¿Quiénes son los sunitas y los chiitas?
Turcomanos iraquíes
Algunas fuentes afirman que están divididos equitativamente entre las ramas sunitas y chiitas del islam.De acuerdo a Talip Büyük, los chiitas son el 65% de la población y los sunitas conforman el resto.El historiador Juan Cole dice que practican una forma de chiismo llamada ghulat (equivalente al alevís turco otomano). Sunismo
De acuerdo con las tradiciones Sunitas, Mahoma no designó claramente un sucesor y la comunidad musulmana actuó de acuerdo con su "Sunna" eligiendo a su suegro Abu Bakr como primer califa. En contraste, el chiismo sostiene que Mahoma anunció a su yerno y primo Ali ibn Abi Tálib como su sucesor, particularmente durante el sermón de Ghadir Khumm. Las tensiones políticas entre Sunitas y Chiitas ha continuado con distinta intensidad a lo largo de la historia islámica y en tiempos recientes se han exacerbado a causa de los conflictos étnicos y el surgimiento del Wahabismo. Sunismo
Los suníes o sunitas (en idioma árabe, سنّة) "ʾAhlu-s-Sunnati wa-l-Jamāʿah" () son el grupo musulmán mayoritario en la comunidad islámica mundial, seguido por 87-90% de todos los musulmanes del mundo. Se caracteriza por un énfasis mayor en el profeta, los sahaba (en particular los califas Rashidun) y las costumbres de allí derivadas. Su nombre procede del hecho de que, además del Corán, son devotos de la Sunna, colección de dichos y hechos atribuidos al profeta Mahoma. Aunque el islam sunita se compone de una variedad de escuelas teológicas y legales que se desarrollaron a través de entornos históricos, localidades y culturas, los sunitas de todo el mundo comparten algunas creencias comunes: la aceptación de la legitimidad de los primeros cuatro sucesores del profeta Mahoma (Abu Bakr, Úmar ibn al-Jattab, Uthmán ibn Affán y Ali ibn Abi Tálib), y la creencia de que otras sectas islámicas han introducido innovaciones ("bidah"), a partir de la creencia mayoritaria. Las diferencias entre musulmanes sunitas y chiitas surgieron de un desacuerdo sobre quién debía suceder a Mahoma y en adelante adquirieron mayor significación política, así como dimensiones teológicas y jurídicas. Denominación religiosa
Un informe del Pew Research Center sugiere que el 25% de los musulmanes encuestados a nivel mundial se autoidentifican como musulmanes no confesionales. Históricamente, el islam se dividió en tres grandes sectas bien conocidas como sunitas, Khawarij y Shī‘ah. Hoy en día, los sunitas constituyen más del 85% de la población musulmana en general, mientras que los chiitas son un poco más del 12%. Actualmente, muchas de las sectas chiitas están extintas. Las principales Sectas Imamah-Musulmanas sobrevivientes son el Usulismo (con casi más del 10%), el Ismailismo Nizari (con casi más del 1%), el Alevismo (con un poco más del 0.5% pero menos del 1%). Los otros grupos existentes incluyen a los Zaydi Shi'a de Yemen, cuya población es casi más del 0.5% de la población musulmana del mundo, Musta'li Ismaili con casi 0.1% cuyos adherentes a Taiyabi residen en el estado de Gujarat en India y la ciudad de Karachi en Pakistán: también hay importantes poblaciones de la diáspora en Europa, América del Norte, el Lejano Oriente y África Oriental, e Ibadis de Kharijites cuya población ha disminuido a un nivel por debajo del 0,15%. Por otro lado, nuevas sectas musulmanas como los musulmanes afroamericanos, los musulmanes amadíes (con casi el 1%), los musulmanes no confesionales, los musulmanes coránicos y los wahabíes (con casi el 0,5% de los países del mundo). Sunitas en Líbano
Los sunitas en Líbano constituyen uno de los dieciocho grupos religiosos que habitan en ese país. Según algunas fuentes, hoy en día comprenden aproximadamente un 27% del total de la población libanesa y junto con los musulmanes chiitas (27%) y los maronitas (21%), conforman las confesiones de mayor peso demográfico en el país. Estos datos, sin embargo, son sólo cálculos, ya que Líbano no cuenta con un censo oficial desde el último realizado por el gobierno Francés en 1932. Persecución a chiíes por Estado Islámico
A pesar de ser la mayor rama islámica en Irak, los musulmanes chiitas han sido asesinados en gran número por Estado Islámico, que es sunita. El 12 de junio de 2014, el Estado Islámico mató a 1.700 reclutas cadetes del Ejército iraquí de mayoría chií desarmado en la masacre de Camp Speicher. El Estado Islámico también ha apuntado a prisioneros chiitas. Según los testigos, después de que el grupo militante tomara la ciudad de Mosul, dividieron a los prisioneros sunitas de los prisioneros chiitas. Hasta 670 prisioneros chiitas fueron llevados a otro lugar y ejecutados. Funcionarios kurdos en Erbil informaron sobre el incidente de prisioneros sunitas y chiitas que fueron separados y prisioneros chiitas asesinados después de que la prisión de Mosul cayó ante Estado Islámico. Golpe de Estado de Yemen (2014-2015)
Los "houthis" pertenecen a la minoría chiita yemení, y los sunitas opositores al grupo militante les han acusado de vínculos estrechos con el Gobierno de Irán, el estado chiita más grande en Medio Oriente y un rival desde hace ya buen tiempo de Arabia Saudita, el mayor vecino y aliado de Yemen. El ascenso del poder "houthi" en Sana'a fue interpretado por muchos analistas como una bendición para la influencia iraní en la región. Islam
La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de dos : sunitas (85–90 %) o chiitas (10–15 %), y constituyen la mayoría de la población en . Las diferencias entre sunitas y chiitas surgieron del desacuerdo sobre la sucesión de Mahoma y adquirieron un significado político más amplio, así como dimensiones teológicas y jurídicas. Alrededor del 12% de los musulmanes viven en Indonesia, el país de mayoría musulmana más poblado; 31 % vive en el sur de Asia ; 20 % en Oriente Medio-África del Norte y 15 % en África subsahariana . También se pueden encontrar importantes comunidades musulmanas en las Américas, China y Europa . El Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo. Chiismo
Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa de Jerusalén pero la mezquita del Imán Alí en Nayaf (Irak) y la Mezquita Imam Husayn también son veneradas. Después de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades más sagradas para los chiitas.
Tats (grupo étnico)
Originalmente persas, al igual que la mayoría de las personas de Irán, eran zoroastiranos. Después de haber sido conquistada por Rashidum Califato, el Islam se extendió ampliamente. Hoy en día, los tats son musulmanes chiitas, con un número considerable de musulmanes suníes. Hamad bin Isa Al Jalifa
Aunque durante reinado del rey Hamad ha visto la admisión de chiitas en puestos en el gobierno, todavía existe el pedido una distribución más equitativa de los mismos, ya que la gran mayoría, incluyendo en las Fuerzas de Defensa están ocupados por sunitas. A su vez, la familia real, Al Jalifa, encabeza un gran número de puestos ministeriales y gubernamentales. Sunitas en Líbano
Los libaneses musulmanes sunitas se opusieron inicialmente a la creación del Estado libanés separado de Siria, donde la mayoría de la población también era musulmán sunita, y querían el territorio de la actual Líbano para ser incorporados dentro de la llamada Gran Siria. Hasan al-Askari
Siempre ha habido muchos recelos entre suníes y chiíes, y ya en la época de Hasan Askari la situación era así. Así que él celebraba reuniones para aclarar los recelos, o educaba a los alumnos para presentar y mostrar los puntos de vista sobre el islam y los chiitas. Árabes iraníes
Hay una mayoría de chiitas, con una minoría sunní y pequeño número de cristianos y judíos. Etnias de Afganistán
Reclamando descendencia de la familia del Profeta, los Sayyids ocupan un lugar venerado en Afganistán. La mayoría, centrada en Balkh y Kunduz en el norte y Nangarhar en el este, son musulmanes sunitas, pero hay algunos en la provincia de Bamiyán y en otros lugares que se adhieren al islam chií. Estos se conocen a menudo como Sadat, una palabra que tradicionalmente "en la zona norte de Hejaz y en la India británica se aplicaba con indiferencia a la posteridad de Hasan y Hussein (los primeros mártires chiitas), hijos de Ali y nietos de Mohammad. Cisma
Los musulmanes suníes, a menudo denominados "Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h" o "Ahl as-Sunnah", son las mayores escuelas y ramas islámicas del Islam. La palabra "sunní" proviene de la palabra "Sunnah", que significa las enseñanzas y acciones o ejemplos de los Profeta islámico, Mahoma; por lo tanto, el término sunní se refiere a aquellos que siguen o mantienen la Sunnah de Mahoma. Los suníes creen que Mahoma murió sin nombrar a un sucesor para dirigir la Ummah (comunidad musulmana). Tras un periodo inicial de confusión, un grupo de sus compañeros más destacados se reunió y eligió a Abu Bakr, amigo íntimo y suegro de Mahoma, como primer Califa. Los suníes consideran que los cuatro primeros califas - Abu Bakr, Umar (`Umar ibn al-Jattāb), Uthman Ibn Affan, y Ali (Ali ibn Abu Talib) - como los "al-Khulafā'ur-Rāshidūn" o "Rashidun" (Los califas rectamente guiados). Los suníes creen que el cargo de califa puede ser elegido democráticamente, pero después de los cuatro primeros califas rectamente guiados el cargo se convirtió en un gobierno hereditario dinástico. No ha habido otro califa ampliamente reconocido desde la caída del Imperio Otomano en 1923. Uthmán ibn Affán
Si bien los chiitas usan el mismo Corán que los musulmanes sunitas, no creen, sin embargo, que haya sido compilado por primera vez por Uthmán. Los chiitas creen que el Corán fue reunido y compilado por Mahoma durante su vida. Muhammad Ali Jinnah
Tras la muerte de Jinnah, su hermana Fátima pidió a la corte para ejecutar la voluntad de Jinnah bajo la ley islámica chiita. Este posteriormente se convirtió en la parte del argumento en Pakistán sobre la afiliación religiosa de Jinnah. Vali Nasr dice Jinnah "era un Ismaili por nacimiento y un chiíta Twelver por la confesión, aunque no es un hombre religioso observador". En un desafío legal 1970, Hussain Ali Jinnah Ganji Walji afirmaba se había convertido al Islam sunita, pero el Tribunal Supremo rechazó esta alegación en 1976, aceptando de manera efectiva la familia Jinnah como Shia. Según el periodista Khaled Ahmed, Jinnah tenía públicamente una postura no sectaria y "se esforzó en reunir a los musulmanes de la India bajo la bandera de una fe musulmana general y no bajo una identidad sectaria de división". Ahmed informa de una decisión de 1970 el tribunal de Pakistán que indica que de Jinnah "fe musulmana secular le hizo ni chií ni suní", y uno a partir de 1984 sosteniendo que "el Qaid definitivamente no era un chiita". Liaqat H. comerciante, sobrino nieto de Jinnah, elabora que "él tampoco era sunní, él era simplemente un musulmán". Musulmán
Según la mayoría de las fuentes, suníes y chiíes suponen el 95% de los 1800 millones de musulmanes que hay en el mundo, con una minoría pequeña que sea miembros de otros grupos islámicos. Ijtihad
Para el chiismo, el ijtihād no se ha cerrado nunca. Los "mujtahid" son los intérpretes de la ley islámica. Si el "ijtihād" es pensar en los principios islámicos con el fin de aplicarlos a un contexto determinado, entonces ninguna decisión puede cerrar esa puerta. El inconveniente es que el chiismo no dispone de fuentes en jurisprudencia que se remontan a los imames y el ijtihād se puede decir hoy día es la opinión del Ayatola, y se puede comprobar que en las fatwas de los yatola no mencionan fuente sino responden con el si y el no a diferencia de los sabios seguidores de la Sunna sí que mencionan las fuentes del Corán y de la tradiciín del Profeta. Geografía de Omán
La mayor parte de los musulmanes omaníes, el 75 %, son [[ibadíes]], una rama de la primera disociación del [[islam]] (distinta de la [[Chiismo|chií]] y la [[Sunismo|sunní]]), la [[jariyí]] ("los salientes"), que tienen representantes también en [[Zanzíbar]], [[Baréin]], [[Libia]], [[Argelia]] y [[Túnez]]. El 25 % restante de musulmanes son sunníes, especialmente en la gobernación de [[Dhofar]]. Hay una pequeña representación chií entre los asiáticos, mientras que los hindúes representan el 13% de la población. En todo caso, el gobierno trata de reducir la dependencia de trabajadores extranjeros (indios, pakistaníes, jordanos, filipinos, egipcios) y su porcentaje es menor que en otros países árabes. Zaza
Los Zazas son musulmánes y se dividen en dos ramas del Islam; Sunismo y Aleví. Los Zazas sunitas viven en el centro y sur de la geografía Zaza y el parte Alevi vive en el norte de la geografía. Ali ibn Musa
Los chiitas de la época de al-Ma'mun, que hizo una gran población, considerados los Imames como sus líderes que deben ser obedecidas, ya que creían en ellos como los califas reales del profeta islámico Mahoma. La continuación de esta situación fue un gran regalo para el califato de al-Ma'mun, que estaba lejos de la condición sagrada de sus imanes. Según Tabatabaee en el Islam chiita, por lo tanto, al-Mamun pensó en encontrar una nueva solución para esas dificultades que 75 años de política abbásida no habían sido capaz de resolver. Para lograr ese objetivo eligió al octavo Imam como sucesor suyo, esperando de esta manera superar dos dificultades. Primero que todo, evitar que los descendientes del Profeta se rebelasen contra el gobierno ya que ellos mismos estarían involucrados en él. Y en segundo lugar, llevar al pueblo a perder su fe y su íntima unión a los Imames. Esto se conseguiría complicando a los Imames en las cuestiones mundanas y la política del propio califato, la cual los shi’itas siempre habían considerado maligna e impura. De esa manera su organización religiosa se desmoronaría y ya no constituirían ningún peligro para el califato. Obviamente, después de conseguir esos objetivos la remoción de los Imames no presentaría ninguna dificultad a los abbásidas. Derechos humanos en Arabia Saudita
El material religioso de la rama Wahabi es la base de la mayor parte de los textos educativos en Arabia Saudita. Desde temprana edad, se les enseña a los niños que los chiitas no son musulmanes y que el chiismo es una conspiración urdida por los judíos, por lo cual, los chiitas merecen la muerte. Estudiosos wahabíes vinculados al gobierno, como Abdulqader Shaibat al-Hamd, han proclamado en la radio estatal que los musulmanes sunitas no deben "comer su comida, casarse con ellos, o enterrar a sus muertos en los cementerios". Islam
Los chiitas creen que el Profeta del islam fue ordenado por Dios a nombrar a su sucesor, al que la gente debe obedecer. Este sucesor fue el imán Ali Ibn Abi Talib y después de él el imán Hasan y Husayn. Ali Ibn Abi Tálib
Para los musulmanes sunitas, la importancia de Alí radica en que es considerado como el cuarto y último califa bien guiado, mientras que para los musulmanes chiíes Alí fue el primer imán y se le considera a él y a sus descendientes como legítimos sucesores de Mahoma, todos los cuales son miembros de la "Ahl al-Bayt". Este desacuerdo produjo la división de la comunidad musulmana en tres ramas: la sunita, la chiita y la jariyita. Chiitas en Líbano
Se estima que hay entre 40 000 y 120 000 miembros de esta secta en Líbano, donde han vivido por lo menos desde el siglo XVI. Los alauitas son reconocidos como una de las dieciocho sectas libanesas oficiales. Gracias a los esfuerzos de su líder Ali Eid, el Acuerdo de Taif de 1989 obtuvieron dos asientos en el Parlamento. Los alauitas libaneses viven en su mayoría en el barrio de Jabal Mohsen de Trípoli y en quince pueblos de la región de Akkar. Son representados principalmente por el Partido Árabe Democrático entre alauitas prosirios y antisirios sunitas que han sido perseguido durante décadas en Trípoli. Islam liberal
Los coránicos creen que el propio Mahoma fue un coránico y fundador del Corán, y que sus seguidores distorsionaron la fe y se dividieron en cismas y facciones como los suníes, los chiitas y los jariyíes . Los coránicos rechazan el hadiz y siguen únicamente el Corán. El grado en que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunna, pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autenticidad del hadiz y lo han rechazado por muchas razones, siendo la más frecuente la afirmación coranista de que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de teología islámica y la práctica, no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte del Muhammed, y contiene errores y contradicciones internas percibidas. Sunna
La colección de la Sunna canónica chií está compuesta por cuatro libros recogidos por tres autores llamados «los tres Mahoma». Se recopilaron en torno al siglo X d.C. y XI d.C. Estos textos también contienen sermones atribuidos a Alí. Son los siguientes: La colección de la Sunna canónica sunní está compuesta por los seis libros llamados "Kutub al-Sittah" ( الكتب الستة‎, Los seis libros). Se recopilaron en torno al el siglo IX d.C. Son los siguientes: Chiismo
Los chiíes constituyen hoy entre un 15% de los musulmanes. Son mayoritarios en Irán, Azerbaiyán, Irak, Baréin y el sur del Líbano, y existen minorías chiíes en otros lugares, especialmente en Siria, Afganistán y Pakistán. El chiismo septimano existe en la India, Pakistán, Siria y Yemen. Los drusos se encuentran sobre todo en la región situada entre el sur del Líbano, los altos del Golán y el norte de Israel. Los zaydíes se encuentran principalmente en Yemen. Los alauíes son bastante numerosos en Siria. La familia de Bashar al Assad, actual presidente del país, pertenece a esta confesión. Los alevíes se encuentran en el centro y el este de Turquía. Nueva guerra fría de Medio Oriente
Las problemática sectaria islámica tiene origen en el siglo séptimo de la era cristiana al dividirse la comunidad musulmana tras el conflicto de sucesión. Desde 632, año de la muerte del profeta Muhammad, se dividió el islam entre sunitas y chiítas. Esta división ha permeado hasta la actualidad. Por un lado está el sunismo ortodoxo wahabita de Arabia Saudita y por el otro el chiísmo duodecimano enraizado en Irán durante décadas. Actualmente el 80% de los musulmanes en el mundo son sunitas. Principios de la religión
Hay pensamientos diferentes sobre Principios de la religión, en el islam, el sunita tienen una pensamiento y los chiitas tienen otra. Pero en tres bases son comunes: Sunismo
La teología tradicionalista surgió como un grupo de estudiosos de los hadices que eventualmente se convirtió en un movimiento llamado "ahl al-hadith" bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal. En cuestiones de fe, se enfrentaron a los Mu'tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de su doctrina así como los métodos racionalistas que usaban al defenderlos. En el siglo X, al-Ash'ari y al-Maturidi encontraron un punto medio entre el racionalismo Mu'tazilita y el literalismo de Hanbal, usando los métodos racionalistas defendidos por los Mu'taziitas para defender la mayoría de principios de la doctrina tradicionalista. Si bien los escolares, en su mayoría Hanbalitas, que rechazaron esta síntesis eran la minoría, su aproximación emotiva y narrativa hacia la fe siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en el Bagdad del Califato abasí. Chiitas en Líbano
De igual manera, durante el dominio del Imperio otomano, los chiitas se volvieron objeto de persecuciones y despojos. Los otomanos delegaban el control de los territorios dominados en los líderes sunitas y estos ejercían presión para obligar a la población chiita a abandonar las zonas donde se habían asentado. Trípoli se convirtió entonces en una ciudad predominantemente sunita, si bien la presencia de los drusos era también considerable. Por su parte, la población maronita también empezó a emigrar del Monte Líbano y se hizo presente en Biblos, Keserwan y Jezzine, a la par que fortalecía sus vínculos con Francia y con Roma a lo largo del siglo XVI. Los chiitas, carentes de apoyos externos, se vieron excluidos de las zonas donde antiguamente encontraron refugio. Siglo chiita
Entretanto, y después de un breve resurgimiento durante los califatos de al-Mutádid y al-Muktafi, el Estado abasí entró a principios del siglo X en una pronunciada decadencia, como resultado del ineficaz liderazgo del califa al-Muqtádir, las disputas internas entre el ejército y los burócratas, y la mala gestión financiera. Esta situación culminó en 945 en la toma de Bagdad por los búyidas, una dinastía favorable al chiismo que, partiendo de unos humildes orígenes, había terminado gobernando gran parte de Irán durante la década anterior. Pese a que los búyidas preservaron nominalmente el califato abasí, durante el siglo siguiente ejercieron su tutela sobre los titulares del mismo. Patrocinaron además a eruditos chiitas, y fue bajo su mecenazgo cuando el chiismo duodecimano adquirió una forma definida tanto como secta como comunidad diferenciada, con la elaboración de una doctrina específicamente duodecimana y la instauración de festivales y prácticas rituales específicamente chiitas. Paralelamente, a finales del siglo X los emires hamdánidas de Alepo convirtieron el norte de Siria en un importante bastión del chiismo, en coincidencia con la constitución de las sectas alauita y drusa. Árabes iraníes
Un informe de 1998 elaborado por la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas señala que medio millón de árabes residen en la provincia de Juzestán, la mayoría chiita. Los árabes musulmanes sunníes viven en la costa del golfo Pérsico. Según Jane's Information Group, ""La mayor parte de los árabes iraníes buscan que sus derechos estén garantizados constitucionalmente, y no tienen pretensiones separatistas... Pueden serlo algunos activistas árabes, pero la mayor parte se ven primero como iraníes y declaran su compromiso con la integridad territorial del estado."" Imamah
Los chiitas creen en, la narración del profeta del Islam que dijo: cualquier persona que muera y no conociese el Imam de su etapa, esta persona es como la persona que murió antes de Islam (y no es musulmán). Conocer de Imam es condición de aceptar el Islam de la gente que elige esta religión. Historia de Egipto
La guerra entre chiitas y sunitas dejó a Egipto del lado de estos últimos, y, tras la muerte de Alí, dependiendo del califato de Damasco gobernado por los omeyas desde el año 661, 39 de la Hégira. Sucesión de Mahoma
Los zaydíes o "zaydiyyah", un subgrupo del chiismo, creen que los líderes de la comunidad musulmana deben ser fatimíes: descendientes de Fátima y Ali, a través de cualquiera de sus hijos, Hasan o Husáin. A diferencia de los chiitas duodecimanos e ismaelitas, los zaydíes no creen en la infalibilidad de los imanes ni en que la posición de imán deba pasar de padre a hijo. Se llamaron a sí mismos zaydíes en honor de Zayd ibn Ali, nieto de Husáin ibn Ali, a quien consideran el sucesor legítimo del imán. Esto se debía a que lideró una rebelión contra el califato Omeya, el cual consideraba tirano y corrupto. El entonces imán duodecimano, su hermano Muhammad al-Baqir, no había querido inmiscuirse en acciones políticas y los seguidores de Zayd creían que un verdadero Imán debía luchar contra los gobernantes corruptos. Ismah
Asimismo, según varios "Hadices" auténticos de tanto chiitas y sunitas, Mahoma afirmó claramente que Ali (el primer Imam de los chiitas) estaba protegido contra el pecado y el error, y que sus dichos y hechos fueron consistentes con las enseñanzas del Islam. Sunna
El libro "Muwatta Malik", recogido por Imam Malik está considerado por algunos como parte de la colección de la Sunna. Los dos primeros además de formar parte de la Sunna canónica sunní están universalmente reconocidos por todas las ramas del islam como auténticos, aunque no formen parte de la Sunna canónica chií. Ali Ibn Abi Tálib
En cualquier caso, la cuestión de la sucesión de Mahoma provocó que los musulmanes se dividieran en dos grupos, sunitas y chiitas. Los sunitas afirman que si bien Mahoma nunca nombró un sucesor, Abu Bakr fue elegido primer califa por la comunidad musulmana. Los sunitas reconocen a los primeros cuatro califas como legítimos sucesores de Mahoma (califas Rashidun, o correctamente guiados), en tanto que los chiitas creen que Mahoma nombró explícitamente a Ali como su sucesor en Ghadir al-Jumm y el liderazgo musulmán le pertenecía por orden divina. Chiismo
El chiismo, islam chií o islam chiita (o chía, ) constituye una de las principales ramas del islam junto al sunismo. Es el nombre tradicional por el que se conoce a la escuela de jurisprudencia islámica Ya'farita. El chiismo es profesado por alrededor de entre el 15% y el 25% de los 1900 millones de musulmanes existentes en el mundo. Nader Shah
Los safávidas habían introducido el Islam chiita como religión estatal de Irán. Probablemente, Nader fue criado como chií, pero más tarde se adhirió a la fe sunita cuando ganó poder y comenzó a presionar al Imperio otomano. Creía que el chiismo safávida había intensificado el conflicto con el Imperio otomano suní. Su ejército era una mezcla de chiíes y suníes (con una minoría notable de cristianos) e incluía a sus propios Qizilbash, así como a uzbekos, afganos, georgianos y armenios, entre otros. Quería que Persia adoptara una forma de religión que fuera más aceptable para los sunitas y sugirió que adoptara una forma de chiismo que él llamó "Ja'fari", en honor al sexto imán chiita, Ja'far al-Sadiq. Él prohibió ciertas prácticas Shi'a que eran particularmente ofensivas para los sunitas, como la maldición de los primeros tres califas. Personalmente, se dice que Nader fue indiferente hacia la religión y el jesuita francés que se desempeñó como su médico personal informó que era difícil saber qué religión seguía y que muchos de los que lo conocieron mejor dijeron que no tenía ninguna. Nader esperaba que el "Ja'farismo" fuera aceptado como una quinta escuela (mazhab) del Islam sunnita y que los otomanos permitirían a sus adherentes ir al Hach, o peregrinación, a La Meca, que estaba dentro de su territorio. En las negociaciones de paz subsiguientes, los otomanos se negaron a reconocer al Jafarismo como un quinto mazhab, pero sí permitieron que los peregrinos persas fueran al Hach. Nader estaba interesado en obtener los derechos de los persas para ir al Hajj en parte debido a los ingresos del comercio de peregrinación. El otro objetivo principal de Nader en sus reformas religiosas fue debilitar aún más a los safávidas ya que el islam chiita siempre había sido un elemento importante en apoyo de la dinastía. Hizo estrangular al principal mulá de Persia después de que se lo escuchara expresando su apoyo a los safávidas. Entre sus reformas estaba la introducción de lo que se conoció como el "kolah-e Naderi". Este era un sombrero con cuatro picos que simbolizaban los primeros cuatro califas. Islam
Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental en la doctrina chií. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano. Imamah
Los ismailíes septimanos consideran que Ismail ibn Ya'far, o su hijo Muhammad ibn Ismail, es el último Imam y Mahdi oculto. Los chiitas ismailitas han argumentado constantemente que el imán es el actual varón mayor de una larga línea de descendientes del Profeta y de Ismail ibn Ya'far (el tataranieto del Profeta). Ismail fue padre de Muhammad ibn Ismail, y todos los imanes ismailitas, supuestamente, descienden de él. Los ismailitas se han dividido en varios grupos durante los últimos mil años. Algunos creen que la línea de imanes ha desaparecido y ha sido reemplazada por una línea de “propagadores” ("du'at"), mientras que muchos otros han reconocido una línea de imanes que se extiende hasta el día de hoy. El poseedor actual del imamato (según estos ismailíes nizaríes), es Karim Khan Agha Khan (Aga Khan IV), quien se convirtió en imán en 1971. Demografía de Irak
Se acepta que la mayoría de los musulmanes iraquíes pertenecen a la secta chií, y que también existe una población importante de musulmanes sunníes, compuesta tanto de árabes como de kurdos. Existen también pequeñas comunidades de cristianos, judíos, baháis, mandeístas y yazidíes. La mayoría de los kurdos son musulmanes sunníes pero se diferencian de sus vecinos árabes en su idioma, su modo de vestir y sus costumbres. Shura (islam)
La escuela de pensamiento chiita sostiene que Mahoma había indicado claramente que Ali era el gobernante infalible designado para la nación musulmana, sin importar la shura, una decisión ignorada por los tres primeros califas. Los chiitas no enfatizan el rol de la shura para elegir líderes, pero creen que el vice regente divino es elegido por Dios, o Alá, del linaje de Mahoma (Ahl al-Bayt). La secta chiita más grande cree que el imán actual permanece "oculto", hasta los últimos días, pero existe una minoría entre los chiitas que siguen a líderes a quienes consideran imanes infalibles. Principios de jurisprudencia islámica
Los primeros siglos del Islam también fueron testigos de una serie de Madhhabs sunitas de breve vida . La escuela Zahiri, que comúnmente se identifica como extinta, continúa ejerciendo influencia sobre el pensamiento legal. El desarrollo de las escuelas jurídicas chiitas se produjo siguiendo las diferencias teológicas y dio lugar a la formación de Imamíes, Zaidi y Ismaili madhhabs, cuyas diferencias con las escuelas jurídicas sunitas son aproximadamente del mismo orden que las diferencias entre las escuelas sunitas. La escuela jurídica Ibadi, distinta de Los madhhabs sunitas y chiitas son predominantes en Omán. Chiismo
Las principales (en orden de importancia) son el Corán, la Sunna (o tradición profética y de los Imames sus sucesores), el consenso de opinión (de los sabios de la comunidad) y la razón o intelecto. El chiismo considera que el Corán tiene un mensaje literal, interpretable por cualquier musulmán, que es válido. Sin embargo, ese mensaje literal o exotérico es a su vez un mensaje cifrado o esotérico que oculta conocimientos que solo son interpretables por ciertos iniciados. Dicho mensaje esotérico es a su vez metáfora de un tercer mensaje, más oculto aún, y así hasta siete niveles de esoterismo. El mensaje último en cualquier caso es conocido solo por Dios. El esoterismo (especialmente fuerte en el caso de los ismailíes) no tiene como tal repercusiones prácticas para la mayoría de los fieles, que se limitan a seguir el mensaje literal del Corán, pero está muy relacionado con la institución del imanato, marcando distancias con el sunnismo, que considera que cualquier creyente puede ser su propio intérprete del mensaje divino. Esto implica, entre otras cosas, que en el sunismo, (más del 80% de todos los musulmanes) no existe una estructura clerical como ocurre en otras religiones abrahámicas, como el cristianismo o el judaísmo. Aqidah
Los chiitas musulmanes sostienen que hay cinco artículos de creencia. Al igual que los suníes, los chiitas no creen en la predestinación completa, o en el libre albedrío completo. Creen que en la vida humana hay tanto libre albedrío como predestinación.La rama del islam conocida como ismailismo es la segunda comunidad más grande del chiismo. Observan los siguientes pilares adicionales: Mezquita
En la actualidad, los conflictos sociales relacionados con las mezquitas tienen lugar sobre todo en Irak, cuya población se reparte entre sunitas y chiitas. La violencia entre las dos ramas del Islam ha llevado a numerosos atentados contra mezquitas. Un atentado en febrero de 2006 que dañó severamente la mezquita Al-ʿaskarī, mezquita sagrada chiita en Irak, exacerbó las tensiones que ya existían entre ambas comunidades. Otros atentados en Irak, antes y después de los de febrero de 2006, han formado parte de los conflictos entre los grupos de musulmanes dentro del país. Sin embargo, los atentados contra mezquitas no han sido exclusivos de Irak; en junio de 2005, un atentado suicida mató a al menos a 19 personas en una mezquita afgana. A pesar de esto, la clara división entre los musulmanes sunitas y chiitas, así también como la invasión de Irak de 2003, han hecho que los atentados en dicho país sean más visibles. Derechos humanos en Arabia Saudita
Los chiitas no tienen permitida la construcción de mezquitas y otros centros religiosos. En la ciudad oriental de Al-Khobar, cuya población es predominantemente chiita, las mezquitas y centros de oración fueron cerrados por algún tiempo a partir de julio de 2008 debido a las actividades políticas, pero fueron reabiertos pasado un tiempo. A septiembre de 2009, existían 81 mezquitas chiitas en Al Khobar. La policía religiosa saudita ordena los creyentes y todas las personas que se encuentren en los edificios públicos durante las horas de oración, detengan lo que están haciendo para rezar. Debido a que hay pequeñas diferencias entre la forma y los tiempos de oración entre chiitas y sunitas, los chiitas se ven obligados a rezar al modo sunita o bien a interrumpir el trabajo. Ahlul Bayt
En el islam sunita, de acuerdo con las tradiciones islámicas de la casa de Muhammad se refiere a sí mismo Muhammad, sus esposas, su hija Fátima, su primo Ali y sus dos nietos, Hasan ibn Ali y Husáyn ibn Ali y descendientes todos de Mahoma y a veces los descendientes de sus tíos paternos, Abu Tálib y al-Abbás. Algunos sunitas consideran sólo la familia hasta Hasan ibn Ali y Husáyn Ibn Ali a ser miembros de la "Ahlul Bayt". En el pensamiento de sunitas y chiitas, cada musulmán tiene la obligación de amar la "Ahlul Bayt". Divisiones étnicas del judaísmo
Los chuetas, del catalán xueta/es (ʃwətə(s)), conforman un grupo social de la isla de Mallorca, descendientes de una parte de los judíos mallorquines conversos al cristianismo y de los cuales, a lo largo de la historia, se ha conservado conciencia colectiva de su origen, por ser portadores de alguno de los apellidos, de linaje converso, afectado por las condenas inquisitoriales por criptojudaísmo en el último cuarto del siglo XVII, o por estar estrechamente emparentados con ellos. Históricamente han sido estigmatizados y segregados, por lo cual, y hasta la primera mitad del siglo XX, han practicado una estricta endogamia. Hoy en día, entre 18 000 y 20 000 personas en la isla son portadoras de alguno de estos apellidos: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Martí, Miró, Morata, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. En el 2011 se emitió por Nissim Karelitz, jefe de la Gran Corte Rabínica de la ciudad israelí de Bnei Brak, el siguiente dictamen: “Los chuetas mallorquines son judíos, nuestros hermanos los hijos de Israel, la nación de Dios”. Abriendo siglos después las puertas al judaísmo a los descendientes de los judíos mallorquines. Acuerdo Nacional Iraquí
En el pasado la mayoría de los árabes sunitas sentían odio y desconfianza hacia Allawi por su actuación cuando estuvo al frente del Gobierno, por lo que eran pocos los sunítas que votaban al partido o estaban afiliados a él; y la inmensa mayoría de los kurdos preferían sus propios partidos nacionalistas. Por eso la mayoría de los miembros del partido eran chiíes liberales, que se oponen a que la política esté dominada por la religión y que por lo tanto rechazan a los partidos confesionales chiíes; la mayoría de estos chiíes aconfesionales son de clase media y profesionales o intelectuales. Ibadíes
A pesar de preceder a las escuelas Suníes y Chiíes por varias décadas, los Ibadíes y sus creencias siguen siendo en gran medida un misterio para los extranjeros, tanto no musulmanes como incluso otros musulmanes. Los ibadíes han afirmado, con justificación, que mientras ellos leen las obras de Suníes y Chiitas, incluso los académicos más cultos de las dos sectas nunca leen obras Ibadíes y a menudo repiten mitos e información falsa al abordar el tema del Ibadismo sin llevar a cabo investigación apropiada. La naturaleza aislada de Omán le brindó a la denominación Ibadí, reservada de por sí, el ambiente perfecto para desarrollarse en aislamiento del islam mayoritario. Los ibadíes estaban aislados incluso de la secta Jariyita gracias a las críticas de Ibn Ibad sobre sus excesos y al rechazo de sus creencias más extremas. La expansión del Ibadismo en Omán representa en esencia el triunfo de la teología sobre el feudalismo y conflicto tribales. Atentados de Teherán de 2017
Irán ha estado en guerra contra grupos insurgentes de tendencias sunitas-yihadistas, desde la guerra Irán-Irak (1980-1988) el gobierno iraní ha proporcionado ayuda a grupos militares chiitas en todo el mundo, esto lo llevó a introducirse en conflictos ajenos tal como las guerras civiles de Irak y Siria o la represión contra el terrorismo, en el camino fue ganándose muchos enemigos tales como los gobiernos occidentales y los grupos terroristas contrarios a ellos; entre los últimos se encuentra Daesh, este último de tendencia sunita, Daesh considera a Irán, el único país musulmán de gran mayoría chiita, el bastión de los "infieles" ya que para ellos los chiitas tergiversan la religión islámica; este grupo ha tratado varias veces de ingresar por la fuerza a Irán siendo siempre reprimido por las autoridades nacionales, decidiendo de tal modo hacer alianzas tácticas con grupos separatistas mediante células afines al sunismo. Islam chiita en Afganistán
La mayoría de los chiitas afganos son Imamíes, principalmente de la etnia Hazara. La siguiente comunidad de Imamíes más grande son los Farsiwan de las provincias occidentales Provincia de Herat y Provincia de Farah. Otras comunidades de Imamíes afganos, mucho más pequeñas, incluyen las poblaciones de la tribu Bayat y Qizilbash, así como algunos de los que dicen ser Sayyid. Sufismo
Aunque la abrumadora mayoría de los sufíes, tanto premodernos como modernos, eran y son adherentes del Islam sunita, también desarrollaron ciertos aspectos de la práctica sufí dentro del ámbito del Islam chiita durante el período medieval tardío, particularmente después de la conversión de Irán al islam chiita. Las órdenes sufíes tradicionales durante los primeros cinco siglos del Islam se basaron en el islam sunita. Aunque los sufíes se oponían al legalismo seco, observaban estrictamente la ley islámica y pertenecían a varias escuelas de jurisprudencia y teología islámicas. Abu Mansur al-Maturidi
El salafismo y el wahhabismo contemporáneos , sin embargo, tienden a ser muy críticos con el legado de Maturidi en el islam sunita debido a su aversión a usar cualquier pensamiento racional en cuestiones teológicas, que consideran heréticas, a pesar de que este antagonismo es un conflicto con el consenso del sunismo a lo largo de la historia. Como tal, a menudo se dice que el «sunismo ortodoxo» dominante constituye los seguidores de las tradiciones teológicas de Maturidi y Ash'arī, mientras que el salafismo y el wahabismo a menudo han sido interpretados por los defensores de las dos escuelas principales minoritarias de tradiciones teológicas escindidas opuestas a la corriente principal. Además, las diferencias teóricas menores entre las formulaciones teológicas de Maturidi y Ash'arī a menudo son consideradas por sus respectivos seguidores como superficiales más que reales, donde «las dos escuelas son igualmente ortodoxas» en el sunismo tradicional. El punto de vista tradicional sunita se resume en las palabras del editor islámico del siglo XX Munīr'Abduh Agha, quien declaró: «No hay mucha diferencia [doctrinal] entre los Ash'arīs y los Māturīdīs, por lo tanto, ambos grupos ahora se llaman: Personas de la Sunna y la Comunidad». Sunitas en Líbano
Los musulmanes sunitas y alauitas han estado en conflicto entre sí durante siglos. Los alauitas del Levante fueron oprimidos por el suní Imperio Otomano, pero ganaron poder e influencia cuando los franceses reclutados como soldados alauitas durante la mandato francés de Siria. Después de la independencia de Francia, sus correligionarios del familia Assad llegaron al poder en Siria en 1970. Religión en Costa Rica
El islam cuenta con unos 1500 practicantes entre alrededor de una centena de conversos y de emigrantes árabes, incluyendo una nutrida comunidad palestina. Existen dos mezquitas, una sunnita y una chiita, siendo mayoritaria la sunnita. El número de musulmanes se calcula 500 personas. El fundador del Islam en Costa Rica y secretario general del Centro Cultural Musulmán es el médico palestino Dr. Abdulfatah Sasa. El sheikh que oficia para la mezquita sunnita es el egipcio sheikh Omar Abdel Aziz. Los musulmanes chiitas tienen su propia mezquita y centro cultural, antes se reunían en una casa particular o asistían sin problemas a la mezquita sunnita. Su número según la encuesta más reciente del CIEP-UCR es de 0.1% de la población. Derechos humanos en Arabia Saudita
En la esfera laboral saudita existe también un alto grado de discriminación. Los chiitas no pueden ser maestros o profesores en temas religiosos, siendo estas materias casi la mitad del contenido de los cursos de la educación secundaria. Los chiitas no pueden tener cargos directivos en escuelas. Algunos chiitas se han convertido en profesores universitarios, pero a menudo enfrentan discriminación tanto por parte de estudiantes como de otros colegas profesores. Los chiitas son descalificados como testigos en los tribunales, debido a que las autoridades saudíes sunitas citan la práctica chiita de la “Taqiyya”, según la cual está permitido mentir en situaciones de temor o de riesgo significativo de persecución. Además, los chiitas no pueden ser jueces de tribunales ordinarios, tienen vedado el ingreso a las academias militares, los puestos gubernamentales o de seguridad de alto rango y no pueden ser pilotos de líneas aéreas de Arabia Saudita. Conferencia islámica internacional del sunismo en Grozny
En el comunicado final, los participantes precisaron que “las personas del sunismo y aquellos que pertenecen a la comunidad sunita son los asharíes (Ash'ariyyah) y los maturidíes (Maturidiyyah), tanto a nivel doctrinario como en relación a las cuatro escuelas de la jurisprudencia sunita y también los sufís, tanto a nivel de conocimiento como en lo referido a la moral y a la ética”. Muharram
En cambio los musulmanes chiitas lloran el martirio de Husáin ibn Ali, nieto de Mahoma, y su familia, honrando a los mártires con la oración y la abstinencia de eventos alegres. Los musulmanes chiitas ayunan el 10 de Muharram, pero algunos (niños, ancianos o enfermos) no comen ni beben hasta Zawal (tarde) como parte de su luto por Husáin. Además, hay un importante libro ziyarat, el Ziyarat Ashura sobre Husáin ibn Ali. En la secta chiita, es popular leer este ziyarat en esta fecha. Chiitas en Líbano
Según algunas fuentes, hoy en día comprenden aproximadamente un 27% del total de la población libanesa y junto con los musulmanes sunitas (27%) y los maronitas (21%), conforman las confesiones de mayor peso demográfico en el país. Kuwait
La mayoría de los ciudadanos kuwaitíes son musulmanes; Se estima que 60%-65%/ son sunitas y 35% -40% son chiitas . Algunas otras denominaciones musulmanas menores existen en la sociedad de Kuwait, pero en muy pequeñas cantidades. Se estima que hay 100.000 chiitas no ciudadanos Historia del chiismo
Los suníes tienden a subrayar la aceptación y apoyo de Alí a su liderazgo mientras que los chiíes indican que se distanció de ellos y que se dedicó a mantener el deber religioso que Mahoma le encomendó. Los suníes indican que si Alí hubiera sido el verdadero sucesor ordenado por Dios Mismo, habría tenido la oportunidad como líder de la comunidad islámica de luchar contra los primeros califas hasta establecer su decreto. Los chiíes, sin embargo, dicen que Alí no combatió contra ellos, en primer lugar, por no tener el ejército necesario y porque decidió no hacerlo porque habría causa una guerra civil entre los musulmanes, que eran todavía una comunidad creciente dentro del mundo árabe. Wahabismo
La teología wahabí es puritana y legalista en materias de fe y prácticas religiosas. Asimismo muchas de sus creencias tienen diferencias con las creencias de los chiitas y sunitas, y algunos de ellos han aceptado el wahabismo como una secta del Islam. Derechos humanos en Arabia Saudita
El gobierno saudí ha negado a profesores y estudiantes chiitas la autorización para disponer de un día libre en la escuela para participar de las actividades del día de Ashura, uno de las fechas religiosas más importantes para los musulmanes chiitas, que conmemora el martirio de Husayn ibn Ali, nieto de Mahoma. En 2009, durante los comienzos de la conmemoración del día de Ashura, los líderes religiosos y comunitarios chiitas fueron arrestados por sus manifestaciones contra el gobierno y los wahabíes. Laks (Cáucaso)
La mayoría de los laks creen en el islam sunita (escuela Shafi'i). El islam sunita alienta la solidaridad grupal; sus miembros se ayudan mutuamente a encontrar trabajo y vivienda, organizar matrimonios, pagar el kalim, mantener sociedades funerarias, resolver disputas, etc. La primera mezquita del pueblo lak fue construida en 777-778 en Kumuj. El historiador A. V. Komarov (1869) escribió: 'Laki y, en particular, los residentes de su aldea principal de Gumuk estuvieron entre las primeras tribus de Daguestán que aceptaron el mahometismo ... Abu Muselim mismo fue a Gumuk y construyó allí una mezquita en el año 777 como se puede leer en una inscripción en la propia mezquita'. Según Al-Masudi, los residentes de Kumuj en el siglo VIII eran cristianos. Los shamjales de Kumuj abrazaron el islam a finales del siglo XIII. En el siglo XIV, Kumuj llegó a ser el centro gazi y fue denominado Gazi-Kumuj. En el siglo XV, los shamjales jugaron un papel importante en la difusión del Islam en Daguestán. Abu Tálib ibn Abd al-Muttálib
Originalmente, los abasíes y chiitas unieron fuerzas para derrocar a la dinastía omeya, y ambos intentaron legitimar su reclamo al poder a través de su parentesco con Mahoma. Los abasíes ligaron su ascendencia con Al-Abbás, mientras los chiitas con Alí, hijo de Abu Tálib. Por tanto, para afirmar su credibilidad, los abasíes (quienes se convirtieron al islam suní) intentaron desacreditar a Abu Tálib enfatizando que muriera pagano. Taqiyya
Los grupos minoritarios dentro del islam, como los chiíes o los jariyíes, han tenido que recurrir a menudo a la "taqiyya" o el "kitman" como modo de preservar su integridad frente a la presión del sunismo mayoritario. Por esta razón, a menudo se piensa que la "taqiyya" es un fenómeno específicamente chií, pero lo cierto es que en la tradición suní también existe, aunque es un concepto más sujeto a controversia. Según los principios del teólogo suní al-Ghazali, mentir para protegerse a uno mismo o a otros es permisible bajo ciertas circunstancias. Sin embargo, otros suníes defienden que es un acto de hipocresía y una falta de fe y confianza en Dios. La "taqiyya" o "kitman" no está recogida específicamente en el Corán, pero se basa en un versículo que libera de la ira divina al musulmán que reniega de su fe bajo coacción: Los drusos, una creencia religiosa surgida de una rama herética del ismailismo (y que suelen autodenominarse musulmanes, aunque la mayoría de los musulmanes no los consideran como tales), practican una permanente "taqiyya", cumpliendo puntualmente con los preceptos religiosos mayoritarios del lugar en el que residan. Fingen ser cristianos o musulmanes, tanto para librarse de las persecuciones de que fueron objeto en otro tiempo como porque los dogmas y prácticas reales de la fe drusa son secretos, y no deben mostrarse nunca ante extraños. Persecución a chiíes por Estado Islámico
El Estado Islámico también es responsable del genocidio y la limpieza étnica de cristianos y yazidíes en el norte de Irak en una "escala histórica", poniendo a comunidades enteras "en riesgo de ser borradas del mapa de Irak". En un informe especial publicado el 2 de septiembre de 2014, Amnistía Internacional describió cómo Estado Islámico había "atacado sistemáticamente a las comunidades musulmanas no sunitas, matando o secuestrando a cientos, posiblemente miles, de personas y forzando a más de decenas de miles de chiítas, sunitas, junto con otros minorías para huir de las áreas que ha capturado desde el 10 de junio de 2014 ". Los grupos chiitas más atacados en la gobernación de Nínive fueron los turcomanos chiitas y los chabaquíes. Rafidah
Son miembros de la principal corriente Religiosa entre los Chiitas. En la Edad Media, el término - que significa "los que rechazan" o "rechazar" o "resistir" - se usa peyorativamente para referirse a todos los Musulmanes Chiitas por parte de los Musulmanes sunnis especialmente por los salafistas Religión en Siria
No todos los sunitas son árabes quienes representan el 60% -65% de la población. La mayoría de los kurdos, que constituyen el 9% de la población son oficialmente Sunitas, así como son los turcomanos que abarcan del 1% de la población. Demografía de Irán
El "CIA World Factbook" estima que aproximadamente un 3% de los ciudadanos iraníes hablan árabe. Un informe de 1998, obra de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, señaló que dos millones de ellos viven en la provincia de Juzestán, la mayor parte de los cuales son chiitas. Los árabes musulmanes sunitas viven a lo largo de la costa del golfo Pérsico. Cisma
El Islam chiita es la segunda escuela y rama islámica más importante del Islam. Los musulmanes chiitas creen que, al igual que el nombramiento de los profetas, los imanes después de Mahoma también son elegidos por Dios. Según los chiíes, Alí fue elegido por Alá y, por tanto, designado por Mahoma para ser el sucesor directo y el líder de la comunidad musulmana. Lo consideran el primer Imán chiita, que continuó como posición hereditaria a través de Fátima y los descendientes de Alí. Sahaba
Las dos denominaciones más grandes del islam, los suníes y los chiíes, asumen aproximaciones diferentes a la hora de evaluar los testimonios de los compañeros, tienen colecciones de hadices diferentes y, en consecuencia, tienen ideas diferentes acerca de los "sahaba". Movimiento Amal
Aunque mayoritariamente chiita, el movimiento Amal incluye también diputados cristianos, sunitas y drusos. Violencia sectaria
La revolución iraní fue llevada a cabo por clérigos chiitas e influenciaba a comunidades chiitas en todo el mundo. En Pakistán, Tanzeem-e-Fiqh Jafriya se estableció con la petición de reforzar la ley chiita: esta demanda se vio como un menoscabo en los derechos por parte de los líderes religiosos sunnitas.Ahlu Sunna Waljama'a es un grupo paramilitar somalí de sufíes y moderados opuestos al grupo islamista radical Al-Shabaab. Están luchando para evitar que el wahhabismo se imponga en Somaila y proteger las tradiciones sufíes y suníes y en general los puntos de vista moderados en la religión Sunismo
El gobierno y "califato" del Clan Omeya llegó a su fin a manos del Clan Banu Abasí, una rama del Clan Banu Háshim, la tribu de Mahoma, sólo para dar inicio a otra monarquía dinástica descrita como califato a partir del año 750. Este periodo es visto como formativo en el islam Suní en tanto los fundadores de las cuatro escuelas (Abu Hanifah, Malik bin Anas, Shafi'í y Ahmad bin Hanbal) practicaron todos durante este tiempo, así como Yaʿfar as-Sadiq quien elaboró la doctrina del Imamato, la base del pensamiento religioso Chiita. No había una fórmula claramente aceptada para determinar la sucesión en el califato Abasí. Dos o tres hijos u otros familiares del califa que moría aparecían como candidatos al trono, cada uno apoyado por su propio grupo de seguidores. Una prueba de fuerza ocurría entonces y el grupo más poderoso ganaba y esperaba el favor del califa que habían apoyado una vez ascendiese al trono. El califato de esta dinastía terminó con la muerte del Califa Al-Ma'mún en el año 833, cuando empezó el periodo de dominación Turca. Religión en Líbano
Los musulmanes libaneses se dividen en muchas sectas como los chiitas, sunnitas, drusos, alauitas e ismaelitas. Los chiitas libaneses se concentran en el sur de Líbano, el distrito de Baalbek, el distrito de Hermel y el sur de Beirut (partes meridionales del Gran Beirut). Los sunnitas libaneses son principalmente residentes de las principales ciudades: al oeste de Beirut, Trípoli y Sidón. Los suníes también están presentes en áreas rurales incluyendo Akkar, Ikleem al Kharoub, y el valle de Beqaa occidental. Los drusos libaneses se concentran al sur del monte Líbano, en el distrito de Hasbaya y en el distrito de Chouf. Bajo la división política libanesa, la comunidad drusa está designada como una de las cinco comunidades musulmanas libanesas (sunita, chiita, drusa, alawita e ismaelita). Religión en Siria
El grupo religioso más grande en Siria es el de los musulmanes sunitas, que representan alrededor del 58% de la población, de los cuales el 80% son árabes nativos de Siria, siendo compuesto el resto de los sunitas por los kurdos, turcomanos, Circasianos y palestinos. El islam sunita establece el tono religioso de Siria y proporciona al país que los valores fundamentales. Los sunitas realizan casi todas las ocupaciones, pertenecen a todos los grupos sociales y a casi todos los partidos políticos, y viven en todas partes del país. Sólo hay dos provincias en las que no son la mayoría: Al-Suwayda, donde los drusos predominan, y Latakia, donde los Alawitas son una mayoría. En Al Hasakah, los Suníes forman una mayoría, pero la mayoría de ellos son kurdos en lugar de árabes. Califato
La rama sunita del Islam estipula que, como jefe de Estado, un califa debe ser elegido por los musulmanes o sus representantes. Los seguidores del Islam chiita, sin embargo, creen que un califa debe ser un Imam elegido por Dios de Ahl al-Bayt (la "Familia de la Casa", los descendientes directos de Mahoma). En términos más simples, la mayoría suní favorece las elecciones, mientras que la minoría chiita prefiere la línea de la sangre. Sunismo
Los suníes, que representan el 85% de los musulmanes, siguieron la elección de los cuatro primeros Califas, llamados "Los Bien Guiados" . El nombre "Suní" viene de "Sunna", de la expresión árabe "Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah", que significa “pueblo del ejemplo de Mahoma y de la comunidad.” Los suníes reciben su nombre debido a la importancia que dan a la Sunna, colección de dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral. En otras palabras, no solo se basan en el Corán, sino también en la Sunna. Sunismo
Los chiíes, que suponen aproximadamente el 10% de los musulmanes, consideran que Alí fue el iniciador de la línea sucesoria de Mahoma. Etimológicamente, "chií" viene de Shiat 'Alī (partido de Ali). Los chiíes consideran que los califas posteriores a la muerte de 'Alī han sido usurpadores. Usama ibn Munqidh
Algunas veces se asume que Usama era chiita, porque a menudo escribe sobre 'Ali, además, su familiar cooperó con los Fatimí y otras dinastías chiitas, y él mismo sirvió a los fatimís en Egipto. pensó que Usama tenía una "simpatía secreta" con el Chiismo. Paul M. Cobb no cree que haya suficiente evidencia, pero cree que Usama fuera probablemente sunita con "tendencias chiítas aceptables." piensa que los Banu Munqidh eran chiitas imamíes (a diferencia de los Fatimí que era sevener), y que otra pista del chiismo de Usama es su aversión del yihad, que no era una doctrina chiita. Usama también admiraba a los monjes y hombres santos cristianos, y le perturbó que los musulmanes no fueron tan piadosos como los cristianos. Fue muy aficionado del sufismo cuándo aprendió de éste en su vida tardía en Damasco. Sunismo
En lengua árabe, los seguidores del Islam Sunita son llamados "ahl as-sunnah wa l-jamāʻah" (" el pueblo de la Sunna y la comunidad") o simplemente "ahl as-Sunnah". Si bien el islam Sunita es a veces llamado "islam ortodoxo," algunos académicos consideran esta traducción como inapropiada. Monarquía tradicional
Para los sunitas, ""uulaa al-amr"" son los gobernantes (califas y reyes), pero para los chiítas esta expresión se refiere a los imanes. Ibn Taymiyyah - un importante erudito de la escuela Hanbali del siglo XIV - dice en "Tafsir" para este verso "no hay obediencia en el pecado"; que la gente debe ignorar la orden del gobernante si desobedece la ley divina y no debe usar esto como excusa para la revolución porque deletreará la sangre de los musulmanes. Según Ibn Taymiyya, el dicho: ""Sesenta años con un imán injusto es mejor que una noche sin un sultán"", fue confirmado por la experiencia. Creía que el mandato coránico de "ordenar el bien y prohibir el mal" ("al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar", que se encuentra en: Corán 3:104, Corán 3:110 y otros versos) era el deber de todo funcionario estatal a cargo de otros musulmanes desde el califa hasta "el maestro de escuela a cargo de evaluar los ejercicios de escritura de los niños". En el califato islámico temprano , el jefe de estado, el califa, tenía una posición basada en la noción de un sucesor de la autoridad política de Mahoma, quien, según los sunitas, era idealmente elegido por el pueblo o sus representantes, como era el caso de la elección de Abu Bakar, Uthman y Ali como Califa . Después de los califas Rashidun , los califatos posteriores durante la Edad de Oro islámica tuvieron un grado mucho menor de participación democrática, pero dado que "nadie era superior a nadie más que sobre la base de la piedad y la virtud" en el Islam, y siguiendo el ejemplo de Mahoma, más tarde, los gobernantes islámicos a menudo sostenían consultas públicas con la gente en sus asuntos, similar a una monarquía representativa, puesto que los estados islámicos siguieron un sistema de gobierno basado en la coexistencia del sultán (monarca) y los ulemas (eruditos legales) siguiendo las reglas de la sharia . Este sistema se asemejaba en cierta medida a algunos gobiernos occidentales al poseer una constitución no escrita (como el Reino Unido de la Carta Magna) y poseer ramas de gobierno separadas y compensatorias similares a la Monarquía Tradicional Católica, o los actuales EEUU, lo que proporcionaba la separación de poderes en el gobierno. Mientras que los Estados Unidos (y algunos otros sistemas de gobierno) tienen tres ramas de gobierno- ejecutivo, legislativo y judicial - las monarquías islámicas tenían dos - el sultán y los ulama. El poder legislativo del Califa (o más tarde, el Sultán o Emir) siempre estuvo restringido por la clase erudita, los "ulema" , un grupo considerado como los guardianes de la ley islámica. Dado que la ley vino de los juristas, esto impidió que el Califa dictara resultados legales. Las sentencias de la Sharia se establecieron como autoritativas basadas en el "ijma" (consenso) de los eruditos legales, quienes teóricamente actuaron como representantes de la Ummah (comunidad musulmana). Después de que las facultades de derecho ("madrasas") se generalizaron a partir de los siglos XI y XII d.C., un estudiante a menudo tenía que obtener un ""("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") con el fin de emitir fallos legales. En muchos sentidos, la ley islámica clásica funcionó como las leyes fundamentales y garantía de las tradiciones constitucionales de sus antepasados. Según Olivier Roy, esta "separación de facto entre el poder político" de los sultanes y emires y el poder religioso del califa fue "creada e institucionalizada ... ya a finales del siglo I de la Hégira ". La función religiosa del soberano era defender a la comunidad musulmana contra sus enemigos, instituir la sharia, garantizar el bien público ( "maslaha" ). El estado era un instrumento para permitir que los musulmanes vivieran como buenos musulmanes y los musulmanes debían obedecer al sultán si lo hacía. La legitimidad del gobernante estaba "simbolizada por el derecho a acuñar monedas y a que la oración del viernes ( "Jumu'ah khutba" ) se dijera en su nombre". El filósofo islámico , Al-Farabi (c. 872-950), en una de sus obras más notables "de Al-Madina al-Fadila" , teorizó un estado islámico ideal que él comparó a "la República" de Platón. Al-Farabi se apartó del punto de vista platónico de sofocracia en el sentido de que consideraba que el estado ideal debía ser gobernado por el profeta, en lugar del rey filósofo previsto por Platón. Al-Farabi argumentó que el estado ideal era la ciudad-estado de Medina cuando estaba gobernada por Mahoma, como su jefe de estado, ya que estaba en comunión directa con Dios, cuya ley natural y divina le fue revelada. En ausencia del profeta, Al-Farabi consideró la Monarquía electiva o la democracia como lo más cercano al estado ideal, considerando el orden electivo del Califato Rashidun como un ejemplo dentro de la historia musulmana temprana. Sin embargo, también sostuvo que fue de la democracia que surgieron los estados imperfectos, y señaló cómo el orden republicano del califato islámico temprano de los califas Rashidun fue reemplazado más tarde por una forma de gobierno que se asemeja a una monarquía bajo las dinastías omeya y abasí. Según Noah Feldman, profesor de derecho en la Universidad de Harvard , los juristas y eruditos legales perdieron su control sobre la ley islámica debido a la codificación de la Sharia por parte del Imperio Otomano a principios del siglo XIX. Después de la Primera Guerra Mundial, la derrota y disolución del Imperio Otomano y la subsiguiente abolición del Califato por el liberal Mustafa Kemal Atatürk (fundador de la Turquía moderna), hizo que muchos musulmanes percibieran que el poder político de su religión estaba en retirada, lo que aunado a la hegemonía como potencia de Arabia Saudita y la , se instauraron Monarquías absolutas como contención a movimientos revolucionarios y democráticos apoyados por Irán o Egipto. Mulá
Entre los musulmanes chiíes un mulá es un miembro del llamado clero chií, cuyos líderes son los ayatolás. Un mulá chií suele llevar una capa (عبا "`abā") y un turbante, negro si el mulá es "jerife" (descendiente de Mahoma) y blanco si no lo es. Los mulás ejercen el poder en Irán, y lo ejercieron en Afganistán bajo el régimen talibán. En Irán, el término es frecuentemente aplicado a sacerdotes chiitas, pero en Afganistán y Pakistán, donde el pueblo es mayoritariamente suní, el título es ostentado por imanes, ambos musulmanes. Sacerdotes islámicos en Rusia y en las repúblicas islámicas que formaron parte de la Unión Soviética, tales como Tayikistán, son también llamados mulás, tanto chiíes como sunitas. Islam
Cerca del 90 % de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní. Narración de Zaqalain
Los sabios chiitas han narrado la narración de Zaqalain en sus libros, y por esta narración han defendido de la creencia de chiitas. Y ellos han narrado esa narración de las fuentes sunitas. Sayyid
Reclamando descendencia de la familia del Profeta, los Sayyids ocupan un lugar venerado en Afganistán. La mayoría, centrada en Balkh y Kunduz en el norte y Nangarhar en el este, son musulmanes sunitas, pero hay algunos en la provincia de Bamiyán y en otros lugares que se adhieren al Islam chií. Estos se conocen a menudo como Sadat, una palabra que tradicionalmente "en la zona norte de Hejaz y en la India británica se aplicaba con indiferencia a la posteridad de Hasan y Hussein (los primeros mártires chiítas), hijos de Ali y nietos de Mohammad. Junud al-Sham
Junud al-Sham ("Soldados del Levante"), también llamados como Jund al-Sham, es un grupo de muyahidínes sunitas chechenos y libaneses, que combaten en la Guerra Civil Siria, y están liderados por Muslim Abu Walid al Shishani. Dinastía búyida
Como la mayor parte de los dailamitas de la época, los búyidas eran originariamente zaidíes. Después de tomar el poder en Irán e Irak, sin embargo, comenzaron a acercarse a los imamíes, posiblemente debido a consideraciones políticas. De hecho, los búyidas rara vez intentaron forzar un punto de vista religioso particular sobre sus súbditos excepto cuando se trataba de asuntos donde serían políticamente expeditivos. Los abasíes suníes conservaron el califato, aunque se vieron privados de todo poder secular. Además, para prevenir tensiones entre los chiitas y los sunitas dentro de las agencias gubernamentales, los emires búyidas ocasionalmente nombraban a cristianos para altos cargos en lugar de musulmanes de cualquiera de las dos sectas. Comunidad Ahmadía
No se puede considerar a esta comunidad parte de las grandes ramas del Islam como lo son las chiitas o sunitas y demás ya que, a pesar de las muchas diferencias entre ellas, son unánimes en creer que no hay otro profeta después de Mahoma y no se espera otro como lo creen los Ahmadía. Coraichitas
Cuando, al morir el Profeta Mahoma, se iniciaron los conflictos por su sucesión, una mayoría consideró que los sucesores o califas debían pertenecer a la tribu de Quraysh. Se trata de los que luego fueron llamados suníes. Otra rama, la de los chiíes, defendía que el califa debía ser descendiente de Ali Ibn Abi Tálib, primo del profeta, que también era qurayshí. Solo una rama minoritaria, los jariyíes, pensaba que el califa podía ser cualquier musulmán, incluso aunque no fuera árabe. Un hadiz (dicho o hecho atribuido a Mahoma), probablemente fabricado "ad hoc", afirma que los sucesores del profeta debían ser qurayshíes: Ghadir al-Jumm
Cuando Mahoma regresaba del último Hach en el año 632, leyó un sermón sobre Ali Ibn Abi Tálib; Chiitas y Suníes tienen pensamientos diferentes acerca de este acontecimiento y este sermón. Según las narraciones de los dos grupos, Mahoma presentó a Ali como su sucesor y su hermano y quien tiene poder y autoridad como él mismo. Los chiitas toman la declaración al pie de la letra es decir, Ali es el sucesor de Mahoma y el primer Imán. Pero los suníes creen que esta declaración simplemente subraya a Ali como su primo y amigo y responsable después de la muerte del profeta del Islam y nada más. Ali ibn al-Husáyn
Ali ibn Husáyn ibn Ali ( "ˁAlī ˀibn Ḥusayn ˀibn ˁAlī"). Fue el cuarto Imán de los chiitas y es respetado asimismo por los musulmanes sunitas por su pertenencia a la Ahl al-Bayt o Casa de Mahoma. Chiismo
Un seguidor del Islam es conocido como “musulmán”, mientras que un musulmán que cree que Ali ibn Abi Tálib fue el sucesor y califa inmediato del profeta Mahoma es llamado “chía” —forma abreviada de “chíat-u-Ali”, que significa “partidario de Alí”— término que ha sido castellanizado como "chiita". Imamah
Para todos los chiitas, el imán es un descendiente de Ali (primo y yerno del profeta Mahoma), que tenía autoridad tanto religiosa como política. Se afirmaba comúnmente que el imán había heredado estos roles del profeta Mahoma. En este sentido, un imán era similar a un profeta. Sin embargo, en otros aspectos, el imán se diferenciaba de un profeta, particularmente en que se cree que el imán no recibe una revelación divina ("wahy"), sino que es "inspirado" para liderar a la comunidad. Esto se atribuye a que el imán goza de una relación inusualmente cercana con Dios, a través de la cual Dios guía al imán, y el imán a su vez guía al pueblo. Persecución de los zoroastrianos
En este momento, los musulmanes iraníes comenzaron una nueva tradición, que hizo que el islam apareciera como una religión en parte iraní. Señalaron que un iraní, Salmán el Persa, tuvo una gran influencia en el profeta Mahoma. Se creó otro mito de que Husayn, el hijo del cuarto califa, se había casado con una princesa sasánida, llamada Shahr-Banu, cuyo hijo se convirtió en el cuarto imán musulmán y comenzó la rama chiita del Islam. Los musulmanes iraníes creían que el chiismo se derivaba de la realeza sasánida.Estas dos creencias facilitaron la conversión de los zoroastrianos. Se registra un caso de opresión religiosa cuando un gobernador árabe nombró un comisionado para supervisar la destrucción de los santuarios en todo Irán, independientemente de las obligaciones del tratado. Uno de los califas omeyas fue citado diciendo:«ordeñe a los persas y una vez que la leche se seque, chupe su sangre.» Ahlul Bayt
Hay unas opiniones sobre la palabra Ahlul Bayt y los sabios musulmanes creen que el término “la familia del Profeta” puede ser aplicado a tres clases de relaciones o vínculos: Los chiitas creen que el término “Ahlul Bayt” como lo utiliza el Corán y el Profeta no se aplica a todos ellos. Se ve que el Profeta Mahoma claramente aplicó el término coránico “Ahl ul-Bayt” para referirse a cuatro personas: Fátima, Ali, Hasan y Husáyn. Pero los sunitas tienen otra opinión y dicen que en el Corán Dios ha mencionado quienes son Ahl ul-Bayt, los sabios sunitas han mencionado que Ahl ul-Bayt, son las mujeres de Mahoma y sus hijos: Asimismo han llevado unas narraciones que Fátima, Ali, Hasan, Husáyn también son de "Ahlul Bayt". El famoso hadiz es el "Hadiz de Umm Salamah": Ali al-Hadi
Los historiadores sunitas también consideran que los hijos del Hadi, décimo imán de los chiitas, son cuatro hijos y una hija. Alauismo
Los alauitas se consideran una rama moderada del Chiismo Imaní, aceptando a los doce imanes como sucesores legítimos del profeta Mahoma: Ali, Hasan ibn Ali, Husáin ibn Ali, Ali ibn al-Husáyn, Muhammad al-Baqir, Ya`far as-Sadiq, Musa ibn Ya'far, Ali ibn Musa, Muhammad al-Yawad, Ali al-Hadi, Hasan al-Askari y Muhammad al Mahdi. El ayatolá Ruhollah Jomeini y el sayyid Musa Sadr reconocieron a los alauitas como musulmanes y chiíes. A pesar de ello, el estatus de la comunidad Alauita como musulmanes se mantiene como una controversia y ha sido cuestionada por varios miembros del clero islámico, particularmente dentro de la denominación suní, el cual los consideran "Ghulat" o chiíes extremistas. Religión en Kurdistán
El sunismo entre los kurdos se caracteriza por su fuertes matices con el misticismo y la afiliación de los ulemas hacia los tariqas. Los tariqas constituyen un sistema jerárquico dentro de la sociedad kurda, en la que los dirigentes ("jeques") despliegan su influencia en las localidades a través de sus representantes ("califas"), quiénes son intermediarios entre los jeques y el pueblo llano. Actualmente, Naqshbandiya y Qadiriyya son los tariqas más activas. Estos tariqas han generado a varias de las figuras más destacadas en los comienzos de la historia del movimiento nacionalista kurdo, incluyendo a Mahmud Barzanji de Qadiriyyah, y el Jeque Said y el Jeque Ubeydullah de Naqshbandiyyah. La fuertes influencias de los jeques hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se atribuyeron a las reformas administrativas otomanas, y la defensa contra la intrusión de misioneros cristianos en el territorio. Ladakh
Los chiitas por lo general se encuentran entre los pueblos balti y purig. Los ladakhis son mayoritariamente de raíces tibetanas con algo de aporte de las etnias dardic o mon. Los nómades changpa que viven en la estepa Rupshu se encuentran más emparentados con los tibetanos. Desde comienzos de la década de 1960 la cantidad de nómades han ido creciendo en la medida que los nómades Chang Thang que se encuentran tras la frontera han escapado del Tíbet bajo dominio chino. En el distrito de Leh hay unos 3,500 refugiados tibetanos provenientes de todas partes de Tíbet. Sin embargo, unos 2000 nómades principalmente de la comunidad de Kharnak, han abandonado su vida nómada y se han asentado en Leh. Arghons musulmanes, descendientes de comerciantes de Cachemira o Asia central y mujeres ladakhi, viven principalmente en los poblados de Leh y Kargil. Al igual que otros ladakhis, los baltis de Kargil, Nubra, valle de Suru y Baltistan poseen una fuerte influencia tibetana que se manifiesta en sus rasgos y lenguaje, y eran budistas hasta hace poco tiempo atrás.