Quel est le rôle d’un prophète dans la Bible?
Israël antique
Le prophétisme a revêtu une grande importance religieuse et politique dans les pays d'Israël et de Juda, et il est bien connu en particulier via les livres prophétiques. De nombreux prophètes ("nābîʾ"), la quasi-totalité étant des hommes, sont mentionnés dans les textes bibliques et sont sans doute à l'origine des textes prophétiques (même s'ils ne les ont pas forcément rédigés eux-mêmes) : Amos et Osée dans la première moitié du , le Premier Isaïe (« Proto-Isaïe ») un peu après, Jérémie et Ézéchiel à la fin de la monarchie de Juda et au début de l'Exil, Daniel durant la période de l'Exil, le Deuxième Isaïe (« Deutéro-Isaïe ») entre la fin de l'Exil et le début de la période post-exilique, etc. Le prophétisme est courant dans le Proche-Orient ancien, où il est attesté par les archives de Mari et d'Assyrie. Le dieu s'exprime à travers un humain (homme ou femme) pour transmettre un message destiné en général au roi, mais aussi plus largement au peuple du royaume ; dans certains cas le roi sollicite le prophète pour recevoir un message divin. Le contexte d'exercice de cette fonction n'est pas clair dans la Bible : on trouve des prophètes isolés ou en groupe, à la cour royale ou dans des temples (comme c'est le plus courant dans les autres régions du Proche-Orient antique). Les prophètes mis en scène dans les récits bibliques sont des messagers de Yahweh, mais il est dit qu'ils ont des concurrents liés à Baal dans le royaume d'Israël. En plus de leur rôle divinatoire, on leur attribue des capacités miraculeuses dues à leur lien privilégié avec Yahweh : le "Livre des Rois" rapporte des cas de guérisons de malades, de résurrection de morts, de multiplication de pains et d'huile, de pluies après une sécheresse
Moïse
Moïse est le personnage le plus attesté et le plus cité dans l'ensemble des textes bibliques, apparaissant à 765 reprises dans la Bible hébraïque et à 79 reprises dans le Nouveau Testament. Il y apparaît essentiellement comme le médiateur de la révélation, le législateur fondamental et l'auteur du Pentateuque. Prophète (homonymie)
Un prophète est une personne considérée comme l'envoyé, le messager d'une divinité, ou comme une personne qui annonce l'avenir. Rêve
Le rêve est en effet un instrument privilégié du divin pour communiquer avec les hommes : . Bien que les visions ne soient pas subordonnées au sommeil, comme c'est le cas dans les songes, il n'est pas toujours aisé de différencier les deux dans les textes bibliques. La prophétie est cependant contraignante et expose le prophète. Inversement, lorsque la prophétie fait défaut, les songes ne sont plus habités par Dieu : ainsi Saül se plaint . Prophète (judaïsme)
Il sera rajouté, que la prophétie n'est pas exclusivement chose masculine dans le judaïsme. Effectivement, le Talmud énumère (Meguila 14a) sept femmes auxquelles Dieu s'est dévoilé : Sarah (épouse d'Abraham), Myriam (sœur de Moïse), Déborah, Hannah (mère de Samuel), Abigaël, Houldah et Esther. Inspiration d'Ellen White
Les adventistes enseignent que la vie d'un prophète ne doit pas contredire les enseignements de la Bible (Matthieu 7.20). Sa vie doit produire de bons fruits. Ils affirment que les bons fruits du prophète ne signifient pas cependant qu'il possède l'infaillibilité (sans erreurs de jugement ou de connaissance) et la "perfection" morale. Les témoignages des contemporains d'Ellen White l'ont décrit comme une chrétienne sincère, pieuse et équilibrée. Mais elle ne prétendit jamais être infaillible et parfaite. Par exemple, au début de son ministère, elle souhaita de nombreuses fois mourir plutôt que d'accomplir sa mission, et tenta d'adoucir les messages qui lui étaient communiqués. Elle eut parfois des différends avec son mari, James White. Elle jongla difficilement avec ses responsabilités de mère et de femme d'église. Elle fut parfois complètement découragée ou stressée par ses nombreux voyages. D'autre part, elle ne prétendit jamais, qu'en dehors des messages des visions rapportés oralement ou par écrit, ou de ses publications, que toutes ses déclarations - telles que ses conversations privées par exemple - étaient inspirées par Dieu. Noé (patriarche)
Noé (hébreu : נֹחַ nōa'h ; arabe : نوح nûh : repos ou consolation) est un personnage de la Bible qui devient l'objet de légendes dans les traditions juives et chrétiennes. Il figure aussi dans le Coran. Il est considéré comme un des patriarches des religions abrahamiques par la majorité des courants du judaïsme, du christianisme et comme un prophète par l'islam. Prophète
Pour le judaïsme, un prophète annonce des événements à venir si le peuple ne change pas de comportement, et opère, à titre de preuve, un ou plusieurs miracles. Livre d'Ézéchiel
Dieu établit Ézéchiel prophète et l’envoie vers Israël et les nations rebelles des alentours. Qu’ils prêtent attention ou qu’ils s’en abstiennent, là n’est pas l’important. L'important, c'est qu'ils sauront qu’un prophète du Seigneur YHWH s’est trouvé au milieu d’eux pour les avertir. Moïse
Les auteurs du Nouveau Testament ne disposent pas, à l'époque de leur rédaction, de Bible telle que nous la connaissons mais connaissent la Torah par la tradition orale, les commentaires au sein des synagogues et les diverses traditions connues aujourd'hui sous le nom de « récits intertestamentaires ». Les récits néotestamentaires vont ainsi souvent au-delà des récits proposés par le Pentateuque, témoignant de traces de légendes de traditions extrabibliques à une époque où la tradition juive continue elle-même d'ailleurs à actualiser la figure du prophète biblique. Ils sont néanmoins largement en conformité avec les récits bibliques anciens, Moïse apparaissant comme le législateur d'Israël, l'auteur du Pentateuque et le premier des prophètes. Apôtre
Les musulmans pensent que les disciples de Jésus étaient des "enfants d'Israël" conformément au fait qu'il leur fut envoyé afin de leur rappeler d'observer les commandements de Dieu. Le Coran ne mentionne pas leurs noms ni même leur nombre ou encore des détails concernant leur vie. Cependant, certains exégètes musulmans sont plus ou moins d'accord avec la plupart des apôtres figurant dans le Nouveau Testament comme Pierre, Philippe, Thomas, Barthélemy, Matthieu, André, Jacques, Jude, Jean et Simon, mais gardent beaucoup de réserve. Les exégètes tracent un parallèle entre les disciples de Jésus et les compagnons de Mahomet. Israël antique
La littérature biblique présente des types de textes plus originaux, les oracles ou prophéties. Ils sont couramment divisés en deux catégories : des oracles de jugement, réquisitoires expliquant que le peuple d'Israël va se voir infliger un châtiment par Dieu pour ne pas avoir respecté l'Alliance, et comment ce châtiment va se dérouler ; des oracles de salut, qui expliquent que Dieu va venir en aide à son peuple et le libérer ou le faire prospérer. Là encore le thème de l'Alliance est central, suivant la philosophie de l'histoire biblique, mais les prophètes abordent aussi des thèmes « sociaux » (défense des pauvres contre l'opulence et l'arrogance des riches). Des oracles se trouvent dans l’"Exode" et surtout les "Livres des Rois", sous des formes brèves, comme on en trouve dans d'autres textes du Proche-Orient ancien (des lettres citant des oracles de prophètes). L'originalité des textes bibliques vient des livres prophétiques à proprement parler, ceux que l'on qualifie de « Seconds prophètes », divisés entre grands et petits prophètes (ces adjectifs faisant référence à la longueur des livres). À partir de la première moitié du (avec Amos et Osée) émerge en effet l'habitude de développer les textes d'oracles des prophètes et d'en faire les sujets centraux de livres : c'est le phénomène des « prophètes écrivains », même s'il est probable que dans bien des cas la rédaction des prophéties est due à des disciples reprenant les prophéties de leur maître. Si certains de ces oracles, sous une forme de prose, semblent bien coller à des sermons prononcés par des prophètes, ils font souvent l'objet d'une reformulation ou d'une composition originale (notamment aux périodes tardives), sous une forme poétique et hymnique. Ils sont alors très développés, recourent à des procédés stylistiques divers, devenant dans plusieurs cas des pièces littéraires remarquables au langage très évocateur, en particulier avec l'essor des descriptions de « visions » prophétiques comme celles de Nahoum sur la destruction Ninive ou celles de Zacharie (et plus tard celles du "Livre de Daniel" et du "Livre de l'Apocalypse"). Les livres prophétiques comprennent également des développements biographiques présentant la vie des prophètes. Abraham
Dans le Coran, la figure d'Ibrahîm est relativement différente de l'Abraham biblique. En effet, dans la Bible, Abraham est un patriarche et non un prophète au sens que donneront les textes plus tardifs à ce terme. L'islam a, à l'inverse, inclus Ibrahîm dans sa doctrine sur la prophétologie. Pour les musulmans, Ibrahîm ferait partie de ces hommes envoyés par Dieu pour restaurer un monothéisme originel. Élie
Élie (hébreu : "ēliyahū", , qui signifie « Mon Dieu est YHWH » ; syriaque : "īlyā" ; arabe : "ilyās") est un des prophètes majeurs d'Israël. Daniel (prophète)
Daniel (, qui signifie « Jugement divin » ou « Dieu est mon juge ») est un personnage du "livre de Daniel", qui fait partie de la Bible. Il est l'un des grands prophètes de la Bible hébraïque, et de l'Ancien Testament. De la désobéissance et autres essais
Les prophètes (Bouddha, Christ, Socrate, Spinoza) sont des personnes qui vivent les idées qu’ils portent. Les prêtres sont des suiveurs qui tentent de verbaliser le message de ces prophètes, mais qui, ce faisant, ôtent la dimension vitale de leurs enseignements. Ils trahissent ainsi souvent ce message : ainsi le clergé chrétien étale ostensiblement sa richesse soi-disant pour exalter la grandeur du message du Christ, alors que ce dernier est basé sur le dépouillement. Les prophètes aujourd’hui sont Albert Einstein, Albert Schweitzer, Bertrand Russell. Ce dernier par exemple (dans Unpopular essays) confie ce rapport vital à son idée en ces termes : « L’amant, le poète et le mystique, écrivait-il dans "The Scientific Outlook" (1931), éprouvent une pleine satisfaction que celui qui recherche le pouvoir ne trouvera jamais, car ils peuvent retenir l’objet de leur amour, tandis que l’autre doit sans cesse s’engager dans quelque nouvelle manipulation pour ne pas souffrir d’un sentiment de vide. Quand je viendrai à mourir, je n’aurai pas l’impression d’avoir vécu en vain. J’ai vu la terre rougir au crépuscule, la rosée étinceler à l’aurore et la neige scintiller sous un soleil glacial ; j’ai senti l’odeur de la pluie après la sécheresse, et j’ai entendu l’Atlantique démonté battre le rivage de granit des Cornouailles ». Russell voit des choses évidentes, d’ordre vital (le danger de l’extermination humaine par la bombe atomique) et s’engage comme prophète à les faire voir, comme Unamuno qui traitait la pulsion de mort de « nécrophilie », notamment à l’adresse du général Millan Astray et du slogan fasciste « Viva la muerte ». Apôtre
Dans la langue française courante, le mot désigne un des douze disciples de Jésus-Christ. Il s'applique aussi aux personnes qui enseignent et répandent une religion à la manière des apôtres de Jésus. Par extension, il qualifie aussi les propagateurs d'une doctrine, d'une opinion, d'une cause. Bon Pasteur
Le Bon Pasteur (ou Bon Berger dans certaines traductions de la Bible), (Grec ancien: ποιμήν ὁ καλός "poimḗn ho kalós)" est un des vocables, ou « titres », par lesquels Jésus s'identifie (). Il fait partie des sept paroles "Je suis..." que l'on trouve uniquement dans l'Évangile selon Jean et fait allusion à un aspect de la mission de Jésus : celui qui rassemble, guide, recherche (celui qui est égaré) et donne sa vie pour les autres. Il fait paître ses brebis ou ramène la brebis égarée. Moussa (personnage coranique)
Moussa fait partie des « grands prophètes » avec Adem (Adam), Nūḥ (Noé), Ibrahim (Abraham) et Îsâ (Jésus), prophètes qui ont façonné l'histoire religieuse de l'humanité, parmi les multiples prophètes qui ont précédé Mahomet, le « sceau des prophètes ». La Torah de Moussa annoncerait le prophète Mahomet et Moussa est de loin le plus cité des prophètes par le texte coranique, son nom apparaissant à cent trente-six reprises. Moussa est également le seul des prophètes à avoir entendu directement Dieu lorsqu’il reçoit les tables de la Loi sur la montagne, un apanage qui lui vaut le titre de "kalîm Allah" . Annonce de la venue de Mahomet
Marie-Thérèse Urvoy souligne le contexte : « Yahvé ton Dieu suscitera pour toi du milieu de toi, parmi tes frères, un prophète tel que toi » (Dt 18,15). Ce verset est situé dans un discours de Moïse au peuple d'Israël. Elle en conclut que ce prophète doit nécessairement sortir du peuple hébreu. Pour les chrétiens, ce prophète, nouveau législateur, est venu en la personne de Jésus de Nazareth, qui était juif, et qui a donné une nouvelle Alliance de la même manière que Moïse avait donné au peuple d'Israël le Décalogue qui sera nommé le "Chema Israël" (Dt 6,4). Cf. : Marie-Thérèse Urvoy, Judaïsme synagogal
La figure d’Elie occupe une place majeure dans la littérature apocalyptique apparue vers le dans les écoles juives de l'Orient antique. Une littérature de résistance formée par des auteurs qui portent un regard critique sur le monde dans lequel ils vivent, tout en lançant un message d'espérance. Elle s'associe à une autre figure biblique, celle du prophète Ézéchiel. Sa vision de la Merkabah (le « Char de Dieu ») joue un rôle important dans la littérature synagogale. Une troisième figure y occupe une place remarquable : celle du prophète Daniel, associé à sa propre vision de Dieu. Les anges, les messagers, les visionnaires, les êtres intermédiaires entre Dieu et les hommes, prennent le rôle principal dans cette littérature, alors que la divinité, en tant que telle, semble s’éloigner de l’humanité. David Kimhi
Dans l'introduction à son commentaire sur les Prophètes, il explique le devoir de commenter la Bible d'un point de vue religieux. Il s'intéresse à des considérations de fond, cherche à déterminer qui a écrit les Livres lorsqu'un auteur n'est pas mentionné, quelles sont les contextes historiques et géographiques correspondant à l'activité de tel ou tel prophète.Dans son commentaire sur le Livre de la Genèse, il recherche les fondations éthiques aux récits, considérant qu'ils n'ont pas été inclus dans le Texte pour leur seule qualité historique, mais pour leur message moral. Il démontre une maitrise approfondie des anciens Targoumim, particulièrement de celui attribué à Jonathan ben Ouziel, le commentant et offrant des lectures alternatives. Loth
Dans le Coran, Loth se nomme Lût. Si les passages le concernant sont nombreux, ils n'ajoutent rien de particulier aux éléments du récit biblique ; au contraire, l'épisode de l'inceste des filles de Loth ne figure pas dans le texte coranique. Cependant, le personnage y prend stature plus importante que dans la Genèse, notamment par la magistrature spirituelle qu'il exerce en tant que "rasūl" (« messager ») et en tant que Prophète. Par ces fonctions, la tradition musulmane lui attribue des révélations divines et une mission d'apostolat. Si les récits coraniques et bibliques sont similaires, cela affecte la perspective du texte. Ainsi, le départ de Loth pour Sodome n'est plus lié à une querelle mais devient une mission divine. Le Coran ne fournit que peu d'indications géographiques sur le récit. Cela est interprété comme une mission, non pas tant vers les villes de Sodome et Gomorrhe mais contre un type de péché particulier, en l’occurrence, l'homosexualité. Petits prophètes
On appelle petits prophètes douze prophètes auxquels sont attribués des livres de la Bible hébraïque ou de l'Ancien Testament. Fonctions de l'Église
Cette conception du Christ comme prêtre, prophète et roi provient d'une exégèse antique qui interprète les onctions de l'Ancien Testament comme annonces de l'onction du Christ. On peut citer Eusèbe de Césarée : Cela montre clairement que, de tous ceux qui ont autrefois reçu l'onction symbolique, pas un, prêtre, roi ou prophète n'a possédé la force de la vertu divine à un aussi haut degré que notre Sauveur et Seigneur Jésus, l'unique et vrai Christ, (Eusèbe, "Histoire Ecclésiastique", L.1, ch.3, §37(9), lire en ligne)Cette lecture perdure et au , saint Thomas d'Aquin affirme aussi que le Christ fut "roi, prophète et prêtre", lorsqu'il commente le verset 5 du Psaume 44, ou le premier verset de l’Évangile selon saint Matthieu. Dans sa leçon inaugurale sur la Bible, il propose ainsi de distinguer les Évangiles synoptiques selon les trois fonctions ou dignités du Christ. Judaïsme
La section prophétique de la Bible hébraïque comprend trois corpus : le premier va du livre de Josué à celui des Rois et fait directement suite à la Torah, relatant la conquête du pays de Canaan par les enfants d'Israël, l'établissement d'une royauté, le schisme entre les royaumes d'Israël et de Juda, et leurs destructions à quelque cent cinquante ans d'intervalle ; des prophètes y jouent un rôle majeur comme Samuel, le dernier des Juges qui oint le roi David, Nathan et Gad, prophètes de la cour royale, Élie qui part en campagne contre les cultes phéniciens dans le nord ou son successeur Élisée qui oint le roi Ben Hadad d'Aram ainsi que Jéhu d'Israël. Le second comprend les écrits de trois prophètes majeurs, Isaïe prophétisant au lorsque Juda est menacé par la destruction assyrienne, Jérémie deux siècles plus tard lorsque Juda tombe sous l'assaut de Babylone et Ezéchiel lorsque les Judéens déportés en Babylonie désespèrent de la rédemption. Le troisième est un recueil de douze petits livres prophétiques couvrant ces différentes époques (certains ne peuvent être précisément datés) jusqu'au retour des exilés à Sion. Prophète
Prophète, au féminin prophétesse, est un mot provenant du latin et emprunté au grec ancien , « interprète de la parole divine ». Au côté de ce sens littéral toujours actuel, le mot peut de nos jours aussi désigner . Le sens du mot dans la Bible est élargi : ce n'est plus spécifiquement une personne qui parle de l'avenir (comme un devin), mais une personne qui parle au nom de Dieu, donnant des messages de sagesse, dénonçant le mal, dictant des conduites à tenir. Moïse
Moïse est la figure biblique vétérotestamentaire la plus fréquemment mentionnée dans le Nouveau Testament, 80 fois, contre 75 fois pour Abraham et 58 fois pour David. Moïse apparaît à neuf reprises dans les épîtres pauliniennes dites « authentiques » lorsque Paul de Tarse évoque la « Loi de Moïse », loi qu'il a « écrite » et « proclamée ». Pour Paul, les prodiges de l'exode mosaïque sont des symboles préfigurant la réalité chrétienne et le baptême dans « le Christ Jésus ». Selon lui, le croyant ne fait plus que s'inspirer de la Loi, au lieu de se fonder sur elle. De fait, la foi dans le Christ se substitue à la Loi, et l'apôtre du Christ exerce lui-même une mission supérieure à celle de Moïse. Osée (prophète)
Le livre d’Osée est une relecture de l'histoire d’Israël à la lumière de cette symbolique nuptiale manquée. Il est classé parmi les livres prophétiques du canon de la Bible hébraïque et de la Septante (« derniers prophètes »), et situé en tête du groupe des « douze petits prophètes » de la Bible chrétienne. Saint Paul le cite dans son Épître aux Romains (Rm 9, 25). Son langage annonce la façon dont les évangiles parleront de l’amour de Dieu à la fin du Il est aussi souvent cité dans la littérature monastique et érémitique en raison de son attachement à la thématique du séjour et de l’alliance avec Dieu au « désert », lieu symbolique de la vie monastique et du combat ascétique. Prophète
Dans l'islam, sont appelés prophètes les « vrais prophètes », les douze patriarches de la Bible, d'autres personnalités importantes, puis Mahomet, "le sceau des prophètes". Vingt-cinq prophètes ("nabi / anbiya") sont nommés dans le Coran, un hadith mentionne que chaque peuple de l'histoire a reçu au moins un prophète et qu'il y en a eu cent vingt-quatre mille en tout. Selon le Coran, le premier est Adam. Les plus importants en dehors de Mahomet lui-même sont Noé, Abraham, Moïse, David, Salomon et Jésus. Sacerdoce universel
Les auteurs du Nouveau Testament considèrent les prophéties de l’Ancien Testament comme accomplies au travers de Jésus-Christ et de la Pentecôte. Dans une église composée à la fois de juifs et d’anciens païens, tous sont unis en Christ par le baptême, et Jésus-Christ, par son sacrifice d’amour sur la croix et sa résurrection, est devenu à la fois le seul et unique grand prêtre et l’agneau du sacrifice. L’innovation introduite par le Nouveau Testament n’est donc pas l’idée d’un sacerdoce universel mais l’extension de ce sacerdoce aux non-juifs. L’épître aux Éphésiens, chapitre 4, verset 11, qui énumère les fonctions d’apôtre, prophète, évangéliste, pasteur (berger) et enseignant. De plus, il existe des fonctions d’évêque, d’ancien et de diacre. Dans les Actes des Apôtres, chapitre 20, versets 17 à 28, les termes d’"ancien" et d’"évêque" sont apparemment utilisés de façon interchangeable ; dans le même livre, on trouve la trace de la structuration à trois niveaux qui s’amorce au début du : épiskopos / "ἐπίσκοπος" (surveillant, évêque), presbyteros / "πρεσβύτερος" (ancien, pasteur), diakonos / "διάκονος" (serviteur, diacre). D’autre part, dans le Nouveau Testament, l'épiscopat est déjà transmis par l'imposition des mains d'un apôtre ou d’un successeur des apôtres (Actes des Apôtres, chapitre 8, verset 18 ou chapitre 14, verset 23, Épître aux Hébreux, chapitre 6, verset 2, Deuxième épître à Timothée, chapitre 1, verset 6). Aaron (Bible)
Dans le Coran, Aaron (en arabe : "Hārūn -" ce nom dérive du syro-palestinien) est un personnage paradoxal, étant toujours secondaire par rapport à Moïse (Mūsā) mais profitant de son importance. Il est cité pour la première fois lors de l'épisode du Buisson Ardent, comme dans le livre de l'Exode. La mission d'Aaron fut d'aider son frère Moïse à la conversion de Pharaon mais celui-ci reste discret, Moïse ayant toujours le premier rôle. Si dans le texte biblique, Aaron participe aux prodiges faits par Moïse, dans le Coran, c'est ce dernier qui agit. Jonas
Jonas est un prophète biblique présent dans le Coran sous le nom de "Yûnus" (). Il est cité à six reprises. Dans la sourate 21, il est aussi appelé "Dū al-Nūn," « l’Homme à la baleine ». Dans le texte sacré, Jonas a aussi le statut d'« envoyé divin » et tient un haut rang spirituel, personne (même Mahomet) ne devant se dire supérieur à lui. Prophétie
Une prophétie peut avoir trait au passé, au présent ou à l'avenir. Quand une personne prophétise, elle dit ou écrit ce que la divinité veut qu'elle sache, pour son propre bien ou pour le bien des autres. La prophétie n'est pas l'apanage des prophètes. Une personne peut recevoir une prophétie ou une révélation pour sa vie privée. Ézéchiel
Ézéchiel (en hébreu : , qui signifie « Dieu renforcera » ; arabe : حزقيال "hazkyal") est un prophète de l'Ancien Testament (ou Tanakh), qui a probablement vécu au Son nom veut dire « Que le Seigneur le fortifie ». On lui attribue le Livre d'Ézéchiel, troisième dans l'ordre canonique des grands prophètes (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel). Pour le judaïsme et le christianisme, Ézéchiel est prêtre du Temple de Jérusalem. Pour l'islam, il prend le nom d'Hizqîl et est associé la figure coranique de Dhul al-Khifl. David (roi d'Israël)
Le personnage biblique de David est également présent dans le Coran. Il y figure sous le nom de Daoud, le prophète-roi. Moïse Narboni
En conclusion, le prophète est un philosophe, et seul les philosophes peuvent comprendre précisément le sens des paroles d'un prophète. Eux seuls devraient donc s'adonner à la recherche du sens des commandements, comme il a été dit plus haut. Inspiration d'Ellen White
Les adventistes enseignent que les dons du Saint-Esprit - dont le don de prophétie - n'ont pas cessé après l'époque des apôtres du Christ, même s'ils n'ont pas tous été toujours opérationnels à tout moment. Ils soulignent que les prophètes présentent leurs messages oralement ou par écrit mais que les messages inspirés par Dieu, oraux ou écrits, ne font pas tous partie du canon biblique. Certains prophètes n'ont pas laissé d'écrits (Hénoc, Abraham, Élie, Élisée ou Jean-Baptiste par exemple). Certains écrits inspirés n'ont pas été consignés dans la Bible (1 Chr. 29.29, 2 Chr.9.29, 12.15, 1 Cor. 5.9, Col.16). Jean Zurcher
Jean Zurcher s’est appliqué à étudier la prophétie biblique, notamment relative à l’Europe. Il remarque que la Bible contient plus de mille prophéties et 19 livres prophétiques dans l’Ancien Testament. La prophétie est donc une partie intégrante, et même fondamentale, du contenu biblique. Missionnaire chrétien
Dans le christianisme, le missionnaire ou l'évangélisateur est un don de Dieu pour l'Église qui est « peuple de Dieu » : « Et il (Dieu) a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du ministère et de l'édification du Corps du Christ (l'Église) ». Homosexualité dans la Bible chrétienne
Dans les sociétés mésopotamiennes antiques, la sexualité n'est ni un tabou, ni un péché : elle fait partie des comportements sociaux qui se manifestent différemment selon le statut social, et en matière de relations homosexuelles, le travesti sera toujours un partenaire passif et l'aristocrate tiendra toujours le rôle actif. Il faut distinguer, ici, deux types de personnes au comportement homosexuel, qui ne sont pas reconnues socialement de la même façon : d'une part, les prostitués d'Ishtar, déesse de l'amour, du plaisir et de la fécondité, qui forment une partie de son clergé, et d'autre part des hommes de cette même hiérarchie, rendant visite aux prostitués d'Ishtar, ou ont une relation secondaire ou passagère. Les premiers sont des homosexuels « professionnels » : on retrouve leur trace dans les textes bibliques sous le nom de « chiens » (cf. l'exemple ci-dessus), sans que ce terme soit forcément péjoratif — un prêtre peut être désigné ainsi, rappelant la fidélité au dieu à l'image de celle du chien au maître. Ces hommes occupent le bas de l'échelle sociale, et le verset du Deutéronome indique qu'il existait bien des prostitué(e)s sacré(e)s en Israël, vraisemblablement désignés par le terme hébreu "qâdesh(a)" (« saint, consacré »). La condamnation de la prostitution sacrée, évoquée dans les passages bibliques cités ci-dessus, manifeste le rejet de tout culte des dieux autres que celui de Yahweh. Il s'agit non seulement de supprimer la prostitution masculine et féminine, sacrée ou non, ainsi que ses établissements, mais également les hauts lieux, les stèles sacrées, ou les idoles pour chasser du pays ce qui est vu comme impur. Écoute (thème biblique)
Un intermédiaire peut donc avoir un rôle éminemment positif, mais il peut tout au contraire se révéler désastreux. Le faux prophète sera puni de mort ! Dt 18,19-20 : « Si un homme n'écoute pas mes paroles qu'il "[le prophète]" dit en mon Nom, moi-même lui en demanderait compte. Mais si le prophète ose dire des paroles en mon Nom que je ne lui aurais pas commandé de dire ... il mourra, ce prophète ». La bible et l'esclavage
La Bible contient de nombreuses références à l'esclavage, qui était une pratique courante dans l'Antiquité. Les textes bibliques décrivent les sources et le statut juridique des esclaves, les rôles économiques de l'esclavage, les types d'esclavage et l'esclavage pour dettes, qui expliquent en détail l'institution de l'esclavage en Israël dans l'Antiquité.[1] La Bible stipule le traitement des esclaves, en particulier dans l'Ancien Testament.[2][3][4] Il y a aussi des références à l'esclavage dans le Nouveau Testament.[5][6] De nombreux patriarches décrits dans la Bible appartenaient aux échelons supérieurs de la société et étaient propriétaires d'esclaves et asservissaient ceux qui leur étaient redevables, achetaient les filles de leurs concitoyens comme concubines et asservissaient perpétuellement des hommes étrangers pour travailler dans leurs champs. ] Les maîtres étaient des hommes, et il n'est pas évident que les femmes aient pu posséder des esclaves jusqu'aux papyrus éléphantins dans les années 400 av. En dehors de ces cas, il n'est pas clair si l'esclavage institué par l'État était ou non une pratique acceptée. Il fallait que ceux qui possédaient des esclaves, surtout en grand nombre, soient riches car les maîtres devaient payer des impôts pour les esclaves juifs et non juifs car ils étaient considérés comme faisant partie de la cellule familiale. Les esclaves étaient considérés comme une partie importante de la réputation de la famille, en particulier à l'époque hellénistique et romaine, lorsque les compagnons esclaves d'une femme étaient considérés comme une manifestation et une protection de l'honneur d'une femme.[7] Au fil du temps, l'esclavage domestique est devenu plus important et les esclaves domestiques, travaillant généralement comme assistants de l'épouse du patriarche, ont permis aux grandes maisons de fonctionner plus facilement et plus efficacement.[7] Aux États-Unis du 19ème siècle, les abolitionnistes et les défenseurs de l'esclavage ont débattu du message de la Bible sur le sujet.[8][9] Les abolitionnistes ont utilisé des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament pour plaider en faveur de l'affranchissement des esclaves et contre l'enlèvement ou le "vol d'hommes" pour les posséder ou les vendre comme esclaves.[10][11] Prophétie
À côté des prophètes de l’Ancien Testament et des autres religions, il y a des personnages qui sont appelés « prophètes » dans le langage courant et dont leurs visions sur l’avenir ne sont pas à proprement parler des prophéties, mais plutôt des prédictions, des supputations, des conjectures, des maximes ou y ressemblant mais qui ne renvoient pas directement à une entité divine. Ils font alors plutôt appel à l’astrologie ou à des sources mystiques particulières ou à tout autre source ésotérique. Exemples : Prophète
Les chrétiens reconnaissent les mêmes prophètes que les Juifs pour l'Ancien Testament. Un "faux prophète" est, selon la Bible qui utilise le terme régulièrement, un prophète reconnu à tort de son vivant, généralement quelqu'un qui n'ouvre pas les yeux sur le mal que commet le peuple, mais contesté par un autre prophète qui, lui, parlerait effectivement au nom de Dieu. Moïse
Moïse inaugure la série des prophètes d'Israël mais occupe une place singulière par la nature de sa rencontre avec YHWH. Cette singularité est d'ailleurs soulignée dans la Torah qui se conclut par l'affirmation selon laquelle « il ne s'est plus jamais levé en Israël un prophète pareil à Moïse, lui que le Seigneur connaissait face à face » après avoir insisté sur l'intimité particulière entre Dieu et son prophète élevant ce dernier au-dessus des autres. Moïse annonce d'ailleurs lui-même la venue d'autres prophètes « comme [lui] ». Son parcours est mis en parallèle avec celui des deux grands prophètes de l'Exil, Jérémie et Ézéchiel qui sont présentés dans un même schéma littéraire : l'élu reçoit un premier appel de Dieu auquel il est réticent en objectant sa jeunesse ou son incompétence et ses faiblesses ; Dieu refuse alors ces objections et promet son assistance qu'il manifeste par un signe, le « buisson ardent » concernant Moïse. Jean Zurcher
Dieu met au défi les faux dieux et les faux prophètes de prédire quoi que ce soit (Esaïe 41:22-23). Le caractère essentiel de la Bible est d’être prophétique, souligne Zurcher. D’une part, elle tend entièrement vers un but qui se situe dans le futur : d’abord la venue du Messie, puis le retour en gloire de Jésus-Christ. Il est le personnage central, incontournable de l’histoire. D’autre part, la prophétie biblique se focalise sur l’histoire du salut. Certes, elle prédit l’avenir politique des nations, mais c’est toujours par rapport au peuple de Dieu, soit d’Israël ou de l’Église chrétienne. Religion au Moyen-Orient
Les musulmans croient que le Dieu des chrétiens, des juifs et des musulmans est le même : nommé Allah. Jésus est vu comme un grand prophète, mais pas le fils de Dieu. Il n'aurait pas été crucifié, ni tué et serait monté au ciel dans le but de revenir sur la Terre afin de détruire l'Antéchrist le dernier jour. Tous les prophètes descendants d'Abraham, du judaïsme et du christianisme sont aussi considérés comme des prophètes dans l'islam. Mahomet serait un descendant direct d'Abraham et le dernier prophète, cependant il descend d'Ismaël, fils d'Abraham et de Hagar. Les prophètes descendant d'Ismaël ou d'Isaac sont tous considérés comme frères. Prédicateur
Un prédicateur est quelqu’un qui parle publiquement des choses de Dieu aux non-croyants et enseigne les croyants (on dit "prêcher"). Le prédicateur est celui qui délivre un sermon dans un contexte religieux ou non. Parabole (rhétorique)
La parabole est également un récit allégorique qui permet de dispenser un enseignement moral ou religieux. Présente dans la Bible où elle joue le rôle de l’apologue et de la fable, surtout les Évangiles, qui l'ont empruntée au midrash hébreu, la parabole biblique est reprise dans les sermons des orateurs chrétiens. Le Nouveau Testament en contient un très grand nombre : le grain de sénevé ou l’Église, le Bon Samaritain ou l’amour de l’humanité, le levain ou la grâce, les loups ravisseurs sous des peaux d’agneaux ou les instituteurs de fausses doctrines, le travail des ouvriers de la vigne ou les œuvres du salut, le mauvais riche ou l’obligation de l’aumône, le bon pasteur, etc. Prophète (judaïsme)
Les sages nous enseignent que lors d'une prophétie, le prophète devient inconscient jusqu'à même s'évanouir, étant donnée l'incapacité humaine de capter la grandeur spirituelle que contient la prophétie dans son essence. Ce phénomène était vrai pour presque tous les prophètes. Une des exceptions est Moïse, le plus grand des prophètes et leurs maîtres, avec qui Dieu parlait comme un homme à son prochain. Douze Apôtres
Chacune des quatre listes d'apôtres du Nouveau Testament (, , et ) indique que tous les apôtres étaient des hommes. Les quatre évangiles et le livre des Actes donnent différents noms aux douze apôtres. La liste donnée dans l'évangile de Luc diffère de celle de Matthieu, ainsi que de Marc à deux égards. Elle énumère "Judas le fils de Jacques" au lieu de "Thaddée" (pour plus d'informations, voir l'article concernant Jude l'apôtre). Contrairement aux évangiles synoptiques, l’Évangile de Jean ne propose pas de liste officielle des apôtres. Bien qu'il se réfère aux "Douze" (), l’Évangile ne donne aucune explication sur l'identité de ces douze, et l'auteur de l’Évangile de Jean ne les mentionne pas tous par leur nom. Il n'y a pas non plus de séparation des termes "apôtres" et "disciples" dans Jean. Prophète
On les trouve des critères pour différencier les vrais prophètes des faux dans les textes du Nouveau Testament pour les chrétiens. Psaume
Le texte des Téhilim/Psaumes possède une double fonction : d’une part, il sert en tant que prière ("Téfila") et permet de véhiculer les paroles et louanges des hommes vers Dieu, et d’autre part, il a été écrit par prophétie et traduit les paroles de Dieu à l’homme. Toutes les "Téfilot" au travers desquelles les prophètes ont invoqué Dieu ne sont en fait que l’expression des paroles dites aux prophètes par Dieu. Ainsi, le rabbi Saadia Gaon explique que « le "Livre des Psaumes" est une prophétie adressée au roi David. Seules les prophéties qui ont une utilité pour les générations ont été écrites, et ainsi les Psaumes représentent de manière tangible les sentiments de l’homme : la joie ou la tristesse, le renforcement ou la faiblesse ». Point de vue du judaïsme sur Jésus
Selon la Torah (Deutéronome et ), les critères pour qu'une personne puisse être considérée comme un prophète ou parler au nom de Dieu sont qu'elle obéisse au Dieu d'Israël (et non à un autre dieu), qu'elle ne représente pas Dieu de façon différente de celle décrite dans les Écritures, qu'elle ne recommande pas de modifier la parole de Dieu, qu'elle ne prétende pas que Dieu a changé d'idée et qu'Il désire dorénavant des choses en contradiction avec Sa parole éternelle, sans quoi les choses dont elle parle passeront. Amos (prophète)
Amos (עָמוֹס en hébreu) est le troisième des douze petits prophètes de la Bible. Il est l'auteur présumé du Livre d'Amos, constitutif du Tanakh ou Ancien Testament. Fonctions de l'Église
La triade "prêtre, prophète et roi" est rarement mentionnée dans un même verset biblique. Néanmoins, lorsque le prophète Jérémie dénonce les errements de son peuple, il dénonce ceux de leurs responsables: les prêtres, les prophètes et les rois (Jr 2,26). Noms et titres de Jésus-Christ
Les prophètes vétéro-testamentaires sont souvent mentionnés et cités dans le Nouveau Testament, particulièrement par Matthieu. Jean-Baptiste et Jésus y sont considérés comme ‘prophètes’, même si leurs paroles et actions reflètent des styles et personnalités très différentes. Souvent adressé par la foule comme ‘prophète’ (Mc 6:15; 8:28; Mt 21:11 ; Lc 24:19; Jn 6:14) et même comme ‘grand prophète’ (Lc 7:16) Jésus ne s’approprie pas le titre sauf indirectement (à Nazareth): "« Un prophète n’est méprisé que dans sa patrie »" (Mt 13:57). Son autorité est plus grande et personnelle. Alors que les prophètes traditionnels affirment : "« ainsi parle YHWH »" Jésus dit "« En vérité, en vérité je vous le dis... »." (Jn 3:3,11 : Lc 12:44). Cependant il agit clairement comme prophète : il dénonce les abus des autorités religieuses, il expose les ‘signes des temps’, et surtout se reconnait voué au sort tragique des prophètes (Mt 23 :37-38). Livres des Rois (Bible)
Le récit historique ne cherche pas à être une chronique neutre des évènements passés. Il a le projet d'expliquer la chute des royaumes hébreux et l'exil. Cette explication qui court tout au long du texte se réfère aux fautes des rois envers YHWH. Le modèle royal par excellence est David et chaque roi est mesuré à son aune. Le récit a donc une fin moralisatrice et les jugements portés ne le sont qu'à l'égard du respect porté aux commandements divins et non aux réussites militaires ou économiques des rois. Les errements répétés des rois et de leurs entourages amènent l'annulation de la promesse divine. Cependant, puisqu'il est nécessaire que le châtiment divin s'accomplisse, cela ne signifie pas pour autant que tout espoir est abandonné. Après 1R 16,34 qui montre la reconstruction de Jéricho, alors que Josué avait maudit quiconque rebâtirait cette cité, commence l'histoire d'Élie. Or, celui-ci se rend sur le mont Horeb en accomplissant le chemin inverse de celui de Josué. Ce pèlerinage prophétise le retour des Hébreux en Israël et la refondation d'un royaume soumis à Yahvé. Cette fonction du prophète comme signe d'une refondation possible préfigure celle souhaitée par le rédacteur du "livre des Rois" qui devrait être réalisée par les prêtres en tant qu'ils sont les successeurs des prophètes. Aaron (Bible)
Alors que Moïse est le messager de Dieu, Aaron est le porte-parole. Moïse s'efface ainsi en faveur de son frère. Hillel dit d'être comme Aaron, de rechercher la paix et de la poursuivre (Mishna Pirkei Avot). Prophète
Le Nouveau Testament parle également de prophètes comme faisant partie des personnes ayant reçu certains dons de la part de l'Esprit Saint après leur conversion à Jésus Christ. Le prophétisme chrétien se manifeste d'abord dans le christianisme oriental et ses anachorètes. Le montanisme représente la dernière résurgence du prophétisme chrétien. Condamné par Saint Augustin, il disparaît au haut Moyen Âge pour réapparaître au , dans le contexte des Croisades, avec la relecture des prophéties des Livres sibyllins qui auraient déjà annoncé la venue du Christ. Anne la prophétesse
Anne (חַנָּה en hébreu, Ἄννα en grec ancien), Anne fille de Phanuel, Anne la prophétesse ou Anne de Jérusalem est un personnage du Nouveau Testament, mentionné seulement dans l'Évangile selon Luc. Livre de la Genèse
Avec l'avènement de l'Islam, les interprétations rabbiniques sur la Genèse deviennent plus complexes. La vision coranique des premiers prophètes, tels que Noé, Abraham, Ismaël ou Joseph, est différente de celle du judaïsme traditionnel, et les rabbins doivent désormais y répondre, en plus des points de vue chrétiens et gnostiques. Au , les Pirke de Rabbi Eliezer relatent l'histoire d'Abraham dans ce que l'auteur imagine comme son contexte historique, relisant la Genèse à travers le prisme des traditions islamiques. Par exemple, lors du sacrifice d'Isaac, ce dernier se laisse faire. Il meurt puis est ressuscité, montrant ainsi, selon l'auteur, que la résurrection est bien présente dans la Torah. Livre de Jérémie
Jérémie est choisi par Dieu pour servir de prophète. Il est assuré de bénéficier de son soutien. Jérémie 1:19 dit : « À coup sûr ils combattront contre toi, mais ils ne l’emporteront pas sur toi, car « je suis avec toi », c’est là ce que déclare YHWH, « pour te délivrer ». » Inspiration d'Ellen White
Les adventistes du septième jour enseignent que Dieu communique sa connaissance et sa volonté par l'intermédiaire des prophètes, ses porte-paroles, qui sont les écrivains inspirés de la Bible. Pour eux, le but de la prophétie est d'instruire, d'encourager, de réconforter et d'affermir la foi des croyants. " L'objectif premier de la révélation de Dieu à l'humanité est de lui faire prendre connaissance du plan du salut. " Moïse
Moïse est le personnage de la Bible auquel Dieu révèle son nom et en explique la signification : celui-ci, répondant à une objection de Moïse qui ne sait pas qui l'envoie libérer les Hébreux, explique dans une formulation paradoxale (et difficile à rendre en français) « je suis qui je suis » ou « je serai qui je serai » dans un jeu de mots avec le nom propre du Dieu d’Israël : l'expression hébraïque « "heyèh asher heyèh" » joue avec la graphie hébraïque de « Yahweh » mais rappelle également la promesse déjà faites à Moïse : « je suis/serai avec toi ». L'explication donnée à Moïse témoigne aussi de la volonté divine d'accompagner constamment son peuple. Bible
L'Écriture parvient aux catholiques par deux canaux qui se rattachent au témoignage apostolique : les Écritures et les Traditions non écrites, transmises et conservées dans la continuité de la vie de l'Église. Le rôle du magistère de l'Église est de conserver cette tradition. Le concile de Trente insiste sur cette double source de la foi. Pour le philosophe et théologien catholique Xavier Tilliette, « la Bible est un ouvrage complexe et même scellé. Le Livre des livres est un livre de livres. Il est donc susceptible d'interprétation, il ne va pas sans une herméneutique. La Parole de Dieu […] s'est faite parole humaine, astreinte à la compréhension. Il n'y a pas d'acheminement direct à la Bible, il faut toujours une médiation au moins implicite : traduction, exégèse, histoire, genres littéraires, étude des styles, typologie, connaissance de la Tradition, "lectio divina" »… Prophètes de l'islam
Pour Dye, « On a souvent affaire, dans le Coran, à la même histoire qui se répète : 1) envoi d’un prophète ou d’un messager, qui appelle un peuple à reconnaître le dieu unique, 2) incrédulité du peuple, 3) punition divine, qui anéantit le peuple. [...]. Il semble que la présentation de ces histoires soit adaptée à l’image qui veut être donnée de la carrière prophétique de Mahomet. » Rêve
Selon Maïmonide, toutes les prophéties et manifestations révélées aux prophètes se font en songe ou en vision, apportées ou non par un ange, que les voies et moyens utilisés soient mentionnés ou non. Selon lui, les révélations s'obtiennent dans une vision, et le prophète en saisit la signification dès son réveil. Les prophètes sont les interlocuteurs privilégiés de Dieu, ils sont choisis par Lui. L'état de sommeil permet la suppression des sens corporels, et c'est une des théories fournie par Maïmonide pour expliquer la réception de l'émanation envoyée par Dieu. Sur la base d'une faculté imaginative très développée, la prophétie est une perfection acquise, mais qui peut être troublée par la tristesse, la colère et la fatigue. Prophétie (Islam chiite)
Les prophètes qui sont capables de recevoir et de déclarer des doctrines et des lois divines par la révélation, doivent d'abord prouver leur revendication de connexion avec le monde transcendant au peuple avant de s'attendre à ce qu'ils se soumettent à leur religion. En effet, historiquement, les gens ont exigé des prophètes la preuve de leur prophétie, et le Coran a reconnu la légitimité de cette demande. Cette demande de preuve est répondue par des actes de miracle par les prophètes. Les miracles ne sont pas des actes logiquement impossibles, mais plutôt une « rupture dans ce qui est habituel » (kharq-i 'adat), un phénomène qui est souvent observé à un moindre degré chez les ascètes. Prophétie (Islam chiite)
Les raisons suivantes ont été mentionnées dans le Coran pour la nomination divine des prophètes: Pour guider les serviteurs de Dieu, les prophètes devraient posséder certaines qualités:  Selon la thèse de l'orientation générale, élaborée par Tabataba'i, Dieu guide le développement de chaque créature vers une fin finale qui représente sa pleine perfection. Comme les plantes et les animaux, les humains sont également soumis à ces directives générales; cependant, étant donné la caractéristique distinctive de l'homme qui est sa faculté d'intellect, il a, en outre, besoin d'une forme spéciale de guidance pour acquérir sa perfection respective. L'homme en tant qu'espèce pensante se rend compte de l'importance de la coopération sociale et de la loi pour sa survie et son bonheur, mais il est incapable, en vertu de sa seule raison, d'arriver aux véritables lois universelles nécessaires à la gouvernance de sa vie personnelle et sociale. "S'il avait été dans la nature même des choses que la raison humaine a le devoir de créer une loi commune parfaite qui doit procurer le bonheur à la société humaine, et que l'homme devrait être guidé vers cette loi parfaite à travers le processus de création et génération du monde lui-même, alors de telles lois auraient été appréhendées par chaque être humain par sa raison de la même manière que l'homme sait ce qui lui est bénéfique ou préjudiciable tout au long du cours déterminé de la vie quotidienne. " Par conséquent, il doit y avoir un autre pouvoir d'appréhension pour aider l'humanité à comprendre ses véritables devoirs et un pouvoir qui rend ces connaissances accessibles à tous. Ce pouvoir, différent de l'intellect et du sens humains, est "la conscience prophétique" ou "la conscience de la révélation" Emmanuel Suhard
Ses trois dernières lettres pastorales notamment "Essor ou déclin de l'Église" (1947) sont considérées « comme une sorte de des grands textes du Concile Vatican II » sur le rôle des laïcs dans l'Église, le rôle missionnaire du prêtre dans l'annonce de l'Evangile, la nécessité d'adapter les formes de l'Église au monde moderne et le rôle d'évangélisateur que reçoit le laïc de par son baptême. Écoute (thème biblique)
Tout cela souligne l'importance d'un prophète authentique, qui transmet vraiment la parole qu'il a reçue de Dieu (Dt 18,15 : « un prophète du milieu de toi, d'entre tes frères, comme moi (Moïse), sera mis en évidence pour toi par YHWH ton Dieu, c'est lui que vous écouterez ». Ce verset suscitera l'attente d'un prophète extraordinaire, l'égal de Moïse, et alimentera l'attente messianique. « Un homme qui n'écouterait pas mes paroles qu'il (le prophète) dit en mon Nom, moi-même je lui en demanderai compte » (Dt 18,19). En effet, la fin du Deutéronome précise bien « Il ne s'est plus levé en Israël de prophète comme Moïse, qui connaissait YHWH face à face » (34,10). Écoute (thème biblique)
Ce rôle d'intermédiaire, qu'illustra de manière emblématique Moïse, est clairement décrit en Dt 5,4-5 : « YHWH a parlé avec vous face à face ... je me tenais entre YHWH et vous ... pour vous annoncer la parole de YHWH ». Non seulement cet intermédiaire transmet les paroles ou les commandements de Dieu, mais il peut intervenir comme intercesseur, et sa prière sauver le Peuple (Dt 9,19 ; 10,10). Gad (prophète)
Gad est un personnage de la Bible hébraïque. Comme Nathan, c’est l'un des prophètes personnels attachés au roi David d'Israël, et qui selon la tradition, a participé à l'écriture des livres de Samuel. La première mention de son nom se trouve dans lorsqu'il demande à David de retourner sur les terres de Juda. Nuh
Si la figure de Noé prêchant n’est pas inconnue dans la tradition chrétienne (Ephrem le Syrien, Jacque de Saroug), il est rendu similaire aux autres prophètes dans le Coran. Ce phénomène a été appelé le monoprophétisme. Moïse
Dans la Torah et plus particulièrement dans le Pentateuque, Moïse possède un statut unique parmi les hommes. Il est qualifié de serviteur de l'Éternel et le texte insiste à de nombreuses reprises sur sa relation privilégiée avec celui-ci dans le dessein de présenter les paroles et décisions de Moïse comme celles de Dieu lui-même. L'interlocuteur privilégié de Dieu est présenté comme prophète prêtre, législateur et poète ; il est le représentant de Dieu auprès des Hébreux et de Pharaon rédempteur et meneur du peuple d’Israël, fondateur de son administration et du culte divin. Alliance (Bible)
L'Alliance biblique est une alliance entre Dieu et l'humanité en général ou avec le peuple descendant d'un prophète en particulier comme Noé, Abraham, Jacob-Israël. "A priori" cette alliance n'aurait de sens que pour le judaïsme et le christianisme qui croient au caractère sacré de la Bible, cependant l'islam se manifeste également volontiers comme descendant de cette tradition biblique. Primauté pontificale
Les Actes des Apôtres présentent Pierre comme le porte-parole des apôtres, l’interprète essentiel de leur croyance en Jésus comme Christ : après la Pentecôte, c'est lui qui prend la parole et commence la prédication du message chrétien. Il semble également avoir dirigé la communauté des disciples de Jésus à Capharnaüm et, de manière plus douteuse, selon certains exégètes, de Jérusalem. Pourtant, on peut noter qu'au Concile de Jérusalem, c'est Jacques qui préside et juge, et non pas Pierre. Figure essentiellement missionnaire, les Actes présentent Pierre comme le trait d'union qui garantit la continuité entre le ministère terrestre de Jésus de Nazareth et les premières communautés de ses disciples. Pierre est en effet envoyé par la volonté des apôtres, et donc subordonné à eux. Une version occidentale tardive des Actes se différencie des versions plus anciennes notamment en renforçant la prééminence de Pierre. Apôtre
« Apôtre » est issu du grec ancien qui désigne couramment un « envoyé » chargé d'une mission, voire l'accomplissement de celle-ci ou les lettres la décrivant. Dans la Bible grecque des Septante, ce mot est appliqué à des personnes (1R 14,6) ; il traduit l’hébreu "shaliah", « envoyé plénipotentiaire ». Livre d'Abdias
Dans le judaïsme et le christianisme, sa paternité est attribuée à un prophète de l'époque assyrienne, Abdias, dont le nom signifie « serviteur ou adorateur de Yahvé ». Dans le christianisme, le livre d'Abdias est classé parmi ceux des petits prophètes de l'Ancien Testament, en raison de sa concision. Dans le judaïsme, Abdias est considéré comme un « dernier prophète » et ce texte massorétique est chronologiquement placé dans le Tanakh sous la section Nevi'im (« Les Prophètes »), dans la dernière catégorie appelée les « Douze Prophètes ». Testament d'Abraham
Du point de vue religieux, le Testament d'Abraham donne un seul message. Indépendamment de la présence des anges, de Dieu et de la Mort, la leçon est simplement d'être une bonne personne et de réaliser de bonnes actions et d'éviter d'en faire de mauvaises. Dans les scènes du jugement, il n'y a aucune distinction entre le fait que la personne soit juive ou Gentil, seules comptent ses actions. Le lecteur est alors laissé avec l'idée de l'universalité du jugement qui n'est pas influencé par l'origine de la personne ni par d'autres caractéristiques : une personne dont les péchés pèsent plus lourds que les bonnes actions, sera condamné à une punition éternelle, tandis qu'une personne dont les bonnes actions pèsent plus lourds que ses péchés, ira au Paradis. Jean le Baptiste
Analysant le rôle de Précurseur que le Nouveau Testament confère à Jean, Simon Légasse souligne les distorsions que le texte chrétien doit pratiquer pour préserver l'évocation du Baptiste en écartant toute idée de rivalité possible entre le maître et le disciple. « Les évangélistes évoluent en quelque sorte sur la corde raide lorsqu'ils cherchent à garder Jean Baptiste dans les écrits où Jésus occupe la place centrale ». Ils christianisent Jean en l'incluant dans l'œuvre de salut, avec le souci de ne pas nuire à Jésus. « Luc par exemple prend bien soin de ne pas porter préjudice à Jésus en exaltant le Précurseur. C'est ainsi qu'il élimine ce dernier de son récit avant que Jésus n'y fasse son apparition pour un baptême que le lecteur sait pourtant avoir été administré par Jean » (3, 19-22) ». Prophètes de l'islam
Selon Gilliot, pour le premier islam, l'expression « sceau des prophètes » n'avait pas le sens de dernier prophète mais celui de « témoins des prophètes ». Cette notion pourrait provenir du christianisme ou du judéo-christianisme. En effet, il était admis que la capacité prophétique pouvait être héréditaire. Les traditions anciennes évoquent la possible transmission prophétique au fils de Mahomet (si celui-ci n'était pas mort) ou à son fils adoptif. Pour l'auteur, la nouvelle interprétation a prévalu pour des raisons théologiques et a été à l'origine de modifications des principes de l'adoption ou, même, du texte coranique. Débora
Débora, ou Dvora (en hébreu : , qui signifie « abeille »), est un personnage du "Livre des Juges" qui fait partie de la Bible. C'est une des rares prophétesses de la Bible et la seule femme parmi les Juges d'Israël. Elle exerce cette fonction pendant quarante ans. Ébionisme
Les Ébionites utilisent une autre version de la Bible que celle que nous connaissons. Les hérésiologues chrétiens suggèrent qu'ils ont supprimé toutes les péricopes jugées immorales par eux, notamment celles qui ont trait aux sacrifices se déroulant dans le Temple de Jérusalem. Ils qualifient alors ces passages de la Torah de « fausses prophéties ». De plus, pour eux, ce que l'on appelle les livres prophétiques de la Bible ne méritent aucune considération. Ils répartissent les Prophètes en deux catégories. Abraham, Isaac, Jacob, Aaron, Moïse et Josué sont reçus par eux et qualifiés de « prophètes de vérité ». David, Salomon, Isaïe, Jérémie, Daniel, Ézéchiel, Élie, Élisée ne sont pas reçus, et sont appelés « prophètes de l'intelligence » ("Panarion", 30, 18, 4-5). Église néo-apostolique
Le ministère d'apôtre joue un rôle fondamental dans l'Église qui en tire d'ailleurs son nom. Les apôtres sont les envoyés de Jésus-Christ, de la même manière que les apôtres de l'Église chrétienne primitive. Ils sont seuls habilités à dispenser le sacrement du Saint-scellé et à ordonner les ministres de l'Église. Religion
Dans l'islam, il est aussi fait une reconnaissance des différents prophètes du passé, certains de la Bible et d'autres dit "arabes" (Hud...), avec une distinction entre le "prophète" qui a pour mission de proclamer un message divin et le "messager" qui apporte une législation en plus, notion qui existe déjà dans le monde chrétien. Gabriel (archange)
Gabriel (de l'hébreu : [ġabrīēl]) est un personnage du "Livre de Daniel" qui fait partie de la Bible hébraïque et du Nouveau Testament, appelé Cebrail ([djébraïl]) dans différentes cultures, il apparaît sous le nom de Djibril (arabe : جِبْرِيل [jibrīl]) dans le Coran"." Il s'agit d'un archange, considéré comme le principal messager de Dieu. On l'appelle par ailleurs « la force de Dieu », liée au pouvoir de la parole. Prophètes de l'islam
La place centrale des prophètes pour l'islam a été la cause de critiques sur le concept même de prophète. Entre le , un certain nombre de penseurs, considérés comme hérétiques, ont défendu qu'un prophète était sa propre justification, que conforme à la raison, il serait inutile et que contraire à celle-ci, il serait nuisible. Un des principaux tenants de cette thèse est Ibn al-Muqaffa. Celui-ci a écrit un pastiche du Coran et défendait que la lecture de son ouvrage (suffisamment longue pour créer une habituation) le rendrait au niveau du Coran, réputé inimitable par les musulmans. De son côté, al-Nazzam considère que la perfection coranique ne vaut que pour un arabophone. Enfin, al-Razzi considère que le prophétisme est contraire à l'idée d'égalité des hommes et étudie l'aspect psychologique du Coran. Celui-ci le considére comme un "enfonceur du cerveau". Ce courant disparaitra au avec la canonisation du dogme de l'inimitabilité du Coran. Korban
De nombreux prophètes, personnages inspirés, c'est-à-dire emplis du souffle divin, portant régulièrement au peuple la parole qu'ils reçoivent, selon les croyances israélites, de Dieu, rapportent Son mécontentement devant les Israélites qui réduisent la Torah de Moïse à sa dimension cultuelle à l'exclusion des autres, notamment l'éthique. La restauration du caractère éthique constitue l'une des tâches si importantes de la prophétie que la critique biblique considère qu'elle est leur grand-œuvre sinon leur invention. Élie
Prophète d'Israël du , son ministère a lieu dans le royaume d'Israël après la mort de Salomon. Il est le prophète de YHWH, Dieu d'Israël, face au dieu des Cananéens, Baal, dont la reine d'Israël Jezabel s'est faite l'ardente missionnaire. Il réalise de nombreux prodiges avant de s'envoler aux cieux dans un tourbillon. Il est aussi, selon les prophètes bibliques, l'annonciateur du Messie à la fin des temps. Paraclet
Selon l'exégèse autorisée des écrits saints baha'is par le "Gardien de la Cause de Dieu" ("Valí 'Amr'ulláh") Shoghi Effendi Rabbání (1897-1957), les allusions bibliques au "Mont Paran" et au "Paraclet" font référence à la révélation du prophète de l'islam. Dans ses ouvrages intitulés "Javáhíru'l-Asrár" ("Joyaux des Mystères Divins") et "Kitáb-i-Íqán" ("Livre de la Certitude"), "Bahá'u'lláh" (1817-1892), qui est le prophète-fondateur de la foi bahá’íe, donne une explication des prophéties bibliques et coraniques visant à mettre en évidence l'unité fondamentale de tous les prophètes, comme autant de réapparitions de la même lumière divine se reflétant successivement dans différents miroirs. Et dans son ouvrage intitulée "Lawḥ-i-Aqdas" ("épître la plus sainte", surnommée "épître aux chrétiens"), il déclare ouvertement être le retour annoncé par Jésus de "l'Esprit de Vérité". Joël (prophète)
Joël (en hébreu : יואל, qui signifie "Yahweh est Dieu") (yoel en hébreu ; yo abréviation de yahvé et « el », qui signifie est Dieu) est le deuxième des douze petits prophètes de la Bible. Il est l'auteur du livre de Joël qui fait partie du Tanakh de la tradition juive et de l'Ancien Testament de la tradition chrétienne. Prédicateur
Le Nouveau Testament montre Jésus, Paul de Tarse et les apôtres comme des prédicateurs. La prédication de l'Évangile est liée à l'évangélisation et l’enseignement qui sont la mission laissée par Christ . Le prédicateur est ainsi celui qui prêche l’Évangile et sa fonction est aussi synonyme d’évangéliste. Selon les écrits du "Nouveau Testament", la forme que prend la prédication peut changer selon le type d'apostolat et l'endroit où il est prêché. Un prédicateur peut donner un sermon dans divers contextes et à divers moments. Le prédicateur est généralement un ministre chrétien. Moïse
Moïse est le personnage le plus important de la Bible hébraïque, recevant la Loi pour le judaïsme, préfigurant Jésus-Christ dans le christianisme. Les exégètes se sont engagés depuis longtemps dans la difficile quête du Moïse historique, et ce particulièrement au cours du . Il n'existe cependant aucune trace historique de son existence en dehors de la Tradition, ce qui en fait une figure mémorielle plus qu'historique, le Moïse de la foi étant bien plus connu que le Moïse de l'histoire, les deux n'étant d'ailleurs pas nécessairement différents. Idolâtrie
La Bible rend compte du conflit entre le prophète et sa tentative de répandre le pur monothéisme d'une part, et la tendance de certains personnages, en particulier des dirigeants comme Achab, à accepter ou même encourager les croyances polythéistes ou idolâtres. Le patriarche Abraham fut appelé à répandre la vraie connaissance de Dieu, mais les Livres des prophètes reflètent toujours une continuelle lutte contre l'idolâtrie. Par exemple, le prophète biblique Jérémie se lamente : « Car tu as autant de dieux que de villes, ô Judah » (2:28). Éleusis (jeu)
Le calcul du score est conçu pour inciter Dieu à trouver des règles suffisamment faciles pour être trouvables, mais suffisamment difficiles pour n'être pas immédiatement apparentes, et (dans Nouvel Éleusis) par un système de « prophètes » qui répondent à la place de Dieu s'ils croient avoir compris la règle. En effet, dans cette version, lorsqu'un joueur pense avoir deviné la règle, il s'auto-proclame prophète. Il prend alors le rôle de Dieu pendant dix tours et doit dire si les cartes proposées sont acceptées ou non. Si le prophète se trompe, Dieu le destitue et le jeu reprend son cours. Si le prophète ne fait pas d'erreur jusqu'au , il énonce la règle du monde qu'il a devinée et devient le Dieu de la partie suivante. Sodome et Gomorrhe
Dans le récit coranique, Lût prend néanmoins une autre stature que celle qui transparait au travers du récit biblique : évoluant dans le sillage d'Ibrahim (Abraham), Lût n'en a pas moins une magistrature spirituelle indépendamment de celui-ci, présenté comme un prophète et un « envoyé » (« rasoul ») d'Allah, qui lui confère une mission d'apostolat auprès d'une communauté déterminée. Ainsi, si les récits biblique et coranique sont similaires concernant le déroulement des évènements, la perspective de ce dernier est toute autre. Démon (esprit)
Les démons dans la Bible sont des anges déchus, par opposition aux anges demeurés loyaux à Dieu. Ces derniers continuent à assumer leur fonction de messagers de Dieu, qui communique avec les hommes par la parole, "logos", au moyen de message qu'ils leur transmettent. Lorsque la Bible a été traduite en grec, le mot "angelos", a traduit indistinctement « message » et « messager ».  Dans l’Ancien Testament, les démons sont toujours des intermédiaires entre Dieu et les Hommes, mais leur mission devient maléfique. Ils sont au service de Yahweh (aussi dit Yahvé) qui les envoie pour exécuter les punitions qu’il souhaite infliger aux hommes. Israël antique
Les messages rapportés par les prophètes de Yahweh de l'époque monarchique ont deux motivations majeures à destination du roi : faire en sorte qu'il vénère seulement Yahweh, et qu'il prenne soin du peuple, en particulier des plus démunis (la veuve et l'orphelin). Ces personnages peuvent être des conseillers au service du roi et soutenant ses projets, ou bien des opposants parfois farouches. Ils sont souvent très critiques sur la façon de vivre de la population. Les prophètes ont sans doute un ancrage social plus important que les prêtres du temple qui font partie du cercle des élites. Le rôle des prophètes dans l'élaboration du yahwisme et du monothéisme n'est pas clair : on a souvent cherché à y voir de simples intermédiaires transmettant les volontés des milieux des élites yahwistes de la cour et du Temple, mais il se pourrait qu'ils aient joué un rôle important dans l'élaboration et la diffusion du monothéisme.