Quels sont les avantages d'être une féministe?
Marie Maugeret
Marie Maugeret définit le féminisme comme « un mouvement d'opinion qui tend à modifier les conditions d'existence de la femme, à améliorer son sort individuel, à augmenter son action dans la famille et la société ». Elle écrit : « Ce que nous voulons ? Précisément le droit d’être ce que nous sommes : des êtres doués d’intelligence tout aussi bien que de cœur, non pas semblables, mais égaux à l’homme, capables de remplir aussi bien que lui, quelquefois mieux, et en tout cas avec plus de conscience et de sentiment du devoir, non plus les fonctions inférieures qu’il dédaigne, mais la plupart de celles dont il s’est jusqu’à ce jour réservé le monopole ».
Première vague féministe
La défense des droits des femmes est ancienne en France. Marie de Gournay au ou Olympe de Gouges pendant la Révolution française prônent déjà l'égalité des sexes. Cependant les premières féministes françaises apparaissent seulement après les . Elles suivent l'exemple d'André Léo, pseudonyme de Léodile Champseix, qui, comme d'autres femmes, profite de la relative liberté promue par le Second Empire à ses débuts, pour publier des ouvrages consacrés à l'égalité des sexes. En , elle crée l'« Association pour l'amélioration de l'enseignement des femmes » et en , elle publie un texte défendant l'égalité des sexes qui est à l'origine du premier groupe féministe français. D'autres femmes défendent aussi l'idée de la libération des femmes comme Julie-Victoire Daubié, première femme à obtenir le baccalauréat en , Paule Minck, Amélie Bosquet, Adèle Esquiros, etc. Toute cette réflexion se traduit par la création de journaux comme "Le Droit des femmes" de Léon Richer en et d'associations comme la « Société pour la revendication des droits civils de la femme » par André Léo aussi en . Les mouvements pour l'amélioration de la condition féminine ne sont pas alors toujours d'accord sur ce qui est primordial. Les uns mettent en avant l'éducation des filles alors que d'autres réclament l'égalité civile avant tout. Eva Perón
Elle prononça plusieurs discours en faveur du droit de vote des femmes et dans son journal, "Democracia", parut une série d’articles exhortant les péronistes masculins à abandonner leurs préjugés contre les femmes. Pourtant elle ne s’intéressait que modérément aux aspects théoriques du féminisme et il était rare que dans ses allocutions elle abordât des questions concernant exclusivement les femmes, et même s’exprimait avec dédain sur le féminisme militant, dépeignant les féministes comme des femmes méprisables incapables de réaliser leur féminité. Néanmoins, beaucoup de femmes argentines, au départ indifférentes à ces questions, sont entrées en politique à cause d’Eva Perón. Antiféminisme
Murray A. Straus énumère sept méthodes grâce auxquelles les thèses d'un certain militantisme féministe radical se seraient déployées.Danielle Giffort, sociologue à l'université de l'Illinois à Chicago, soutient que la stigmatisation du féminisme créée par les antiféministes a conduit des organisations à adopter un « féminisme implicite », qu'elle définit comme une . En raison de la stigmatisation du féminisme, certains militants peuvent prendre les principes du féminisme comme fondement de la pensée et enseigner l'indépendance et l'autonomie des filles et des femmes sans l'étiqueter explicitement avec la marque stigmatisée du féminisme ; c'est le cas par exemple des militants de Girls Rock. Ainsi, la plupart des femmes continuent de pratiquer le féminisme en termes de recherche d'égalité et d'indépendance pour les femmes, tout en évitant l'étiquette de « féministe ». Luttes féministes pour l'admission des femmes au Barreau du Québec
Le député libéral Joseph-Édouard Perrault reprend d’ailleurs en Assemblée ce même argument en faveur de l’admission des femmes, selon lequel le dévouement naturel des femmes leur permettrait de servir la société au meilleur de leurs talents et pourrait contribuer à remplir les exigences et les devoirs de la profession en termes de justice. Ce dernier va même jusqu’à sous-entendre sa sympathie au féminisme, en récupérant l’affirmation d’un bâtonnier français : « Nous avocats, gens de robe, nous sommes tous féministes ». Women against feminism
Un article du sur le blog "Women Against Feminism" intitulé « "What is Feminism?" » retrace les arguments des partisans du blog. Une membre de la communauté et écrivaine appelée Jinna déclare : « Si on demandait aux Femmes contre le féminisme si elles pensent que les hommes et les femmes devraient avoir les mêmes droits humains et l'égalité devant la loi, la réponse serait un « oui » retentissant ». Le blog soulève un problème avec la pratique moderne du féminisme plutôt qu'avec la définition fondamentale du féminisme, car « le féminisme de la vague n'est pas le féminisme ». Il fait valoir que tant que les hommes et les femmes sont égaux devant la loi, le féminisme n'est pas nécessaire, favorise la misandrie et détourne l'attention des droits des hommes. Approche intégrée de l'égalité entre les femmes et les hommes
Jacqui True affirme que l'intégration d'une perspective de genre ne se résume pas à une simple augmentation du nombre de femmes au sein d'une institution spécifique. Il s'agit de changer la conscience de la société, de sorte que les effets d'une politique concernant les femmes et les hommes soient réellement réfléchis et analysés avant d'être mis en œuvre. S'il est nécessaire que les féministes s'associent avec les institutions traditionnelles, la capacité de l'intégration sexospécifique à déconstruire la masculinisation prégnante des institutions varie en fonction des caractéristiques de leur politique, de la nature politique des institutions et de la qualité des concertations entre les institutions, la société civile et d'autres membres du mouvement des droits des femmes. Le danger de l'intégration d'une démarche soucieuse de l'égalité entre les femmes et les hommes est que de gros compromis peuvent être faits pour de petits gains et peuvent ainsi conduire à ce que la féministe Carol Dines, professeure de sociologie, appelle le : c'est-à-dire "s'efforcer d'augmenter la présence des femmes aux postes d'élite sans une stratégie pour un changement économique et social plus large représente une sorte de « féminisme de ruissellement». Histoire du féminisme
Dès le début du , des Américaines tentent de promouvoir une meilleure situation sociale pour les femmes. Ainsi, l'Américaine Abigail Adams essaie, sans grand succès cependant, de peser sur les décisions de son époux, le deuxième président des États-Unis, en faveur des droits des femmes. Les mouvements féministes militent d'abord pour l'abolition de l'esclavage ou la ligue de tempérance avant de défendre les droits des femmes. Les campagnes qu'elles mènent permettent aux femmes de tester leurs aptitudes politiques et d'unir les efforts de groupes sociaux disparates. Les militantes viennent de milieux divers : des chrétiens conservateurs comme Frances Willard et la Women's Christian Temperance Union, aux radicales comme Elisabeth Stanton, Matilda Gage et la "National Woman Suffrage Association". Sarah et Angelina Grimké passent rapidement de la lutte pour l'émancipation des esclaves à celle des femmes. En 1840, Elizabeth Stanton et Lucretia Mott se voient refuser l'entrée à la "Première Convention Mondiale contre l'Esclavage" car elles sont des femmes. Elles organisent, en 1848, la Convention de Seneca Falls où est établie une déclaration pour l'indépendance des femmes et où le pouvoir masculin est vilipendé. Christina Hoff Sommers
Les positions de Sommers et de ses écrits sont décrits par  l"'Encyclopédie de philosophie de Stanford" sous l’appellation de féminisme d'équité, une perspective féministe libertarienne qui suggère que le principal rôle politique du féminisme est de s'assurer que le droit à la non-interférence coercitive est respecté . Sommers oppose elle-même le féminisme d'équité au féminisme victimaire et au féminisme de genre, expliquant que la pensée féministe moderne contient souvent une "hostilité irrationnelle à l'égard des hommes" et une "incapacité à prendre au sérieux la possibilité que les sexes sont égaux mais différents". Féminazi
La féministe dit entendre plus souvent des jeunes femmes que des hommes de droite utiliser ce terme, de la même façon, c'est-à-dire pour porter honte et se dissocier des féministes. Les personnes œuvrant dans le soutien aux victimes de viol, sont forcées de se défendre contre les conséquences (financière, refus d'accès à l'aides aux victimes, marginalisation politique) engendrées par l'étiquetage en tant que « féminazis » par des autorités ou des citoyens. Féminisme postcolonial
Les féministes occidentales parlant pour les autres manifestent quelquefois une vision classiste et ethnocentrée comme le montre l'exemple de leur analyse du travail comme moyen de libération des femmes. Pour elles qui appartiennent à la classe moyenne et supérieure, le travail relève d'un choix ; pour les femmes de condition sociale modeste, il est une obligation, éventuellement une source de souffrances. Audre Lorde interroge les féministes blanches dans ces termes : « Que faites-vous du fait que les femmes qui nettoient vos maisons et s’occupent de vos enfants pendant que vous participez à des conférences sur la théorie féministe sont pour la plupart des femmes pauvres et/ou issues du tiers monde ? ». Se considérer comme femme uniquement a permis à ces féministes d'éviter envisager leurs privilèges liés à la classe et à la race, leur connivence avec des oppresseurs. Jusqu'à une époque récente, la racisation n'était pas considérée comme un problème auquel les femmes blanches devaient réfléchir. Congrès international des femmes
Ces congrès permettent finalement de promouvoir le féminisme et d'échanger au niveau international des informations que ses membres sont les seules à produire ou à synthétiser (statistiques, enquêtes de terrain, sondages). Les contacts internationaux permettent de comparer les situations et de s'enrichir d'expériences différentes, mais tout en gardant certaines limites : en effet, les associations féministes internationales n'ont pas de pouvoir sur les associations nationales qui leur sont affiliées, les laissant libres de leurs choix et initiatives, selon leurs propres appréciations culturelles, sociales et politiques. En définitive, ces congrès permettent d'asseoir le caractère universel du féminisme, de partager des problèmes communs légitimisant la détermination de ses membres à vouloir les résoudre, et ce dans un sentiment d'émulation collective. Cette des problèmes auxquels les féministes sont confrontées leur sert d'argument pour recruter de nouveaux membres et séduire la presse. Réussite médiatique, ils ne parviennent cependant pas à faire pression sur les gouvernements, leurs résolutions restant des vœux pieux. Enfin, l'absence de ligne directrice internationale des grandes associations féministes, si elle permet une souplesse pour regrouper des membres aux vues divergentes, les contraint à une . Quand la guerre éclate en 1914, elles ne peuvent ainsi pas formuler de position commune. Si en 1927 Léon Abensour parlait d' pour évoquer ces associations internationales et leurs congrès, Laurence Klejman relativise cette vision, les organisations féministes internationales ne pouvant être comparée avec la force de l'Internationale socialiste. Cependant, associations et congrès participent à promouvoir, au moins symboliquement, l'universalité du féminisme. Philosophie politique d'Emma Goldman
Emma Goldman milite activement en faveur de la contraception (« étape de la lutte sociale » à ses yeux), de l’amour libre, du droit à la libre maternité, de l’homosexualité ou de l’égalité économique hommes-femmes. Elle ne se définit pas explicitement comme « féministe » mais pense que seule l'anarchie peut apporter aux femmes la liberté et l’égalité. Philosophie féministe
La philosophie féministe est un courant philosophique né au . En dialogue avec de nombreuses disciplines, dont la littérature et la sociologie, il cherche à repenser la notion de féminité dans ses rapports avec les concepts classiques que sont l'existence, le genre sexuel, l'amour, le langage ou encore l'inconscient. La philosophie féministe est également une philosophie politique engagée qui critique avec virulence le patriarcat et la domination masculine sous toutes ses formes. Philosophie féministe des sciences
Relatif à l'objectivité, l'épistémologie peut donner une compréhension plus complète de la nature de la connaissance scientifique. L'épistémologie féministe fait partie d'un groupe d'approches en "science studies" qui nous pousse à reconnaître le rôle du social dans la production de connaissances. L'épistémologie féministe incite à considérer les caractéristiques de la cultures et d'eux-mêmes comme des êtres de connaissance qui étaient en dehors de ce qui était considéré comme approprié. Les objectifs des chercheurs et les valeurs qui façonnent le choix des objectifs sont pertinents pour les connaissances auxquelles nous arrivons. Cela a des implications à la fois sur la façon dont nous formons les scientifiques et sur la façon dont nous éduquons tout le monde sur la science. Si la science est considérée comme davantage liée à l'application, davantage liée aux besoins et aux désirs humains, les groupes traditionnellement sous-représentés auront une plus grande motivation pour réussir et persévérer dans leurs cours de sciences ou poursuivre une carrière scientifique. La motivation sera plus grande à mesure que les membres des groupes sous-représentés verront comment la science peut produire des connaissances qui ont de la valeur pour leurs préoccupations d'une manière compatible avec une bonne méthodologie scientifique. Renée Fregosi
Dans un article du "Figaro", en , Renée Fregosi dénonce un "néo-féminisme victimaire, puritain et sexiste", et citant le fait qu'il y a 15.000 escort-boys en Grande Bretagne, elle veut rappeler que les femmes ont une "activité sexuelle affirmée, aux désirs revendiqués", et qu'il y a des "femmes dominantes, dominatrices voire prédatrices et agressives (comme en témoigne (...) par exemple le nombre important d'hommes battus. Selon elle, comme pour bon nombre de penseurs contemporains, le néo-féminisme serait "essentialiste" (terme renvoyant à la philosophie grecque ancienne, et à la négation sartrienne et existentialiste de l'essence, à l'affirmation de la liberté qui s'ensuit). Selon Renée Fregosi, l'essentialisme féministe, qui postule une douceur constitutive de la femme, une sensibilité différente de l'homme, serait représenté par exemple par Antoinette Fouque. Monique Béchard
Selon Micheline Dumont et Louise Toupin, qui citent les textes de Béchard à titre de pièces d'anthologie, « [s]a pensée est très originale, et ses articles, très nombreux. » Selon un historien de la Révolution tranquille, Monique Béchard « a lancé toute une série de questions qui se trouvent au cœur du féminisme moderne : les femmes ont-elle une valeur personnelle autre que leur sexe ? Peuvent-elles servir à autre chose qu’à enfanter ? Sont-elles des individus ou se réduisent-elles à leur fonction sexuelle ? On n’était pas loin du discours de Simone de Beauvoir. » Womanism
On attribue à le mérite d'avoir inventé le terme d'Africana womanism. En 1995, la publication de son livre, "Africana Womanism: Reclaiming Ourselves" a provoqué une onde de choc au sein de la communauté du nationalisme noir et l'a établie comme une penseuse indépendante. Hudson-Weems rejette le féminisme en tant que théologie des femmes de la diaspora africaine, car il est philosophiquement ancré dans des idéaux eurocentristes. Hudson-Weems identifie d'autres différences entre le "womanism" et l'être femme; le "womanism" est orienté vers la famille et se concentre sur la race, la classe et le genre, tandis que le féminisme est orienté vers les femmes et se concentre strictement sur le genre. Transféminisme
La « solidarité féminine » est un terme qui sépare le transféminisme du féminisme de la deuxième vague. La « solidarité féminine » en tant que concept évoque l'idée que le patriarcat et ses tactiques sont tellement universelles que les expériences des femmes sont partout équivalentes. Les femmes issues de sociétés culturellement, ethniquement, et/ou économiquement différentes, les jeunes femmes et les jeunes filles, les femmes handicapées et les autres opposées à l'idée d'une fraternité universelle et de ses prolongements, ont deux idées dominantes : d'abord, si l'on travaille pour le bénéfice d'une femme, on travaille pour le bénéfice de tous également ; deuxièmement, que dans une société sexiste, toutes les femmes ont le même niveau (minimum) de puissance. Économie féministe
Beaucoup d'économistes féministes avancent que l'économie devrait prêter moins d'attention aux mécanismes (comme le revenu) ou aux théories (comme l'utilitarisme) et davantage au bien-être, un concept multidimensionnel englobant le revenu, la santé, lempowerment" et le statut social. L'idée est que le succès économique ne peut pas être seulement mesuré par la production matérielle ou le Produit Intérieur Brut, mais doit aussi être évalué à l'aune du bien-être humain, que le revenu agrégé ne suffit pas à évaluer. En effet, les droits et besoins des individus doivent aussi être considérés, ce qui pousse les économistes féministes à étudier la santé, la longévité, l'accès à la propriété, l'éducation, et d'autres facteurs liés au bien-être. Union spirituelle des femmes
« Union spirituelle des Femmes, union des esprits dans la spiritualité chrétienne pour l’avènement du règne de l’esprit ; tel est, Mesdames, votre idéal. Vous avez l’originalité de placer sur un plan spirituel, des aspirations trop souvent considérées d’un point de vue exclusivement matériel (…). Vous rejetez l’idée qui domine toutes les religions, toutes les civilisations : la femme objet de plaisir, objet de péché. Vous déplorez les insuffisances du christianisme à votre égard ; mais vous savez que le christianisme, comme la vie, est un développement continu. À ce développement, vous prétendez apporter votre effort. Vous en avez le droit et le devoir de tendre à une spiritualisation de plus en plus profonde (…) de réclamer pour l’homme comme pour la femme, une libération de toutes les servitudes, de tous les préjugés qui entravent l’accomplissement du christianisme (…). Vous n’abandonnez pas les problèmes relatifs à la femme dans notre société actuelle civile ; mais dominant le matériel, vous haussez le féminisme sur le plan spirituel. Ainsi par vos lutes et vos victoires vous ferez de l’éternel ». Histoire du féminisme
Les féministes manifestent aussi leurs positions grâce à l'écrit, que ce soit par des ouvrages comme celui de Germaine Greer, "La Femme eunuque", qui devient rapidement un "best-seller" mondial, ou par le premier magazine féministe radical, "Spare Rib", lancé par Marsha Rowe et Rosie Boycott. Les féministes obtiendront, en 1967, la légalisation de la contraception (la pilule devient « gratuite » en 1974) et celle de l'avortement sous certaines conditions, la loi sur la propriété des femmes mariées (1964), la loi sur l'égalité des salaires (1970), la loi sur la discrimination sexuelle (1975) ou la loi sur la violence domestique (1976). Économie féministe
Un principe central de l'économie dominante est que le commerce améliore la situation de l'ensemble des participants à travers les mécanismes d'avantage comparatif et de gains en efficacité dus à la spécialisation. Beaucoup d'économistes féministes contestent cette affirmation. Diane Elson, Caren Grown et Nilufer Cagatay explorent le rôle des inégalités de genre dans le commerce international et la manière dont le commerce international refaçonne les inégalités de genre en retour. Avec d'autres féministes, elles interrogent les intérêts que servent certaines pratiques commerciales. Jeanne Kesseler
Les féministes sont particulièrement sensibles à l'enseignement comme moyen de lutter pour l'égalité des sexes. L'enseignement pour ces féministes constitue un moyen d'ascension sociale dans lequel elles ont pu pénétrer grâce à l'instruction qui leur permet d'intégrer des sphères qui jusque là étaient réservées aux hommes. Tout comme Marie Popelin, Isala Van Diest ou Isabelle Gatti de Gamond, l'université a ouvert à ces femmes un accès à des fonctions dignes de leurs efforts fournis pour égaler les hommes. Histoire du féminisme
Ainsi, les thèmes de réflexion des féministes de la troisième vague ne sont pas différents de ceux de la deuxième et l'opposition entre ces deux moments de la lutte pour les droits des femmes tient plutôt à deux autres éléments. Tout d'abord, les combats sont souvent reliés à d'autres comme l'altermondialisme ou l'écologie politique. Dans ce dernier cas se retrouvent les écoféministes. De plus, des questions laissées de côtés par les générations précédentes sont mises sur la table et la féminité est mise en lien avec d'autres descripteurs de la personne (son orientation sexuelle, son origine sociale ou ethnique, son appartenance religieuse, etc.). Il est à noter d'ailleurs que, selon les individus, tel ou tel élément est mis en avant. Ainsi le sentiment religieux ou la vie dans une société dans laquelle la religion est importante amènent des théoriciennes à s'interroger sur ce qu'est le féminisme chrétien, judaïque ou musulman. Enfin les conditions individuelles sont mises en avant plutôt que l'appartenance à un groupe femme monolithique. Le but poursuivi par les personnes se reconnaissant dans cette troisième vague est d'affirmer que . Osez le féminisme !
Depuis , Osez le féminisme ! prend rapidement la forme d'un réseau assez informel doté d'un texte de référence. L'association publie un journal bimestriel, écrit par les adhérentes qui aborde la situation des femmes dans tous les domaines de la société et les questions liées aux inégalités femmes-hommes : violence contre les femmes, rôle des religions, maternité, place des femmes en politique, éducation, prostitution. Féminisme
Comme la majorité des courants féministes, l'afroféminisme critique les normes de beauté imposées par la société. Mais il explique que les femmes noires – et également celles issues des autres minorités ethniques – subissent une double peine car l'idéal de beauté féminin occidental est destiné à des femmes blanches et correspond aux caractéristiques physiques de ces dernières (peau claire, nez fin et cheveux clairs). Ainsi, Myriam Keita Brunet estime que le budget consacré à la beauté par les femmes non blanches est neuf fois plus élevé que celui des femmes blanches. Elles dépensent leur argent dans des produits éclaircissants, des défrisages, voire des opérations de chirurgie esthétique afin de ressembler au modèle occidental. Presse féminine
La presse féminine privilégie la vie quotidienne de ses lectrices comme centre d'intérêt. La fonction principale que l’on attribue aux magazines est sa fonction de « guide pratique et de divertissement ». Cependant, au-delà de son rôle essentiel, la presse féminine dénombre 4 grandes fonctions. La vocation première des magazines féminins est d’être un guide du bien-être et du « mieux-vivre ». La presse féminine balaye différents thèmes dans ses rubriques incontournables. Les femmes y reçoivent très souvent des conseils divers, notamment d’ordre psychologique et médical mais également pour la famille, les enfants, l’intérieur ou en matière de mode et de cuisine. Par exemple, la rubrique cuisine se retrouve dans chaque féminin et adapte son contenu en fonction du lectorat. Certains proposent des fiches détachables pour tout budget et d’autres traitent des arts de la table et de recevoir. Quant à la mode, les guides féminins ne négligent aucune classe sociale : "Elle" et "Marie-Claire" proposent des patrons plutôt haut de gamme tandis que certains magazines plus populaires offrent des modèles plus abordables. Histoire du féminisme
Mary Wollstonecraft est parfois considérée comme la première philosophe féministe, bien que ce terme n'existe pas encore à l'époque. En effet, au , l'historiographie féministe en fait une des devancières du mouvement et la "Défense des droits de la femme" (1792) est présenté parfois comme l'un des premiers écrits féministes, bien que la métaphore de la femme comparée à la noblesse qu'elle utilise dans celui-ci (la femme dorlotée, fragile et exposée au danger par sa paresse intellectuelle et morale) puisse apparaître comme un argument dépassé. Malgré ses apparentes contradictions révélatrices des problèmes auxquels il est difficile de donner une réponse satisfaisante, ce livre est devenu par la suite la pierre angulaire de la pensée féministe. Le livre est un succès et la critique de l'époque est quasi-unanime pour reconnaître son importance. Womanism
Elle affirme en outre qu'il est impossible d'intégrer les perspectives culturelles des femmes africaines dans l'idéal du féminisme en raison de l'histoire de la mise en esclavage et du racisme aux États-Unis d'Amérique. En outre, Weems rejette la caractérisation du féminisme qui considère l'homme comme l'ennemi. Elle affirme que cela n'a rien à voir avec les femmes d'Africana car elles ne voient pas les hommes d'Africana comme des ennemis. Au contraire, l'ennemi est la force oppressive qui subjugue les hommes, les femmes et les enfants d'Africana. Elle affirme que le binaire masculin-féminin du féminisme provient de l'absence de difficultés supplémentaires imposées aux femmes par leur situation (c'est-à-dire leur race et leur situation socio-économique), car le féminisme a été fondé pour attirer les femmes blanches de la classe supérieure. Féminisme radical
Les féministes désignées sous le terme péjoratif de Terfs, ou « trans-exclusionary radical feminist » (c'est-à-dire en français « féministes radicales excluant les trans ») estiment que les luttes trans invisibilisent les luttes pour les droits des femmes. Ces féministes radicales sont pour l'exclusion des femmes trans des espaces non mixtes réservés aux femmes et nient que les femmes trans soient des femmes. Cette position est qualifiée de transphobe par de nombreuses féministes qui considèrent que le débat sur la place des femmes trans n’a pas lieu d’être, et qu'il sert le patriarcat en produisant un contrôle renforcé des corps des femmes. Elles affirment qu'il s'agit d'une importation de débats provenant des États-Unis et du Royaume-Uni, où des groupuscules féministes et des mouvements réactionnaires, d’extrême droite ou chrétiens intégristes, collaborent pour s’opposer aux droits des personnes trans. Pour la féministe radicale Catharine MacKinnon, "les femmes" est un groupe politique et toute personne s'identifiant comme femme, voulant être une femme ou vivant en tant que femme est bien une femme. Féminationalisme
La chercheuse Sara R. Farris forge le concept pour décrire les processus par lesquels certains pouvoirs invoquent opportunément des revendications féministes afin de justifier des positions racistes, xénophobes et aporophobes, d'amasser plus de voix aux élections et de soutenir un projet politico-économique exploitant les femmes migrantes. D'une part les femmes racisées sont posées en victimes que les États occidentaux présentés comme des viendraient , d'autre part les hommes racisés et les populations immigrées non-occidentales sont dépeintes comme particulièrement sexistes tandis que les sociétés occidentales seraient au contraire respectueuses des orientations sexuelles (homonationalisme) et de l’égalité de genre (fémonationalisme). Louise Debor
Malgré tout, Louise Debor modère son féminisme en reconnaissant que « la fonction de "ménagère" - si nous refusons à y voir l’unique fonction qui convienne aux femmes - est du moins celle qui, jusqu’ici, convient le mieux à l’immense majorité d’entre (les femmes) ». La femme devrait trouver son épanouissement au foyer, ayant été préparée à son rôle domestique et maternel par un enseignement approprié à l'école qui doit inclure aussi des exercices physiques préparant les femmes à des maternités faciles. Le cadre du mariage lui paraît également positif par son rôle stabilisateur mais elle en souhaite l'évolution pour effacer la dépendance de la femme affirmée par la loi. Constructivisme féministe
Un des principaux dilemmes observés par les féministes est qu'il est difficile de mesurer l'impact des féministes sur les relations internationales. La théorie féministe a tendance à révéler la politique dans tous les aspects du processus de recherche, que ce soit l'absence d'action, le silence des préoccupations majeures, l'oppression des croyances féministes et l'épistémologie du pouvoir sur les autres idées préconçues. Pour changer cela, de nombreuses chercheuses utilisent l'éthique de la recherche féministe. Il s'agit d'être attentif au pouvoir de la connaissance, aux limites, à la marginalisation et aux silences, aux relations et aux différences de pouvoir entre elles, et à la situation propre du chercheur. L'épistémologie joue un rôle important, dans la mesure où le chercheur ou la chercheuse doit se désaxer de notre système de pensée qui distingue le fait de la croyance, ce qui permet alors au chercheur ou à la chercheuse d'être objectif/ve dans ses études. Un autre élément clé de l'éthique de la recherche féministe est la question des limites, comme le fait de leur porter de l'attention et de comprendre leur pouvoir de marginalisation. Cela comprend l'inclusion et l'exclusion des limites, ainsi que leur décomposition. Pour avoir une éthique de recherche féministe, la chercheuse doit également prendre en considération les relations et la façon dont les actions sociales, politiques et économiques sont liées aux autres actions et vies. Histoire du militantisme féministe au Québec
Les mobilisations collectives survenues dans les dernières décennies sont donc centrées sur l'égalité des femmes dans le domaine professionnel, politique et juridique. La discipline juridique occupe donc à l'époque le rôle de plateforme publique servant à dénoncer les inégalités juridiques entre les deux sexes. Toutefois, au-delà du principe d'égalité "dans" le droit se trouve le principe d'égalité "par" le droit. En ce sens, la dimension juridique s'impose progressivement comme outil du changement social dont l'objectif est l'égalité des traitements entre hommes et femmes. Ainsi, les luttes féministes prennent extension dans le domaine familial, social et culturel, mais également dans le domaine de la santé, réclamant le droit à la contraception et à l'avortement. En bref, le changement social découlant des mobilisations féministes amène une remise en question de la vision selon laquelle la femme doit être réduite à un rôle traditionaliste, limitant ainsi son implication dans la société québécoise. Économie féministe
L'économie féministe est une étude critique de la science économique dans les domaines de la méthodologie, de l'épistémologie et de la recherche empirique dans une tentative de surmonter les biais androcentrés (mâle et patriarcal). Elle se focalise sur des thèmes revêtant une importance particulière pour les femmes, comme le travail du « "care" » (travail de soin) ou la ségrégation des femmes dans certaines activités (exclusion des femmes et des minorités de certains domaines) ; les déficiences des modèles économiques, en tant qu'ils omettent les aspects de négociations au sein des ménages ; les nouvelles formes de collections des données et les mesures statistiques telles que l'indice de participation des femmes à la vie économique et politique (IPF), et des théories incluant la dimension du genre telle que l'approche des capabilités. L'économie féministe cherche en définitive à produire des analyses économiques inclusives de la dimension du genre. Histoire du féminisme
Au début du , l'égalité dont parlait Élisabeth Badinter n'est pas réalisée. Une nouvelle vague féministe, la quatrième, voit le jour et de nouveaux groupes militants apparaissent comme "La Barbe", "Ni putes ni soumises" en France, "Femen" en Ukraine, "Uk Feminista" au Royaume-Uni ou "Women on Waves" aux Pays-Bas et ce alors que le terme même de féminisme redevient péjoratif comme il l'était lors de sa première apparition sous la plume d'Alexandre Dumas fils. En effet, selon l'historienne Christine Bard, les féministes sont qualifiées dans de nombreux clichés de et leur image reste très négative. En effet l'image des féministes est souvent associée à celle de la violence alors que l'époque se veut consensuelle. Des femmes, même lorsqu'elles ont un discours qui peut être qualifié de féministe, rejettent maintenant cette appellation qui apparaît datée. Cependant, d'autres jeunes femmes reprennent le flambeau et pour cela usent des outils les plus modernes (internet, réseaux sociaux, etc.). Ainsi, les actions peuvent être mises en place rapidement et attirer un grand nombre de manifestants. Élevées dans un monde où le féminisme est présenté comme du passé puisque les droits politiques et civiques des femmes sont garantis, ces nouvelles féministes chassent le sexisme de la vie quotidienne et veulent que le discours égalitaire soit enfin transcrit dans la réalité. Féminisme africain
Certaines personnes justifient la nécessité du féminisme africain en raison de l'exclusion des expériences des femmes noires et des femmes du continent africain dans les mouvements féministes blancs occidentaux. Les féministes occidentales ne prennent pas en compte les problèmes particuliers des femmes noires, à l'intersection de leurs conditions de femmes et de Noires : elles classent souvent les femmes africaines dans une catégorie "femmes de couleur", ce qui regroupe et donc réprime la trajectoire et l'expérience personnelle des femmes africaines. Hazel Carby note, dans "White Women Listen! Black Feminism and the Boundaries of Sisterhood", pourquoi le féminisme blanc est considéré comme une expérience normative des femmes. Elle écrit : "L'histoire a qualifié notre sexualité et notre féminité comme des qualités différentes de celles des femmes blanches, qui sont la fierté du monde occidental". Elle ajoute que le féminisme blanc ne peut pas continuer à effacer un continent entier et ses habitantes du féminisme dans son ensemble. Histoire du féminisme
Alors que la première vague du féminisme avait comme premier objectif l'égalité de droit entre les hommes et les femmes, la seconde vague, même si elle ne se limite pas à cela, met l'emphase sur la question du corps des femmes et du droit à en disposer librement. Dès lors, les problèmes liés à la liberté sexuelle, à la contraception et à l'avortement deviennent centraux. Chaque pays occidental connaît sa propre organisation féministe et ses luttes particulières mais les échanges entre les féministes, les flux d'informations amènent une unité internationale. Ainsi, tant en Europe occidentale qu'en Amérique du Nord, des campagnes importantes sont menées pour que le droit à l'avortement soit reconnu. Féminisme du point de vue
Les théoriciennes du féminisme du point de vue s'accordent sur le fait que le point de vue n'est pas uniquement la perspective occupée par le simple fait d'être une femme. Alors qu'une perspective dépend de la position socio-économique et peut fournir un point de départ à l'émergence d'un point de vue, un point de vue se gagne à travers une expérience de lutte politique collective. Si les dominants et les dominés occupent des perspectives, les dominés seraient mieux placés pour parvenir à un point de vue. Cependant, cela ne veut pas dire que ceux qui occupent des perspectives qui ne sont pas marginales ne peuvent pas aider à atteindre une conscience critique partagée par rapport aux effets des structures de pouvoir et de la production épistémique. Par exemple, une grande partie de la recherche scientifique conventionnelle produit des connaissances comprises à travers des visions du monde préjugées par les hommes et isolant les femmes de leurs propres réalités. Ce n'est qu'à travers de telles luttes que nous pouvons commencer à voir sous les apparences créées par un ordre social injuste la réalité de la façon dont cet ordre social est en fait construit et maintenu. Ce besoin de lutte souligne le fait qu'un point de vue féministe n'est pas quelque chose que n'importe qui peut avoir simplement en le revendiquant. Un point de vue diffère à cet égard d'une perspective que chacun peut avoir simplement en «ouvrant les yeux». Emma Kammacher
Sa fonction au Grand Conseil lui offre une tribune inestimable pour plaider les revendications féministes comme le droit de vote au niveau fédéral, amélioration du statut juridique de l'épouse par le biais d'un régime matrimonial égal permettant à la femme une indépendance financière, etc. Elle milite contre la différenciation selon le sexe des cotisations à l'assurance maladie et trouve aberrant d'imposer aux salaries un ""congé accouchement"" non payé au lieu de le mettre au bénéfice d'une assurance maternité. Emma encourage les femmes à participer aux débats publics qui les concernent et elle est toujours à l'écoute des personnes des milieux défavorisés. Économie féministe
Les économistes féministes se distinguent de l’économie traditionnelle en ce qu’ils estiment que “les jugements moraux sont une part valide, inévitable et en fait désirable de l’analyse économique”. Par exemple, pour Lourdes Beneria, les jugements sur les politiques maximisant le bien-être devraient être au cœur de l’analyse économique. De même, Sharha Razavi affirme qu’une meilleure compréhension du travail du "care" « permettrait de déplacer nos priorités, en passant de « créer de la valeur » ou « créer des choses » à « créer des vies vivables » et « enrichir les réseaux de sollicitude et de relations » », ce qui devrait être au cœur de l’analyse économique. Féminisme marxiste
Le féminisme marxiste est un courant de la théorie féministe qui défend l'abolition du capitalisme et l'implantation du socialisme comme forme de libération des femmes, considérant que le système capitaliste entraîne avec lui l’oppression des femmes, c'est-à-dire leur infériorité économique, politique et sociale. Fémina (émission radiophonique)
Les féministes emploient la radio comme moyen de rallier des femmes à la cause. Ainsi, Fémina sert de vecteur de persuasion à Casgrain afin de convaincre l'auditoire de l'importance du droit des femmes. En effet, l'émission sert de vitrine aux discours féministes et permet de les populariser. Par contre, il ne s'agit pas de son seul objectif. Fémina sert également à éduquer son auditoire. Pour ce faire, l'émission présente des informations sur divers sujets incluant des réponses à des questions juridiques et sociales à travers des sketches dramatiques . Suite aux sketches, des professionnels sur le sujet venant d'être présenté sont interviewés et des commentaires sont émis afin d'expliquer l'étendue de la question. Womanism
Cette déclaration montre que si un individu s'identifie au féminisme, il peut le faire pour des raisons particulières. Cependant, ces raisons peuvent ne pas être évidentes pour le grand public en raison de la connotation que le mot féminisme apporte avec lui en termes de mouvements sociaux, d'idées et de groupes de personnes. Les individus veulent s'identifier à quelque chose qui exprime et soutient leurs croyances de manière holistique. Ils veulent quelque chose qu'ils peuvent embrasser pleinement sans aucune trace de regret. De même, Alice Walker déclare même . Girly
Le féminisme, surtout du côté américain, a pu être perçu comme une dénégation des caractères proprement féminins de la part des femmes qui voulaient l'égalité avec les hommes. Les femmes devaient être sérieuses, engagées politiquement et désexualisées. Cette forme de féminisme (qui est une image partielle de la réalité des combats féminins) a été rejetée par les plus jeunes qui réclament les mêmes droits que les hommes mais refusent de ressembler à ceux-ci. Le « féminisme girly », tel qu'il est défendu par Debbie Stoller ou Anita Harris, assume le choix d'être féminine sans que cela soit le signe d'une soumission aux hommes. Chantal Rogerat
Cela dit, elle ne se considère jamais féministe, elle insiste beaucoup pour qu’au sein du GEDISST, les membres ne se considèrent pas publiquement féministes. Elle reconnaît que « la réflexion féministe continue de [l]’intéresser et elle peut être un aiguillon qui aide les femmes à prendre conscience de leur être. Reste à savoir ce qu’est une femme ». Emma Watson
En juillet 2014, elle est nommée ambassadrice de bonne volonté par l'ONU Femmes. En septembre de la même année, elle prononce un discours remarqué au siège des Nations unies, à New York, et appelle les hommes comme les femmes à faire de l’égalité des sexes une priorité. Pour elle, le féminisme n'est pas une détestation des hommes (« "no man-hating "»), mais une attitude positive vers l'égalité des sexes. Lors de ce discours, elle paraît plutôt énervée. Elle indique plus tard que c'est lié au fait d'avoir reçu des menaces tendant à la dissuader de monter à la tribune, peu avant son intervention. Son discours est approuvé notamment par le prix Nobel de la paix, Malala Yousafzai, qui déclare s'identifier en tant que féministe grâce à elle. Économie féministe
Les économistes féministes réclament que la mesure du succès économique prenne davantage en compte la capacité des politiques à conduire la société vers la justice sociale et à améliorer la vie des gens, à travers des buts spécifiques comme la justice distributive, la satisfaction universelle des besoins, l’élimination de la pauvreté, des discriminations, et la protection des capabilités humaines. Shira Tarrant
Dans "Men and Feminism", le premier chapitre intitulé "« This Is What A Feminist Looks »" introduit les questions du féminisme moderne, son inclusivité croissante et la manière dont les hommes bénéficient personnellement de ces changements. Le chapitre préfigure le livre en définissant le féminisme comme "« un mouvement pour mettre fin à toutes les formes d'oppression, y compris l'oppression fondée sur le genre »" et explique les principes fondamentaux d’un engagement qui implique la nécessité d'affronter la pensée patriarcale, raciste et binaire. Tout en soulignant comment le féminisme s'applique aux hommes au sein d’un système de patriarcat qui restreint aussi les rôles des hommes, l’autrice montre comment, en acceptant et en travaillant dans le cadre du féminisme, les hommes peuvent utiliser leur propre privilège de genre pour améliorer la vie des opprimés du système sociétal actuel. Louise Debor
S'opposant à Anna Lampérière, elle rejette l'idée d'un déterminisme féminin qui rendrait les femmes fondamentalement différentes des hommes qu'elles ne peuvent concurrencer. Elle revendique également l'indépendance économique des femmes, aptes à bien des emplois, quoi qu'en pense Anna Lampérière : « Le féminisme demande, pour toute femme isolée ou unie à un homme, l’indépendance économique, condition première de l’indépendance morale. Et, afin d’y parvenir, le droit au travail impliquant le libre choix de la fonction, en conformité des aptitudes que la femme se reconnaît à elle-même et pour lesquelles, elle est prête à donner les garanties d’usage ; puis, la libre disposition de son bien et de son salaire. » Histoire du féminisme
Si ce découpage prédomine dans la critique occidentale - encore que nombre de féministes en France jugent que la troisième vague est propre au mouvement américain - il ne peut être plaqué sur l'histoire du féminisme des autres parties du monde. La littérature sur le sujet tend à délaisser les autres cultures et civilisations alors que des mouvements de défense de droits des femmes apparaissent dès le début du sur les autres continents, d'ailleurs souvent inspirés par les idées occidentales. En fonction de la période, des cultures ou du pays, les féministes, à travers le monde, ont défendu des causes et affiché des objectifs différents. La qualification de féministes pour ces mouvements est sujette à controverse. En effet la plupart des historiens du féminisme, en Occident, s'accordent pour dire que tous les mouvements et tous les travaux accomplis pour obtenir des droits pour les femmes doivent être considérés comme des mouvements féministes même si leurs membres ne se revendiquent pas comme tels, alors que certains historiens pensent que le terme ne doit s'appliquer qu'au mouvement féministe moderne et à ses continuateurs. Liberté sexuelle et anarchisme
Elle juge les premières féministes bourgeoises bridées par les forces sociales du puritanisme et du capitalisme. Elle écrit : « Ce qu’il nous faut, c’est nous dégager des vieilles traditions, des habitudes désuètes, puis aller de l’avant. Le mouvement féministe n’a accompli que le premier pas dans cette direction. Il faut espérer qu’il gagnera assez de force pour en faire un second. Le droit au vote, aux capacités civiques égales peuvent constituer de bonnes revendications, mais l’émancipation réelle ne commence pas plus à l’urne qu’à la barre. Elle commence dans l’âme de la femme. […] par sa régénération intérieure […] le droit le plus vital c’est celui d’aimer et d’être aimée. Si l’émancipation féminine partielle doit se transformer en une émancipation complète et véritable de la femme, c’est à condition qu’elle fasse litière de la notion ridicule qu’être aimée, être amante et mère, est synonyme d’être esclave ou subordonnée. Il faut qu’elle se débarrasse de l’absurde notion du dualisme des sexes, autrement dit que l’homme et la femme représentent deux mondes antagonistes ». Féminisme
Pour certaines autrices féministes, comme Carol J. Adams ou Emily Gaarder, il existe une relation forte entre le féminisme et l'antispécisme. Dans les faits, selon les études, il y aurait entre 68 % et 80 % de femmes parmi les activistes pour la cause animale. À l'opposé, les métiers impliqués dans l'exploitation animale sont majoritairement effectués par des hommes. Selon les tenantes de cette approche du féminisme, cette sur-représentation de femmes dans le milieu végane s’expliquerait par le fait que les corps des animaux d'élevage, notamment celui des femelles, seraient perçus et utilisés de façon similaire par les hommes que le sont les corps des femmes, ces derniers étant d'ailleurs parfois décrits comme « des morceaux de viande ». Théorie féministe
La philosophie féministe aborde la philosophie avec une perspective féministe. Elle offre une critique de la philosophie traditionnelle, notamment concernant la dichotomie occidentale corps/esprit. La philosophie féministe ne constitue pas une école, à l'inverse d'autres théories philosophiques, et les philosophes féministes sont issues de traditions philosophiques et féministes diverses. Les travaux de Judith Butler, Rosi Braidotti, Donna Haraway et Avital Ronell figurent parmi les critiques psychanalytiques ayant le plus d'influence sur la philosophie féministe contemporaine. Mary Ritter Beard
Beard rejette l'idée féministe selon laquelle les femmes ont été assujetties par les hommes et elle « a délibérément minimisé les contraintes très réelles imposées aux femmes à travers les siècles ». Elle est convaincue, en encourageant les femmes à travers ses écrits, de l'importance de l'histoire des femmes, et déclare : « Nous ne pouvons pas savoir comment notre propre société s'est construite sans la part connue des femmes dans l'établissement de la liberté d'expression, de la liberté de réunion, de la liberté de culte, de toutes les libertés civiles, tout l'humanisme, toutes les branches de l'apprentissage et tout ce que nous apprécions ». Beard a également écrit une brochure de 56 pages, "A Changing Political Economy as it Affects American Women" (1934), parrainée par l' American Association of University Women, qui constitue un prototype pour un cours sur les études féministes. Malgré ses efforts, elle ne réussit pas à le faire adopter pour les cours de niveau collégial ou universitaire. Féminisme
En 1906, le pape Pie X déclare à Camille Theimer : « Il est bon que les femmes se libèrent du joug pesant sous lequel les courbe, depuis des siècles, la société. Il est bon qu'elles sachent conquérir leurs moyens d'existence. […] Les femmes ne doivent en aucun cas s'immiscer dans les affaires publiques. Elles ne seront ni électrices ni députés ». Fémina (émission radiophonique)
En 1937, deux programmes transposent un discours féminin dans la radio québécoise Fémina et Quelle nouvelle? ont favorisé l'information du public sur la cause du féminisme et ont fait évoluer les mentalités. Ce sont Thérèse Casgrain et Jovette Bernier qui ont ouvert une voie vers le préféministe à la radio. Casgrain avait comme objectif de transposer dans son programme radio l’importance du droit des femmes. Fémina permet de transmettre aux femmes des informations sur les aspects juridiques et sociaux qui les concernent. Le programme est composé de fictions dramatiques , d’interviews et de commentaires qui aident les femmes à sortir de leur ignorance face au domaine juridique. Histoire du féminisme
Le féminisme, après la Première Guerre mondiale, s'était affaibli et, après le nazisme et la Seconde Guerre mondiale, les femmes sont renvoyées au foyer. En effet comme le souligne Ute Gerhard . Bien que légalement, elles aient, dès cette époque, quasiment les mêmes droits que les hommes, les femmes qui s'engagent dans ce nouveau mouvement féministe exigent des améliorations dans le fonctionnement même de la société. Alors qu'elles sont, au début des années 1960, proches des partis de gauche et des étudiants, les féministes se rendent compte qu'elles ne sont pas entendues par les hommes qui interviennent dans ces groupes. Elles se détachent donc de ceux-ci et développent leur discours de façon indépendante. Une des plus importantes actions de l'époque est la publication, sur le modèle français, d'un texte de reconnaissant avoir avorté. Un second point important concerne la division du travail dans la société avec, corrélativement, la question des tâches ménagères. Les rapports entre les deux sexes sont alors analysés comme des rapports de pouvoir. Les revendications féministes se développent dans la société et parviennent à toucher les autres Allemands grâce à la multiplication des revues, des maisons d'éditions de femmes, des collections de livres publiés chez les éditeurs, etc. Camille Paglia
Paglia se dit féministe « amazone » ou « dissidente », mais ses positions ont été froidement accueillies par ses contemporaines féministes, à tel point que plusieurs la disent anti-féministe ou la rangent du côté des post-féministes. Janet Gezari, directrice du programme d'études féministes du Collège Connecticut, la qualifie de misogyne et compare son premier livre au "Mein Kampf" de Hitler. Pour Gloria Steinem: « Que Paglia se dise féministe est aussi absurde que si un nazi prétendait n'être pas antisémite ». Paglia s'associe au féminisme de l'égalité: «Je demeure une féministe de l'égalité des chances. C'est-à-dire que je demande la suppression de tout obstacle à l'avancement des femmes dans les domaines professionnel et politique. Néanmoins, je m'oppose à toute protection spéciale pour les femmes [...] et je condamne, quels qu'ils soient, les codes de bonne conduite langagière, par-dessus tout à l'université». Philosophie féministe des sciences
Certains remettent en question l'objectivité de la philosophie féministe des sciences. Les féministes soutiennent cependant qu'au lieu de saper l'objectivité, l'incorporation de valeurs féministes pourrait aider à créer des méthodes de recherche plus robustes et sophistiquées qui, à leur tour, pourraient produire de meilleurs résultats. En mettant en œuvre des idéologies féministes dans la science, cela éliminera le biais androcentrique dans le domaine de la science, créant une meilleure recherche, de meilleurs soins de santé et plus d'opportunités pour les femmes dans les domaines de l'enseignement supérieur et de la recherche. De nombreuses féministes dans ce domaine essaient de remettre en question l'idée que la science est « sans valeur », qui suppose que les sciences ne sont pas affectées par les effets sociétaux ou l'expérience du producteur de connaissances. La science n'est pas autonome et la recherche nécessite un financement dont les décisions politiques entrent en jeu. Alice Bensheimer
Féministe et femme de réseau, Alice Bensheimer se réjouit de travailler avec les agences gouvernementales par le biais de la ou encore avec des militantes sociales-démocrates, à une époque où les femmes de l'establishment de Mannheim considéraient pourtant Clara Zetkin et les féministes du SPD comme étrangères aux courants politiques traditionnels de la ville. Alice Bensheimer était convaincue que les intérêts communs des femmes dépassaient le cadre strict des partis ; elle appelait en ce sens à une plus grande implication des femmes sur les sujets sociaux et de scolarité. C'est dans ce contexte qu'elle fut l'une des premières Allemandes à défendre le droit de vote des femmes. Antiféminisme
L'antiféminisme est motivé par la croyance que les théories féministes du patriarcat et des désavantages subis par les femmes dans la société sont incorrectes ou exagérées; ou motivé par une opposition générale aux droits des femmes. Première vague féministe
Ces féministes, appelées par certains auteurs ", bien que cette expression soit critiquée par d'autres, présentent un programme d'amélioration de la société en luttant entre autres contre l'alcoolisme et la prostitution et pour la paix et la protection du consommateur. Le vote des femmes ne serait qu'un moyen pour celles-ci de se conduire dans les affaires de l'État comme elles le font chez elles. Plusieurs associations partagent ces idées dont la Woman's Christian Temperance Union qui est celle qui a rassemblé le plus de femmes. Bien qu'elles apparaissent comme conservatrices, les membres de ces associations ne se soumettent pas au pouvoir en place. Mettant en valeur une image de la femme protectrice, elles portent le combat contre les vices des hommes (alcool, recours à la prostitution, violence) et critiquent le système capitaliste même si elles n'appartiennent pas à la mouvance socialiste. Ces groupes sont constitués pour l'essentiel de femmes blanches issues des classes supérieures de la société. En écho, des femmes noires qui ne sont pas admises dans ces formations créent leur association, la , en . Bien que de nombreuses questions soient proches, les deux mouvements ne se retrouvent pas d'autant que l'association noire combat avant tout la discrimination raciale. A contrario de ce mouvement féministe s'adressant surtout aux femmes de la haute société, un féminisme socialiste, voire anarchiste, se développe. Bien que son influence soit bien moindre, il parvient à toucher des femmes des classes ouvrières. Pour ces féministes, l'aliénation de la femme est liée au système capitaliste et la libération ne peut venir que d'une remise en cause complète de la société. Une des personnalités marquantes de ce mouvement socialiste est Charlotte Perkins Gilman qui participe aussi au . En effet, bien que la lutte pour l'égalité des droits a commencé dès le , le terme de féministe apparaît aux États-Unis seulement à partir des . Le passage de la période précédente à celle-ci n'est pas brusque et de nombreuses femmes continuent à adhérer aux objectifs et aux méthodes qui différencient les premières féministes de celles qui leur succèdent. Les premières luttes, qui rassemblent toutes les féministes, portent sur le droit de vote des femmes. En effet, une fois cela obtenu, des changements importants dans l'éducation et, d'une manière plus générale, dans la société pourraient être mis en place. Cela fait, la condition des femmes s'améliorerait naturellement. Le mouvement qui s'écrit avec un « F » majuscule pour le différencier du féminisme commun est plus revendicatif. En effet les « Féministes » s'affirment dans un mouvement plus révolutionnaire. Elles ne cherchent pas seulement l'égalité des droits civiques mais veulent aussi une libération sexuelle, rejettent la société chrétienne et ses normes et questionnent la notion même d'identité sexuelle. L'un des premiers groupes notoires est Heterodoxy, fondé en , par Marie Jenney Howe à Greenwich Village, quartier de New York fréquenté par les artistes. Les membres de cette association réfléchissent aux formes de la domination masculine et les moyens d'en libérer les femmes mais ils mettent aussi en pratique leurs idées concernant la libération sexuelle et la recherche du plaisir. En , Henrietta Rodman crée l'Alliance Féministe. Le radicalisme féministe se manifeste aussi en avec la création du (NWP). La National American Woman Suffrage Association (NAWSA), qui existe depuis , est plus revendicative que durant ses premières années mais apparaît comme encore trop timorée pour certaines féministes. Les membres du NWP, comme les suffragettes anglaises, vont manifester, organiser des actions visibles pour attirer l'attention. Ainsi en , elles occupent la rue devant la Maison-Blanche et entament des grèves de la faim lorsqu'elles sont arrêtées. Féminisme
Dans un ordre d'idées différent, le féminisme est aussi relativisé parce qu'il minimiserait l'importance des critères de différenciation physique entre individus (sexe, âge, état de santé, couleur de peau, morphologie) qui sont pourtant autant facteurs essentiels de discrimination sociale et d'exclusion. Féminisme africain
Catherine Acholonu note que le féminisme est utile. "Le féminisme a pour objectif l'émancipation triomphale de la femme, un individu unique sans influences patriarcales et sans soumission abusive à la tradition." Cependant, même si les notions générales du féminisme accordent des libertés politiques, sociales et économiques aux femmes, le féminisme est souvent accusé de nier et d'ignorer les expériences des femmes issues de minorités ethniques, et surtout noires. En raison de cette exclusion, le femmisme a émergé au sein de communautés africaines et afro-américaines. Le femmisme africain s'appuie sur une perspective africaine, une géopolitique afro-centrée, et une idéologie africaine. Il ajoute aux questions féministes classiques la culture, le colonialisme et les autres formes de domination qui affectent les femmes africaines. Féminismes arabes
Les féminismes arabes sont variés et complexes, comme le sont les féminismes historiques (occidentaux). Tous ces féminismes, arabes et occidentaux, ont cependant un objectif commun: la défense des droits des femmes. Mais ces droits, et le moyen de les défendre, peuvent différer, d'un féminisme arabe à l'autre. Dans leur ensemble, les féminismes arabes promeuvent l'empowerment des femmes, encourageant leur prise de parole et leur participation au pouvoir (dans la sphère publique et dans la sphère privée).  Les féminismes arabes n'accordent pas la même importance à la notion d'égalité (المساواة) que les féminismes occidentaux (à laquelle est parfois préférée la notion de "complémentarité", تكامل). Les féminismes arabes ne s'accordent pas non plus sur certains points précis, comme la question du port du voile. Annie Leclerc
Annie Leclerc est considérée comme une figure majeure du féminisme de l'après mai 68, mais un féminisme qui n'abolit pas la féminité dans l'égalité familiale, juridique, économique entre hommes et femmes, qui affirme la spécificité et la différence de la condition féminine. Histoire du féminisme
Par la suite au cours du , les voix contestataires commencent à s'unir face à l'émergence de modèles sociaux rigides et de codes de conduite que les féministes, dont Marion Kirkland Reid (en), considèrent comme oppressants et répressifs pour les femmes. L'importance accrue donnée à la vertu féminine et les tensions causées par le rôle qu'on leur impose émeuvent les premiers féministes. En Écosse, Reid publie son influent "" ("Plaidoyer pour la femme") en 1843 qui propose un calendrier pour la mise en place des droits des femmes, y compris celui du droit de vote, des deux côtés de l'Atlantique. Laura Bates
Bates dit à Hannah Betts, lors d'une interview pour "The Daily Telegraph", en : « Tous les féminismes signifient pour moi que tout le monde doit être traité de façon égale, quel que soit son sexe. Nous devons arrêter de juger les femmes sur leur apparence et en déduire des choses sur elles. ». « Un homme peut être un père, un médecin, un politicien, un avocat, sans que son sexe soit un problème ou ne soit commenté », Bates raconte à Anna Klassen sur le site de "The Daily Beast". « L'une des plus belles surprises est les réponses pleines de compassion de la part des hommes », écrit-elle dans "The Guardian". « Ce n'est pas une guerre entre les hommes et les femmes, mais des gens contre les préjugés ». Philosophie féministe des sciences
La philosophie féministe des sciences a traditionnellement été très critique du manque d'accès et d'opportunités pour les femmes en science et pense que la science peut être, et a été « déformée par des valeurs sexistes ». Sharon Crasnow souligne comment « l'exclusion des femmes en tant que chercheurs et sujets » dans la recherche scientifique, les études et les projets peut conduire à des méthodes et méthodologies incomplètes et finalement à des résultats peu fiables ou inexacts. Certaines philosophies féministes des sciences se demandent si la science peut revendiquer « l'impartialité, la neutralité, l'autonomie et l'indifférence aux positions politiques et aux valeurs » lorsque la position « neutre » est comparée aux valeurs détenues par une culture, c'est-à-dire le patriarcat occidental, parmi les multitude de cultures participant à la science moderne. Histoire du féminisme
Le milieu des années 1980 apparaît comme une période de transformation du féminisme. Les luttes des années 1970 ont permis des avancées notables dans le droit des femmes. Le féminisme semble s'institutionnaliser alors que les jeunes femmes se désintéressent des mouvements de revendication pour profiter des avancées gagnées par les combats des générations antérieures. Dans le même temps, la société occidentale voit surgir une critique antiféministe mise en lumière par Susan Faludi dans son livre "Backlash, la guerre froide contre les femmes". Les femmes, après ces années de lutte, n'auraient rien gagné : le féminisme aurait transformé les relations homme-femme pour le malheur des deux sexes et les femmes seraient seules plutôt qu'indépendantes et abandonneraient la maternité pour le travail. Le féminisme, plutôt que le système social dominant, serait responsable des malheurs des femmes. Susan Faludi met en lumière un fascisme où la victime serait la femme. Puisque dans cette nouvelle société où les femmes ont gagné des droits, la place traditionnelle de l'homme n'est plus établie, le discours antiféministe tend à renvoyer les femmes au foyer. Les messages que relaient les arts, comme le cinéma, ou les médias visent à donner une image de la féminité toujours soumise à un modèle qui n'est finalement qu'une variation de l'ancien. La femme doit être séduisante, donc se soumettre aux canons masculins, et se réalise enfin lorsqu'elle est mère. Louise Debor
L'affirmation de ses idées progressistes peut se résumer dans cette phrase célèbre : « Le féminisme se ramène à ce principe absolu : le droit imprescriptible, pour tout être humain, sans distinction de sexe, de vivre et de s’appartenir ». Helena Rubinstein
Si elle n'est pas une militante féministe, elle considère que la beauté est un moyen d'émancipation. La plupart de ses employées sont des femmes, et elle participe ainsi à développer les emplois féminins, mais les cadres de son entreprise restent des hommes. Jane Cunningham Croly
Citée parmi les journalistes pionnières du féminisme, Jane Cunningham Croly assume un point de vue progressiste sur la place des femmes dans la société américaine, appelant à plus d'efficacité dans leur habillement ou à une égalité concrète dans le domaine professionnel. Bien qu'elle soutienne le mouvement du suffrage féminin, elle n'y est pas une membre active. La journaliste se mobilise fortement pour l'égalité des droits, en accordant une attention particulière aux nouvelles carrières des femmes de la classe moyenne, telles que secrétaire, aide-comptable, enseignante et infirmière. Pour elle, l'indépendance financière et l'égalité économique sont aussi importantes, sinon plus, que le droit de vote. Susan Moller Okin
Okin, comme de nombreuses féministes libérales de son époque, a souligné les nombreuses manières dont la discrimination fondée sur le sexe s'oppose aux aspirations des femmes. Les féministes libérales ont défendu des réformes visant à faire de l'égalité sociale et politique une réalité pour les femmes . Fille, femme, autre
Pour Stéphanie Loré (de "Chronique Spectacle"), "si le féminisme est politique et culturel, il est aussi moral, prônant justice et égalité. Le genre ne désigne pas des manières d’être opposées mais des manières différentes d’habiter son identité, son humanité". Histoire du féminisme
Ces féministes appartiennent toutes au moins à la classe moyenne et elles jugent, d'une part, que l'amélioration de la condition féminine va de pair avec l'évolution de la société capitaliste qui apporte le progrès et, d'autre part, que ces améliorations peuvent et doivent atteindre à un moment toutes les femmes de la société, qu'elles le veuillent ou non et sans prendre en compte les particularités de chacune. Aux États-Unis, des groupes de femmes noires se mettent aussi en place mais leurs luttes portent plus sur la pauvreté de la population noire que sur le droit de vote. On considère que cette première vague prend fin en 1920, avec le passage du XIXe amendement de la Constitution des États-Unis qui garantit le droit de vote aux femmes. Congrès international des femmes
Au niveau international, au-delà de ces divergences, les féministes se rejoignent sur quelques revendications fortes, comme l'accès à l'instruction et à tous les emplois, la fin de l'autorité du mari, le droit de témoigner dans les procès et l'autorité parentale, certaines spécificités nationales pouvant s'y superposer. Le droit de vote n'entre dans ces priorités qu'à la fin du siècle. Somme toute, les féministes réclament l'égalité des droits avec les hommes. Les moyens et les buts pour y parvenir différent selon les courants : par petits pas, brusquement, par la réforme politique, our encore par la révolution. Dans tous les cas, elles s'entendent sur la nécessité de changer les mœurs pour rendre leurs demandes acceptables. Elles doivent donc s'organiser pour diffuser leurs idées, au niveau national mais aussi international. Psychologie féministe
Les féministes obligèrent les psychanalystes à considérer les implications de l'une des propositions les plus intransigeantes de Freud : « que les êtres humains se composent d'hommes et de femmes et que cette distinction est la plus significative qui existe » (Buhl, 1998). Dans "Liberating Minds: Consciousness-Raising as a Bridge Between Feminism and Psychology in 1970s Canada", Nora Ruck et . Le Canada est alors un des rares pays à avoir un cursus universitaire en psychologie féministe. Se fondant sur des groupes de sensibilisation, "Consciousness Raising" (CR) pour construire ce mouvement, Ruck estime que le processus tient à « combler les tensions » entre le personnel et le politique. Le développement de la CR en tant que méthode politique à part entière est largement attribuée au collectif féministe radical de New York « "Redstockings" » (Echols, 1989). La CR est également liée au féminisme radical, qui vise à éliminer la discrimination et la ségrégation fondées sur le genre. Un mouvement populaire comme le féminisme socialiste maintient que l'oppression des femmes n'est pas un sous-produit de l'oppression capitaliste mais une « cause principale » (Koedt, 1968). Congrès international des femmes
Alors que la Révolution industrielle contraint plus qu'avant les femmes à travailler, chez les ouvrières mais aussi dans les petite et moyenne bourgeoisies, les inégalités de salaire, d'emploi et l'exploitation économique favorisent cette prise de conscience féministe. Par ailleurs, alors qu'elles participent désormais aux revenus du ménage, certaines femmes se permettent de remettre en cause les injonctions maritales. En parallèle, quelques pays ouvrent timidement aux femmes l'accès à l'enseignement supérieur, d'où sortent pour la première fois des femmes diplômées, qui soutiennent, en Scandinavie comme aux États-Unis, les initiatives féministes. Dans la lignée des Lumières, ces féministes sont mues par un désir d'égalité et de reconnaissance, afin que les femmes soient désormais comprises dans le principe d'universalité. Selon les courants féministes, cette égalité est cependant différemment perçue (égalité dans la différence, égalité biologique, etc.). Il demeure que les féministes sont très minoritaires et peu audibles à leurs débuts. Femme trans
Dans son article le professeur Alexandre Baril, s'inspire du livre "" de Julia Serano pour tenter de pointer les idées reçues sur les femmes trans présentes dans certains groupes féministes. Il rapporte que des groupes féministes refusent la présence de femmes trans (FARTs/TERFs), car elles ne seraient pas des femmes mais des hommes. Ces groupes se réclamant du féminisme justifient leur exclusion des femmes trans à partir de stéréotypes de genre tels que:Pour déconstruire ces idées reçues, Alexandre Baril questionne premièrement la manière de déterminer le sexe d'une personne. Il rappelle que les féministes ont établi plusieurs dimensions au sexe (par exemple anatomique, gonadique, chromosomique et hormonal) et que ces composantes peuvent varier d'une personne à l'autre. Les groupes féministes ne font d'ailleurs pas d'examen physiques pour vérifier le sexe des femmes, elles se fient plutôt à l'auto-identification. Deuxièmement, il présente que l'exigence d'une socialisation spécifiquement féminine est illogique car la socialisation ne détermine pas l'identité de genre. Si l'argument d'avoir vécu l'expérience de socialisation et d'oppression féminine étaient valable, d'autres mouvements sociaux, comme celui LGBQ, ne pourraient pas se rassembler car ils sont constitués de personnes aux parcours de vie différents. Troisièmement, il souligne que les privilèges masculins sont distribués inégalement entre les hommes en fonction d'autres appartenances telles que la race ou l'orientation sexuelle. Il rappelle que les privilèges ne sont pas éternels et qu'une femme trans peut perdre ses privilèges masculins pendant sa transition. Finalement, il déconstruit le mythe de la menace masculine en soulignant le caractère homophobe et raciste de cet argument. Bien que des groupes féministes croient que l'exclusion des femmes trans sur la base de caractéristiques physiques (par exemple pilosité ou ton de voix) assuraient la création d'un espace sécuritaire pour les membres du groupe, elles reproduisent plutôt l'oppression vécue par les femmes. Si l'objectif est d'assurer la création d'espace sécuritaire, Alexandre Baril suggère de . Économie féministe
Beaucoup de féministes appellent à porter attention aux jugements de valeurs présents dans l'analyse économique. L'idée est contraire à la conception de l'économie comme science positive, dont se réclament de nombreux économistes. Par exemple, Geoff Schneider et suggèrent que "les problèmes que les économistes choisissent d'étudier, le type de questions qu'ils posent, et le type d'analyses conduites sont tous les produits d'un système de croyances influencé par de nombreux facteurs, certains de caractère idéologique." De manière similaire, Diana Strassmann commente : "Toutes les statistiques économiques sont fondées sur un récit sous-jacent formant la base des définitions. C'est pourquoi des constructions narratives sont nécessairement sous-jacente à la définition de toutes les variables et statistiques. Dès lors, la recherche économique ne peut qu'être intrinsèquement qualitative, et ce peu importe la manière dont on la désigne.". En attirant l'attention sur les jugements de valeurs implicites dans l'ensemble des aspects de l'analyse économique, les économistes féministes contestent son statut de science objective. Féminisme
Le féminisme différentialiste de psychanalystes comme Julia Kristeva, Luce Irigaray ou Antoinette Fouque postule que le patriarcat est si profondément enraciné dans les mentalités qu'il impose un système de valeurs qui empêche l'existence d'une différence authentique entre hommes et femmes, les femmes étant sans cesse définies, construites comme antithèses (idéalisées ou démonisées) des hommes. Le féminisme de la différence a mis en valeur la parole des femmes, les relations mères-filles, l'importance révolutionnaire de la création de groupes de femmes, et a critiqué le logocentrisme de la pensée occidentale (en particulier), y compris chez certaines féministes. Qualifié d'antiféminisme par certaines féministes radicales, ce mouvement se définit par sa valorisation des différences, la différence sexuelle étant la principale, sans éclipser les autres. Adrienne Avril de Sainte-Croix
Féministe convaincue, Avril de Sainte-Croix n’en est pas moins lucide et consciente sur le temps nécessaire aux changements : « après être devenues féministes par opportunisme, elles le deviendront par conviction ; et je suis sûre que bientôt elles s’imagineront très sincèrement avoir défendu l’idée au lieu de se laisser remorquer par elle ». Philosophie politique d'Emma Goldman
Même si elle est hostile aux objectifs des suffragettes pour le droit de vote des femmes, Emma Goldman se bat avec passion pour les droits des femmes et pour l'égalité. Elle est considérée aujourd'hui comme une des fondatrices du féminisme libertaire (même si ce courant n'est apparu que bien après sa mort) qui remet en cause le patriarcat analysé comme une hiérarchie parallèle à celle de l'État et le système capitaliste. Elle refuse cependant l'étiquette de "féministe" car elle estime que le féminisme conduit à une impasse parce que ses militantes négligent ou refusent la lutte des classes ce qui les incitent à développer un lobby interclassiste pour influer sur le gouvernement plutôt qu'un mouvement révolutionnaire pour le renverser. Écoféminisme
En 1990, dans un article intitulé « Le pouvoir et la promesse du féminisme écologique », Karen J. Warren met en exergue les apports et enrichissements croisés de l'écoféminisme, avec à la fois une importance du féminisme pour l’éthique environnementale, et tout autant inversement, une importance de l’environnementalisme pour le féminisme. Les courants politiques et écoféministes dialoguent et fusionnent parfois, tout en restant nombreux et polymorphes, mais plaidant principalement à la fois pour la justice sociale et contre les inégalités écologiques (Les effets de la dégradation environnementales, comme ceux de la pauvreté sont inégalement répartis dans le monde et les territoires) et affirmant que la cause de la nature fait partie de la cause des femmes. Les recherches, ateliers et articles sur le sujet se multiplient, témoignant de la vitalité de ce mouvement. En 2019 l'écoféminisme est de plus en plus présent dans la société. Lors des différentes marches pour le climat impulsées par Greta Thunberg de nombreuses jeunes filles ont pris l’initiative de mettre une touche féministe dans leur pancarte : « Léchez des clitos, pas le cul de Monsanto », « Enculez-nous, pas le climat » ou encore « Ma planète, ma chatte, sauvons les zones humides », ce slogan évoquant les tampons dont les composants pollueraient autant la planète que le corps des femmes. Lorsqu'elle donne une partie de son prix Liberté à Care, Greta Thunberg identifie l'association comme un soutien « aux femmes et filles des pays du Sud face aux effets de la hausse des températures et du changement climatique ». Annie Leclerc
Sa conception d'une femme qui serait valorisée tant dans l'accomplissement des tâches ménagères que dans la maternité la marginalise du mouvement féministe majoritaire des années soixante-dix. Son amitié complice avec Simone de Beauvoir ne survit pas à la parution en 1974 de "Parole de Femme". Elle y laisse entendre, ainsi que dans "Hommes et Femmes", que le féminisme est une idée d'origine masculine qui renie la féminité elle-même. Elle estime en effet que la dévalorisation des "tâches" ménagères dévolues aux femmes au profit du "travail" viril, "utile à la société", est le produit d'une société phallocratique. Les activités comme préparer le repas familial, s'occuper des enfants et du mari, faire le ménage sont autant d'activités spirituellement enrichissantes et propres en somme à la véritable féminité, qu'elle conçoit d'abord comme une sensibilité, à l'environnement direct et élargi, aux rapports sociaux, etc. Elle en conclut que la lutte des féministes pour s'emparer des positions sociales des hommes relève "in fine" d'une survalorisation stérile de ce statut social qui ne peut profiter qu'à l'homme, et qui se fait non seulement au détriment de l'idée que la femme peut se faire d'elle-même (briguer à toute force le même statut que l'homme aboutit à se rendre méprisable à ses propres yeux), mais aussi au détriment de l'ensemble de sa sphère intime comme de la cellule familiale, partant, la sphère familiale étant seule apte à structurer l'individu en regard du monde extérieur, de la société tout entière. Roxane Gay
Un critique du magazine "Time" qualifie le recueil de « manuel sur la façon d'être humain. » Pour l'autrice, "Bad Feminist" définit son rôle de féministe et l'influence de ce statut sur son écriture : « J'essaie de montrer comment le féminisme influence ma vie pour le meilleur ou pour le pire. Il montre simplement comment se déplacer dans le monde en tant que femme. Il ne s'agit pas seulement de féminisme, il s'agit de l'humanité et de l'empathie.». Féminisme du point de vue
Tel que théorisé par Nancy Hartsock en 1983, le féminisme du point de vue est fondé sur le marxisme. Elle fait valoir qu'un point de vue féministe peut être construit à partir de la compréhension que Marx a de l'expérience et utilisé pour critiquer les théories patriarcales. Par conséquent, un point de vue féministe est essentiel pour examiner les oppressions systémiques dans une société qui, selon le point de vue des féministes, dévalorise les connaissances des femmes. Le féminisme de point de vue montre que, parce que la vie et les rôles des femmes dans presque toutes les sociétés sont très différents de ceux des hommes, les femmes détiennent un type de connaissances différents. Women against feminism
Femmes contre le féminisme (ou #WomenAgainstFeminism) est un mouvement ayant pour but la défense de la capacité de vivre et de travailler en partenariat avec les hommes. Ce groupe partage des idéaux égaux avec les antiféministes ; le partenariat est unifié dans le rejet du féminisme, ou plus précisément du féminisme dit « de la vague ». Sur internet, l’hashtag #WomenAgainstFeminism est normalement accompagné d'un selfie, brandissant des affiches manuscrites indiquant les raisons pour lesquelles elles désapprouvent le féminisme moderne. La plupart des articles commencent par la déclaration « Je n'ai pas besoin de féminisme parce que », suivie de leurs raisons. Womanism
Chikwenye Okonjo Ogunyemi est une critique littéraire nigériane. En 1985, elle a publié l'article "womanism : The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English", et décrit son interprétation du féminisme. Elle affirme que la vision féministe consiste à répondre à la question ultime de savoir comment partager équitablement le pouvoir entre les races et entre les sexes. Elle est parvenue à son interprétation du terme indépendamment de la définition d'Alice Walker, mais il y a plusieurs chevauchements entre les deux idéologies. En accord avec la définition d'Alice Walker, qui se concentre sur la noirceur et la féminité, Chikwenye Okonjo Ogunyemi écrit : . Psychologie féministe
La thérapie féministe est différente des autres types de thérapie par son intégration du politique. Elle encourage le changement social et personnel afin d'améliorer l'état psychologique du client et de la société. Féminisme
La première tendance, dominante sur le continent et en particulier en France, réclame des évolutions législatives qui protègent la spécificité des femmes. Elle s’ajuste aux impératifs des politiques natalistes qui se renforcent encore après la saignée démographique de la Première Guerre mondiale. La valorisation de la participation des femmes à l’équilibre de la nation, à travers notamment l’exercice de la « fonction maternelle », occupe ainsi une place centrale dans l’argumentation des réformistes et des sociaux-démocrates. Pour les représentantes de l’Union française pour le suffrage des femmes, « détruire le prestige de la maternité, c’est atteindre le plus sûr prestige de la femme… C’est au nom de la maternité, non point contre elle, que doit se faire la réforme indispensable de la condition féminine ». Les féministes radicales qui entendent abolir la différence entre les sexes ou lutter en faveur de la contraception et de l’avortement sont plus isolées et ont du mal à faire entendre leur voix au sein des grandes coordinations réformistes. Womanism
Pour une majorité de femmes noires, le féminisme n'a pas réussi à les décrire de manière précise et holistique en tant qu'individus par rapport au monde qui les entoure. Elles ont l'impression qu'il faut quelque chose de nouveau, qui n'est pas déjà lié à un maître prédéterminé, pour saisir ce nouveau mouvement. Le "womanism" est une chose à laquelle Alice Walker peut s'identifier complètement sans avoir de doutes ; cela lui semble naturel. Ce n'est pas le cas du féminisme. Lorsque l'on fait la distinction entre féminisme et "womanism", il est important de se rappeler que de nombreuses femmes trouvent le "womanism" plus facile à identifier. En outre, un élément clé du discours "womanist" est le rôle que la spiritualité et l'éthique jouent pour mettre fin à l'oppression réciproque de la race, du genre et de la classe qui circonscrit la vie des femmes afro-américaines. Histoire du féminisme
En France, en 1791, Olympe de Gouges, considérée comme une des pionnières du féminisme dans son pays, rédige la "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne", dans laquelle elle demande que l'on rende à la femme les droits naturels que les préjugés lui ont retirés. Elle argumente pour que la femme soit considérée comme une citoyenne à part entière, qu'elle soit associée aux débats politiques et de société et implore Marie-Antoinette, reine de France, de défendre le . L'une des phrases les plus célèbres de l'ouvrage restera : . Ce souhait de posséder les mêmes droits politiques que les hommes n'est cependant pas représentatif des attentes des femmes et celles-ci acceptent l'inégalité des sexes. Olympe de Gouges ne s'intéresse pas seulement à l'égalité civile, elle demande aussi la création de maternités pour que les femmes accouchent dans de meilleures conditions, imagine un système de protection maternelle et infantile et prône la suppression du mariage religieux en faveur d'un contrat civil de partenariat. À travers ses écrits, elle soutient la Révolution française, mais également les Girondins, ce qui lui vaut d'être guillotinée en 1793. Histoire du féminisme
Ces femmes se battent pour l'éducation des jeunes filles, le droit au travail ou le droit à la propriété des femmes mariées. En 1854, Barbara Bodichon publie sous pseudonyme ' sur les droits des femmes en Angleterre. Avec Bessie Rayner Parkes et Matilda Hays, elle fonde en 1858 le "English Woman's Journal", véritable tribune pour traiter du travail des femmes et notamment des emplois manuels et intellectuels dans l'industrie, de l'égalité des droits, des réformes, de l'éducation des jeunes filles et des femmes… Elles collectent des milliers de signatures dans le cadre de pétitions adressées au parlement, afin de susciter des réformes législatives. Certaines seront fructueuses, comme le vote du ' autorisant une procédure de divorce facilitée et protégeant le patrimoine de la femme. Alice Coffin
Interrogées par Pauline Jacot d"'Europe 1", des lectrices du livre en soulignent le côté positif, salvateur et libérateur. Selon Clémentine Gallot, auteure féministe, la polémique autour du livre démontre exactement le propos de Coffin soulignant que l'impossibilité pour une femme de se passer des hommes est difficile à faire entendre et exprimer. En soutien, la journaliste Clémence Allezard lance le le hashtag #choisirlesfemmes pour rassembler et visibiliser les œuvres faites par des femmes. Condition des femmes en Occident à la Belle Époque
Le féminisme concernait cependant un faible nombre de personnes (quelques centaines voire milliers de femmes par pays), issues de la bourgeoisie libérale ou de la classe moyenne, disposant du temps et de l'argent pour faire entendre leur cause, des choses qui n'étaient pas primordiales dans les milieux populaires (droit de vote, accès à l'université ou encore droit de propriété) où l'on insistait davantage sur les conditions de travail. L'égalité à laquelle elles aspiraient n'était ainsi compréhensible que dans la logique bourgeoise occidentale et pouvait donner lieu à des oppositions y compris venant des femmes qui souhaitaient conserver le pré-carré où elles étaient parquées mais qui était structurant et conserver leur statut de gardiennes des valeurs sociales. Les branches féminines des mouvements sociaux et ouvriers avaient ainsi un plus grand succès car ils offraient une plus grande perspective d'épanouissement et un projet politique transformant radicalement la société. Histoire du féminisme
Malgré de nombreuses difficultés et les critiques virulentes contre les femmes qui osent sortir du rôle naturel qui doit être le leur ou quitter la place que leur a imposée Dieu, les femmes peu à peu commencent à faire entendre leurs voix. Plusieurs textes pré-féministes sont publiés comme ceux de Catharine Macaulay qui avancent que l'apparente faiblesse des femmes est causée par leur manque d'éducation. Dès lors, peu à peu, en Europe et aux États-Unis l'éducation des femmes se développe, surtout dans les classes hautes et moyennes de la société. En Allemagne, Helene Lange et Bertha Pappenheim réclament une meilleure éducation pour les femmes et le développement de l'emploi ; aux États-Unis, les femmes sont à la pointe de la lutte contre l'esclavage et montrent ainsi qu'elles ne sont pas seulement capables d'écrire des romans ou des articles de journaux mais qu'elles peuvent aussi participer à des combats politiques. Cependant, la domination masculine est telle qu'aucune ne peut prétendre sérieusement à l'égalité politique et civile. Néo-féminisme
Le néo-féminisme ou néoféminisme est une philosophie qui soutient l'idée d'une complète complémentarité entre femmes et hommes plutôt qu'une supériorité d'un sexe sur l'autre ou qu'une égalité de droit ou de fait.