Quelles sont les minorités religieuses en l’Empire byzantin?
Empire byzantin
L’adhésion à la religion chrétienne a pu constituer un élément de cohésion identitaire, moins envers les Juifs byzantins fortement hellénisés (fidèles au talmud de Jérusalem, et de langue yévanique) qu’envers les communautés professant des formes de christianisme considérées comme « schismatiques » (monophysisme, paulicianisme, bogomilisme et plus tard catholicisme occidental) ou envers l’islam (sur les frontières orientales). C’est toutefois une vision universaliste du droit qui a sans doute le mieux favorisé la coexistence durable de groupes ethniques et religieux différents, dès lors que le facteur d’unité n’est pas une culture, une langue, une croyance ou une origine, mais l’adhésion à l’idéologie impériale : la notion même de « Byzantins » est inexistante et les habitants de l’Empire se désignant comme "Romains" en dépit de leur pratique réduite du latin et de leur diversité. Empire byzantin
Même le rétrécissement de l’Empire ne signifie pas son homogénéisation culturelle : durant toute la période médiévale, des éléments slaves, valaques, arméniens voire arabes sont incorporés tant dans les Balkans qu’en Asie Mineure qui demeurent ainsi des espaces hétérogènes, comme en témoignent les Pauliciens anatoliens, mouvement culturel et religieux qui essaime dans les Balkans sous la forme bogomile et de là, vers le reste de l’Europe, avant d’être finalement maté. Les mouvements migratoires représentent un aspect important de l’Empire byzantin, régulièrement confronté à l’arrivée de nouveaux peuples à ses frontières dès son origine, avec les « invasions barbares » qu’il parvient à mieux juguler que l’Empire d’Occident. S’il doit souvent leur céder des territoires, il réussit aussi à les influencer voire assimiler au moins partiellement, conformément à la tradition universaliste romaine. C’est entre autres le cas du Premier Empire bulgare christianisé en 864 et conquis entre 995 et 1018. Démographie de la Turquie
Ces minorités chrétiennes n'ont cessé de s'amenuiser au fil des ans par conversion à l'islam qui leur a historiquement permis d'échapper aux génocides, massacres et autres déportations, et plus récemment aux discriminations administratives, scolaires, fiscales et foncières. Leur importance numérique est, depuis 1965, impossible à estimer objectivement, certaines sources parlant de plusieurs dizaines, voire centaines de milliers de Hémichis (musulmans de langue arménienne) et de Pontiques musulmans.
Histoire de l'Empire byzantin
Le régime des thèmes, ou organisation militaire des provinces, fut formellement l'œuvre de ses successeurs ; mais lui-même remodela l'armée en profondeur, remplaçant les mercenaires étrangers par des soldats professionnels venant principalement d'Arménie et commandés par des membres de la noblesse locale. Pour la première fois depuis Maurice, l'empereur prit lui-même le commandement des armées et sut leur insuffler un sens de la mission providentielle qui n'est pas sans anticiper la notion de croisade. Commence également sous cet empereur une période où l'Église soutint l'empire aussi bien financièrement que politiquement. D'une part, celle-ci mit ses richesses à la disposition de l'empereur dans ses guerres contre les Perses ; d'autre part, lorsque celui-ci partit en guerre, ce fut au patriarche Serge qu'il confia la régence et la protection de ses enfants. Héraclius lui-même fut amené à se mêler de questions religieuses. En Arménie, l'attachement à l'hérésie « monophysite » constituait un obstacle à la loyauté à l'empire. Sous l'influence du patriarche Serge, Héraclius fit proclamer, en 638, l', édit qui, en proposant une solution de compromis, le monothélisme, non seulement ne régla pas la question mais devait aussi provoquer un nouveau conflit avec Rome. Empire byzantin
Avec les conquêtes rapides de la Syrie, de la Palestine et de l'Égypte par les forces arabes, les armées de campagne byzantines sont contraintes de se replier en Asie Mineure, une région protégée par la frontière naturelle constituée par les chaînes du Taurus et de l'Anti-Taurus. Les différents contingents de l'armée donnent alors leur nom aux zones où ils sont établis et où ils recrutent leurs troupes, ces nouvelles provinces devenant progressivement des thèmes. Ainsi en est-il par exemple des troupes d'élite des Opsikion qui s'installent en Bithynie. Toutefois, en plus de cette organisation militaire nouvelle subsistent encore certains régiments des premiers temps de l'Empire byzantin. En fonction des besoins militaires, de nouvelles circonscriptions militaires sont créées en Europe ou à partir de thèmes plus vastes en Asie Mineure. Ce système d'armées régionales reposant sur un réseau dense de forteresses est particulièrement efficace contre les raids systématiques lancés par les Arabes après l'échec du deuxième siège de Constantinople en 717-718. En effet, la lutte contre les armées arabes nécessite une mobilisation rapide permise par l'utilisation de paysans-soldats (stratiote) qui constitue le gros de l'armée thématique. Bien plus que dans l'Europe occidentale, la condition militaire occupe une part importante dans la vie paysanne. Le stratège à la tête d'un thème dirige les troupes militaires placées sont sous commandement, elles-mêmes divisées en unités plus petites (turmes, bandon). Cependant, le besoin d'une armée impériale permanente et sous le commandement direct de l'empereur se fait rapidement ressentir. C'est pour cela que sont créés les "tagmata" (régiments) tels que celui de la Schole palatine, des "Excubites" ou encore de la "Vigla". À la différence du gros des troupes thématiques qui ne sont mobilisées qu'en cas de besoin, les soldats des "tagmata" sont des troupes professionnelles. Ces unités apparaissent au alors que les empereurs peuvent de nouveau lancer des offensives sur les différents fronts, une stratégie qui nécessite la présence d'une armée toujours disponible. Cela leur permet en outre de disposer d'une force loyale pour contrecarrer les éventuelles rébellions de stratèges. Avec l'expansion byzantine sous l'ère macédonienne, les troupes thématiques déclinent au fur et à mesure que les raids arabes se font moins nombreux et moins dangereux. Les "tagmata" les remplacent de plus en plus, profitant du fait que les revenus du trésor progressent, permettant l'entretien d'une armée permanente toujours plus grande. Sklavinies
Dès lors, les Slaves de l’Ouest et une partie des Slaves du Sud (les Croates, les Slovènes et les Dalmates), ayant embrassé le catholicisme romain, auront un destin politique distinct des autres Slaves (de l’Est ou du Sud) qui s’étaient tournés vers l’orthodoxie, division religieuse qui se doublait d'une division politique, puisque les Slaves de rite latin se définissaient par rapport au Saint-Empire romain germanique et ceux de l'Est par rapport à l'Empire byzantin. Religion en Iran
Au début de l’année 2003, le gouvernement a fait passer une loi étendant le paiement des "Qissas" et "Diya" aux minorités religieuses. Les baha'is ont cependant été exclus de cette mesure car ils ne sont pas une minorité reconnue par le gouvernement. Empire byzantin
Tout au long de son histoire millénaire, une continuité autant que des ruptures rythment l’existence de l’Empire byzantin, objet complexe à analyser dans sa diversité. Héritier d’une riche culture gréco-romaine, il la fait vivre et contribue à la transmettre à l’Occident au moment de la Renaissance. Il développe sa propre civilisation, profondément empreinte de religiosité. Pilier du monde chrétien, il est le défenseur d’un christianisme dit orthodoxe qui rayonne dans l’Europe centrale et orientale où son héritage est encore vivace aujourd’hui, tandis que la séparation des Églises d'Orient et d'Occident inaugure une rupture progressive avec le catholicisme romain. Bosnie-Herzégovine
Les de Bosnie-Herzégovine sont bilingues, mais en plus du Bosniaque, Serbe, et Croate, certains parlent le Yiddish, et l'Allemand.La répartition religieuse du pays s'établit ainsi : les musulmans constituent 51 % de la population, les chrétiens orthodoxes constituent 31 % tandis que les chrétiens catholiques constituent 15 %, et 1,2 % pour les autres groupes religieux (y compris les juifs et les protestants). Il y a aussi 0,8 % d'athées et 0,3 % d'agnostiques. En 1914, il y avait environ en Bosnie-Herzégovine, mais entre 1941 et 1945, pendant l'occupation Allemande, de nombreux Juifs furent tués par les milices Oustachis, et les Nazis Allemands. Enfin, de nombreux Juifs partirent en Israël à partir de 1948, et de nos jours, les Juifs sont entre et en Bosnie-Herzégovine, concentrés surtout à Sarajevo. Israël
Aux Arabes israéliens, qui forment la minorité la plus importante en nombre, s'ajoutent celles des Tcherkesses (appelés aussi Circassiens, ou Adyguéens), des Doms et des Turkmènes qui sont musulmans, des Maronites, des Abyssiniens et des Coptes chrétiens, tout comme le sont les grecs orthodoxes, les catholiques grecs, les catholiques latins, les Arméniens ou les protestants. À côté de ces minorités, comptent aussi celles des Bahaistes (d'inspiration musulmane) ou des Subbotniks, des sabbatariens et des Samaritains (d'inspiration juive). Enfin, d'autres petites communautés existent comme celle des Vietnamiens israéliens se distribuant entre juifs, chrétiens et bouddhistes. Minorités en Turquie
Le traité de Lausanne de 1923 spécifia que les Arméniens, les Grecs, les Juifs et les Chrétiens en général sont des minorités ethniques ("dhimmi"). Ce statut juridique n'a pas été accordé aux minorités musulmanes, comme les Kurdes, qui constituaient de loin la minorité la plus importante, ni à aucune des autres minorités du pays. Dans la Turquie moderne, les données sur la composition ethnique du pays ne sont pas officiellement collectées, même s'il existe diverses estimations. Tous les citoyens musulmans sont toujours considérés comme des "Turcs" par la loi, quelle que soit leur origine ethnique ou leur langue, contrairement aux minorités non musulmanes, qui sont toujours regroupées comme « non-Turcs ». Les Kurdes, à prédominance musulmane, qui sont la plus grande minorité ethnique, sont encore classés simplement comme « Turcs ». Guerres byzantino-serbes
Le christianisme allait de pair avec l’idéologie impériale byzantine en fonction de laquelle l’empereur était le représentant de Dieu sur terre et le souverain de tous les monarques chrétiens, simples administrateurs de leurs peuples au nom du "basileus", en témoignage de quoi, ils se voyaient concéder des titres dans l’appareil administratif byzantin et remettre les symboles de leur autorité. Institutions de l'Empire byzantin
L’Empire byzantin est caractérisé par la mégacéphalie, à la multiplicité des institutions centrales s’oppose donc une certaine indigence de l’administration des provinces. La notion même de province pose problème car les ressorts territoriaux de l’Empire byzantin ont été sujets à de nombreuses modifications. La circonscription de base est le thème. Il n’y en a, à l’origine, que trois, qui correspondent aux trois contingents militaires rapatriés à la suite de l’évacuation des provinces du Levant : le thème des Anatoliques, celui des Arméniaques et celui de l’Opsikion. Le thème est donc une circonscription d’origine militaire, qui désigne autant un contingent que le territoire qui lui est assigné dans le cadre de la "strateia". Les agents impériaux qui dirigent le thème sont donc avant tout des officiers militaires. Société byzantine
Elles devaient se détériorer encore plus lors de la rupture entre les Églises catholique romaine et grecque orthodoxe illustrée par l'excommunication réciproque du patriarche de Constantinople et du légat papal en 1054 et officialisée lorsque l'Église latine voulut remplacer l'Église orthodoxe après la chute de Constantinople en 1204. Considérés en Occident comme schismatiques sur le plan religieux, les Byzantins se virent refuser par les puissances émergentes européennes, surtout après le sacre de Charlemagne (r. 768-814) à Rome en 800 le titre d'héritiers de l'Empire romain originel. Pentarchie
En dehors de l'Empire byzantin, les chrétiens de l'Orient s'organisaient librement en Églises autocéphales sous forme de patriarcats. C'était notamment le cas de l'Église apostolique arménienne, et du Catholicosat de Séleucie-Ctésiphon. En Occident, de nombreuses nations germaniques, en abandonnant le paganisme et l'arianisme, s'attachaient à l'Église de Rome comme seule autorité ecclésiastique principale. À l'intérieur de l'empire, la majorité des chrétiens en Égypte et Syrie (les Églises copte et jacobite) se sont séparés de l'Église, qu'ils appelaient la Melchite, malgré les tentatives des empereurs d'imposer des doctrines de compromis. Empire byzantin
Si la Cité connaît un déclin démographique sensible après le règne de Justinien Ier, elle se repeuple progressivement et atteint une population supérieure à , ce qui en fait la ville la plus peuplée du monde chrétien. Elle comprend un grand nombre de bâtiments grandioses qui remontent pour certains à sa fondation pour Constantin. Créée sur le modèle de Rome, elle abrite un hippodrome, lieu de rencontre du peuple et de l'empereur, ainsi qu’un forum, conformément au standard romain. D'autres bâtiments sont peu à peu créés comme le Grand Palais, où réside l’empereur avant qu’il ne se déplace vers le palais des Blachernes ou encore la basilique Sainte-Sophie, chef-d’œuvre du règne de Justinien, qui n’est que l’une des nombreuses églises de la ville. Siège du patriarcat œcuménique de Constantinople qui n'hésite pas à concurrencer Rome, Constantinople est une capitale culturelle et spirituelle de premier plan. La Mésè, principale artère de la cité, est le lieu de concentration de l'artisanat et du commerce constantinopolitains. Un grand nombre de métiers cohabitent dans la ville, comme en témoigne le "Livre de l'Éparque" qui donne le détail de la structuration des différentes corporations, plus ou moins largement réglementées par le pouvoir politique incarné par l'éparque, le préfet de Constantinople. L'implantation des différents métiers structure certains quartiers avec le "Chalcoprateia" pour les chaudronniers, le "Kéropoleia" pour les fabricants de cierges ou l’"Artopoléia" pour les boulangers. Cette bourgeoisie urbaine est un aspect fondamental de la capitale et ses insurrections revêtent parfois une violence rare comme lors de la sédition Nika qui menace de mettre un terme précoce au règne de Justinien en 532. Les marchands sont aussi très nombreux et sont autant byzantins qu'étrangers avec la création de quartiers regroupant les marchands originaires des différentes cités commerçantes italiennes. Si l'aristocratie est très concentrée à Constantinople, la ville est aussi largement peuplée de populations plus modestes, allant des esclaves aux indigents. Du fait de ses richesses, Constantinople jouit d’une réputation d’abondance attisant les convoitises, jusqu'à son sac par les croisés en 1204. Irrémédiablement appauvrie par cet épisode, concurrencée par les colonies commerciales italiennes comme Péra, elle sombre dans une période de déclin prononcé, notamment sur le plan démographique, concordant avec l’affaiblissement progressif de l’Empire. Quand elle tombe aux mains des Ottomans, sa population ne dépasse guère les . Maurice (empereur)
À l'époque de Maurice, l'Empire byzantin est régulièrement secoué par des controverses théologiques entre différentes branches du christianisme, en particulier entre les Chalcédoniens, qui reconnaissent le concile de Chalcédoine et les monophysites, principalement présents en Syrie, en Palestine ou en Égypte. Les empereurs hésitent sur la marche à suivre et alternent conciliation et répression à l'égard des monophysites. Quelques éléments témoignent d'une politique répressive de Maurice, en particulier le massacre de quatre cents monophysites à Edesse. La lutte contre le paganisme est aussi poursuivie sous son règne, même si certains témoignages critiquent une propension de Maurice à la tolérance envers les païens. Ainsi, il faut une vive insistance du clergé pour qu'il consente à faire exécuter Paulinus, suspecté de sorcelleries païennes. Néanmoins, plusieurs personnages parfois haut placés sont exécutés pour paganisme, tel le gouverneur de Carrhae Acindynus. Dans l'ensemble, c'est surtout dans les dernières années de sa vie que Maurice se révèle moins indulgent envers les minorités religieuses. Il autorise ainsi Domitien de Mélitène à mettre à mort quatre cents monophysites en 598-599. Michael Whitby émet l'hypothèse qu'il est alors désireux d'assurer son salut par une politique religieuse plus ferme. À l'extérieur de l'Empire, il obtient l'adhésion de l'église de Géorgie et d'une partie de l'église arménienne aux principes du concile de Chalcédoine. Il fixe la date de la fête de la Dormition de la Vierge au . Dans sa pratique personnelle, Maurice montre régulièrement sa religiosité. Il aurait dormi dans des églises avant toute expédition militaire d'importance, célébrant les victoires par des cérémonies religieuses. Il fréquente aussi Théodore de Sykéon, le grand mystique de la fin du et se montre en grand amateur de reliques. Pour Whitby, ces manifestations de dévotion qui sont peut-être exagérées par les chroniqueurs de l'époque sont aussi un moyen d'assurer son pouvoir. Période iconoclaste de l'Empire byzantin
Une fois bien installés au pouvoir, les Abassides recommencèrent en effet leurs incursions dans l’empire, tant en Thrace qu’en Asie Mineure, et exigèrent de substantiels tributs pour signer la paix. Il en alla de même des Bulgares, si bien que dès 790 l’empire n’était plus que l’ombre de ce qu’il avait été, limité à l’Asie Mineure, la côte des Balkans et de la Crimée, les îles grecques, la Sicile et l’extrémité méridionale de l’Italie. En termes religieux, des cinq patriarcats originaux, seul celui de Constantinople était encore dans l’empire. Ceux de Jérusalem, d’Antioche et d’Alexandrie étaient depuis plus d’un siècle aux mains des Arabes. Empire byzantin
L’espace grec, matrice culturelle principale de l’Empire, ne devient réellement prépondérant que dans les dernières décennies de l’Empire, en particulier après 1261 quand ses frontières ne cessent de reculer. Seules des populations hellénophones sont alors contrôlées par Constantinople, ce qui entraîne l’affirmation d’un certain hellénisme de la part d’intellectuels comme Gémiste Pléthon, et n’empêche pas la coexistence de différents États grecs parfois hostiles les uns envers les autres (Empire byzantin proprement dit, Despotat d'Épire, Empire de Trébizonde, principauté de Théodoros). Empire ottoman
Quant aux chrétiens, ils sont, comme les juifs, considérés comme des « protégés » et organisés en « millets » (communautés) : celui de "Rum" (« Romains ») regroupe les orthodoxes, jadis citoyens de l'Empire romain d'Orient, et celui des "Ermeni" regroupe les monophysites du « catholicossat » arménien. En tant que protégés, ils sont dispensés du service militaire, mais en revanche, sont soumis à une double-capitation nommée "haraç" et au "devchirmé" (enlèvement des garçons chrétiens pour les janissaires), ce qui en encourage beaucoup à adopter l'islam sunnite officiel (et pour beaucoup, la langue turque). Les cloches des églises ne peuvent plus sonner. Les conquêtes ont été accompagnées de destructions de bâtiments religieux. Ainsi, sur les et monuments religieux présents en Serbie avant l'arrivée des Ottomans, seules orthodoxes sont encore actives au . Le poids de la répression contre les chrétiens a pour conséquence différents exodes : Minorités en Turquie
Il y a environ , constituant 0,05 % de la population. Les fidèles suivent le rite latin, byzantin, arménien et chaldéen. La plupart des catholiques de rite latin sont des Levantins d'origine principalement italienne ou française, bien que quelques-uns soient des Turcs ethniques (qui sont généralement convertis par mariage avec des Levantins ou d'autres catholiques non turcs). Les catholiques de rite byzantin, arménien et chaldéen sont généralement membres des groupes minoritaires grec, arménien et assyrien respectivement. Les catholiques de Turquie sont concentrés à Istanbul. Coup d'État de la Légion et pogrom de Bucarest
Une particularité de l'histoire de la Roumanie est que dans ce pays, la majorité roumaine a été, durant de longues périodes, en position d'asservissement et de soumission politique à des pouvoirs qui lui étaient étrangers (selon les territoires : Empire grec, Empire bulgare, Empire mongol, Royaume de Hongrie, Empire turc, Empire autrichien, Empire russe…). Par conséquent, la majorité roumaine a longtemps été moins favorisée socialement, économiquement et culturellement que les minorités, liées (sauf celle des Roms) aux classes favorisées des Empires dominants et à leur essor économique. Les partis politiques nationalistes ont toujours su exploiter les sentiments de frustration consécutifs à cette situation et lorsqu'en 1918, à la suite de la Première Guerre mondiale, la Roumanie réalise son unité, ils réclament que les minorités soient désormais limitées dans leurs droits et que les « Roumains de souche » ("Românii neaoși") soient favorisés par la loi. Cependant, la reconnaissance internationale de l'unification roumaine ("Reîntregirea") est assortie, par le Traité de Versailles et ses annexes, à la condition que les droits fondamentaux soient étendus aux minorités ethniques. Or dans les nouveaux territoires vivent de nombreux Juifs : en Bessarabie et en Bucovine (prises à la Moldavie respectivement par l'Empire russe en 1812 et par l'Empire autrichien en 1775) ce sont des Juifs devenus respectivement russes ou respectivement allemands, de langues russe et yiddish, dont certains sont des traditionalistes hassidim et d'autres, des socialistes. Des intellectuels antisémites, les partis politiques nationalistes et les intégristes chrétiens, dont des membres du clergé, considèrent ces Juifs comme des « allogènes » à envoyer en Palestine ou en URSS, et réclament que les droits promulgués en application du Traité de Versailles leur soient retirés. Diogène de Phénicie
L'empereur byzantin Justinien (483-565), afin d’assurer l’hégémonie de son empire, ce qui supposait à ses yeux l’unité religieuse, lança d'impitoyables édits de proscription contre les païens, les Juifs, les ariens et de nombreuses sectes. Tous étaient exclus du service militaire, des postes publics et de l’enseignement. C'est dans ce cadre qu'une ordonnance prise en 529 et envoyée à Athènes, interdit d’« enseigner la philosophie », d’« expliquer les lois » et de « jouer aux dés ». L'empire romain interdit d’abord l’enseignement de la philosophie hellénistique, fait fermer les écoles d'Athènes, dernier asile des lettres et de la philosophie, et finit par en confisquer tous les biens. On estime généralement qu'aucune activité philosophique n’a pu reprendre à Athènes après les mesures d’interdiction de 529. Eulamios de Phrygie
L'empereur byzantin Justinien (483-565), afin d’assurer l’hégémonie de son empire, ce qui supposait à ses yeux l’unité religieuse, lança d'impitoyables édits de proscription contre les païens, les juifs, les ariens, et de nombreuses sectes. Tous étaient exclus du service militaire, des postes publics et de l’enseignement. C'est dans ce cadre qu'une ordonnance prise en 529 et envoyée à Athènes, interdit ‘d’enseigner la philosophie’, d’‘expliquer les lois’, et de ‘jouer aux dés’. L'Empire romain interdit d’abord l’enseignement de la philosophie hellénique, fit fermer les écoles d'Athènes, dernier asile des lettres et de la philosophie, et finit par en confisquer tous les biens. On estime généralement qu'aucune activité philosophique n’a pu reprendre à Athènes après les mesures d’interdiction de 529. Louis Bonaparte
Les minorités religieuses obtinrent davantage de droits. Certes, la Révolution batave avait accordé l’égalité civile aux Juifs et aux catholiques, . C’est pourquoi en 1808, il proclama officiellement l’égalité religieuse, fit entrer en toute connaissance de cause des Juifs dans l’administration et s’irrita du manque d'intérêt des catholiques qui continuaient à se tenir à l’écart. Sur ordre du roi, les protestants rendirent même quelques lieux de culte aux catholiques, comme la cathédrale Saint-Jean à Bois-le-Duc. Arménie byzantine
La rupture entre les Églises arménienne et impériale a pour origine les discussions en rapport avec la nature du Christ dans les premiers siècles de la chrétienté. Il faut tout d’abord comprendre que les trois premiers conciles sur la nature de Jésus-Christ, soit ceux de Nicée, de Constantinople et d’Éphèse, n’ont jamais été source de controverse dans l’Église d’Arménie et que les conflits préexistants entre les deux Églises étaient de nature administrative. Ces conflits n’avaient pas de même gravité que le concile de 451. C’est, en effet le concile de Calcédoine qui est à l’origine de la naissance d’une Église arménienne autocéphale. Lorsque le concile eut lieu, les Arméniens faisaient face à une grave crise qui menaçait le christianisme dans la partie sassanide de leur royaume. En effet, le roi de Perse avait ordonné la conversion des Arméniens au Mazdéisme. Occupée à protéger sa religion de la menace sassanide, l’Arménie n’avait envoyé aucun représentant au concile de Chalcédoine et n’a été mise au courant de ses conclusions qu’au terme du conflit avec les Perses. Dès que l’Église a pris connaissance du contenu du concile, elle l’a tout de suite rejeté en le déclarant nestorien et ainsi hérétique. Les Arméniens ont été par la suite étiquetés comme étant monophysites par l’Église d’Occident et l’Église d’Orient mais le fait est qu’ils n’étaient pas monophysites mais plutôt adhérents à la doctrine de saint Cyrille d’Alexandrie. Ce qui veut dire qu’ils rejetaient la confusion des natures divine et humaine du Christ prédiquée par Eutychès, mais qu’ils rejettent l’idée selon laquelle les deux natures sont unies comme le voulait le concile de Chalcédoine. À quelques reprises, pendant les siècles suivants, les Byzantins ont essayé de réconcilier leur Église avec celle des Arméniens par divers moyens. Tout d’abord, l’empereur Maurice, à la fin du , a mis en place un "catholicos" rival pour essayer de discréditer le "catholicos" officiel. Cette tentative a eu pour résultat de créer un court schisme dans l’Église d’Arménie. Les successeurs de Maurice vont également tenter d’autres approches mais toutes leurs tentatives de compromis se sont avérées infructueuses. Durant la période de renaissance du pouvoir royal en Arménie, des négociations ont lieu entre les Byzantins et les rois bagratides sans succès. Finalement, la dernière tentative de réconciliation a lieu au en Arménie cilicienne durant le règne de Manuel Comnène et constitue un autre échec. Même s’il est vrai que les deux Églises sont divisées durant presque toute la période byzantine de l’Arménie, les deux Églises ont également d’importants points communs. La liturgie arménienne est la liturgie de saint Basile, un évêque grec, et le clergé arménien est également divisé entre le clergé noir et le clergé blanc (respectivement mariés et célibataires). Récupération informelle des déchets
Les minorités sont souvent sur-représentées parmi les ramasseurs, qu'il s'agisse de minorités religieuses ou ethniques : les chrétiens coptes sont plus de la moitié des ramasseurs en Égypte, de même que les musulmans à Calcutta ; en Roumanie, ce sont la plupart du temps les Roms, en Inde les intouchables. Il peut aussi s'agir d'étrangers au pays, comme les Syriens et Palestiniens au Liban, les Afghans au Pakistan ou les Bangladeshi à Delhi. On trouve également de nombreux nouveaux migrants venant des campagnes ou fuyant un désastre, sans qu'ils ne fassent partie de minorités claires. Diyanet İşleri Başkanlığı
En théorie, la Turquie, à travers le Traité de Lausanne de 1923, reconnaît les droits civils, politiques et culturels des minorités non musulmanes.  En pratique, la Turquie reconnaît les minorités religieuses grecques, arméniennes et israélites sans pour autant leur accorder tous les droits cités dans le Traité de Lausanne.  Les musulmans alevi-bektachis et câferî, les catholiques latins et les protestants ne font l'objet d'aucune reconnaissance officielle. Histoire de l'Empire byzantin
Le monophysisme était un mouvement religieux né au début du en réaction au nestorianisme. Selon les tenants de cette doctrine, la nature divine du Christ prenait le pas sur sa nature humaine. Cette doctrine s'était rapidement propagée dans l'empire où l'Égypte, la Syrie et la Palestine avaient adhéré rapidement à l'hérésie. L'Égypte occupait une position économique importante mais non stratégique dans l'empire. Pourvu qu'elle fournisse le blé dont avait besoin la capitale, les croyances religieuses de ses habitants importaient peu. Il n'en allait pas de même de la Syrie, laquelle longeant la frontière avec la Perse, occupait une position stratégique importante. À l'Ouest, le monde romain (où la papauté jouait un rôle de plus en plus important face aux conquérants barbares en majorité ariens) était partisan du concile de Chalcédoine qui avait promulgué la doctrine de la séparation des deux natures en Jésus-Christ. Tenter de plaire à l'un équivalait automatiquement à s’aliéner l'autre. Factions (Byzance)
Il y avait deux factions principales et deux mineures dans l'empire byzantin : les Bleus ("veneta") associés aux Blancs et les Verts ("prasina") associés aux Rouges. Ces factions étaient à l’origine des groupes de supporters ("fautores") des différents équipages qui s’affrontaient dans les courses de chars. D'une séparation territoriale au début, la différence entre les factions change assez vite pour devenir des oppositions politiques et religieuses. Avant Héraclius, les empereurs dédiaient leur couronnement à l'une des factions, provoquant le mécontentement de l'autre, qui pouvait pousser jusqu'à provoquer des émeutes. Minorités en Turquie
Les Assyriens étaient autrefois une importante minorité ethnique dans l'Empire ottoman, mais à la suite du génocide assyrien du début du , beaucoup ont été assassinés, déportés ou ont fini par émigrer. Ceux qui restent vivent en petit nombre dans la région de Tur Abdin au Sud-Est (bien qu'en plus grand nombre que d'autres groupes décimés lors des génocides arméniens ou grecs) et à Istanbul. Ils sont environ et font partie de l'Église syriaque orthodoxe, de l'Église catholique chaldéenne et de l'Église d'Orient. Église catholique en Bulgarie
Ces trois juridictions sont des Églises particulières ayant deux rites liturgiques différents, latin ou byzantin :En étroite communion avec le Saint-Siège, les évêques des diocèses situés en Bulgarie sont membres d'une instance de concertation, la . Depuis 1946, la Bulgarie n'a plus de religions d'État ni officielles, comme stipulé dans l'alinéa 2 de l'article 13 de la Constitution disant que « Les institutions religieuses sont séparées de l'État ». Toutefois, l'alinéa 3 précise que « La religion traditionnelle en Bulgarie est le culte orthodoxe ». L'article 37 précise que « La liberté des cultes ne peut être dirigée contre la sécurité nationale, l'ordre public, la santé publique et la morale ou contre les droits et les libertés des autres citoyens ». Dans une population de 7,1 millions d'habitants, l'Église catholique est une communauté religieuse minoritaire avec seulement 48 945 catholiques (0,68 %), après les orthodoxes (59,4 %), les sans-religions (31,1) et les musulmans (7,8 %). Samaritains
L'Empire byzantin a tenté de convertir de force les minorités (Chrétiens hétérodoxes ou non-Chrétiens) à sa version du christianisme. Ainsi, les Samaritains exerçaient des fonctions publiques au sein de l'Empire mais cela leur devient interdit à partir de 438. Société byzantine
Si l'empire byzantin était à ses débuts un État chrétien situé sur la rive européenne de la mer de Marmara et ayant le latin comme langue officielle, il évolua progressivement en un État multiethnique à la fois européen et asiatique dont le grec était la langue officielle et l'orthodoxie l'allégeance religieuse. Lorsque, à la suite des conquêtes arabes, l'empire perdit une partie des territoires où le grec n'était pas la langue d'usage aux et , le terme « grec » (Ἕλλην), lorsqu'il n'était pas utilisé pour signifier « païen », devint synonyme de « romain » (Ῥωμαῖος) et le terme « chrétien » (Χριστιανός) prit la connotation de « citoyen orthodoxe de l'Empire romain parlant le grec. En même temps, l'héritage culturel classique et les traditions la reliant à la Grèce antique revinrent à la surface, opérant ainsi une division entre l'Orient « grec » et l'Occident « latin ». Avec l'arrivée en force des marchands de Venise et de Gênes dans l'est de la Méditerranée, cette association avec l'hellénisme s'ancra parmi l'élite byzantine en même temps qu'un désir de se distinguer de l'Occident latin et de revendiquer la possession des territoires où le grec était langue d'usage. À partir du et spécialement après 1204, quelques intellectuels byzantins se mirent à employer l'ancien ethnonyme « Héllēn » (Ἕλλην) pour décrire la civilisation byzantine. Après la chute de Constantinople aux mains des croisés en 1204, un petit cercle d'érudits dans ce qui était devenu l'Empire de Nicée se mit à utiliser ce terme pour s'identifier. C'est ainsi que dans une lettre au pape Grégoire IX, l'empereur Jean Vatatzès (r. 1221-1254) affirmait que sa royauté découlait de Constantin le Grand mettant de l'avant son ascendance « hellène » et magnifiant la sagesse du peuple grec. La culture hellène était ainsi présentée comme une partie intégrante de l'identité byzantine face aux revendications latines. Son successeur, Théodore II Laskaris (r. 1254-1258) fut sans doute le seul de toute cette période à systématiquement employer le terme « Hellène » comme terme d'identité; il tenta de faire revivre les traditions helléniques en encourageant l'étude de la philosophie parce que, selon lui, il y avait un grand danger que « la philosophie déserte les Grecs pour trouver refuge chez les Romains ». Pour les historiens de la cour comme Georges Pachymérès et Georges Akropolites, toutefois, le terme « "Rhōmaïoi" » demeura le seul terme pouvant décrire correctement l'identité de l'empire même si l'on peut sentir dans leurs écrits des traces de l'influence impériale. Monachisme byzantin
Extrêmement populaires dans la population, les moines n’exerçaient guère d’influence politique jusqu’à ce que la crise iconoclaste ne les unisse en une force religieuse et politique s’opposant non seulement au pouvoir impérial, mais aussi à la hiérarchie de l’Église lorsque celle-ci était perçue comme trop soumise aux désirs de l’empereur et s’éloignant de la stricte orthodoxie. Minorités en Turquie
Les protestants représentent moins d'un centième de la population de la Turquie. Même ainsi, il existe une Alliance des Églises protestantes en Turquie. La constitution de la Turquie reconnaît la liberté de religion pour les individus. Les protestants arméniens possèdent trois églises d'Istanbul du . Le , un lieu de culte protestant a été attaqué avec six cocktails Molotov. Les médias turcs ont vivement critiqué l'activité des missionnaires chrétiens. Élections en Jordanie
Certaines minorités ethniques et religieuses ont également des quotas au Parlement, bien que ces minorités doivent se présenter aux sièges qui leur sont attribués si elles souhaitent entrer au Parlement. Les électeurs de descendance adyguéenne et tchétchène se partagent trois sièges, tandis que les chrétiens se voient attribuer neuf sièges. Dans les deux cas ce sont des surreprésentations au Parlement par rapport à leur présence dans l'ensemble de la population. Les chrétiens sont souvent nommés à des postes ministériels, bien que, dans la pratique, ils n'atteignent pas les postes les plus élevés tels que Premier ministre et commandant militaire en chef. Les bédouins ont trois électorats spéciaux « badia », dont chacun fournit trois membres au parlement, dont une femme par badia. La badia divise le pays en zones nord, centrale et sud, mais la capacité de voter dans ces districts est déterminée non seulement par l'emplacement mais aussi par l'appartenance tribale, seuls les membres des tribus approuvées pouvant voter dans ces circonscriptions. Religion en Iran
L'article 13 de la constitution de 1979 reconnaît trois minorités religieuses : les chrétiens, juifs et zoroastriens, qui disposent de sièges réservés au parlement. Leur reconnaissance est notamment fondée sur le fait qu'elles précèdent l'islam (et, pour le cas du judéo-christianisme, que ce sont des religions du Livre, partageant des prophètes communs). Les Sunnites, qui représenteraient 10 % de la population, et toute forme de culte musulman ne répondant pas au jafarisme, l'école juridique officielle de l'Iran, sont reconnus et protégés en tant que minorité par l'art. 12. Ottomanisme
Les minorités juives et arméniennes, qui avaient jusqu’ici profité aux Sultans par leur artisanat développé et leur système éducatif avancé, sont concurrencées par les produits bon marché européens. Les minorités orthodoxes des Balkans intéressent la Russie qui se veut protectrice de la panorthodoxie puis du panslavisme. Les communautés chrétiennes se tournent quant à elles vers la France ou l’Italie pour se protéger. Ainsi, c’est tout le système ottoman, fondé sur la protection des minorités religieuses par le Sultan lui-même, qui s’effondre. Khâqân khazar
Concernant l’intention du Khâqân d’opter pour un monothéisme, on la considère communément comme une habile stratégie politique. Le choix du judaïsme permet de se démarquer de Byzance et de l’Empire islamique, avec la crédibilité que le monothéisme apporte, tout en illustrant l’indépendance de l’Empire et son influence dans la région. Le Khâqân devient donc juif, son co-souverain doit faire de même et les commandants militaires et les nobles le suivent rapidement dans cette décision, selon le récit d’Ibn Rusta. Masʿûdî ajoute que c’est "toute sa cour et tous ceux de la race Khazar" qui pratiquent le judaïsme. On sait cependant que l’Empire Khazar est constitué de juifs mais aussi de musulmans, de chrétiens ou encore de païens. Ces derniers étaient-ils appelés aussi Khazars ? Les sources ne précisent pas ce point, mais une ambiguïté existe car le système juridique Khazar est composé de sept juges qui sont au nombre de deux pour les juifs, deux pour les musulmans, deux pour les chrétiens et un pour les païens. Cette composition détonne pour l’époque mais permet de s’accorder à la diversité des croyances dans l’Empire. Cela illustre une forme de tolérance religieuse qui était peut-être nécessaire pour préserver la paix intérieure comme extérieure. Les Khazars avaient en effet besoin de s’entendre tant avec le califat qu'avec Byzance, les deux empires les plus puissants de l’époque. Empire byzantin
L'Empire byzantin voit son étendue territoriale grandement évoluer à travers les siècles. Dans ses premiers siècles, il conserve l'architecture héritée de l'Empire romain avec les préfectures du prétoire, les provinces et les diocèses. Ces circonscriptions civiles sont doublées de circonscriptions militaires dominées par les maîtres des milices, conformément au principe de séparation des autorités civiles et militaires. Toutefois, ce système ne survit pas à la crise du . Déjà, Justinien Ier (qui règne de 527 à 565) tente de réformer les principes de l'administration provinciale en revenant, avec un succès mitigé, sur la séparation entre le civil et le militaire, parfois porteurs de lourdeurs administratives. Les territoires nouvellement conquis en Afrique du Nord et en Italie sont constitués en exarchats où le gouverneur (l'exarque) a des attributions civiles et militaires. À partir d'Héraclius (qui règne de 610 à 641), les empereurs modifient progressivement l'architecture territoriale d'un Empire dont les dimensions se sont notablement réduites. Les thèmes deviennent les unités de base de cette administration. Ils se constituent autour des régiments de l'armée qui s'installent dans les diverses régions de l'Empire, notamment dans l'Asie Mineure où les Byzantins se sont repliés après les conquêtes arabes. Prenant les noms de ces régiments (Opsikion, Optimates), ils sont gouvernés par des stratèges, directement nommés par l'empereur, cumulant des fonctions civiles et militaires. Rapidement, ils deviennent les piliers de la résistance byzantine face aux invasions et raids auxquels l'Empire fait face. Reposant sur des armées locales mobilisables à tout moment, les thèmes permettent une réaction rapide et une défense efficace face aux assaillants. Karnataka
Les nationalistes hindous du BJP adoptent en 2021 une législation visant à restreindre les conversions au christianisme. La minorité chrétienne, en constante diminution, représente moins de 3 % de la population de l’État. Entre janvier et novembre 2021, 39 attaques visant des chrétiens ont été recensées dans l’État. Ces violences sont le fait de membres d’organisations extrémistes hindoues, telles que le Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Empire byzantin
En revanche, une fois déliées d'une autorité masculine, notamment pour les veuves, elles bénéficient de droits accrus. Dans l'ensemble, le rôle de la christianisation a fait l'objet d'un grand nombre de débats, mais, s'il n'a pas sorti les femmes de la minorité qui les frappe, il pourrait avoir joué un rôle dans une amélioration de leur protection. Dans les villes, le moralisme de l'Église aboutissait à « une rigoureuse réclusion des femmes. Aucune femme respectable ne se serait montrée dans la rue non voilée ». Histoire des Juifs en terre d'islam
Les rivalités entre puissances (notamment entre la France et l'Angleterre) expliquent la « politique des minorités », en vertu de laquelle des pays européens s'instituent protecteurs en Orient de telle ou telle minorité en Orient - dont les juifs. Cette politique « a fortement contribué à l'institutionnalisation des communautés, certaines d'entre elles devenant autant de « nations », « séparées du reste de la population. Les Juifs ne sont pas les seuls concernés par cette politique des minorités : les Grecs orthodoxes ont pour alliée la Russie, les Druzes sont soutenus par l'Angleterre, les différentes rites catholiques orientaux ont pour patrons la France, l'Autriche et l'Italie. Au , « les occasions sont multiples de faire des minoritaires les enjeux et le prétexte du démembrement de l'Empire ottoman ». Moyen Âge
L'Empire byzantin et la Perse connurent un grand foisonnement religieux au . En plus du christianisme et de ses nombreux courants idéologiques, le judaïsme et le zoroastrisme étaient également influents, tandis que des cultes polythéistes existaient dans la péninsule arabique. Dans les années 610 et 620, Mahomet fonda une nouvelle religion, l'islam, et unifia les tribus arabes. Profitant du chaos provoqué par la guerre entre l'Empire byzantin et la Perse, les Arabes annexèrent les seconds entre 637 et 642 et chassèrent les premiers du Levant en 634-635 et de l'Égypte en 640-641. Ils envahirent également l'Afrique du Nord à la fin du et la péninsule ibérique qu'ils appelèrent Al-Andalus dans les années 710. Grèce
Depuis la chute des Empereurs de Constantinople, l’Église grecque orthodoxe était considérée par le gouvernement ottoman comme l’autorité dirigeant toute la population chrétienne orthodoxe de l’Empire ottoman, qu’elle soit de langue grecque ou non. Bien que l’État ottoman n’obligeât pas les non-musulmans à se convertir à l’Islam, les chrétiens étaient confrontés à différents types de discriminations liées à leur statut inférieur dans l’Empire (dont la pédomazoma () : enlèvement des garçons pour les enrôler dans les janissaires, et la double-capitation sur les non-musulmans). Les discriminations contre les chrétiens, surtout lorsqu’elles étaient associées à des mauvais traitements de la part des autorités ottomanes locales, décidaient la conversion, réelle et définitive, ou apparente et provisoire. Au cours du , avec l’émergence du nationalisme grec moderne, certains « crypto-chrétiens » retournèrent à leur ancienne obédience religieuse… surtout lorsque les territoires où ils vivaient, furent enlevés à l’Empire ottoman par les nouveaux états chrétiens. Empire byzantin
L’Empire byzantin est chrétien depuis que Théodose a fait du christianisme une religion d'État. C’est probablement l’un des éléments qui le distingue le plus de l’Empire romain traditionnel. L'universalisme issu de la conception impériale s'allie avec l’œcuménisme chrétien pour fonder un Empire dont le destin est perçu en lien avec celui de l'Église et vice-versa. Tout au long de son histoire, il constitue un puissant centre spirituel, même quand son pouvoir temporel s’affaiblit. Constantinople, ville impériale, est aussi une capitale patriarcale où réside le patriarche de Constantinople, l’une des principales autorités du monde chrétien. Lors de ses premiers siècles d’existence, l’Empire byzantin recouvre quatre voire cinq des patriarcats chrétiens avec la reconquête de Rome par Justinien. Il est donc le centre prédominant de la chrétienté et contribue fortement à en définir les préceptes au travers des différents conciles qui s’organisent sur son territoire, sans pour autant parvenir à éviter des divisions, comme en témoigne l’implantation du monophysisme sur ses provinces orientales. Hermias de Phénicie
L'empereur byzantin Justinien (483-565), afin d’assurer l’hégémonie de son empire, ce qui supposait à ses yeux l’unité religieuse, lança d'impitoyables édits de proscription contre les païens, les juifs, les ariens, et de nombreuses sectes. Tous étaient exclus du service militaire, des postes publics et de l’enseignement. C'est dans ce cadre qu'une ordonnance prise en 529 et envoyée à Athènes, interdit « d’enseigner la philosophie », d’« expliquer les lois », et de « jouer aux dés ». L'empire romain interdit d’abord l’enseignement de la philosophie hellénique, fit fermer les écoles d'Athènes, dernier asile des lettres et de la philosophie, et finit par en confisquer tous les biens. On estime généralement qu'aucune activité philosophique n’a pu reprendre à Athènes après les mesures d’interdiction de 529. Empire byzantin
Un développement particulier doit être réservé au culte des images, tant elles ont fait la spécificité de la religiosité byzantine. Les icônes ("eikôn") apparaissent dès les premiers temps de l’Empire byzantin, mais il faut attendre la fin du paganisme pour voir leur développement, dès lors qu’elles ne sont plus accusées de perpétuer l’idolâtrie des anciens cultes. Elles deviennent alors des objets du culte, présentes dans les églises autant que dans les foyers et font l’objet de vénération. C’est au qu’elles vont devenir un enjeu central dans le monde politique byzantin avec l’apparition de l’iconoclasme en réaction au développement à grande échelle du culte des images. Ce mouvement mêle des aspects politico-religieux complexes et les racines de ce mouvement, porté par l’empereur Léon III et certains de ses successeurs, sont imparfaitement connues. La raison parfois trouvée dans l’influence de l’islam et de son hostilité aux représentations ne tient pas, étant donné le rôle central de Léon III dans la lutte contre les musulmans. Les causes sont plutôt internes au monde byzantin. Il est possible que la suite de catastrophes qui frappent l’Empire, ses pertes territoriales autant que l'éruption du volcan Santorin en 726 aient convaincu l’empereur et certains de ses partisans d’une réaction divine face aux excès du culte des images, apparenté à de l’idolâtrie. Quoi qu’il en soit, la doctrine iconoclaste, dépendant des succès politiques de ses partisans, n’est jamais parvenue à se généraliser, face à une Église globalement hostile. Après l’abandon définitif de l’iconoclasme en 843, le culte des images n’est plus remis en cause à grande échelle et les icônes se répandent à nouveau. Histoire de la Turquie
Le souhait du gouvernement kémaliste était d'avoir une Turquie homogène ethniquement et religieusement, car il voyait l'addition de différentes nationalités en Turquie comme une faiblesse, dont se serviraient les Britanniques pour diviser et détruire la Turquie. Dans les régions et les grandes villes côtières, les Turcs étaient en minorité, que ce soit à Istanbul, en Thrace ou dans les provinces orientales. La Turquie possédait de nombreuses minorités héritées de l'Empire romain d'Orient dit byzantin : des Arméniens, des Juifs, des Albanais, ainsi que des Grecs ottomans dits en turc "roumis" (à la différence des Grecs de Grèce dits "yunan"). Bien que d'origine indo-européenne, les Kurdes ne sont pas considérés comme une minorité mais comme des "Turcs des montagnes". Les Kurdes parlent une langue de type perse et sont musulmans sunnites comme la plupart des Turcs, à la différence des Iraniens (musulmans chiites). Mais les Kurdes acceptaient mal d'obéir au gouvernement d'Ankara qui décida de mettre fin à leur mode de vie patriarcal, féodal et religieux. Ils se trouvaient dans un état de tension voire d'insurrection incessante de 1921 à 1926. Le Royaume-Uni encourageait de son côté les rebelles kurdes à la révolte pour mettre en difficulté le gouvernement kémaliste. Il fournissait aux insurgés des armes et des subsides. Art byzantin
L'art religieux n'est cependant pas limité à la décoration monumentale des intérieurs d'églises. L'un des principaux genres de l'art byzantin est l'icône, une image du Christ, de la Vierge, ou d'un saint, objets de vénération dans les églises orthodoxes et les maisons privées. Les icônes sont de nature religieuse, en particulier après la fin de l'iconoclasme, elles sont assimilées à la manifestation de la «présence» unique du personnage représenté par le biais d'une «ressemblance» soigneusement entretenue par les canons de la représentation. L'art religieux byzantin est pénétré des lois du hiératisme (compositions qui obéissent à une stricte frontalité, avec une certaine rigidité des figures). Église catholique byzantine grecque
L'Église catholique byzantine grecque est une des plus petites des Églises catholiques orientales. Le chef de l'Église porte le titre d"'Exarque apostolique pour les catholiques de rite byzantin en Grèce", avec résidence à Athènes (titulaire actuel : Manuel Nin, OSB, depuis le ). Kurdes
En majorité musulmans sunnites, les Kurdes forment, d'un point de vue religieux, l'un des groupes les plus diversifiés du Moyen-Orient et un peuple relativement tolérant des diversités religieuses. On retrouve parmi les nombreux courants religieux le yârsânisme, le yézidisme, le zoroastrisme, l'alévisme, mais aussi de petites minorités juives et chrétiennes. Religion en Tchéquie
Les minorités nationales (slovaques, allemandes, magyares, roms, juives, górali) maintiennent une partie de leurs propres particularités culturelles, sans qu'on évoque autre chose que leur ethnicité minoritaire. Histoire de l'Empire byzantin
Si Constantinople était délivrée d'un péril mortel, les Byzantins étaient divisés sur la question de la foi si bien qu'à sa mort les rites de l'Église orthodoxe furent refusés à Michel VIII ; l'économie était si affaiblie que l' avait encore dû être dévalué. Ces difficultés financières trouvaient leurs sources dans l'impitoyable concurrence économique que se livraient Gênes et Venise au détriment de l'Empire byzantin qui ne contrôlait plus les routes commerciales de la région, celles qui avaient fait sa richesse lors des siècles précédents. En outre, le despotat d'Épire, les États latins de Grèce et l'Empire de Trébizonde maintenaient jalousement leur indépendance pendant que les Turcs augmentaient leur pression en Anatolie. Esclavage sexuel
Les relations sexuelles avec des non-musulmanes chrétiennes et juives sont gérées par la jurisprudence islamique. Or, les femmes pratiquant d’autres religions et confessions considérées comme hérétiques – principalement le yézidisme - sont vues comme des « mécréantes » et ne sont pas protégées par un statut légal. La promotion de l’esclavage sexuel n’atteignait pas précisément les minorités religieuses, ce sont les femmes yézidies que l’EIIL voulait. Le professeur de l’Université de Chicago, Mr Barber, spécialiste de la minorité yézidie, dit que l’intérêt des djihadistes de l’EIIL, envers les femmes yézidies, s’explique par la divergence confessionnelle. Le yézidisme est une religion polythéiste et n’a pas de textes sacrés ni d’Écritures saintes. La transmission de la pratique religieuse se fait à l’oral. Église et État dans l'Empire byzantin
Rappelons qu’il n’existait pas dans l’empire byzantin de « paroisses » au sens où elles se développeront en Occident. Les clercs desservaient des églises de deux sortes : les premières, dites « catholiques » (καθολικαί) relevaient directement de l’évêque du lieu; les deuxièmes étaient des églises « privées », chapelles ou oratoires créées par des personnages importants soit à l’usage de leur propre famille, soit en lien avec un monastère ou une institution charitable. Ne dépendant de l’évêque que pour l’approbation des clercs qui en assuraient la desserte, ces dernières réduisaient les revenus des évêques puisqu’elles n’avaient pas à lui verser de redevances. Elles réduisaient également les revenus de l’État en raison des exemptions fiscales en faveur de l’Église promulguées par divers souverain, en particulier par l’impératrice Irène (régente 780 ; impératrice 797-802). Ainsi, un fonctionnaire avisé comme Michel Attaleiatès (vers 1022 - vers 1080) se constitua un patrimoine diversifié grâce auquel il fonda le monastère du Prodrome (Précurseur) à Constantinople. Ayant hérité d’un domaine ("oikos") à Rhodosto (aujourd’hui Tekirdağ en Turquie), il le transforma en asile pour pauvres et lui subordonna le monastère de Constantinople, créant une unité socio-économique pouvant vivre en autarcie. Cette unité reversait une partie de ses revenus sous forme d’œuvres charitables, le surplus allant au propriétaire. Ces institutions charitables (hôpitaux – "xena"; hospices pour étrangers, vieillards ou femmes abandonnées – "xenodocheia", "gerokomeia", "matronea") jouèrent un rôle social important, l’État y voyant une façon de contrôler les révoltes et l’Église ayant l’obligation légale d’y consacrer le quart de ses revenus. Existant déjà à l’époque de Justinien, les monastères byzantins se développeront rapidement présentant l’image de cette vie idéale, « bienheureuse et sans souci mondain » selon l’expression de (1254-1258), que maints empereurs embrasseront soit de leur plein gré, soit après y avoir été forcés. Le monastère byzantin, appelé "laure", constituait une synthèse du monachisme oriental, surtout contemplatif où le moine vivait isolé suivant la tradition des ascètes égyptiens et syriens, et le modèle hellénique dont les préceptes et règlements furent fixés par saint Basile et réformés vers 798 Théodore le Studite (759-826). Le prototype en fut la "Lavra", premier et plus important monastère du mont Athos, fondé par saint Athanase en 961 où les moines combinaient vie commune et travail collectif avec vie solitaire dans les cellules où le moine se retirait pour méditer. Papauté byzantine
Tous les Romains étaient alors citoyens de l'Empire d'Orient mais ceux venus de l'Orient géographique, et parlant grec, araméen, arménien ou égyptien sont considérés par les sources modernes comme des . Les réfugiés romanophones, fuyant les persécutions des Vandales en Afrique du Nord et le schisme Laurentien, sont aussi venus à Rome en grand nombre au début du , de même que ceux fuyant les lombards. Pratiquement toute la communauté médicale de Rome était de langue grecque, et une école grecque de médecine est créée durant cette période. La plupart des habitants grecs de Rome, durant cette période, étaient affiliés à des guildes laïques attachées à telle ou telle communauté monastique (μοναστηριακού λαϊκή υπακοή κοινότητα), mais la question se pose de savoir si ces monastères étaient ou non exclusivement grecs. En 678, il y existe quatre monastères grecs: San Saba, Domus Ariscia, SS. Andreas et Lucia & Salvias Aquas. Constantin IV fait allusion à ces quatre monastères dans une lettre au pape Donus ; Ekonomou suggère qu'il y a au moins deux monastères grecs de plus à Rome : "Boetiana" et "Saint-Érasme" sur la colline du Caelius. À la fin du , les moines grecs apportent l'institution de ma diaconie monastériale ("monasteria diaconia") qui se consacre à servir les indigents de la ville. Héraclius
Enfin, Héraclius mène une politique de répression à l'égard de l'importante minorité juive de l'Empire. Depuis plusieurs décennies, les mesures d'oppression à l'égard des Juifs sont récurrentes. Justinien en a déjà prises pour réprimer les mouvements de contestation qui s'élèvent parfois, y compris parmi les Samaritains. Au cours de la guerre byzantino-perse, il apparaît que les Juifs ont souvent accueilli favorablement les Sassanides dans les provinces conquises. Peut-être ont-ils même gouverné un temps la ville de Jérusalem après sa chute en 614. Dans tous les cas, quand il reprend le contrôle des régions orientales, Héraclius impose notamment aux Juifs le baptême forcé, tandis que des manifestations locales antisémites sont récurrentes et conduisent parfois à des massacres. La portée et l'effectivité de l'obligation de baptême continuent de faire débat, mais elles attestent de la volonté d'Héraclius d'uniformiser les convictions religieuses au sein de l'Empire. Petite paix de l'Église
Durant cette période, les communautés chrétiennes s’intègrent dans la société romaine des provinces. Cette possibilité d’intégration est reconnue par des intellectuels chrétiens dès le : Tatien le Syrien, converti au christianisme, explique que toute l’humanité devrait partager une seule loi et une seule organisation politique ; attitude qui conduit à la coexistence avec l’Empire. Cet objectif d’unité trouve son pendant dans les "Constitutions Antonines", qui étendent la citoyenneté romaine à tous les habitants libres de l’Empire. Église et État dans l'Empire byzantin
Placés hors du contrôle de la hiérarchie ecclésiastique et étatique mais ayant pour eux l’opinion populaire, les moines jouissaient d’une liberté de parole et d’action qui les mirent souvent en conflit avec l’une et avec l’autre. Comme en Occident, tous les moines ne revêtaient pas nécessairement la prêtrise, mais contrairement à leurs confrères occidentaux, ils n’étaient pas rattachés à un monastère et voyageaient souvent de l’un à l’autre, prêchant dans les villes et les campagnes des doctrines qui heurtaient souvent aussi bien l’Église officielle que l’État. Divers empereurs, le premier étant Justinien, tentèrent de légiférer pour donner aux monastères un statut juridique bien défini ; certains autres comme , et Manuel Comnène pour empêcher les abus auxquels donnaient lieu les privilèges dont jouissaient ces monastères comme le fait de vouer des enfants au monastère dès leur naissance. Tribus musulmanes et juives de Yathrib
Concernant le massacre des Banu Qurayza, Robert Mantran appelle à Pierre Lory note que la population de Khaybar put rester sur place et pratiquer le judaïsme, mais en payant un impôt assez lourd. Il ajoute que les communautés juives vivant en territoire byzantin ou wisigothique espagnol étaient traitées durement, et se réjouirent de l'arrivée des musulmans. Le principal centre intellectuel, religieux et même démographique de la communauté juive était à l'époque la Mésopotamie, bien que les Perses sassanides s'étaient montrés nettement moins intolérants à leur endroit que les Byzantins. Les descendants des juifs himyarites ne survécurent que dans les grands centres méridionaux, essentiellement au Yémen. Religion en Grèce
L'Église orthodoxe de Grèce est une institution très populaire en Grèce, elle représente environ 80 % à 90% de la population. Dans une contrée parmi les toutes premières à être évangélisée et christianisée sa popularité est en majeure partie due à l'importance de l'Empire byzantin dans l'histoire du pays, mais aussi à son rôle lors de la Guerre d'indépendance grecque. Son rôle dans la société et dans la culture grecque en général est très important. La majeure partie des Grecs se rendent à l'église au moins une fois par mois, et la fête de Pâques revêt une importance particulière. Les églises grecques parsèment les villes et les villages de Grèce et sont d'une grande variété de styles, des vieilles églises byzantines aux églises plus modernes. Grèce
Comme l'Empire romain, l’Empire byzantin fut un État chrétien qui, après le schisme de 1054, resta fidèle à l’orthodoxie et aux dogmes du christianisme de l’église du premier millénaire. Un de ces dogmes est que le Saint-Esprit ne procède que de Dieu lui-même et non du Christ, ce qui fait que toute âme même non-chrétienne peut être sauvée : pour cette raison, l’empire byzantin refuse de participer aux croisades du au et considère les Latins comme un danger aussi grave que celui des Turcs, ce que confirme le sac de Constantinople par les Croisés en 1204, qui morcelle et affaiblit définitivement l’empire. Typos
Du point de vue religieux, l’Empire byzantin n’est pas réellement uni au courant du . En effet, même si l’empire a une population chrétienne, leurs dogmes et leurs croyances peuvent différer d’un endroit à l’autre. Il existe donc plusieurs versions du christianisme : les nestoriens, les monothélites, l’église arménienne  (monophysites)... L’idéologie nestorienne veut qu’il y ait deux natures/volonté distinctes du Christ, la première étant selon son humanité et la deuxième étant le côté divin. Le nestorianisme est au centre du débat durant le concile D’Éphèse en 431. C’est lors de ce concile que cette idéologie est condamnée.  Il est précisé dans le concile de Chalcédoine (451) le fait que les deux volontés sont unies par l’union hypostatique . L’idéologie des monothélites provient de l’idée originale d’Eutychès et de la contestation du patriarche d’Alexandrie Cyrille (412 à 444) ainsi que son successeur Dioscore (444 à 454) du nestorianisme. Donc, contrairement aux nestoriens, les monophysites croient en une seule nature du Christ, que le verbe de Dieu est uni au Christ. Ce conflit théologique continue au long des , et s. En effet, en 639, l’empereur Héraclius ainsi que le patriarche de Constantinople rédigent l’Écthèse, un document qui cherche à réconcilier et unifier les deux idéologies du nestorianisme et du monothélisme. En 646, soit 2 ans avant le typos de Constant II, un moine du nom de  Maxime le Confesseur fait une grande campagne contre le monothélisme en Afrique du Nord. Maxime est un moine né à Constantinople. En 624/625, il rejoint le monastère de Saint George à Cyzique où il rédige ses ouvrages :"liber asceticus" et "Centuriae de cariate". En 626, les attaques Perses le forcent à partir en Afrique. C’est là qu’il commencera à combattre le monothélisme. Il écrira plusieurs ouvrages comme les "Ambigua" ou "the Mystagogia". Lors de son combat contre le monothélisme, il décide de  rechercher l’aide auprès du patriarche de Rome qui suit le courant nestorien. Le Pape Théodore envoie donc une lettre au patriarche monothéliste de Constantinople Paul II qui tient ferme sa position théologique. Donc, en 647, le patriarche de Rome excommunie Paul pour hérésie. De son côté, le patriarche de Constantinople rompt contact avec le patriarche de Rome. C’est-là, qu’aux prises avec un schisme des églises de Rome et de Constantinople que l’empereur Constant II fait le typos. Dialogue interreligieux dans l'islam
Les juifs, les zoroastriens, les chrétiens (nestoriens) sont tolérés et protégés et ont chacun un représentant siégeant au parlement. Ils sont minoritaires : on dénombre 1 % de chrétiens, 0,5 % de juifs, 0,2 % de zoroastriens, 0,1 % de hindouistes et de bouddhistes, 0,9 % de baha'is dans la population. Empire byzantin
Un pan de l’héritage byzantin resté dans l’ombre, est celui des Romaniotes (), ensemble juif de culture byzantine, issu du judaïsme hellénistique, qui a vécu autour de la Méditerranée orientale et de la mer Noire pendant plus de . Son importance est méconnue tant par les byzantinologues que par les historiens du peuple hébreu. Vivant dans la sphère d’influence des académies talmudiques orientales, les Romaniotes déterminent pendant longtemps la Loi juive en fonction du Talmud de Jérusalem (alors que la majorité du monde juif a adopté le Talmud de Babylone) et les apports culturels de leur diaspora à l’Europe occidentale (Italie, notamment à Venise ; Septimanie, notamment à Narbonne ; vallée du Rhin, notamment à Mayence) restent largement ignorés. Église et État dans l'Empire byzantin
Au sein même de l’empire qu’il contrôlait vraiment, c’est-à-dire l'Empire romain d’Orient, l’empereur dut au cours des premiers siècles après  lutter constamment contre de nombreux mouvement qu'ils considéraient comme des hérésies tel que le nestorianisme, l'arianisme, le monophysisme. Ces mouvements menaçaient à la fois l’unité politique et religieuse de l’empire. La crise de l'iconoclasme traduira les tensions entre la partie européenne de l’empire (iconodoule) et sa partie asiatique (iconoclaste). La conquête arabe réduisit à néant l’influence des patriarcats orientaux d’Antioche, d’Alexandrie et de Jérusalem. Les rapports entre l’Église et l’État traduisirent dès lors les relations personnelles entre l’empereur, dont l’un des titres est celui d’"épistèmonarque" ou protecteur de l’Église, et le patriarche de Constantinople. À titre d’élu de Dieu, l’empereur se considérait supérieur au patriarche qu’il nommait et révoquait à sa guise jusqu’à ce que deux patriarches à la personnalité particulièrement forte, Photios (patriarche de à , puis du au ) et Michel Cérulaire (patriarche 1043 - 1058) parviennent à mieux délimiter juridiction spirituelle et temporelle. Empire
Du fait de l'hétérogénéité des empires et de leur fonctionnements, la place de la religion ne peut être définie de façon générale. En comparant trois empires de l'ère moderne l'historien au Collège de France Sanjay Subrahmanyam montre une différence entre le traitement des minorités religieuses. Si la monarchie espagnole s'est efforcée de mettre en avant la religion catholique dans sa métropole et ses colonies par la conversion et l'expulsion des minorités (musulmane et juive), les deux autres empires ont mis en place des politiques de cohabitation avec les minorités. L'exemple le plus probant est l'empire moghol qui, jusqu'à la fin du , organisait une société musulmane et hindoue. Toutefois, pour ces trois entités, la religion de la famille régnante est celle de toute la hiérarchie dirigeante. Accéder à des postes importants est plus aisé pour les pratiquants de la religion de l'empereur. Christianisme en Turquie
À la fin du siècle, les minorités commencent à se révolter contre leur statut de seconde classe, et sont sévèrement réprimées par l'Empire ottoman. De 1894 à 1896, les massacres font entre et victimes parmi les Arméniens et les Assyriens. Le génocide arménien de 1915 (entre et de morts), celui des Assyriens (entre et morts) et les massacres des Grecs pontiques ( morts) diminuent considérablement la population chrétienne. Empire byzantin
La prière est un élément central de la vie religieuse collective, en particulier lors de la Divine Liturgie le dimanche. Au-delà de la messe, les processions sont une pratique très courante de la vie religieuse byzantine. Elles ont lieu pour célébrer divers événements comme la célébration d'un Saint ou d'autres fêtes religieuses d’importance. Celles-ci varient par ailleurs grandement en fonction des lieux et des époques. Si certaines restent fixes comme Pâques ou Noël, d’autres peuvent s’ajouter, en lien avec la vie de saints prestigieux ou d’événements de l’histoire impériale. Quoi qu’il en soit, les plus grandes processions ont lieu à Constantinople et l’empereur peut y participer et, dans tous les cas, elles donnent lieu à des défilés mêlant le clergé aux laïcs et faisant souvent figurer des objets du culte. Le pèlerinage fait aussi progressivement son apparition à partir du règne de Constantin. Les lieux de la vie du Christ sont les premiers visés par cette pratique qui est surtout l’apanage du clergé et plus encore des moines. Jérusalem est le premier pèlerinage en importance et, si pèlerins se font moins nombreux avec les conquêtes arabes, ils continuent de se rendre en Terre sainte. D’autres lieux font l’objet de pèlerinages comme Rome, mais aussi une multitude d’endroits plus ou moins sacrés, qui ne donnent lieu parfois qu’à des déplacements de quelques kilomètres, accessibles au plus grand nombre. Antiquité
Au sortir de l'époque de l'expansion musulmane, à la fin du , le monde antique tardif a été divisé en trois blocs distincts définis notamment par leur religion : les royaumes d'Occident, mêlant héritage romain et germanique, de chrétienté latine (« Catholique » par la suite), où s'affirme bientôt un nouvel empire de dynastie franque (Carolingien) ; l'empire byzantin, un ensemble cohérent de langue grecque et chrétien (la future Chrétienté « orthodoxe ») ; les territoires musulmans allant de l'Espagne jusqu'à l'Inde, pour la plupart dominés par les Abbassides. Société byzantine
Comme dans la Grèce antique ou à Rome, il existait différentes sortes de pauvres : le "ptochos" (πτωχός – « pauvre passif ») était classé plus bas que le "penes" (πένης – « pauvre actif »). Ce sont eux qui formaient la majeure partie de cette foule de mauvaise réputation que l'ancienne Rome avait aussi connue. Il est à noter toutefois que si celle-ci fut mêlée à diverses émeutes, ces dernières étaient surtout le fait des deux principales factions de l'hippodrome : les Verts et les Bleus. Formant une partie non négligeable de la population, elle fut la cause de la création, au sein de la société chrétienne de Byzance, d'un imposant réseau d'institutions d'hôpitaux (ιατρεία), d'orphelinats et autres institutions de charité qui s'appuyaient sur le modèle religieux et social que proposait l'Église pour la transformation de la société. Laïcité
Dans l'Empire romain oriental, également connu sous le nom d'Empire byzantin, l'empereur disposait d'un pouvoir suprême, au-dessus de l’Église, et il contrôlait son plus haut représentant, le patriarche de Constantinople. L'orthodoxie était la religion d’État. Lorsque l'Empire ottoman a conquis Constantinople (qui sera renommé Istanbul en 1930), l'empereur a été tué. a alors été nommé patriarche de l'Église orthodoxe orientale par le sultan . Minorités en Turquie
Le nombre de minorités ethniques est considéré comme sous-estimé par le gouvernement turc. On ne connait donc pas le nombre exact des membres des groupes ethniques, généralement musulmans. Ils incluent les Arabes, les Albanais, les Bosniaques, les Circassiens, les Tchétchènes, les Kurdes, les Megléno-roumains et les Grecs pontiques, entre autres groupes plus petits. Religion en Bulgarie
À son apogée, l'État des Bulgares du Danube couvre les territoires des actuelles Bulgarie, Serbie orientale, Macédoine, Grèce septentrionale, Roumanie, Moldavie et Ukraine du sud-ouest.  C'est alors le principal rival de la puissance byzantine en Europe, ce dont témoignent les guerres byzantino-bulgares (680-1355). Islam en Bosnie-Herzégovine
Pour une majorité de Bosniaques qui s'identifient comme musulmans, la religion sert souvent de lien communautaire, et la pratique religieuse se limite à des visites occasionnelles à la mosquée (en particulier pendant le Ramadan et les deux aïds) et à d'importants rites de passage tels que la 'aqiqah, le mariage, ou la mort. [citation nécessaire] Les foulards pour les femmes, ou le hijab, ne sont portés que par une minorité de femmes bosniaques, ou autrement principalement à des fins religieuses (comme le "çarşaf " pour la prière ou pour se rendre à la mosquée). Les chefs religieux des trois principales confessions affirment que l'observance augmente chez les jeunes comme l’expression d'une identification accrue avec leur héritage ethnique, en grande partie en raison de la renaissance religieuse nationale qui s'est produite à la suite de la guerre de Bosnie. Les dirigeants des trois principales communautés religieuses ont observé qu'ils bénéficient d'un plus grand soutien de leurs croyants après la fin de la guerre. D'un autre côté, cependant, la violence et la misère causées par ce conflit et les crimes commis à forte consonnance religieuse ont conduit un petit nombre de Bosniaques à rejeter complètement la religion. Cette communauté athée ou agnostique est confrontée à la discrimination et est fréquemment attaquée verbalement par les chefs religieux comme « des personnes corrompues, sans morale ». Selon le dernier recensement, les athées représentent 0,79% de la population bosniaque. Dans un sondage d'opinion de 1998, 78,3 % des Bosniaques de la Fédération de Bosnie-Herzégovine se déclaraient religieux. En Bosnie-Herzégovine, il existe huit muftis répartis dans les principales municipalités du pays : Sarajevo, Bihać, Travnik, Tuzla, Goražde, Zenica, Mostar et Banja Luka. Le chef de la Communauté islamique de Bosnie-Herzégovine est Husein Kavazović. Église et État dans l'Empire byzantin
Les rapports entre l'Église et l’État dans l'Empire byzantin découlaient de la conception que se faisaient les Byzantins de leur empire, celui de la reproduction ("mimesis") sur terre du royaume des cieux, Église et État . Cet empire se voulait un empire universel englobant ou appelé à englober tous les peuples de la terre (l"oikouméné") lesquels devraient idéalement appartenir à la seule véritable Église chrétienne, l’Église orthodoxe. Église et État dans l'Empire byzantin
La fin du conflit qui déchira l’empire pendant toute la période iconoclaste de 730 à 843 permit de tourner les efforts vers l’étranger et de lancer une grande campagne de christianisation des peuples slaves qui avaient envahi l’empire au siècle précédent, dans les Balkans d’abord, en Russie ensuite. Cette grande entreprise missionnaire exigea une coopération étroite entre pouvoirs civil et religieux comme le montre l’envoi par l’empereur  () des frères Cyrille et Méthode chez les Khazars d’abord, en Grande-Moravie ensuite; c’est l’époque où l’Église de Rome et celle de Constantinople s’affrontèrent dans une lutte d’influence pour la conduite des affaires religieuses dans l’est de l’Europe. Minorité ethnique (Hongrie)
La minorité ethnique ("etnikai kisebbség") est un terme juridique hongrois qui désigne les groupes ethno-culturels ayant une présence historique en Hongrie et sans affiliation territoriale extra-nationale. Seule la minorité rom de Hongrie est considérée comme une minorité ethnique. Les Bulgares, les Grecs, les Croates, les Polonais, les Allemands, les Arméniens, les Roumains, les Ruthènes, les Serbes, les Slovaques, les Slovènes et les Ukrainiens sont considérés quant à eux comme des minorités nationales. Empire byzantin
Grâce à une politique étrangère audacieuse mais très coûteuse, Michel VIII parvient à préserver les frontières de l'Empire et à empêcher la formation d'une nouvelle croisade occidentale contre son Empire, grâce notamment à sa politique en matière religieuse. En effet, il est le partisan d'une union entre les deux églises pour mettre fin au schisme de 1054, une vision impopulaire mais qui devient rapidement un enjeu politique majeur étant donné la nécessité pour l'Empire byzantin de se concilier les bonnes grâces de l'Occident. En effet, si Michel VIII parvient à repousser les diverses menaces, son fils Andronic II (1282-1328) est rapidement dépassé par les événements. Face aux finances à sec et à une armée en sous-effectif, il est contraint de céder peu à peu tous les territoires d'Asie Mineure avant qu'une guerre civile (1321-1328) avec son petit-fils Andronic III Paléologue (1328-1341) ne le chasse du pouvoir. Le nouvel empereur au tempérament guerrier tente sans succès de sauver les dernières possessions asiatiques de l'Empire, mais il est défait lors de la bataille de Pélékanon (1329). L'Empire byzantin devient dès lors strictement européen, un fait qui se confirme par la conquête du despotat d'Épire en 1337. Religion en Iran
Les autres minorités religieuses (ou l'athéisme) n'ont aucune existence juridique: la minorité sabéenne avec quelques centaines de fidèles, ou les plus de baha’is, durement persécutés depuis leur création au . Al-Mundhir III ibn al-Harith
La religion étant intimement liée au pouvoir impérial, l'opposition entre pro-chalcédoniens et monophysites, majoritaires dans les riches provinces égyptienne et syrienne, divise l'Empire byzantin. Les différents empereurs s'efforcent d'abord de trouver un arrangement par la négociation avec le clergé monophysite, jusqu'à la fin du règne de Justin II (r. 565-578) qui voit une radicale condamnation de la doctrine. Les rois ghassanides, fortement impliqués dans l'organisation de l'Église monophysite depuis le règne d'al-Harith V et qui font figure à Constantinople de protecteurs des monophysites en Syrie, s'attirent dès lors la défiance du pouvoir impérial. Religion grecque antique
Le pluralisme religieux est important dans le monde hellénistique, qui met bien plus de Grecs que par le passé en relation directe avec des cultes étrangers. Cela affecte aussi les anciennes cités de Grèce et d'Asie Mineure qui s'ouvrent à ces influences. Cela concerne notamment le culte de la déesse égyptienne Isis, qui se voit ériger un lieu de culte jusqu'au Pirée, et du dieu Sarapis, de même origine. Ces mises en contact génèrent aussi des frictions, voire des rejets comme c'est le cas en Judée (révolte des Maccabées), mais des attitudes similaires se voient ailleurs, où le discours religieux semble employé pour contrer la mainmise culturelle grecque. Ailleurs encore la coexistence semble plus harmonieuse et on décèle des formes de syncrétisme ou du moins de juxtaposition de cultes grecs et non grecs (notamment en Bactriane). Religions du Premier Empire bulgare
Les postes les plus importants de la nouvelle Église bulgare furent confiés à des hiérarques grecs. Conscient des dangers qu’une dépendance spirituelle pourrait causer à l’indépendance nationale, Boris préférait assurer l’autonomie de l’Église bulgare en plaçant à sa tête un patriarche slave. Les Byzantins refusant toute concession sur ce point, Boris se servit de la rivalité existant dans la pentarchie chrétienne entre le patriarcat de Constantinople et la papauté de Rome qui ne reconnaissait ni la pentarchie, ni la juridiction constantinopolitaine sur la Bulgarie et la Grèce continentale, car à l’époque justinienne et jusqu’à Léon III l'Isaurien, ces territoires relevaient de l’Église de Rome. Société byzantine
Lorsque Constantin (r. 306-337) transféra le siège de l'empire à Constantinople, seuls 10% de ses sujets étaient chrétiens ; la plupart de ceux-ci résidait dans les villes et dans la partie orientale de l'empire. Le reste de la population continuait à adorer les dieux de Rome selon les rites de la "religio" officielle. Constantin lui-même, à titre de "pontifex maximus" était responsable du maintien des traditions religieuses se rapportant au "cultus" et à la "veneratio" des divinités. Près d'un demi-siècle plus tard, en 380, Théodose faisait du christianisme, dont les conciles commençaient à définir la doctrine, la seule religion de l'empire. Ce passage qui rompait avec le passé se fit toutefois graduellement et fut profondément influencé par l'héritage du monde classique. On dut ainsi réconcilier l'enseignement chrétien fondé sur la Bible avec l'éducation classique grecque ("paideia") sur laquelle se fondaient en grande partie la philosophie et l'érudition des premiers Pères de l'Église. Cette dichotomie devait profondément influencer le caractère des Grecs byzantins et leur perception d'eux-mêmes et de l"'oikouménè" ou monde habité qui les entourait. Papauté byzantine
À la fin du , les « orientaux » représentent une minorité du clergé romain, bien qu'ils aient été sans doute admis dans celui-ci (vu les noms de ceux qui ont assisté à aux procédures synodales). Bien qu'ils représentent moins d'un pour cent de la hiérarchie, au début du , le pourcentage des « orientaux » est plus élevé dans la prêtrise. En revanche, un synode convoqué par Agathon en 679 était principalement oriental (plus de la moitié des évêques et les deux tiers des prêtres). Ces moines apportent de l'Orient avec eux un corpus ininterrompu de connaissances qui étaient dispersées et méconnues en Occident. Les non-moines ont aussi émigré à Rome, comme on peut le voir dans la popularité, qui monte en flèche, des noms comme Sisinnes, Georgios, Thalassios et Sergius (et dans une moindre mesure: Gregorios, Ioannes, Paschalis, Stephanos et Theodoros). Ekonomou cite l' À ces chrétiens il faut ajouter les Juifs grecs signalés par des patronymes comme Benelli, Calonimo, Crissologo, Mellini, Nassi, Salmoni…, qui ont apporté à Rome un important corpus de littérature judéo-hellénistique, qui comporte entre autres les premières traductions de la Bible hébraïque (dont la Septante), les livres deutérocanoniques qui ne sont pas acceptés dans le Tanakh, les livres inter-testamentaires, et les premières tentatives d'intégrer la philosophie au judaïsme, dont le plus brillant représentant est Philon d'Alexandrie. Factions (Byzance)
On a longtemps radicalement opposé les deux factions dans l'empire byzantin dans leurs sociologies respectives, choses que les études plus récentes ont largement porté à nuancer. Néanmoins, on peut à gros traits brosser ces factions ainsi : les Verts étaient la faction des basses classes, la plus nombreuse, souvent originaire des provinces syriennes ou égyptiennes, principalement des artisans et des commerçants d’origine modeste qui soutenaient des concepts religieux issus de l’Orient et plutôt hétérodoxes comme le monophysisme ; les Bleus étaient la faction des classes possédantes, plutôt gréco-romains et issus de familles patriciennes, soutenant davantage l’orthodoxie religieuse chalcédonienne. On trouve cependant de nombreux exemples de monophysites dans le parti des Bleus ou, au contraire, de tenants de l'orthodoxie parmi les Verts. Privilegium de non tolerandis Judaeis
À noter que même sans "Privilegia de non tolerandis", d'autres minorités religieuses et ethniques ("altera gens") comme les Arméniens, les Grecs ou les Roms pouvaient également être exclues des villes royales par simple édit : c'est notamment le cas des chrétiens orthodoxes, majoritaires dans les campagnes des régions orientales de la Pologne-Lituanie et de la monarchie des Habsbourg et qui, comme les Juifs, n'étaient admis que les jours de foire à l'intérieur des remparts des villes à majorité catholique (ou parfois protestante en Hongrie orientale) et devaient résider dans des "posad" (quartiers en bois, hors les murs). Samaritains
Déjà très affaiblies par les Byzantins, les communautés samaritaines ont donc continué à décroître lentement, sans doute du fait d'un certain nombre de conversions au cours des siècles à la religion musulmane. Ce phénomène de conversion a touché l'ensemble des populations du Moyen-Orient, et n'est donc pas spécifique aux Samaritains. On trouve, à Naplouse mais aussi dans le reste de la Cisjordanie, des musulmans dont les noms de familles sont manifestement d'origine samaritaine. Empire byzantin
Tout au long de son histoire, la structure urbaine de l’Empire byzantin connaît de profondes évolutions. À ses origines, le réseau de cités romaines est dense et dynamique. Relativement épargné par les secousses du début de l'Antiquité tardive, il est au cœur d’une vie riche, marquée par la domination d’une aristocratie urbaine et la coexistence de communautés culturelles nombreuses. La vie urbaine n’est pas sans troubles ni violence. Le phénomène des factions connaît son apogée dans les premiers siècles de l’Empire byzantin. Ces regroupements de citoyens en fonction des équipes de chars soutenues lors des courses de chars sont souvent à l’origine de violences urbaines, culminant avec la sédition Nika en 532. Néanmoins, à partir de la fin du règne de Justinien, les cités byzantines connaissent un déclin. Certaines sont fragilisées ou détruites par la multiplication de tremblements de terre et la peste justinienne contribue à un certain dépeuplement, amplifié par la guerre perso-byzantine de 602-628 qui ravage une grande partie des provinces orientales. Dans les Balkans, les invasions slaves entraînent l’effondrement du réseau de cités dans l’intérieur des terres. Au cours de la période mésobyzantine, les villes sont de tailles plus modestes, ne dépassant que rarement les . Elles se structurent alors autour d’une acropole, le "kastron", qui devient la dénomination usuelle de la ville en remplacement de "polis", où peut se réfugier la population en cas d’attaques. Avec le regain territorial de l’Empire byzantin, les villes connaissent à nouveau une croissance démographique. En Asie Mineure où les Arabes refluent de même que dans les Balkans où les Slaves sont soumis, les cités sont moins exposées. Dans les derniers siècles, le nombre de cités aux mains des Byzantins se réduit considérablement, mais dans les provinces qu’ils gardent encore, des centres urbains conservent une certaine prospérité. Mistra, la capitale du despotat de Morée fondée par les Francs à l’époque de la principauté d'Achaïe, en est le meilleur exemple. Elle est alors une place commerciale autant qu’un lieu culturel florissant. Influence de Byzance en Occident
Avec l’avènement de l’Empire romain d'Orient, les juifs romains, appelées "Romaniotes" deviennent citoyens de l’Empire byzantin. Une partie des communautés romaniotes essaime en Europe occidentale : on y trouve des patronymes d’origine romaniote (Kalonymos, Chryssologos, Mellinis, Nassis...) à Narbonne, Mayence et Venise dès le . Les Romaniotes diffusent la culture et l'art byzantin au sein des communautés ashkénazes (« allemandes » en hébreu) et séfarades (« espagnoles » en hébreu) d’Occident. Minorités en Turquie
Dans l'Empire ottoman, l'islam était la religion officielle et dominante, les musulmans ayant des devoirs différents de ceux des non-musulmans. Les groupes ethno-religieux non musulmans ("dhimmi" étaient légalement identifiés par différents "millet" (« nations »). Religion en Iran
Comme les chrétiens et les juifs, les zoroastriens sont reconnus en tant que minorité religieuse par la Constitution de 1979. Ils ont le droit d’élire un représentant au Majles, et, comme les autres minorités acceptées légalement, peuvent prétendre à un emploi dans le gouvernement. Bien que les zoroastriens aient probablement rencontré des cas particuliers d’injustice et de violations de leur droits, ils n’ont pas été persécutés à cause de leurs croyances religieuses. Démographie de la Bosnie-Herzégovine
Les Bosniaques sont issus de la synthèse des différentes populations qui se sont succédé dans le pays : Illyriens partiellement celtisés (au nord, par les Scordisques) ou romanisés (au sud, par l'Empire romain), puis Slaves de souche Crobate, Slavonne ou Sorabe, christianisés au . Le Bosnien est clairement une langue Slave du sud. La Bosnie-Herzégovine se situant à la charnière des zones d'influence occidentale et orientale de l'Europe (à l'ouest marches de l'Empire de Charlemagne puis du St-Empire romain germanique et de la Hongrie, obédience religieuse de Rome ; à l'est marches de l'Empire byzantin et obédience religieuse de Constantinople), les communautés actuelles se sont différenciées par l'appartenance à des formations politiques et à des religions différentes. Les Serbes bosniens sont majoritairement de religion orthodoxe et représentent un tiers de la population de la Bosnie-Herzégovine. Les Croates bosniens sont majoritairement de religion catholique et représentent environ un huitième de la population de la Bosnie-Herzégovine. À la fin du , une partie des Bosniens catholiques et Valaques orthodoxes ont été assimilés dans les Croates et les Serbes. Aujourd'hui, ils s'appellent Croates de Bosnie ou Serbes de Bosnie. Les Bosniaques (souvent appelés "Bosniens musulmans" ou "Musulmans") ont les mêmes origines historiques que les Slaves musulmans de Croatie, Serbie ou du Monténégro : anciennement Bogomiles, ils se sont convertis à l'islam à l'époque de l'Empire ottoman. Ils représentent environ la moitié (55 %) de la population. Association internationale des études byzantines
Afin d’encourager la recherche dans tous les domaines des études byzantines, elle conçoit l’Empire byzantin comme une entité politique, culturelle et religieuse de l’Antiquité tardive et du Moyen Âge définie par des critères temporels, géographiques, politiques, voire idéologiques sans distinction de frontières disciplinaires. Aussi réunit-elle des historiens et épigraphes, des historiens de l’art, des spécialistes de l’iconographie et des archéologues du christianisme, des spécialistes de la littérature et du langage, des philosophes et des historiens de la philosophie, des théologiens et des historiens de l’Église, des économistes, des spécialistes de l’histoire de la médecine, pour ne nommer que quelques-unes des disciplines représentées au sein des comités nationaux. Józef Piłsudski
Les minorités religieuses comme les orthodoxes, les protestants, les juifs et les musulmans louèrent Piłsudski pour ses politiques de tolérance religieuse. De même les principales organisations des minorités nationales exprimèrent également leur soutien pour ses politiques de tolérance même s'il fut critiqué par les communistes polonais et les extrémistes ukrainiens, allemands et lituaniens. Rivalité bulgaro-gréco-serbe en Macédoine
Chaque communauté produit ses propres estimations démographiques, avec de fortes variations de l'une à l'autre. Les recensements ottomans distinguent uniquement les communautés religieuses : musulmans (groupés en un seul bloc), chrétiens du patriarcat grec ou de l'exarchat bulgare, alors que les autres groupes produisent des estimations sur base ethnique selon des critères variables. Religion en Roumanie
Sous la dictature communiste, officiellement séculière et athée, l'église orthodoxe dut se faire plus discrète, mais ne perdit pas son influence ; son clergé était payé par l'État et devait informer la police politique communiste de la vie des paroisses (un dicton populaire disait « Si tu veux dénoncer quelqu'un sans te dévoiler comme délateur, va te confesser à l'église ») ; les communistes eux-mêmes faisaient baptiser leurs enfants, se mariaient à l'église et administrer l'extrême-onction. Elle profita des confiscations du régime aux dépens d'autres églises (le décret du mit hors la loi l’Église grecque-catholique roumaine dont les biens furent attribués à l'Église orthodoxe) car les religions minoritaires étaient persécutées, soit parce qu'elles avaient des attaches dans les pays « impérialistes » (cas des obédiences catholiques, protestantes, israélites et musulmanes), soit parce qu'elles se positionnaient en objecteurs de conscience (cas des Lipovènes, des Adventistes et des Témoins de Jéhovah entre autres). Société byzantine
La majeure partie des Grecs byzantins habitaient l'Asie mineure, les Balkans et les îles de la mer Égée. Après la chute finale de Constantinople en 1453, ils tombèrent progressivement sous la domination des diverses puissances étrangères qui avaient envahi l'empire : Turcs, Vénitiens, Génois, Normands, Angevins, etc. À partir du , ils étaient pratiquement tous sous domination ottomane et reçurent le statut de "Dhimmi" désignant un citoyen non-musulman d'un État musulman, lié à celui-ci par un « pacte de protection » discriminatoire. Certains maintinrent leur identité propre et sont aujourd'hui des citoyens de la Grèce et de Chypre ou constituent d'importantes minorités en Cappadoce et dans le Pont en Asie mineure. Rome antique
Pendant longtemps a prévalu l'idée qu'au début du , les provinces d'Orient sont majoritairement acquises au christianisme. En Occident, les provinces méditerranéennes sont plus touchées par la nouvelle religion que les autres. Mais partout dans cette partie de l'Empire romain, les campagnes restent profondément polythéistes. Aujourd’hui, l’ampleur de la christianisation de l’Empire est remise en question. Il semble qu'en 312, les chrétiens ne représentent que 4 à 5 % de la population totale de l’Empire. Religion en Géorgie
L'amendement voté par le Parlement le permet aux autres religions de formuler une demande d'enregistrement : si 4 minorités religieuses en ont fait immédiatement la demande, elles étaient 52 à la fin 2014 dont 4 se réclamant de l'islam, 3 du catholicisme, 2 du judaïsme, 2 du protestantisme (Luthériens et Évangélistes Baptistes) et 1 du yézidisme. Le texte initial de l'amendement, finalement repoussé, mentionnait précisément l'Église catholique romaine, l'Islam en Géorgie, le Judaïsme en Géorgie, l'Église apostolique arménienne et l'Église Évangéliste Baptiste, ce qui aurait constitué une reconnaissance "de jure" des minorités religieuses liées à l'histoire du pays. Minorités en Turquie
Les alévis sont la plus grande minorité religieuse de Turquie. Près de 15% à 25% de toute la population turque appartient à ce groupe. Ils sont majoritairement turcs mais il existe d'importantes populations kurdes et zaza qui sont alévis.