¿Por qué Jesús dijo “Dale a César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios”?
Tributo al César
Tras su entrada en Jerusalén, durante sus debates con «los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos», Jesucristo eludió la trampa dialéctica que le habían tendido «algunos de los fariseos y de los herodianos» al preguntarle si era lícito para los judíos pagar el tributo a las autoridades romanas, mediante este recurso: hizo que le trajeran una moneda de las que servían para pagar el tributo (el denario del tributo), y preguntó a su vez quién era el representado en la efigie de la moneda. Al respondérsele que se trataba de «César«, Jesucristo replicó: «Dad pues a César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios» ( en el griego bíblico y "Reddite ergo, quae sunt Caesaris, Caesari et, quae sunt Dei, Deo" en el latín de la Vulgata). Evangelio de Mateo
Jesús viaja hacia Jerusalén y la oposición se intensifica: los fariseos lo prueban tan pronto como comienza a moverse hacia la ciudad y cuando llega, pronto entra en conflicto con los comerciantes y líderes religiosos del Templo. Enseña en el templo, debatiendo con los principales sacerdotes y líderes religiosos y hablando en parábolas sobre el Reino de Dios y las faltas de los principales sacerdotes y los fariseos. El grupo herodiano también se involucró en un plan para enredar a Jesús (), pero la respuesta cuidadosa de Jesús a su pregunta: «Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios», los deja maravillados por sus palabras (). Lealtad
En un capítulo de la Biblia cristiana, Jesús dice «dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Lo que define un límite a la autoridad del hombre. Desde el punto de vista cristiano, existe una esfera más allá de la terrenal, y si la lealtad al hombre entra en conflicto con la lealtad a Dios, la última tiene prioridad. Además, el cristianismo rechaza la idea de una lealtad dual. En el Evangelio de Mateo 6:24, Jesús dice "Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas". Ello está relacionado con la autoridad de un amo con sus sirvientes (según Epístola a los Efesios 6:5), quienes de acuerdo con la ley (bíblica) le deben lealtad a su amo (según Levítico 25:44-46). Derechos humanos
La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual, siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («"Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios"»). Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales, Tomás de Aquino afirmó en su obra "Summa Theologiae" que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, debía prevalecer el bien común. Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación, en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. En este ámbito, de existir un conflicto patente entre el derecho positivo y el derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. Separación Iglesia-Estado
Diversos autores han interpretado que el origen de la separación entre Iglesia y Estado se encuentra en las propias palabras de Jesucristo (Mateo 22:21) en cuanto dice: ""dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios"".
Judas Iscariote
Hay una frase clave sobre el final del manuscrito, la única alusión al hecho por el cual la tradición cristiana ha condenado a Judas. En ese párrafo Jesús declara: «Pero en cuanto a tí (es decir Judas), tú harás más que todos ellos, pues ofrecerás en sacrificio al hombre que me sirve de envoltura carnal» Incidentalmente, esta misma frase es citada por Ireneo de Lyon atribuyéndola al Evangelio de Judas, lo que permite su identificación. Martin Luther King
King arremetió contra el concepto nietzscheano de la muerte de Dios, recurriendo a la afirmación bíblica del amor de Dios. Para él, «el amor de Dios es incesante y eterno» y por lo tanto no puede morir. En relación a esto, pronunció un sermón titulado "¿Porqué Jesús llamó 'necio' a un hombre?" en el cual, retomando la Parábola del rico insensato, manifestó: Tu quoque, fili mi?
Tu quoque, fili mei? (AFI/Tu ˈkʷɔ.kʷɛ ˈfʲilʲi mi/) frase latina dicha por el general y cónsul romano Julio César en el idus de marzo (15 de marzo) del año 44 a. C. La traducción sería: «¿Tú también, hijo mío?» Diez Mandamientos en el catolicismo
Al anunciar el Evangelio y el Reino de Dios, Jesús llevó a su "perfección y cumplimiento" la Ley de Dios y, por lo tanto, también los Diez Mandamientos. Eso quiere decir que el interpretó plenamente y dio el sentido último a las verdades reveladas por Dios a lo largo del Antiguo Testamento y renovó la alianza entre Dios y los hombres, instaurando así el Nuevo Testamento (o la Nueva Alianza). Para Jesús, toda la Ley de Dios se cumple y se resume en el doble y único mandamiento del amor a Dios y al prójimo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda a tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primero de los mandamientos. Y el segundo es semejante al primero: amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas". Parábolas de Jesús
Jesús dice que enseña usando parábolas para que comprendan su mensaje solo aquellos que han aceptado a Dios en su corazón y para que los que tienen "endurecidos sus corazones" y han "cerrado sus ojos" no puedan entender. Por lo tanto comprender el mensaje de Jesús significaría ser un verdadero discípulo suyo y no entenderlo supone que no se está realmente comprometido con Él y por ende no podemos recibir su ayuda ni la de su mensaje. Existen algunos debates sobre si este es el significado original del uso de las parábolas o si en realidad fue agregado por Marcos para reforzar la fe de sus lectores, tal vez cuando se vio perseguido. Esta explicación parece ser esencial para comprender del todo el mensaje real de las parábolas de Jesús, ya que deja claro que es necesario tener fe en Él para entenderlas, o de otro modo se ven confusas. Como traducción de la palabra hebrea מָשָׁל "mashal", la palabra "parábola" también puede referirse a un acertijo. En todas las épocas de su historia los judíos estaban familiarizados con la enseñanza por medio de parábolas y también existen varias parábolas en el Antiguo Testamento. El uso de parábolas por parte de Jesús fue, por tanto, un método de enseñanza natural que encajaba en la tradición de su tiempo. Las parábolas de Jesús han sido citadas, enseñadas y discutidas desde los mismos inicios del cristianismo. Principio de razón suficiente
Para justificar el hecho de la libertad se ha hecho famosa la frase que utilizó el propio Leibniz para explicar su principio y las verdades de razón: «César pasó el Rubicón». Considerando que el hecho de pasar el Rubicón aparentemente no procede del análisis de la noción de César. Puesto que César al ser un ser libre, pudo no haber pasado el Rubicón, sin dejar de ser César. Sin embargo como, de hecho, "pasó el Rubicón" tiene que haber una razón suficiente para que lo hiciera, y dicha razón no puede estar más que en la propia esencia de César. El César que no hubiera pasado el Rubicón ya no sería el mismo César, sería otro César. Pues César se constituye como tal en sus predicados. Solo un análisis completo de todo lo que constituye la noción de César explicaría la verdad necesaria, y por tanto verdad de razón del hecho: «César pasó el Rubicón» Dominus Iesus
Dominus Iesus (español: "El Señor Jesús") es una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe aprobada en un encuentro plenario de la Congregación y firmado por su entonces prefecto, Joseph Ratzinger, más tarde papa Benedicto XVI, y por su entonces secretario, el arzobispo Tarcisio Bertone, posteriormente cardenal secretario de Estado. La declaración fue aprobada por el papa Juan Pablo II y publicada el 6 de agosto de 2000. Fue subtitulada “Sobre la Unicidad y Universalidad Salvífica de Jesucristo y la Iglesia”. Es mejor conocida por su elaboración del dogma católico de que la Iglesia católica es la única Iglesia verdadera de Cristo. Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
El Evangelio de Marcos comienza llamando a Jesús el Hijo de Dios, y reafirma el título dos veces cuando una voz del cielo llama a Jesús: «mi hijo» en y . En , después de que Jesús camina sobre el agua, los discípulos dijeron a Jesús: «Verdaderamente eres Hijo de Dios». En , mientras que Jesús cuelga de la cruz, los líderes judíos se burlan de él por pedir ayuda a Dios, «porque ha dicho: Soy Hijo de Dios», en referencia a la afirmación de que Jesús era el Hijo de Dios. y incluyen la exclamación del comandante romano: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios», después del terremoto después de la crucifixión de Jesús. Cuando en el apóstol Pedro dice: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente», Jesús no acepta solamente los títulos, sino que llama a Pedro «Bienaventurado», y declara la profesión una revelación divina, declarándose de manera inequívoca tanto Cristo como el Hijo de Dios (). Arrio
Dios era capaz de hacer su propia voluntad, decía Arrio, y, por lo tanto, "si Él quiere verdaderamente un hijo, Él debe haber llegado después del Padre, por tanto, hubo un tiempo en que Él no era, y por lo tanto era un ser finito". Arrio apeló a las sagradas escrituras, citando versículos como el Evangelio de Juan 14:28, donde Jesús dijo de sus propios labios: "el Padre es mayor que yo", y de la "Carta (o espístola) a los Colosenses" 1:15;, donde el apóstol Pablo bajo inspiración divina dijo que Jesús "fue la primera creación de Dios (o el primogénito de toda la creación - Reina Valera 1960)". Por lo que Arrio insistió en que la Divinidad del Padre era mayor que la del Hijo, y que el Hijo estaba bajo el Dios Padre y no era igual y eterno como Él. El beso de Judas
En las obras de arte se representa a Judas dando un beso a Jesús en la cara, cuando lo cierto es que el beso tendría que haber sido en la mano, pues era costumbre besar a los maestros en la mano. Para describir el beso, tanto el "Evangelio de Mateo" (26:47-50) como el "Evangelio de Marcos" (14:43-45) utilizaron el verbo griego "kataphilein", el cual significa ‘besar tiernamente, intensamente, firmemente, apasionadamente’. Es el mismo verbo que utilizó Plutarco para describir el famoso beso que Alejandro Magno le dio a su eunuco y amante Bagoas. No utilizaron el verbo más usual, "philein:" ‘besar’ (principalmente la mano, como debería haber hecho Judas ante un maestro como Jesús). Ministerio de Jesús
Dirigiéndose a sus apóstoles en , Jesús dice: «De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo». El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio de sí mismo como las altas virtudes dentro de la anticipada comunidad. Enseña que en el Reino de Dios es la humildad personal lo que importa, no la prominencia o influencia social. Persecución a los cristianos
Los cristianos, tomando como principio el que Jesús es el único Señor de señores, y el único hijo del Dios verdadero, se negaban a tomar tales actitudes. Los romanos, antes que juzgar sus creencias, verían en estos gestos las actitudes de una rebelión política contra el imperio, lo cual originó varias persecuciones contra los cristianos en esa época. Los componentes ideológicos potencialmente subversivos de las doctrinas y costumbres cristianas debieron ser tomadas como una amenaza para el estatus quo del orden social romano y una amenaza, sobre todo para las clases privilegiadas de ese orden. Sesión de Cristo
La sesión de Cristo fue importante para otros escritores del Nuevo Testamento. La Epístola a los Hebreos () señala que Jesús «se ha sentado a la diestra de Dios», después de haber «ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados». Como en Hechos 2, se usa el lenguaje de ; el siguiente versículo dice que Jesús está «esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies» (). Otros pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Cristo como estando a la diestra de Dios son (Dios resucitó a Jesús y lo sentó «a su diestra en los lugares celestiales») y (Jesús subió al cielo y «está a la diestra de Dios»). Jesús y el joven rico
¿Que significan los "bienes", "χρήματα", de los que habla Marcos? Se trata no sólo de las riquezas, sino de todas las cosas útiles, a pesar de su utilidad. Cuanto más se tienen estas cosas, menos fácil es entrar en el Reino de Dios. Incluso "para el que tiene poco, sólo es posible gracias a Dios", ya que se puede decir, según el exégeta, que el hecho de seguir a Jésus y el desinterés que resulta de ello "podría convertirse en posesiones", en el sentido de "χρήματα". El especialista de Marcos añade que desde , el lector atento de Marcos sabe que "el hombre no tiene nada que ofrecer a cambio de su vida y que querer salvarla es la mejor manera de perderla". Crucifixión de Jesús
Sanders y Brown juzgan que la acusación contra Jesús de blasfemia por declararse el Mesías y Hijo de Dios es una proyección atrás al tiempo de la Pasión, de las ideas del período de la composición de los evangelios, cuando estos términos tenían para los cristianos un sentido que a los contemporáneos judíos no cristianos parecía blasfemia. Arrepentimiento
El llamado al arrepentimiento, en lo que respecta al hombre, es un llamado para que este último se vuelva a colocar bajo la dependencia de Dios y la negación de las malas obras del pasado. Jesucristo, al igual que Juan el Bautista, comenzó su ministerio diciendo: ""Arrepentíos, que el reino de los cielos se ha acercado"" (Mateo 4:17), indicando a las personas que primero era necesario que se arrepintieran. En Lucas 13:3, Jesús habla a los judíos dejando muy claro que el arrepentimiento es un requisito para no perecer y para poder acceder a la salvación. Los apóstoles siguieron el ejemplo de Cristo, predicando arrepentimiento y perdón de los pecados para las personas que creen verdaderamente en Él y se arrepienten. El apóstol Pedro, en el día de Pentecostés, invitó a los judíos al arrepentimiento. Esto fue registrado en Hechos 2:14-40 donde se muestra que solamente después del arrepentimiento, los judíos pudieron recibir la promesa del Espíritu Santo y el Don de lenguas ejemplificando la importancia vital que tiene para el cristiano. Spe salvi
El Papa afirma que Jesús no trajo al mundo un mensaje «socio-revolucionario», sino algo mucho mayor: «el encuentro con el Dios vivo, con una esperanza más fuerte que los sufrimiento de la esclavitud y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo». Según el pontífice, Cristo hace verdaderamente libre al hombre y no somos esclavos del universo ni de las leyes y casualidad de la materia: «No son los elementos del cosmos lo que gobiernan el mundo y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es decir el universo. Somos libres porque el cielo no está vacío, porque el Señor del universo es Dios que en Jesús se ha revelado como Amor». INRI
Jesús no reniega de ese título, pero precisa que su reino no es de este mundo, de modo que no se trata de un título cuya área de incumbencia coincida con la del César. Expiación limitada
Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que ellos rechazar), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como ellos entiendenque lo implica "Juan 10". Formalmente, la posición calvinista se puede expresar de esta manera:Además, en la oración del sumo sacerdote, Jesús reza por la protección y santificación de los que creyeron en él, y excluye explícitamente la oración por todos: "No rezo por el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuya."  . Pablo instruye a los ancianos en Éfeso "pastorear la iglesia de Dios que Él compró con su propia sangre" y él dice en su carta a la misma iglesia que "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo "por ella .""  Asimismo, Jesús presagia que dará su vida" por sus amigos ", El ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que "salvará a "su pueblo" de sus pecados".  calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió por la iglesia (es decir, los elegidos) solamente. Báscones de Ojeda
Soli Deo gloria es un término en latín que significa solo la gloria a Dios. Ha sido utilizada para indicar que el trabajo fue producido por el bien de alabar a Dios. Su significado es: “Solo a Dios Honor y Gloria”. Esta cita está tomada del Nuevo Testamento (1 Timoteo, 1-17) y es utilizada desde el siglo XVI para proclamar la fe católica en cualquier ámbito, siendo las iglesias el lugar más destacado donde es posible encontrar esta inscripción. Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
El título «Hijo de Dios» es aplicado a Jesús en muchas ocasiones en el Nuevo Testamento. A menudo se utiliza para hacer referencia a su divinidad, desde el principio en la anunciación hasta la crucifixión. La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios es hecha por muchas personas en el Nuevo Testamento, en dos ocasiones separadas por Dios Padre como una voz del cielo, y también es afirmada por Jesús mismo. El título «Hijo de Dios», de acuerdo con la mayoría de las denominaciones cristianas, en la creencia trinitaria, se refiere a la relación entre Jesús y Dios, específicamente como «Dios Hijo». Topónimo de Jaraíz de la Vera
Otra teoría próxima a ésta defiende que Jaraiz, así como Jerez, Cáceres, Coria (coros y cora fueron otros nombres dado a Ceres aparte de Liber, Libera y otros tantos) y el propio término César, a su vez proceden del latín y su significado original era "consagrado a la diosa Ceres" (Deméter en griego, diosa de la vida, la agricultura y la fertilidad), (César, que era nombre común de personas, es gracias a Julio César que pasó a ser sinónimo de emperador). Ceres a su vez era la diosa de la agricultura donde su raíz "Ker", denota crecer que es una contracción de "cereare", la fertilidad del valle de la Vera es notoria. Según esta teoría antiguos pobladores de Sicilia y, o Cerdeña se asentaron en tiempo indeterminado, unos siglos a. C. entre la primera guerra púnica y el siglo I, tales moradores, adoradores de Ceres establecieron su culto y los nombres fueron acuñados a aquellas zonas cuya geografía o agricultura recordaba la de Sicilia. Los términos ceremonia, cereza y cereal proceden de Ceres. Esta teoría está en consonancia con la teoría que señala que España debe su nombre a Pan a través de Spania así como Lusitania (Lysitania) a Lysa. Un argumento a favor de esta teoría señala la "familiaridad" de ADN entre los habitantes de Sicilia y los habitantes de la provincia de Cáceres, así como el acusado número de pacientes que tienen unas características sanguíneas que son exclusivamente originarios de Sicilia, como lo es la talasemia. Sacramento del orden
Sin embargo, los documentos de la Iglesia han defendido siempre esta práctica a partir de la meditación de la elección de Cristo mismo. Se dice que no fue necesario que Jesús viviera en castidad, sino conveniente y Dios lo asumió. Estaba totalmente consagrado al Padre y era tal consagración la que le impedía tomar mujer. El sacerdocio implica una orientación análoga de consagración. Además esto le ayudó a Cristo en su misión universal: «todo el que hace la voluntad de Dios ese es mi hermano y mi hermana y mi madre» (Mc 3 35). Su celibato no fue una reacción «contra» el matrimonio. Cerdón
La ley mosaica y la ley cristiana son entre sí irreductibles. Esta es ley de amor, aquella ley de represalia. De aquí que el Dios del Antiguo Testamento sea distinto del Dios Padre de Jesucristo. Aquel fue un Dios "justo", el segundo fue un Dios "bueno". Aquel crio el universo, dictó y dio la ley a Moisés y se comunicó con los profetas. El Padre de Jesucristo envió al mundo a éste para destruir en los hombres la dureza del Creador del mundo y para hacer asequible el verdadero bien. Para ello Jesucristo tomó, no nuestra naturaleza, sino la sola apariencia de hombre. Jesucristo fue bueno, pero no sufrió como no nació de una virgen. La resurrección es de almas, no de cuerpos. La materia está debajo del Dios justo o "malo", como dicen algunos interpretando el sentir de Cerdón y la materia es mala. Nombres de Dios en el judaísmo
אהיה אשר אהיה significa "yo soy el que soy" (Éxodo 3:14 Biblia Reina-Valera 1960). Así dirás a los hijos de Israel: "yo soy" me envió a vosotros.אֵל: Dios en general, como en idioma acadio "ilu". En la literatura cananea era el Dios superior, en idioma ugarítico "Il", que gobernaba el macrocosmos, en contraposición a Baal, dios del microcosmos. Su uso como raíz significa "el poderoso, fuerte" y aunque no es frecuente en la prosa de la Torah para designar a Dios, podemos encontrarlo como parte de los más antiguos nombres del hombre (Gen 4:18), así como ismaelitas y edomitas (Gen 25:13,36:43) ejemplo el hijo de ismael (ארבאל). Pobreza y riqueza en el cristianismo
La concepción judeocristiana del trabajo es la de una obligación impuesta como castigo divino, consecuencia del pecado original y vinculada al mantenimiento de la familia (a Adán se le dice "ganarás el pan con el sudor de tu frente" y a Eva "parirás con dolor", Génesis 3:16-19), que recibe una evidente dignificación en las epístolas paulinas ("si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo" -I Timoteo, 5:8-); mientras que en boca del propio Jesús de Nazaret (él mismo un trabajador manual, como San José —carpinteros— y los apóstoles —pescadores—) los Evangelios ponen una poética recomendación contra el trabajo ("Considerad los lirios, cómo crecen; no trabajan ni hilan; pero os digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de estos. Y si Dios viste así la hierba del campo, que hoy es y mañana es echada al horno, ¡cuánto más hará por vosotros, hombres de poca fe! Vosotros, pues, no busquéis qué habéis de comer, ni qué habéis de beber, y no estéis preocupados", Lucas 12, 27-29). Nazireato
La palabra "nazir" puede significar en la lengua hebrea, en sentido negativo, «separado», en el libro de Isaías se usa para describir a los pecadores literalmente como «separados de Dios». Sin embargo para referirse a una persona o cosa consagrada a Dios se usa la misma raíz lingüística, por ejemplo, para describir la ofrenda que hace a Yahveh como «separada, puesta aparte». De manera especial, "nazir" parece tener mucha relación con la cabeza, es "nazir" el cabello que no se corta, en signo de consagración. Una palabra que parece poseer la misma raíz es "nezer", término que usa para designar la corona o la condición de tener un poder real, como en el caso de David. En definitiva, la palabra indica la separación de una persona o cosa que ha sido consagrada a Dios, separada para Dios o precedentemente reservado para Dios. René Descartes
Descartes argumentó que la existencia de Dios puede deducirse de su naturaleza, del mismo modo que las ideas geométricas pueden deducirse de la naturaleza de las figuras (utilizó la deducción de los tamaños de los ángulos en un triángulo como ejemplo). Sugirió que el concepto de Dios es el de un ser supremamente perfecto, que posee todas las perfecciones. Parece haber asumido que la existencia es un predicado de una perfección. Así, si la noción de Dios no incluía la existencia, no sería supremamente perfecta, ya que carecería de una perfección. En consecuencia, la noción de un Dios supremamente perfecto que no existe, Descartes argumenta, es ininteligible. Por lo tanto, según su naturaleza, Dios debe existir. Podría expresarse dos versiones de los argumentos ontológicos de Descartes: Socialismo cristiano
En el Sermón de la Llanura, Jesús dice: "Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque serán saciados" (Lucas 6:20, 21). Discurso verdadero contra los cristianos
Celso comparó al Dios cristiano con los dioses de la mitología romana y griega, considerando al primero como carente de atributos divinos, es decir, que no podría ser un dios, ya que no era omnisciente ni todopoderoso. Celso no pudo deducir ninguna explicación para las acciones del Dios cristiano, como las inundaciones, los desastres naturales y la introducción del mal en el mundo, excepto que Dios quería llamar la atención sobre su grandeza porque sentía que la humanidad le estaba dando «menos de lo debido». Teresa de Lisieux
Otro punto esencial en su doctrina es la confianza en la misericordia y el amor de Dios. Por encima de todo antepuso siempre la misericordia divina, ante la cual confía y con la que nada hay que temer. Ante todo, Dios es Padre; y Jesús es su Hijo misericordioso. Escribió: ""¡Oh Jesús!... estoy segura de que, si por un imposible, encontraras un alma más débil, más pequeña que la mía, te complacerías en colmarla de favores aún más grandes, si ella se abandona con entera confianza a tu misericordia infinita."" (Manuscrito B). Círculo cartesiano
A juicio de Gassendi, Descartes dice que la idea de Dios es la que justifica la veracidad de todas las ideas claras y distintas. Pero, por otro lado, afirma que la idea de Dios también es una idea clara, por lo que se ha de justificar a sí misma para después justificar la veracidad de las demás ideas incurriendo así en una petición de principio, en un círculo in probando o círculo vicioso que da nombre a esta falacia. Los idus de marzo (novela)
Silio le respondió que mientras César asistía a la ceremonia de las Lupercales, Antonio le había ofrecido dos veces la corona de rey y él la había rechazado decidiendo donarla a Júpiter, único rey de los romanos. César le contestó que esa versión era falsa y luego continuó: estaba sentado en la tribuna del Campo de Marte mirando los movimientos de los lupercos, entre ellos a Antonio, pero fue Licino quien se acercó y depositó la corona a mis pies. La gente comenzó a aplaudir frenéticamente incitando a Lépido a colocarla en mi cabeza, este dudó pues algunos se habían puesto a murmurar. Entonces se acercó Casio y puso la corona sobre mis rodillas. Nuevamente unos aplaudieron y otros protestaron. Deduje que esto estaba preparado y decidí averiguar quienes eran. La corona resbaló de mi regazo y cayó al suelo y ahí llegó Antonio sudoroso, la recogió y la puso en mi cabeza. Yo con rabia la lancé lejos, me levanté y dije: "los romanos no tienen más rey que Júpiter y, por tanto, es a él a quien dedico esta corona". Estallaron los aplausos en todo el Campo de Marte. Hijo de Dios (película)
Pilato le ordena a la multitud que entre a su patio para elegir si liberar a Jesús o Barrabás, un asesino convicto. Dado que a ninguno de los seguidores de Jesús se les permitió entrar al patio, Caifás se toma el voto fácilmente para que Barrabás sea puesto en libertad. Entonces Pilato le pregunta qué debe hacer con Jesús, y nuevamente Caifás hace girar a la multitud para que lo ejecuten a través de la crucifixión. Al temer una revuelta entre la gente hostil, Pilato ordena la crucifixión, luego literalmente se lava las manos de la situación. Un Jesús maltratado y ensangrentado luego lleva su cruz al Gólgota y es clavado a ella por los burlones guardias romanos, quienes anteriormente le habían colocado una corona de espinas en la cabeza. Antes de poner la cruz en su lugar, Pilato ordena una señal adjunta a ella, que dice: "El rey de los judíos", para consternación de Caifás. Con Juan, María y María Magdalena observando con horror, Jesús cuelga de la cruz durante varias horas agonizantes. Después de perdonar a los romanos y a los fariseos que lo condenaron a muerte, pregunta por qué Dios lo abandonó y declara: "Todo ha terminado". Cumplido, Jesús muere mientras el templo y la tierra tiemblan por el terremoto. Mientras se derrumban las lámparas, las cortinas en el templo donde se suponía que el espíritu de Dios estaba presente, se rompen. Luego lo bajan de la cruz y lo colocan en una tumba, que se sella con una roca grande. Resurrección de Jesús
Después de la resurrección, se describe a Jesús proclamando «salvación eterna» a través de los discípulos (), y posteriormente llamó a los apóstoles a la Gran Comisión (, , , y ), en el que los discípulos recibieron el llamado «para que el mundo conozca las buenas nuevas de un Salvador victorioso y la misma presencia de Dios en el mundo por el espíritu». Según estos textos, Jesús dice a los discípulos que «recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo» (), que «se predicase en su nombre (del Mesías) el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén» () y que «[a] quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos» (). Padrenuestro
Mateo 26:26 y Lucas 22:31-34 tocan el mismo punto, en la primera carta a los Corintios 11:23-25 también se habla de la institución del Sacramento Eucarístico.Esta petición implora a la misericordia divina, la cual no se puede recibir si no se perdona a los enemigos propios como Jesús lo hizo en la cruz "Lc 23:34 «Jesús decía: 'Padre perdónalos, porque no saben lo que hacen'»." Jesús sabe que el Padre perdona con amor porque lo dice en el "Salmo 103(102):3 «Él perdona todas tus iniquidades»". En el mismo salmo en el versículo 10 dice: "«No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados.»" Por eso es que se pide a Dios que perdone las culpas de los hombres en la medida que sepan perdonar, desde el punto de vista católico.Los católicos piden aquí a Dios que los aleje de los caminos que los puedan conducir al pecado. Se implora al Espíritu Santo que dé discernimiento y fuerza, como Jesús las tuvo al ser tentado en el desierto y con esto los católicos intentan demostrar que Jesús fue coherente con sus enseñanzas. Ireneo de Lyon
Jesús dio su vida no para «liberarse del cuerpo», sino "para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna... para que el mundo se salve por él; el que cree en él no es condenado" () ; y "la condenación está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz... para que no sean censuradas sus obras" (). Sesión de Cristo
El Credo de los Apóstoles dice que Jesús «ascendió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios, Padre Todopoderoso». Las palabras «sentado a la diestra de Dios» no aparecen en el Credo de Nicea de 325, pero están presentes en el Credo niceno-constantinopolitano de 381. Editae saepe
Pío X señala en la vida de San Carlos un último aspecto digno de admiración e imitación: su fortaleza para hacer frente a las pretensiones contrarias a la disciplina, o gravosas para los fieles. Este comportamiento, su rectitud y honestidad le hizo sufrir la aversión de los poderosos, atento siempre a las palabras de Cristo: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dïos". Benedicto XVI
Insiste en este mismo tratado que la omnipotencia divina se descubre en su esencia a través de Jesús de Nazareth. Sólo se entiende lo que es Dios en la impotencia y debilidad del pesebre de Belén y la muerte ignominiosa en la Cruz. Esto nos revela la ley de lo abundante, donde el amor se derrocha y suscita la respuesta de la fe que ha de ser, de este modo, una respuesta de amor. En ello se toca lo esencial del ser humano que se encuentra a sí mismo cuando se siente amado y, como respuesta, es capaz de salir de sí mismo al encuentro de los demás, especialmente de los necesitados, y de la trascendencia. Esta es la idea básica de su libro "Mirar a Cristo". En el terreno moral, ha insistido en que el «cristianismo no es un moralismo». La fe cristiana no tiene nada que ver con la religiosidad que busca la recompensa, que se ciñe a un legalismo ético para ganarse supuestamente un derecho a la salvación. La fe en Jesús se basa en la humildad que vive del amor gratuito recibido (gracia), más allá del mérito y el rigorismo. Es esta apertura al don lo que transforma al hombre y produce su conversión (la "metanoia" del Evangelio). Llamó la atención su afirmación de que "la moral sexual representaba un capítulo particularmente oscuro y trágico en la historia del pensamiento cristiano", aunque recordó que la concepción de la unión carnal entre el hombre y la mujer como sacramento y manifestación del amor de Dios no ha permitido que se cayera, a diferencia del gnosticismo y del dualismo de las primeras herejías, en una aversión a la sexualidad. Por ello se mostró partidario de una visión antropológica positiva del cuerpo y su lenguaje, que estima coherente con el Dios de la Creación y de la vida que se revela en la Biblia. Nicolás de Cusa
“Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.” Jesús es Señor
La sociedad romana era mayoritariamente politeísta, creyendo en la existencia y adorando a múltiples deidades. El judaísmo y el cristianismo afirmaban el monoteísmo, la creencia de que hay un solo Dios. Si bien el judaísmo gozaba de un estatus de "religio licita", el cristianismo no solo era contrario a la adoración de los dioses nacionales (evento considerado antipatriótico y similar al sabotaje), sino que también se oponía al principio del «dominio del César como señor del mundo». La concepción cristiana era que «Jesús era señor de tal manera que se daba a entender, una y otra vez, que el César no lo era», por lo que «los cristianos le debían lealtad a Cristo, no al César». Así, la «creencia subversiva» del «Señorío» de Jesús era incompatible con la cosmovisión romana. Jesús Sanz Montes
Y Cristo es para todos. Los santos y los pecadores, los sencillos y los opulentos, los creyentes de un Dios vivo y los que se postran ante los ídolos de ahora y de siempre. Cristo es todo en todas las cosas. Cristo es todo para toda persona. La frase paulina de la carta a los Colosenses “Cristo es todo en todas las cosas” ("Christus omnia in omnibus"), la vivió San Francisco hondamente y la propuso con sus palabras: “Mi Dios y mi todo” ("Deus meus et omnia"). Discurso verdadero contra los cristianos
Celso concluyó que los cristianos usaban la explicación de Dios «probándolos» para disfrazar el hecho de que su Dios no era lo suficientemente poderoso como para luchar con éxito contra Satanás, sino que estaba «indefenso». Celso escribió que Satanás era un invento mortal utilizado por los cristianos para asustar a otros para que creyeran en sus filosofías y se unieran a ellos o, si realmente existía, entonces era una prueba de que Dios no era todopoderoso, sino un dios menor débil y malo, porque solo un ser vengativo e inseguro castigaría a la humanidad por ser engañada por un mal que ha sido demasiado débil para detener. La aparente «fe ciega» de los cristianos era desconcertante para Celso, y la utilizó para respaldar aún más su afirmación de que el cristianismo era una religión falsa. En su opinión, el principio básico del cristianismo era «No hagas preguntas, solo cree» y «Tu fe te salvará». César Vidal
En su etapa en la COPE, César Vidal manifestó públicamente su condición de cristiano protestante evangélico, de hecho ya había publicado ""El mito de María"", un libro profundamente anticatólico (1994) en la editorial Chick, lo que no impidió que la cadena de la Iglesia católica le contratase y se convirtiese en una de las voces más reconocidas de COPE. César Vidal afirmó en repetidas ocasiones que nunca la había recriminado su condición de evangélico dentro de la COPE:La COPE no me contrató para impartir doctrina o enseñar teología, sino para dirigir un programa generalista y hasta donde me dicen están muy contentos con los resultados. Dicho esto, es harto sabido que soy evangélico y que los evangélicos no niegan ni por aproximación la concepción virginal de Jesús en María por obra del Espíritu Santo. Dicho esto, ni me han dado nunca instrucciones al respecto en COPE – esta cadena, pese a quien pese, no es refugio de mediocres que utilizan el dogma para medrar – ni yo me ocupo personalmente de cuestiones religiosas en mi programa.Vidal tuvo, dentro de la COPE, el destacado apoyo de Antonio Cañizares, primado de España y cardenal-arzobispo de Toledo, llegando a declarar que, en la cadena de la Iglesia católica española, se sentía:(como) los antiguos judíos de corte, personajes que ponían su capacidad superior al servicio de gentes de otra religión y que realizaban sus funciones con lealtad y competenciaSu estancia en la COPE le hizo un personaje público y muy conocido en España, lo que facilitó su producción editorial y las ventas de sus textos. En 2006 llegó a publicar un libro cada 16 días, y sus libros se convirtieron en éxitos en España. Algunos de ellos los publicó junto a su entonces amigo y colaborador, Federico Jiménez Losantos. Narración de la creación del Génesis
29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Interacciones de Jesús con las mujeres
Jesús reivindicó el derecho de María a ser su propia persona, a ser María y no Marta. Mostró su aprobación del derecho de la mujer a optar por el estudio y no verse obligada a estar en la cocina. Jesús estableció sus propias prioridades al declarar: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Marta necesitaba que le recordaran la prioridad de la Palabra sobre el pan. El relato de Lucas sobre la presencia de Jesús en casa de María y Marta sitúa a Jesús firmemente del lado del reconocimiento de la plena personalidad de la mujer, con derecho a decidir sobre su propia vida. Al relacionarse con ambas hermanas y defender el derecho de María a un papel que entonces se negaba comúnmente a las mujeres judías, Jesús seguía su principio de gran alcance de la liberación humana. Frank Meyer
César se convirtió en el "símbolo santificado del cosmos", en términos de Meyer, y llegó a dominar el mundo conocido. Casi lo mismo sucedió en China, India, Persia, América y el resto. Los tiempos modernos no rompieron la unidad hasta que una vocecita en el interior de Roma gritó: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". La Encarnación, el "destello de la eternidad en el tiempo", como lo denominó Meyer, cortó efectivamente la unidad por sus efectos concretos y demostró ser aún más empíricamente perdurable en Europa que César. Sin embargo, no creó una nueva unidad sino una "tensión". entre el poder empírico y un poder místico procedente de otro mundo pero energizando este mundo. En Europa hay "dos conjuntos de tensiones" de la iglesia y el Estado en disputa y luego se agregaron otras tensiones de ciudades, pueblos y haciendas que culminaron en una Carta Magna que exigió que ninguna fuerza unificara al resto, lo que creó las condiciones por la libertad bajo la ley acordada, en lugar de una única forma cosmológica impuesta por el estado. El regalo del César
La historia comienza en Roma, en una taberna en donde es detenido el borrachín legionario Romeomontescus, a sólo horas de recibir su honesta missio por los 20 años de servicio prestado a la legión romana, y bajo el cargo de haber insultado al mismísimo Julio César. Debido a esto, César decide ofrecerle de todas formas una honesta missio a Romeomontescus, con un pequeño detalle: se trata del pueblecito galo donde viven Astérix y sus amigos. Quis ut Deus?
O lo que es lo mismo, "¿Quién [es] como Dios?", "Quis ut Deus?". Las palabras de Ciro son similares a las utilizadas en la primera parte de la shahāda o profesión de fe musulmana: "No hay deidad salvo Dios". Doctrina de la Iglesia católica
Jesús procede de Dios Padre y es eternamente consubstancial a él. No fue creado por el Padre, sino generado porque se encarnó, asumiendo así su naturaleza humana. Jesús es considerado el hijo perfecto porque subordinó su voluntad humana a la voluntad divina del Padre, que consiste en la salvación de toda la humanidad. Por eso, le es atribuida la salvación del mundo. Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
El uso del término «Rey» en los cargos presentados contra Jesús es central en la decisión de crucificarlo. En , Pilato intenta liberar a Jesús, pero los judíos objetan, diciendo: «Si a este sueltas, no eres amigo de César; todo el que se hace rey, a César se opone»; con lo que el poder del César frente de la discusión, para la asunción del título "Rey", implica rebelión contra el Imperio romano. Moisés y los Diez Mandamientos
Dios le entregaría a Moisés los 10 mandamientos pero le dirían a Aaron que les hagan un dios para decirles que sea un becerro de oro y Aarón aceptaría y Josué le diría a Moisés lo del becerro y Moisés enojado al ver como los hebreos adorarían al becerro de oro y bailaban haciendo fiesta destruiría los mandamientos y el becerro de oro; luego Dios le entregaría otros 10 mandamientos y Aarón arrepentido junto con Moisés, Josué, Miriam, Jocabed, Core y los demás hebreos seguirían su camino hacia Canaán. Distinción analítico-sintético
En consecuencia, para Dios, el predicado de César "cruzó el Rubicón" exige una razón suficiente para su existencia como realidad y como verdad acerca de César. Dicha razón suficiente ha de encontrarse en la noción misma de "César" como sujeto de sus propios predicados, pues cada mónada se constituye a sí misma por su acción, es decir, por sus predicados. César tiene que tener y ser la razón suficiente de todos sus actos, y si son libres, razón de más. Por tanto su identidad coincide con todos sus predicados. Un César que no cruzara el Rubicón ya no sería César; sería otro César diferente. Hijo de Dios (película)
Judas, uno de los discípulos de Jesús, va a hablar con los fariseos. Él también cree que Jesús está yendo demasiado lejos y quiere ayudar. Los fariseos le dan 30 monedas de plata a cambio de su ayuda. Esa misma noche (la noche antes de la Pascua), Jesús dice a los discípulos que esta será su última cena y que uno de ellos lo va a traicionar. Más tarde, en el huerto de Getsemaní, Judas besa a Jesús en la mejilla. Este revela su traición y es arrestado por los fariseos, acusado de blasfemia. Los discípulos huyen del huerto para salvarse a sí mismos. Discurso verdadero contra los cristianos
Celso proporcionó solo una solución para resolver los problemas que creía que el cristianismo inevitablemente crearía dentro del Imperio. Él ordenó que los cristianos deben respetar al Emperador y realizar rituales a los dioses del Estado romano. Si no pueden o no quieren participar en la religión imperial, no deben «tomar parte en los asuntos de la vida; sino [...] partir de ahí a toda velocidad y no dejar ninguna posteridad tras ellos». Derechos de la mujer
Jesús evitó una injusticia basada en la discriminación por sexo/género, ya que en el pasaje citado se establece claramente que. «Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mandó Moisés apedrear a tales mujeres. Tú, pues, ¿qué dices?». (Evangelio de Juan 8:3-5). Si había sido encontrada en el mismo acto de adulterio, ¿por qué solo a la mujer querían castigar y no al hombre? Jesús cuestionó la doble moral y las malas intenciones del corazón de los acusadores, logrando que se detuviera el castigo y se le prodigara misericordia, la cual refrendó con la frase «ni yo te condeno...». Sesión de Cristo
En los Evangelios de Mateo () y Marcos (), Jesús le dice a Caifás: «veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios». Esta es una referencia a , donde Daniel tiene una visión de «uno como un hijo de hombre» acercándose al Anciano de Días. Porro unum est necesarium
Jesús había ido a casa de Marta y María, hermanas de Lázaro. Mientras María, sentada a los pies de Cristo, escuchaba con unción la palabra divina, Marta se ocupaba solícita en los menesteres que exigía tal visita y dijo a Jesús: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile pues, que me ayude.", a lo que Jesús respondió: "Marta, Marta, cuidadosa estás, y con las muchas cosas estás turbada: Pero "una sola cosa es necesaria"; y María escogió la mejor parte, la cual no le será quitada." María Cecilia Perrín de Buide
Su cita más conocida es: «Hoy le pude decir a Jesús que sí. Que creo en su amor más allá de todo y que todo es Amor de Él. Que me entrego a Él». Dios dice: Ayúdate que yo te ayudaré
La frase no se encuentra en la [[Biblia] Algunos [[Cristianismo|cristianos]] han criticado la expresión como siendo contraria al mensaje de la [[Gracia divina]] que está en la Biblia. César (título)
El legado e influencia del Imperio romano provocaron que el término "césar" se popularizara a lo largo de toda Europa. El nombre se convirtió en sinónimo de "monarca" en varios reinos de Europa Central y Oriental, formándose así el título de "Zar". Sin embargo, este solía ser traducido como "rey" (en vez de "emperador") por escribas occidentales. Esto se debe a que el término "césar" fue usado en las traducciones eslavas de la Biblia para referirse a monarcas en general, sin distinción de rango. Por consecuencia, títulos como "Kniaz" fueron traducidos como "gran príncipe" o "gran duque", indicando una jerarquía que realmente solo existía en Europa Occidental. Eusebio de Cesarea
Eusebio trata, así, de enfatizar la diferencia de las Personas de la Trinidad, manteniendo la subordinación de Jesús a Dios (Eusebio nunca aplica a Jesús el término "theos") porque, según él, todo lo que está defendido por otra parte es sospechoso de politeísmo o de sabelismo. Cree que Jesús es una criatura de Dios cuya generación (creación) ocurrió antes del Tiempo. Jesús es, por su actividad, el órgano de Dios, el creador de la vida, el principio de todas las revelaciones divinas, que, en su carácter absoluto está entronizado sobre toda la creación. Este Logos Divino asumió un cuerpo humano sin que su ser fuese en ninguna manera alterado. La relación del Espíritu Santo con la Santísima Trinidad es explicada por Eusebio en términos similares a relación entre el Padre y el Hijo. Nada de lo que es presentado en esta doctrina es original de Eusebio, remitiendo casi todo al sistema teológico de Orígenes. La falta de originalidad de Eusebio se revela en el hecho de que nunca presentó sus propias ideas de forma sistemática. Arrianismo
De acuerdo con la enseñanza de Arrio, el "Logos" preexistente que se encarnó en Jesucristo fue un ser creado; solo el Hijo fue directamente creado y empezado por Dios Padre, antes de las eras, pero era una esencia o sustancia distinta, aunque similar, de la del Creador. Sus oponentes argumentaban que esto podría hacer parecer a Jesús menor que Dios y esto era herético. Gran parte de la distinción entre las distintas facciones versaba sobre la frase que Cristo dijo en el Nuevo Testamento para expresar la sumisión al Dios Padre. El término teológico para esta sumisión es "kenosis". Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era una forma de Dios en existencia o en realidad (hypostasis), palabra que los latinos tradujeron como "persona". Jesús era Dios en esencia, ser y/no natural ("ousia"), que los latinos tradujeron como sustancia. César Augusto Dávila Gavilanes
Quisiera estar allí donde puedo más servir a mi Dios y más amarle y más conocerle. Si hubiera un lugar en el mundo que tuviera tal privilegio, allá iría; pero el lugar es mi yo, el lugar es mi alma. Allí quiero conocerle más y amarle más y trabajar porque los demás, como yo, le conozcan y le amen y así sientan la dicha de ser de Dios y de conocerle. Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
El uso del nombre de Jesús en las peticiones es destacado en , cuando Jesús dice: «todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará». Por consiguiente, muchas oraciones cristianas concluyen con las palabras: «En el nombre de nuestro Señor Jesucristo». Existe la creencia generalizada entre los cristianos que el nombre de Jesús no es solamente una secuencia de símbolos de identificación, sino que incluye el poder divino intrínseco, y que en el nombre de Jesús se habla o se muestra el poder de Dios. Diez Mandamientos en el catolicismo
De acuerdo con el "Catecismo", ese mandamiento también requiere obligaciones por parte de los padres para con sus hijos, entre las cuales se incluyen:El Evangelio de Mateo relata que cuando alguien le dice a Jesús "he aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar", Jesús les respondió diciendo: "¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre." El Papa Benedicto XVI afirma que Jesús llevó hasta el cuarto mandamiento a un nivel nuevo y superior. El catecismo cree que al hacer la voluntad de Dios, cualquiera puede convertirse en parte de la familia universal de Jesús y, por consiguiente, de Dios. Así, las responsabilidades del cuarto mandamiento se extendieron a la sociedad y exigen respeto de las "legítimas autoridades sociales". El "Catecismo" especifica los "deberes de los ciudadanos y de las naciones", que Kreeft resume como: Jesús de Nazaret
En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios. Por ese motivo también, la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24). Doble ánimo
El cristianismo presenta una meta que Kierkegaard llama una felicidad eterna y Cristo llama "Paraíso". Jesús dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". o podría ser "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso". (Lucas 23.43) al ladrón en la cruz. El objetivo estaba muy cerca para el ladrón, pero podría no serlo tanto para el individuo que quiere ser cristiano. Kierkegaard pregunta por qué el cristiano no debería establecer algunas metas intermedias que se puedan lograr antes de que llegue la felicidad eterna. No es necesario empezar por salvar el mundo. Kierkegaard sugirió explorar la relación entre orgullo y cobardía para ver si una de estas dos pasiones le impide alcanzar metas intermedias. Tiene consejos para quienes establecen metas. ¡Deja de hablar y empieza! No se preocupe tanto por el resultado. Fíjese una meta e intente alcanzarla. Está bien si fallas porque puedes empezar de nuevo inmediatamente. Si necesita ayuda, pregúntele a alguien. Pero este objetivo debe ser algo en particular, algo concreto, para que sus pasiones puedan despertarse. Si el cristianismo es la tarea, entonces es una tarea que dura toda la vida. Ágrafa de Jesús
Trescientos años más tarde, del otro lado del mediterráneo, Agustín de Hipona (354 – 430) en su comentario al salmo 102 vuelve a citar este ágrafon: «"Enim dictum est "omni petenti te da", et de alio dictum est "desudet eleemosyna in manu tua, donec invenias iustum cui eam des""», que en español significa: «En efecto, ha sido dicho "da a todo el que te pida", y sobre el otro tema ha sido dicho: "sude la limosna en tu mano, hasta que conozcas al justo a quien se la das"». No sabemos de qué texto lo leyó, pero efectivamente se repite la misma cita que en la Didaché, y la vuelve a repetir en su comentario al salmo 46. En ambas ocasiones se inicia la frase con «"dictum est"»: "ha sido dicho". Más sorprendente es la cita que hace en su comentario al salmo 142, afirmando que «La escritura dice»: «"Scriptura dicit: Sudet eleemosyna in manu tua..."». Julio César
Gayo Casio Longino, se adelantó y, quitando la corona de la cabeza de César, la puso sobre sus rodillas, pero César la rechazó. En el último minuto, Marco Antonio trató de componer las cosas. Escaló los rostra, se apoderó de la corona y la colocó de nuevo sobre la cabeza del dictador, pero César esta vez se quitó él mismo la corona y la arrojó lejos de sí. Esto le valió los aplausos de la multitud, pero algunos espectadores le pidieron que aceptara la ofrenda del pueblo. Marco Antonio aprovechó el momento para recoger el emblema, tratando de ceñírselo de nuevo y se escucharon gritos de "¡Salud, oh rey!", pero con ellos se mezclaban protestas indignadas. César se quitó la corona y ordenó llevarla al templo de Júpiter «donde será mejor colocada», y requirió al redactor de los actos públicos que hiciera constar allí «que habiéndole ofrecido el pueblo la realeza de manos del cónsul, él la había rechazado». Diez Mandamientos en el catolicismo
La venida de Jesús está visto por la Iglesia católica como el cumplimiento del Antiguo Testamento y de los Judíos, que fueron elegidos, de acuerdo a Peter Kreeft, para ""mostrar el verdadero Dios al mundo"". Jesús dio a conocer los Mandamientos e instruyó a sus seguidores perfeccionarlos, exigiendo "más, no menos: una justicia superior a la de los Escribas y Fariseos". Kreeft argumenta que, "Los Mandamientos son el orden moral lo que la historia de la creación en Génesis es el orden natural. Ellos son la base de Dios para conquistar el caos. No son ideas de los hombres acerca de Dios, pero sí ideas de Dios sobre el hombre". La Iglesia enseña que Jesús liberó a las personas de mantener "la ley Judía (Torá) con sus 613 normas distintas [pero] no de la obligación de guardar los Diez Mandamientos", porque los Diez Mandamientos ""fueron escritos por el dedo de Dios"", a diferencia de ""los escritos por Moisés"". Esta doctrina fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y en el Concilio Vaticano II (1962-1965). Eucaristía
San Cipriano (f. 258) enseña que Cristo, como sacerdote según el orden de Melquisedec, «ofreció a Dios Padre un sacrificio, y por cierto el mismo que había ofrecido Melquisedec, esto es, consistente en pan y vino, es decir, que ofreció su cuerpo y su sangre». «El sacerdote, que imita lo que Cristo realizó, hace verdaderamente las veces de Cristo, y entonces ofrece en la iglesia a Dios un verdadero y perfecto sacrificio si empieza a ofrecer de la misma manera que vio que Cristo lo había ofrecido». Eusebio de Cesarea
Del punto de vista dogmático, Eusebio se apoya totalmente en Orígenes. Tal como este teólogo, partió de la idea fundamental de la soberanía absoluta ("monarquía") de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es, meramente, una causa; en Él, todo lo bueno está incluido; de Él, toda la Vida se origina; y es el origen de toda Virtud. Es el Dios Supremo, al cual, Cristo está sujeto como Dios segundo (secundario). Dios envió a Cristo al mundo para que este participase de las gracias incluidas en la esencia divina. Cristo es la única criatura realmente buena, poseyendo la imagen de Dios, y siendo un rayo de luz eterna; esta comparación con el rayo de luz es, no obstante, de tal forma limitada que Eusebio necesita enfatizar expresamente la auto-existencia de Jesús. Lucus (bosque)
La palabra "piaculum" se repite tres veces en la oración, enfatizando que el sacrificio del cerdo no es una ofrenda voluntaria, sino algo que se le debe a la deidad por derecho ("ius"). El "piaculum" compensa a la deidad por una transgresión u ofensa, y difiere de un sacrificio regular, ofrecido con la esperanza de obtener un favor a cambio ("do ut des"). Cesare Nosiglia
«Por tanto el Sudario, aun no siendo objeto de la fe, ayuda, sin embargo, a la propia fe, porque abre el corazón de aquellos que se aproximan a él y lo contemplan, para tornarse conscientes de lo que fue la pasión de Jesús en la cruz y, por tanto, de aquel amor infinito que Él nos demostró al sufrir terrible violencia física y moral por la salvación de todo el mundo. Esta siempre fue y continúa siendo la razón por la cual millones y millones de fieles de todo el mundo veneran, rezan y contemplan el Sudario y de él obtienen esperanza para su vida cotidiana» Mons. Cesare Nosiglia (2018) Jesús es Señor
Los primeros cristianos consideraron a Jesús como «Señor» y la palabra griega "Kyrios" (κύριος, Dios, señor o maestro) aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento refiriéndose a él. "Kyrios" llegó a representar el dominio de Jesús sobre el mundo. César (título)
César (en latín: "caesar") fue uno de los títulos del emperador romano. Deriva del "cognomen" de Julio César ("Iulius Caesar"), el general, cónsul y dictador romano. Inicialmente no era más que un nombre familiar, pero a partir del año de los cuatro emperadores (69) pasó a convertirse en un calificativo imperial. Durante el resto de la era imperial, el título se utilizó principalmente para designar al sucesor designado del emperador, pero también formaba parte del título del emperador reinante. Doctrina de la Iglesia católica
Jesús (del hebreo, "Yeshúa"), que significa "Dios salva", es el Mesías o el Cristo. Más específicamente, el es consagrado por Dios Padre y ungido por el Espíritu Santo para su misión salvadora: el, ""descendió del cielo"" (Jn 3,13), fue crucificado y después resucitado, y es el siervo sufridor que ""da su vida en rescate por la multitud"" (Mt 20,28). El Credo Niceno-Constantinopolitano hizo referencia a Jesucristo: Epístola a los romanos
Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión. Hijo de Dios (película)
Caifás ordena un juicio inmediato, aunque sea tarde en la noche y no en público, que son violaciones de la ley judía. Teme que una prueba abierta en la Pascua cause problemas, y Pilato cierre el templo. Caifás le pregunta a Jesús si él es el hijo de Dios, y él responde "Yo soy". Esto es todo lo que los fariseos necesitan escuchar, e inmediatamente lo encuentran culpable de blasfemia. Discurso del Pan de Vida
Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da vida al mundo. Le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. Omne regnum in se ipsum divisum desolabitur
De acuerdo con los evangelios cuando Jesús de Nazaret expulsó a un demonio de un hombre ciego y mudo, sus seguidores quedaron atónitos y creyeron que Jesús era el hijo de David. Pero los fariseos lo acusaron de haber realizado el exorcismo o sanación en nombre de Belcebú. La respuesta de Jesús fue: Con esta metáfora, Jesús respondió a los fariseos queriendo decir que la acusación era falsa, pues si Satanás se encontraba dividido contra sí mismo ¿Cómo permanecería su reino?, por tanto, no era coherente que en nombre de Belcebú se expulsara a un demonio. De esta forma, Jesús demostró no estar en convivencia con Satanás. Epicureísmo
En su "Carta a Meneceo", el primer consejo que el propio Epicuro da a su alumno es: «Primero, crea que un dios es un animal indestructible y bendito, de acuerdo con la concepción general de dios sostenido comúnmente, y no atribuya a dios nada ajeno a su indestructibilidad o repugnante a su bienaventuranza». Epicuro y sus seguidores sostuvieron que sabían que los dioses existen porque «nuestro conocimiento de ellos es una cuestión de percepción clara y distinta», lo que significa que las personas pueden sentir empíricamente sus presencias. No quiso decir que las personas pueden ver a los dioses como objetos físicos, sino que pueden ver visiones de los dioses enviadas desde las regiones remotas del espacio interestelar en el que realmente residen. Los dioses son proyecciones imaginativas ("phantastikás") del pensamiento, que no podían ser comprobadas por las sensaciones (como los átomos). Decía Epicuro que la razón nos conduce a pensar que existe una naturaleza que es superior a la humana. Entendió que la felicidad suprema, que reside en Dios, no admite incremento; mientras que la humana recibe incremento y decremento de placeres. Con la comprensión epicúrea de los dioses, se dice en la "Carta a Meneceo" que con sus enseñanzas se vivirá «como un dios entre hombres». Según George K. Strodach, Epicuro podría fácilmente haber prescindido de los dioses por completo sin alterar en gran medida su cosmovisión materialista, pero los dioses siguen desempeñando una función importante en la teología de Epicuro como modelos de virtud moral que deben ser emulados y estimado. Cordero de Dios
En el cristianismo, agnus Dei o agnusdéi (traducido del latín, "Cordero de Dios") se refiere a Jesucristo como víctima ofrecida en sacrificio por los pecados de los hombres, a semejanza del cordero que era sacrificado y consumido por los judíos durante la conmemoración anual de la Pascua. Este título le fue aplicado por el profeta san Juan Bautista, durante el episodio del bautismo de Jesús en el río Jordán, según se relata en los evangelios: Tributo al César
En el contexto de la ocupación romana de Judea, la cuestión era comprometida, puesto que si Jesús hubiera respondido claramente que no era legítimo pagar el tributo, habría sido posible denunciarle ante las autoridades civiles; mientras que si hubiera respondido claramente que sí era legítimo, habría quedado deslegitimado desde el punto de vista de la ortodoxia judía. Jesucristo consideró esta pregunta como una tentación. Sus adversarios, a los que calificó de «hipócritas», quedaron maravillados y callaron o se fueron. Curación del criado del centurión
La fe del centurión ha permanecido hasta la actualidad de tal modo que, cuando los cristianos se acercan a recibir a Jesús en la Sagrada Eucaristía, repiten las mismas palabras que el centurión. Según la mentalidad de los israelitas, el hecho de entrar un judío en casa de un gentil conllevaba el contraer impureza. El centurión tuvo la delicadeza de no poner a Jesús en esta situación incómoda ante los israelitas y y tiene una fe profunda en Jesús. Jesús aprovecha la ocasión de hacer este milagro para hacer la solemne declaración del «destino universal a la santidad» mediante la fe en el Evangelio por lo que son llamados a ella los hombres de toda raza, sexo, nación, edad y condición. Ecumenismo
En los evangelios, el término «"oikoumenē"» es poco utilizado como tal. Por ejemplo, en Lucas 2,1 se señala: "Sucedió que por aquellos días salió un edicto de César Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo («"oikoumenē"»)". También, el diablo tienta a Jesús ofreciéndole "todos los reinos de la tierra («"oikoumenē"»)" (Lucas 4, 5). Los idus de marzo (novela)
César le explicó que había rechazado la corona que Antonio le ofreció el día de las Lupercales porque sus enemigos solo esperaban arruinarlo y quitarle el favor del pueblo y presentarlo como un tirano. En Roma ser rey era considerado lo peor. Salt of the Earth
«Salt of the Earth» es una cita tomada de un pasaje de la Biblia donde Jesús trata de animar a la gente a dar lo mejor de sí mismos (""Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres"" - Mateo 5:13) La batalla por el planeta de los simios
Después de la batalla, Aldo quiere matar a los seres humanos encerrados, pero César los protege. Aldo declara que se debe matar a César si continúa su protección a los seres humanos. Antes de que pueda llevar esto a cabo, Virgil revela la mano de Aldo en la muerte de Cornelius y la ruptura de la ley más sagrada de la comunidad simia ("Un simio nunca debe matar a otro simio"). Un enfurecido César persigue a Aldo a un árbol grande, y esto provoca la muerte de Aldo al caer al vacío. Después, César intenta liberar a los seres humanos, pero estos se niegan a abandonar el encierro hasta que los humanos sean tratados como iguales. César se da cuenta de que los simios son tan despreciables como los antiguos dueños de esclavos, y los simios y los seres humanos entonces deciden convivir en pie de igualdad y comenzar una nueva sociedad. Amor de Dios
La biblia relata que Dios es amor (1 Juan Capítulo 4). Esta es una de las razones por las que muchos no entienden el verdadero significado de amar, porque no conocen a Dios. El amor de Dios es más que sentimientos, es entrega, sacrificio, dedicación, perdón, corrección, etc"." El amor requiere sacrificio y entrega, por eso Dios entregó a su hijo por la humanidad. Nicolás de Cusa
Hay que acercarse a lo absoluto desde lo concreto que es visible, de este modo lo invisible se hace visible, por lo menos a través de sus señales. Dios es la síntesis de contrarios, de la unidad y de la multiplicidad a la vez. Por eso Dios no es captado en ningún objeto porque ningún objeto le limita, por eso Dios es lo no otro, lo cual expresa un doble significado: Evangelio de Mateo
La naturaleza divina de Jesús fue un tema importante para la comunidad mateana, el elemento crucial que separaba a los primeros cristianos de sus compañeros judíos; mientras que Marcos comienza con el bautismo y las tentaciones de Jesús, Mateo se remonta a los orígenes de Jesús, mostrándolo como el Hijo de Dios desde su nacimiento, el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. El título «Hijo de David» identifica a Jesús como el Mesías sanador y obrador de milagros de Israel (se usa exclusivamente en relación con los milagros), enviado solo a Israel. Como «Hijo del Hombre» volverá a juzgar al mundo, expectativa que sus discípulos reconocen pero que sus enemigos ignoran. Como «Hijo de Dios», Dios se revela a sí mismo a través de su Hijo, y Jesús demuestra su filiación a través de su obediencia y ejemplo. Taixu
""¿Quien es Dios? ¿Está hecho de materia o no? . . . Si existe sólo en el corazón, entonces su existencia es legendaria, similar a cosas tan inexistentes como "cabello de tortuga" y "cuerno de liebre". Por lo tanto, no debemos creer que Dios creó todas las cosas en el mundo. . . . ¿Cómo creó el Universo? Si el Santo Padre es parte del universo, no es razonable que Él creara el mundo. Desafío la existencia de Dios. Muéstrame la evidencia del nacimiento de Dios. ¿Qué era antes de Su nacimiento? ¿Existe Él porque posee una naturaleza inherente? No es racional afirmar que todas las cosas existen antes de Su nacimiento. Si hay un nacimiento, o un principio, debe haber un fin. No es razonable decir que Él es todopoderoso. . . . Si con conocimiento, Dios creó al hombre ya todas las cosas a Su voluntad, entonces creó al hombre a ciegas o ignorantemente? ¿Cómo podría Él crear cosas pecaminosas, crímenes, ignorancia e incluso blasfemos? Esto sería irrazonable. Si Él hizo todas estas cosas, sería irrazonable que Dios enviara a la gente al exilio, para hacerlos sufrir, en lugar de permitirles permanecer en el Paraíso. ¿Cómo podría Dios crear hombres que no le respeten?"" Doctrina de la Iglesia católica
Jesús alertó a sus discípulos que ""solo quien acepta mis mandamientos y les obedece, ese es quien me ama. Y quien me ama será amado por mi Padre. Yo le amaré y me manifestaré a él. […] Nosotros vendremos a él haremos nuestra morada"" (). Sobre ese aspecto, la Iglesia cree también que quien ama a Dios permanecerá en el amor. Y ""quien permanece en el amor permanecerá en Dios y Dios en él"", porque ""Dios es amor"" (). Sincero para con Dios
En este libro Robinson propone abandonar el concepto de un Dios "allá afuera", existente en algún lugar del universo como un ser "supremo cósmico", tal como se ha abandonado ya la idea de Dios "allá arriba", como aquel viejo en el cielo. En su lugar, ofrece una reinterpretación de Dios, a quien definió como amor. Después de respaldar la afirmación de Paul Tillich, que Dios es el "fundamento de todo ser", Robinson escribió: "Porque es en la entrega de sí mismo, en su absoluta la auto-entrega a los demás en el amor, que [Jesús] revela y pone al descubierto que la tierra del ser humano es el amor ". Por otra parte habla también de la supresión de la iglesia como una institución, de la secularización de la fe cristiana y de la salvación universal. Reino de Dios
El Reino de Dios es un término usado indistintamente con el de «Reino de los Cielos». En el Evangelio según Mateo se utiliza esta última expresión, mientras que en el Lucas, en el de Marcos y en el de Juan se utiliza «Reino de Dios». La explicación habitual es que el evangelio de Mateo está destinado a los judíos quienes prefieren evitar el uso directo del nombre de Dios. Marcos y Lucas están dirigidos a una audiencia más general y menos familiarizada con el término «Reino de los Cielos». Hermandad de Santa Cruz (Sevilla)
En el paso de Cristo, Jesús se dirige al Padre para pronunciar la primera de sus Siete Palabras desde la cruz: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen". Jesús muestra así su infinita misericordia incluso con quienes le matan, y de ahí la advocación del Cristo de las Misericordias. Milagros de Jesús
Según Craig Blomberg, una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que entregaba los beneficios gratuitamente y nunca pedía ni aceptaba ninguna forma de pago por sus milagros de curación, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su época que cobraban a los sanados. En aconsejó a sus discípulos que sanaran a los enfermos sin pagar y afirmó: "gratis habéis recibido, dad gratis"