¿Quiénes son los musulmanes sunitas?
Sunismo
Los suníes o sunitas (en idioma árabe, سنّة) "ʾAhlu-s-Sunnati wa-l-Jamāʿah" () son el grupo musulmán mayoritario en la comunidad islámica mundial, seguido por 87-90% de todos los musulmanes del mundo. Se caracteriza por un énfasis mayor en el profeta, los sahaba (en particular los califas Rashidun) y las costumbres de allí derivadas. Su nombre procede del hecho de que, además del Corán, son devotos de la Sunna, colección de dichos y hechos atribuidos al profeta Mahoma. Aunque el islam sunita se compone de una variedad de escuelas teológicas y legales que se desarrollaron a través de entornos históricos, localidades y culturas, los sunitas de todo el mundo comparten algunas creencias comunes: la aceptación de la legitimidad de los primeros cuatro sucesores del profeta Mahoma (Abu Bakr, Úmar ibn al-Jattab, Uthmán ibn Affán y Ali ibn Abi Tálib), y la creencia de que otras sectas islámicas han introducido innovaciones ("bidah"), a partir de la creencia mayoritaria. Las diferencias entre musulmanes sunitas y chiitas surgieron de un desacuerdo sobre quién debía suceder a Mahoma y en adelante adquirieron mayor significación política, así como dimensiones teológicas y jurídicas. Islam
La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de dos : sunitas (85–90 %) o chiitas (10–15 %), y constituyen la mayoría de la población en . Las diferencias entre sunitas y chiitas surgieron del desacuerdo sobre la sucesión de Mahoma y adquirieron un significado político más amplio, así como dimensiones teológicas y jurídicas. Alrededor del 12% de los musulmanes viven en Indonesia, el país de mayoría musulmana más poblado; 31 % vive en el sur de Asia ; 20 % en Oriente Medio-África del Norte y 15 % en África subsahariana . También se pueden encontrar importantes comunidades musulmanas en las Américas, China y Europa . El Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo. Denominación religiosa
Un informe del Pew Research Center sugiere que el 25% de los musulmanes encuestados a nivel mundial se autoidentifican como musulmanes no confesionales. Históricamente, el islam se dividió en tres grandes sectas bien conocidas como sunitas, Khawarij y Shī‘ah. Hoy en día, los sunitas constituyen más del 85% de la población musulmana en general, mientras que los chiitas son un poco más del 12%. Actualmente, muchas de las sectas chiitas están extintas. Las principales Sectas Imamah-Musulmanas sobrevivientes son el Usulismo (con casi más del 10%), el Ismailismo Nizari (con casi más del 1%), el Alevismo (con un poco más del 0.5% pero menos del 1%). Los otros grupos existentes incluyen a los Zaydi Shi'a de Yemen, cuya población es casi más del 0.5% de la población musulmana del mundo, Musta'li Ismaili con casi 0.1% cuyos adherentes a Taiyabi residen en el estado de Gujarat en India y la ciudad de Karachi en Pakistán: también hay importantes poblaciones de la diáspora en Europa, América del Norte, el Lejano Oriente y África Oriental, e Ibadis de Kharijites cuya población ha disminuido a un nivel por debajo del 0,15%. Por otro lado, nuevas sectas musulmanas como los musulmanes afroamericanos, los musulmanes amadíes (con casi el 1%), los musulmanes no confesionales, los musulmanes coránicos y los wahabíes (con casi el 0,5% de los países del mundo). Sunitas en Líbano
Los sunitas en Líbano constituyen uno de los dieciocho grupos religiosos que habitan en ese país. Según algunas fuentes, hoy en día comprenden aproximadamente un 27% del total de la población libanesa y junto con los musulmanes chiitas (27%) y los maronitas (21%), conforman las confesiones de mayor peso demográfico en el país. Estos datos, sin embargo, son sólo cálculos, ya que Líbano no cuenta con un censo oficial desde el último realizado por el gobierno Francés en 1932. Islam en Somalia
Casi todos los somalíes son musulmanes sunitas. Practicar el Islam refuerza aún más las distinciones establecidas entre somalíes y sus vecinos inmediatos de África, muchos de los cuales son cristianos, (en particular los amhara y otros de Etiopía) o adherentes a religiones indígenas. Religión en Siria
El grupo religioso más grande en Siria es el de los musulmanes sunitas, que representan alrededor del 58% de la población, de los cuales el 80% son árabes nativos de Siria, siendo compuesto el resto de los sunitas por los kurdos, turcomanos, Circasianos y palestinos. El islam sunita establece el tono religioso de Siria y proporciona al país que los valores fundamentales. Los sunitas realizan casi todas las ocupaciones, pertenecen a todos los grupos sociales y a casi todos los partidos políticos, y viven en todas partes del país. Sólo hay dos provincias en las que no son la mayoría: Al-Suwayda, donde los drusos predominan, y Latakia, donde los Alawitas son una mayoría. En Al Hasakah, los Suníes forman una mayoría, pero la mayoría de ellos son kurdos en lugar de árabes. Kazajistán
La mayoría de los musulmanes son suníes de la escuela de Hanafí, incluidos los kazajos étnicos, que constituyen alrededor del 60% de la población, así como por las etnias uzbeka, uigures y los tártaros. Menos del 1% forman parte de los sunitas de la escuela de Shafi'i (sobre todo los chechenos). Hay un total de 2300 mezquitas, todas ellos están afiliados a la Asociación Espiritual de los Musulmanes de Kazajistán, a cargo de un supremo muftí. El Eid al-Adha es reconocida como una fiesta nacional. Islam en Rusia
La mayoría de los musulmanes en Rusia se adhieren a la rama sunita del Islam. Alrededor del 10% o más de dos millones son musulmanes chiitas. También hay una presencia activa de Ahmadi. En algunas áreas, especialmente en Daguestán y Chechenia, existe una tradición del sufismo sunita, que está representada por las escuelas Naqshbandi y Shadhili, cuyo maestro espiritual Said Afandi al-Chirkawi recibió cientos de visitantes diariamente. Los azeríes también han sido históricamente y todavía actualmente nominalmente seguidores de Shi'a Islam, cuando su república se separó de la Unión Soviética, un número significativo de azeríes emigró a Rusia en busca de trabajo. Conferencia islámica internacional del sunismo en Grozny
En el comunicado final, los participantes precisaron que “las personas del sunismo y aquellos que pertenecen a la comunidad sunita son los asharíes (Ash'ariyyah) y los maturidíes (Maturidiyyah), tanto a nivel doctrinario como en relación a las cuatro escuelas de la jurisprudencia sunita y también los sufís, tanto a nivel de conocimiento como en lo referido a la moral y a la ética”. Salaf
Los musulmanes sunitas están de acuerdo, en general, que estas tres generaciones tienen gran autoridad moral. Su islam es percibido como particularmente puro. Esta creencia está basada en un hadiz de interés profético que establece que: 'las mejores personas son de mi generación, luego, aquellos que los siguen y a continuación, los que vinieron después de ellos...'.
Pueblo árabe
Los árabes son mayoritariamente musulmanes, con una importante minoría cristiana y algunos árabes judíos. Las principales facciones de árabes musulmanes son: suníes, chiíes, ibadíes, alawitas, ismaelitas o drusos. Los drusos, con frecuencia, están considerados como una religión aparte de los árabes. Los árabes cristianos son seguidores, por lo general, de alguna de las iglesias de oriente: coptos, maronitas, siriacos, griegos ortodoxos o griegos católicos. Demografía de Turquía
La mayoría de la población son musulmanes sunníes (78%), los alevíes (20%), aparte de los turcos, la mitad de los zazas son también alevíes. El resto, (2%) son cristianos, judíos, y otros. Los ateos o agnósticos no aparecen en las estadísticas, sino que se cuentan dentro de la población musulmana.Gran muftí de Estambul: Mustafá Cagrici Azawad
La mayoría de la población son musulmanes, sunitas o sufitas. Escuelas jurídicas
Formada por "Muhamed Ash Shafi’i", cuyos seguidores constituyen la tercera parte de los musulmanes sunnies, siendo ahora los habitantes de Etiopía, Somalia, Eritrea, Kenia, Tangañika, mayor parte de los habitantes de El Cairo, gran parte de los musulmanes que habitan el Estado de Israel, y todos los sunnies de Yemen. Monarquía tradicional
Para los sunitas, ""uulaa al-amr"" son los gobernantes (califas y reyes), pero para los chiítas esta expresión se refiere a los imanes. Ibn Taymiyyah - un importante erudito de la escuela Hanbali del siglo XIV - dice en "Tafsir" para este verso "no hay obediencia en el pecado"; que la gente debe ignorar la orden del gobernante si desobedece la ley divina y no debe usar esto como excusa para la revolución porque deletreará la sangre de los musulmanes. Según Ibn Taymiyya, el dicho: ""Sesenta años con un imán injusto es mejor que una noche sin un sultán"", fue confirmado por la experiencia. Creía que el mandato coránico de "ordenar el bien y prohibir el mal" ("al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar", que se encuentra en: Corán 3:104, Corán 3:110 y otros versos) era el deber de todo funcionario estatal a cargo de otros musulmanes desde el califa hasta "el maestro de escuela a cargo de evaluar los ejercicios de escritura de los niños". En el califato islámico temprano , el jefe de estado, el califa, tenía una posición basada en la noción de un sucesor de la autoridad política de Mahoma, quien, según los sunitas, era idealmente elegido por el pueblo o sus representantes, como era el caso de la elección de Abu Bakar, Uthman y Ali como Califa . Después de los califas Rashidun , los califatos posteriores durante la Edad de Oro islámica tuvieron un grado mucho menor de participación democrática, pero dado que "nadie era superior a nadie más que sobre la base de la piedad y la virtud" en el Islam, y siguiendo el ejemplo de Mahoma, más tarde, los gobernantes islámicos a menudo sostenían consultas públicas con la gente en sus asuntos, similar a una monarquía representativa, puesto que los estados islámicos siguieron un sistema de gobierno basado en la coexistencia del sultán (monarca) y los ulemas (eruditos legales) siguiendo las reglas de la sharia . Este sistema se asemejaba en cierta medida a algunos gobiernos occidentales al poseer una constitución no escrita (como el Reino Unido de la Carta Magna) y poseer ramas de gobierno separadas y compensatorias similares a la Monarquía Tradicional Católica, o los actuales EEUU, lo que proporcionaba la separación de poderes en el gobierno. Mientras que los Estados Unidos (y algunos otros sistemas de gobierno) tienen tres ramas de gobierno- ejecutivo, legislativo y judicial - las monarquías islámicas tenían dos - el sultán y los ulama. El poder legislativo del Califa (o más tarde, el Sultán o Emir) siempre estuvo restringido por la clase erudita, los "ulema" , un grupo considerado como los guardianes de la ley islámica. Dado que la ley vino de los juristas, esto impidió que el Califa dictara resultados legales. Las sentencias de la Sharia se establecieron como autoritativas basadas en el "ijma" (consenso) de los eruditos legales, quienes teóricamente actuaron como representantes de la Ummah (comunidad musulmana). Después de que las facultades de derecho ("madrasas") se generalizaron a partir de los siglos XI y XII d.C., un estudiante a menudo tenía que obtener un ""("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") con el fin de emitir fallos legales. En muchos sentidos, la ley islámica clásica funcionó como las leyes fundamentales y garantía de las tradiciones constitucionales de sus antepasados. Según Olivier Roy, esta "separación de facto entre el poder político" de los sultanes y emires y el poder religioso del califa fue "creada e institucionalizada ... ya a finales del siglo I de la Hégira ". La función religiosa del soberano era defender a la comunidad musulmana contra sus enemigos, instituir la sharia, garantizar el bien público ( "maslaha" ). El estado era un instrumento para permitir que los musulmanes vivieran como buenos musulmanes y los musulmanes debían obedecer al sultán si lo hacía. La legitimidad del gobernante estaba "simbolizada por el derecho a acuñar monedas y a que la oración del viernes ( "Jumu'ah khutba" ) se dijera en su nombre". El filósofo islámico , Al-Farabi (c. 872-950), en una de sus obras más notables "de Al-Madina al-Fadila" , teorizó un estado islámico ideal que él comparó a "la República" de Platón. Al-Farabi se apartó del punto de vista platónico de sofocracia en el sentido de que consideraba que el estado ideal debía ser gobernado por el profeta, en lugar del rey filósofo previsto por Platón. Al-Farabi argumentó que el estado ideal era la ciudad-estado de Medina cuando estaba gobernada por Mahoma, como su jefe de estado, ya que estaba en comunión directa con Dios, cuya ley natural y divina le fue revelada. En ausencia del profeta, Al-Farabi consideró la Monarquía electiva o la democracia como lo más cercano al estado ideal, considerando el orden electivo del Califato Rashidun como un ejemplo dentro de la historia musulmana temprana. Sin embargo, también sostuvo que fue de la democracia que surgieron los estados imperfectos, y señaló cómo el orden republicano del califato islámico temprano de los califas Rashidun fue reemplazado más tarde por una forma de gobierno que se asemeja a una monarquía bajo las dinastías omeya y abasí. Según Noah Feldman, profesor de derecho en la Universidad de Harvard , los juristas y eruditos legales perdieron su control sobre la ley islámica debido a la codificación de la Sharia por parte del Imperio Otomano a principios del siglo XIX. Después de la Primera Guerra Mundial, la derrota y disolución del Imperio Otomano y la subsiguiente abolición del Califato por el liberal Mustafa Kemal Atatürk (fundador de la Turquía moderna), hizo que muchos musulmanes percibieran que el poder político de su religión estaba en retirada, lo que aunado a la hegemonía como potencia de Arabia Saudita y la , se instauraron Monarquías absolutas como contención a movimientos revolucionarios y democráticos apoyados por Irán o Egipto. Sunismo
En lengua árabe, los seguidores del Islam Sunita son llamados "ahl as-sunnah wa l-jamāʻah" (" el pueblo de la Sunna y la comunidad") o simplemente "ahl as-Sunnah". Si bien el islam Sunita es a veces llamado "islam ortodoxo," algunos académicos consideran esta traducción como inapropiada. Alevís
En el panorama político actual, los alevíes se ven como un contrapeso al fundamentalismo suní en Turquía. Los alevíes, que tienen un gran interés en frenar la creciente influencia fundamentalista, son una fuerza defensora del laicismo y buscan alianzas con los suníes moderados contra los extremistas. Exigen que el Estado reconozca al alevismo cono una comunidad islámica igual, pero diferenciada del sunismo. En nuestros días la Diyanet solamente representa y promueve alislam suní basado en la escuela jurídica Hanafi, sin reconocer a los alevíes. Kuwait
En 2001, había aproximadamente 525,000 ciudadanos sunitas kuwaitíes y 300,000 ciudadanos chiitas kuwaitíes. En 2002, el Departamento de Estado de EE.UU. Informó que los chiitas formaban entre el 30% y el 40% de la población ciudadana de Kuwait, señalando que había 525,000 ciudadanos sunitas kuwaitíes y 855,000 ciudadanos kuwaitíes en total (61% sunitas, 39% chiíes) . En 2004, había un estimado de 600,000 ciudadanos sunitas kuwaitíes, 300,000-350,000 ciudadanos chiitas kuwaitíes y 913,000 ciudadanos kuwaitíes en total. En 2007, alrededor del 70% de los ciudadanos pertenecían a la rama sunita del Islam, mientras que la mayoría del 30% restante eran chiitas. Cisma
Los musulmanes suníes, a menudo denominados "Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h" o "Ahl as-Sunnah", son las mayores escuelas y ramas islámicas del Islam. La palabra "sunní" proviene de la palabra "Sunnah", que significa las enseñanzas y acciones o ejemplos de los Profeta islámico, Mahoma; por lo tanto, el término sunní se refiere a aquellos que siguen o mantienen la Sunnah de Mahoma. Los suníes creen que Mahoma murió sin nombrar a un sucesor para dirigir la Ummah (comunidad musulmana). Tras un periodo inicial de confusión, un grupo de sus compañeros más destacados se reunió y eligió a Abu Bakr, amigo íntimo y suegro de Mahoma, como primer Califa. Los suníes consideran que los cuatro primeros califas - Abu Bakr, Umar (`Umar ibn al-Jattāb), Uthman Ibn Affan, y Ali (Ali ibn Abu Talib) - como los "al-Khulafā'ur-Rāshidūn" o "Rashidun" (Los califas rectamente guiados). Los suníes creen que el cargo de califa puede ser elegido democráticamente, pero después de los cuatro primeros califas rectamente guiados el cargo se convirtió en un gobierno hereditario dinástico. No ha habido otro califa ampliamente reconocido desde la caída del Imperio Otomano en 1923. Shura (islam)
La escuela de pensamiento sunita sostiene que el Corán recomienda la shura (aunque algunos juristas clásicos sostienen que es obligatoria), el Corán y numerosas hadith, o tradiciones orales sobre los dichos y obras de Mahoma y sus seguidores. Ellos indican que los primeros cuatro califas, o gobernantes del Islam, a los que denominan los Cuatro Califas Justos, fueron elegidos mediante shura. (Véase Sucesión de Mahoma, Umar ibn al-Khattab, La elección de Uthman, y Ali Ibn Abi Talib.) Islam
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los suníes (o sunitas) y los chiíes. El sufismo no es una rama, sino una derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes practican esta versión del islam. Religión en Siria
De acuerdo a una investigación realizada por Michael Izady, el 58,4% de los sirios son musulmanes sunitas, el 15,3% son los alawitas y 15.2% son cristianos, otros 9.1% pertenecen a otras religiones. Alevís
Para los alevíes hay una estrechez de miras de los suníes que tiene su origen en Arabia, que consideran contraria al carácter nacional del pueblo turco. Para algunos alevíes la "sunna" y el hadiz fueron innovaciones de las élites árabes, creadas para asegurarse la dominación árabe del islam y para esclavizar a las masas por medio de la manipulación. El sunismo, para los alevíes, no es el verdadero islam, sino una aberración, que por su legalismo estricto se opone al pensamiento libre e independiente y lo ven como reaccionario, fanático y antidemocrático. Los alevíes creen que el nacionalismo suní es intolerante, dominante, y falto de disposición a reconocer la especificidad aleví. Sunismo
Un "madhab" es una forma tradicional de interpretar la ley islámica. Las escuelas fueron iniciadas por eminentes estudiosos musulmanes en los cuatro primeros siglos del islam. La mayoría de los suníes creen que no existe nadie con vida con la estatura de los fundadores de los cuatro madhabs. Consideran que los estudiosos contemporáneos pueden hacer comentarios sobre las tradiciones, pero no pueden crear una nueva escuela; esta creencia se conoce como "el cierre de la verja de iŷtihād". Un "madhab" no debe ser confundido con una secta. Algunos suníes opinan que se debe elegir un "madhab" y seguirlo, otros afirman que es aceptable mezclarlos. Algunos estudiosos islámicos se plantearon cuestiones que consideraban que no estaban contestadas específicamente por el Corán o la "Sunna", sobre todo respecto de asuntos filosóficos como la naturaleza de Dios, la posibilidad del libre albedrío o la existencia eterna del Corán. Se desarrollaron varias escuelas de teología y filosofía para contestar estas preguntas, cada una declarándose fiel al "Corán" y a la tradición musulmana (sunna). Entre los Musulmanes Suníes, varias escuelas de pensamiento teológico surgieron de las ciencias del "kalam", en oposición a los textualistas que se mantienen firmes en la afirmación de los textos sin inmiscuirse en especulaciones filosóficas, que ven como una innovación en el islam. Las siguientes son las escuelas teológicas dominantes que crecieron. Las tres son aceptadas por musulmanes alrededor del mundo y se consideran parte de la "ortodoxia islámica." Hay acuerdo en cuanto a las creencias centrales del Islam Suní clásico (los seis pilares del "iman") y que están consignadas en el "Credo de Tahawi". Sunismo
El islam Suní no tiene una jerarquía formal. Los líderes son informales, y ganan influencia a través del estudio para hacerse escolares de la ley islámica ("sharia") o la teología islámica ("Kalam"). El liderazgo religioso y político están en principio abiertos a todos los musulmanes. De acuerdo con el Centro Islámico de Columbia, Carolina del Sur, cualquier persona con inteligencia y voluntad puede hacer escolar islámico. Durante los servicios de día en las Mezquitas los viernes la congregación escoge a una persona bien educada para dirigir el servicio, conocida como un "Jatib" ("el que habla"). Veneración de santos
El Islam ha tenido una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamados wali, que literalmente significan "amigos de Dios"), que ha disminuido en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia de los varias corrientes del salafismo. En el Islam sunita, la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de celebración religiosa desde el principio, y los santos llegaron a ser definidos en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como como la capacidad de hacer milagros". Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". "La creencia en los milagros de los santos (karāmāt al-awliyāʾ)... [se convirtió en un] requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]", e incluso los críticos medievales de la práctica ubicua de la visita a las tumbas como Ibn Taymiyyah declararon enfáticamente: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y cualquiera que niegue el poder milagroso de los santos es un innovador o un seguidor de innovadores". La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes, que eran todos místicos sunitas que pertenecían a una de las cuatro escuelas legales ortodoxas de la ley sunita. Sunitas en Líbano
Con los años, se han producido numerosos enfrentamientos entre las comunidades sunitas y alauitas en Trípoli, sobre todo en los últimos 14 meses desde levantamiento de Siria comenzó, como parte de la primavera Árabe que comenzó en Túnez. El intercambio más mortífero tuvo lugar en junio pasado, cuando siete personas murieron y más de 60 heridos, después de sunitas musulmanes protagonizaron una protesta contra el régimen de Assad. Banu Sulaym
Los Banû Sulaym o sulaim (en árabe بنو سليم), fueron los miembros de una comunidad árabe originaria de Nejd en la actual Arabia Saudita. Desempeñaron un gran papel en la historia del Islam prestando juramento de lealtad a Mahoma en el 629 y participando en la toma de La Meca. Apoyaron a los primeros califas Omeyas antes de unirse a Ibn al-Zubayr. Emigraron al África septentrional cruzando Egipto en el siglo XI junto con los banu Hilal y los banu Maqil. Su llegada fue un factor importante en la arabización lingüística y cultural de El Magreb y en la difusión de nomadismo allí donde la agricultura era ya dominante. En el siglo XVI emigraron a Mauritania. Ali Ibn Abi Tálib
En cualquier caso, la cuestión de la sucesión de Mahoma provocó que los musulmanes se dividieran en dos grupos, sunitas y chiitas. Los sunitas afirman que si bien Mahoma nunca nombró un sucesor, Abu Bakr fue elegido primer califa por la comunidad musulmana. Los sunitas reconocen a los primeros cuatro califas como legítimos sucesores de Mahoma (califas Rashidun, o correctamente guiados), en tanto que los chiitas creen que Mahoma nombró explícitamente a Ali como su sucesor en Ghadir al-Jumm y el liderazgo musulmán le pertenecía por orden divina. Alauismo
Los alauitas se consideran una rama moderada del Chiismo Imaní, aceptando a los doce imanes como sucesores legítimos del profeta Mahoma: Ali, Hasan ibn Ali, Husáin ibn Ali, Ali ibn al-Husáyn, Muhammad al-Baqir, Ya`far as-Sadiq, Musa ibn Ya'far, Ali ibn Musa, Muhammad al-Yawad, Ali al-Hadi, Hasan al-Askari y Muhammad al Mahdi. El ayatolá Ruhollah Jomeini y el sayyid Musa Sadr reconocieron a los alauitas como musulmanes y chiíes. A pesar de ello, el estatus de la comunidad Alauita como musulmanes se mantiene como una controversia y ha sido cuestionada por varios miembros del clero islámico, particularmente dentro de la denominación suní, el cual los consideran "Ghulat" o chiíes extremistas. Pueblo gola
Los Gola son en su amplia mayoría musulmanes (75%), seguidores del islam sunita; pero aproximadamente una quinta parte de la comunidad mantiene sus creencias religiosas o animistas tradicionales. Estas creencias incluyen el culto a los antepasados y una concepción de la muerte vinculada a la reencarnación. Ulema
En el mundo musulmán suní moderno, por otra parte, se pueden reconocer varias tendencias. Muchos gobiernos musulmanes suníes han usado a miembros de la ulema para hacer ver a su gobierno como religioso, en una manera reminiscente al periodo medieval. Sin embargo, en los movimientos revivalistas se aprecia una reacción en contra de los ulema, quienes con frecuencia son vistos como oscurantistas y pedantes, más preocupados por asuntos de tecnicalidades religiosas que por los asuntos más importantes de preservar la identidad musulmana a la luz del imperialismo no-musulmán. Los comentarios popularistas sobre el Corán de, por ejemplo, Sayyid Qutb o de Abul Ala Maududi, representan un rechazo a los ulemas y una exhortación a "la gente" a acercarse a los textos divinos sin la carga de la tradición académica del aprendizaje. Islam
Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano. Persecución de los zoroastrianos
Los samánidas eran de la nobleza teocrática zoroastriana que voluntariamente se convirtieron al Islam sunní. Durante su reinado, aproximadamente 300 años después de la conquista árabe, todavía se encontraban templos de fuego en casi todas las provincias de Persia, incluidas Jorasán, Kirman, Sistán, y otras áreas bajo el control samánido. Según Al-Shahrastani, en ese momento, había templos de fuego incluso en Bagdad. El historiador Al-Masudi, un árabe nacido en Bagdad, que escribió un extenso tratado sobre historia y geografía aproximadamente en el 956, registró que después de la conquista: Libertad religiosa en Afganistán
Los talibanes persiguieron a miembros de otras sectas islámicas, así como a los no musulmanes. Tradicionalmente, el islam sunita de la escuela de jurisprudencia de Hanafi ha sido la forma dominante de Islam en Afganistán. Esta escuela cuenta a los talibanes entre sus seguidores. La madrassa (escuela religiosa) Deobandi, cerca de Delhi, India, ha sido una fuente de influencia para estos sunitas durante aproximadamente 200 años. La mayoría de los líderes talibanes asistieron a seminarios influenciados por Deobandi en Pakistán. La escuela Deoband ha buscado durante mucho tiempo "purificar" el islam descartando interpretaciones supuestamente no islámicas de la fe y enfatizando los modelos establecidos en el Corán y Hadiz. Los estudiosos de Deobandi a menudo se han opuesto a lo que perciben como "influencias occidentales". Gran parte de la población se adhiere al sunismo de Hanafi influenciado por Deobandi, pero una minoría considerable se adhiere a una versión más mística del sunnismo de Hanafi, generalmente conocida como sufismo. El sufismo se centra en órdenes o hermandades que siguen a líderes religiosos carismáticos. Oulad Delim
Tradicionalmente han vivido en las regiones del sur del Sáhara Occidental (Río de Oro), especialmente alrededor de la ciudad de Dakhla y a la región entre Nuadibú y Idjil (noroeste de la Mauritania). Tenían amplias conexiones tribales con las tribus norteñas de Mauritania. Son musulmanes de la escuela malikita del sunismo. Se dividían en cinco fracciones: Ludeicat, Serahna, Ulad Baamar, Ulad Jaliga y Ulad Tagueddi, además de dos fracciones más en el Azawad: Oulad Salem y Oulad Moulat. Musulmán
Según la mayoría de las fuentes, suníes y chiíes suponen el 95% de los 1800 millones de musulmanes que hay en el mundo, con una minoría pequeña que sea miembros de otros grupos islámicos. Sunna
Tanto el islam suní y como el chií le otorga a la Sunna una importancia altísima solo por detrás del Corán. Sin embargo, cada rama del islam reconoce como canónicas unas colecciones distintas de hadices. La Sunna está compuesta por hadices que son dichos sobre Mahoma o de él. Estos comprenden dos partes: una primera que relata la línea de transmisión del hadiz desde Mahoma y otra que relata el dicho o hecho del profeta. Estos estaban en circulación oral y escrita transmitiéndose de maestros a aprendices en las comunidades islámicas. La veracidad del hadiz depende de su trazabilidad (gracias a la primera parte de este) y del reconocimiento de los transmisores. Los miles de hadices que forman la sunna se recogieron y ordenaron sistemáticamente entre el final del siglo VIII y la mitad del siglo XI. Golpe de Estado de Yemen (2014-2015)
Los "houthis" pertenecen a la minoría chiita yemení, y los sunitas opositores al grupo militante les han acusado de vínculos estrechos con el Gobierno de Irán, el estado chiita más grande en Medio Oriente y un rival desde hace ya buen tiempo de Arabia Saudita, el mayor vecino y aliado de Yemen. El ascenso del poder "houthi" en Sana'a fue interpretado por muchos analistas como una bendición para la influencia iraní en la región. Ahlul Bayt
En el islam sunita, de acuerdo con las tradiciones islámicas de la casa de Muhammad se refiere a sí mismo Muhammad, sus esposas, su hija Fátima, su primo Ali y sus dos nietos, Hasan ibn Ali y Husáyn ibn Ali y descendientes todos de Mahoma y a veces los descendientes de sus tíos paternos, Abu Tálib y al-Abbás. Algunos sunitas consideran sólo la familia hasta Hasan ibn Ali y Husáyn Ibn Ali a ser miembros de la "Ahlul Bayt". En el pensamiento de sunitas y chiitas, cada musulmán tiene la obligación de amar la "Ahlul Bayt". Islam
Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imán Alí y la mezquita del Imán Hussein también son veneradas. Después de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades más sagradas para los chiitas. Nueva guerra fría de Medio Oriente
Las problemática sectaria islámica tiene origen en el siglo séptimo de la era cristiana al dividirse la comunidad musulmana tras el conflicto de sucesión. Desde 632, año de la muerte del profeta Muhammad, se dividió el islam entre sunitas y chiítas. Esta división ha permeado hasta la actualidad. Por un lado está el sunismo ortodoxo wahabita de Arabia Saudita y por el otro el chiísmo duodecimano enraizado en Irán durante décadas. Actualmente el 80% de los musulmanes en el mundo son sunitas. Sunismo
La teología tradicionalista es un movimiento de escolares islámicos que rechazan la teología islámica racionalista ("kalam") en favor de un textualismo estricto al interpretar el Corán y la Sunna. El nombre deriva de "tradición" en su sentido técnico como traducción de la palabra árabe hadiz. Se le llama a veces Atharismo (athariyyah) así como por varios otros nombres. Athariyyah, no tiene un fundador específico, puesto que es la creencia de los primeros musulmanes (salaf us saleh o predecesores piadosos). Sin embargo, el imán Ahmad ibn Hanbal ejerció un rol histórico en mantener esta escuela con vida. Sostiene que Dios es tal cual se describe a sí mismo en el Corán y las Sunnas, y se aferra a las pruebas que se encuentra en las narraciones auténticas; de ello procede el nombre de "Athar" que proviene de "narración". Religión en Turquía
Por ejemplo, los musulmanes Câferî (principalmente Azeríes) y Alevís Bektashi (principalmente turcomanos) participan en el financiamiento de las mezquitas y los salarios de los imanes sunitas, mientras que sus lugares de adoración, que no son oficialmente reconocidos por el estado, no reciben ningún tipo de financiamiento. Shura (islam)
Con el trascurrir de los años, los seguidores de Ali (Shi'a Ali) como gobernador de los musulmanes conformaron la escuela de pensamiento chiita, mientras que los seguidores de Abu Bakr conformaron la escuela de pensamiento sunita. Valí (santo)
Académicos han estudiado la veneración de los santos en el Islam sunita magrebí con respecto a los diversos "tipos" de santos que reciben culto por parte de los sunitas en esas regiones. Éstos incluyen:Con respecto a la veneración de los santos entre musulmanes sunitas en el Magreb en la actualidad, los académicos han notado la presencia de muchos "miles de santos menores locales cuyas tumbas siguen visibles en aldeas o barrios de ciudades".Si bien muchos de estos santos carecen de historiografías o hagiografías precisas, "su presencia y eficacia social ... [son] inmensas"en darle forma a la vida espiritual de los musulmanes de la región. Para la inmensa mayoría de musulmanes en el Magreb, incluso hoy, los santos permanecen "muy vivos en sus tumba, hasta el punto de que el nombre de la persona suele servir para denotar el lugar". Si bien este tipo clásico de veneración sunita representa la postura más extendida en la región, la influencia moderna de los movimientos del salafismo y el wahabismo ha desafiado esta práctica tradicional en algunos sectores. Etnias de Yemen
Los árabes son descritos como un pueblo nativo de Arabia Saudí que habla una rama específica de las lenguas semíticas. Aunque el idioma árabe es una lengua semita, no se debe confundir con el concepto semita que se atribuye actualmente a los judíos, aunque árabes y judíos estén emparentados. En el sur de la península arábiga habitaban diversos pueblos semitas, entre los cuales se encontraban los hebreos. El islam parece en la península en el siglo VII y muchos árabes se instalan en Yemen, llegando a dividirse en las alrededor de 1700 tribus o clanes actuales. La mayoría vive en ciudades fortificadas con edificios altos, cuidadosamente decorados. Muchos nómadas se han establecido en pueblos de las montañas donde cultivan cereales, café, dátiles y verduras de todo tipo. Unos 13 millones hablan el árabe ta'izzi-adeni; unos 12 millones hablan el árabe san'ani; unos 1,5 millones hablan el árabe hadhramí, y más de 4 millones hablan el árabe tihamiyya.Los socotríes viven en la isla de Socotra. Más de cien mil. Musulmanes suníes en un cien por cien, son principalmente árabes pero creen ser una mezcla de griegos, portugueses, africanos y árabes. Lo cierto es que análisis mitocondriales han mostrado influencias árabes, del sudoeste de Asia y algo de África, pero también un largo aislamiento. Los portugueses ocuparon la isla entre 1507 y 1511- En la década de 1880, el sultán de la isla aceptó la protección británica para el sultanato, que se extinguió en 1967, cuando pasaron a formar parte de Yemen. Las montañas Hajhir ocupan el interior de la isla; en la costa son pescadores y a veces encuentran perlas. En el interior son beduinos semi-nómadas, con rebaños de ovejas, cabras y vacas. En ambos casos tienen camellos que se usan como bestias de carga y proveen de carne, piel y leche, así como burros. La dieta básica es arroz, pescado (en la costa) y carne de oveja y cabra. Hablan el idioma socotrí. Alides
Principalmente los sunitas en el mundo árabe reservan el término "sharif" o "jerife" para los descendientes de Hasan ibn Ali, mientras que el término "sayyid" se usa para los descendientes de Husáin ibn Ali. Tanto Hasan como Husáin fueron nietos de Mahoma, gracias al matrimonio de Ali, primo de Mahoma, con su hija Fátima. Sin embargo, desde que comenzó la era post-hachemí, el término "sayyid" se ha utilizado para referirse a descendientes tanto de Hasan como de Husáin. Los árabes chiitas usan los términos "sayyid" y "habib" para referirse a los descendientes tanto de Hasan como de Husáin. Besleneyevtsy
Son musulmanes sunníes. Islam liberal
Los coránicos creen que el propio Mahoma fue un coránico y fundador del Corán, y que sus seguidores distorsionaron la fe y se dividieron en cismas y facciones como los suníes, los chiitas y los jariyíes . Los coránicos rechazan el hadiz y siguen únicamente el Corán. El grado en que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunna, pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autenticidad del hadiz y lo han rechazado por muchas razones, siendo la más frecuente la afirmación coranista de que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de teología islámica y la práctica, no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte del Muhammed, y contiene errores y contradicciones internas percibidas. Sunismo
La teología tradicionalista surgió como un grupo de estudiosos de los hadices que eventualmente se convirtió en un movimiento llamado "ahl al-hadith" bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal. En cuestiones de fe, se enfrentaron a los Mu'tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de su doctrina así como los métodos racionalistas que usaban al defenderlos. En el siglo X, al-Ash'ari y al-Maturidi encontraron un punto medio entre el racionalismo Mu'tazilita y el literalismo de Hanbal, usando los métodos racionalistas defendidos por los Mu'taziitas para defender la mayoría de principios de la doctrina tradicionalista. Si bien los escolares, en su mayoría Hanbalitas, que rechazaron esta síntesis eran la minoría, su aproximación emotiva y narrativa hacia la fe siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en el Bagdad del Califato abasí. Religión en Costa Rica
El islam cuenta con unos 1500 practicantes entre alrededor de una centena de conversos y de emigrantes árabes, incluyendo una nutrida comunidad palestina. Existen dos mezquitas, una sunnita y una chiita, siendo mayoritaria la sunnita. El número de musulmanes se calcula 500 personas. El fundador del Islam en Costa Rica y secretario general del Centro Cultural Musulmán es el médico palestino Dr. Abdulfatah Sasa. El sheikh que oficia para la mezquita sunnita es el egipcio sheikh Omar Abdel Aziz. Los musulmanes chiitas tienen su propia mezquita y centro cultural, antes se reunían en una casa particular o asistían sin problemas a la mezquita sunnita. Su número según la encuesta más reciente del CIEP-UCR es de 0.1% de la población. Religión en Turquía
El islam es la religión con la mayor cantidad de adherentes en el país, donde la mayoría de la población es nominalmente musulmana, de la cual sobre el 72% pertenece a la rama sunita del islamismo. Sobre el 25% de la población es chiita alevita. También hay una pequeña comunidad bektashi que pertenece a la orden sufista del islamismo que es originaria de Turquía, pero que tiene numerosos seguidores en la península balcánica. El islamismo llegó a la región que comprende a la Turquía actual, particularmente a las provincias orientales del país, durante el siglo séptimo. La corriente principal de la escuela hanafí del islamismo sunita está mayormente organizado por el estado, a través de la Presidencia de Asuntos Religiosos, que fue establecida en el año 1924 después de la abolición del Califato y controla todas las mezquitas y clérigos musulmanes y es oficialmente la autoridad religiosa más alta en el país. Islam
La teología de los chiitas contiene cinco principios de la religión y además de los tres de los sunitas creen en dos otros, es decir: "Tawhid" (Monoteísmo), "Nubuwwah" (Profecía), "Maad" (El Día de la Resurrección), "Imamah" (Liderazgo), "Adl" (Justicia). Sunismo
El Maturidismo es una tradición teológica fundada por Abu Mansur al-Maturidi (944). El maturidismo fue la tradición principal en Asia Central basada en la jurisprudencia Hanafí. Está más influenciada por las interpretaciones persas del Islam y menos por las tradiciones establecidas dentro de la cultura árabe. En contraste con la aproximación tradicionalista, el Maturidismo permite rechazar "hadices" con base exclusivamente en la razón. La revelación, no obstante, sigue teniendo importancia en tanto infoma a las personas acerca de aquello que se encuentra más allá de sus límites intelectuales, como el concepto de la vida después de la muerte. En contraste, la ética no requiere de profecía o revelación, sino que puede entenderse exclusivamente por la vía de la razón. Una de las tribus, los selyúcidas, migraron a Turquía, donde después se establecería el Imperio Otomano. Su escuela preferida de jurisprudencia alcanzó una nueva prominencia a lo largo de todo el imperio, si bien era seguida aún de manera casi exclusiva por los seguidores de la escuela Hanafí, en tanto que los seguidores de las escuelas Shafi'í y Malikí dentro del imperio seguían las escuelas de pensamiento Ash'ari y Athari. Así pues, donde quiera que haya seguidores Hanafí se puede encontrar el credo Maturidi. Islam
El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los suníes y los chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el camino de la práctica del tercer aspecto del islam, el "ihsan" o perfección espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las características del siervo o ser humano perfecto ("insan al-kamil" o "abd al-kulli"). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo ("dhikr"), la purificación del ego ("nafs") a través de determinadas prácticas espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías (tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparición en Europa y América, que pertenecen a movimientos "new age". Antisemitismo en Arabia Saudí
La BBC emitió un episodio de Panorama, titulado Una Cuestión de Liderazgo , el cual informó que Abdul Rahman Al-Sudais, el principal imam de la Gran mezquita ubicada en la ciudad santa islámica de la Meca, Arabia Saudí, se refirió a los judíos Como "la escoria de la raza humana" y "descendiente de monos y cerdos". Al-Sudais añadió: "los peores [...] enemigos del Islam son aquellos [...] que hizo monos y cerdos, los judíos agresivos y los sionistas opresivos y los que les siguen [ ...] monos y cerdos y adoradores de falsos dioses que son los judíos y los sionistas ". En otro sermón, el 19 de abril de 2002, declaró que los judíos son "malvados descendientes, infieles, distorsionadores de [otras] palabras, adoradores de terneros, asesinos de profetas, profetizadores de la escoria de la raza humana a quien Alá maldijo y convirtió en simios y cerdos [...]" Musulmán
Los musulmanes creen que el islam es la versión completa y universal de la fe primordial que ha sido revelada por medio de profetas anteriores a Mahoma, como Abraham, Moisés, y Jesús. Pero esos mensajes y revelaciones previos han sido en parte alterados a lo largo del tiempo y que El Corán es la última e inalterada revelación de Dios. Las prácticas religiosas de los musulmanes son enumeradas en "Los Cinco Pilares del Islam", que además de la Shahadah consisten en las oraciones diarias ("salat"), el ayuno durante el mes islámico del Ramadán ("sawm"), la limosna ("zakat"), y la peregrinación a La Meca ("hach") al menos una vez en la vida si es posible económicamente. Jamaat Ansar al-Sunna
Jamaat Ansar al-Sunna o Grupo de Protectores de la Sunna (fe) (en árabe: جماعة أنصار السنه ) , (formalmente Jaish Ansar al-Sunna, o "Ejército de los Protectores de la Sunna") es un grupo militar islámico iraquí acusado de numerosos actos terroristas. El grupo tiene su base en el norte y centro de Irak e incluye grupos kurdos y religiosos árabes suníes así como combatientes extranjeros. Darguin
Los darguines son principalmente musulmanes sunitas de la escuela Shafi'i. También hay una pequeña minoría que profesa el chiismo. El islam comenzó a avanzar entre los darguines desde al menos el siglo XV. En el siglo XIX, la mayoría de los darguines eran musulmanes y hoy son reconocidos como un pueblo muy devoto. Valí (santo)
Como han señalado los académicos, se puede clasificar a los santos venerados en el Islam sunita turco tradicional en tres categorías principales:La reverencia hacia los "Awliya Allah" ha sido parte importante de las tradiciones islámicas sunitas y chiitas, según las cuales santos clásicos de particular importancia han servido como defensores celestiales de ciertos imperios, naciones, ciudades, pueblos o aldeas musulmanes específicos.Con respecto a la ubicuidad pura de tal creencia, Martin Lings escribió: "Apenas si hay alguna región en el imperio del islam que no tenga a un sufí como santo patrono".En tanto el culto dado a los santos se desarrolla a menudo de manera puramente orgánica en los ambientes islámicos, los "Awliya Allah" a menudo son reconocidos a causa de la aclamación popular más que por medio de una declaración oficial.Tradicionalmente, se ha entendido que el "Wali'Allah" de un lugar en particular reza por el bienestar de ese sitio, así como por la salud y felicidad de todos los que allí viven. En seguida aparece una lista parcial de "Awliya Allah" musulmanes: Batalla de Siffín
La batalla de Siffín dividió a los musulmanes en tres grupos que convivirán y se enfrentarán a lo largo de toda la historia del Islam. Los alíes o chiíes (partidarios de Alí), los jariyíes y el resto, que por ser el grupo más numeroso se darán a sí mismos el nombre de suníes, que podría traducirse por «tradicionalistas» u «ortodoxos». La división en principio fue política, aunque cada grupo acabará desarrollando importantes diferencias doctrinales con los demás, especialmente los chiíes. Por esta razón se suele utilizar el nombre de alíes para referirse a ellos en estos primeros momentos en que desde el punto de vista doctrinal no se diferencian de los demás musulmanes. Derechos humanos en Arabia Saudita
El material religioso de la rama Wahabi es la base de la mayor parte de los textos educativos en Arabia Saudita. Desde temprana edad, se les enseña a los niños que los chiitas no son musulmanes y que el chiismo es una conspiración urdida por los judíos, por lo cual, los chiitas merecen la muerte. Estudiosos wahabíes vinculados al gobierno, como Abdulqader Shaibat al-Hamd, han proclamado en la radio estatal que los musulmanes sunitas no deben "comer su comida, casarse con ellos, o enterrar a sus muertos en los cementerios". Sahih Muslim
Sahih Muslim (en árabe: صحيح مسلم, "Ṣaḥīḥ Muslim"; título completo: "Al-Musnadu Al-Sahihu bi Naklil Adli") es una de las "Kutub al-Sittah" (las seis compilaciones canónicas de hadices) en el islam. Es considerado entre los sunitas como la segunda colección más auténtica de hadices (Sahih) después de "Sahih al-Bujari". Dinastía búyida
Como la mayor parte de los dailamitas de la época, los búyidas eran originariamente zaidíes. Después de tomar el poder en Irán e Irak, sin embargo, comenzaron a acercarse a los imamíes, posiblemente debido a consideraciones políticas. De hecho, los búyidas rara vez intentaron forzar un punto de vista religioso particular sobre sus súbditos excepto cuando se trataba de asuntos donde serían políticamente expeditivos. Los abasíes suníes conservaron el califato, aunque se vieron privados de todo poder secular. Además, para prevenir tensiones entre los chiitas y los sunitas dentro de las agencias gubernamentales, los emires búyidas ocasionalmente nombraban a cristianos para altos cargos en lugar de musulmanes de cualquiera de las dos sectas. Triángulo suní
La población de esta zona es mayoritariamente de religión musulmana sunita, en la cual se ha asentado la mayor parte de resistencia iraquí en contra de la ocupación del ejército de Estados Unidos y sus aliados. Almorávides
Movimiento religioso y político surgido entre los bereberes cenhegíes del Sáhara occidental, tribus nómadas y camelleras, logró extenderse por el Magreb occidental, unificar por primera vez el territorio del moderno Marruecos, extenderse por al-Ándalus e implantar una variante única del islam en la región, el sunismo malikí. Su expansión por el Magreb supuso el fin de la supremacía de los tradicionales rivales de los cenhegíes, los bereberes cenetes, que habían dominado la región hasta entonces, y la victoria de los nómadas sobre los habitantes sedentarios de la zona. La defensa de la ortodoxia religiosa, que satisfizo a los influyentes jurisconsultos islámicos, y la abolición de los impuestos no canónicos, bien vista por la población en general, facilitaron la expansión almorávide. Sunismo
El Corán, junto con los hadices (especialmente aquellos recopilados en el "Kutub al-Sittah") así como el consenso jurídico obligante, forman la base de toda la jurisprudencia tradicional dentro del Islam Suní. Los decretos de la Sharia se derivan de estas fuentes básicas además del razonamiento analógico, la consideración del bienestar público y la discreción jurídica, utilizando los principios de jurisprudencia desarrollados por las escuelas tradicionales de leyes. En asuntos de credo, la tradición Sunita defiende los seis pilares del "Imán (religión)" (la fe), y comprende las escuelas Ash'ari y Maturidi de teología racionalista, así como la escuela textualista conocida como teología tradicionalista. El islam Suní no es una línea coherente de tradición, sino una consolidación de doctrinas y posiciones a las que se ha llegado con el tiempo en discusiones y escritos. Sunismo
Los chiíes, que suponen aproximadamente el 10% de los musulmanes, consideran que Alí fue el iniciador de la línea sucesoria de Mahoma. Etimológicamente, "chií" viene de Shiat 'Alī (partido de Ali). Los chiíes consideran que los califas posteriores a la muerte de 'Alī han sido usurpadores. Religión en Benín
El islam, que representa más del 27% de la población del país, fue traído a Benín desde el norte por los comerciantes Hausa y Songhai-Dendi. Casi todos los musulmanes se adhieren a la rama sunita Maliki del Islam. Los pocos musulmanes chiitas son principalmente expatriados del Medio Oriente. La comunidad musulmana Ahmadiyya también está presente, quien recientemente inauguró una mezquita en Benín, la Mezquita Al Mahdi en 2006. Muchos musulmanes nominales también practican las creencias religiosas locales tradicionales. Religión en Turquía
El Islam es la religión mayoritaria en Turquía. Alrededor del 95% de la población está declarada como musulmana. La mayoría de los musulmanes en Turquía son sunitas los que son aproximadamente el 70% y alevís que son aproximadamente el 25% de la población musulmana total. También hay una comunidad imamita que forma aproximadamente el 3% de la población musulmana. Entre la presencia musulmana sunita en Turquía no existe una pequeña pero considerable minoría de musulmanes con herencia y afiliación sufí. Los cristianos (Ortodoxos Orientales, griegos ortodoxos y apostólicos armenios) y judíos (sefardíes), quienes comprende la población no musulmana, son aproximadamente el 4,7% del total de la población. Pero la definición constitucional del país es la de ser una república laica ("laıklık"). Pueblo fur
Pero con la llegada del líder árabe musulmán, Suliman Solong (reinado 1640- 1660) los tunjur fueron desplazados del poder y se proclamó el sultanato.Suliman fue el primero de una zaga de gobernantes de la dinastía árabe Karya. El sultán y su corte se instalaron en El-Fahser.Además de instaurar el islam como religión oficial comenzó un proceso de arabización de la cultura que incluyó la adopción de la vestimenta y los nombres de esa tradición. Kuwait
La mayoría de los ciudadanos kuwaitíes son musulmanes; Se estima que 60%-65%/ son sunitas y 35% -40% son chiitas . Algunas otras denominaciones musulmanas menores existen en la sociedad de Kuwait, pero en muy pequeñas cantidades. Se estima que hay 100.000 chiitas no ciudadanos Sunitas en Líbano
Los libaneses musulmanes sunitas se opusieron inicialmente a la creación del Estado libanés separado de Siria, donde la mayoría de la población también era musulmán sunita, y querían el territorio de la actual Líbano para ser incorporados dentro de la llamada Gran Siria. Muhammad Ali Jinnah
Tras la muerte de Jinnah, su hermana Fátima pidió a la corte para ejecutar la voluntad de Jinnah bajo la ley islámica chiita. Este posteriormente se convirtió en la parte del argumento en Pakistán sobre la afiliación religiosa de Jinnah. Vali Nasr dice Jinnah "era un Ismaili por nacimiento y un chiíta Twelver por la confesión, aunque no es un hombre religioso observador". En un desafío legal 1970, Hussain Ali Jinnah Ganji Walji afirmaba se había convertido al Islam sunita, pero el Tribunal Supremo rechazó esta alegación en 1976, aceptando de manera efectiva la familia Jinnah como Shia. Según el periodista Khaled Ahmed, Jinnah tenía públicamente una postura no sectaria y "se esforzó en reunir a los musulmanes de la India bajo la bandera de una fe musulmana general y no bajo una identidad sectaria de división". Ahmed informa de una decisión de 1970 el tribunal de Pakistán que indica que de Jinnah "fe musulmana secular le hizo ni chií ni suní", y uno a partir de 1984 sosteniendo que "el Qaid definitivamente no era un chiita". Liaqat H. comerciante, sobrino nieto de Jinnah, elabora que "él tampoco era sunní, él era simplemente un musulmán". Sunitas en Líbano
Libaneses musulmanes sunitas se concentran en el oeste de Beirut, Trípoli, Sidón y en el campo de la Akkar distrito, ubicada en el norte de Líbano, y el noreste de Bekaa Valley principalmente en torno a la ciudad de Arsal. Sunismo
Los suníes creen que los "Sahaba", acompañantes del profeta Mahoma, son transmisores fieles del Islam, pues Dios y Mahoma aceptaron su integridad. Las fuentes medievales incluso prohíben maldecirlos o vilipendiarlos. Esta creencia se basa en tradiciones proféticas como la narrada por Abdullah ibn Masud, en la que Mahoma dice: "Las mejores personas están en mi generación, seguidas de quienes vienen tras de ellas, y luego aquellos que vienen después." También se encuentra apoyo a esta perspectiva en el Corán, de acuerdo con los Suníes. Por tanto, las historias de los "Sahaba" también se toman confiablemente en cuenta para el conocimiento de la fe islámica. Los suníes creen también que los acompañantes eran verdaderos creyentes, pues a ellos les fue asignada la tarea de compilar el Corán. Islam en el Sahara Occidental
Según el The CIA World Factbook, publicado por la CIA, los suníes constituyen alrededor de un 99.99% de la población. Sociedad persianada
El jurista y teólogo persa Al-Ghazali fue uno de los académicos de la corte selyúcida en proponer una síntesis del sufismo y la sharia, que se convirtió en la base de una teología islámica más rica. Formulando el concepto sunita de la división entre autoridades temporales y religiosas, ofreció una base teológica para la existencia del sultanato, una oficina temporal junto al califato, que para la época era simplemente una oficina religiosa. El principal medio institucional para establecer un consenso de los "ulama" sobre estos asuntos dogmáticos fueron los Nezamiyeh, (más conocidos como las "madrasas"), así llamados en honor a su su fundador, Nizam al-Mulk, un visir persa de los sultanes selyúcidas. Estas escuelas se convirtieron en el medio de unir a los "ulemas" sunitas, quienes legitimaron el gobierno de los sultanes. En tanto las burocracias estaban integradas por egresados de las madrasas, tanto los "ulama" como las burocracias estaban bajo la influencia de estimados profesores de estas escuelas. Pueblo árabe
Actualmente, la mayoría de los árabes son musulmanes. Los musulmanes suníes dominan en la mayoría de los territorios árabes, y abrumadoramente en el norte de África. Los musulmanes chiíes predominan en Baréin, el sur de Irak y las zonas adyacentes de Arabia Saudí, el sur de Líbano, partes de Siria, el norte del Yemen, el sur de Irán y en la región de Omán llamada "al-Batinah". La pequeña comunidad drusa, perteneciente a una rama poco visible del islam, es también árabe. Shura (islam)
Numerosos legistas islámicos sunitas tradicionales coinciden que para ser consistente con el islam, un gobierno debe tener algún tipo de consejo consultivo o "majlis al-shura", aunque debe reconocer que la soberanía reside en Dios y no en el pueblo. Al-Mawardi ha escrito que los miembros de los majlis deben cumplir con tres condiciones: deben ser justos, tener un conocimiento suficiente como para poder distinguir entre un califa bueno y uno malo, y tener sabiduría y juicio suficiente como para seleccionar al mejor califa. Al-Mawardi también expresó que en emergencias en situaciones en que no hay califa ni majlis, el propio pueblo debe establecer un majlis, elegir una lista de candidatos a califa, y luego el majlis debe elegir un califa de entre la lista de candidatos. Sunan Abu Dawud
El Sunan Abu Dawud o Sunan Abu Dawood () es uno de los seis libros, los "Kutub al-Sittah" (las seis colecciones principales de hadices) del islam sunita, recopilada por Abu Dawud. Los hadices son los dichos o actos del profeta islámico Mahoma. Shura (islam)
Algunos musulmanes sunitas modernos consideran que el Islam requiere que todas las decisiones realizadas por y para las sociedades musulmanas deben ser tomadas por una shura de la comunidad musulmana y consideran que ello es la base para implementar una democracia representativa. Sin embargo, tradicionalmente, el Emir/Sultan/Califa consultaba a sus Visires (Asesores) y tomaba una decisión tomando en cuenta la opinión de ellos. Sufismo
Aunque la abrumadora mayoría de los sufíes, tanto premodernos como modernos, eran y son adherentes del Islam sunita, también desarrollaron ciertos aspectos de la práctica sufí dentro del ámbito del Islam chiita durante el período medieval tardío, particularmente después de la conversión de Irán al islam chiita. Las órdenes sufíes tradicionales durante los primeros cinco siglos del Islam se basaron en el islam sunita. Aunque los sufíes se oponían al legalismo seco, observaban estrictamente la ley islámica y pertenecían a varias escuelas de jurisprudencia y teología islámicas. Siglo chiita
El periodo de predominio chiita tocó a su fin con el «renacimiento sunita», una revitalización del islam sunita ortodoxo iniciada por la formalización de las doctrinas sunitas promovida por el califa abasí al-Qádir, y configurada en la esfera política mediante las conquistas del sunita Imperio selyúcida a mediados del siglo XI. La contraofensiva intelectual llegó de mano del gran visir selyúcida Nizam al-Mulk, quien auspició la implantación de una red de escuelas públicas sunitas en los dominios del nuevo imperio. Derechos humanos en Arabia Saudita
Los peregrinos chiitas van al cementerio Jannat Al Baqi (en Medina), principalmente para visitar las sepulturas de Fátima az-Zahra (hija del Profeta) y “Ahl al-Bayt” (en el sentido “Familiares del Profeta”) que están enterrados allí, pero no realizan ninguna visita a otros grandes Sahabas (“personas cercanas al Profeta”) del Islam. Se produjeron muchos incidentes debido a que los chiitas no respetan todas las normas del lugar, lo que suele dar como resultado arrestos o detenciones, normalmente muy breves. Los chiitas y algunas otras ramas del islamismo como los Hanafíes, Barelvíes o ismaelitas suelen rezar cerca de las tumbas de Ahl al-Bayt, pero en el movimiento wahabí este acto es considerado como Shirk, equivalente a idolatría, es decir una conducta herética. En Arabia Saudita, la mayoría sunita que representa la rama del islam llamada wahabismo, (de la cual forma parte la familia real) no permite prácticas como orar cerca de las tumbas de Ahl al-Bayt, en Jannat Al Baqi. Musulmán
Musulmán es una palabra de origen árabe que significa «el que se entrega voluntariamente» (a Dios) (مُسْلِم‎). Musulmán es la persona cuyo credo religioso es el islam. La palabra árabe muslim, femenino muslima, significa «el sometido o entregado a la voluntad de Dios». Así, todo aquel que ha aceptado la sumisión a Dios, puede ser llamado musulmán. Por eso profetas anteriores a Mahoma, como Abraham, Moisés y Jesús así como la Virgen María y otros, son considerados musulmanes por haber aceptado la sumisión a la Voluntad Divina. Islam
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación, llamadas "madhhab". Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan "hanafí", por Abu Hanifah, "malikí", por Malik Ibn Anas, "shafi'í", por Al-Shafi', y "hanbalí", por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el "dogma" o doctrina. Tats (grupo étnico)
Originalmente persas, al igual que la mayoría de las personas de Irán, eran zoroastiranos. Después de haber sido conquistada por Rashidum Califato, el Islam se extendió ampliamente. Hoy en día, los tats son musulmanes chiitas, con un número considerable de musulmanes suníes. Sunismo
De acuerdo con las tradiciones Sunitas, Mahoma no designó claramente un sucesor y la comunidad musulmana actuó de acuerdo con su "Sunna" eligiendo a su suegro Abu Bakr como primer califa. En contraste, el chiismo sostiene que Mahoma anunció a su yerno y primo Ali ibn Abi Tálib como su sucesor, particularmente durante el sermón de Ghadir Khumm. Las tensiones políticas entre Sunitas y Chiitas ha continuado con distinta intensidad a lo largo de la historia islámica y en tiempos recientes se han exacerbado a causa de los conflictos étnicos y el surgimiento del Wahabismo. Islam en Brasil
De acuerdo a los censos en Brasil del año 2010 había 35.167 musulmanes viviendo en el país, principalmente concentrados en São Paulo y Paraná. Los líderes de la comunidad musulmana estimaron que había entre 2,500,000 y 5,000,000 musulmanes, con la cifra más baja que representa a aquellos que practicasen la religión, mientras que la estimación más alta podría incluir también a los miembros nominales. Hay significantes comunidades musulmanas en los suburbios industriales de São Paulo y en el puerto de la ciudad de Santos, así como en comunidades más pequeñas en Paraná en la región costera y en Curitiba y Foz do Iguaçu y el área tripartita de Argentina-Brasil-Paraguay. La comunidad es mayoritariamente Sunita, estos están casi completamente asimilados con la comunidad en general. Los recientes inmigrantes Shi'ite gravitan en torno a pequeñas comunidades aisladas en São Paulo, Curitiba, y Foz do Iguaçu. Allí hay 36 mezquitas, Centros de la religión islámica, y asociaciones islámicas, sin embargo la historia de la comunidad Ahmadiyya recién comienza en el tardío siglo XX, cuando se establecieron en Brasil en 1986. Demografía de Irán
Huwala son los descendientes de árabes suníes, y la palabra es también por error usada para llamar a los persas suníes, que emigraron desde Irán a la península arábiga. Los Huwala son muy diferentes de los persas suníes que también han emigrado de su original tierra natal «Irán» a Arabia, excepto que las dos etnias comparten la misma fe suní islámica. Religión en Kurdistán
El sunismo entre los kurdos se caracteriza por su fuertes matices con el misticismo y la afiliación de los ulemas hacia los tariqas. Los tariqas constituyen un sistema jerárquico dentro de la sociedad kurda, en la que los dirigentes ("jeques") despliegan su influencia en las localidades a través de sus representantes ("califas"), quiénes son intermediarios entre los jeques y el pueblo llano. Actualmente, Naqshbandiya y Qadiriyya son los tariqas más activas. Estos tariqas han generado a varias de las figuras más destacadas en los comienzos de la historia del movimiento nacionalista kurdo, incluyendo a Mahmud Barzanji de Qadiriyyah, y el Jeque Said y el Jeque Ubeydullah de Naqshbandiyyah. La fuertes influencias de los jeques hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se atribuyeron a las reformas administrativas otomanas, y la defensa contra la intrusión de misioneros cristianos en el territorio. Islam
Cerca del 90 % de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní. Junud al-Sham
Junud al-Sham ("Soldados del Levante"), también llamados como Jund al-Sham, es un grupo de muyahidínes sunitas chechenos y libaneses, que combaten en la Guerra Civil Siria, y están liderados por Muslim Abu Walid al Shishani. Takfirismo
Según el islam ortodoxo mayoritario, tanto sunita como chiita, es musulmán todo aquel que proclame que solo existe un Dios y que Mahoma es su profeta (aunque no se puedan hacer rezos al profeta). Además, debe aceptar que el Corán es la palabra de Dios además del Corán debe de creer en todos sus libros, entre ellos se encuentran la Torá, el Inyil (el Evangelio), el Zabúr (los Salmos) y cumplir, en la medida de sus fuerzas, con las obligaciones islámicas de profesión de fe, oración, ayuno, limosna y peregrinación a La Meca. Las divergencias sobre cualquier otro tema son asuntos secundarios, por lo que el islam excluye que los musulmanes puedan "excomulgarse" entre sí. Etnias de Afganistán
Reclamando descendencia de la familia del Profeta, los Sayyids ocupan un lugar venerado en Afganistán. La mayoría, centrada en Balkh y Kunduz en el norte y Nangarhar en el este, son musulmanes sunitas, pero hay algunos en la provincia de Bamiyán y en otros lugares que se adhieren al islam chií. Estos se conocen a menudo como Sadat, una palabra que tradicionalmente "en la zona norte de Hejaz y en la India británica se aplicaba con indiferencia a la posteridad de Hasan y Hussein (los primeros mártires chiitas), hijos de Ali y nietos de Mohammad. Religión en Tanzania
En el continente, las comunidades musulmanas están concentradas en áreas costeras, con algunas mayorías musulmanas grandes también en áreas urbanos especialmente y a lo largo de las rutas de caravana anteriores. La mayoría de la población musulmana del país es sunni de la escuela Shafi de jurisprudencia; el resto consta de varios subgrupos chiitas (20%), mayoritariamente de descendientes asiáticos y el movimiento islámico Ahmadiyya (15%). Turcochipriotas
La mayoría de los turcochipriotas (99 %) son musulmanes sunitas. Sin embargo, la fuerza secularizadora del kemalismo también ha ejercido un impacto en los turcochipriotas. Las prácticas religiosas se consideran una cuestión de elección individual y muchos no practican activamente su religión. El alcohol se consume con frecuencia dentro de la comunidad y la mayoría de las mujeres turcochipriotas no cubren sus cabezas. Los varones turcochipriotas generalmente son circuncidados a una edad temprana de acuerdo con las creencias religiosas, aunque esta práctica parece estar más relacionada con la costumbre y la tradición que con la poderosa motivación religiosa. Sunitas en Líbano
Los musulmanes sunitas y alauitas han estado en conflicto entre sí durante siglos. Los alauitas del Levante fueron oprimidos por el suní Imperio Otomano, pero ganaron poder e influencia cuando los franceses reclutados como soldados alauitas durante la mandato francés de Siria. Después de la independencia de Francia, sus correligionarios del familia Assad llegaron al poder en Siria en 1970. Sunismo
El gobierno y "califato" del Clan Omeya llegó a su fin a manos del Clan Banu Abasí, una rama del Clan Banu Háshim, la tribu de Mahoma, sólo para dar inicio a otra monarquía dinástica descrita como califato a partir del año 750. Este periodo es visto como formativo en el islam Suní en tanto los fundadores de las cuatro escuelas (Abu Hanifah, Malik bin Anas, Shafi'í y Ahmad bin Hanbal) practicaron todos durante este tiempo, así como Yaʿfar as-Sadiq quien elaboró la doctrina del Imamato, la base del pensamiento religioso Chiita. No había una fórmula claramente aceptada para determinar la sucesión en el califato Abasí. Dos o tres hijos u otros familiares del califa que moría aparecían como candidatos al trono, cada uno apoyado por su propio grupo de seguidores. Una prueba de fuerza ocurría entonces y el grupo más poderoso ganaba y esperaba el favor del califa que habían apoyado una vez ascendiese al trono. El califato de esta dinastía terminó con la muerte del Califa Al-Ma'mún en el año 833, cuando empezó el periodo de dominación Turca. Yakarta
86 % de los habitantes de Yakarta son musulmanes, perteneciendo prácticamente todos a la vertiente suní; sin embargo también hay unos pocos cientos de chiitas. Algunos residentes musulmanes practican una forma particular de islam que denominan Abangan. Religión en Mauritania
La religión en Mauritania es casi en la totalidad de sus habitantes seguidores de la escuela de jurisprudencia Sunni Islam de Maliki, influenciada por el sufismo. Mauritania es un país de África, limítrofe con Argelia, Malí, Senegal y el Sáhara Occidental (actualmente controlado por Marruecos). Oficialmente, el 100% de los ciudadanos del país son musulmanes, aunque existe una pequeña comunidad de cristianos, principalmente de nacionalidad extranjera. Las dos tariqas musulmanas sufíes más grandes de Mauritania son Tijaniyyah y Qadiriyya. Debido a las divisiones étnicas y tribales en el país, el gobierno considera que la religión es esencial para la unidad nacional. Religión en Argelia
Durante el , los musulmanes llegaron al norte de África, y a principios del los bereberes se habían convertido en su mayor parte al islam. El islam sunita, la mayor de las dos grandes ramas de la fe, es la forma practicada por la abrumadora mayoría de los musulmanes en Argelia, mientras que hay una pequeña minoría ibadi. No hay una presencia chiita significativa. Laks (Cáucaso)
La mayoría de los laks creen en el islam sunita (escuela Shafi'i). El islam sunita alienta la solidaridad grupal; sus miembros se ayudan mutuamente a encontrar trabajo y vivienda, organizar matrimonios, pagar el kalim, mantener sociedades funerarias, resolver disputas, etc. La primera mezquita del pueblo lak fue construida en 777-778 en Kumuj. El historiador A. V. Komarov (1869) escribió: 'Laki y, en particular, los residentes de su aldea principal de Gumuk estuvieron entre las primeras tribus de Daguestán que aceptaron el mahometismo ... Abu Muselim mismo fue a Gumuk y construyó allí una mezquita en el año 777 como se puede leer en una inscripción en la propia mezquita'. Según Al-Masudi, los residentes de Kumuj en el siglo VIII eran cristianos. Los shamjales de Kumuj abrazaron el islam a finales del siglo XIII. En el siglo XIV, Kumuj llegó a ser el centro gazi y fue denominado Gazi-Kumuj. En el siglo XV, los shamjales jugaron un papel importante en la difusión del Islam en Daguestán. Imamah
En la teoría política sunita, el imán era el jefe del estado musulmán, cuya responsabilidad era garantizar que el estado operara de la manera islámica correcta. Era al imán a quien los musulmanes debían pagar sus limosnas ("azaque") y el impuesto sobre la tierra ("jarach"). Era con el imán con quien las comunidades minoritarias (como los cristianos o los judíos, comúnmente denominados "la gente del libro" o "ahl al-dhimma") negociaban los acuerdos de protección. También era el imán quien lideraba al estado en la guerra contra los enemigos del islam. Si bien en los tratados teóricos de jurisprudencia siempre se usó el término imán, en la práctica los líderes que ejercían estas funciones eran llamados de maneras distintas, con términos como califa, sultán, emir e incluso jeque. Soninké
Tras el contacto con los comerciantes almorávides del norte sobre el año 1066, los nobles soninké abrazaron el Islam, siendo de los primeros grupos étnicos subsaharianos en seguir las enseñanzas de Mahoma. Por lo general son musulmanes sunitas. Hay algunas comunidades cristianas y también grupos animistas. Sunitas en Líbano
Libaneses musulmanes sunitas constituye el 27% de la población del Líbano de aproximadamente 4,3 millones, lo que significa que la cantidad de 1,160,00 a partir de 2012. Desierto sirio
Casi todos los beduinos en Siria son musulmanes sunitas. El Islam ha influido mucho en la vida de los beduinos. Por ejemplo, para preservar a su gente, a los beduinos solo se les permite casarse con aquellos dentro de su propio grupo. Además, la sociedad es patrilineal, lo que significa que las herencias se transmiten a través de los hombres. Matrimonio interreligioso
En el Islam sunita, una preocupación legal primordial es que los descendientes de un matrimonio interreligioso entre un musulmán y un no musulmán sean descendientes musulmanes y se críen como tales. La Sharia, por lo tanto, tiene diferentes regulaciones sobre el matrimonio interreligioso, dependiendo, en primer lugar, de cuál es el género del posible musulmán que se casará entre ellos y, en segundo lugar, a qué religión no musulmana se adhiere la persona a la que un musulmán busca casarse con. La ley islámica permite que un hombre musulmán se case con mujeres no musulmanas siempre que pertenezcan a la Gente del Libro (es decir, mujeres cristianas o mujeres judías) ya que los hijos serán musulmanes (religión del padre). Además, deben haber sido castos, y el Islam ortodoxo exige que todos los niños sean educados como musulmanes. Más allá de esta exención, un hombre musulmán no puede casarse con mujeres que no pertenezcan a la Gente del Libro a menos que se conviertan al islam (lo cual no es un requisito para las mujeres cristianas y las mujeres judías). Por lo tanto, a los hombres musulmanes se les prohíbe casarse, por ejemplo, con hindúes, jainistas, budistas, etc., así como con paganos o ateos, a menos que el hombre o la mujer se conviertan al islam. Los sijs son monoteístas, pero no son gente del libro (judíos o cristianos). Si algún no musulmán se convierte, ya no se considerará un matrimonio mixto, sino un matrimonio entre musulmanes y, por lo tanto, no estará prohibido.