¿Qué es la ideología salafista yihadista?
Salafismo yihadista
Según Mohammed M. Hafez, el yihadismo salafí contemporáneo estaría caracterizado por cinco rasgos:Según el judío Michael Horowitz, la yihad salafista es una ideología que cree ser el blanco de diversos ataques y humillaciones persistentes contra los musulmanes, las cuales son llevadas a cabo por una supuesta conspiración islamofóbica que los salafistas, según sus términos denominan alianza de los cruzados, los sionistas y los apóstatas. Salafismo yihadista
Los yihadistas salafistas se distinguen ellos mismos de los salafistas tradicionales que ellos mismos designan bajo el nombre de "sheikistas", así nombrados porque los yihadistas creen que los "sheikistas" han cambiado la adoración a Dios por la adoración al petróleo de la península árabe al frente de la cual se encuentra la familia Al Saud. El principal líder de los universitarios y académicos "sheikistas" ha sido el jeque Abd al-Aziz ibn Baz, el cual es el arquetipo de un ulema afín al régimen saudí. Los yihadistas los consideran unos falsos salafistas que deben ser combatidos, pero los Hermanos Musulmanes son todavía más aborrecidos por ellos, porque los yihadistas salafistas los encuentran excesivamente moderados, y ausentes de una interpretación literal de los textos sagrados, Iyad El-Baghdadi describe al salafismo como profundamente dividido entre la corriente principal del salafismo compatible con el poder terrenal por un lado, y por el salafismo yihadista por el otro. Salafismo yihadista
El salafismo yihadista, traducción del árabe "salafiyya jihadiyya", es una ideología islámica aparecida en los años 1980. Su objetivo inicial era justificar el reclutamiento y la existencia de voluntarios árabes en Afganistán, llegados de todo el mundo musulmán para participar en la Guerra Santa contra la Unión Soviética en Afganistán. Se caracteriza por pasar de reivindicar la práctica de un deber personal, en este caso la Yihad individual, a defender la práctica de una Yihad internacional, y por tener como referencia al movimiento religioso salafista, cuyo objetivo era regresar a la práctica del Islam original, el cual es el único camino verdadero desde el punto de vista de quienes asumen esta doctrina. Esta ideología ha sido desarrollada por varios pensadores musulmanes radicales como Abu Qutada, Abu Musab al-Suri o Abu Mohammed al-Maqdisi. Salafismo yihadista
Los activistas de este movimiento son denominados "yihadistas salafistas". Estos militantes son descritos a veces como practicantes de un tipo de salafismo, y a veces como miembros separados del "buen salafismo", cuyo movimiento evita toda alianza política y organizativa susceptible de fracturar la unidad de la comunidad musulmana (la Umma), y por tanto de distraer a los creyentes del camino de la religión. Los salafistas yihadistas son igualmente a menudo considerados como "takfiristas", o bien como "jariyitas", por sus adversarios políticos musulmanes, en particular por los chiitas, y por los salafistas moderados, si bien estos son unos términos que los propios salafistas yihadistas rechazan. Salafismo yihadista
El periodista de Al Yazira Jamal Al Sharif describe el yihadismo salafista como un combinado del enfoque doctrinal salafista, y de los modelos de organización de los grupos como los Hermanos Musulmanes. Su razón de ser es la predicación de la doctrina salafista, y el rechazo de la modernidad occidental. Salafismo
Aunque algunos expertos califican a los quietistas como pacifistas, existen algunos predicadores, teóricos y movimientos salafistas que, marcados por las circunstancias han alimentado el terreno del salafismo yihadista, tales como las bases de muyahidines en Afganistán durante los años 1980, los grupos salafistas de la Revolución tunecina de 2011 o grupos salafistas contra los hutíes en la Guerra civil de Yemen. A pesar del antagonismo con los salafistas yihadistas, los quietistas también defienden el compromiso con la yihad defensiva, e incluso ofensiva, para hacer uso de ella según las circunstancias. Tal y como afirma el quietista al-Albani, "la yihad es una obligación", sin embargo, piensa que las comunidades musulmanas no están todavía preparadas para esta etapa para la cual se debe pasar previamente por un proceso de "purificación y educación" de las sociedades: "Para establecer la yihad debemos empezar por purificación y educación". Salafismo yihadista
Esta ideología se puede encontrar particularmente en diversos grupos como Al Qaeda, el Estado Islámico, o bien en las diversas organizaciones, y en las múltiples estructuras autónomas existentes, o incluso entre algunas personas que individualmente se inspiran en esta doctrina. Salafismo yihadista
Otra definición del yihadismo salafista, es la ofrecida por Mohammed M. Hafez, el cual define al salafismo yihadista como forma extrema de islamismo suní que rechaza la democracia occidental, y que está frontalmente en contra del chiismo. Hafez los distingue de los salafíes académicos, conservadores y apolíticos (como Muhammad Nassiruddine al Albani, Muhammad ibn al Uthaymeen, Abd al-Aziz ibn Baz, y Abdul Aziz ibn Abdillah Ali Ash-Shaykh, pero también del movimiento "sahwa" asociado a Salman al-Ouda, o Safar Al-Hawali. Salafismo yihadista
Kepel, ha escrito que los salafistas que encontró en Europa en los años ochenta del siglo XX eran totalmente apolíticos. Pero a mediados de los años noventa, descubrió que para algunos de ellos, la Yihad bajo la forma de violencia y terrorismo, estaba justificada para conseguir alcanzar sus objetivos políticos. La combinación de una doctrina salafista; que se opone a todo lo contrario al islam, y que está en contra de la obscenidad y decadencia de la sociedad europea occidental, junto con la defensa y promoción de una Yihad violenta, han creado una mezcla explosiva. Salafismo
Roel Meijer distingue tres tendencias del salafismo revolucionario según el contexto en el que se desarrolle: la primera aspira a la toma del poder nacional y al establecimiento de un estado islámico. Numerosas organizaciones terroristas inscriben su combate en este tipo de salafismo, tales como grupos islámicos armados, "el-Takfir wal hijra" y el Grupo salafista para la predicación y el combate (GSPC), cuyos miembros han sido entrenados en Afganistán. La segunda obedece a una lógica internacionalista. La yihad se desterritorializa y se une a redes transnacionales cuyo enemigo común es Occidente. Esta forma de salafismo yihadista se encarna en Al-Qaeda y en sus estructuras de organización que le prestan lealtad como el GSPC y Jabhat Fateh el-Sham. La tercera tendencia del salafismo revolucionario defiende una yihad defensiva frente a las amenazas que se presenten contra el islam y la umma, en ese caso la violencia sería justificada.
Salafismo yihadista
Según Seth G. Jones de la Rand Corporation en 2014 existían alrededor de 50 grupos salafistas yihadistas. Salafismo
Durante la Colonización francesa de Argelia (1830-1962) aparece el salafismo yihadista como una corriente insurgente que se legitimaba como la heredera directa y más auténtica de los guerrilleros que combatieron contra las tropas francesas y los pied-noirs. Aunque Abd el-Qader hiciera el primer llamamiento a la yihad contra la ocupación francesa en 1837, no será hasta los años 1970 el momento álgido del yihadismo en Argelia. Influido por la Guerra de Afganistán (1979-1989) y la posterior Invasión de Irak en 2003, el yihadismo argelino desembocó en una espiral de radicalización y de violencia integrista que condujeron a la sociedad argelina hacia el enfrentamiento armado y a la fracturación política y social. La formación de grupos de tendencia salafista radical como el Grupo Islámico Armado (GIA), reconvertido a su vez en el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate (GSPC) y, por último, en Al Qaeda en el Magreb Islámico (AQMI) manifiesta el desarrollo del salafismo radical en el interior del país. Yihadismo
La concreción de estos objetivos y el modo de alcanzarlos, además del origen histórico particular de cada una de las corrientes pseudo-salafistas, o más bien corrientes que se han desviado del salafismo original que clama la moderación y condena la violencia injustificada, marcan la diferencia entre unos movimientos y otros. Dentro de esa variedad de interpretaciones, la corriente del pseudo-salafismo yihadista considera que el empleo de la violencia es un instrumento aceptable a la hora de alcanzar determinados objetivos político-religiosos; objetivos que varían en función de cada grupo o red yihadista. Yihad
Los juristas musulmanes explicaron que existen cuatro tipos de "jihad fi sabilillah" (lucha por causa de Dios):La visión del sufismo clasifica la "yihad" en dos variantes: la "Más Grande Yihad" y la "Menor Yihad". Mahoma puso el énfasis en la "gran yihad" al decir que "santo es el guerrero que es en guerra consigo mismo". En este sentido, las guerras externas y el golpe físico son vistos como una falsificación satánica de la verdadera "yihad" que solo puede lucharse y ganarse en el interior. No existe otra Salvación que pueda salvar al hombre sin los esfuerzos del propio hombre y el trabajo destinado al refinamiento propio. En este sentido se puede ver la visión occidental de Grial, próximo al ideal sufí. Para los sufís, la Perfección es el Grial, y el Grial es para aquellos que tras haberse vuelto perfectos dando todo lo que tenían a los pobres entonces pasan a convertirse en "Abdal" o "aquellos que han cambiado", como Enoch, quien fue "tomado" por Dios porque "caminó con Dios", (Génesis:5:24), donde los "que son Sagrados" obtienen el sobrenombre de "Hadrat" o "La Presencia". Salafismo
El salafismo comienza un ascenso pronunciado en Reino Unido a partir de 1990. La población musulmana en ese momento es de entre 1.6 y 1.8 millones de musulmanes, de los cuales, dos tercios provienen del sudeste asiático. La comunidad más grande era la tradición Barelvi, seguida de la comunidad deobandi. Las ideas salafistas comienzan a introducirse gracias a la financiación de Arabia Saudí y tienen en The Society for the Revival of the Prophetic Way a la organización a través de la cual realiza esa labor misionera. El líder era Abu Muntasir, considerado el padre del salafismo en Reino Unido. Los salafistas comienzan a criticar las tradiciones musulmanas previas, quieren un único Islam y por ello atacan a estas diferentes formas de ver su religión. Niegan la autoridad de las mismas y se escudan en su lectura del Corán y de la Sunna. Además utilizan el argumento de que ellos provienen de universidades y tienen estudios teológicos superiores, por lo tanto lo que ellos dicen tiene más poder que unas tradiciones centenarias. Este mensaje terminará calando sobre todo entre los jóvenes musulmanes de segunda generación. Los atentados de Nueva York del 11 de septiembre de 2001 y los de Londres del 7 de julio de 2005 marcan un cambio en la estrategia de los salafistas británicos. Estos comienzan a querer dar una imagen de ser británicos y se implican en obras de caridad junto a otras organizaciones no musulmanas. La atracción de jóvenes musulmanes a esta ideología tendría cinco causas: Salafismo
Esta tendencia se caracteriza por un compromiso del dogma exclusivamente religioso. Los quietistas se centran en un discurso estrictamente religioso fundado sobre la necesidad de volver al islam de los salaf y rechazan la visión política del islam por ser causa de fitna y "hizbiyya", dos términos concebidos por los predicadores salafistas quietistas como una amenaza a la unidad de cohesión de la umma. La prioridad absoluta de los predicadores quietistas es crear un movimiento social cuyo fin permita una estructura de la sociedad acorde al islam originario. Hizb ut-Tahrir
La toma del poder y el establecimiento de un estado islámico con forma de califato. Aunque este es el objetivo final del grupo nunca ha estado claro cómo se realizaría pero sí que ha de hacerse de una manera no violenta, a diferencia de la mayoría de grupos yihadistas.Dentro de su estrategia se contempla el infiltrarse en los niveles más influyentes de la sociedad desbaratando así uno de los mitos más difundidos acerca de los grupos islamistas: que tienen su militancia natural entre las clases más pobres. El grupo prohibió entrar a sus miembros en las estructuras gubernamentales actuales ya que están viciadas y no pueden servir para lograr los objetivos del partido. Una vez que se haya hecho con el control del aparato estatal, llega el momento de llevar el islam a todo el mundo, primero de forma pacifica mediante la predicación y después a través del yihad, por la lucha armada, si fuera necesario, hasta poner a toda la Tierra bajo el dominio del Islam. El partido se convertirá en un supervisor de que el califato funcione correctamente, vigilando sus acciones y que el califa actúe de acuerdo con la ley islámica. Abu Mansur al-Maturidi
El salafismo y el wahhabismo contemporáneos , sin embargo, tienden a ser muy críticos con el legado de Maturidi en el islam sunita debido a su aversión a usar cualquier pensamiento racional en cuestiones teológicas, que consideran heréticas, a pesar de que este antagonismo es un conflicto con el consenso del sunismo a lo largo de la historia. Como tal, a menudo se dice que el «sunismo ortodoxo» dominante constituye los seguidores de las tradiciones teológicas de Maturidi y Ash'arī, mientras que el salafismo y el wahabismo a menudo han sido interpretados por los defensores de las dos escuelas principales minoritarias de tradiciones teológicas escindidas opuestas a la corriente principal. Además, las diferencias teóricas menores entre las formulaciones teológicas de Maturidi y Ash'arī a menudo son consideradas por sus respectivos seguidores como superficiales más que reales, donde «las dos escuelas son igualmente ortodoxas» en el sunismo tradicional. El punto de vista tradicional sunita se resume en las palabras del editor islámico del siglo XX Munīr'Abduh Agha, quien declaró: «No hay mucha diferencia [doctrinal] entre los Ash'arīs y los Māturīdīs, por lo tanto, ambos grupos ahora se llaman: Personas de la Sunna y la Comunidad». Salafismo
Shadeed Barelvi y su movimiento son considerados los predecesores intelectuales Abu Alal Maududi. Al-Maududi, inspirado en el movimiento barelví y en los razonamientos de Ibn Taymiyya sobre temas como la sharia y la apostatía, desarrolló el Partido de Dios (Hizb Allah) y el Partido de Satan (Hizb al-shaitan) el cual introducía el concepto de paganismo moderno ("Jahiliyya moderna"). La analogía estaba hecha con el profeta Mahoma que combatía el paganismo quraishi de la Meca. Fundó Jamaat el-islami en Lahore en 1914, una organización religiosa cuyo objetivo es establecer un estado islámico en Pakistán gobernado por la sharia. Hanbalismo
Dentro de esta escuela de pensamiento, ha surgido el Salafismo que es una tendencia con un rito más austero y de carácter reformador a la vez que puritano; que pretende desvincular el islam de lo que consideran supersticiones e innovaciones que han surgido alrededor del Corán, volviendo a las raíces de la religión tal y como la entendieron los Sahaba, y las dos siguientes generaciones de musulmanes que les sucedieron. Yihadismo
Los teólogos islamistas radicales incitan a sus seguidores a odiar a todos los que no se sometan, especialmente a musulmanes moderados, a sus gobiernos apostatas y muy especialmente a occidente, quien es el objetivo principal. Argumentando con frecuencia que todo israelí y todo judío es objetivo por el hecho de serlo. No solo Israel es objeto de su odio, también los Estados Unidos, Rusia, y Europa. Hermanos Musulmanes
El resultado de este golpe en contra de la hermandad fue la radicalización del movimiento. Y en este momento apareció una nueva figura que iba a influir fuertemente en la ideología del movimiento: Sayyid Qutb. Al igual que Hasa al-Bana, Qutb era profesor y aunque carecía del carisma y habilidades organizacionales del primero, era un intelectual sumamente versado en el islam, tanto en su historia cuanto en su doctrina; insistía, de igual forma que al-Bana, en que esta religión debía ser el eje rector de la vida de la sociedad musulmana. Las prácticas occidentales y el secularismo, afirmaba Qutb, han llevado a la sociedad musulmana a una época de 'ignorancia previa a la aparición del Islam', es decir, de vuelta a la Jahiliyyah lo que ha provocado la debilidad de la umma. Por esta razón, Qutb era un promotor de la acción a favor de la restauración de los principios islámicos. Para Qutb, la solución se encontraba en los prácticas del "takfir" y en "yihad". El primero consiste en declarar no musulmanes a los Musulmanes que se han apartado del camino del Islam; de acuerdo a Qutb, los gobernantes de los países musulmanes que se había opuesto a la aplicación de la ley islámica debía ser considerados bajo esta condición. Por su parte, la yihad lograría los que la dawwa no podría alcanzar, ya que Qutb lo planteaba como una confrontación violenta en contra de aquellos que se oponían al islam. Islam liberal
El modernismo islámico o reformismo islámico, también denominado a veces salafismo modernista, es un movimiento que ha sido descrito como «la primera respuesta ideológica musulmana», que intenta reconciliar la fe islámica con valores occidentales modernos como el nacionalismo, la democracia, los derechos civiles, la racionalidad, el igualitarismo y el progreso social. Presentó un «reexamen crítico de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia» y un nuevo enfoque de la teología islámica y la exégesis coránica (Tafsir). Salafismo
Tras la revolución egipcia de 2011, Salafist Call creó el Partido al-Nour. El Partido al-Nour tiene una ideología islamista ultraconservadora, que cree en una interpretación estricta de la sharia. En las elecciones parlamentarias de 2011–2012, el Bloque Islamista, liderado por el Partido al-Nour, obtuvo 7 534 266 de un total de 27;nbsp;065;nbsp;135 sufragios (el 28%), lo que lo otorgó 127 escaños de un total de 498. Esto colocó al bloque en segundo lugar, tras el Partido Libertad y Justicia de la Hermandad Musulmana. De los 127 escaños obtenidos por el Bloque Islamista, 111 correspondían al Partido al-Nour. Salafismo
El siguiente periodo comienza en 1954 con la expulsión de los Hermanos Musulmanes de Egipto por parte de Nasser. Estos deben exiliarse y se refugian en países vecinos, sobre todo en Líbano, Jordania y Arabia Saudí. Su llegada al reino de los Saud servirá para radicalizar sus posturas y acercarse al pensamiento wahabí. A ello se suman las tesis del pensador de este nuevo periodo, Sayyid Qutb (1906-1966). Formó parte de los Hermanos Musulmanes y participó en la revolución contra el rey Faruk en Egipto. Posteriormente sufre la persecución que realiza Nasser contra los Hermanos y es encarcelado en 1954. Su ideología se fragua en esos diez años que pasa en prisión. Para él los que se oponen a la islamización del estado y de la sociedad son yahilies (paganos). El Corán tiene todo lo que se necesita saber y además el islam no tiene nada que aprender de Occidente dado que es perfecto. Es partidario de una acción misionera sobre la sociedad para islamizarla y así conseguir sus objetivos. No obstante, si el estado respondía con violencia y violaba la libertad, la yihad se hacía necesaria. Por lo tanto es el primer pensador en abogar por la violencia, aunque solo en caso de que haya una provocación previa. Muere ejecutado en 1966. La persecución por parte del estado egipcio es clave para entender el desarrollo de este pensamiento. A partir de entonces las ideas de Qutb se integran en la ideología de los Hermanos Musulmanes, consiguiendo que adquieran la acción misionera sobre la sociedad y al mismo tiempo la violencia si es necesaria. Que muchos terminen en Arabia Saudí también tiene mucho que ver en la radicalización que sufren durante este periodo. Parte de la confusión que lleva a clasificar al wahabismo como salafismo tiene su origen aquí, dado que ambas ideologías se alían temporalmente formando lo que se ha denominado wahabo-salafismo. Gracias a los petrodólares saudíes los Hermanos Musulmanes se van difundiendo por todo el mundo islámico e incluso por Occidente. No obstante esta alianza se rompe definitivamente en 1992 cuando los Hermanos Musulmanes critican duramente al estado saudí por apoyar a Estados Unidos durante la Primera Guerra del Golfo, hecho que les llevará a ser expulsados de los países del Golfo Pérsico. No obstante en este momento el partido ya está implantado en muchos países musulmanes. Mafdal
El movimiento Sionista Religioso es una facción ortodoxa dentro del movimiento sionista la cual combina una creencia en la importancia del establecimiento de un estado judío en la Tierra de Israel siguiendo un estilo de vida religioso, en contraste con el sionismo secular y los movimiento ortodoxos jaredíes. El fundador espiritual e ideológico del Movimiento Sionista Religioso fue el rabino Abraham Isaac Kook, que llamó a los jóvenes judíos religiosos a asentarse en Israel y llamó a los sionistas socialistas seculares a tener más en cuenta el judaísmo. El rabino Kook entendió el sionismo como una parte del esquema divino que resultaría en un reasentamiento del pueblo judío en su hogar, Israel y, finalmente, la venida del Mesías. En noviembre de 2008, el Mafdal se unió al nuevo partido político La Casa Judía. Yihadismo
El concepto de yihad tiene dos tipos de acepciones: la «yihad menor » que abarca 2 conceptos: por un lado, la lucha militar en nombre de Dios contra un enemigo malvado y defendiendo una causa justa del lado del bien, concepto en el que se intentan legitimar los yihadistas tergiversando el propósito original, y por otro lado cualquier acción realizada por Dios para mejorar la humanidad (permanecer callado, hablar, reivindicarse...); y la «yihad mayor», de completa interpretación espiritual, que representa el esfuerzo que todo creyente debe realizar para ser mejor musulmán o mejor persona en general, teniendo que luchar contra los instintos e impulsos destructivos como la arrogancia, la envidia, el egoísmo, la vanidad y los deseos carnales. Muamar el Gadafi
Gadafi rechazó el enfoque secularista del nacionalismo árabe que había sido generalizado en Siria, con su movimiento revolucionario poniendo un énfasis mucho más fuerte en el islam que los anteriores movimientos nacionalistas árabes. Consideró que el arabismo y el islam eran inseparables, refiriéndose a ellos como "uno e indivisible", y pidió a la minoría cristiana del mundo árabe que se convirtiera al islam. Insistió en que la ley islámica debería ser la base de la ley del estado, desdibujando cualquier distinción entre los reinos religioso y secular. Deseaba la unidad en todo el mundo islámico y alentó la propagación de la fe en otros lugares; en una visita a Italia en 2010, pagó a una agencia de modelos para que encontrara a 200 jóvenes italianas para una conferencia que dio instándolas a convertirse. Según el biógrafo de Gadafi, Jonathan Bearman, en términos islámicos, Gadafi era más un modernista que un fundamentalista, porque subordinó la religión al sistema político en lugar de buscar islamizar el estado como los islamistas buscaban. Lo impulsaba un sentido de "misión divina", creyéndose un conducto de la voluntad de Dios, y pensó que debía alcanzar sus metas "sin importar el costo". Sin embargo, su interpretación del Islam fue idiosincrásica y chocó con los clérigos conservadores libios. Muchos criticaron sus intentos de alentar a las mujeres a ingresar a sectores de la sociedad tradicionalmente solo para hombres, como las fuerzas armadas. Gadafi estaba interesado en mejorar la condición de la mujer, aunque veía a los sexos como "separados pero iguales" y, por lo tanto, sentía que las mujeres deberían permanecer en sus papeles tradicionales. Leones del Ejército del Este
El grupo parece no tener una ideología unificadora además de tener como objetivo derrocar al gobierno de Assad y derrotar a ISIL. Algunas unidades dentro del Ejército de los Leones del Este no tenían ningún compromiso ideológico antes de fusionarse en el grupo, mientras que Salama ha tratado de retratar a su propia facción como secular o al menos no islamista. Sin embargo, el analista Aron Lund ha señalado que tanto el liderazgo del grupo como algunas unidades dentro del ejército estaban cerca de los grupos salafistas moderados, incluido el Frente de Autenticidad y Desarrollo, aunque esto puede deberse en parte a la necesidad de recaudar dinero y obtener equipo. de organizaciones pro-salafistas tanto regionales como internacionales. En consecuencia, el ejército ha expresado tendencias antiiraníes, habiendo llamado al gobierno de Assad el "régimen impío de Safavid". En una entrevista en julio de 2017, Salama afirmó que las Fuerzas Democráticas Sirias y las Fuerzas Armadas Sirias son "dos caras de la misma moneda". Sunismo
La secuencia de eventos del Siglo XX ha llevado a resentimiento en algunos sectores de la comunidad Suní debido a la pérdida de preeminencia en varias regiones previamente de dominación Suní como el Levante, la Mesopotamia, los Balcanes, el Cáucaso Septentrional y el subcontinente indio. El último intento de un grupo de Salafís por restablecer un califato Suní se vio en el surgimiento del grupo militante del Estado Islámico, cuyo líder Abu Bakr al-Baghdadi es conocido entres sus seguidores como califa y "Amir-al-maumineen", "Comandante de los Fieles." El Yihadismo, sin embargo, es objeto de oposición desde el interior de la comunidad musulmana ("Umma" en árabe) en todas las regiones del mundo, tal y como se evidencia en las protestas del casi 2% de la población musulmana de Londres protestando contra el Estado Islámico. Contra-yihad
Según el prominente contra-yihadista Edward S. Mayo, escribiendo bajo el seudónimo de Barón Bodissey, el movimiento contra-yihadista está basado en la creencia de que "El Islam es sobre todo una ideología política totalitaria, cubierta de azúcar, con las trampas de una primitiva religión del desierto para ayudar a velar su naturaleza verdadera. El objetivo públicamente declarado de la teología islámica y la ideología política es imponer el gobierno del Islam sobre el mundo entero, y hacerlo parte de Dar al-Islam, la 'Casa de Sumisión'." Salafismo
Durante los años 1960 emerge en Arabia Saudita un fenómeno salafista conocido como "Neo-Salafismo" influido por la llegada de nuevas influencias ideológicas en Medina de la mano de Nasir al-Din al-Albani. Las enseñanzas de al-Albani tuvieron gran repercusión en la escena religiosa saudí, en particular, en la formación de la "Jama'a al-salafiyya al-muhtasiba" (JSM), una organización de naturaleza salafista que tenía como objetivo promover un wahabismo purificado y exento de innovaciones e interpretaciones. Defendían una lectura estricta y literalista del Corán y del hadiz como única fuente religiosa verdadera y rechazaban la imitación ("taqlid") y las teorías de teólogos como Ibn Taimiyya, Ibn Hanbal o Ibn Abd el-Wahab. En 1970, Juhayman al-Utaybi se convirtió el líder de la JSM gracias a su carisma, su edad y su origen tribal. El 20 de noviembre de 1979, un grupo de 300 miembros del JSM liderado por al-Utaybi protagonizaron La Rebelión de La Meca, una toma armada del lugar más sagrado del islam, con el objetivo de consagrar a uno de los miembros del JSM, Mohamed al Qahtani, como el mahdi. Iyad Ag Ghaly
Ansar Dine adopta una línea abiertamente salafista, está estrechamente relacionado con Al Qaeda en el Magreb Islámico, y a diferencia del Movimiento Nacional para la Liberación del Azawad que reclama la independencia del Azawad, Iyad Ag Ghali se opone a cualquier partición de Malí y afirma que el objetivo de su grupo es establecer una República Islámica en Malí y establecer la sharia en todo el país. Sin embargo, según algunas fuentes, Iyad Ag Ghali manipula al gobierno de Malí y a los grupos rebeldes para hacerles creer que no se ha convertido completamente en yihadismo. Muamar el Gadafi
La cosmovisión ideológica de Gadafi fue moldeada por su entorno, es decir, su fe islámica, su educación beduina y su disgusto por las acciones de los colonialistas italianos en Libia. Cuando era un escolar, Gadafi adoptó las ideologías del nacionalismo árabe y el socialismo árabe, influenciado en particular por el nasserismo, el pensamiento del presidente egipcio Nasser, a quien Gadafi consideraba su héroe; Nasser describió en privado a Gadafi como "un buen chico, pero terriblemente ingenuo". A principios de la década de 1970, Gadafi formuló su propio enfoque particular del nacionalismo y el socialismo árabe, conocido como Tercera Teoría Internacional, que The New York Times describió como una combinación de "socialismo utópico, nacionalismo árabe y la teoría revolucionaria del Tercer Mundo que estaba en boga" en ese momento. Consideró este sistema como una alternativa práctica a los entonces dominantes modelos internacionales del capitalismo occidental y el marxismo-leninismo. Expuso los principios de esta Teoría en los tres volúmenes de El Libro Verde, en los que buscaba "explicar la estructura de la sociedad ideal". Yihadismo
La República de Filipinas es el escenario de actuación del grupo terrorista yihadista filipino afiliado a Al Qaida, Abu Sayyaf, y del Frente Moro de Liberación Islámica, ambos reclamam la independencia de la isla meridional de Mindanao con una importante minoría musulmana. Las actividades yihadistas son el principal conflicto de este país asiático, en lucha con los grupos islamistas que cuentan con unos 13000 hombres armados. Hizb ut-Tahrir
Hizb ut-Tahrir fundamenta su ideología en el islam. Su meta final es establecer el califato, para reunir a todas las tierras y países musulmanes bajo la ley islámica, y establecer un Estado capaz de contrarrestar el poder de Occidente. Rechaza a aquellos estados que se autoproclaman islámicos, como Arabia Saudí o Irán, ya que la ley islámica no se aplica en todos los aspectos de la vida. Reconoce que el islam y la democracia comparten ciertos valores centrales, pero que son incompatibles, debido al tema fundamental de la soberanía. Todas aquellas sociedades que no se subordinen a la primacía de Dios, llevada a cabo a través de la aplicación de la Sharia por un califa, viven en un estado de ignorancia. Salafismo
El salafismo reformador tuvo éxito entre las clases burguesas de Marruecos que, amenazas por los intereses económicos del Protectorado francés, adoptaron el salafismo para llevar a cabo las movilizaciones contra la ocupación. Figuras como Alal el-Fassi fundaron el núcleo del nacionalismo marroquí apoyados sobre la ideología salafí que estaba en plena expansión. Salafismo
3) El atractivo de una ideología que crecía como resultado de la competencia con tendencias islámicas rivales, debates dentro del salafismo y su posterior ruptura en la década de los 90. Baazismo
El Sadamismo ("Saddamiyah") es una ideología política basada en las políticas relativas a, y seguidas por Sadam Husein. También se ha denominado por los políticos iraquíes como Baazismo Saddamista ("Al-Ba'athiyah Al-Saddamiyah"). Es oficialmente descrito como una variante distinta del baazismo. Se defiende el nacionalismo iraquí y un mundo árabe centrado en Irak, que insta a los países árabes a adoptar un discurso político iraquí sadamista y rechazar "el discurso nasserista" que a su juicio se derrumbó después de 1967. Es militarista y considera las disputas políticas y los conflictos de manera militar, como "batallas" que requieren: "lucha", "movilización", "campos de batalla", "bastiones" y "trincheras". El sadamismo fue apoyado oficialmente por el gobierno de Sadam y promovido por el diario iraquí "Babil", propiedad del hijo de Sadam, Uday Husein. Contra-yihad
La Contra-Yihad, es una corriente política vagamente formada por autores, blogueros, think tanks, movimientos callejeros y organizaciones de campaña, todas vinculadas por creencias apocalípticas, que ven al islam, no como una religión, sino como una visión del mundo que constituye una amenaza existencial para la civilización Occidental. Consiguientemente, los contra-yihadistas consideran a todos los musulmanes como una amenaza potencial, especialmente cuando ya están viviendo dentro de fronteras occidentales. Por tanto, los musulmanes occidentales son retratados como una "quinta columna" en conjunto, que busca destabilizar la identidad y los valores de las naciones occidentales para beneficio de un movimiento islámico internacional que intenta el establecimiento de un califato en Occidente. La Contra-yihad se ha descrito como anti-islámica, Islamófoba, incitadora a la aversión contra musulmanes, y ultraderechista. Salafismo
Como ya se ha dicho este movimiento tiene muy en cuenta a la tradición jurídica hanbalí y por lo tanto realiza una lectura más literal que las otras tradiciones de los textos sagrados. Estos están en contra de las innovaciones o bid’a, dado que,para ellos, el islam en sí mismo es perfecto y no necesita de ninguna innovación; también hacen mucho hincapié en el término tawhid en referencia a la unicidad de Alá, así como del credo. Esto quiere decir que rechazan cualquier tipo de Islam que no sea el suyo, pues consideran que solo hay una forma de ser un buen musulmán y que todo lo demás está mal. Por ello quieren realizar una purificación del credo y conseguir así uno único. La sharía debe ser aplicada por el estado a la sociedad dado que es perfecta y procede de Dios. Todo esto indica que esta doctrina no está solo en contra de los no musulmanes, sino también de aquellos musulmanes que no siguen el salafismo como única vía para ser un buen musulmán. Esto, por supuesto, incluye a los chiíes. La hisba es otro elemento que consiste en ordenar el bien y prohibir el mal, por supuesto ellos serían los buenos y el resto lo malvado. Esta separación entre bien y mal tiene un gran peso dentro del salafismo. Por supuesto los elementos doctrinales han ido cambiando a lo largo de su desarrollo o se ha dado más peso a unos que a otros. Yihadismo
España es objetivo de la yihad global promovida por Al-Qaeda. A los ojos de los yihadistas, España forma parte de la conspiración mundial de los ‘cruzados y judíos’ para acabar con el islam. Según la declaración de guerra firmada por Bin Laden en 1998, la misión de matar a los estadounidenses y a sus aliados –civiles y militares- es un deber individual de todo musulmán que puede realizar en cualquier país en el que sea posible. Por ello, para los que siguen la yihad global promovida por Al-Qaeda el asesinato de españoles puede formar parte de misiones futuras. Los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid se saldaron con 191 personas muertas y más de 2000 heridas, siendo el atentado terrorista más sangriento ocurrido en España y en Europa. El 20 de octubre de 2004 Bin Laden dice en otra grabación: "Nos reservamos el derecho a responder en el momento y el lugar oportunos a todos los países que participan en la guerra de Irak, en particular Reino Unido, España, Australia, Polonia, Japón e Italia. Además Al Qaeda ha señalado a Ceuta y Melilla como objetivos terroristas de forma explícita comparando su situación con la de Chechenia.El mensaje fue difundido en la televisión Al Jazeera. Hoy en día hay numerosos colegios de la umma que incorporan en los mapas de Dar al-Islam la Al-Ándalus medieval. Uno de los objetivos del terrorismo Yihadista es recuperar todos los territorios que fueron islámicos. Y ha habido menciones especiales a España por parte de Osama bin Laden y Al-Qaeda a la recuperación de Al-Andalus. Salafismo
En 2011, el salafismo manifiesta una nueva aparición tanto en el plano social como político de Túnez alimentado por la liberación de los miembros del FIT y de otros colectivos salafistas y por el retorno de tunecinos diplomados en universidades de Arabia Saudí que tratarán de estructurar el movimiento salafista en asociaciones y partidos políticos durante la Primavera Árabe. Durante la revolución, emergen grupos salafistas de diferentes tendencias en el dominio público: por una parte la tendencia quietista que se mantiene bajo el régimen de Ben Ali y cuya posición es contraria a la formalización y la institucionalización del salafismo y, por otra parte, una tendencia política que consigue ganar terreno en el país. El fin de la revolución tunecina da lugar a la legalización de ciertos partidos políticos salafistas y a la formación de otros nuevos que van a aprovechar la transición democrática de Túnez para tratar de establecer sus proyectos políticos. El primer partido legalizado tras la caída de Ben Ali es "Jabhat al islah", cuyos miembros se consideran los primeros salafistas modernos en Túnez desde los años 1980. Yihadismo
Al Qaeda es la organización yihadista más conocida y más importante. Son los responsables de los atentados del 11 de septiembre de 2001, así como de los atentados perpetrados contra las embajadas estadounidenses de Nairobi en Kenia y Dar as Salam en Tanzania y otros muchos. Al Qaeda se ha consolidado como la aglutinadora, homegeneizadora y unificadora del "yihadismo", antes fragmentado y dividido. Proceso que ha ido consolidándose desde mediados de la década de los noventa por el liderazgo de Osama bin Laden, quien ha patrocinado y financiado el "yihadismo" en numerosas zonas, ampliando sus influencias y ejerciendo una cierta autoridad feudal sobre el resto de organizaciones. Es por ello junto con sus "logros" que Al Qaeda se ha consolidado como un símbolo, un referente, o una especie de guardián de las doctrinas más violentas. Al Qaeda también dispone de numerosos grupos terroristas asociados o creados ad hoc, por motivos estratégicos, políticos o regionales, con el fin de utilizar diversos conflictos abiertos, ya sea porque el elemento nacionalista es esencial en el conflicto, o por la falta de un grupo suficientemente radical y subordinado a la propia Al Qaeda. El GIA en el Magreb, o Abu Sayad en Filipinas son claros ejemplos de sub organizaciones ligadas a Al Qaeda, quien las coordina, supervisa, y adiestra. También participan en sus sistemas de financiación, asumiendo cuando pueden cargas y recibiendo, en la mayoría de las ocasiones financiación por parte de Al Qaeda. Islam liberal
Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término «salafiyya», para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, y este «movimiento salafiyya» a menudo se conoce en Occidente como «el modernismo islámico» aunque es muy diferente de lo que actualmente se conoce como movimiento salafí, que generalmente significa «ideologías como el wahabismo». Desde su inicio, el modernismo ha sufrido la cooptación de su reformismo original por parte de los gobernantes secularistas y por «el ulama oficial» cuya «tarea es legitimar» las acciones de los gobernantes en términos religiosos. Abu Sayyaf
Abu Sayyaf, también conocido bajo el nombre de "Al-Harakat Al-Islamiyya", es un movimiento separatista y yihadista cuyo escenario de operaciones se encuentra en el sur de Filipinas, principalmente en las islas de Joló, Basilán y Mindanao. El nombre del grupo, traducido del árabe, viene a significar ""Padre del Fabricante de Espadas"". oficialmente conocido por el ISIS como el Estado Islámico–Provincia del Este de Asia, es un grupo yihadista que sigue la doctrina wahabí del Islam sunita. Tiene su fuerte presencia en las Islas Jolo, Basilan y sus alrededores, en la parte suroeste de Filipinas, donde durante más de cuatro décadas, los grupos Moro han estado involucrados en una insurgencia que busca hacer que la provincia de Moro sea independiente. El grupo se considera violento y fue responsable del peor ataque terrorista de Filipinas, el bombardeo de Superferry 14 en 2004, que mató a 116 personas. A partir de 2021, se estima que el grupo tendrá entre 60 y 70 miembros, distando mucho de los 1,250 miembros que tenía a principios del 2000. En su mayoría utilizan artefactos explosivos improvisados, morteros y rifles automáticos. Salafismo
Académicos de la Universidad de al-Azhar de El Cairo publicaron un tratado de opiniones religiosas titulado "al-Radd" (La Respuesta) para refutar las ideas del movimiento Salafi. El "al-Radd" señala numerosas aberraciones salafíes. En términos de oraciones rituales solamente señalan como objetos de crítica las siguientes afirmaciones salafíes:Uno de los autores de "al-Radd", el profesor de leyes Anas Abu Shady afirma que, "ellos [los salafíes] quieren serlo todo para todos. Les interesa no sólo lo evidente ("al-zahir"), aunque la mayoría de su ley se remonta al "Muhalla" [del académico zahirí Ibn Hazm], sino que también están convencidos de que ellos solos entienden lo oculto ("al-batin")!" Juhayman al-Otayb
Fue allí donde se uniría a la JSM, -al-Jama’a as-salafiyya al-muhtasiba- un grupo de doctrina salafista cuyos miembros deseaban volver a las prácticas de las tres primeras generaciones de musulmanes -los Salaf, en árabe-. Gracias a su carisma, edad y pedigrí tribal, Juhayman alcanzó, muy pronto, protagonismo en la JSM. En concreto, fue su crítica abierta de los Ulema lo que atrajo la admiración de los miembros más jóvenes del grupo. Tras la escisión de la JSM en dos facciones en 1967, Juhayman se convirtió en el líder de "los" "Ikhwan" -"La Hermandad"-. El grupo tenía las características propias de un culto personalista : los seguidores más jóvenes competían por el favor de Juhayman y eran favorecidos según su relación y proximidad con él líder. Filosefardismo
El filosefardismo es una concepción ideológica y un movimiento de opinión que surge en España a mediados del siglo XIX y que reivindica la herencia judía de España representada por los sefardíes descendientes de los judíos expulsados en 1492 por los Reyes Católicos. Además pretende un acercamiento a ellos para reintegrarlos en la cultura española y concederles incluso la nacionalidad española. Hizb ut-Tahrir
Hizb ut-Tahrir ve la yihad como el método para que el califato consiga sus objetivos en política exterior a través de sus fuerzas armadas. Es por ello que el partido no puede ni tiene ninguna autoridad para llamar a la yihad aunque considera que en ausencia del califato la yihad se convierte en un deber individual. Esta es una de las principales diferencias que mantiene con otros grupos radicales islamistas. Salafismo
La aparición de la ideología salafista en Argelia interviene a principios del siglo XX influido por el movimiento de renacimiento, el-Nahda, que ambicionaba la reforma del islam en medio del paradigma de modernidad. El primer contacto que tuvo Argelia con el salafismo fue durante la visita del reformador salafí Muhammed Abduh a Argel en 1903. Durante su estancia, Abduh reunía una multitud de musulmanes argelinos en la Mezquita de Belcourt donde difundía la ideología salafista a través de su discurso religioso sobre las Sura al Asr (103 azoras del Corán). Abduh fue una pieza clave en las dimensiones religiosa y política del reformismo argelino: en el ámbito político proponía que los musulmanes argelinos siguieran el camino de la emancipación y la educación, mientras que en el campo religioso defendía un retorno al islam de los ancestros. Madjalismo
Se denomina madjalismo (también madkhalismo o madkhaliyya) a una corriente dentro del salafismo quietista que tiene como figura principal a Rabi’ bin Hadi ‘Umayr al-Madjali La característica más importante del pensamiento es obediencia a las autoridades, negándose a la intervención en política y dando prioridad en sus esfuerzos a lograr una práctica religiosa islámica correcta y sin impurezas. El término madjalista o madjali no es el que usan los seguidores del al-Madjali para referirse a sí mismos, prefiriendo llamarse salafistas. Yihadismo
Los métodos utilizados para conseguir sus fines son muy variados, siendo los más destacables los atentados terroristas perpetrados en territorio occidental con los que buscan un gran impacto mediático. Por esa razón suelen producirse frecuentemente de madrugada o a primera hora de la mañana para que tengan la máxima repercusión en los medios de comunicación a lo largo del día. Pretendiendo siempre crear una sensación de enorme terror con la que forzar o chantajear a la opinión y voluntad de los gobiernos y sociedades hostiles a sus doctrinas. Una de las tácticas habituales entre los yihadistas es el atentado suicida. Esta táctica se emplea normalmente contra civiles, soldados y funcionarios gubernamentales de los regímenes que superan en poder a los yihadistas y se oponen a sus exigencias. La táctica del terrorismo suicida es vista por muchos musulmanes como contradictoria a las enseñanzas del Islam, sin embargo, los grupos que apoyan su uso a menudo se refieren a esos ataques como operación de martirio. Los inmolados y sus simpatizantes a menudo creen que los atacantes suicidas, como mártires de la causa de la yihad, recibirán la recompensa de ir al Jannah (paraíso). Salafismo
Durante la época mequí (610-622), la yihad tenía una significación moral y espiritual como un esfuerzo personal del musulmán. En la época mediní (622-632), el término es orientado hacia "una lucha individual y colectiva contra los paganos en la Meca". Algunos conceptos salafistas de Ibn Taymiyya elevan a yihad al rango de obligación religiosa al mismo título que los cinco pilares del islam. A partir del siglo X, el discurso de la yihad va a quedar relegado hasta que vuelve a resurgir en el siglo XIX con los reformadores Sayyid Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh y Rashid Rida. Este discurso se radicaliza a lo largo del siglo XX con teóricos como Abu Ala Mawdudi, Sayyid Qutb, Abdel Salam Faraj y, más tarde, con Abdallah Azzam, Ayman al-Zawahiri y Ossama Ben Laden, los tres exponentes de Al-Qaeda. Estos promotores de un salafismo radical legitimaban, a través de la yihad, el uso de la violencia tanto contra los no musulmanes como contra los gobiernos musulmanes que consideraban impíos. Movimiento Juvenil Sionista
La ideología es hacia donde educa la "tnuá" y cada "tnuá" tiene su postura ideológica particular. Por definición todos los movimientos son judíos y sionistas, y cada una interpreta el sionismo y el judaísmo de manera diferente. Yihadismo
Sin embargo, se estima que solo una parte de la población musulmana (la perteneciente a tendencias radicales como el wahabismo) presenta algún grado de identificación con el "yihadismo" y con el concepto de la "yihad" en su sentido violento. En algunos Estados autoritarios como Arabia Saudí o los Emiratos Árabes, el apoyo sería de una parte mayoritaria de la población, si bien últimamente algunas encuestas indican que esta tendencia está descendiendo en todo el mundo musulmán. Por otra parte, Osama bin Laden sigue siendo considerado un héroe por millones de personas asociadas a movimientos integristas que apoyan e incluso realizan la yihad, como algunos grupos rebeldes de Afganistán, Siria o Yemen. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
La esclavitud en el islamismo del siglo XXI es un fenómeno propio de determinados grupos islamistas radicales como Estado Islámico (Daesh o EIIL) y Boko Haram, que vinculan estrechamente la yihad contra los «infieles» y la esclavitud fundamentalmente de sus mujeres y niñas, que son entregadas a los combatientes como recompensa por su lucha por la reconstrucción del califato. Estos grupos consiguen así aumentar su poder de atracción y reforzar su ideología fundamentalista y totalitaria. Salafismo
En 2016, el jeque saudita Adil al-Kalbani, ex imán del Haram (mezquita sagrada) en La Meca, dijo públicamente que el salafismo resultó en ISIS y tiene las mismas creencias que los salafistas. La etimología del término "yihad" se refiere al esfuerzo dirigido a un objetivo determinado. El sentido del concepto yihad ha evolucionado a lo largo de la historia y ha sido empleado por teólogos y académicos según el contexto desarrollando distintas categorizaciones teológico-jurídicas de tipos de yihad en el islam. Yihadismo
Su consolidación y expansión ideológica se ha desarrollado mediante un heterogéneo sistema propagandístico. Por una parte las mezquitas, centros culturales y madrazas radicales, pero también páginas de Internet, publicaciones, revistas y periódicos, casetes con sermones de las figuras más señeras del "yihadismo", muchas ya desaparecidas, programas de televisión por satélite y las enseñanzas de imanes radicales en algunas de las universidades islámicas de mayor prestigio especialmente al-Azhar en El Cairo. Yihadismo
Ideológicamente, el yihadismo como doctrina política es un ideario teocrático totalitario de corte «antiliberal» y «antidemocrático» que, según sus críticos, «desprecia sistemáticamente la vida humana». Por esa razón está considerado por muchos como una de las amenazas más graves a las que se enfrentan las democracias liberales, particularmente en Occidente. Islamismo
El espectro político de los movimientos y partidos políticos calificados de "islamistas" es muy amplio; aunque es difícilmente comparable con ningún movimiento religioso o político occidental, cuyas denominaciones se le aplican (democracia islámica, socialismo árabe, islamofascismo -este último, de forma muy peyorativa-), abarca desde los que mantienen principios demócratas y moderados, hasta postulados extremistas y radicales. Dentro del islam político, además de las diferencias ideológicas entre la moderación (islamismo moderado) y la radicalidad (islamismo radical: integrismo islámico, fundamentalismo islámico, panislamismo, yihadismo), pueden distinguirse las diferencias entre los movimientos políticos islamistas desarrollados dentro de cada una de las escuelas y ramas del islam (simplificadamente, las dos principales: el sunnismo y el chiismo): En la rama sunní, el salafismo o wahabismo dio lugar a numerosos grupos, como los Hermanos Musulmanes, "Tabligh" o el movimiento talibán. Algunas organizaciones violentas afines a esta rama son el Estado Islámico ("Daesh"), "Al Qaeda", "Boko Haram", "Hamás", "Yihad" Islámica, "Jemaa Islamiya" o el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate. En la rama chií, destacan los grupos "jomeinistas", liderados por la República Islámica de Irán, como "Hezbolá". Salafismo
Todo esto se desarrolla durante la Guerra de Afganistán (1979-1989) donde los salafistas venidos de Arabia Saudita absorben la teorización de los Hermanos Musulmanes que habían llegado para combatir. En el contexto de este conflicto, aparece Abdallah Azzam, cofundador de Al-Qaeda junto a Osama Ben Laden, considerado el padre del yihadismo global. Es el autor de numerosas obras y seminarios de la literatura yihadista que defienden que el yihadismo necesita una base territorial donde los jóvenes musulmanes puedan recibir una educación de la yihad ("tarbiyya jihadiyya") En 1984, lanzó la fetua "defensa de las tierras musulmanas" por la cual buscaba un acercamiento a la yihad. Consideraba que el creyente debe ser primero piadoso, antes de invitar a los no creyentes a convertirse. Si estos últimos rechazan convertirse, entonces deben ser abatidos. La fetua de Faraj está dirigida para construir una yihad como obligación individual (fard al-ayn). En 1996, Osama Ben Laden lanzó un llamamiento a todos los musulmanes: "[...]El pueblo del islam ha sufrido agresiones, iniquidades e injusticias que le han sido infligidas por la alianza entre los cruzados sionistas y sus colaboradores[...]" para justificar su llamamiento a las armas. Yihadismo
La Yihad es un concepto esencial en el Islam, y en consecuencia lo es también su manipulación y abuso por parte de los radicales e islamistas, es uno de los pilares fundamentales sobre los que justifican sus crímenes y atrocidades. Para todo musulmán la Yihad, sea la mayor o la menor constituye la obligación más importante después del cumplimiento de los cinco pilares del islam: la shahada o profesión de la fe, las cinco oraciones diarias, el zaqat o limosna, el ayuno en el sagrado mes del Ramadán y, por último; realizar -si los medios y la salud lo permiten, el hajj o peregrinación mayor a La Meca al menos una vez en la vida. Al Qaeda
Básicamente, la visión de la ideología de al-Qaeda es una forma extrema de Islam, la yihad, ante países o gobiernos que supuestamente actúan contra el islam, las comunidades religiosas y los grupos étnicos como la única posibilidad de representar los intereses del Islam. Al-Qaeda cree que la única respuesta es que el islam desarrolle el papel que le corresponde en el mundo, que hay una conspiración de varias partes del mundo contra el islam, la cual es liderada por Israel, EE. UU. y los países de Europa Occidental. Además, se muestra convencida que mientras exista Israel y siga las influencias políticas y culturales de Occidente, la sociedad musulmana, el islam, no puede estar unida. Salafismo
La corriente mayoritaria en Francia es la quietista. Sus adeptos practican la "da'wa salafiyya" (predicación salafista) en mezquitas repartidas por toda Francia desde 1990. Este movimiento se implanta principalmente vía la predicación del imán Abdelqader Buzian. También existe una corriente salafista política como consecuencia de la llegada a Europa de dirigentes argelinos del Frente Islámico de Salvación cuando se les impidió llegar el poder en Argelia en 1991. Actualmente, el salafismo político en Francia es prácticamente ausente y solo queda una tendencia pro-FIS en el sur de Francia que se apoya en las tesis de Ali Belhadj. Francia también tiene en su territorio un salafismo yihadista latente desde los años 90. Los atentados del RER B en 1995, el atentado de enero de 2015 contra Charlie Hebdo y los atentados del 13 de noviembre de 2016 fueron perpetrados por organizaciones radicales de tendencia salafista yihadista, como el Grupo Islámico Armado y el Estado Islámico. Ideología de la SS
La ideología de la SS se refiere a los valores idealizados y motivaciones de la "Schutzstaffel" o 'escuadrón de protección' en alemán, más conocida como SS o "Waffen-SS", una fuerza paramilitar e instrumento de terror del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán durante la Alemania nazi que enfatizaba unos valores de pureza racial, antisemitismo y lealtad extrema a la figura de Adolf Hitler y al régimen nazi. Yihadismo
El yihadismo —pronunciado con "h" aspirada — o yijadismo es una neoideología oriental que hace referencia a un tipo de ideología caracterizada por la frecuente utilización del terrorismo, en nombre de una pretendida yihad, a la cual sus seguidores llaman una «guerra santa» en el nombre de Alá. Se habla de pretendida yihad porque la yihad es un concepto básico del Islam. Partido Islámico Dawa
La ideología de Dawa es islamista chií conservadora; su meta es establecer un sistema de gobierno regido e inspirado por las normas religiosas de la confesión musulmana chií, y reivindicar los derechos de la mayoría árabe chií del país. También tienen como objetivo luchar contra las que llama "ideologías corruptoras extranjeras" como el comunismo o el socialismo radical panárabe (esta última es la ideología del partido Baaz de Saddam Hussein). Yihadismo
También existen numerosas organizaciones yihadistas independientes, que en su mayoría son más antiguas que la propia Al Qaeda. La gran mayoría de estas organizaciones yihadistas a propuesta de Al Qaeda sellaron un pacto estratégico el 23 de febrero de 1998, al que titularon de “Declaración de guerra contra judíos y cruzados”, emitiendo una declaración conjunta en la que mediante una fatwa se autorizan los ataques a blancos civiles. Esta red de organizaciones terroristas incluye miembros como la Yihad Islámica Palestina, la Gama'a Islamiya egipcia y algunas organizaciones ilegales y terroristas pakistaníes, indonesias como la Yama'a Islamiya y muchas más. Su relación se establece en la inspiración y la simbiosis, compartiendo ideología, modus operandi e incluso suministradores de armas y explosivos, así como adiestramiento. Se sospecha que están intentando reclutar a nuevos socios, entre los que cabe destacar a la Hamás palestina, aunque no se sepa a ciencia cierta si Al Qaeda ha logrado su propósito de integrar a la organización palestina. Incluso se especula con las posibles conexiones con el islamismo chií. Por último existe una red de imitadores, inspirados o iluminados por el fanatismo y el terrorismo de Al Qaeda. La mayor parte de ellos son espontáneos sin relación con ninguna otra organización terrorista madre. Sumqayıt
Sumqayit No tuvo una mezquita hasta después del derrumbamiento de la Unión Soviética. En la década de 2010s, la ciudad ha emergido como centro del Salafismo en Azerbaiyán, una forma del Islam Sunní que defiende un regreso a la práctica original del Islam. La Guerra Civil siria y la aparición del ISIL forzó a las autoridades a pasar a la acción con medidas severas para los radicales religiosos percibidos en Sumqayit. Salafismo
Las ideas del reformismo islámico de Abduh fueron significantes para la ideología nacional argelina y para la construcción posterior de la nación. Durante los años 1930, la Asociación de los Ulemas Argelinos (al-silah al-siyasi) estuvo profundamente influida por el salafismo y la mayoría de las actividades religiosas y culturales que organizaban se construía sobre la idea de retorno del islam argelino a su pureza original, lejos de las supersticiones y el fetichismo. Las enseñanzas de las Ulemas chocaban con la doctrina de las zawiyas tradicionales argelinas de naturaleza sufí y morabita. Yihadismo
Los principios ideológicos comunes a todas estas líneas doctrinales consisten en el deseo de restaurar la grandeza originaria del islam desde el punto de vista espiritual y también temporal, la voluntad de reislamizar las sociedades musulmanas a partir de lo que ellos entienden como ortodoxia, la aspiración de que las estructuras políticas sean también islámicas y velen por la creación de un entorno acorde a los principios religiosos (una recreación por tanto de la primera comunidad de creyentes donde no existía una independencia entre los ámbitos político y religioso), el deseo de lograr la unión de todos los musulmanes, y la voluntad de extender el islam por todo el planeta. Corriente Sadr
En 2004 Muqtada al-Sadr declaró la yihad contra el invasor, llamando a expulsar a las fuerzas extranjeras de algunos enclaves urbanos. Este llamamiento desembocó en la Intifada Sadr; sin embargo, a pesar de coger por sorpresa a las tropas de la Coalición Internacional, los militantes sadristas, organizados en torno al cuerpo militar sadrista, el Ejército del Mahdi, fueron acorraladas tras la batalla de Nayaf. Tras ello, el sadrismo y la Coalición Internacional, con mediación del Ayatolá Ali al-Sistani, alcanzaron un alto el fuego. Tal acuerdo, aunque no implicó una derrota política para Muqtada al-Sadr, fortaleció la posición del Ayatolá dentro de la comunidad chií. Asimismo, en el seno del Movimiento sadrista surgieron importantes fricciones respecto a la tregua firmada, siendo expresión de ello la revocación de la competencia de Muqtada al-Sadr para recaudar impuesto a través de una fetua formulada por Kazem al-Haeri, miembro veterano del Movimiento sadrista. La imposibilidad por parte de Muqtada al-Sadr de recaudar impuestos situó al movimiento en una situación financiera muy precaria ante la falta de ingresos; el retraso y los problemas en los pagos del Ejército. Esto desembocó en la pérdida de control sobre el cuerpo militar y en el desarrollo de un sistema mafioso entre los diferentes rangos militares. Yihadismo
Si bien durante los últimos tiempos se han ido consolidando las doctrinas más radicales, con pretensiones en la yihad global, las cuales tienen por prioridad necesaria e ineludible combatir contra Occidente hasta la muerte. Esta teoría está enfatizando la declaración de una Yihad sin cuartel contra Occidente, en lugar de tratar de extender el Islam a todo el mundo, incluidos los infieles y las gentes del Libro, por medio de la predicación y el proselitismo. Para los teóricos del islamismo radical es inaceptable invitar a los responsables de la nueva era de ignorancia religiosa o dahiliya a formar parte del Islam. Según ellos, la única forma de rehabilitar a los occidentales es asesinarlos en número suficiente para que su conversión y sumisión sea verdadera y humilde. Salafismo yihadista
El término fue introducido en la literatura académica por Gilles Kepel en 2002. El concepto es considerado a veces como puramente académico, aunque sea en realidad empleado por los propios yihadistas salafistas. En su uso popular, el concepto es simplificado a menudo en términos como "yihadismo" o "movimiento yihadista". Yihadismo
Esta estrategia está plenamente conectada con la violencia terrorista que ellos consideran y definen como una Yihad legítima, teológica y legalmente fundamentada. Todos los teóricos más importantes del islamismo radical se han dedicado a enseñar el odio, la violencia, y a justificar cualquier crimen que pudiese cometerse en el nombre del Islam. Estado Islámico del Gran Sahara
El Estado Islámico del Gran Sahara también conocido por sus siglas EIGS o en inglés ISGS es una organización paramilitar y terrorista de ideología salafista yiihadista, nacida el 15 de mayo de 2015 de una escisión de Al Murabitun y liderada por Adnane Abou Walid Al-Sahraoui. El grupo es activo en la zona de Mali, Burkina Faso y Níger. Forma parte del Frente de apoyo al islam y a los musulmanes creado en 2017 reuniendo a los principales grupos yihadistas del Sahel. Libertarismo religioso
Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término " SALAFIYYA " Para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, y este movimiento "Salafiyya" se conoce a menudo en Occidente como "modernismo islámico", aunque es muy diferente de lo que actualmente se llama el Movimiento de Salafi, que generalmente significa "ideologías como Wahabismo ". Según Malise Ruthven, el modernismo islámico sufrió desde su creación un reformismo original por parte de los gobernantes secularistas y por "el funcionario" Ulama, cuya tarea sea es legitimar las acciones de los "gobernantes" en términos religiosos. François Burgat
Burgat considera que el extremismo yihadista actual está relacionado con una ideología principalmente reactiva. En la historia reciente del yihadismo los desequilibrios internos se han visto agravados por la interferencia extranjera. Takfir Wal Hijra
El grupo fue inspirado por Sukri Mustafá que lanzó un anatema contra lo que consideró los "musulmanes renegados". Mustafá, muy influido por el pensamiento de Sayyid Qutb, fue ejecutado en 1978 por su participación en el asesinato del ministro egipcio de Asuntos Religiosos, Mohamed al Dhahabi. Su ejecución provocó que más de cinco mil miembros de los Hermanos Musulmanes se hicieran seguidores de la nueva secta, marchando de las ciudades al campo y las montañas para seguir una vida rural. Al grupo se le atribuye el asesinato en 1981 del presidente de Egipto, Anuar el Sadat. Fue entonces cuando se expandieron por el norte de África y Europa, recibiendo el apoyo del Grupo Islámico Armado argelino primero, y del Grupo Salafista para la Predicación y el Combate después (hoy llamado Al Qaeda del Magreb Islámico). Muamar el Gadafi
En junio de 1973, Gadafi creó una ideología política como base para la Revolución Popular: la Tercera Teoría Internacional. Este enfoque consideraba tanto a Estados Unidos como a la Unión Soviética como imperialistas y, por tanto, rechazaba el capitalismo occidental y el ateísmo marxista-leninista. En este sentido, era similar a la Teoría de los Tres Mundos desarrollada por el líder chino, Mao Zedong. Como parte de esta teoría, Gadafi elogió el nacionalismo como una fuerza progresista y abogó por la creación de un estado panárabe que conduciría al islam y al Tercer Mundo contra el imperialismo. Gadafi consideró que el islam tenía un papel clave en esta ideología, pidiendo un renacimiento islámico que regresara a los orígenes del Corán, rechazando las interpretaciones académicas y el Hadiz; al hacerlo, incomodó a algunos clérigos libios. Durante 1973 y 1974, su gobierno profundizó la dependencia legal de la sharia, por ejemplo, al introducir la flagelación como castigo para los condenados por adulterio o actividad homosexual. Abdul Rasul Sayyaf
Sayyaf luchó contra la ocupación soviética en Afganistán durante los años ochenta, y era generosamente financiado, y aparentemente favorecido, por Arabia Saudita, al parecer debido a sus estrechas afinidades religiosas con la realeza religiosa wahabista saudí y por su excelente dominio de la lengua árabe. Durante la yihad contra la Unión Soviética y sus aliados afganos, formó una relación cercana con Osama bin Laden. Juntos en la zona de Jalalabad establecieron una red de campos de entrenamiento, más tarde utilizado por personal de Al-Qaeda, con búnkeres y emplazamientos. En 1981, Sayyaf fundó y encabezó el "Ittihad-i-Islami Baraye Azadi Afganistán", o Unión Islámica para la Liberación de Afganistán. En 1985, fundó una universidad en un campo de refugiados afganos cerca de Peshawar llamado "", (Llamada de Yihad), el cual ha sido descrito la "escuela preeminente para terrorismo." Ramzi Ahmed Yousef, quien planeó el primer atentado contra el World Trade Center en 1993, asistió al lugar. Salafismo
El salafismo (), también conocido como el movimiento salafista, es un movimiento islamista radical totalitario islámico suní de carácter reformista y ultraconservador que surgió en la península arábiga durante la primera mitad del siglo XIX y que defiende un retorno a las tradiciones del salaf. El término «salaf» se corresponde con la obra de los principales estudiosos del islam de la época inmediatamente posterior a la muerte del profeta Mahoma. Jabhat Fateh al-Sham
Según se ha descrito, el grupo está formado por muyahidines islamistas suníes cuyo objetivo es derrocar el gobierno de Asad para crear un estado pan-islámico bajo la Sharia (el código moral y ley religiosa del islam) e instaurar un Califato. Intenta fomentar a todos los sirios para que tomen parte en la guerra contra el gobierno sirio. Partido al-Nour
Los «Salafistas puristas»: rechazan la licitud de toda intervención política tanto como la yihad, preconizan un retorno al islam de los salaf a través de un discurso político basado únicamente en lo religioso. Pues ellos consideran que la consecución de una sociedad verdaderamente islámica es prioritaria y previa a la del auténtico Estado islámico. Salafismo
Se trata de un momento en el cual el mundo musulmán debe hacer frente a la modernidad y a la colonización europea. El salafismo de esta época será de carácter reformista y no se consideran como salafistas, más bien reformistas se trata de “un compromiso entre un regreso a los valores de los padres fundadores del Islam y la integración de las novedades aportadas por Occidente.”. Los tres principales ideólogos de este primer momento del salafismo son: Jamal al-Din al-Afghani (1837-1897), Muhammad Abduh (1849-1905) y Muhammad Rashid Rida (1865-1935). Afghani fue el primero de estos pensadores, su pensamiento trata de dar una respuesta al atraso del mundo islámico respecto a las potencias occidentales. “Al-Afghani cree necesario que el desarrollo científico se apoye en un espíritu filosófico, afirmación que sirve de pórtico a la actitud salafí, de evocación del tiempo de los piadosos antepasados, el primer Islam que suscitó ese espíritu filosófico y lo concretó en el plano jurídico en la sharía. Desde esa plataforma cabe pensar en un futuro arraigo en la ciencia moderna en los países musulmanes, del mismo modo que los primeros creyentes fueron capaces de asimilar los conocimientos de los países de su entorno”. A ello añade que uno de los principales motivos del atraso del mundo islámico es la presencia de déspotas autoritarios que han perdido de vista el verdadero Islam. Por lo tanto un cambio político en dirección al establecimiento de un gobierno constitucional o incluso republicano se hace necesario para poder avanzar. Muhammad Abduh fue discípulo de Afghani y llegó a ser Mufti de Egipto entre 1899 y 1905. A diferencia de su maestro tuvo una carrera mucho más religiosa y por lo tanto profundizo más en este tema a la hora de elaborar su obra. Idealiza los primeros momentos del Islam y diferencia esta religión de las otras afirmando que es una religión más tolerante y el uso de la razón para alcanzar la verdad. Afirma que la búsqueda del bien común es el fin último de las leyes que provienen de la sharía. A diferencia de su maestro piensa que es necesaria una figura autoritaria en el poder para realizar la reforma que necesita el mundo musulmán. “La obra de Abduh sitúa al pensamiento musulmán en un bivio: un camino lleva a la modernización, tanto que el otro, en nombre de los valores del tiempo de los “piadosos antepasados”, en sentido salafista asume la utopía arcaizante de la edad de oro originaria. Para Abduh no existía contradicción alguna, pues, en contra de lo que luego ha de suceder con la misma imagen, la degeneración registrada a partir de los primeros momentos era lo que había bloqueado el acceso de los musulmanes a la modernidad.”. Rashid Rida es el último de estos reformadores. Fue discípulo de Abduh en Egipto y fundador del periódico Al-Manar. Su ideología se basa en el despertar de los árabes como base para restaurar el primer Islam. Según él la llegada de pueblos no árabes al poder es el principal motivo de la decadencia del mundo islámico. Aquí se puede ver la gran oposición que hace frente a la dominación otomana, además de considerarles culpables de la creciente influencia occidental en la zona. El modelo de gobierno que propone sería una república tras la deposición del califa otomano, dado que se habría desviado de la sharía y del bueno gobierno de la Umma o comunidad de creyentes. Tenía por objetivo establecer un Imperio árabe pero con dirigentes electos por la nación. Aquí se puede ver al panarabismo en su pensamiento. Yama'at al-Tawhid wal-Yihad
Yama'at al-Tawhid wal-Yihad (árabe: جماعة التوحيد والجهاد‎, Organización de Monoteísmo y Yihad, en inglés: Jama'at al-Tawhid wal-Jihad) fue un grupo militar yihadista dirigido por el nacionalista jordano Abu Musab al-Zarqawi. El nombre de este grupo puede ser abreviado como JTJ (siglas en inglés) o acortado a Tawhid y Yihad, Tawhid wal-Yihad, Tawhid al-Yihad, Al-Tawhid o Tawhid. El grupo se fundó en Jordania, luego se convirtió en una red descentralizada tras la Insurgencia iraquí en la que se cree ampliamente que los combatientes extranjeros tuvieron un rol clave, aunque algunos analistas afirmaron también que hubo una gran participación por parte de los iraquíes. Tras el juramento de lealtad de al-Zarqawi hacia Osama bin Laden, líder de al-Qaeda el 17 de octubre de 2004, el grupo fue como la al-Qaeda en Irak (nombre oficial "Tanzim Qaidat al-Yihad fi Bilad al-Rafidayn"). Después de varias rondas de cambios de nombre y fusiones con otros grupos, la organización es ahora conocida mundialmente como Estado Islámico (EI). Takfir Wal Hijra
Takfir wal-Hijra ha sido descrito como "una matriz de células terroristas - aliadas a bin Laden pero a menudo más extremo que él", y como un grupo que inspiró "algunas de las tácticas y métodos utilizados por Al Qaeda y cuya ideología está siendo adoptada por un número creciente de yihadistas salafistas que viven en Europa". Descrito como un movimiento que comenzó en Egipto en 1971, en la década de los 90 se lo describió como una "red descentralizada" de células", y como una "ideología radical" y "red de militantes islámicos de todo el mundo conectados solo por sus creencias", siendo probable que muchas células nunca hayan interactuado unas con otras (en lugar de "una organización per se"). Salafismo yihadista
Antes de existir como tal el yihadismo salafí, el célebre autor islamista Sayyid Qutb había desarrollado los fundamentos intelectuales de la ideología takfirista, según decía Qutb: "El Mundo está en crisis, ya que el Mundo islámico es ignorado por el Mundo de los paganos". Juhayman al-Otayb
"Los" "Hermanos" se establecieron alrededor de los lugares santos de la Meca y Medina y en las instituciones educativas que preparaban a los alumnos para asistir a universidades islámicas. El grupo atrajo principalmente a beduinos de dentro del país, que acababan de llegar a las zonas urbanas, pero también a jóvenes peregrinos que decidían establecerse en Arabia Saudita. Al movimiento se unirían desde egipcios hasta yemeníes, sirios, palestinos e, incluso, afroamericanos. Sus miembros crearon conexiones con algunos de los movimientos islamistas más radicales del momento, como los egipcios “Hermanos Musulmanes”. El grupo pronto fundó otras ramas del movimiento en importantes ciudades saudíes, como Riad y Yeda, consiguiendo reunir cientos de seguidores durante la década de 1970. En su doctrina, el grupo de Juhayman era salafista. Sus miembros deseaban volver a las prácticas de las primeras tres generaciones de musulmanes -Salaf-, en sus creencias y en su vida cotidiana. Islam en España
El terrorismo yihadista en España son los actos terroristas cometidos en España por grupos yihadistas. España es objetivo de la yihad global promovida por Al Qaeda y por el autollamado Estado Islámico. Pueblos naj
Existe una considerable tensión dentro de la comunidad chechena respecto a la religión, encuadrada en el conflicto entre los panislamistas (wahabitas, salafistas), que abogan por la "limpieza del Islam de impurezas y sincretismos" ("deschechenizar" el Islam en Chechenia para hacerlo más acorde al global), y aquellos que consideran la forma indígena sincrética como superior, o como una tradición nacional que debe ser defendida. Entre los movimientos que han reclamado la tierra de Ichkeria, tanto el exiliado gobierno de la República Chechena de Ichkeria como el gobierno instalado por Rusia presidido por Ramzan Kadirov son grandes enemigos del salafismo, mientras la reacción al movimiento por parte de los grupos ligados al Emirato del Cáucaso es considerablemente más positiva, como puede apreciarse en declaraciones del exlíder terrorista Dokú Umárov. Ibn Taymiyya
Una figura, no de las más consideradas importantes de su época y posteriormente, Ibn Taymiyyah se ha convertido en uno de los escritores medievales más influyentes en el Islam contemporáneo, donde sus particulares interpretaciones del Corán y la Sunna, además de su rechazo a algunos aspectos de la tradición islámica clásica ha tenido una influencia considerable en el wahabismo, salafismo y yihadismo contemporáneos. De hecho, algunos aspectos de sus enseñanzas han tenido una profunda influencia en Muhammad ibn Abd al-Wahhab, el fundador del movimiento reformista del hanbalismo practicado en Arabia Saudita y conocido como wahhabismo, además de en otros eruditos posteriores wahabíes. Al-Qaeda y otros grupos yihadistas hacen referencia a la controvertida fatua de Ibn Taymiyya que permite la yihad contra otros musulmanes. Salafismo
Actualmente, la corriente salafista dominante en Marruecos es el salafismo quietista con asociaciones que realizan actividades de reflexión y predicación sin una dimensión política. Aunque el salafismo político marroquí tiene su origen en el siglo XIX, la incorporación de salafistas en el plano político ha sido creciente desde las Primaveras árabes con la integración de salafistas en partidos como Istiqlal y Partido de la Justicia y el Desarrollo. Salafismo
El salafismo político defiende una lectura política del salafismo fundada sobre la creación de partidos, sindicatos y asociaciones como medios pacíficos de acceder al poder o de hacer presión sobre él. Los salafistas políticos perciben la política como un instrumento que sirva para transmitir y propagar el islam de los salaf. Esta visión militante del islam se inspira sobre los principios de los Hermanos Musulmanes. En Arabia Saudita se desarrolló el-Sahwa el-Islamiyya, el Despertar Islámico, un movimiento salafí inspirado por los Hermanos Musulmanes cuando se refugiaron en el reino saudí en los años 1960. Yihadismo
En Siria e Irak el Estado Islámico tomó un centenar de territorios y declararon un "califato", habiendo atraído a cientos de extranjeros a sumarse a sus filas. Tras tomar la ciudad siria de Raqqa y declararla capital, el 10 de junio de 2014 tomaron la ciudad de Mosul, y el 29 de junio de ese mismo año, el cabecilla Abu Bakr al-Baghdadi se autoproclamó como "Califa "Ibrahim"". Como tal, se adjudica la autoridad religiosa sobre todos los musulmanes en todo el mundo y aspira a controlar políticamente a la mayoría de las regiones de Medio Oriente habitadas por musulmanes. Pasó de ser una sencilla rama terrorista de Al Qaeda a territorializarse. Inmediatamente, el Estado Islámico declaró su intención de conquistar todos los territorios del mundo en el que el islam fue la religión predominante en algún momento. El grupo, que primero atacó en Irak y Siria, traspasa las fronteras de estos países, estableciendo su control hasta Libia. Islamofascismo
Algunos comentaristas ven el islamofascismo como un movimiento definido por islamistas que pretenden imponer la ley islámica al mundo entero y la restauración violenta de un nuevo califato, que abarcaría el antiguo imperio islámico, desde España hasta Asia central. Otros autores han utilizado el término «islamofascismo» para referirse estrictamente a los movimientos islámicos cuyas doctrinas promueven determinados símbolos y postulados del ideario nazi o neonazi, como por ejemplo dentro de la propaganda antisemita, los protocolos de los sabios de Sion y el Revisionismo histórico (negacionismo), entendido como la banalización o negación del Holocausto. Finalmente, algunos académicos han utilizado con cautela el término «fascismo» para discutir ciertas formas de fundamentalismo islamista militante. Yihad
La BBC explica cómo las raíces de la yihad y los orígenes del concepto de yihad de Bin Laden pueden rastrearse hasta ciertas figuras de principios del siglo XX, quienes comenzaron un poderoso movimiento de resurgimiento islámico en respuesta al colonialismo y sus secuelas. al-Banna culpaba a la idea occidental de separación entre religión y política del declive musulmán. En los años 1950, Sayyid Qutb, el miembro más prominente de los Hermanos Musulmanes, tomó los argumentos de al-Banna incluso más allá. Para Qutb, "todos los no musulmanes son infieles, incluso los llamados "pueblos del Libro", cristianos y judías", también predijo un eventual choque de civilizaciones entre el islam y Occidente. "Qutb inspiró toda una generación de islamistas, incluyendo al Ayatolá Jomeini". El mundo musulmán acepta ampliamente esta ideología tras la derrota árabe en la guerra de 1967. Islamofascismo
Islamofascismo es empleado con frecuencia en algunos medios occidentales dentro del contexto de la llamada Guerra contra el terrorismo, como sinónimo de «terrorismo islamista» y, con este fin, se ha empleado para calificar a organizaciones como Al Qaeda, los talibán, los Hermanos Musulmanes, Hamás y Hezbolá en sus primeros tiempos (antes de su posterior giro a la izquierda en los 2000, plasmado en el "Nuevo Manifiesto de Hizbullah", en que elimina su vieja retórica islamista e introduce conceptos propios del marxismo, bajo la influencia de los movimientos antiimperialistas latinoamericanos y dada la propia evolución de la sociedad libanesa tras el término de la última Guerra Civil en una sociedad cada vez más pluriconfesional y laica). Pero también es usado para criticar la naturaleza de ciertos regímenes como el instaurado desde la Revolución iraní. Frente Islámico Sirio
El comunicado de establecimiento del grupo indicaba que su ideología estaba basada en la rama salafista del islam, y declaraba su objetivo de derrocar el gobierno de Asad y establecer un estado islámico gobernado por la ley religiosa musulmana, para el beneficio de todos los sirios. Un informe de marzo de 2013 del "Institute for the Study of War" indicaba que a pesar de sus creencias religiosas, los componentes del SIF eran nacionalistas sirios. Muamar el Gadafi
Gadafi era antimarxista, y en 1973 declaró que "es deber de todo musulmán combatir" el marxismo porque promueve el ateísmo. En su opinión, ideologías como el marxismo y el sionismo eran ajenas al mundo islámico y constituían una amenaza para la Umma, o comunidad islámica global. Sin embargo, Blundy y Lycett señalaron que el socialismo de Gadafi tenía un "trasfondo curiosamente marxista", y el politólogo Sami Hajjar argumentó que el modelo de socialismo de Gadafi ofrecía una simplificación de las teorías de Karl Marx y Friedrich Engels. Aunque reconoció la influencia marxista en el pensamiento de Gadafi, Bearman afirmó que el líder libio rechazaba el principio fundamental del marxismo, el de la lucha de clases como motor principal del desarrollo social. En lugar de abrazar la idea marxista de que una sociedad socialista surgió de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesía, Gadafi creía que el socialismo se lograría derrocando el capitalismo "antinatural" y devolviendo la sociedad a su "equilibrio natural". En esto, buscó reemplazar una economía capitalista con una basada en sus propias ideas romantizadas de un pasado tradicional, precapitalista. Esto se debe mucho a la creencia islámica en la ley natural de Dios que proporciona orden al universo. Partido al-Nour
El concepto de Salaf as-salih designa al profeta Mahoma y a sus compañeros (en árabe الصحابة, as-sahaba) así como a las dos generaciones siguientes: los seguidores (tabi'in), y los seguidores de estos seguidores (tabi' at-tabi'in) .Históricamente, el salafismo hunde sus raíces en el movimiento tradicionalista de Ahl-el hadith entre los siglos VIII y IX y en el hanbalismo. El credo salafista es producto del aporte de teólogos como Ibn Hanbal, Ahmad Ibn Taimiyya y Muhammad ibn Abd-al-Wahab, considerados como los padres fundadores del salafismo. El salafismo es un movimiento de reforma elaborado principalmente por figuras reformistas como Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh y Rashid Rida entre principios del siglo XIX y principios del siglo XX en el contexto de modernización de Egipto. Salafismo
Esta corriente se desarrolló a partir del proselitismo de antiguos estudiantes y grupos estudiantiles procedentes de universidades y centros de formación islámica de Yemen, Jordania y Arabia Saudita. En particular, se inspira de la teoría del sheij Muhammed Naser al-Din al-Albani, "tasfiyatu wa tarbiyah" (la purificación y la educación): por una parte, purificar la religión de las "innovaciones" que la alejan de la auténtica fe para volver a la religión transmitida por el profeta y, por otra parte, educar a los musulmanes con esta fe purificada para que abandonen las prácticas religiosas anteriores. Muamar el Gadafi
Junto con el nacionalismo árabe, el antiimperialismo también fue una característica definitoria del régimen de Gadafi durante sus primeros años. Creía en oponerse al imperialismo occidental y al colonialismo en el mundo árabe, incluido cualquier expansionismo occidental a través de la forma de Israel. Ofreció apoyo a una amplia gama de grupos políticos en el exterior que se autodenominaban "antiimperialistas", especialmente aquellos que se oponían a Estados Unidos. Durante muchos años, el antisionismo fue un componente fundamental de la ideología de Gadafi. Creía que el estado de Israel no debería existir y que cualquier compromiso árabe con el gobierno israelí era una traición al pueblo árabe. En gran parte debido a su apoyo a Israel, Gadafi despreciaba a Estados Unidos, consideraba que el país era imperialista y lo criticaba como "la encarnación del mal". Trató de distinguir a los judíos "orientales" que habían vivido en el Medio Oriente durante generaciones de los judíos europeos que habían emigrado a Palestina durante el siglo XX, llamando a estos últimos "vagabundos" y "mercenarios" que deberían regresar a Europa. Se manifestó contra los judíos en muchos de sus discursos, y Blundy y Lycett afirmaron que su antisemitismo era "casi hitleriano". A medida que el panafricanismo se convirtió cada vez más en su foco de atención a principios del siglo XXI, Gadafi se interesó menos en la cuestión Israel-Palestina, y pidió que las dos comunidades formaran un nuevo estado único al que denominó "Isratin". Esto habría llevado a la población judía a convertirse en minoría dentro del nuevo estado. Salafismo
La segunda etapa del salafismo comenzaría en 1924 con el fin del califato tras la caída del Imperio otomano. Aunque el título de califa carecía de un poder real, lo cierto es que causó una conmoción en el mundo musulmán. El principal ideólogo salafista de este momento fue Hassan Al-Banna (1906-1949), discípulo de Rashi Rida. En 1928 fundó los Hermanos Musulmanes en Egipto, el primer partido político de carácter salafista. Esto es de gran importancia porque marca una diferencia con el periodo anterior dado que ahora el proyecto de reforma es político desde el principio. Al-Banna tiene una gran influencia sufí, aunque en la práctica rechaza esta rama mística del Islam. Promueve la acción política práctica, el creyente debe trasladar su pensamiento a la acción. Reprochó a os ulemas su inacción política, pues esta es una de las causas de la decadencia musulmana. No obstante, la acción en este momento no es violenta, sino pedagógica. Continúa con la idea de retorno a unos orígenes del Islam míticos, promoviendo que el Corán y la Sunna sean las fuentes que rijan la vida del creyente. Rechaza la política separada de la religión y promulga el establecimiento de un partido único en el poder dado que piensa que el faccionalismo fue lo que destruyó aquel pasado glorioso. Al igual que su maestro critica a los pueblos no árabes por permitir la decadencia del Islam (turcos e iranios) y es un ferviente antioccidentalista. Por lo tanto aquí tenemos una evolución del salafismo hacia una postura práctica gracias al establecimiento de un partido político que encauce la acción. Salafismo
Mohammad Abd el-Salam Faraj será quien situará la yihad ofensiva como la obligación primera de todo musulmán, siempre y cuando la sharia no este aplicada. Su panfleto descubierto en 1916 y titulado "al-Farida al-Gha'eba" ("La obligación olvidada"), representa una exposición exhaustiva de las razones para luchar contra enemigos internos y por él reclama el establecimiento de un estado islámico. El argumento de Faraj se basa en una selección de hadices y en una fatua de Ibn Taymiyya que invoca el verso 5:47 del Corán: "Aquellos que no juzgan lo que Dios ha revelado, aquellos son los perversos", y los emplea para hacer una llamada a la yihad contra los mongoles, los cuales se negaban a aplicar la sharia. Actualmente, esta teoría es muy recurrente en la ideología del salafismo yihadista actual y organizaciones como el Estado Islámico construyen su doctrina con base en ella. Estudios islámicos
El sufismo (en árabe: تصوف, taṣawwuf) es una tradición mística del Islam que se basa en la búsqueda de verdad espiritual que es gradualmente revelada al corazón y mente del Sufi (aquel que práctica el sufismo). También puede referirse al misticismo islámico. Mientras que otras ramas del Islam generalmente se centran en aspectos exotéricos a la religión, el sufismo se centra mayormente en la percepción directa de la verdad o de Dios por medio de prácticas místicas fundadas en el amor divino. El sufismo encarna varias culturas, filosofías, enseñanzas centrales y cuerpos de conocimiento esotérico. Salafismo
La palabra "salafismo" (en árabe: السلفية, "as-salafiyya") proviene de la palabra "salaf" (predecesor o ancestro) y hace referencia al término de السلف الصالح, "salaf as-salih" (ancestros piadosos), que designa a las tres primeras generaciones de musulmanes que estuvieron presentes en el nacimiento y en el desarrollo del islam. Salafismo
Según Ammar Ali Hassan de al-Ahram, el movimiento salafista y la Hermandad Musulmana están de acuerdo en que creen que se debe islamizar la sociedad egipcia, por ejemplo, restringiendo el derecho a la propiedad para forzar a todos los musulmanes a dar limosna. Sin embargo, el movimiento salafista ha rechazado totalmente la posibilidad de que las mujeres o los cristianos puedan ejercer cargos políticos. El salafismo también ha criticado la actitud relativamente tolerante de Egipto hacia Irán, un país de mayoría chiita. Salafismo
Aunque los salafíes afirman restablecer los valores islámicos y proteger la cultura islámica, las observaciones sociológica muestran que con frecuencia interpretan esto en una manera que discrepa con las tradiciones islámicas, en tanto algunos miembros del movimiento consideran que algunos elementos tradicionales de la cultura islámica, como la música, la poesía, la literatura y la filosofía son obras del diablo. En general, los salafíes no adhieren a las comunidades islámicas tradicionales, y aquellos que lo hacen con frecuencia se oponen a los valores islámicos tradicionales.