolisme dans l'architecture de la capitale américaine. Cette invitation lui a été envoyée par son mentor Peter Solomon, un maçon du 33e degré, à la tête de la Smithsonian Institution. Le professeur accepte, et se rend à Washington. En pénétrant dans l'amphithéâtre, il découvre avec stupéfaction que la salle est vide. Par téléphone, il apprend alors que cette invitation ne provient aucunement de Solomon, mais de son ravisseur. Peter Solomon a été enlevé par Zachary Solomon, un renégat, fils de Peter. Sous peine de voir son ami être assassiné, Langdon doit trouver la pyramide maçonnique, cachée quelque part dans la ville de Washington DC. Au cœur de la capitale américaine, traqué sans relâche par la CIA, Langdon passe douze heures entre les monuments des Pères fondateurs des États-Unis, à la recherche de la vérité sur la société secrète des Maçons. Columbia Pictures produit une adaptation du roman. Tom Hanks doit reprendre le rôle de Langdon, Brian Grazer et John Calley le produire si Ron Howard le réalise. Steven Knight est contacté pour le scénario ainsi que Dan Brown lui-même, mais en , la tâche est confiée à Danny Strong. Théories du complot maçonnique
Le degré maçonnique de chevalier Kadosh est le du rite écossais ancien et accepté et fut considéré comme anti-catholique (et non anti-chrétien) par l'édition de 1918 de la "Catholic Encyclopedia" qui considérait que le rite d'initiation à ce degré comportait une offense à la tiare papale. Julius Evola explique que le est d'inspiration templière et associe à l'élément initiatique un élément subversif anti-traditionnel qui en transforme, selon lui, le rite en contre-initiation. Evola prétend que lors du rite, la personne qui l'exécute doit frapper à coup de poignard la couronne et la tiare, les symboles du double pouvoir traditionnel de l'autorité royale et pontificale. Selon lui, ce geste exprimerait le sens des événements que la maçonnerie, en tant que force occulte de la subversion mondiale, aurait favorisé dans le monde moderne dont la Révolution française, la constitution de la démocratie américaine, les mouvements de 1848, la Première Guerre mondiale, la révolution turque et la révolution d'Espagne. Antimaçonnisme
En 1917, le code de droit canonique déclare explicitement que l'appartenance à une loge maçonnique entraîne l'excommunication automatique. Et si, sous le pape Jean XXIII une tentative de compréhension du phénomène maçonnique est entreprise, elle ne lui survit pas. Le code révisé de 1983 ne cite plus explicitement la franc-maçonnerie parmi les sociétés secrètes condamnées par la loi canonique. Toutefois, le , une déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi alors dirigée par Joseph Ratzinger (devenu depuis le pape Benoît XVI) a réaffirmé l'interdiction faite aux catholiques de rejoindre la maçonnerie sous toutes ses formes ou tendances. Cette déclaration a été approuvée par le pape de l'époque, Jean-Paul II, et elle est toujours valable en 2015. George Washington Masonic National Memorial
Le septième étage, de même hauteur que les troisième et cinquième, est consacré à la maçonnerie cryptique ("), deuxième partie des grades capitulaires du Rite d'York. La pièce est une réplique symbolique de la crypte légendaire sous le Temple de Salomon, où les secrets et trésors des francs-maçons ont été conservés. Il contient également des peintures murales qui dépeignent des événements clés mentionnés dans les rituels d'initiation, tels que l'assassinat d'Hiram, architecte du temple de Salomon. Mythes maçonniques
En 1738, la seconde édition des constitutions donne une place largement plus importante au personnage de Noé et le présente pour la première fois comme le père de la maçonnerie. Les maçons se doivent d'agir en , celui-ci ayant construit l'arche avec l'aide de ses trois fils. Le mythe que proposent les constitutions dans cette version est celui d'un monde dont l'origine est maçonnique et dont le nom des premiers maçons est celui de . Le chevalier de Ramsay, dans son discours, exalte le même mythe en 1736, qualifiant le patriarche de premier grand maître de l'ordre et inventeur de l’architecture navale. Ces textes fondateurs de la franc-maçonnerie confortent et essaient d’installer le noachisme dans la légende maçonnique qui s'appuie dès lors sur un mythe universel antérieur à tous les dogmes religieux. Croix de saint André
Les carlistes ayant participé à la guerre civile espagnole aux côtés du général Franco, ils furent contraints par ce dernier d'intégrer le seul parti autorisé par son gouvernement, la FET de las JONS. Dès lors, le drapeau à croix de Bourgogne devint un symbole officiel du régime franquiste et il flotta à côté du drapeau national et du drapeau de la Phalange espagnole. Les partis politiques se réclamant du carlisme ont repris la croix de Bourgogne après la fin du régime franquiste. Croix de saint Antoine
Le signe tau chez les antonins (ordre de saint Antoine le Grand) est une croix portée brodée sur la robe de bure à capuchon. Le chapelet antonin porté à la main ou en ceinture est constitué d'un alignement des grains enfilés sur un cordon terminé par cette croix. Clochette et bâton thaumaturgique sont des attributs traditionnels de saint Antoine, ce qui explique que le bâton sur lequel les religieux s'appuient est surmonté d'un tau. Ce signe est initialement une référence à l'initiale du nom grec de Dieu (Theos) mais il est devenu chez cet ordre l'emblème héraldique d'une béquille, rappel de la canne des infirmes que les antonins soignaient, ainsi que des lépreux qui prévenaient de leur approche en agitant une clochette en amulette sur lequel était gravé ce signe. Mythes maçonniques
Le mythe de l'ordre du Temple fondateur et survivant au travers de la franc-maçonnerie va s’intégrer de manière autonome au patrimoine maçonnique, de manière tardive, vers le milieu du . La franc-maçonnerie ayant, pour sa part et à cette époque, établi des usages et des structures claires. Ce mythe romanesque s'établit tout d'abord pour répondre à un public aristocratique qui, en dehors du mythe chevaleresque du discours de Ramsay d’où les templiers sont absents, manifeste un regain d’intérêt pour l'histoire des ordres chevaleresques en général, et notamment de l'Ordre du temple sur lequel divers auteurs vont produire des ouvrages dès la fin du , comme l"Histoire de la condamnation des Templiers" de Pierre Dupuy, publiée en 1654 et rééditée plusieurs fois jusqu'en 1751. Complot judéo-maçonnique
L'amalgame entre ces milieux est le fait des catholiques français, dans les années ayant suivi la publication en 1797 du livre d'Augustin Barruel, "Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme", où il dénonce un complot maçonnique dans la Révolution française. Quelques années après, les loges maçonniques sont ouvertes aux Juifs et les deux milieux sont alors amalgamés. L'opération est facilitée par le fait que les rituels maçonniques utilisent des mots hébreux, et par le fait que certains francs-maçons la déclarent inspirée par la kabbale. En 1871, la nationalité française est donnée aux Juifs d'Algérie à la suite des décrets Crémieux. Or Adolphe Crémieux est à la fois juif et franc-maçon, sa dénonciation constitue la véritable naissance du « complot judéo-maçonnique ». Temple maçonnique de Montréal
Ce registre comprend quatre ouvertures, soit une imposante porte à deux vantaux en bronze, flanquée de chaque côté de deux fenêtres rectangulaires de dimensions disproportionnées par rapport à la masse de l'édifice. La porte d'entrée mérite toute notre attention. Chaque vantail de la porte est orné de panneaux à bouton de rose et d'une tête de lion qui tient le heurtoir dans sa bouche. La porte est surmontée d'une frise à palmettes et d'une imposte où on aperçoit les symboles des francs-maçons se découpant sur un soleil levant. Les chambranles de la porte sont ornés de boutons de rose, d'une astragale et de rais de cœur. L'entablement comprend des oves et une frise à palmettes. Calendrier maçonnique
L’année maçonnique comporte deux fêtes : la Saint-Jean d’Été (Jean le Baptiste, fêté le 24 juin) et la Saint-Jean d’Hiver (Jean l'Évangéliste, fêté le 27 décembre), coïncidant symboliquement avec les solstices. Rite maçonnique
Les rites sont composés de symboles, mots, gestes et signes. S'il apparaît impossible de recenser l'ensemble des rites un jour pratiqués, les auteurs et historiens admettent communément l'existence d'une cinquantaine de rites relativement distincts. Néanmoins, seule une demi-dizaine est majoritairement pratiquée. Mythes maçonniques
Le mythe de la construction est consubstantiel à la franc-maçonnerie ; elle puise une part de sa symbolique dans l'histoire de diverses constructions, réelles ou légendaires, comme celles des pyramides, de la tour de Babel, du temple de Jérusalem ou des cathédrales. Si le modèle du temple dit de Salomon est celui retenu par la mythologie maçonnique, la construction que pratique le franc-maçon spéculatif s'opère dans un mouvement plus large que l’historien Yves Hivert-Messeca qualifie en 2017 de . Ce constructivisme se base sur les principes de la construction, la déconstruction et reconstruction libre dans le même temps d'un homme ou d'une femme, d'un édifice spirituel et d'un monde meilleur. Le mythe prend ainsi deux directions complémentaires, l'une épistémologique, philosophique, spirituelle, et l'autre culturelle, philanthropique et critique. Ce mythe, par sa force interprétative multiple et adaptable, propose un ensemble d'interprétations à élaborer patiemment, seul ou avec les autres. Dieu et mon droit
L'équivalent latin serait « "Deus meumque ius" » utilisé par la maçonnerie française de rite écossais, avec le symbole de l'aigle à deux têtes. Théories du complot maçonnique
Selon le chercheur Jean-Philippe Schreiber de l'université libre de Bruxelles, l'expression « synagogue de Satan », appliquée en 1873 à la franc-maçonnerie dans l'encyclique "Etsi Multa" de Pie IX, puis popularisée et fixée dans l'imaginaire catholique par Léon Meurin dans son ouvrage "La Franc-maçonnerie, Synagogue de Satan" [expression tirée de la Bible] en 1893, résume les fantasmes sociaux d'un christianisme refoulé et désemparé devant le dilemme de l'acceptation du monde moderne. Selon cet auteur, pendant tout le , toute atteinte à l'ordre moral inspiré par l'église catholique, toute tentative de modernisation de la société, sont systématiquement perçues par l'opinion réactionnaire comme provenant d'un complot occulte qu'il s'agit de diaboliser. Selon Alain de Benoist, la maçonnerie s'attribuant elle-même des origines mythiques depuis la construction du temple de Salomon aurait ainsi favorisé l'idée que la conspiration maçonnique est un moteur de l'histoire. Il est invoqué l'interdit fait aux maçons dans les Constitutions d'Anderson de se mêler de politique pour nier un rôle conspirationniste à la maçonnerie. Une interprétation littérale serait pourtant naïve, car si elle ne participe pas en tant qu'institution à un événement politique, elle peut y contribuer grâce à l'action individuelle de ses membres et grâce aux principes qu'elle affirme dans ses loges. La Casamaures
La Casamaures est caractérisée par 36 fenêtres et par 52 colonnes à chapiteaux bulbés, , rehaussées avec de la peinture bleu outremer artificiel. À l'extérieur et à l'intérieur de l'édifice se trouvent plusieurs symboles francs-maçons, mais les archives des loges grenobloises, dispersées ou détruites, ne peuvent plus fournir d'informations relatives au lien entre la franc-maçonnerie et La Casamaures. Svastika
Chez les francs-maçons, il est le symbole de l'univers, le centre du svastika représentant l'étoile polaire, tandis les quatre branches symbolisent les quatre points cardinaux. Temple maçonnique de Périgueux
La loi du a supprimé la franc-maçonnerie. Les sculptures représentant les emblèmes maçonniques sont détruites début 1941 sur ordre du Régime de Vichy et ne sont reconstituées qu'en 1987. Temple de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours
Divers auteurs anti-maçonniques et maçonniques ont affirmé que les mormons emploient des signes maçonniques et que Joseph Smith était lui-même un membre exclu des loges maçonniques, ce qui expliquerait l'origine du symbolisme des temples mormons. Régularité maçonnique
En 2009, les trois grandes loges estiment que rien n'est de nature à modifier leur attitude et que seule une adhésion rigide à ces principes permettra à la Franc-maçonnerie de survivre. Il existe d'autres groupes de reconnaissance mutuelle. La plupart sont fondés sur des principes qui, comme ceux des "basic principles" ou comme les "landmarks", se veulent symboliquement immuables, mais évoluent pourtant, au moins dans leur formulation, au cours du temps. La plupart du temps, ces autres groupes ne font pas directement référence au terme de « régularité maçonnique ». Cependant, toutes les obédiences qui les composent se considèrent elles-mêmes comme « régulières », le plus souvent par référence à l'esprit des Constitutions d'Anderson. Loge maçonnique
Toutes les associations qui prennent le nom de loges ne sont pas nécessairement maçonniques. En effet, ce mode d'organisation a été souvent copié, jusque dans sa dénomination, par les sociétés amicales (telles que les Odd Fellows ou les francs-jardiniers) ainsi que par de très nombreuses autres associations du monde anglo-américain. Officiers de loge maçonnique
Les officiers de loge maçonnique sont les francs-maçons membres d'une loge maçonnique désignés par leurs frères ou nommés afin d'accomplir les offices nécessaires à la vie et au travail d'un atelier spéculatif. La liste et le nombre de fonctions peut varier d'une obédience à l'autre, bien qu'un grand nombre de facteurs soient communs à tous. Chaque office revêt tout autant une fonction active que symbolique, qui s'inscrit dans la compréhension d'un parcours maçonnique. Les appellations ou la disposition au sein de la loge des offices, diffèrent selon le rites ou le courant, par exemple entre la maçonnerie dite et celle qualifiée ou encore selon les courants maçonniques traditionnels dits des "Modernes" ou des "Anciens". Les offices des loges dites bleues (trois premiers degrés) ou de la "craft masonry" anglaise sont utilisés également dans les tenues des grandes loges ou des grands orients et se voient complétés le plus souvent par la préposition "Grand". Mozart et la franc-maçonnerie
Ce type d'interprétation symbolique est remise en cause par l'historien de la musique Philippe Autexier qui au travers de son analyse de la , constate la faiblesse des travaux documentaires sur le sujet et la méconnaissance des sources des livrets de Mozart qui, selon lui, ne sont en rien maçonnique. Il en réalise une synthèse dans son article publié dans le "Dictionnaire Mozart", dans le paragraphe intitulé "Éléments maçonniques dans la musique". Il y cite un certain nombre d'emprunts (mélodie vénitienne, choral luthérien...) et liste également un nombre de pièces et de procédés (tonalités, rythmes) propres au . Hauts grades maçonniques
En franc-maçonnerie, les trois premiers degrés maçonniques constituent les grades fondamentaux. La franc-maçonnerie des trois premiers grades est dite « symbolique », « bleue » ou - dans les pays de langue anglaise - « de métier » ("craft masonry"). À ces trois grades fondamentaux se sont ajoutés au fil du temps divers systèmes de hauts grades maçonniques (nommés « » en anglais) facultatifs, pratiqués dans des ateliers dit de perfectionnement ou dans des chapitres. Mythes maçonniques
Dans la première édition des constitutions d'Anderson en 1723, le mythe s'approprie les éléments bibliques, mais propose le but de la construction comme l'édification d'un , donnant une dimension d'universalité du temple qui tend à rejoindre l’universalisme maçonnique. Dans celle de 1738, le caractère maçonnique du mythe et de la construction est accentué en faisant de Salomon le grand-maître maçon à Jérusalem, la construction et ses protagonistes sont comblés de nombreuses vertus. L'édition de 1738 récupère les écrits bibliques sans se soucier de véracité historique dans un but de glorification, d'antériorité et de légitimation. Armoiries de la Martinique
Les armoiries de la Martinique se blasonnent « d'azur à la croix d'argent cantonnée de quatre serpents montants du même ». Issues de pratique vexillologiques d'Ancien Régime mêlées de symbolisme locales, elles sont officiellement employées, pour pavillon des bateaux de Martinique et de Sainte-Lucie, à partir de 1766. Comme la plupart des armoiries et drapeaux régionaux, elles ne possèdent pas de statut officiel aux XIXe-XXIe mais sont souvent utilisées et demeurent le symbole de l'île. Toutefois, leur histoire conduit certains habitants et groupes politiques à faire un amalgame et y voir un symbole esclavagiste, dont ils demandent la disparition. Franc-maçonnerie en Écosse
En vertu des constituons maçonniques écossaises les loges s'administrent avec une grande autonomie. S'il existe un Rite standard d’Écosse, chaque loge peut aménager ou pratiquer le rite selon des adaptations qui lui sont propres. Il y a toutefois certaines limites placées sous le contrôle de la Grande Loge d’Écosse. Les loges ont également le droit de choisir des modèles de tartan traditionnel comme signe distinctif de la loge. Calendrier maçonnique
Le pasteur Anderson l’a préconisée dans ses constitutions de 1723 pour affirmer symboliquement l'universalité de la maçonnerie en adoptant une chronologie supposée indépendante des particularismes religieux, à tout le moins dans le contexte britannique de l'époque. La date choisie pour le début de l’Ère maçonnique est av. J.-C. L’année maçonnique a la même longueur que l’année grégorienne, mais débute le . Le calendrier julien étant encore en vigueur à l'époque de la rédaction des Constitutions d'Anderson, en Angleterre. Elle prend le millésime de l’année grégorienne en cours, augmenté de ; les mois ne sont désignés que par leur numéro ordinal. Charles Taze Russell
Une étude du CESNUR a analysé, au-delà du cadre de théorie du complot développée par Springmeier, ses arguments sur une éventuelle appartenance de Russell à la franc-maçonnerie. Elle en conclut que cette appartenance n'est pas prouvée, mais qu’une influence maçonnique sur sa doctrine est cependant évidente, Russell ayant côtoyé un milieu où la franc-maçonnerie était répandue. Selon cette étude, des symboles comme la croix et la couronne employés par les Étudiants de la Bible sont effectivement présents dans certains courants de la franc-maçonnerie, mais également dans d'autres mouvements de la « nouvelle religiosité » de cette époque, y compris anti-maçons. Franc-maçonnerie magazine
Le paysage maçonnique francophone, héritier d'une histoire mouvementée, présente une grande pluralité d'obédiences aux sensibilités diverses : masculines, féminines ou mixtes, certaines se revendiquent plus sociétales, d'autres plus symbolistes, offrant une variété de rites pratiqués. Face à cette diversité, l'ambition affichée est selon une formule maçonnique de , c'est-à-dire de proposer un média qui puisse refléter les divers courants de la franc-maçonnerie, tout en insistant sur les points communs et fédérateurs. Les sujets proposent des articles aux thèmes multiples, débat d'idée sur la société, histoire de la maçonnerie, thèmes symboliques, ou encore sur la franc-maçonnerie en général en France et en Europe. Mythes maçonniques
Le mythe opératif est pendant longtemps vivace dans l'imaginaire de la franc-maçonnerie en faisant des francs-maçons spéculatifs les héritiers des bâtisseurs de cathédrales. Selon une hypothèse assez simple, les francs-maçons spéculatifs, s'ils n'utilisent plus de manière pratique les outils des maçons opératifs, en ont hérité ainsi que les symboles, règles et secrets qui les accompagnent. La documentation historique du et au propose plusieurs archives faisant état de et de en Angleterre et en Écosse sur les grands chantiers médiévaux. La similitude de la sémantique employée laissant aisément imaginer une continuité. Cet héritage mythique connaît jusqu'au un succès tenace, étant expliqué par la théorie de la transition, qui, en quelques années, aurait transformé par l'acceptation de protecteurs et donateurs, les loges opératives en désaffection en loges spéculatives où la construction de cathédrales est remplacée par celles d'édifices intellectuels. Graphiste publicitaire
Les symboles marquent l'histoire, des boucliers aux bannières, puis l'art héraldique du lion au griffon, de la fleur de lys au soleil, des enseignes des corporations du Moyen Âge à celles de notre époque. L'Église n'est pas exempte de symboles ; de l'agneau au poisson, de l'Ave Maria au Chrisme. Le Bien et le Mal (Victor Orsel)
Cependant, la forme médiévale et religieuse utilisée par Orsel met l'accent sur le décalage entre l'imitation des œuvres du Moyen Âge et l'absence de sentiment religieux des tableaux de son époque. Cette originalité pourrait s'expliquer par la présence de l'idée maçonnique du bien et du mal s'arrachant le globe terrestre, faisant de ce tableau une allégorie. Dans chaque détail et chaque ornement, on retrouve l'idée de cette opposition, mais ce thème ne reste pas moralisateur, bien qu'incluant une terrible prédestination. On retrouve ainsi de nombreux symboles attribués aux Francs Maçons : l'œil, le triangle, la tête de mort et l'emblème de la loge d'Isis. Le frère de Victor Orsel, Jacques Orsel, aurait de plus été Vénérable parmi eux. Une idée maçonnique pourrait donc faire partie des intentions de l'artiste dans la réalisation de ce tableau. Goguette
Certaines goguettes ont eu des liens avec la Franc-maçonnerie. Ils sont rappelés dans les emblèmes décorant les salles de réunions de ces goguettes. En 1854, Gérard de Nerval, dans sa description d’une goguette de Saint-Germain-en-Laye, parle d’une « grande salle toute pavoisée de drapeaux et de guirlandes avec les insignes maçonniques et les inscriptions d’usage. » Au moins deux futurs très hauts dignitaires francs-maçons sont goguettiers : Ségur aîné, membre des "Diners du Vaudeville" et du "Caveau moderne", "Grand Commandeur" du "Suprême Conseil de France" de 1822 à 1825, et Goswin de Stassart, membre associé de la goguette des "Troubadours de Marseille" en 1811 et premier "Grand Maître" du "Grand Orient de Belgique" de 1833 à 1841. Temple maçonnique de Saint-Dié-des-Vosges
Le décor représente les principaux symboles maçonniques : compas, équerre, étoile, maillet. Mythes maçonniques
Les mythes en franc-maçonnerie apparaissent comme les éléments fondamentaux de la construction des idées et des sentiments qui se transmettent au sein du corpus des loges maçonniques et des francs-maçons. Ils contribuent à leurs expressions et permettent une continuité pour chaque franc-maçon, entre le rite, les usages et la culture maçonnique. À l'image d'autres mythologies, l'importance et la qualité de la combinaison des éléments du récit, sont plus grandes que les faits mêmes qui les composent. Il n'existe pas ainsi de version véritable ou officielle des mythes maçonniques, leurs richesses relevant souvent de la multitude des interprétations possibles. Histoire de la franc-maçonnerie
Les mythes maçonniques occupent une place centrale dans la franc-maçonnerie. Issus de textes fondateurs ou de diverses légendes bibliques, ils sont présents dans tous les rites maçonniques et dans tous les grades. Ils utilisent des paraboles conceptuelles et peuvent servir aux francs-maçons de sources de connaissance et de réflexion où l'histoire le dispute souvent à la fiction. Ils s'articulent principalement autour des histoires légendaires de la construction du temple de Salomon, de la mort d'Hiram son architecte, et de la chevalerie. Quelques thèmes mythiques originels font encore partie, de manière plus ou moins importante et explicite, des symboles qui composent le corpus et l'histoire de la franc-maçonnerie spéculative. Certains mythes toutefois n'ont pas eu de réelle postérité, mais transparaissent encore dans quelques hauts grades, ou dans la symbolique de quelques rituels. D'autres empruntent parfois à l'imaginaire médiéval ou à des mystiques religieuses et ne s'encombrent pas de vérités historiques pour créer des filiations légendaires avec des corporations ou des ordres disparus. La première Grande Loge d'Angleterre est la première obédience maçonnique créée dans le monde. Elle est fondée le , par la fusion de quatre loges londoniennes. Ses principes fondamentaux sont inspirés de l'idéal des Lumières et de la révolution scientifique du . Elle prend le nom de Grande Loge d'Angleterre en 1738 et connaît une grande expansion à travers le monde, durant la première moitié du . Elle entretient pendant 62 ans une querelle initiée par l'ancienne Grande Loge d'Angleterre crée en 1751 et qui la qualifie du nom péjoratif de , querelle qui s'achève en 1813 par un acte d'union et qui forme avec son ex-rivale, la Grande Loge unie d'Angleterre. René Guilly
Cependant, l’engagement essentiel de sa vie, dans l’ordre intellectuel et spirituel, il le contracte en 1951, lorsqu’il est initié dans la loge "La Clémente Amitié" du Grand Orient de France. Il participe alors à la reconstruction de l’obédience en assistant dans ses missions son ami le grand maître Francis Viaud. Mais dès cette époque il s’interroge sur la nature de la tradition maçonnique, sur ses sources, et sur l’intégrité de son corpus rituel et symbolique. Il rencontre l’équipe qui anime la revue "Le Symbolisme" et son rédacteur en chef Marius Lepage avec lequel il noue une profonde amitié et un véritable compagnonnage intellectuel. Marius Lepage lui fait découvrir les travaux de la recherche maçonnique anglaise et notamment un ouvrage intitulé "" qui présente les plus anciens rituels connus. René Guilly découvre alors combien le retour aux documents fondateurs éclaire, explique et vivifie les usages, symboles et rites de la franc-maçonnerie. L’étude et la pratique de la tradition maçonnique selon cette approche deviennent l’œuvre de sa vie. "Renaissance traditionnelle", le titre de la revue qu’il fonde en 1970 et qu'il dirige jusqu'à sa mort, illustre cette démarche. En effet, parallèlement à l’entreprise de compréhension intellectuelle, il accomplit un travail de restitution de l’enseignement maçonnique originel. Le premier résultat de ses recherches est, en 1955, la fixation du Rite français moderne rétabli, devenu depuis le Rite français traditionnel. Il se consacre aussi beaucoup à la redécouverte des fondements du Régime Écossais Rectifié au au travers d'études sur son histoire, ses rituels et sa symbolique, il en publie et commente plusieurs La Flûte enchantée
Dans son ouvrage "La Flûte enchantée, opéra maçonnique" (éditions Robert Lafont), le musicologue Jacques Chailley explore les riches allusions musicales aux symboles maçonniques. Dès les premières notes de l'ouverture, on reconnaît le rythme 5 (-/--/--) symbolisant les femmes puis se succèdent "trois" accords, chacun répété "trois" fois, dans une tonalité en mi bémol majeur comportant "trois" bémols à la clef. On peut y voir une allusion au nombre de l'Apprenti, symbolisant l'harmonie de la trinité Osiris, Isis et Horus assurant l'unité et l'équilibre du monde. Franc-maçonnerie à Bordeaux
Plusieurs mascarons bordelais font apparaître depuis le des symboles de la franc-maçonnerie. Mythes maçonniques
De l'ensemble des mythes maçonniques, il ressort principalement que les légendes mettent en usage des de recherches psychologiques ciblées qui évoluent principalement autour du perfectionnement moral et spirituel, de la construction de soi, de la fraternité et de la mort. Les mythes sont liés au gré de leur évolution par un personnage héroïque qui n'est jamais cité de prime abord et qui se déploie dans les rituels maçonniques. Cette personne héroïque est représentée et mise en scène lors de la cérémonie d'initiation du premier grade par le récipiendaire, les autres degrés approfondissent cette démarche en faisant apparaître des héros bibliques qui relient les degrés entre eux, dynamisant et fécondant l’imaginaire et la recherche personnelle. Le Règne des Illuminati
Le 'A' de Illuminati est construit par la superposition de la règle et du compas, symbole maçonnique universel. George Washington Masonic National Memorial
Chaque État américain dépose à l’intérieur de la pierre angulaire un objet propre à son histoire. D'autres objets sont également déposés : un drapeau américain, une médaille de bronze pour célébrer l'inauguration de Warren G. Harding, une plaque de bronze contenant les noms des architectes, architectes-conseils, architectes paysagistes, ingénieurs et entrepreneurs travaillant sur le monument, une Bible chrétienne, un tablier maçonnique en peau d'agneau, une copie du portrait peint par William Joseph en 1794 de George Washington en tenue de cérémonie maçonnique, plusieurs livres et brochures concernant la vie de Washington et l'histoire de la franc-maçonnerie en Amérique et les noms des membres du conseil d'administration et dirigeants de la . Sous la pierre angulaire, un autre récipient reçoit plusieurs autres documents comme des copies de la constitution des États-Unis ou des copies de la déclaration d'indépendance. Ordre des maîtres maçons de la marque
L'acte d'union des deux grande loges rivales celle des Modernes et cette des Anciens qui fondent la Grande Loge unie d'Angleterre en 1813, précise que seul les trois premiers grades de la franc-maçonnerie dit de la () et celui de l'Arche royale sont reconnues, excluant les grades de la marque. Les degrés de la maçonnerie de la marque reste toutefois dans une partie des pays anglo-saxons et notamment en Amérique attachés aux chapitres de l'Arche royale, malgré leur interdiction en Angleterre jusqu'en 1850. Un groupe de franc-maçon écossais contourne l'interdit et ouvre un chapitre de la marque à Londres. La tentative pour intégrer les degrés de la marque dans la maçonnerie de métier échoue en 1856, il se constitue alors en Grande Loge des maitres maçons de la marque Église Saint-Omer de Ledringhem
De nombreux signes de maçons, identifiés par certains comme des "runes", sont intégrés en briques jaunes (les "briques de sable") en contraste avec les briques rouges. On distingue des nœuds en croix qui sont un signe typique de deuxième génération. C'est un signe ambigu: dans un décor païen, c'est un symbole protecteur formé par une ligne infiniment continue, qui occupera certainement l'esprit malin. Pour les catholiques, il s'agit d'une croix en diamant. On voit aussi des formes en cœur, qui font référence au culte catholique du cœur sacré. La forme du cœur est donc comparable à la croix, symbole protecteur idéal. Les Arts et l'Amitié
Les travaux politiques extérieurs à la loge, mais non sans conséquences sur l'activité de celle-ci, sont bien connus. Tout au long du , de nombreux frères se partageront encore entre leurs activités ésotériques et politiques dans un seul et même idéal d'humanisme. Ainsi de 1848 à 1871, cinquante maçons sont recensés au sein du corps municipal, et en même période au moins dix des onze conseillers généraux sont francs-maçons. Tout au long du , de nombreux maçons continueront d'œuvrer en ces deux pôles de pensée politique et ésotérique, dans le souci constant d'un seul et même idéal d'humanisme. Affaire Léo Taxil
Les deux volumes des "Frères Trois-Points" (1886) prétendaient dévoiler les rituels d’initiation du rite français et du rite écossais ancien et accepté, les constitutions et règlements de ces deux obédiences ainsi que leurs signes de reconnaissance. "Le culte du grand architecte" se voulait une description de diverses cérémonies maçonniques (inauguration d’une loge, banquets, etc). Taxil mélangeait des éléments réellement tirés de rituels maçonniques avec des déformations de son invention pour faire de la franc-maçonnerie « l’œuvre personnelle de Satan, sa religion, son culte » : Dieu y était condamné et le Grand Architecte de l’Univers identifié à Satan. En particulier, sur plusieurs images désormais célèbres, il réutilisait des symboles du du Rite écossais ancien et accepté en y remplaçant l’agneau pascal par un bouc inspiré du « Baphomet » imaginé en 1854 par l’occultiste français Éliphas Lévi. Si la dimension diabolique était présente, Taxil ne décrivait pas de messe noire, de magie noire, ni de phénomène surnaturel. Il dénonçait largement l’action politique des maçons : ils combattraient le catholicisme comme une superstition, ils manipuleraient le calendrier électoral pour être élus, la plupart espionneraient pour la hiérarchie maçonnique ou la police, ils comploteraient en secret pour diffamer leurs ennemis, voire les assassiner. Franc-maçonnerie en Espagne
De plus, à part les chrétiens et les catholiques, il y a, dans une moindre mesure (moins de 5% pour chaque catégorie), des protestants, des anglicans, des juifs et des bouddhistes. Mais la plus grande catégorie, sans aucun doute, est celle de ceux qui se déclarent simplement spirituels dans aucune attache religieuse (35%). L'étude explique qu'il n'y a pas de maçons qui se déclarent simplement athées (face à 8,8% dans la société en général) en citant l'essence même de la franc-maçonnerie qui compte dans ses fondements la foi dans un pouvoir suprême. Musée belge de la franc-maçonnerie
Le musée se dote alors d'un nouveau logo réalisé par le graphiste André Wirix, créateur de médailles maçonniques. Le logo, présentant les lettres « mbm » surmontées de la tri-ponctuation maçonnique « ∴ », inscrit résolument la société initiatique dans le . Ce nouveau musée est l'émanation des obédiences belges « adogmatiques » qui ont conjugué leurs efforts à l'occasion : la fédération belge du Droit humain, la Grande Loge de Belgique, la Grande Loge féminine de Belgique et le Grand Orient de Belgique. Au niveau international, le musée est membre de l'association des musées maçonniques, librairies et archives (AMMLA). Livre d'heures de Jean sans Peur
Son blason et ses symboles sont représentés sur la miniature représentant saint André, patron de la Bourgogne : la truelle, le rabot, mais aussi le niveau de maçon. Or, on sait que ce dernier symbole n'a été adopté par Jean sans peur qu'à partir du début de l'année 1409. Il indique que le manuscrit a été commandé après cette date. Pendant la période de rivalité, sous l'influence suzeraine du royaume de France, entre les ducs d'Orléans et la Bourgogne, Louis d'Orléans choisit comme emblème le bâton avec la devise « Je l'ennuie ». Jean sans Peur rétorque avec le rabot comme emblème pour vaincre le bâton et la truelle pour décourager ses ennemis, ainsi que la devise en flamand "" (« Je me tiens debout »). Autre signe de cette rivalité dans le manuscrit, dans la marge de la cour céleste (f.195v), un lion (Jean sans peur) est prêt à se jeter sur un loup (le duc d'Orléans). Franc-maçonnerie
À la suite de la parution en France du "Séthos" de l'abbé Jean Terrasson en 1731 puis à la redécouverte de l'Égypte antique par les Occidentaux, c'est tout naturellement que certains rituels maçonniques déplacèrent l'origine symbolique à l'époque de la construction des pyramides. Mythes maçonniques
Les mythes maçonniques occupent une place centrale dans la franc-maçonnerie. Issus de textes fondateurs ou de diverses légendes bibliques, ils sont présents dans tous les rites maçonniques et dans tous les grades. Ils utilisent des paraboles conceptuelles et peuvent servir aux francs-maçons de sources de connaissance et de réflexion où l'histoire le dispute souvent à la fiction. Ils s'articulent principalement autour des histoires légendaires de la construction du temple de Salomon, de la mort d'Hiram son architecte, et de la chevalerie. Quelques thèmes mythiques originels font encore partie, de manière plus ou moins importante et explicite, des symboles qui composent le corpus et l'histoire de la franc-maçonnerie spéculative. Certains mythes toutefois n'ont pas eu de réelle postérité, mais transparaissent encore dans quelques hauts grades, ou dans la symbolique de quelques rituels. D'autres empruntent parfois à l'imaginaire médiéval ou à des mystiques religieuses et ne s'encombrent pas de vérités historiques pour créer des filiations légendaires avec des corporations ou des ordres disparus. Franc-maçonnerie à Dunkerque
Les valeurs recherchées et affichées en ce sont la convenance, la dignité, la concorde, l'obéissance, l'amitié fraternelle et autres qualités du même ordre. La loge Amitié et Fraternité a pour saint patron Saint-Jean-de Jérusalem. On ne manifeste d'hostilité ni envers la religion catholique ni vis-à-vis d'aucune religion : jusqu'en 1789, lorsqu'un « frère » décède, on se cotise pour faire célébrer une messe et les membres s'y rendent en habit noir et gants blancs. Un prêtre peut présider la loge comme c'est le cas pour l'abbé Henri en 1774-1775, malgré la condamnation officielle de l'Église par la bulle « in eminenti apostolatus specula » du pape Clément XII en 1738, répétée le 18 mai 1751 par le pape Benoît XIV qui condamne « l'ordre maçonnique » dans l'encyclique "Providas romanorum pontificum" (elle interdit à tout chrétien catholique la fréquentation des francs-maçons), mais ces prescriptions demeurent peu appliquées en France (le Parlement n'y donna pas suite) (voir Franc-maçonnerie en France). Mythes maçonniques
Alchimistes et Rose-Croix font aussi partie des mythes romanesques de la franc-maçonnerie, en étant parfois cités comme des fondateurs cachés. Au , apparaissent trois manifestes dits de , rédigés principalement par les membres du Cénacle de Tübingen, tous étudiants luthériens en théologie. Ces jeunes idéalistes imaginent et espèrent l’avènement d’un monde plus tolérant, plus pacifique, conciliant la foi et la science naissante, et ils expriment cet espoir sous la forme de contes allégoriques. Dans ces manifestes, sont intégrés les doctrines kabbalistiques, les emblèmes moraux, les symboles alchimiques et hermétiques. Postérieurement, l'existence de quelques symboles dans les rituels d'initiation maçonniques comme le mercure et le soufre dans le cabinet de réflexion ou encore les épreuves de l'air, l'eau ou le feu de la réception au premier degré de certains rites, permettent des rapprochements sans historicité. Ces approximations qui apparaissent dans la dernière moitié du ajoutent un mythe romanesque à l'histoire de la création de franc-maçonnerie, mythe qui ne fait pas partie de ses légendes originelles. La mystique rosicrucienne qui connaît du succès dans une époque d'effervescence intellectuelle, va toutefois influencer la jeune franc-maçonnerie qui emprunte à son corpus plusieurs symboles et imprègne de cette nouvelle légende un grade maçonnique dont les premiers rituels apparaissent vers 1760, celui de Souverain Prince Rose-Croix ou de chevalier Rose-Croix. Chaîne d'union
La chaîne d'union est un élément important de la symbolique du compagnonnage ou de la franc-maçonnerie mais peut  se retrouver aussi dans d'autres démarches, rituels, cérémonies. Maçon
Le plus ancien acte d'organisation pour les maçons en France, fait partie du livre des métiers d'Étienne Boileau, rédigé en 1268 ; nommé Prévôt de Paris par le roi Louis : il est question « Des maçons, tailleurs de pierre, les plastriers et des mortelliers » (fabricants d'auges de pierre qu'on appelle mortiers et ensuite celui qui brise certaines pierres dures pour en faire du ciment, le terme mortier désigne de la manière l'auge du maçon et son contenu). Les maçons et les plâtriers devaient le guet et la taille ; mais les mortelliers ainsi que les tailleurs de pierre étaient dispensé du guet, dès le temps de Charles-Martel, suivant la tradition que constatent les statuts. Leur juridiction était dès lors dans l'enclos du palais, elle était connue sous le nom de maçonnerie.