¿Qué es ser humanista?
Movimiento Humanista
El Movimiento Humanista es una corriente de opinión formada por quienes coinciden en puntos básicos respecto al ser humano y a la acción a desarrollar para orientar cambios positivos en el individuo y la sociedad. También se llama así al conjunto de personas que participan de las propuestas del Nuevo Humanismo plasmadas en el "Documento del Movimiento Humanista". Humanismo
Por extensión, se llama «humanista» a todo pensamiento que pone en el primer plano de sus preocupaciones el desarrollo de las cualidades esenciales del ser humano. Así, Paul Oskar Kristeller advierte que el término, asociado en el pasado con el Renacimiento, Con relación a esta dificultad inherente a la definición de humanismo se ha dicho: Asociación Humanista Estadounidense
La Asociación Humanista Estadounidense -en inglés "American Humanist Association" ("AHA")- es una organización de Estados Unidos que aboga por el humanismo, una filosofía progresista de vida sin teísmos ni otras creencias sobrenaturales, que reafirma la capacidad y la responsabilidad de los seres humanos para llevar una vida ética de realización personal y que aspire al mayor bien de la humanidad. La misión de la American Humanist Association es ser una voz democrática clara en Estados Unidos para incrementar la aceptación del humanismo, proteger y promocionar el lugar de las personas humanistas en la sociedad y desarrollar la acción y el pensamiento humanistas. Movimiento Humanista
El Movimiento Humanista es una corriente de pensamiento, también conocido por la ideología en la que se basa, denominada Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista y en algunos países como Movimiento Siloísta o simplemente Huamanismo, por el seudónimo de su fundador y principal exponente, el filósofo y escritor argentino Mario Rodríguez Cobos, más conocido como Silo. El Movimiento Humanista tuvo su primera actividad pública el 4 de mayo de 1969 con una exposición de Silo, conocida como “La Arenga de la Curación del Sufrimiento”; dada en un paraje de la Cordillera de los Andes llamado Punta de Vacas, cerca de la frontera entre Argentina y Chile.
Hernán Urbina Joiro
Con el ensayo "Del Lenguaje del sufrimiento" tomó posesión de su ascenso como Miembro de Número de la Academia de Medicina de Cartagena de Indias. En ese trabajo, tras revisar el pensamiento sobre dolor y sufrimiento, propone un auténtica nueva filosofía del sufrimiento humano y está contenido en el libro "Humanidad Ahora: diez ensayos para un nuevo partidario de lo humano", con el que fue admitido como Miembro de Número en la Academia Nacional de Medicina de Colombia en 2012. Entre muy diversas propuestas, Urbina Joiro invita en "Humanidad Ahora" a redefinir la noción de humanista, propuesta que se puede resumir en su aforismo, allí consignado: Empresa y Humanismo
Empresa y Humanismo es un Instituto de la Universidad de Navarra que, con un enfoque interdisciplinar y humanista, busca, mediante la investigación y la docencia, aportar soluciones desde el ámbito universitario a los problemas que surgen en la sociedad, prestando una especial atención a los relacionados con el modo de integrar la empresa y la actividad económica en la sociedad civil. De acuerdo con su enfoque interdisciplinar, la actividad del Instituto se propone entrelazar la investigación teórica con la experiencia práctica y la docencia de posgrado, al tiempo que promueve el intercambio de opiniones y criterios entre personas del mundo empresarial, universitario y social. Psicología anormal
La terapia humanista tiene como objetivo lograr la autorrealización (Carl Rogers, 1961). En este estilo de terapia, el terapeuta se centrará en el propio paciente en contraposición al problema con el que el paciente está afligido. El objetivo general de esta terapia es que el tratamiento del paciente como "humano" en lugar de cliente ayudará a llegar a la fuente del problema y con suerte resolver el problema de una manera eficaz. La terapia humanística ha ido en aumento en los últimos años y se ha asociado con numerosos beneficios positivos. Se considera que es uno de los elementos esenciales de la eficacia terapéutica necesaria y un contribuyente importante no sólo al bienestar del paciente, sino a la sociedad en su conjunto. Algunos dicen que todos los enfoques terapéuticos hoy en día se basan en el enfoque humanista en cierto sentido y que la terapia humanística es la mejor manera de tratar a un paciente. [32] La terapia humanística se puede utilizar en personas de todas las edades; sin embargo, es muy popular entre los niños en su variante conocida como "terapia de juego". Los niños a menudo son enviados a la terapia debido a un estallido que tienen en una escuela o en casa, la teoría es que al tratar al niño en un entorno que es similar al área que están teniendo su comportamiento disruptivo, el niño será más probable para aprender de la terapia y tener un resultado efectivo. En la terapia del juego, los clínicos "jugarán" con su cliente generalmente con los juguetes, o una fiesta del té. Jugar es el comportamiento típico de un niño y por lo tanto jugar con el terapeuta vendrá como una respuesta natural al niño. Al jugar juntos, el clínico le hará preguntas al paciente, pero debido a la situación; las preguntas ya no parecen intrusivas y terapéuticas más como una conversación normal. Esto debería ayudar al paciente a darse cuenta de los problemas que tiene y confesarlos al terapeuta con menos dificultad de lo que puede experimentar en un entorno de asesoramiento tradicional. Humanismo cristiano
Otros humanistas rechazan la validez de términos como «humanismo cristiano». En "The Wiley-Blackwell Handbook of Humanism", Andrew Copson, de la International Humanist and Ethical Union y Humanists UK, se refiere al humanismo cristiano como «un término híbrido [...] que algunos que provienen de un contexto cristiano han intentado poner en circulación». Copson argumenta que los intentos de agregar adjetivos como «cristiano» a la instancia del humanismo son incoherentes, ya que esto «provocó una serie de críticas de aquellos identificados con otras tradiciones religiosas —ya sea culturalmente o en convicciones— de que ellos también podían afirmar ser "humanistas". La sugerencia resultante —que del "humanismo" existen dos tipos, "humanismo religioso" y "humanismo secular"— ha comenzado a enlodar de manera seria las aguas conceptuales». Alienta a los creyentes a poner el énfasis en los aspectos humanitarios de su fe para trazar, como el filósofo Karl Popper, una distinción entre «los "humanistas" y los "humanitarios religiosos"». Abraham Maslow
Los psicólogos humanistas postulan que todas las personas tienen un intenso deseo de realizar completamente su potencial, para alcanzar un nivel de «autorrealización». Para probar que los seres humanos no solamente reaccionan ciegamente a las situaciones, sino que tratan de realizar una tarea mayor, Maslow estudió mentalmente a individuos saludables en lugar de a personas con serios problemas psicológicos. Esto le proporcionó información para su teoría de que la gente vive «experiencias cumbre», momentos sublimes en la vida en los que el individuo está en armonía consigo mismo y con su entorno. Desde la perspectiva de Maslow, las personas autorrealizadas pueden vivir muchas experiencias cumbre durante el día, mientras que otras tienen esas experiencias con menor frecuencia. Creía que las drogas psicodélicas como el LSD y la psilocibina pueden producir experiencias cumbres en las personas adecuadas en las circunstancias adecuadas. David Hume
David Hume identifica dos sentimientos humanos naturales donde cree que se sustenta la raíz de la ética: La bondad y la compasión. Aprobamos actos bondadosos a los que llamamos "virtudes", qué son útiles o agradables para la persona y los demás. La compasión es la capacidad humana de recibir la impresión de los sentimientos y creencias de otras personas. Además, su filosofía moral es naturalista al no basarla en fuentes de autoridad religiosas. Hume tuvo en cuenta la utilidad de la filosofía para borrar obstáculos como la ignorancia, superstición e intolerancia. Humanismo
El humanismo secular es una completa filosofía de la vida o visión del mundo que abarca la razón humana, el naturalismo metafísico, la moralidad altruista y la justicia distributiva y rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la fe y religiosidad teístas, la pseudociencia y la superstición. A veces se denomina Humanismo (con mayúscula y sin adjetivo). Judaísmo humanista
El judaísmo humanista es igualitario en lo que respecta al género y la identificación de género, el estatus judío y la orientación sexual. Las ceremonias en las que se pone nombre a los bebés son similares para niños y niñas y se utilizan en lugar de la circuncisión del Brit Miláh. Aquellas personas que se identifican como judías y aquellas que no, así como gais, lesbianas, bisexuales y transgénero pueden participar y dirigir los rituales. Tommy Walter
Humanistic Paideía
El lugar del concepto de "paideía" fue ocupado en Roma por la "humanitas", que en textos de Cicerón significa claramente cultura, educación y pedagogía propias del hombre libre y a la cual están relacionadas todas las disciplinas. "Humanitas" llegó a indicar el desarrollo de las cualidades que hacen al hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una cultura y lo diferencian del bárbaro. El concepto implicaba por tanto la construcción del hombre civil que vive y opera en la sociedad humana. De aquí proviene la designación de "humanidades" para los estudios vinculados a la cultura y el movimiento ideológico, filosófico, pedagógico y cultural conocido como Humanismo que caracterizó el Renacimiento grecolatino en Europa. La noción se rescató reiteradamente a lo largo de la historia occidental por parte de movimientos aristocratizantes que oponían una concepción global de la formación humana al énfasis en las habilidades prácticas; un movimiento de este tipo inspiró a Pierre de Coubertin a restaurar la tradición de los juegos olímpicos. Fotografía humanista
Este movimiento engloba gran variedad de autores que en su fotografías comparten una visión de las personas y su forma de vivir dirigida a mejorar el mundo, empleando un planteamiento estético más próximo a lo excepcional que a lo cotidiano lo que hace que a veces esté próximo a una visión surrealista. Se considera a Henri Cartier Bresson, Robert Doisneau y Willy Ronis como los fundadores del movimiento; en el ámbito del periodismo fotográfico se pueden destacar a los miembros de la agencia Magnum junto a autores como W. Eugene Smith. A partir de 1967 Cornell Capa denominó a esa unión entre el humanismo y el sentimiento, en el marco del fotoperiodismo, como "Concerned Photography", también conocida como Fotografía sociodocumental, organizando exposiciones con este tema en el Centro internacional de Fotografía (ICP). Entre los fotógrafos que han continuado en esta línea humanista se encuentran Sebastiao Salgado, Manuel Rivera-Ortiz y Kim Manresa. Algunos autores como André Rouillé plantean que la fotografía de reportaje ha evolucionado a finales del siglo XX desde el humanismo al humanitarismo en el que se presentan las fotografías aisladas de su contexto humano apareciendo las personas como simples víctimas de la sociedad de consumo. Humanismo
Los humanistas reaccionaron en contra de este enfoque utilitario y la pedantería estrechamente asociada a él. Se trató de crear una ciudadanía (con frecuencia incluidas las mujeres) capaz de hablar y escribir con elocuencia y claridad y por lo tanto capaz de participar de la vida cívica de sus comunidades y persuadir a otros a acciones virtuosas y prudentes. Esto se lograría a través del estudio de las "humanidades" ("studia humanitatis"): gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral. Como un programa para revivir el legado cultural (especialmente el literario) y la filosofía moral de la antigüedad clásica, el humanismo fue una forma de cultura ubicua y no el programa de unos pocos genios aislados como Rabelais o Erasmo como todavía se cree popularmente. Autoestima
Carl Rogers, máximo exponente de la psicología humanista, expuso que la raíz de los problemas de muchas personas es que se desprecian y se consideran seres sin valor e indignos de ser amados; de ahí la importancia que le concedía a la aceptación incondicional del cliente. En efecto, el concepto de autoestima se aborda desde entonces en la escuela humanista como un derecho inalienable de toda persona, sintetizado en el siguiente "axioma": Todo ser humano, sin excepción, por el mero hecho de serlo, es digno del respeto incondicional de los demás y de sí mismo; merece estimarse y que se le estime. Martin Heidegger
En sus obras de madurez, Heidegger inaugura un humanismo del "habitar", en una especie de retorno al "ethos" clásico (en griego, "ἦθος") que opone al humanismo tradicional que pregunta por la esencia del hombre. En cambio, la pregunta por el ser humano "va a brillar por su ausencia". El propio Heidegger calificó este humanismo como "una extraña suerte de humanismo" (en alemán, "ein Humanismus seltsamer Art"). Psicología humanista
Esa reflexión le llevó a desarrollar la logoterapia (psicoterapia mediante el sentido). Tal y como explica el mismo Frankl Logos es una palabra griega que equivale a "sentido", "significado" o "propósito". La Logoterapia se centra en el sentido de la existencia humana y en la búsqueda de ese sentido por parte del hombre. Para Frankl, la primera fuerza motivante del ser humano, es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. Por eso alude constantemente a la voluntad de sentido, en contraste con el principio del placer, que rige el psicoanálisis freudiano y, en contraste, también con la voluntad de poder, enfatizada por la psicología de Alfred Adler. Transhumanismo libertario
Los transhumanistas libertarios creen que el principio de soberanía individual es la idea más fundamental, y desde esta idea provienen el libertarismo y el transhumanismo. Son egoístas racionales y éticos que abrazan la posibilidad de utilizar las tecnologías emergentes para desarrollar las capacidades humanas, que creen provienen de la aplicación autointeresada de razón y voluntad en el contexto de libertad individual. Extienden este egoísmo racional y ético para recomendar una forma de "bioliberalismo libertario". Sociedad Secular y Humanista del Perú
El Humanismo Secular es una filosofía que afirma que el ser humano nace con un compás moral innato, y que este es capaz de resolver los problemas morales de la sociedad por sí mismo y descubrir cómo funciona el universo, sin necesidad de religiones, revelaciones divinas o de recurrir a explicaciones sobrenaturales. El humanismo secular tiene distintas corrientes, pero su cosmovisión es principalmente naturalista, es decir, que plantea que sólo las fuerzas y leyes que operan en la naturaleza permiten comprender y explicar la realidad, y que no existe nada más allá del mundo natural. Humanitarismo
El Humanitarismo es una ideología de práctica informal que se practica con el trato humano y al prestar asistencia a los demás, su doctrina es que tenemos el deber de promover el bienestar humano. Pedagogía humanista
En la pedagogía humanista, Jean-Jacques Rousseau es visto como el primero en formular la autonomía de la educación. Según Rousseau, el hombre es un ser capaz de "autodeterminación", pero esto solo entra en juego cuando tiene una educación adecuada. En consecuencia, la infancia y la adolescencia no deben verse como etapas temporales de inmadurez, sino que deben entenderse como etapas completas de desarrollo humano con sus propios derechos y oportunidades, como formas totalmente válidas de existencia humana. Movimiento Humanista
La filosofía humanista se inspira en la doctrina siloísta en donde el ser humano aparece abierto al mundo, con intencionalidad para actuar sobre su propio destino y el lema central de «nada por encima del ser humano y ningún ser humano por debajo de otro». Humanismo
El humanismo renacentista fue una actividad de reforma cultural y educativa ejercida por rectores, coleccionistas de libros, educadores y escritores civiles y eclesiásticos, que a finales del siglo XV comenzaron a ser llamados, en italiano, "umanisti" (humanistas). Se desarrolló durante el siglo XV y principios del XVI y fue una respuesta a la educación universitaria escolástica, que entonces era dominada por la filosofía y lógica aristotélica. La escolástica se centró en la preparación de los hombres para ser médicos, abogados o teólogos profesionales y se les enseñaba mediante libros de texto aprobados sobre lógica, filosofía natural, medicina, derecho y teología. Hubo importantes centros de humanismo en Florencia, Nápoles, Roma, Venecia, Mantua, Ferrara y Urbino. Sociología humanística
La sociología humanística es un área de la sociología originada principalmente del trabajo del filósofo polaco convertido en sociólogo de la Universidad de Chicago, Florian Znaniecki. Es una metodología que trata sus objetos de estudio y sus alumnos, es decir humanos, como composiciones de valores y sistemas de valores. En ciertos contextos, el término está relacionado con otras áreas de la sociología como el antipositivimo. La sociología humanísta busca aclarar preguntas como, "Cuál es la relación entre un hombre de principios y un hombre oportunista?" Es posible ver que cualquier respuesta a tal pregunta tiene que basarse en la experiencia y en hechos de varias disciplinas. El Sociólogo Humanista es entonces un académico oficial. Condición humana
Algunos movimientos como el transhumanismo se orientan a cambiar radicalmente la condición humana, considerando que algunos elementos de la misma son ""primitivos, innecesarios, débiles, inútiles, etc."" o que simplemente no han alcanzado su máximo potencial. Buscando así, que el humano evolucione en sus aspectos físicos y mentales. Otros pensadores, como Enrique Fermi, niegan que la naturaleza humana haya cambiado radicalmente en un cierto período de tiempo. La condición humana como un Humanismo Integral está directamente relacionado con la Dignidad humana en la Doctrina social católica; su exposición y discusión está en las Encíclicas Sociales. El estudio y la reflexión ha revertido en una Justicia social, que sería el paradigma de los Pontífices, artífices de las "Encíclicas". Pedagogía humanista
La pedagogía humanista se había fijado la tarea de comprender la realidad de la "educación", su desarrollo y sus principios. Al hacerlo, trató de proporcionar una base teórica para la realidad de la educación que se basa en la "práctica" y la refleja. A su vez, esta teoría, científicamente aclarada, debería servir como guía y tranquilidad para los profesionales pedagógicos. Con el concepto de una "teoría de la práctica hacia la práctica", se debe mostrar la "dimensión pedagógica" en "el desarrollo histórico" . Esta práctica pedagógica era sobre todo basada en enfoques pedagógicos de reforma, que luego servirían como orientación en la actividad práctica actual como teorías científicas. Simón Hergueta y Martín
Hergueta era un humanista entregado a sus enfermos y preocupado por la actitud de los médicos hacia los mismos. Esta preocupación sobre el médico de su tiempo le llevó a reflexionar sobre cómo debería ser y cambiar la profesión para adaptarse a una nueva sociedad. Su libro "El médico en Sociedad" tuvo honda repercusión por la visión humanística de la medicina que preconizaba. Leonardo Bruni
En la historiografía humanista, al registrarse los acontecimientos la causalidad viene determinada por un precedente en un estricto orden sucesorio: en a, b, c, d, e, f..., f se explica teniendo en cuenta a, b, c, d, e. Se introduce la oratio o discurso; los sujetos hablan. Esto es fundamental en Maquiavelo. Antes de actuar, los sujetos explican porqué actúan. La narración tiene así más fuerza dramática. El historiador humanista puede demostrar sus dotes literarias, si bien esto supone un peligro para la veracidad de los hechos narrados. Para Bruni, la historia debe buscar siempre la verdad. Pero con la persecución de la verdad se introduce además el discurso y se intenta demostrar unas dotes literarias. Es aquí donde aparece la tentación de desviar los contenidos alejándolos de la veritas, pensando más en el carácter retórico de la obra. Víctor Correa Vélez
Pacifista y humanista de la línea de Héctor Abad Gómez. Su visión política se compone de una apuesta por la igualdad material, economía para la vida digna y la democracia no tutelada, parte por reconocer que la diversidad es el mayor tesoro de la humanidad, que debe ser conservada en el marco del entendimiento, la complementariedad y la cooperación con condiciones de vida justas y dignas, donde las personas puedan gozar de sus derechos y desarrollar su potencial como seres humanos. Derechos como la salud, educación, vivienda, arte, desarrollo intelectual, alimentación, recreación, relacionamiento social, en el marco de la justicia social. Pedagogía humanista
El principio fundamental en la pedagogía humanista es la idea de que la educación es una "realidad de la vida" que siempre ha existido. Por lo tanto, la práctica de la educación es más antigua que su método científico y, por lo tanto, tiene su propio valor. Sin embargo, no es una práctica exclusiva porque siempre ha incluido un nivel teórico, incluso cuando el practicante rechaza cualquier teoría e insiste en su experiencia de educación personal la teoría está en funcionamiento. En este sentido, la teoría es la condición previa para la acción práctica. Las "experiencias pedagógicas" individuales pueden generalizarse, condensarse en teoremas, reglas de vida, proverbios, etc. y, por lo tanto, servir como instrucciones para la práctica. República de Florencia
El desarrollo temprano de la comuna en Florencia, la formación de la cultura urbana, el surgimiento de la sociedad civil y el patriotismo comunitario, la democratización del sistema de gobierno, así como el interés en la antigüedad, llevaron al desarrollo en Florencia en el siglo XIII de una cosmovisión humanista con su interés en las personas y la sociedad. Florencia se caracterizó especialmente por el surgimiento temprano de la idea de libertad como un gran valor del estado florentino y un orgullo especial en su sistema republicano. Fue Florencia la que se convirtió en el primer líder del movimiento humanista italiano. La figura más grande del humanismo naciente fue el florentino Dante Alighieri (1265-1321), quien sentó las bases del lenguaje literario italiano y creó una literatura humanista completamente nueva. Sus seguidores, Francesco Petrarca (1304–1374), el fundador de la poesía lírica, y Giovanni Boccaccio (1313–1375), el fundador del género de novelas, también vinieron de Florencia. La relación entre el hombre y la sociedad y los problemas de igualdad y patriotismo se reflejan en las obras del florentino Leonardo Bruni (1375-1444). La literatura histórica ha alcanzado un alto nivel en las obras de Dino Compagni (1255-1324) y Giovanni Villani (1275-1348). Humanismo
La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) es la unión mundial de 117 organizaciones humanistas, racionalistas, arreligiosas, ateas, "bright"s, seculares, Cultura Ética y librepensadoras en 38 países. El "Humano feliz" es el símbolo oficial de la IHEU, además de ser considerado un símbolo universalmente reconocido del humanismo secular. Transhumanismo
El transhumanismo (abreviado como H+ o h+) es un movimiento cultural e intelectual internacional que tiene como objetivo final transformar la condición humana mediante el desarrollo y fabricación de tecnologías ampliamente disponibles, que mejoren las capacidades humanas, tanto a nivel físico como psicológico o intelectual. Los pensadores transhumanistas estudian los posibles beneficios y peligros de las nuevas tecnologías que podrían superar las limitaciones humanas fundamentales, como también la tecnoética adecuada a la hora de desarrollar y usar esas tecnologías. Estos especulan sosteniendo que los seres humanos pueden llegar a ser capaces de transformarse en seres con extensas capacidades, merecedores de la etiqueta «posthumano». Humanismo universal
El aspecto universal del humanismo puede referirse bien a la dimensión concreta de ciertas ideas o conceptos en tanto que deseable proyección generalizadora de los mismos y su positiva efectividad, bien a la dimensión alcanzada (e incluso a veces solo a falta de descubrir) o por alcanzar de una concepción global del ser humano y su ciencia y cultura. El primer caso se refiere sobre todo a ideas muy establecidas y desarrolladas en la historia del pensamiento occidental, como por ejemplo "dignidad" o "libertad"; el segundo caso se refiere fundamentalmente a configuraciones teóricas que reconstruyen y proponen ideaciones o estudian e interpretan globalmente el mundo humano, de las culturas y las civilizaciones como un todo. Este segundo caso, que ciertamente incluye o presupone el anterior, es el que define propiamente "Humanismo universal". Teología Ubuntu
Desmond Tutu usa palabras descriptivas para hablar sobre Ubuntu que lo vincula íntimamente con los principios cristianos de bondad. Describe a la persona fiel a Ubuntu como alguien que es "generosa, hospitalaria, amigable, cariñosa y compasiva". Lo dice como un estado en el que la "humanidad está atrapada e inextricablemente ligada" a los demás. Tutu dice de Ubuntu "Soy humano porque pertenezco, participo, comparto". De esta forma, el uso de Ubuntu por parte de Tutu es un concepto "Yo soy porque somos" que alienta a la persona a asumir las responsabilidades del bien común y hace que uno encuentre el bien solo en él. Postura ante la vida
El humanismo es un ejemplo de la postura ante la vida que puede considerarse religiosa (generalmente en un sentido no teísta, ético), no religiosa, o antirreligiosa. Una de las razones de Stopes-Roe para abogar por la adopción de la "postura ante la vida" como una etiqueta para el movimiento Humanista, fue su esperanza de que terminaría con los argumentos entre las diferentes partes sobre la mejor manera de caracterizar su posición (hay que tener en cuenta que Stopes-Roe usa el término "religioso de Dios" para distinguir a los teístas de los no teístas en lo que sigue: Judaísmo humanista
Entre las personas judías humanistas se encuentran ateos y creyentes y su visión filosófica deriva del humanismo, humanismo religioso y humanismo laico y sus creencias pueden resumirse en:En su forma actual lo funda en 1963 el rabino Sherwin Wine. Humanismo secular
Bunge formuló siete tesis para describir la cosmovisión del humanismo secular:El principio fundamental del humanismo secular es una actitud crítica y escéptica ante los dogmas de cualquier tipo, llámese religiosos, políticos o sociales, a los cuales somete a un análisis racional para ser aceptados o rechazados. El humanista secular rechaza aprobar una creencia o tesis por "fe" o por autoridad y en su lugar apela al método científico, la razón crítica, la discusión democrática y la evidencia factual. Grupo de Investigación Humanismo-Europa
El propósito general desarrollado consiste en la reconstrucción del paradigma más relevante de aquello que cabe definir como Humanismo, desde sus orígenes greco-latinos, románicos y europeos hasta la actualidad, más el aspecto de su creación y proyección universal, especialmente asiática y americana, a fin de demostrar su sentido vertebral en orden al carácter profundo e históricamente constante de una tradición que identifica a su vez la europea. Se trata de subrayar los elementos de coherencia, la penetrante dimensión de los aspectos relevantes, tanto antiguos como modernos, en especial los defectuosa o insuficientemente conocidos. Esto pretende una imagen de conjunto novedosa de la evolución humanística, de su posibilidad de contenido para la época de la globalización, fenómeno este determinante de toda perspectiva histórica, política e intelectual de nuestro tiempo y futura. En su sentido hispánico se trata de una verdadera reconstrucción, dado el mal estado de cosas general recibido. Guillermina Garmendia
El pensamiento de Guillermina Garmendia cuestiona el extremismo racionalista, sosteniendo que no existe la verdad absoluta y que por ello es necesario privilegiar el vínculo con el otro, el pensamiento interdisciplinario y el papel central de una ética del compromiso: "el prójimo es lo primero". Apasionada por la figura de Spinoza, construyó un pensamiento humanista que "no se define por la razón, sino por la potencia del ser, o sea de existir". Quattrocento
Así pues, artistas e intelectuales humanistas querrán superar aquel mundo clásico, no solo imitar sus bases. Todo esto dio lugar a una nueva concepción del mundo: el antropocentrismo. El hombre es la obra más perfecta de Dios, el centro y medida de todas las cosas. Se pinta la figura humana independientemente de lo que represente. Humanismo
Considerando que el hombre está en posesión de capacidades intelectuales potencialmente ilimitadas, los humanistas consideraban la búsqueda del saber y el dominio de diversas disciplinas como condición necesaria para el buen uso de estas facultades. Defendían, así, la extensión y expresión en lengua vulgar de todos los saberes, incluidos los religiosos; la palabra divina debía hacerse accesible a cualquier persona, fueran cuales fueran sus orígenes o su lengua, lo que se concretó en las traducciones de la Biblia hechas por humanistas, como la de Jacques Lefèvre d'Étaples al francés en 1523. Honor
El derecho humano del honor u honra tiene su fundamento, entre otras fuentes, en "el respeto a la persona humana", en el "principio de dignidad de la persona humana", en "el principio de inviolabilidad de la persona humana" y en la sentencia del filósofo Immanuel Kant de que: "Los seres humanos constituyen fines en sí mismos y no pueden ser utilizados solamente como medios de otras personas". Esta máxima del filósofo Kant es precisada por el principio de que "no se usa a un ser humano como medio en provecho de otras personas, ni tampoco se interfiere en forma ilegítima con los proyectos que tenga para su vida, si es que un gravamen, imposición o restricción a que se sujeta tiene sustento en su consentimiento". Sin embargo, los Derechos Humanos tienen la característica de ser irrenunciables, es decir, nadie podría renunciar al derecho humano de su honra. International Humanist and Ethical Union
El premio humanista internacional reconoce la labor de una persona por el progreso y defensa del humanismo: Moisés Canale Rodríguez
Defensor de una educación humanista, alertó sobre los peligros de formar profesionistas "sin otra visión de la vida que la puramente material", por lo que propuso que la Universidad equilibrara la tecnología con el humanismo, de tal forma que de ella egresaran "ingenieros humanistas, industriales literatos, médicos historiadores, químicos artistas... " Asociación Humanista Noruega
El humanismo es una postura de vida democrática, no teísta y ética que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus vidas y, por lo tanto, rechazar las visiones sobrenaturales de la realidad. Pratibha Ray
Su búsqueda de un "orden social basado en la igualdad, el amor, la paz y la integración", continúa, desde que escribió por primera vez a los nueve años. Cuando escribía por un orden social, basado en la igualdad sin discriminación de clase, casta, religión o sexo, algunos de sus críticos la tildaban de comunista y otros de feminista. Pero ella dice: "Soy humanista. Los hombres y las mujeres han sido creados de manera diferente para el funcionamiento saludable de la sociedad. Las especialidades con las que se ha dotado a las mujeres deben nutrirse más. Sin embargo, como ser humano, la mujer es igual al hombre". Humanismo
El término alemán "Humanismus" fue acuñado en 1808 por el teólogo alemán Friedrich Immanuel Niethammer para referirse a las enseñanzas medias, centradas en el estudio de los clásicos griegos y latinos. Partía del término "humanistae", de uso común ya en el siglo XV y originado en la jerga estudiantil de las universidades italianas para referirse a los profesores de humanidades o "studia humanitatis". En su origen, pues, el humanismo no era un sistema filosófico sino un programa educativo y literario, pero al dar nueva vida a los sistemas filosóficos clásicos griegos y latinos incorporaba importantes nociones filosóficas de orden diverso y más bien ecléctico, coincidentes únicamente en dar valor al hombre y al estudio de las humanidades. Dirección General de Protección Civil y Ayuda Humanitaria
El principio de humanidad significa que el sufrimiento humano tiene que ser abordado allí donde se encuentre, con particular atención a los más vulnerables; la neutralidad significa que la ayuda humanitaria no debe favorecer a ninguna de las partes en un conflicto armado u otra disputa; la imparcialidad significa que la ayuda humanitaria debe proporcionarse basándose solo en las necesidades de los receptores, sin discriminación; y la independencia significa la autonomía de los objetivos humanitarios respecto a los políticos, económicos, militares o cualesquiera otros. Declaración de Ámsterdam
La Declaración de Ámsterdam, es un texto en el que se establecen los principios fundamentales del Humanismo moderno aprobado por unanimidad por la Asamblea General de la International Humanist and Ethical Union (IHEU) en el 50º Congreso Mundial Humanista de 2002. Naturalismo humanístico
El naturalismo humanístico es la creencia de que todas las cosas vivientes son divinas e intrincadas extensiones de la naturaleza. Por lo tanto, merecen de algún modo el respeto por parte de los seres humanos. Los naturalistas aceptan la necesidad de adaptarse al cambio corriente, sea como sea. También en que la vida debe alimentarse de vida para sobrevivir. Pero reconocen al mismo tiempo la necesidad de un intercambio de recursos entre todas las especies. Pedagogía humanista
La pedagogía humanista considera que es su tarea examinar críticamente las "enseñanzas pre-científicas" y desarrollarlas consistentemente en términos de método. Amor
La psicología humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una autoestima saludable. Historia de la geografía
Por último, la reacción antipositivista también inspiró otra corriente dentro de la geografía, la denominada como geografía humanista. La geografía humanista podrá el énfasis en los aspectos humanos de la geografía, es decir, en los significados, valores y propósitos de las acciones humanas. Se corresponde con las visiones centradas en el sujeto y más hermenéuticas de las ciencias sociales, frente a las visiones más estructurales de la geografía radical. La geografía humanista recibe fuertes influencias de filosofías como el existencialismo o la fenomenología de Husserl. Frente al espacio abstracto de la geografía cuantitativa o el espacio producto social de la radical, la geografía humanista se concentrará en el espacio vivido, en el lugar como ámbito afectivo de la experiencia humana. Además los geógrafos humanistas como Anne Buttimer recuperan la tradición teórica de la geografía clásica, espacialmente francesa, valorando muy positivamente las figuras de geógrafos como P. Vidal de la Blache, Jules Sion o Max Sorre. Partido Humanista (Alemania)
El Partido Humanista de Alemania (en alemán: "Humanistische Partei Deutschlands", HP) es un partido político alemán, fundado en 1984. Forma parte del Movimiento Humanista. Fue fundado en Berlín oeste el 22 de septiembre de 1984, como brazo político alemán de la organización internacional "La Comunidad", establecida en 1969 por Mario Rodriguez Cobos, más conocido como "Silo". Participó sin éxito en varias ocasiones en elecciones en la Alemania Occidental. Humanismos no cristianos
Los humanismos no cristianos empiezan a surgir a partir de la Ilustración, entre los siglos XVIII y XIX, donde la intención fue fundar de nuevo los conocimientos, las creencias y la organización de la sociedad sobre bases menos religiosas y más científicas. Este conjunto de doctrinas e ideologías empieza a ser importante a partir del siglo XX. Este siglo es testigo de la aparición de corrientes de pensamiento que se declaran humanistas, pero que suponen la degradación de la dignidad humana pues no sólo quitan a Dios, sino que lo rebajan y reducen su existencia a pura vitalidad irracional y problemática. Entre los llamados humanismos modernos negadores de la trascendencia, unos prolongan las teorías marxistas y positivistas y otros apenas distinguen al hombre del animal. Menandro
Escéptico en lo religioso, Menandro posee una concepción optimista de la naturaleza humana («¡Qué cosa tan agradable el hombre, cuando es hombre!»), por su fe en la solidaridad con el semejante ("soy hombre y nada de lo humano me es ajeno" esta cita es de Terencio, no de Menandro) y su creencia de que la virtud, por encima de las diferencias de raza o de estamento social, es patrimonio común del género humano. Puede tenerse por el más cabal formulador de los ideales del Humanismo. Humanismo renacentista
La expresión "humanitatis studia "fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teológicos y escolásticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en este, "humanitas" significaba propiamente lo que el término griego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero indicando un eje fundamental opuesto al teocentrismo de la cultura clerical del medioevo que se situaba en torno al hombre, el antropocentrismo, como había ocurrido en la cultura clásica grecolatina. Por eso el término estaba rigurosamente unido a las "litterae" o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico "Humanismus" para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la escolástica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de "El primer siglo del Humanismo", obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. Sociología humanística
La sociología humanista es un área de la sociología que creció del antipositivismo. Se origina del trabajo inicial de Florian Witold Znaniecki y William I. Thomas, coautores de "El Campesino polaco en Europa y América." Thomas, debido a sus orígenes multiétnicos, era fluido en polaco. Él desarrolló la metodología "vida-historia", donde los datos son obtenido de cartas y otros materiales, como los archivos de los la Asociación Protectora de Emigrantes Polacos, de la cual Znaniecki era director. Znaniecki era un filósofo que se oponía al idealismo y naturalismo, proponiendo en cambio una metodología para la investigación social basada en el "coeficiente humanista", a veces conocido como el principio humanista. El estallido de Primera Guerra Mundial llevó a Znaniecki para unirse a Thomas en Chicago. Psicología humanista
El conductismo (Watson, Hull, Skinner) se basaba en la idea de que la conciencia humana, en el caso de existir, era una dimensión de la persona que no se puede medir, y por consiguiente quedaba fuera del campo de su interés, ya que la psicología sólo debía analizar la conducta mediante el estímulo y la respuesta. El psicoanálisis, desde un punto de vista radicalmente contrario, defendía que la conducta observable (es decir, cuantificable) del ser humano tiene sus raíces en un nivel no cuantificable al que se denomina inconsciente. Lo que podemos medir no es, por consiguiente, lo que mejor nos puede explicar esa conducta. Stefan Lorenz Sorgner
El metahumanismo perspectivista de Sorgner y particularmente su monografía sobre la dignidad humana fueron debatidas en un simposio organizado por el Nietzsche-Forum München, una organización de la cual fue cofundador Thomas Mann. En este evento, importantes filósofos y filósofas alemanas como Annemarie Pieper respondieron a las radicales propuestas de Sorgner sobre la necesidad de revisar la concepción predominante de dignidad humana. En mayo de 2013, el semanario alemán "Die Zeit" publicó una entrevista con Sorgner en la que se sintetizan varias de sus propuestas respecto de la dignidad humana, las tecnologías emergentes, y el trans/posthumanismo. En agosto de 2014 fue publicada una colección de ensayos titulada "Umwertung der Menschenwürde" (Transvaloración de la dignidad humana), editada por Beatrix Vogel en la editorial Alber Verlag, en la que importantes teólogos, filósofos y éticos internacionales escribieron contestaciones críticas a las propuestas de Sorgner relacionadas con la noción de dignidad humana. Ética laica
Cuando ayudarnos unos a otros nos sea algo natural, y no un esfuerzo a realizar. Cuando el daño que se le hace a un ser humano sea el daño que se nos hace a todos. Cuando exijamos una justicia social. Porque todo régimen político decente debe procurar hacer leyes y crear instituciones para fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad, y que cada uno de sus funcionarios tenga claro que su deber es garantizar el respeto de los derechos humanos de todas y de todos, porque lo que tenemos todos los humanos en común es la dignidad humana. La dignidad humana es lo que nos hace a todos los seres humanos semejantes, porque certifica que cada ser humano es único, valioso, e irremplazable, con los mismos derechos y libertades, que nadie está por encima de los demás, y que todos somos parte de esta gran humanidad. Las creencias inculcadas por siglos, sustentadas por los paradigmas judeo - cristianos, hacen que muchas personas se hayan creído el mito de que “la moral cristiana es la única base ética”. Evidentemente que esto es falso. Imagínense que pasa entonces con las personas que practican otras religiones, o religiones ateas como el budismo, el taoísmo o el jaínismo ¿no tienen moral? O los Hindúes que son politeístas. Plantear esto es evidentemente absurdo. Hay quienes afirman que la religión no es necesaria para el comportamiento moral en lo absoluto. El Dalái Lama ha dicho que la compasión y el afecto son valores humanos independientes de la religión: "«Necesitamos estos valores humanos. Yo llamo a estos ética laica, creencias seculares. No hay relación con ninguna religión en particular. Incluso sin la religión, incluso como no creyentes, tenemos la capacidad de promover estas cosas»". Antihumanismo
A finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, la filosofía del humanismo fue una vertiente dominante de la Ilustración. Esto porque se creyó que existía una moral universal rigiendo al hombre, deduciendo que podría decirse que todas las personas están intrínsecamente libres e iguales. Para los humanistas liberales como Rousseau o Kant, la ley universal de la razón guiaba nuestro camino hacia la emancipación total de cualquier tipo de tiranía. Humanismo existencial
Jean-Paul Sartre dijo que el existencialismo es un humanismo, porque expresa el poder de los seres humanos a tomar decisiones libremente elegidas-, independiente de la influencia de la religión o la sociedad. A diferencia de los humanismos tradicionales, sin embargo, Sartre rechazó toda confianza en una naturaleza esencial del hombre - en obtener valores a partir de los hechos de la naturaleza humana - sino, que veía el valor humano como auto-creado a través de la realización de proyectos en el mundo: experimentos en vivo. Antihumanismo
Martin Heidegger criticó al humanismo por una serie de motivos. Heidegger creía que el humanismo era una filosofía metafísica, con esto atribuye a la humanidad una esencia universal, privilegiándola sobre otras formas de existencia. Para Heidegger, el humanismo toma consciencia como el paradigma de la filosofía, lidereándolo como un subjetivismo e idealismo que deben evitarse. Lo que es más, Heidegger (como hizo Hegel antes que él) rechaza la noción kantiana de autonomía, afirmando a los humanos como seres sociales e históricos. Heidegger también rechazó la noción kantiana de una conciencia constituyente, que construye el mundo que lo rodea. A pesar de ello, Heidegger fue reivindicado como un antecesor al movimiento humanista ostensiblemente del existencialismo, lo que lo llevó a distanciarse de su humanismo en 1946 con su "Carta sobre el humanismo". Pedagogía humanista
El término "realidad" "educativa" interpreta el sistema cultural de educación como una realidad histórica que funciona dentro de la sociedad, pero de acuerdo con su propia idea. El propósito de esta realidad educativa fue la realización de la educación, que resultó en la madurez de las asignaturas, lo que debe lograrse de acuerdo con las posibilidades propias y los desafíos sociales. La interpretación de la "realidad educativa", que debe entenderse como cualquier "realidad de la vida", es particularmente relevante como contexto interpretativo del ser. En cierto sentido, esto representa el objetivo en el que el método hermenéutico hace el esfuerzo. Liceo Óscar Castro Zúñiga
Si bien, la doctrina del humanismo comprende los ideales de perfección de la humanidad, para algunos el humanismo es una revolución tendiente a dignificar al hombre, comenzada en la época del  Renacimiento  y su acción dura todavía: la Revolución Francesa  no es  más que un  período positivo de esa revolución humanista.  La  declaración de  los  derechos del  hombre  de la Revolución  Francesa tiene  su  antecedente en  el   origen del humanismo. Principios humanitarios
El principio de humanidad quiere decir que el ser humano debe ser tratado humanamente en toda circunstancia a través de la protección de vidas y aliviando el sufrimiento, al mismo tiempo que se asegura el respeto del individuo. Este es el principio fundamental de la respuesta humanitaria. Manifiesto Humanista I
El Manifiesto Humanista I, llamado así para distinguirlo de los "Manifiestos Humanistas" posteriores de la serie, fue escrito en 1933 principalmente por Raymond Bragg y publicado con 34 firmantes. A diferencia de los manifiestos posteriores, este primero habla de una nueva religión y se refiere al humanismo como "la religión del futuro". Sin embargo, se debe tener cuidado de no expresar un credo o dogma. El documento describe quince afirmaciones sobre cosmología, evolución biológica y cultural, naturaleza humana, epistemología, ética, religión, autorrealización y la búsqueda de la libertad y de la justicia social. Este último, enunciado en el artículo catorce, resultó ser el más controvertido, incluso entre los humanistas, en su oposición a la "sociedad adquisitiva y motivada por el lucro" y su demanda de una comunidad mundial igualitaria basada en la cooperación mutua voluntaria. La publicación del documento fue informada por los principales medios de comunicación el 1 de mayo, simultáneamente con su publicación en la edición de mayo/junio de 1933 del "New Humanist". Partido Humanista (Alemania)
El HP se presenta en su programa como un partido liberal de izquierda basado en las ideas de "Silo". En su programa, busca establecer "la solidaridad y una sociedad libre de violencia". Condena todas las acciones violentas y la discriminación. En concreto, el HP defiende los derechos de las minorías y una prioridad para la salud y la educación, estando en contra de la privatización en estas áreas. La promoción de un modelo económico más justo es su preocupación fundamental, planteando que la relación entre el capital y el trabajo debe cambiar para permitir la distribución de beneficios a todos. El partido aboga por la integración de los extranjeros, y tiene la intención de acercarse en especial a los jóvenes votantes. Pedagogía humanista
La pedagogía humanista es el estudio pedagógica que considera la educación como un fenómeno "intelectual, cultural" e "histórico y" usa la hermenéutica como método básico de conocimiento para comprender el significado de los estados psicológicos de una persona e interpretarlos en relación a su significado. Humanismo cristiano
Los proponentes del término «humanismo cristiano» establecen una continuidad con los humanistas del Renacimiento, es decir los humanistas académicos, generalmente católicos, cuyas obras retoman el pensamiento secular de la Antigüedad. Esta definición de «humanismo cristiano» marca una continuidad entre los humanistas eruditos y los cristianos modernos que se identifican más con los «antiguos valores seculares». Esta visión integra el Nuevo Testamento, las virtudes teologales y cardinales, la necesidad de la gracia divina y la razón. Según su propia percepción, el humanismo cristiano, a diferencia de otros humanismos, integra al ser humano en materia y espíritu. Giorgio Agamben
La cuestión estriba en que cualquier estrategia humanista, para revertir este hecho, se encuentra inhabilitada desde su inicio. El humanismo es tanto un rodeo como un medio de ocultamiento o de retraso del advenimiento de la gestión planetaria de la vida como vida desnuda. La consecuencia de considerar al hombre como mera vida es que ésta puede sacarse de todo contexto social, político, cultural y tratarse como proyecto, como plan, como tarea histórica, como mero residuo, como objeto de experimentación; puede aniquilarse sin que esto entre en la esfera de lo punible. Transhumanismo
Los transhumanistas se involucran en enfoques interdisciplinarios para entender y evaluar las posibilidades de superar las limitaciones biológicas recurriendo a la futurología y varios campos de la ética. A diferencia de muchos filósofos, críticos sociales, y activistas que ponen el valor moral en la preservación de los sistemas naturales, los transhumanistas ven el mero concepto específico de lo "natural" como problemático, que se convierte en un obstáculo para el progreso. En consonancia con esto, muchos defensores transhumanistas destacados se refieren a los críticos del transhumanismo en la derecha y la izquierda política en forma conjunta como "bioconservadores" o "bioludistas", el último término alude a los anti-industrialistas del siglo XIX, que fue un movimiento social que se oponía al reemplazamiento de los trabajadores humanos manuales por máquinas. Humanismo renacentista
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesiástico en prosa, que imitaba el latín tardío de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, los "studia humanitatis", una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monásticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo, entre otros, de Averroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder así a un latín más puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigüedad Clásica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodología de la Arqueología, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores de la Antigüedad Clásica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento más puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la hagiografía o vida de santos medievales, y la mitología, que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografías de Jacopo della Vorágine y su leidísima "Leyenda dorada". Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista. El existencialismo es un humanismo
La moral existencialista se asemeja al arte, en ambos casos hay creación e invención. Como no puede decirse "a priori" de un cuadro cómo debe hacerse sino que se juzga como cosa hecha. El hombre vive inmerso en el mundo y se realiza viviendo, un ser que siempre es el mismo frente a situaciones que varían, y elige siempre en ese contexto. Como hombre se enfrenta a sí mismo, y como su existencia es dada por lo que los demás reconocen en él, sus circunstancias también incluye a todos los hombres. Y sólo se puede juzgar, como un juicio lógico, si sus acciones están fundadas en el error o en la verdad: la libertad que se busca así misma desde lo abstraco a lo concreto. Julian Nida-Rümelin
Nida-Rümelin critica el fundamentalismo religioso y se declara humanista. La racionalidad como corriente filosófica debe proponer a su vez una orientación ética normativa capaz de ser mantenida fuera de todo vínculo religioso. Dicha racionalidad no ha elaborado contribución alguna en este campo en los últimos decenios, con lo cual ha contribuido al surgimiento de una cierta nostalgia religiosa. El movimiento evangelicalista estadounidense ha creado con el creacionismo una seudociencia que amenaza paulatinamente la verdadera ciencia. Asimismo Nida-Rümelin subraya la falsedad histórica de la suposición según la cual la moral es un producto de la religión y crítica ante la discusión en la sociedad alemana sobre la necesidad de clases de ética en las escuelas el monopolio que ejercen los grupos religiosos sobre la moral. Los agnósticos también pueden ser personas morales. Escritos éticos como los de Séneca demuestran que es posible poseer valores morales firmes sin tener que apelar por ello a un dios. El humanismo como guía cultural – título de uno de sus libros – hace referencia a un consenso normativo básico en una sociedad abierta (Popper) y humana. Antinacionalismo
Algunos antinacionalistas son humanistas que defienden un modelo idealista de comunidad global y se identifican con el término "ciudadano del mundo", deseando alcanzar el objetivo de que toda la humanidad viva en paz en vez de en perpetuo conflicto. Bajo esta denominación pueden englobarse las teorías pacifistas que reclaman el fin de las fronteras y la colectivización de los recursos naturales, así como el auxilio mutuo entre los pueblos. Esta corriente de antinacionalismo no es, necesariamente, hostil hacia el concepto de estado-nación, pero tiende a colocar la cooperación internacional por encima de los intereses nacionales. Transhumanismo
Los críticos u opositores a menudo ven las metas transhumanistas como amenazas hacia el humanismo o los valores humanos. Algunos también argumentan que la firme defensa de un enfoque transhumanista para mejorar la condición humana podrían desviar la atención y los recursos del cambio social o de problemáticas sociales. A veces, sin embargo, hay fuertes desacuerdos acerca de los principios involucrados, con puntos de vista divergentes sobre la humanidad, naturaleza humana, y la moralidad de las aspiraciones transhumanistas. Ética militar
"El humanitarismo solo tiene sentido si retira a las víctimas de su condición de víctima, creando las condiciones de un reconocimiento mutuo y una reciprocidad, y un marco nacional e internacional susceptible de transformar la víctima en un igual en el seno de una comunidad mundial (…) La acción humanitaria puede ser concebida así como un terreno de acción en el que se inventen formas inéditas de respeto de la dignidad humana. Lejos de reducirse a acciones de carácter urgente, el humanitarismo, enriquecido por un conocimiento sobre los derechos humanos, puede encontrar su verdadera dimensión política, es decir, en el que los individuos y las víctimas se conviertan en sujetos. Humanismo existencial
Albert Camus, en su libro "La Peste", sugiere que algunos de nosotros podemos elegir ser heroicos, aun sabiendo que no nos traerá ni premios, ni salvación; y Simone de Beauvoir, en su libro "La ética de la Ambigüedad", argumenta que abrazar nuestra propia libertad personal nos obliga a luchar por la libertad de toda la humanidad. International Humanist and Ethical Union
En 2002, la asamblea general de la IHEU adoptó la llamada Declaración de Ámsterdam, que representa la postura oficial del humanismo secular a escala mundial. El símbolo oficial es el "ser humano feliz" (Happy Human). Humanismo
Humanismo es un concepto polisémico que se aplica tanto al estudio de las letras humanas, los estudios clásicos y la filología grecorromana como a una genérica doctrina o actitud vital que concibe de forma integrada los valores humanos. Por otro lado, también se denomina humanismo al «sistema de creencias centrado en el principio de que las necesidades de la sensibilidad y de la inteligencia humana pueden satisfacerse sin tener que aceptar la existencia de Dios y la predicación de las religiones», lo que se aproxima al laicismo o a posturas secularistas. Se aplica como denominación a distintas corrientes filosóficas, aunque de forma particular, al humanismo renacentista (la corriente cultural europea desarrollada de forma paralela al Renacimiento a partir de sus orígenes en la Italia del siglo XV), caracterizado a la vez por su vocación filológica clásica y por su antropocentrismo frente al teocentrismo medieval. Battista Spagnoli
Sus escritos reflejan su participación activa en los problemas más importantes de la cristiandad en esa época, en los eventos que han perturbado la vida del pueblo italiano. Incluso si su escritura se hace en el estilo cortesano propio a tantos humanistas, o si su visión era quizá limitada por intereses políticos ligados a ciertos tribunales, y al estilo literario propio de los humanistas de su tiempo, expresa por su poesía una visión humanista de la sociedad. La amistad que lo unía a Giovanni Pico della Mirandola, a Giulio Pomponio Leto, a Giovanni Pontano, a Filippo Beroaldo, a Giovanni Sabadino degli Arienti, a Andrea Mantegna y a otros personajes eminentes de la época muestra su prestigio en el mundo de la cultura de su tiempo. Es uno de los más celebrados protagonistas del movimiento humanista. Por ejemplo, su obra "Bucolica seu adolescentia in decem aeglogas divisa" ("Poemas bucólicos o juventud, divididos en diez églogas") fue objeto de 150 ediciones y reediciones, de las cuales más de un centenar fueron publicadas durante el siglo XVI. A pesar de ello, en otros escritos revela su desprecio por la figura de los humanistas: En el libro I de su "De calamitatibus temporum" los incluye entre los siete monstruos y los tilda de soberbios y maliciosos, comparándolos a "grullas que van picando aquí y allá". Humanismo secular
El "Manifiesto humanista 2000" sintetiza en nueve puntos la ética de este movimiento filosófico, citados a continuación de manera textual: Sociedad abierta
El humanitarismo, la búsqueda por la igualdad, las libertades políticas y el uso de la razón son parte fundamental de una sociedad abierta. Tales condiciones fueron ya reconocidos por Pericles; de quien se dijo (en su oración fúnebre): "Nuestra administración favorece a la mayoría y no a la minoría: es por ello que la llamamos democracia. Nuestras leyes ofrecen una justicia equitativa a todos los hombres por igual .. pero esto no significa que sean pasado por alto los derechos del mérito. Cuando un ciudadano se distingue por su valía, entonces se lo prefiere para las tareas públicas, no a manera de un privilegio, sino de un reconocimiento de sus virtudes y en ningún caso constituye obstáculo la pobreza... La libertad de que gozamos abarca también la vida corriente... pero esa libertad no significa que quedemos al margen de las leyes. A todos se nos ha enseñado a respetar a los magistrados y a las leyes y a no olvidar que debemos proteger a los más débiles. Y también se nos enseña a observar aquellas leyes no escritas cuya sanción solo reside en el sentimiento universal de lo que es justo..." Antihumanismo
Para Friedrich Nietzsche, el humanismo no era más que una versión secular del teísmo. En su Genealogía de la moral, sostiene que los derechos humanos existen como un medio para que los débiles limiten colectivamente a los fuertes. En este punto de vista, estos derechos no facilitan la emancipación de la vida, sino más bien lo niegan. Humanismo
Una extensa categoría de doctrinas filosóficas en torno a la ética afirman la dignidad y el valor de todos los individuos, basándose en su capacidad para discernir lo bueno de lo malo, el bien y el mal, haciendo únicamente uso de cualidades humanas universales, en particular la racionalidad. El humanismo implica un compromiso con la búsqueda de la verdad y de la moralidad por medios humanos, en particular las ciencias, solidariamente con toda la humanidad. Al poner el acento en la capacidad de autodeterminarse del individuo, el humanismo rechaza la validez de las justificaciones trascendentales, por considerarlas dependientes de lo sobrenatural y de las creencias, tales algunos textos presentados como de origen divino. Los humanistas desarrollan una moral universal basada en la identidad de la condición humana. Manifiesto Humanista
Manifiesto Humanista es el título de tres manifiestos que establecen una cosmovisión humanista. Estos son "Un Manifiesto Humanista" original (1933), denominado Manifiesto Humanista I, El "Manifiesto Humanista II" (1973) y "El humanismo y sus Aspiraciones" "("2003), también conocido como "Manifiesto Humanista III" . El Manifiesto surgió originalmente del humanismo religioso , aunque también lo firmaron humanistas seculares. Fotografía humanista
La fotografía humanista es un movimiento que tiene como objetivo principal remarcar la figura del ser humano en las fotografías. Se trata de capturar momentos de la vida de las personas sin hacer hincapié en nada accesorio que distraiga la mirada. En cierta medida este movimiento está basado en el humanismo y surgió en los años treinta del siglo XX. Se trata de un término acuñado "a posteriori" que con la exposición de The Family of Man alcanzó su mayor relevancia. El humanismo y sus Aspiraciones
El Humanismo y sus aspiraciones (subtitulado Manifiesto Humanista III, sucesor del Manifiesto Humanista de 1933) es el más reciente de los Manifiestos Humanistas, publicado en 2003 por la Asociación Humanista estadounidense (AHA). El más reciente es mucho más corto, y enumera seis creencias primarias, que se hacen eco de los temas de sus predecesoresSe ha utilizado como material de referencia para la ética secular y atea. Pedagogía humanista
La "historicidad se" considera la característica básica de la realidad educativa. Esto significa que el pensamiento y la actuación del educando está determinada por su pasado. Además, el ser humano también es responsable de su historia, por lo que tanto hacer como no hacer tiene consecuencias. En consecuencia, el ser humano "da forma a" su historia, mediante la cual la penetración racional de la historia revela estructuras básicas que aún son efectivas en el presente. Manifiesto Humanista
El título "Un Manifiesto Humanista" —en lugar de "El Manifiesto Humanista" - fue intencional, predictivo de los Manifiestos posteriores a seguir, como de hecho ha sido el caso. A diferencia de los credos de las principales religiones organizadas, el establecimiento de los ideales humanistas en estos Manifiestos es un proceso continuo. De hecho, en algunas comunidades de humanistas se fomenta activamente la compilación de Manifiestos personales, y en todo el movimiento humanista se acepta que los Manifiestos Humanistas no son dogmas permanentes o autorizados, sino que deben ser objeto de críticas continuas. Humanitarismo
Hoy en día, el humanitarismo es especialmente usado para describir el pensamiento y las doctrinas detrás de la respuesta de emer gencia a las crisis humanitarias. En estos casos se aboga por una respuesta humanitaria basado en los principios humanitarios, en particular el principio de la humanidad. Nicolás de Torrente, director ejecutivo de Médicos Sin Fronteras en EE. UU. escribe: Leonardo Bruni
La obra humanista se acoge a un modelo clásico. Para ello se busca al autor más apropiado en cada momento en función del tipo de historia a realizar. La imitatio no consiste sólo en parecerse en todo lo posible al modelo elegido, pues el autor ha de contar su historia, mostrando el autor en su creación su propia retórica. El buen historiador humanista se valdrá de documentos originales que le permitan reconstruir el hecho histórico. El documento utilizado no implica la consideración de investigador del autor humanista, pues no le acompaña una pretensión exhaustiva. Pero ello no significa la carencia de un método que exija un planteamiento con respecto a los autores clásicos. Humanismo secular
Los humanistas seculares afirman que los problemas humanos deben ser solucionados por los humanos y que es deber individual y colectivo la búsqueda de la mayor comodidad, satisfacción y desarrollo pleno de la especie. Ted Honderich
También se consideran perspectivas como el realismo político e ideologías como el liberalismo y el libertarismo, así como lo que Honderich llama "democracia jerárquica". El Principio de Humanidad se utiliza para juzgar nuestra responsabilidad moral por las muchas malas vidas. El Principio también condena las matanzas terroristas del 11 de septiembre como horribles. Los asesinatos no fueron medios racionales para un fin en parte defendible. El posterior ataque de Occidente a Afganistán está excusado. Pero se condena la privación a los palestinos de al menos su libertad en la última quinta parte de su patria, la Palestina histórica. Honderich escribe: "... los palestinos han tenido un derecho moral a su terrorismo tan cierto como el derecho moral, digamos, del pueblo africano de Sudáfrica contra sus opresores blancos y el estado del apartheid". Materialismo
Esta nueva dirección de la cultura fue denominada «humanismo» (del latín "humanus", ‘humano’). La vieja sentencia de «soy hombre y nada humano me es ajeno» se convirtió en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento filosófico del Renacimiento es su carácter antiescolástico. Debe tenerse en cuenta que la escolástica, tanto por el lado de la Iglesia como del Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofía oficial y se impartió en la mayoría de las universidades. A diferencia de la escolástica, la filosofía de los humanistas dejó de ser sirvienta de la teología. En oposición a la escolástica y a la teología de la Edad Media comenzó a desarrollarse en Italia la filosofía materialista. Humildad (cristianismo)
La humildad es un valor contrario a la soberbia, que posee el ser humano en reconocer sus habilidades, cualidades y capacidades, y aprovecharlas para obrar en bien de los demás, sin decirlo. La humildad permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable, en la medida en que uno se vuelve humilde adquiere grandeza en el corazón de las demás personas. Pedagogía humanista
Un punto culminante fue el "giro realista en la investigación pedagógica" propagada por Heinrich Roth. El ensayo correspondiente "Realistic Turn in Pedagogical Research" fue escrito por Roth en 1962, que fue formulado como una conferencia inaugural cuando Erich Less se hizo cargo de la cátedra en Gotinga. Roth no estaba en contra de los supuestos básicos de la pedagogía humanista, sino que criticaba la investigación tradicional y sus métodos. Sentenciaba que debían cambiarse los métodos científicos y, por lo tanto, también los objetos de la investigación. Cómo tomar buenas decisiones y tener razón todo el tiempo
Los psicólogos humanistas han usado el libro para explicar que los fenómenos probados es lo único que se necesita para demostrar la razón de la existencia de la moralidad, y cuáles deberían ser los parámetros de la moralidad. Blas de Otero
El principal paso que da la poesía existencial para volverse social es el cambio de persona, del «yo» al «nosotros». El poeta, aceptada su condición humana, encuentra su sitio entre el resto de seres humanos, y halla también una razón vital: la solidaridad humana, la búsqueda de un mundo mejor a través de la poesía. El poeta defiende la utopía humanista porque ya no tiene una fe religiosa: no hay un más allá perfecto al que aspirar, pero, aunque el hombre esté condenado a venir de la nada y caminar hacia ella, se debe luchar para conseguir que su vida sea digna y feliz.