Qu'est-ce que c’est le nihilisme?
Nihilisme
Le nihilisme (du latin "", « rien ») est souvent associé au relativisme, il n'en constitue cependant pas une conséquence nécessaire, même si l'un est souvent tiré de l'autre. Le nihiliste est celui qui opère une séparation entre les valeurs et les faits, qui proclame l'impossibilité de hiérarchiser les valeurs. Cette position implique l'amoralisme et le scepticisme moral. Le nihilisme repose sur la remise en question des causalités, intentionnalités et normativités de l'existence. Il est une théorie philosophique affirmant l’absurdité de la vie ainsi que l’inexistence de la morale et de la vérité. Cette notion est applicable à différents domaines : philosophique, religieux, littéraire et politique.
Propagande par le fait
Mais regardez donc ce qui se passe en Russie ; regardez le grand parti nihiliste, voyez ses membres qui savent si hardiment et si glorieusement mourir ! Que ne faites-vous comme eux ? Manque-t-il donc de pioches pour creuser des souterrains, de dynamite pour faire sauter Paris, de pétrole pour tout incendier ?  Imitez les nihilistes, et je serai à votre tête ; alors seulement nous serons dignes de la liberté, nous pourrons la conquérir ; sur les débris d'une société pourrie qui craque de toutes parts et dont tout bon citoyen doit se débarrasser par le fer et le feu, nous établirons le nouveau monde social. Agnosticisme
Le terme « agnosticisme » (parfois incorrectement écrit "agnostisme" par une fausse étymologie), vient du grec "αγνωστικισμός, agnôstikismós", lui-même tiré de "agnôstos" (ignorant), la « "gnôsis" » étant la connaissance ; il désigne la privation de connaissance ou l'impossibilité de connaître ce qui dépasse l'expérience. Il s'agit donc d'une position plutôt épistémologique qui met éventuellement en question la légitimité de la métaphysique, de la révélation, de la divination L'agnosticisme n'est pas une opposition systématique et spécifique au gnosticisme, qui est une doctrine liée aux débuts du christianisme, mais a un sens beaucoup plus général. Antérieurement au christianisme, le mot « agnostique » désignait une personne qui n'avait pas été initiée à la , c'est-à-dire à une croyance mystique en un . Nudisme
Le nudisme est une attitude consistant à se mettre nu dans l'espace public pour pratiquer différentes activités de la vie courante dans le cadre d'un mode de vie particulier, ou pour revendiquer des idées dans le cadre d'un certain activisme politique. François Guéry
Le dernier ouvrage paru : "Archéologie du nihilisme", Grasset 2015, retrace le destin d'un néologisme qui a marqué l'histoire de la Russie du , dans sa vie autant littéraire que politique, avant d'essaimer dans tout le , sous la forme d'États organisés selon une logique de partis despotiques et sans loi : bolchevisme, nazisme, fascismes. Il rattache le mouvement des « nihilistes » à l'élaboration par Nietzsche d'une nouvelle « morale » fondée sur la destruction des valeurs, et leur « inversion » (valeurs du bas...). Enfin les formes contemporaines d'une négation ou amnésie du passé historique sont déclinées une à une : productivisme, mode, genre, médecine, scientisme, en parallèle à la montée du terrorisme islamiste. Pessimisme (philosophie)
Après la publication en 1878 du livre de Caro sur "Le pessimisme au ", les critiques françaises des doctrines de Schopenhauer et Hartmann affluent de toutes parts, provenant aussi bien du spiritualisme et du « néo-criticisme » que du positivisme. En plus du déterminisme et du panthéisme, c'est le pessimisme qui constitue le nerf de la critique. Il caractérise en effet pour les philosophes français de la fin du un style de pensée qui s'oppose radicalement au rationalisme cartésien et à l'optimisme des Lumières dont ils se sont faits les dépositaires dans leur projet commun de terminer la Révolution française. Parce qu'il remet en cause leur espoir d'une société démocratique et rationnelle, ainsi que le postulat d'un Dieu personnel gratifiant l'action morale, le pessimisme allemand leur apparaît soit comme un danger intellectuel, soit comme un symptôme de la crise morale ou du déclin spirituel de l'Occident. Jugé comme un épisode négatif de la vie des idées, il est souvent mis en rapport avec le nihilisme, dont il serait annonciateur, ou dont il constituerait la forme allemande. Il est également perçu comme un avatar ou une dégénérescence du romantisme philosophique allemand. Monisme
Le monisme neutre est une théorie initialement proposée par le physicien Ernst Mach à la fin du et adoptée par les philosophes William James et Bertrand Russell au début du . Les philosophes néoréalistes et Ralph Perry l'ont également soutenu à cette époque. L'expression est due au logicien Henry Sheffer pour qualifier les positions de James et Russell. Selon les partisans du monisme neutre, l'opposition traditionnelle entre esprit et matière est réductible à une simple différence d'organisation d'éléments considérés comme « neutres » au sens où ils ne sont ni mentaux ni physiques. Pour eux, esprit et matière sont les mêmes phénomènes impliqués dans deux types distincts de configurations : des configurations particulières de phénomènes sous-tendent le mental, tandis que d'autres configurations spécifiques de phénomènes sous-tendent la matière. Pessimisme (philosophie)
Friedrich Nietzsche a souvent été désigné comme un philosophe pessimiste, alors qu'il refusa lui-même ce qualificatif. Reprenant à son compte le concept de « mort de Dieu » forgé par le penseur pessimiste Philipp Mainländer, il lui donne un sens bien différent et beaucoup plus positif. Il ne s'agit pas chez lui d'une allégorie métaphysique pour expliquer la « douleur du monde » et sa tendance à l'autodestruction, mais d'un « constat », celui de la déchristianisation de la société, auquel s'ajoute une aspiration à dépasser la religion. Sa conception du surhomme et de la volonté de puissance relève d'une compréhension optimiste de l'existence – certes très éloignée de l'optimisme théologique d'un Leibniz – fondée non pas sur la « volonté de mort », comme chez Mainländer, mais au contraire sur le vouloir-vivre. Si Nietzsche dresse un constat pessimiste de l'état actuel de l'humanité en général, il souhaite dépasser ce pessimisme initial par des solutions optimistes : la promotion du surhumain et l'acceptation joyeuse de la vie et de l'éternel retour. Néantisme
Le néantisme littéraire, à séparer du néantisme philosophique (voir Nihilisme) est une forme littéraire nouvelle, apparue au début du . Le courant s'inspire en partie du dadaïsme et du post-dadaïsme, tout en effleurant les thèmes propres aux surréalistes comme Breton. Les mots sont laissés en liberté, sans pour autant que la syntaxe soit forcément désarticulée. Proche de l'écriture automatique, le mouvement fournit des poèmes pour le plaisir d'écrire et de lire uniquement. Les thèmes sont largement analysables. Ils reflètent les faces cachées de l'être, ce qui ne peut sortir qu'à travers l'écriture, à travers les mots, et non par la simple parole. La force totale est donnée au mot lui-même et son expression suffit à déstabiliser complètement le lecteur à l'aide d'oxymores tranchants et surprenants. Le représentant moderne principal de ce nouveau courant est le groupe de la SAPL : Société anonyme de production littéraire. La Sagesse dans le sang
Le nihilisme d'Hazel Motes, influencé par le cynisme de ses camarades de l'armée et le choc de l'absurdité de la guerre, s'oppose douloureusement à une vision chrétienne d'un monde gouverné par la Providence et créé selon le dessein intelligent d'un Dieu unique bienveillant à laquelle il ne parvient plus à adhérer. Cette opposition est incarnée dans son comportement contradictoire et par sa chute, symptomatiques de la dissonance cognitive dont il souffre entre des ressentis et des aspirations contradictoires, hanté qu'il est par une figure christique qu'il rejette viscéralement. Mélange de figure de martyr chrétien dégradée et de héros tragique grec tourné en ridicule par sa propre "hybris", Hazel Motes fait tour à tour face à la corruption, au déni, au remords et à la recherche désespérée d'une rédemption dans un univers matérialiste en perte de repères et en perdition. Nihilisme
Dans son ouvrage "Une nihiliste", la mathématicienne et écrivaine féministe Sofia Kovalevskaïa décrit le parcours d'une jeune femme noble qui choisit d' et de se joindre à la cause des jeunes révolutionnaires russes. Nihilisme russe
En 1890, dans son ouvrage "Une nihiliste", la mathématicienne et écrivaine féministe Sofia Kovalevskaïa décrit le parcours d'une jeune femme noble qui choisit d' et de se joindre à la cause des jeunes révolutionnaires russes. François Warin
La question du nihilisme traverse tout son travail, que celui-ci relève de l’éthique (la question du mal moderne – Georges Bataille avec Sade, le génocide rwandais, la haine de l’Occident...), de l’esthétique (art roman, arts primitifs, arts préhistoriques) ou de l’histoire de la philosophie (Georges Bataille, le « fou de Nietzsche »...). D’où aussi l'échange permanent qu'il a eu autour de Heidegger (sur lequel il a fait son Diplôme d'études supérieurs avec Paul Ricoeur), avec son grand ami Jean-Luc Nancy ainsi que sa tentative de répondre à la critique du "primitivisme", concept dû à Jean-Loup Amselle, l'anthropologue ami rencontré en Afrique. Œuvre de Friedrich Nietzsche
L'avènement du nihilisme, et la possible décadence des sociétés modernes, mettent en jeu l'avenir de l'Europe (et non des nations, encore moins des « races »), et impliquent de ce fait une réflexion approfondie sur la civilisation moderne, en particulier dans le domaine de la politique et de la législation, le but de Nietzsche étant de comprendre les moyens de rendre possible une nouvelle civilisation qui rompe avec les anciennes valeurs de l'Occident, ainsi qu'avec ses valeurs les plus douteuses, telles que les particularismes nationaux de l'époque. Idiosyncrasie
Dans son livre Le Crépuscule des idoles, Nietzsche emploie le terme pour désigner une attitude liée au nihilisme moderne : l'être humain construit des arrières-mondes (le paradis par exemple) pour s'y réfugier, et dénigre ce faisant le monde réel. Cette fuite est en même temps un mécanisme de défense face au caractère tragique de l'existence. C'est ce mécanisme qui prend le nom d'idiosyncrasie, et dont le penseur retrace la présence chez certains philosophes antiques, notamment Socrate, lorsqu'avant de mourir il énonce « nous devons un coq à Asclépios », montrant par là selon Nietzsche une forme de nihilisme qui considère la vie comme une sorte de maladie. Nihilisme
, voilà la définition que Nietzsche donne du nihilisme dans un fragment, que d'aucuns attribuent faussement à un « livre inachevé », "La Volonté de puissance". Heidegger en viendra à critiquer ouvertement cette définition, la jugeant superficielle, car via le concept de volonté de puissance. L'immoralisme, l'abandon de la Raison ou l'affirmation des lois de la Nature (opposées au légalisme et au moralisme) est pour Nietzsche, le bon nihilisme à adopter. Cet immoralisme vient de la pensée sophiste et de la pensée libertine. Surhomme
Parce qu'il "est", le Surhomme n'est pas l'étranger en ce monde qu'incarne l'idéaliste ou l'homme supérieur, c'est-à-dire le nihiliste qui condamne le monde d'après un autre monde transcendant qui n'existe pas. Non seulement ce monde lui est familier, jusque dans les souterrains de la psyché animale, mais il le veut, il y consent et en désire le retour ; ce désir est ainsi une véritable conversion et une rédemption délivrant de la malédiction du ressentiment qui prend la forme de l'Éternel Retour : Nihilisme
Le terme "nihilisme" est abusivement utilisé afin de décrire la postmodernité (aussi appelé, par abus de langage, "post-modernisme"). Devenu mot-valise populaire servant de synonyme à anomie, décadence, renversement des valeurs, post-vérité, ses utilisateurs semblent s'appuyer sur une définition nietzschéenne très vague du nihilisme qu'ils se sont librement appropriée où se mêlent symptômes, causes et conséquences de changements sociétaux divers. La description du nihilisme, dans ce contexte, tient davantage du rapport au déconstructionnisme social qu'à une quelconque forme de philosophie ou de politique traditionnellement propre au nihilisme. Neil Armstrong
Armstrong a exprimé des sentiments religieux à mi-chemin entre christianisme et déisme. Dans les années 1950, il fréquentait une église méthodiste, mais il se qualifiait alors lui-même de « déiste ». Ses proches témoignent également de ce qu'il ne se considérait pas à proprement parler comme chrétien. Après son voyage sur la Lune, interrogé sur CBS, il infirme tout athéisme : . Monde dans la pensée de Martin Heidegger
Par cette expression d' ou ('), ou mieux de « dévastation » ('), Heidegger tente de rendre compte du règne du Nihilisme, dernière époque dans l'histoire de la « vérité de l'Être ». Le règne inconditionné de la technique vise à rendre toute « choses » « disponible », ce qui conduit . Heidegger détaille les formes contemporaines et souterraines du Nihilisme dans sa conférence consacrée au « Dépassement de la métaphysique » dans les "Essais et Conférences", en les regroupant au nombre de trois : il s'agit de la planification, de l'usure et de l'uniformité. La Méthode (Edgar Morin)
Pour répondre aux critiques l'accusant de relativisme ou de nihilisme, il avance : "Le fond du nihilisme contemporain, je le surmonte en disant que s'il n'existe pas de fondement de certitude à partir duquel on puisse développer une connaissance vraie, alors on peut développer une connaissance comme une symphonie. On ne peut pas parler de la connaissance comme d'une architecture avec une pierre de base sur laquelle on construirait une connaissance vraie, mais on peut lancer des thèmes qui vont s'entre-nouer d'eux-mêmes". Nāgārjuna
La pensée de Nāgārjuna non seulement n'a rien à voir avec le nihilisme mais, réellement comprise dans son lien profond avec l'interdépendance, elle mène à la responsabilité universelle et au respect non seulement de tous les êtres sensibles mais aussi de notre environnement . Nominalisme
Dans sa forme maximaliste, pratiquement équivalente au solipsisme, le nominalisme pose que n'existe rien que ce qu'un individu perçoit. L'ensemble des pensées d'un individu forme un tout cohérent, qu'il lui est impossible de réellement et consciemment analyser. Existentialisme
"L'existentialisme est un humanisme" répond aux reproches alors adressés à l'œuvre de Sartre. Sa philosophie était considérée attentiste et passive. Ce reproche était surtout celui des communistes : pour ces derniers le message de "L'Être et le Néant" se résume à Selon eux, il s'agit d'une philosophie essentiellement triste et pessimiste et ces communistes pensent que pour Sartre la philosophie ne sert plus qu'à décrire, elle est contemplative et ne vise pas à transformer le monde. Aucune action ne semble donc possible. Pierre Naville fait partie des marxistes critiques de Sartre. Ses propos sont rapportés à la suite du texte de la conférence "L'existentialisme est un humanisme". Georg Lukács écrit son ouvrage "Existentialisme ou Marxisme ?" pour réfuter également cette philosophie, du point de vue marxiste. Philosophie de la religion
Jean Grondin remarque que la philosophie de la religion est en partie déterminée par le cadre fortement nominaliste de la pensée contemporaine. Le nominalisme est une tournure d'esprit selon laquelle le nom est la chose. Dans le nominalisme, le nom est intuitivement lié à l'existence, de sorte que si l'on ne peut pas définir la chose et lui constater une existence conforme à sa définition, on dit que la chose n'existe pas ou qu'elle n'est pas ça. Or, il est possible de constater l'existence d'une pomme en fonction d'une définition, ce type de constat n'est pas possible pour Dieu, pas plus que pour n'importe quel phénomène n'étant pas un objet matériel. Ce problème détermine ainsi non seulement les débats sur l'existence de Dieu, mais aussi sur la religion elle-même. Par exemple, lorsque l'on affirme que le bouddhisme n'est pas une religion parce que la religion c'est de croire en des divinités et que le bouddhisme ne demande pas de croire en du divin. Inversement, différent phénomènes sont abordés à partir d'une idée de religion qui, grosso modo, se comprend sur le modèle du christianisme, la tendance est ainsi à rechercher dans les autres religions, ce qui fait du christianisme une religion : une communauté ou église, une doctrine, des rites, des lieux de cultes, etc. Gnosticisme
Néanmoins, et malgré la réalité variée et un mouvement de pensée nourri de différentes traditions — grecques (hermétisme, pythagorisme et orphisme), judéennes (thème de la chute des anges) ou encore chrétienne (thème de la venue du messie) —, le gnosticisme conserve « [une] spécificité intellectuelle et [une] originalité existentielle : la recherche et la réalisation de la connaissance […] qui est une illumination directe du dieu dans l'homme » et qui revêt pour ses adeptes un rôle essentiel dans l'accès au salut. Ces derniers cherchent à débarrasser l'âme des entraves d'une condition corporelle vécue comme anormale afin de la ramener à un état de pureté initiale. Empirisme
L'empirisme désigne un ensemble de théories philosophiques qui font de l'expérience sensible l'origine de toute connaissance ou croyance et de tout plaisir esthétique. L'empirisme s'oppose en particulier à l'innéisme et plus généralement au rationalisme « nativiste » pour lesquels nous disposerions de connaissances, idées ou principes avant toute expérience. L'empirisme est à l'origine de la théorie associationniste de l'esprit en psychologie, qui explique la formation des représentations mentales par la conjonction d'idées simples. Carl Schmitt
Dans "Le Nihilisme allemand", Leo Strauss éclaire comment de grands esprits ont pu se sentir attirés par la rhétorique de la « décision », de la « situation urgente », de la « réaction vitale », de l'engagement, etc. Ce qui est commun à beaucoup d'intellectuels allemands et à certains mouvements artistiques d'avant-garde de l'époque comme l'expressionnisme, c'est le dégoût pour la vie bourgeoise et décadente et la tendance à attribuer la responsabilité de l'échec de 1918 à une certaine forme de libéralisme et de goût pour le confort matériel. Cette constante (que l'on trouve aussi dans la littérature française, qui s'en prend au « bourgeois ») est sans doute la marque de jeunes esprits plongés dans les temps troublés d'une société peu au clair avec ses propres horizons idéologiques. Agnosticisme
Certaines traditions religieuses réfutent la croyance en un dieu créateur. Parmi les religions non théistes, sont encore pratiquées de nos jours le bouddhisme et le jaïnisme, tandis que le courant athée du Sâmkhya ne le serait plus. Ces trois points de vue non théistes partagent la même croyance dans la loi du karma, loi de causalité correspondant à ce qui pourrait être attribué à un créateur dans le contexte théiste. Ces religions sont plus difficiles à appréhender pour l'agnosticisme car elles ne font pas référence expressément à une ou des divinités. Or, si l'agnosticisme s'intéresse à toute religion, il se penche plus sur "les signes de l'existence de dieu(x) créateur(s) et/ou interventionniste(s)" à travers les faits allégués par les religions que sur leurs contenus dogmatiques, dont proviennent les rites et traditions (qui ont un aspect d'abord et surtout social). Cependant, les religions, au sens large, ont toutes en commun de proposer une autorité morale dont elles présentent souvent l'origine comme transcendante à l'Homme, c'est-à-dire divine. La vision agnostique consiste toujours à douter de la divinité de cette source d'autorité. Roland Jaccard
Il est décrit comme étant un « nihiliste », un « hédoniste pessimiste » qui pratique le cynisme, l'autodérision, l'auto-dénigrement (« Je suis un pauvre type »), et cultive la « noirceur » et « une désillusion sardonique ». Dans "La Tentation nihiliste", il brosse le portrait de divers nihilistes comme Stefan Zweig et Giacomo Leopardi. Il est un admirateur d'Emil Cioran. Nihilisme
La première est un nihilisme passif : « Nihiliste est l’homme qui juge que le monde tel qu'il est ne devrait pas être, et que le monde tel qu'il devrait être n'existe pas. De ce fait, l’existence (agir, souffrir, vouloir, sentir) n’a aucun sens : de ce fait le pathos du « en vain » est le pathos nihiliste — et une inconséquence du nihiliste ». Ce nihilisme passif peut être , rapproché de la doctrine de Schopenhauer, qui influença grandement la pensée du philosophe. Le nihilisme des faibles consiste à se réfugier dans un arrière-monde (le monde des idées) et donc, à renier la vie. Œuvre de Friedrich Nietzsche
En revanche, Nietzsche désigne par le nom de « ratés » les individus qui ne supportent pas de vivre dans ce monde, et qui y diffusent des idées pessimistes, assombrissant ainsi la vie tout entière. Il estime que l'on peut procéder à une sélection par l'établissement de pensées telles que l'Éternel Retour en opposition au "nihilisme" chrétien. Le nihilisme du faible, de celui qui veut se venger de la vie sur les autres, est pour Nietzsche d'autant plus insupportable qu'il est inconséquent parce qu'il porte en lui une logique de destruction totale que l'on peut révéler par la critique violente, notamment de la religion et des idéaux modernes. Nihilisme russe
Le nihilisme russe a un sens particulier et désigne plus des individus et un mouvement politique et littéraire radical qu'un mouvement philosophique, tel qu'on le conçoit habituellement en Occident. Existentialisme ou Marxisme ?
Georg Lukács critique le néokantisme et le positivisme. Il les accuse de placer la science au-dessus de tout, et d'interdire ainsi toute prétention à construire une vision globale et totalisante de la société. Lukács refuse l'agnosticisme, . Pour autant, l'objectif de Lukács n'est pas de réhabiliter la métaphysique remise en cause par la limitation du savoir aux disciplines scientifiques spécialisées propre au positivisme. Il veut sauvegarder la possibilité d'une critique globale du système grâce aux outils des sciences économiques et sociales. Philosophie de Martin Heidegger
En pensant le comme histoire de la dévalorisation des valeurs suprêmes, Nietzsche veut voir l'étant en tant que tel, débarrassé de tout ce qui pourrait rappeler un arrière monde. En remplaçant ces valeurs suprêmes dévalorisées par la "Volonté de puissance", il croit faire barrage au nihilisme alors qu'il n'a pas approché l'être proprement dit en tant que tel, être qui se retire, et qu'il s'est même interdit de le voir, les yeux fixés sur l'étant, et que de ce fait l'essence du comme le comprend Heidegger l'oubli de l'être ne peut que lui échapper. Œuvre de Friedrich Nietzsche
C'est pourquoi, le nihilisme est selon Nietzsche l'événement majeur de l'Europe, il en est même le destin depuis Platon. Mais ce nihilisme éclate aujourd'hui : il exprimerait alors un tournant historique dans la hiérarchie des valeurs reçues jusqu'ici. Cet éclatement du nihilisme pourrait être résumé par la formule célèbre : , car si Dieu est mort, la morale n'a plus de fondement, bien que l'ombre du dieu mort (son influence axiologique) agisse encore fortement sur des hommes même athées : Nicolaïsme
Le nicolaïsme désigne, dans le christianisme, et particulièrement dans l'Église latine du Moyen Âge, l'incontinence sexuelle des clercs en opposition au célibat, que ce soit par le mariage, le concubinage ou tout commerce sexuel ou encore le fait de prêcher la luxure. Nominalisme
Le nominalisme ressemble au conceptualisme de Pierre Abélard, avec lequel il peut être confondu. Le conceptualisme postule des états généraux abstraits, à partir d'une réalité singulière : les "concepts". Cette définition des états d'existence généraux comme abstractions le rapproche du nominalisme. Mais le conceptualisme s'éloigne du nominalisme au sens où les concepts ne sont pas de simples "noms" : ils sont des formes réelles, des opérations propres de la pensée. Nominalisme
Le problème qui donne naissance au nominalisme est celui de la nature des "universaux" dans les syllogismes d'Aristote (par exemple, dans : "tous les hommes sont mortels", quelle est la nature de "homme" ?). Pierre Abélard tente une synthèse qui donne une importance de premier ordre au "sujet," par rapport à "l'objet". Les nominalistes rejettent la conception idéaliste platonicienne (nommée aussi réalisme dans la thèse : "universalia sunt realia ante rem"), selon laquelle ils ont une existence immanente à priori, et lui opposent que ces universaux sont définis essentiellement par leurs "noms" ("« nomina »"). Donc, les nominalistes n’accordent aucune universalité aux concepts de la psyché, en dehors de l’esprit qui les observe. Immoralisme
Chez Nietzsche, l’immoralisme est d'abord et avant tout une lecture extra-morale des choses, sachant qu'un individu et qu'un groupe ne sauraient se passer de jugements de mœurs (adéquation, affinité ou non avec mes/nos mœurs), et donc "a fortiori" de jugements moraux (concordance, inscription ou non avec mes/nos bien et mal – "cf." "", dans "Ainsi parlait Zarathoustra"). L'immoralisme de Nietzsche est nihiliste. Nihilisme
Toujours dans "Fides et ratio", Jean-Paul II considère que le nihilisme, « qui est à la fois le refus de tout fondement et la négation de toute vérité objective », correspond à « une conception plus générale qui paraît constituer aujourd'hui la perspective commune de nombreuses philosophies qui ont renoncé au sens de l'être ». Philosophie russe
Spécifique à la Russie, le mouvement nihiliste est un courant de pensée, particulièrement vivace dans les années 1860, qui se développe rapidement à la fin des années 1850, au début du règne du tsar Alexandre II, pour cesser tout aussi rapidement au début des années 1880, après l'assassinat de ce même tsar par des révolutionnaires. Il s'agit moins d'un mouvement philosophique, tel qu'on le conçoit habituellement en Occident, que d'un groupe d'individus – les « nihilistes » – dont les convictions politiques radicales tiennent à la fois de l'anarchisme, du populisme et de l'individualisme. Critiques par rapport aux arts et à la littérature (certains, comme Nikolaï Dobrolioubov, se spécialisent même dans la critique littéraire), et adversaires déclarés de la religion, de l'autorité et des institutions – en particulier de la monarchie tsariste – ils partagent comme arrière plan théorique une forme de scientisme, à l'image du personnage du roman de Tourgueniev – Bazarov. C'est à partir de la publication de ce roman que se popularise la figure du nihiliste russe. Le mouvement nihiliste provoque un profond clivage au sein même de l'intelligentsia de l'époque, qui se scinde alors entre « nihilistes » et « anti-nihilistes ». Nihilisme
Le terrorisme révolutionnaire devait reprendre de plus belle et avec une ampleur inégalée quelques années plus tard. Le raidissement autoritaire, dans une société qui s'industrialisait rapidement eut pour conséquence, pendant la Première Guerre mondiale, l'adhésion d'une frange non négligeable d'intellectuels à la révolution russe, puis, à l'instauration du régime bolchevik, dans lequel la lutte des classes était érigée en système. Bien qu'éphémère, ce mouvement politique a soulevé des questions auxquelles se sont intéressés des penseurs de tout horizons. De ces interrogations est née une doctrine philosophique mettant en avant l'absurdité du monde tel qu'il est, la négation des valeurs morales sociologiquement acceptées et plus généralement, la négation de l'existence d'une réalité substantielle. Néant
De ce nihilisme décidé il est important de différencier le nihilisme du désespoir que Nietzsche a étudié et dont il a révélé le caractère perfide et décadent au cœur de la civilisation occidentale dépourvue de ses fondements théologiques. Tel est pour Nietzsche le nihilisme de la décadence et de la ruine des valeurs qui asphyxient l’énergie créatrice de l’humanité, tel est pour lui le pire des nihilismes, suicidaire qui laisse entr’apercevoir dans l’humanité le côté obscur du néant. Ce néant issu du désespoir collectif agit comme un vecteur eschatologique, communiquant aux choses un mouvement qui les amène à leur fin sans volonté de devenir. Nihilisme
Ces deux courants sont souvent associés, voire assimilés. Ainsi, Pierre Kropotkine, dans son livre "", fait souvent le parallèle entre les deux courants. Les nihilistes russes sont libéraux et luttent contre les institutions politiques et religieuses. Ces nihilistes rejettent toute contrainte sociale. De même, le mouvement punk symbolise le rejet des valeurs bourgeoises et des normes admises. Il se réclame du nihilisme et de l'anarchisme. Nihilisme russe
On date habituellement la popularisation du terme « nihilisme » de la publication par Ivan Tourgueniev de son roman "Pères et fils" en 1862. Mais un mouvement « nihiliste » existait en Russie dès la fin des années 1850. Nihilisme
Selon Leo Strauss, la définition . Dans son ouvrage "Droit naturel et histoire", il estime que l'abandon du droit naturel classique est la définition même du nihilisme. Le rejet du droit naturel ouvre la voie à la tyrannie et au totalitarisme. Leo Strauss identifie le conventionnalisme libéral, l’utilitarisme, le positivisme et l'historicisme au nihilisme, car ces doctrines sont éloignées de l'idée de « vérité », de « justice » et de la « bonne société ». Il fait remonter le nihilisme à Machiavelli, Hobbes, Locke, Spinoza, Descartes et Rousseau. Il rejette donc le rationalisme des modernes, pour embrasser celui des classiques. La posture de Strauss est celle d'un conservateur classique. Nihilisme
Le terme "nihilisme" fut popularisé par l'écrivain russe Ivan Tourgueniev dans son roman "Pères et Fils" (1862) pour décrire au travers de son héros, Bazarov, les vues de l'intelligentsia radicale russe émergente. Tel que le définit Tourgueniev, le nihilisme correspond à un positivisme radical. Mais le livre connut beaucoup de succès et le héros Bazarov encore plus. Le nihilisme désigna alors progressivement un mouvement politique de critique sociale apparu au milieu du en Russie. Il évolua ensuite vers une doctrine politique n'admettant aucune contrainte de la société sur l'individu, et refusant tout absolu religieux, métaphysique, moral ou politique. Métaphysique analytique
Il existe ainsi une multitude de formes de nominalisme dont le seul point commun entre eux est, selon la formule de Pierre Jacob, le « goût des ontologies désertes », ainsi que le rôle déterminant accordé aux individus. Le nominalisme dont se réclame par exemple Nelson Goodman, l'un de ses principaux représentants contemporains, n'a pas de lien direct avec son origine médiévale. En revanche, il trouve son impulsion fondamentale dans une controverse autour des mathématiques qui a lieu au cours des années 1950. Cette controverse oppose les tenants du platonisme, affirmant l'existence de classes irréductibles (Church ou Carnap), et les partisans d'une réduction des mathématiques à un atomisme logique aussi strict que possible. Nelson Goodman et Willard Quine, notamment, affirment dès 1947 dans un article commun en faveur du nominalisme la nécessité de proscrire résolument les « entités abstraites », c'est-à-dire les classes, les relations et les propriétés, et de n'admettre que les individus. Nihilisme
Un abus de langage courant mène à user du terme comme synonyme de décadence, d'anomie ou de renversement des valeurs. Gianni Vattimo
Selon Vattimo, une pensée faible est la clé de la démocratisation de la société, de la réduction de la violence et de la propagation du pluralisme et de la tolérance. Pour cette raison, il faut rappeler l'importance chez lui de la notion de nihilisme, qui renvoie à l'héritage de Nietzsche et Heidegger et se fixe à divers thèmes « vattimiens » (comme l'éthique, la politique, la religion - surtout l'affaiblissement de Dieu - et la théorie de la communication). Avec ses œuvres les plus récentes (notamment "Credere di credere," trad. fr. "Espérer croire"), il affirme que sa propre pensée est une authentique "philosophie chrétienne" de la postmodernité. Le Cas Wagner
Le texte est une critique de Richard Wagner et marque la rupture de Nietzsche avec le compositeur allemand. Aux yeux du philosophe, ce dernier est trop impliqué dans le mouvement völkisch et dans l'antisémitisme. Nietzsche accuse Wagner de n'être que le symptôme d'une « maladie » qui affecte l'Europe : le nihilisme. Avec « Le Cas Wagner », Nietzsche anticipe un certain nombre de ses réflexions sur la nature de l'art. Philosophie bouddhiste
Friedrich Nietzsche voit quant à lui le bouddhisme comme une variété de nihilisme, mais développe une philosophie d'acceptation de la vie telle qu'elle est et de culture de soi-même très similaire, et dépeint finalement, dans "Ecce homo", le bouddhisme comme une « hygiène » qui cherche à « libérer l'âme du ressentiment ». Eugene Thacker
Le travail de Thacker est associé au nihilisme et au pessimisme philosophiques, ainsi qu'aux philosophies contemporaines du réalisme spéculatif et de la collapsologie . Son petit livre "Cosmic Pessimism" définit le pessimisme comme « la forme philosophique du désenchantement ». Comme Thacker le déclare : « Le pessimisme est le côté nocturne de la pensée, un mélodrame de la futilité du cerveau, une poésie écrite dans le cimetière de la philosophie. Nihilisme russe
Dans ce roman, Tourgueniev met en évidence le conflit de génération qui oppose les « pères » et les « enfants ». Dans le roman, le conflit prend sa source dans l’accueil au sein d’une famille de hobereaux de province sans prétention d’un étudiant en médecine, Bazarov, qui ne témoigne aucun respect devant les traditions. Il méprise aussi bien Alexandre Pouchkine que les sentiments et ne respecte que la « science », dont il a une conception assez positiviste. Empirisme logique
L'empirisme logique (parfois nommé positivisme logique, néo-positivisme, ou empirisme rationnel) est une école philosophique principalement illustrée par le Cercle de Vienne, fondé par un groupe réunissant des scientifiques et philosophes viennois dans les années 1920. Le Cercle de Vienne était avant tout un lieu de discussion entre scientifiques (Niels Bohr et Einstein y sont occasionnellement intervenus) et philosophes qui ne partageaient pas les mêmes convictions. Clodius Piat
S'intéressant aux questions de psychologie et de philosophie de la religion, il se penche sur les problèmes philosophiques contemporains relatifs à la connaissance et à la moralité dans une approche marquée par un aristotélisme thomiste et les traditions issues du spiritualisme. Rattaché par le philosophe Lucien Arréat aux "spiritualistes chrétiens" avec les abbés de Broglie et Maurice de Baets ou encore George Fonsegrive et Maurice Blondel , il s'oppose notamment au subjectivisme kantien, cherchant à réhabiliter la valeur métaphysique de la raison . Combattant le relativisme, il fustige le nihilisme qu'il décèle chez les tenants de l'immanentisme qui prétendent « trouver dans l'intuition l'être que la raison ne donne pas ». Mea Culpa (Céline)
Si l'on en croit Henri Godard, le pessimisme de Céline n'est pas du nihilisme : le pessimisme permet au contraire de voir les choses telles qu'elles sont, si l'on veut entreprendre de les améliorer. Pour Céline, l'ennemi est l'optimisme, l'ennemi est la vision idéalisée des choses, la vision humaniste (au sens commun du terme) des choses. Tout cela, pour l'écrivain, n'est qu'illusion : Alexandre II (empereur de Russie)
Les nihilistes se font gloire d'être des hommes libérés, indépendants et supérieurs au monde pourri qui les entoure. Nikolaï Tchernychevski (1828-1889) avec "Que faire ?" rédigé en prison en 1863 illustre cette conception de l'avenir. L'un de ses héros, Rakhmétov, est un révolutionnaire ascétique qui se conduit comme un saint orthodoxe (il se construit un lit de clous), apôtre inflexible d'un socialisme strictement égalitaire et contraignant. Serge Netchaïev (1847-1882) rédige en 1869 son "Catéchisme du révolutionnaire" composé d'une vingtaine de paragraphes agissant comme autant de préceptes : il fait du révolutionnaire russe un nouveau type d'homme méprisant toute morale et toute attache (familiale, amicale et sociale). Il surnomme sa théorie violente de prise du pouvoir , ainsi nommée en mémoire des jacobins français qui se sont emparés du pouvoir au cours de la Révolution pour transformer la France. Irréligion
L’irréligion ou l’irreligionisme est une appellation servant à désigner toute opinion philosophique qui refuse le principe de culte religieux. Dans les faits, ce terme englobe des notions très diverses : l'athéisme, l'agnosticisme, le déisme, le scepticisme, la libre-pensée, voire le théisme philosophique. En statistique, la notion se traduit simplement par l'expression « sans religion » dans les questionnaires. Une nihiliste
Vera passe son enfance à Bilibino avec ses deux sœurs, dans une famille provinciale de l'aristocratie. Sa famille réagit avec accablement à l'abolition du servage, à une époque où les idées révolutionnaires commencent à se répandre et trouvent rapidement un écho chez Vera. Nihilisme russe
En 1863, Nikolaï Tchernychevski publia un roman, "Que faire ? Les hommes nouveaux", qui eut également un grand retentissement et un fort impact sur la jeunesse. Nihilisme
Le bouddhisme est souvent confondu avec le nihilisme. Cette compréhension du bouddhisme est une interprétation erronée ou simplement une ignorance de la notion de vacuité (shûnyâta), appelée aussi interdépendance. Cette vue fausse vient de notre manière instinctive de penser en termes de dualité (confère avec les biais cognitifs), de couples d'oppositions. Le bouddhisme rejette tant l'Être que le Néant, concepts qui tous deux ne correspondent à aucune réalité (l'Être n'est pas, puisqu'il n'y a rien de permanent et tout est provisoire, et le Néant n'est pas, par définition : la réalité est quelque chose qui n'est ni l'un ni l'autre et que la pensée discursive ne peut saisir ultimement) : Quand on dit que les choses sont vides d'existence propre, on veut dire qu'elles sont composées et n'existent pas par elles-mêmes, c'est-à-dire qu'elles dépendent des autres pour exister. Quand on considère un objet, on n'y trouve nulle part d'entité, seulement des parties interdépendantes. De plus, comme les phénomènes sont impermanents, ils sont transitoires, ils n'existent pas durablement. C'est en ce sens que l'on parle de non-soi, de vacuité d'existence propre. Les phénomènes ne renvoient pas à un substrat durable (l'Être), ni à une absence de cause (le Néant), mais à d'autres phénomènes en réalité relative. Nihilisme
Alain Badiou constate que : . Heidegger et la métaphysique
C'est à l'occasion du deuxième tome qu'il consacre à la Métaphysique de Nietzsche que Heidegger expose, dans un chapitre de haute volée spéculative, sa position sur l'essence du Nihilisme européen : plutôt que l'expression d'une "dévalorisation de toutes les valeurs" à la suite du célèbre , Heidegger y perçoit l'aboutissement du mouvement fondamental de l’Histoire de l’Occident, "", en quoi se définit selon lui, le nihilisme. Nihilisme
Le théologien jésuite Henri de Lubac critique le sens que Nietzsche attache au nihilisme de « mort de Dieu ». Histoire de l'athéisme en Occident
L'athéisme au progresse dans de nombreuses sociétés. La pensée athée est reconnue dans une large variété de philosophies, telles que l'existentialisme, l'objectivisme, l'humanisme laïc, le nihilisme, l'anarchisme, le positivisme logique, le marxisme, le féminisme, et le mouvement scientifique et rationaliste au sens large. Cette nouvelle vision a ouvert la voie à la philosophie analytique, au structuralisme, et au naturalisme. Leurs promoteurs, tel Bertrand Russell, ont dénoncé avec force les méfaits et les illusions issus de la croyance en Dieu. Gnose
Plus récemment, une importante confusion s'est créée sur le sens du mot "gnose" et sur son amalgame avec le terme gnosticisme. Le gnosticisme ou « gnosticisme historique » est un terme employé pour désigner certains mouvements du christianisme ancien qui relèvent d'une idéologie dualiste (croyance dans l’existence d'un Dieu du Mal et d'un Dieu du Bien). Cette gnose dualiste contraire aux principes métaphysiques du christianisme, a été combattue par les théologiens chrétiens des premiers siècles qui l'ont qualifiée de pseudo-gnose (Paul de Tarse), ou de « gnose au faux nom » (Irénée de Lyon). Le mot gnose désigne ainsi pour la période antique deux concepts théologiques opposés : une gnose chrétienne qui considère que tout homme est capable de percevoir Dieu, en lui, de devenir lumière et donc d'obtenir la vie éternelle ; et une gnose dualiste (gnosticisme) qui considère le corps et la vie terrestre comme une prison dont l'homme doit se libérer pour être sauvé. Existentialisme ou Marxisme ?
L'agnosticisme se retire de toute réflexion idéologique et politique selon Lukács, et il finit par se réduire à une philosophie des sciences qui abandonne toute critique de la société. En ce sens, Lukács lutte contre l'influence du positivisme sur le marxisme, influence forte et qui va de la mort de Marx jusqu'aux années 1920-26 selon Lucien Goldmann. Agnosticisme
L’agnosticisme () est une conception selon laquelle l'esprit humain ne peut accéder à l'absolu. Selon les agnostiques, il est impossible de trancher le débat sur l'existence d'un dieu ou d'une divinité, il n'y a aucune preuve définitive sur le sujet et il n'est pas possible de se prononcer. Émile Malespine
Il suit les idées nouvelles, s’intéresse aux transformations de la société et à la circulation internationale de la pensée contemporaine. Il se fascine pour le nihilisme qui façonne ses créations artistiques (art et littérature). Il défend le mouvement d'avant-garde à Lyon et s'intéresse aux recherches picturales et artistiques en Europe, il commente la création artistique et ses penseurs tout y en participant. Nihilisme russe
Les réflexions de Ludwig Feuerbach, Max Stirner, Henry Buckle, Ludwig Büchner, Charles Darwin, Jacob Moleschott ou même Herbert Spencer font l'effet d'une révélation, annoncent une période nouvelle du savoir humain enfin débarrassé de ses projections (Dieu, l'Homme...), et amènent la jeunesse à rejeter avec mépris les anciennes conceptions philosophiques comme dépassées. Selon l'historien Richard Pipes : Max Stirner
Albert Camus évoque Stirner dans "L'Homme révolté". Pour Camus, Stirner est un penseur nihiliste qui, n'ayant fondé sa cause sur rien, combat toutes les idoles qui aliènent l'unique et déclare en substance que tout est permis, tout est justifié. Il compare son nihilisme avec celui de Nietzsche, indiquant qu'au contraire de celui de Nietzsche, son nihilisme est satisfait, et que là où s'arrête Stirner, la quête exténuante de Nietzsche commence. Philosophie de Martin Heidegger
C'est à l'occasion du deuxième tome, qu'il consacre à la métaphysique de Nietzsche, que Heidegger expose sa position sur l'essence du européen ; plutôt que l'expression d'une à la suite du célèbre , Heidegger y perçoit l'aboutissement du mouvement fondamental de l’Histoire de l’Occident, , en quoi se définit selon Heidegger, le nihilisme, en application des thèses qui suivent : Anarchisme en Chine
Bien que l'anarchisme et le nihilisme soient des idéologies bien distinctes, à cette époque, la presse populaire en Chine et en Europe confondait les deux. À la "Conférence Internationale de Rome pour la Défense Sociale contre les Anarchistes" (tenue du 24 novembre au ), l'anarchisme fut défini comme « n'importe quel acte utilisant des moyens violents afin de détruire l'organisation de la société ». Cette association avec la violence politique provoqua un intérêt premier pour l'anarchisme parmi certains révolutionnaires chinois. À cause du manque de traduction en chinois des textes anarchistes, cette influence fut très limitée. Nihilisme
Les premières occurrences documentées datent de 1763 où le terme est associé à des points de théologie chrétienne. Stefan Lorenz Sorgner
Il a également profité de ce dernier pour avancer d'autres aspects de sa position philosophique, fortement influencée par son professeur et superviseur, Gianni Vattimo. Il accepte le "pensiero debole" de Vattimo, mais critique sa conception de l'histoire de l'affaiblissement de l'être. Comme alternative, Sorgner suggère une interprétation matérielle, naturaliste et perspectiviste du monde, qu'il développe dans sa monographie "Menschenwürde nach Nietzsche: Die Geschichte eines Begriffs" (WBG, Darmstadt 2010). Sorgner considère le nihilisme nietzschéen comme "un gain total" ("durchaus als Gewinn"): "De la perspective de mon perspectivisme, cela signifie aussi que la conception dominante de la dignité humaine n'a pas de statut plus élevé de véracité comme correspondante à la réalité que les conceptions d'Adolf Hitler ou de PolPot." Approches tiers-mondistes du droit international
Les TWAIL sont également accusées de nihilisme. Il leur est reproché de ne pas avoir d’agenda positif proposant des actions ou des réformes du droit international, c’est-à-dire de critiquer le droit international sans donner de pistes sur les manières dont il pourrait être amélioré. Heidegger et la métaphysique
On constate que cette « essence » double de la métaphysique ne provient pas comme le croyait la tradition de l'influence historique de la dogmatique chrétienne qui aurait, à un moment donné, subverti la métaphysique, mais a surgi, du sein même de la métaphysique, au risque de détruire toute l'expérience existentielle de la foi, note Françoise Dastur. écrit par ailleurs Françoise Dastur.Jünger dans son livre "Über die Linie", adopte la définition de Nietzsche au sujet du nihilisme comme « dévalorisation des plus hautes valeurs ». Il remarque que le nihilisme ne s'accompagne pas nécessairement de Chaos et que tout au contraire il peut générer un ordre plus rigoureux que celui que conduisent les valeurs morales. Il garde en arrière-plan l'idée du Troisième Reich. Pour Alain de Benoist, Jünger semble confondre totalitarisme et nihilisme. Heidegger loue sans réserve la façon dont Jünger, dans "Le Travailleur" ("Die Arbeiter"), a su décrire la civilisation du travail « à la lumière du projet nietzschéen de l’étant comme volonté de puissance ». D'autant qu'après 1945, Jünger a clairement mis en rapport le nihilisme avec l'impérialisme d’une technique qui, en tant que volonté de dominer le monde, l’homme et la nature, suit sa propre course sans que rien puisse jamais l’arrêter. La technique n’obéit qu’à ses propres règles, sa loi la plus intime consistant dans l’équivalence du possible et du souhaitable : tout ce qui peut être techniquement réalisé sera effectivement réalisé. Négationnisme
Aussi le négationnisme est-il, pour le philosophe André Jacob, une « subversion du doute cartésien » consistant à « profiter, sous l'égide de quelque pulsion inavouée, de l'éloignement temporel des événements pour manipuler et en faire "douter" ». Pierre-André Taguieff, analysant le complotisme contemporain, relève pour sa part à propos de la « tentation du relativisme radical, impliquant le règne du doute sans limites », qu'à cet égard, « le "négationnisme" n'est qu'un miroir grossissant d'un phénomène affectant l'ensemble des sciences historiques et sociales ». Heidegger et le nazisme
Le style difficile que revêtent ses cours à cette époque conviendrait au caractère clandestin de la critique du nazisme qu'il entreprend. Il poursuivra cependant, cultivant son style obscur et indéchiffrable par les non-initiés, après la guerre, en « fin renard » (le terme de « renard » est de H. Arendt), sachant dissimuler ses options politiques derrière ses incursions savantes dans l'histoire de la métaphysique. Car, après sa démission du rectorat, Heidegger se lance aussitôt dans ses séminaires sur Nietzsche et sur Hölderlin, dans une étude critique de l'époque qui a produit le nazisme à travers l'étude du nihilisme qu'il élabore. Ce qu'il appela ensuite son « explication avec le nazisme », pour autant que celui-ci possède sa « vérité interne », comme il l'écrit dans son cours du semestre d'été 1935, à savoir le dévoilement de l'essence des Temps modernes comme le nihilisme à son comble de la technique planétaire. Ce sont là les séminaires qui apportent les analyses et notions susceptibles d'avancer dans la compréhension du nazisme. Ce que confirme, parmi de nombreux autres lecteurs de Heidegger, le philosophe matérialiste et spécialiste d'Épicure, Marcel Conche.Contemporain du nazisme et tout aussi clairement anti-nazi à l'époque qu'il est aujourd'hui, connu pour être un lecteur reconnaissant à Heidegger pour son apport, Conche reconnaît sa dette à l'égard de Heidegger, sans rien ignorer, ni de l'année de rectorat, ni de la critique du nihilisme contemporain qui s'adresse au nazisme. Nihilisme
Franz Kafka, Louis-Ferdinand Céline, Georges Hyvernaud, Albert Camus par exemple dans "Le Mythe de Sisyphe" (1942) ou "L'Étranger" (1942) ou Eugène Ionesco dans "La Cantatrice chauve" (1950) manifestent une prise de conscience par l'individu occidental de son aliénation et du vide existentiel qui l'accompagne. Une diminution volontaire de ces contraintes permet à des artistes comme les surréalistes d'en suggérer le dépassement, à la manière du rêve. Nihilisme
Le concept de (Śūnyatā) est cependant ce qui s'approche le plus du néant de la philosophie occidentale, et le nirvāna est défini dans les textes comme « là où il n'y a rien, où rien ne peut être saisi » (Sutta Nipāta, 1093-1094). Le nirvāna est, en fait, un état de l'esprit dans et pour lequel il n'y a plus lieu de parler de « choses ». Les objets n'ont pas d'existence en soi, ils sont composés. Mais les parties elles-mêmes sont composées. Dans le bouddhisme, on considère généralement que l'on peut appréhender ainsi ce qui est appelé « réalité » en allant jusqu'à arriver à la conclusion qu'il n'y a rien qui constitue les choses. Le bouddhisme affirme l'existence interdépendante tout en niant son essence. D'où l'expression du Sūtra du Cœur : Nihilisme russe
L'apparition du mouvement nihiliste provoque un profond clivage au sein même de l'intelligentsia russe de l'époque, qui se scinde entre « nihilistes » et « antinihilistes ». Pour certains historiens de ce mouvement (par exemple, Sergueï Stepniak-Kravtchinski ou Pierre Kropotkine), celui-ci s'acheva à la fin des années 1860, d'autres le voient se prolonger très au-delà, mais distinguent une première phase plus littéraire, suivie par une phase plus politique. Heidegger et la métaphysique
Le « Nihilisme » pensé jusque dans son être est, d'après l'article cité, « », particulièrement généreux en catastrophes en tous genres qui ont bouleversé le et menacent le Gnose
Le dualisme : le dualisme croit à l'existence d'un principe du bien, opposé à un principe du mal, les deux s'opposant. Devant l'imperfection du monde et le mal qui y existe, le dualisme refuse de croire en effet que Dieu a pu engendrer ce mal, d'où l'existence nécessaire d'un dieu mauvais, ou au moins imparfait et limité. Cette idée d'opposition entre deux principes opposés, dont l'un explique le mal, vient sans doute à l'origine du zoroastrisme perse, mais a été largement reprise par certains milieux du christianisme antique, dont certains ne sont pas strictement gnostiques, comme le marcionisme. Le gnosticisme réinterprète ces idées, liant le dieu bon au monde spirituel et le dieu mauvais (ou au moins imparfait et limité) à la création du monde matériel. Comme chez Marcion, le dieu mauvais/limité est généralement associé au dieu créateur de l'Ancien Testament, le dieu bon étant le véritable inspirateur du Christ. Culture de l'Allemagne
Friedrich Nietzsche s'attache à comprendre les conditions et les moyens de l'ennoblissement et de l'élévation de l'homme. Il est aussi le brillant théoricien du nihilisme. Il exerce une influence majeure dans l'histoire des lettres et de la pensée occidentale. La Tentation nihiliste
Dans ce très court essai, l'auteur parle de sa vision du nihilisme, citant au passage des écrivains et penseurs comme Thomas Bernhard, Guy de Maupassant, Theodor W. Adorno, Arthur Schopenhauer ou encore Oscar Wilde. Pessimisme (philosophie)
Nicolas Malebranche est un philosophe et théologien issu de la tradition augustinienne qui a tenté de concilier le rationalisme cartésien avec les dogmes du christianisme. Principalement connu pour ses thèses de la vision des idées en Dieu et de l'occasionnalisme, il affirme le rôle pleinement actif de Dieu dans chaque aspect du monde ainsi que l'entière dépendance de l'âme humaine vis-à-vis de lui. Selon Malebranche, le péché originel a corrompu la nature même de l'homme, et ce dernier est depuis voué à la concupiscence. Le premier homme ayant péché, il a en effet perdu son pouvoir originel de contrôle sur son corps, qui n'a pu être transmis après lui. L'union de l'âme et du corps, qui s'établissait au bénéfice de l'âme, s'est dès lors changée en dépendance de l'âme par rapport au corps, et . La « rébellion du corps » est pour Malebranche l'unique principe de tous les vices de l'âme. Chez l'homme, elle est incessante, car son âme est irrémédiablement déchue. Nihilisme
Par extension, le nihilisme fut le nom donné aux mouvements radicaux, anti-tsaristes qui prônèrent le terrorisme politique. En 1881, le groupe "Narodnaïa Volia" réussit à assassiner l'empereur , qui cherchait pourtant à rendre son régime moins autocratique. Le pouvoir suprême passa alors à son fils, qui avait des idées moins . La répression qui suivit l'assassinat de l'empereur fut fatale au mouvement, mais pas à ses idées. Néant
Le nihilisme apparaît comme une volonté supérieure de néant pour l’homme qui s’affirme comme anéantissement devant la profusion et la richesse des choses. Des figures emblématiques de ce nihilisme furent évoquées au cours des temps notamment par Céline, Bakounine, Bataille, Gorgias et Netchaïev. Il est rassurant de savoir que même si, tel les Huns, l’herbe ne repousse jamais là où il passe, le nihilisme n’existe que par ce qu’il déstructure et anéantit révélant ainsi l’impossibilité d’existence d’un monde parfait. Œuvre de Friedrich Nietzsche
Nietzsche pense que tous les idéaux, qu'ils soient religieux, philosophiques ou politiques, ont la même finalité, celle d'inventer un au-delà meilleur que l'ici-bas et d'imaginer des valeurs « transcendantes ». Nier le vrai réel au nom de fausses réalités au lieu de l'assumer et de le vivre tel qu'il est. C'est cela que Nietzsche nomme le « nihilisme ». Nihilisme
Pour Martin Heidegger, le « nihilisme » est fonction et conséquence de la pensée (qui s'inscrit de Platon à Nietzsche), c'est-à-dire de l'histoire de la pensée occidentale, qui se caractérise, pour lui, par . Heidegger identifiera le nihilisme comme destin de l'histoire occidentale. Une meilleure définition du nihilisme , dont le déploiement se manifeste dans la technique, serait, pour Heidegger : . Pessimisme
Friedrich Nietzsche a souvent été taxé à tort de pessimiste, bien qu'il se défendît lui-même de cette appellation. Sa conception du Surhomme et de la Volonté de puissance représentaient deux des fondements d'une doctrine "optimiste" — à proprement parler : rien à voir avec l'optimisme d'un Leibniz ! Friedrich Nietzsche dresse un constat "pessimiste" de l'état actuel de l'Humanité en général ; mais, en dépassant ce pessimisme de départ par des solutions « optimistes », on ne peut guère le comparer à la philosophie proprement théorique de Arthur Schopenhauer, par exemple. Humanisme
Pour certains critiques, l'athéisme de Nietzsche a donc une conséquence que lui-même redoutait : une "mystification" de l'humanisme. Pour d'autres, il signifie carrément la "mort" de l'humanisme : « en déplaçant l'homme de son statut de l'être, de son humanité vers sa nature la plus primitive, Nietzsche (…) déplace l'homme du piédestal de sa conscience pour le remettre sur pieds et sur terre, il le ramène à son corps et à sa biologie ». S'il est permis d'analyser la pensée de Nietzsche comme une « réduction de l'humain à la biologie », celle-ci préfigure alors des thèses qui fleuriront au (lire infra). En tout cas, quelques années seulement après la mort de Nietzsche, un philosophe marqué par lui, Jules de Gaultier, critique vertement le scientisme : « aucune conception n'est plus contraire à l'esprit scientifique que cette croyance en un finalisme métaphysique. C'est purement et simplement un "acte de foi". Le scientisme relève, sous ce jour, d'une croyance idéologique comme les diverses religions relèvent de la croyance théologique ». Œuvre de Friedrich Nietzsche
Tout d'abord, Nietzsche distingue deux types de nihilisme : Lorsque le nihilisme consiste à dévaluer le monde naturel au nom d'un monde suprasensible, Nietzsche parle d'un nihilisme des faibles : le monde ne devrait pas exister pour le faible qui n'est pas capable de maîtriser les choses, de mettre un sens dans le monde. Le monde est pour lui une souffrance : il se sent supérieur à lui, et, partant, étranger au devenir. Ce nihilisme s'exprime par exemple dans le pessimisme, mais, essentiellement, il est d'origine morale, car les valeurs morales entrent en conflit avec le monde que nous vivons. C'est un nihilisme inconséquent, car il devrait logiquement aboutir à la suppression de soi : si la morale et le monde se contredisent, il faut en effet soit détruire la morale ancienne (mais pas toute morale : Nietzsche est immoraliste et non a-moraliste), soit se détruire soi-même : En sens contraire, le nihilisme des forts est une sorte de mue : des valeurs sont abandonnées et d'autres sont adoptées. La volonté du fort n'est pas abattue par l'absurde, mais invente de nouvelles valeurs à sa mesure. Ainsi, le dépassement du nihilisme, à travers la pensée de l'éternel retour, est-il nommé transvaluation des valeurs. Ce nihilisme conduit alors au surhumain, qui est celui qui approuve entièrement le monde du devenir, son caractère changeant et incertain : on peut dire que le surhumain "est" ce monde, il le vit. Nihilisme
À la fin du , Friedrich Nietzsche décrit l'accélération de l'histoire avec les déséquilibres qui s'accentuent, ces déséquilibres tendant à être compensés par la tyrannie anonyme des institutions, tyrannie elle-même génératrice de « stress ». Pour lui, la notion de nihilisme recèle un paradoxe intéressant. Il décrit deux formes de nihilisme. Nominalisme
Martin Heidegger est un philosophe, qui, à l'époque moderne, a le plus contesté le nominalisme, l'accusant tout à la fois de mener tout droit à l'« oubli de l'être » et à encourager le « nihilisme », selon Jean Grondin. L'Antéchrist (Nietzsche)
Le nihilisme de la pitié est lui aussi un instrument de destruction de l'homme, instrument qui dévalorise les passions, les pulsions, la fierté, l'égoïsme sain d'une vie heureuse dans ce monde. Historicisme
Le relativisme propre à l'historicisme tend à déconsidérer comme "choses du passé" les philosophies antérieures, pour ne privilégier que ce qui arrive "en dernier". Non seulement l'historicisme est aliéné à la conscience historique, mais tend à faire le lit de l'idée selon laquelle les "Modernes" comprennent mieux les auteurs du passé, que ceux-ci ne se comprenaient eux-mêmes. Cette appréhension surplombante du passé, en tant qu'elle réinterprète l'histoire à la faveur des opinions du présent et sous le mode du relativisme, préfigure le nihilisme, et par sa distinction entre faits et valeurs, l'éclatement de la philosophie en sciences humaines. Infinite (film)
Deux factions opposées se sont développées parmi les Infinis : les Croyants et les Nihilistes. Les croyants, comme Nora, pensent que le souvenir est un cadeau qui leur est accordé par une puissance supérieure pour rendre le monde meilleur. Les nihilistes comme Bathurst le considèrent comme une malédiction. Ils pensent que les Infinis sont condamnés à assister à l'autodestruction de l'humanité. Ils veulent s'en libérer et exterminer toute vie sur Terre.