¿Qué es la esclavitud moderna?
Slavery Abolition Act 1833
La esclavitud moderna, tanto en forma de tráfico de seres humanos como de personas encarceladas por trabajos forzados u obligatorios, sigue hasta nuestros días.
Responsabilidad social
La Edad Moderna se caracterizó por un gran movimiento intelectual; la razón se convirtió en el centro de todo, los derechos del hombre aparecieron y con estos la esclavitud dejó de existir; por tanto "una de las principales obligaciones de los actores sociales consistió en defender la libertad y promover los derechos humanos" además se le dio responsabilidad al Estado con los individuos y con exigir el cumplimiento de las reglas sociales de la época. Esclavitud en África
Aunque actualmente está fuera de la ley en todos los países, la esclavitud se practica en secreto en muchas partes del mundo. Se estima que hay 30 millones de víctimas de la esclavitud en todo el mundo. En Mauritania hasta 600.000 hombres, mujeres y niños, el 20% de la población, son esclavizados, muchos de ellos utilizados en trabajo en servidumbre. La esclavitud en Mauritania fue finalmente criminalizada en agosto de 2007. Edad Contemporánea
España fue el último de los países avanzados en abolir la esclavitud, parte fundamental de la estructura económica y social de sus colonias de Cuba, Puerto Rico y las Filipinas, sometidas a un proceso independentista en el último tercio del siglo XIX. La "ley Moret" o de vientres libres es de 1870, y la supresión definitiva de la esclavitud se produjo en 1886. Esclavitud
El "Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición" se celebra el 23 de agosto, mientras que el "Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud" se celebra el 2 de diciembre. Los tratados internacionales contemporáneos (Convención sobre la Esclavitud, 1926) recogen la prohibición de la esclavitud, que se considera como un crimen contra la humanidad. No obstante, sigue existiendo arraigada culturalmente en determinados países (India, Sudán, Mauritania) y ha reaparecido en otros bajo ciertas condiciones excepcionales, como es el caso de la mano de obra infantil esclava en el Sudeste asiático o determinados tipos de prostitución en todo el mundo. Esclavitud
Exportación de esclavos en las Américas entre los siglos XVI y XVII: Población esclava en las Trece Colonias originales entre 1750 y 1860: Población esclava en el sureste de Estados Unidos entre 1790 y 1860: Estimación del número de viajes y esclavos transportados durante la trata africana (siglos XVI-XIX): Esclavos entregados en todo el continente americano y en menor medida el europeo: Regiones de donde provenían los esclavos: Oficios a los que eran destinados los esclavos en América: El mayor receptor de esclavos fue sin duda Brasil, superando incluso al Caribe. Unos 12 millones de africanos fueron capturados y llevados a Brasil, Desembarque de esclavos africanos entre 1781 y 1855 en Brasil: Población esclava de Brasil por provincia entre 1864 y 1887: Sidney Mintz y Stanley Elkins consideran que existe una relación recíproca entre capitalismo y esclavitud, argumentando que conforme varía el dinamismo del capitalismo, el carácter represivo de la actividad laboral también varía. Lester Thurow sostiene que mientras la democracia es incompatible con la esclavitud, el capitalismo no lo es, por lo que la esclavitud suele reaparecer en la misma proporción que avanzan las formas autoritarias de gobierno. Existían seguros que retribuían la pérdida de esclavos por accidente durante el viaje, pero no por hambre. Por eso algunos negreros los arrojaban por la borda antes de que muriesen. La economía planificada por la que optan corrientes ideológicas como el marxismo ha sido descrita como una forma de esclavitud. Esclavitud
Los primeros escritos en los que se tiene constancia de la presencia de esclavos en una gran civilización es en Mesopotamia durante la época sumeria, si bien muy limitada. En el Antiguo Egipto un número de esclavos suficiente como para tener cierta importancia social se dio solamente en algunos períodos, especialmente en el Imperio Nuevo. El origen de los esclavos provenía de las conquistas y no existía una regulación jurídica sobre los mismos. También eran recogidos por los traficantes de esclavos los niños abandonados, por ejemplo, en la puerta de las casas o en la columna lactaria, cuando el pater familias no quería reconocer su paternidad, ya que él poseía el poder del «"ius exponendi"». Un hombre libre también podía convertirse en esclavo para tener que pagar una multa por haber cometido algún delito. La esclavitud como práctica social y económica fue usual en la antigüedad greco-romana, y ambas pueden considerarse las primeras sociedades «esclavistas» al estar sustentada su base económica por este sistema. El estatus social y el papel de los esclavos era considerado inferior, sin valor o inexistente en relación a una persona libre. La sociedad de la Antigua Grecia tenía fundamentada filosóficamente la esclavitud que, para Aristóteles era la garantía indispensable para que los hombres libres pudieran dedicar su tiempo a la política y buen gobierno de la ciudad. En la Antigua Roma la práctica de la esclavitud se regula, en algunas ocasiones al mínimo detalle, estableciéndose la manumisión como fórmula de liberación de los esclavos, siempre con causa. Del al siglo I es la época de mayor implantación y extensión de la esclavitud. Las guerras de conquistas emprendidas por la República romana significaron la adquisición de numerosos esclavos. Esclavitud en la Antigua Grecia
Antes de la prohibición de Solón, Atenas practica la esclavitud por deudas: un ciudadano incapaz de pagar una deuda es sometido a su acreedor. Se trata principalmente de campesinos que alquilan tierras arrendadas a grandes propietarios terratenientes, incapaces de pagar sus arrendamientos. En teoría, el esclavizado por deudas es liberado cuando puede rembolsar su deuda inicial. El sistema, desarrollado con variantes en todo el Próximo Oriente y citado por la Biblia (Deuteronomio, 15, 12-17), parece haber sido formalizado en Atenas por el legislador Dracón. Negro (persona)
Desde la antigüedad, cerca de 14 millones de africanos habían sido vendidos y transportados en caravanas a través del Sahara o embarcados en el Índico, sin embargo sólo constituían un 20 % de la población esclavizada mundial. En la Era Moderna, Europa propicia el tráfico esclavista en África. A partir del siglo XV empieza a crecer la tendencia de esclavizar a personas negras, llegando a su auge a partir del siglo XVIII. Se calcula que no menos de 30 millones de africanos fueron llevados como esclavos a América en época moderna y contemporánea, y tal vez 14 millones lo fuesen a través del Índico. Al menos un total de 80 millones de víctimas son atribuibles al tráfico esclavista moderno y contemporáneo, debido a las muertes en guerras y en las caravanas y buques negreros. La esclava libre
Se trata de un melodrama basado en la novela del mismo nombre del autor estadounidense, Robert Penn Warren, publicada en 1955. El director Raoul Walsh captó a la perfección el espíritu de la época de la guerra civil estadounidense en el sur, en este drama en el que contó con una tripleta protagonista de primera: Clark Gable, en la que supuso la tercera colaboración entre ambos, Yvonne De Carlo y un joven, Sidney Poitier. La hija de un terrateniente del sur de Estados Unidos regresa a la plantación de su padre a la muerte de este. Tras el fallecimiento descubre que es hija de una sirvienta negra, y es convertida en esclava, comprada y llevada a Nueva Orleans. Esclavitud en los Estados Unidos
La esclavitud en los Estados Unidos se refiere a la institución legal que existió en los Estados Unidos durante los siglos XVIII y XIX. Esclavitud en la Antigua Grecia
En la época clásica emerge la idea de la esclavitud «por naturaleza»; como si se tratase de algo económico: así, dice Esquilo que los griegos «no son ni esclavos, ni están sujetos a nadie», mientras que los persas, como lo resume Eurípides en "Helena", «son todos esclavos, salvo uno, el Gran Rey». Esta idea latente es teorizada al final del siglo V a. C. por Hipócrates: según él, el clima moderado de Asia Menor produce hombres plácidos y sumisos. Esta explicación es retomada por Platón y Aristóteles en su "Política", donde postula la teoría de la esclavitud por naturaleza: «El ser que, gracias a su inteligencia, es capaz de prever es gobernante por naturaleza; el ser que, gracias a su vigor corporal, es capaz de ejecutar es gobernado y por naturaleza esclavo». Contrariamente a los animales, el esclavo puede percibir la razón, pero está «completamente desprovisto de la facultad de deliberar». También condenaba la esclavitud injusta al señalar «Hay quienes tienen la opinión de que el poder del señor sobre el esclavo es cosa fuera de la naturaleza, porque es en virtud de una ley que este es esclavo y el otro libre; pero en cuanto a la naturaleza no difieren en nada y que por esto no es justa la esclavitud, pues es cosa forzosa y violenta». Platón, reducido a esclavitud y después rescatado por uno de sus amigos, da, al contrario, una condena explícita de la esclavitud en el "Menón" haciendo participar a un esclavo en la discusión filosófica. De ese modo, el estatus de él mismo como humano completo es reconocido, y el fundamento esencial de la esclavitud es desmentido. Santuario de Nuestra Señora de la Esclavitud
El Santuario de Nuestra Señora de la Esclavitud es una iglesia mariana enclavada en A Escravitude, aldea de la parroquia de Santa María de Cruces, Padrón. Al lado del templo pasa el camino portugués del Camino de Santiago. Comercio atlántico de esclavos
El Comercio Atlántico de Esclavos, también conocido como comercio transatlántico de esclavos, hace referencia al tráfico de esclavos que tuvo lugar a través del Océano Atlántico entre los siglos XVI y XIX. La inmensa mayoría de los esclavos envueltos en el tráfico provenían de las zonas centrales y occidentales de África, en su mayoría prisioneros de las guerras entre etnias rivales que eran vendidos por comerciantes africanos de esclavos a compradores europeos, quienes los transportaban a sus colonias en Norte y Sudamérica. Allí, los esclavos eran obligados a trabajar en las plantaciones de café, azúcar, tabaco y algodón, en las minas de oro y plata, en los campos de arroz, en la industria de la construcción, en la madera, en la construcción de barcos y en hogares como sirvientes. El comercio de esclavos es denominado «"Maafa"» por académicos modernos africanos y afroamericanos, término que significa «holocausto» o «gran desastre» en Swahili. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
Desde sus inicios, las sociedades humanas no solo admitieron la esclavitud, sino que la convirtieron en una práctica social muy extendida. De hecho la trata árabe de esclavos en el África negra fue muy anterior a la trata europea y alcanzó unas cifras más altas ―diecisiete millones de personas fueron llevadas como esclavos a los países islámicos del norte de África y de Oriente Medio por los negreros musulmanes, frente a los once millones que fueron llevadas a América por los negreros europeos―. Desde los comienzos del islam, la esclavitud estuvo íntimamente relacionada con la yihad ―la «guerra santa»―, ya que muchos esclavos procedían de los ejércitos y de las poblaciones vencidas. Esclavitud en España
Como en la Antigüedad y el periodo anterior, la esclavitud era un negocio corriente y próspero, tolerada por las instituciones islámicas aunque el Corán consideraba la manumisión como un acto grato a Alá. En Al-Ándalus existieron muchos mercados de esclavos y un gran número de personas hicieron negocio gracias a su comercio. Si bien en el Corán no tenemos ninguna referencia explícita a una aceptación de la esclavitud, sí es cierto que han trascendido versículos que regulan la condición de los esclavos, lo cual se puede entender como una aceptación tácita de una situación social totalmente establecida y aceptada. Por ejemplo, asuntos concernientes al matrimonio entre esclavos; el carácter de "mahram" (íntimos); y los acuerdos referentes a su liberación aparecen en varios extractos. La esclavitud en el mundo islámico perduró hasta el s. XIX, incluso perdurando de forma más o menos organizada en lugares como Mauritania, Sudán, Chad o Malí a día de hoy. En la Edad Media está el germen de una esclavitud poco conocida que no solo tuvo un volumen inmenso en el pasado por sí misma sino que fue sistema colaborador que permitió el desarrollo del sistema esclavista atlántico durante la Edad Moderna. El Islam en el siglo VII reconoció desde sus orígenes la institución de la esclavitud, aunque Mahoma exhortaba a sus seguidores a que mantuvieran un trato correcto para con los esclavos. Los negros subsaharianos fueron el principal blanco de este comercio esclavista, pero también los cristianos y judíos (sobre todo en los Balcanes). Además, en el islam se definieron clases concretas de esclavos, como los eunucos o los esclavos soldados (jenízaros, esclavos eslavos en Córdoba…). Esclavitud sexual en el Islam
El traductor del tratado de Ibn Kathir sobre esclavos, Umar ibn Sulayman Hafyan, se sintió obligado a explicar por qué publicó un tratado sobre esclavos cuando la esclavitud ya no existe. Afirma que el hecho de que la esclavitud ya no exista no significa que las leyes sobre la esclavitud hayan sido derogadas. Además, la esclavitud se abolió hace solo medio siglo y podría regresar en el futuro. Sus comentarios fueron un reflejo de la difícil situación en la que se encuentran los musulmanes modernos. Esclavitud sexual en el Islam
Un estudioso moderno de la historia jurídica islámica afirmó que el Corán no permite el sexo no consensuado entre amos y esclavas. Sin embargo, Kecia Ali no encuentra la idea de consentimiento explícitamente expresada en la tradición jurídica musulmana permoderna entre los siglos VIII y X. Sin embargo, Kecia Ali señala que la esclavitud es, "de hecho, marginal a la cosmovisión coránica" y señala que "es posible ver la esclavitud como inconsistente con los preceptos coránicos básicos de justicia e igualdad humana ante Dios. Esclavitud
A pesar de la entrada en vigor de la Convención sobre la Esclavitud y de estar 'oficialmente prohibida' en casi todos los países, la esclavitud sigue existiendo en gran escala, tanto en sus formas tradicionales como en forma de 'nueva esclavitud'. Según un estudio publicado en el año 2000 podría haber unos 27 millones de esclavos en todo el mundo. En el estudio publicado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 2012 se estima en cerca de 20,9 millones, esto es, 3 de cada 1000 personas en el mundo son víctimas de trabajo forzado. Uno de los países que mantiene la esclavitud y la protege es Mauritania, contra cuyo gobierno se alzaron varias voces en 2005. Convención sobre la Esclavitud
La Convención sobre la Esclavitud es un tratado internacional propuesto por la Sociedad de Naciones y firmado el 25 de septiembre de 1926 en Ginebra (Suiza) (en vigor desde el 9 de marzo de 1927) que declara ilegal la esclavitud y crea un mecanismo internacional para perseguir a quienes la practican. La Organización de las Naciones Unidas, como sucesora de la Sociedad de Naciones, asume los compromisos de la Convención. Esclavitud en la Antigua Grecia
Paralelamente los sofistas desarrollan la idea de que todos los hombres pertenecen a una misma raza, ya sean griegos o bárbaros, y que algunos hombres son esclavos aun cuando tengan el alma de un hombre libre, y recíprocamente. Aristóteles mismo reconoce esta posibilidad y argumenta que la esclavitud no puede ser impuesta, si el amo no es mejor que el esclavo, confirmando así su teoría de la esclavitud por naturaleza. Por su parte, los sofistas terminan por concluir que la verdadera esclavitud no está ligada al estatus sino al espíritu: así, dice Menandro, «sé libre de espíritu, aunque seas esclavo: entonces, no serás más esclavo» (fr. 857). Esta idea, retomada por los estoicos y los epicúreos, no está en absoluto en oposición al sistema de la esclavitud, sino que contribuye a banalizarla. Esclavitud sexual en el Islam
Algunos escritores musulmanes modernos buscan defender la noción, afirmando que el Islam permite que los hombres tengan relaciones sexuales con mujeres cautivas como una forma de integrarlas en la sociedad. Pero en el caso de las mujeres de la tribu Banu Mustaliq que fueron capturadas por los Compañeros, sus captores querían practicar el coitus interruptus con ellas porque si estas mujeres quedaban embarazadas sus captores no podrían devolverlas a cambio de un rescate. Según Kecia Ali, la erudición musulmana moderna guarda silencio sobre las implicaciones de este episodio y solo considera el evento en el contexto de la discusión de prácticas anticonceptivas. Comercio árabe de esclavos
Hacia la década de 1950 la población de esclavos de Arabia Saudí se estimaba en unas –aproximadamente el 20% de la población. Se estima que hasta y niños negros de Sudán fueron esclavizados durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa. La esclavitud en Mauritania fue oficialmente abolida por leyes sucesivas en 1905, 1961 y 1981, pero no fue criminalizada hasta agosto de 2007. Se estima que hasta negros (un 20% de la población del país) se encuentran actualmente trabajando en situación de esclavitud debido a deudas que no pueden afrontar. Chicas nuevas 24 horas
El documental realiza una investigación en cinco países (Argentina, Colombia, Paraguay, Perú y España) sobre el negocio de la esclavitud sexual, a través del testimonio de mujeres y niñas. Reconstruye así un negocio que mueve 32 mil millones de dólares al año. La ONU calcula en 2,4 millones las víctimas de trata de seres humanos, de las cuales el 79 % son mujeres y niñas que han sido introducidas en Europa para ser explotadas sexualmente. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
La esclavitud en el islamismo del siglo XXI es un fenómeno propio de determinados grupos islamistas radicales como Estado Islámico (Daesh o EIIL) y Boko Haram, que vinculan estrechamente la yihad contra los «infieles» y la esclavitud fundamentalmente de sus mujeres y niñas, que son entregadas a los combatientes como recompensa por su lucha por la reconstrucción del califato. Estos grupos consiguen así aumentar su poder de atracción y reforzar su ideología fundamentalista y totalitaria. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
La abolición de la esclavitud en los países musulmanes se produjo en los siglos XIX y XX (uno de los primeros fue Túnez que lo hizo en 1846 y uno de los últimos Mauritania, en 1980) debido fundamentalmente a la presión exterior y recurriendo a argucias jurídicas, pues el Corán no dice nada sobre su extinción, de hecho en los países musulmanes no se desarrolló un verdadero movimiento abolicionista como ocurrió en Occidente. De ahí que la abolición fuera contestada por los sectores fundamentalistas y que la ideología esclavista perviviera en muchas sociedades musulmanas, en cuyas escuelas, universidades y mezquitas se continuaron enseñando las leyes que tratan la esclavitud y la doctrina religiosa coránica que la justifica. Esto es lo que explica que la esclavitud no desapareciera completamente en algunos países musulmanes a pesar de estar legalmente abolida, como en Sudán o en Mauritania, donde en diciembre de 2014 un joven ingeniero fue condenado a muerte por apostasía al haber denunciado en internet la pervivencia de este «orden social inicuo»―. Félicité Robert de Lamennais
En "De l'esclavage moderne" (1839) se ocupó más directamente de «quienes, no poseyendo nada, viven únicamente de su trabajo», y denunció que la situación de los obreros era la misma que la de los esclavos antiguos, utilizando un lenguaje no muy alejado del que emplearán Marx y Engels nueve años después en el Manifiesto comunista. Las soluciones que propone Lamennais para acabar con la «esclavitud moderna» difieren notablemente de la mayoría de los socialistas pues, aunque apoya la formación de sindicatos y de cooperativas de producción, él cree que la clave estriba en la democratización del Estado gracias al sufragio universal, que permitirá el acceso del pueblo al poder político y desde él reorganizar la vida económica para difundir la propiedad entre todos los trabajadores. «Lamennais sostenía que el hombre no podía ser libre sin propiedad, y que por lo tanto esta no podría caer en manos del Estado (de ahí su no socialismo), y cada individuo debería obtener una parte de bienes según sus necesidades, con la única salvaguardia de la justicia distributiva». Trabajador migrante
El trato a los trabajadores migrantes en los Emiratos Árabes Unidos se ha comparado con la «esclavitud moderna». Los trabajadores migrantes están excluidos de los derechos laborales colectivos de los EAU, por lo que los migrantes son vulnerables al trabajo forzoso. Los trabajadores migrantes en los Emiratos Árabes Unidos no pueden afiliarse a sindicatos. Además, los trabajadores migrantes tienen prohibido hacer huelga. Docenas de trabajadores fueron deportados en 2014 por ir a la huelga. Como los trabajadores migrantes no tienen derecho a afiliarse a un sindicato o ir a la huelga, no tienen los medios para denunciar la explotación que sufren. Los que protestan arriesgan a ir a prisión o ser deportados. La Confederación Sindical Internacional ha pedido a las Naciones Unidas que investiguen pruebas de que miles de trabajadores migrantes en los Emiratos Árabes Unidos son tratados como mano de obra esclava. Lealista negro
La esclavitud en Inglaterra nunca ha sido legalmente autorizada. La servitud, una forma de semi-servidumbre, era reconocida legalmente, pero ya largo obsoleta. En 1772, un esclavo amenazado de que saldría de Inglaterra y regresaría al Caribe desafió la autoridad de su dueño, en lo que se conoció como el Caso de Somersett. Lord Mansfield, Presidente del Tribunal Supremo de Justicia, dictaminó que la esclavitud no estaba legitimada en virtud del derecho común, los propietarios de esclavos no podían transportar esclavos fuera de Inglaterra y Gales en contra de su voluntad. A muchos observadores llevó a decir que la esclavitud se había terminado en Inglaterra; Agricultura en España
El diario británico The Guardian aseguraba en 2011 que decenas de miles de trabajadores extranjeros, principalmente provinientes de África, eran explotados en el sector agrícola español con condiciones de esclavitud moderna. Estas condiciones incluían vivir en cabañas de cartón y plástico sin saneamiento ni acceso a agua potable, sueldos de menos de la mitad que el salario mínimo, amenazas de denunciarles a la policía si expresaban quejas y segregación mediante acoso policial cuando los trabajadores salían de sus zonas de albergue y visitaban áreas turísticas. En algunos casos, a pesar de estar trabajando, estos trabajadores dependían de la Cruz Roja para poder alimentarse. Esclavitud en Japón
La esclavitud en Japón fue un sistema oficial de esclavos desde el período Yamato (siglo III) hasta que Toyotomi Hideyoshi lo abolió en 1590. Feria La Salada
En un video denominado de 2013 “La Salada esclavitud” -anexado a la denuncia-, la ONG aseguró que la feria de Lomas de Zamora factura millones de pesos por día y se sustenta en talleres clandestinos en los que se violan distintas normas de higiene, documentación y, en algunos, registraron trabajadores en condiciones ilegales. También se acusó a Políticos, punteros, policías e inspectores quienes (según dicen) reciben coimas para permitir el normal funcionamiento. Derechos laborales
Toda vez que el ciclo de vida de sus productos posee una corta duración, los proveedores se han visto sometidos a una constante presión para reducir los costos y el tiempo de producción, trasladando los riesgos a los sectores más vulnerables de la cadena productiva - en especial a los trabajadores - dando lugar a una forma de esclavitud moderna, donde el trabajo forzoso, acoso laboral y sexual, trabajo infantil, discriminación, pago de salarios bajos, realización de horas extraordinarias excesivas en condiciones peligrosas de trabajo, se han vuelto frecuentes. Esclavitud en África
El comercio árabe de esclavos se estableció los siglos VIII y IX e implicó un movimiento a pequeña escala de población en gran parte de la región oriental de los Grandes Lagos y del Sahel. La ley islámica permite la esclavitud, pero prohíbe la esclavitud que implique otros musulmanes; como consecuencia, el objetivo principal de la esclavitud eran los habitantes de las zonas fronterizas del Islam en África. El comercio de esclavos a través del Sahara y en todo el Océano Índico también tiene una larga historia que comienza con el control de las rutas marítimas por los comerciantes afroárabes del siglo IX. Se estima que unos pocos miles de esclavos fueron tomados cada año a partir de la costa del Mar Rojo y el Océano Índico. Eran vendidos por todo el Oriente Medio. Este comercio se aceleró con barcos más grandes debido a una mayor demanda de mano de obra en las plantaciones de la región. Con el tiempo, se esclavizaron decenas de miles por año. A Zanguebar (Costa Suajili), los esclavistas afroárabes capturaron bantúes del interior y los vendían en el litoral. Allí los esclavos eran paulatinamente asimilados en las áreas rurales, en particular en las islas de Unguja y Pemba. Biram Dah Abeid
En 2007 se votó una ley anti-esclavitud revisada el 13 de agosto de 2015 que considera la esclavitud como un «crimen contra la humanidad» y que establece penas que llegan a 20 años de cárcel, sin embargo las leyes no se aplican y la práctica sigue siendo generalizada en el país. En 2014 según un informe de la ONG "Walk Free" alrededor del 4 % de la población mauritana, es decir 150.000 personas sufren la esclavitud moderna. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
La histórica relación estrecha entre esclavitud y yihad ha sido mantenida por los movimientos islamistas radicales suníes. Así el GIA (Grupo Islámico Armado, en Argelia), en la última década del siglo XX, o Boko Haram (en Nigeria), Estado Islámico (en Irak y Siria) o Abu Sayyaf (en Filipinas), en las dos primeras décadas del siglo XXI, han esclavizado a los «infieles» que han capturado, sobre todo a las mujeres ―la mayoría de los hombres fueron asesinados―. Beloved (novela)
La esclavitud divide a una persona en una figura fragmentaria. La identidad, formada por recuerdos dolorosos y un pasado del que no se puede hablar, se niega y se mantiene a distancia, se convierte en un "yo que no es un yo". Para curar y humanizarse, uno debe constituirse en un idioma, reorganizando los dolorosos eventos y recontar las memorias dolorosas. Como resultado del sufrimiento, el "yo" se convierte en sujeto de una práctica violenta de hacer y deshacer, una vez que el público reconoce que es real. Sethe, Paul D, y Baby Suggs que no lograrlo, son incapaces de rehacer sus egos intentando mantener su pasado a distancia. El "yo" se encuentra en una palabra, definido por otros. El poder reside en la audiencia, o más precisamente, en la palabra – una vez que la palabra cambia, lo hace la identidad. Todos los personajes en Beloved se enfrentan al desafío de un yo inacabado, compuesto de sus "re-memorias" y definidos por percepciones y el idioma. La barrera que les impiden hacer del yo es el deseo de un "pasado sin complicaciones" y el temor de que el recuerdo los llevará a "un lugar del que no podrán regresar." Islamización de la región de Sudán
El problema de la esclavitud en África contemporánea es más pronunciada en estos países, sobre todo a lo largo de la frontera racial entre los árabes al norte y los negros en el sur. Christiane Taubira
Christiane Taubira da su nombre a la ley (ley Taubira) que tiende a reconocer la trata de esclavos y la esclavitud como crimen contra la humanidad (N.º 2001-434), votada el 10 de mayo de 2001, que reconoce como crímenes contra la humanidad la trata transatlántica de esclavos y la esclavitud que de ella se deriva, hasta la abolición de la esclavitud. La Ley también prevé la inclusión de estos hechos históricos en los programas escolares y el desarrollo de la investigación científica conexa. Una de las consecuencias de esta ley es la creación de un "Día del Recuerdo de la Esclavitud" anual, que se celebra cada 10 de mayo. Niño de los azotes
Algunos relatos de la esclavitud moderna incluyen casos de esclavos castigados por los delitos del hijo de un amo. En el siglo XIX en el sur de China, James L. Watson observó un ejemplo entre los esclavos que servían como compañeros de estudio para los candidatos a los exámenes imperiales. Fabrice Hybert
“ El grito es la marca de la abolición de la esclavitud pero también la advertencia contra la esclavitud moderna. El grito es de miedo, de lágrimas pero también de alegría. El grito es una metáfora de esta esclavitud que ha sido abolida por los textos. El grito es un dibujo en el espacio ; para el jardín frente al Senado, ¡se necesitaba un escrito ! La abolición de la esclavitud es el anillo de la cadena abierta, el anillo cerrado significa que todo puede comenzar de nuevo, y la base es el regreso a las raíces, pero también es la Tierra que es una bola... " Esclavitud en la Antigua Grecia
Se opone pronto a la interpretación marxista la corriente positivista representada por el historiador Eduard Meyer ("l’Esclavage dans l’Antiquité", 1898): según él, la esclavitud es el reverso de la democracia griega. Es pues un fenómeno jurídico y social, y no económico. Esta corriente historiográfica evoluciona en el siglo XX: dirigida por un autor como Joseph Vogt, que ve en la esclavitud la condición del desarrollo de la élite, de la clase de los ciudadanos. Inversamente, insiste sobre las posibilidades ofrecidas a los esclavos de agregarse a la élite. Estima que la sociedad moderna, fundada sobre valores humanistas, ha permitido dejar atrás este modo de desarrollo. Comercio árabe de esclavos
A partir del siglo XVIII los esclavos del mundo musulmán llegaron mayoritariamente del sur del Sahara, y especialmente de África Oriental, hasta que la esclavitud fue oficialmente abolida a finales del siglo XIX. No obstante, la esclavitud todavía sobrevive actualmente en el mundo musulmán de forma mucho más limitada o camuflada bajo prácticas abusivas o clandestinas en los países árabes del Golfo Pérsico, donde llegan mujeres y niños de los antiguos Estados soviéticos, Europa Oriental, el Lejano Oriente, África, el sur de Asia y otras partes de Oriente Medio. Historia de la esclavitud
Cabe señalar en lo que refiere a esclavitud en el antiguo Egipto que hay un cierto anacronismo en relación a «¿Qué es un esclavo?» y «¿Qué es un prisionero de guerra o condenado reducido a la servidumbre?». En muchas ocasiones, las traducciones epigráficas suelen traducir un término como esclavo a efectos de facilitar la lectura de aquello que es narrado. El problema, específicamente con el antiguo Egipto, se da en lo extenso de su historia y en aquellas categorías de pensamiento que aplicamos a cada cosa. ¿Podemos hablar de esclavitud en el Antiguo Imperio de la misma forma que en el período grecorromano? Probablemente no. En el Egipto faraónico, la idea de esclavo como una no-persona no es asimilable tal cual se aplica en el mundo greco-latino. Trata de personas
La trata de personas es un delito internacional de lesa humanidad y viola los derechos humanos de la persona. También, se lo denomina la esclavitud del siglo XXI. Es una violación a los derechos humanos que atenta contra la libertad y la dignidad de las víctimas. Esto incluye la captación y el transporte ilegal de personas. Trabajo esclavo contemporáneo
El día 23 de agosto fue instituido por la Unesco como el "Día Internacional de Recuerdo del Tráfico de Esclavos y su Abolición." Salimata Lam
Lam es la coordinadora de "SOS Esclaves", una organización no gubernamental fundada en 1995 por el abogado mauritanio Boubacar Ould Messaoud, que aborda el tema de la esclavitud moderna. La organización de Lam también trabaja contra los matrimonios forzados. Prostitución infantil
La prostitución infantil es una versión moderna de la esclavitud donde los niños son explotados sexualmente con fines económicos. Esclavitud en África
La esclavitud fue practicada de diversas maneras a las diferentes comunidades de África occidental antes del comercio europeo. Con el desarrollo del comercio trans sahariano de esclavos y las economías de oro en el Sahel occidental, se organizaron en torno a la rata de esclavos una serie de estados como el imperio de Ghana , el imperio de Mali y el imperio songhai. Sin embargo, otras comunidades de África Occidental resistieron en gran medida el comercio de esclavos. Los reinos mossi trataron de hacerse cargo de los puestos clave en el comercio a través del Sahara y, cuando estos esfuerzos fracasaron, los mossi se convirtieron en defensores contra los ataques esclavistas de los estados poderosos del Sahel occidental. Los mossi finalmente entraron en el comercio de esclavos en la década de 1800 con el trata atlántica como mercado principal. Del mismo modo, Walter Rodney no identificó ninguna esclavitud o servidumbre doméstica significativa en los primeros documentos europeos en la región del Alta Guinea, y IA Akinjogbin sostiene que los registros europeos revelan que la trata de esclavos no era una actividad importante a lo largo de la costa controlada por los yorubas y los ajas de la llegada europea. En un documento leído en la "Ethnological Society of London" en 1866, el virrey de Lokoja, T. Valentine Robins, que acompañó a la expedición por el río Níger a bordo del HMS Investigator en 1864 describió la esclavitud en la región: Debates Lincoln-Douglas
El tema era la esclavitud, el gran tema del día, que estaba destrozando a la nación. No era la esclavitud en Illinois lo que se estaba debatiendo: Illinois, aunque a regañadientes, había sido un estado libre desde 1848. Era la esclavitud en los Estados Unidos, específicamente si se permitiría o no la esclavitud en los nuevos estados que se crearían a partir de la Compra de Luisiana y la Cesión Mexicana. Estos eran territorios federales sin órganos de gobierno locales, de hecho, sin ningún gobierno local, excepto pequeños lugares o fortalezas. La esclavitud en el Distrito de Columbia también era una cuestión puramente federal, pero la esclavitud existía allí desde el nacimiento del Distrito, y poner fin a la esclavitud allí liberaría a pocos esclavos (se habrían vendido en Maryland o Virginia) y era políticamente imposible. Al centrarse en los nuevos territorios occidentales, la pregunta era clara: ¿cuál era la política federal —nacional— sobre la esclavitud? El estado esclavista de Misuri, con un fuerte apoyo de los otros estados esclavistas, quería que se rescindiera el Compromiso de Misuri y que se crearan nuevos estados esclavistas, comenzando con Kansas. Trata de personas
En la actualidad, el término correcto es "trata de personas", el cual sirve para denominar cualquier tipo de trata de personas sin importar la edad, sexo o raza, y la trata de personas exclusivamente de raza blanca es conocida como esclavitud blanca. Esclavitud en la actualidad
La Mauritania de hoy, como la de ayer, es controlada políticamente por las mismas tribus que han detentado el poder económico y social históricamente. Actualmente, el poder recae en el General Abdelaziz, quien irrumpió en el poder a través de un golpe de estado en 2008 y confirmado de manera democrática, aunque discutida por otros actores políticos en 2009 y reeligiéndose en 2014. Las manifestaciones se han intensificado durante los últimos años en cuanto a la lucha por los Derechos Humanos así como también por la represión que hay desde el Gobierno, varios activistas por los Derechos Humanos han sido sistemáticamente represaliados y encarcelados durante sus manifestaciones. Abdelaziz ha logrado mantener el estatus quo imperante en Mauritania, aquel basado en una política de tabúes, de adoctrinamiento religioso y de discriminación racial, aplacando a los movimientos sociales que luchan por un cambio de condiciones. Esclavitud en Mauritania
A pesar de las negaciones del gobierno mauritano de la existencia de prácticas de esclavitud y de su intento de silenciar a los activistas que denuncian estos casos, no pudo impedir la formación de varias organizaciones que denuncian esta clase de violaciones de derechos humanos, tanto a nivel nacional como internacional. El grupo pionero en esto es SOS Slaves fundada en 1995 que ha estado trabajando desde entonces para liberar a los que sufren de la esclavitud en Mauritania. De igual modo, Naciones Unidas tuvo un papel importante en la lucha contra la esclavitud en Mauritania, ya que estuvo detrás de la creación de la ley del 2015 declarando la esclavitud como un delito contra la humanidad y sus recomendaciones al gobierno mauritano para combatir dicho fenómeno. También el Instituto abolicionista de Chicago trabaja para dar a conocer la existencia de la esclavitud moderna en el mundo. Esclavitud sexual en el Islam
En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar personas, y la justificación religiosa de ISIL para esclavizar a las mujeres yazidi como botín de guerra, como se afirma en su revista digital "Dabiq", los 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán, a finales de septiembre de 2014, firmaron una carta abierta al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi, rechazando las interpretaciones de su grupo del Corán y el hadiz para justificar sus acciones. La carta acusa al grupo de instigar la fitna (sedición) al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso contra la esclavitud de la comunidad académica islámica. Incluía la afirmación de que ningún académico discute que la abolición de la esclavitud era uno de los objetivos del Islam. Sin embargo, Kecia Ali encuentra esta afirmación bien intencionada pero ahistórica y simplista. Si bien definitivamente hubo una “ética emancipadora” (estímulo para liberar esclavos) en la jurisprudencia islámica, "no ha habido una fuerte crítica desarrollada internamente de las prácticas de esclavitud pasadas o presentes". Sin embargo, también afirma que la posición de estas opiniones que sostiene ISIS no es incuestionable. Ella señala que la esclavitud es ilegal y ya no se practica en casi todos los países de mayoría musulmana y señala que otros eruditos islámicos como el profesor Bernard Freamon se oponen a ISIS en el tema de la esclavitud. Ella compara el cambio en las actitudes dentro del Islam hacia la esclavitud, con cambios similares dentro del cristianismo hacia la esclavitud sancionada bíblicamente, que alguna vez estuvo muy extendida en el mundo antiguo tardío en el que surgió el Corán. Agrega además que "el intento del Estado Islámico de crear una comunidad prístina imaginaria se basa en una promulgación superficial y selectiva de ciertas disposiciones de las escrituras y la ley y establece que señalar la esclavitud o las reglas que rigen el matrimonio o los castigos por un puñado de crímenes como parte constitutiva de la promulgación de la ley islámica “auténtica” seguramente refleja una noción distorsionada de una política musulmana". Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud
Por otro lado, la esclavitud ha adquirido nuevas formas, como el trabajo forzado, el trabajo infantil y la trata de personas, donde las principales víctimas son menores y mujeres que sirven para abastecer las redes de prostitución y el trabajo en el servicio doméstico. Esclavitud en la Nueva España
Además de los indígenas y los españoles, los africanos constituyen la tercera raíz de la sociedad mestiza de México y que tiene su origen en Nueva España. Los intercambios comerciales internacionales de aquel periodo no se reducían solo a productos, sino también incluyeron a los propios humanos. África se convirtió en el continente abastecedor de esclavos para el mundo. Fue así que la población africana llegó a Nueva España en calidad de esclava para ser empleada en los trabajos más pesados, ante la reducción de la población indígena producida por las catástrofes demográficas, la extracción de personas de África en calidad de esclavos también contribuyó a una de las catástrofes registradas en la historia moderna si consideramos que de las millones de personas que salieron de África como esclavos, muchos de ellos morirían en el trayecto por las condiciones inhumanas en las que eran trasladados y los que lograban sobrevivir eran obligados a realizar trabajos pesados en la agricultura y la ganadería en las mismas condiciones. Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud
La explotación incluye, como mínimo, la explotación de la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos. Shaft en África
John Shaft es reclutado para ir de incógnito a romper un "anillo" de la esclavitud moderna, donde los jóvenes africanos se sienten atraídos a París para hacer funcionar la cadena de las pandillas. Mujer samaritana
Edad Contemporánea Thomas Jefferson y la esclavitud
Según [[James W. Loewen]], el personaje de Jefferson "luchó con la esclavitud, aunque al final perdió". Loewen dice que comprender la relación de Jefferson con la esclavitud es importante para comprender los problemas sociales estadounidenses actuales. Trabajo esclavo contemporáneo
Existen más de trescientos tratados internacionales para dar fin al trabajo esclavo y comercio de personas, y más de doce convenciones mundiales de combate a la esclavitud contemporánea. Sin embargo, el problema persiste debido a la condición de miseria en que vive gran parte de la población mundial. Esclavitud
La esclavitud en Estados Unidos se fue reduciendo de a poco y los independentistas creían que iba a desaparecer. Una ordenanza de 1787 prohibía la propagación de la esclavitud hacia el noroeste. En 1793, aparecía la máquina desgranadora de algodón. En 1808, se prohibía la trata y se impedía la entrada de nuevos esclavos negros. Esto llevó a muchas peleas intestinas porque los plantadores del sur no estaban dispuestos a arriesgar la economía de esa región. Se discutía si el poder federal debía respetar las tradiciones de los estados viejos y si tenía el derecho de prohibir la entrada de nuevos esclavos en sus territorios. Esclavitud
En todo caso, los siervos del siglo XII, a diferencia de los del siglo II, eran libres, o más bien semilibres, y gozaban de una serie de derechos y al menos en teoría podían denunciar a su señor si violaba esos derechos, pero estaban atados por compromisos de trabajo a la tierra y al señor feudal. En el mundo musulmán y en Bizancio también se mantuvo la tradición, recogiendo las antiguas costumbres romanas. A finales del siglo XV, la esclavitud en Europa era muy reducida, aunque ello más por razones de escasez que por desarrollo moral o filosófico, ya que la misma fue trasladada y sumamente extendida en el nuevo continente por las potencias europeas. Esclavitud en la actualidad
Mientras el Gobierno de Mauritania ofrece un discurso que desestima la existencia de la esclavitud, los organismos internacionales como Naciones Unidas y la Organización Internacional del Trabajo han solicitado reiteradamente que se adopten estrategias amplias contra estas prácticas, asegurando que las víctimas puedan utilizar sus derechos y buscar ayuda junto con investigaciones apropiadas por parte del Estado, con una real aplicación de las leyes. El Gobierno de Mauritania, así, ha creado una agencia social especializada para luchar contra las secuelas de la esclavitud, eufemismo creado y utilizado por el Gobierno para no reconocer la existencia de esta realidad. Por otro lado, existen varias organizaciones que han mantenido una actitud de lucha frente a estos abusos, entre ellas, las principales son SOS Slaves, L'Association des Femmes Chefs de Famille, Terre des Hommes de Mauritania, Confédération Libre des Travailleurs de Mauritanie y la Initiative for the Resurgent Abolition Movement que llevan varios años acometidos al trabajo directo con personas que se encuentran o encontraban en esta situación. Esclavitud en la actualidad
La esclavitud en Mauritania no se puede entender de manera aislada y es necesario tener en cuenta que los factores geográficos, demográficos y económicos no facilitan la eliminación de esta práctica, pues se trata de un país sumergido en la pobreza, en un lugar que ofrece mínimas oportunidades para su población y con una segregación tribal y racial extrema que tensiona a la sociedad constantemente. Esclavitud en la Europa medieval
El Oriente Próximo medieval incluye la actual Turquía, Mediterráneo y Egipto, con fuertes conexiones con el resto de la costa norte del África. Todas estas áreas fueron gobernadas por los bizantinos o los persas al principio de la antigüedad tardía. Las instituciones preexistentes de esclavitud bizantinas, es decir romanas, y persas pudieron haber influido en el desarrollo de las normas de la esclavitud en la ley islámica y su jurisprudencia. Asimismo, algunos estudiosos han defendido la influencia de la tradición rabínica en el desarrollo del pensamiento jurídico islámico. SOS Esclavos
La esclavitud en Mauritania se presenta como un tipo de esclavitud tradicional, erradicada en la mayor parte del mundo, aunque también ha habido una evolución hacia un sistema de servidumbre, especialmente relacionado al trabajo doméstico. Lo que ha generado una gran dificultad de identificación de los casos de esclavitud y servidumbre en lugar de las malas condiciones laborales que sufre la parte de la sociedad más pobre. Se mantiene una forma de esclavitud hereditaria en el país, dando lugar a diferentes formas de esclavitud (gleba, doméstica o sexual) con múltiples combinaciones de vulneraciones de derechos. Por otro lado, también existe una esclavitud de primera generación en donde se ven afectadas las personas que pertenecen a familias esclavizadas históricamente o que provienen de otras regiones: especialmente Senegal y Mali. La pobreza, la herencia sociocultural y la situación de los padres son determinantes a la hora de establecer los factores que conducen a las personas hacia la servidumbre. Esclavitud en la Nueva España
La esclavitud en la Nueva España estuvo basada principalmente en la importación de esclavos de África para trabajar en la colonia en los enormes cultivos , ranchos o zonas mineras del virreinato, pues su consistencia física los hacía aptos para trabajar en zonas cálidas. Esclavitud en el islamismo del siglo XXI
Para justificar la esclavitud, fundamentalmente sexual, los islamistas han recurrido no sólo al Corán y a la sharia sino también a las fatwas de ideólogos religiosos fundamentalistas como el wahabí saudí Saleh al-Fawzan, que en 2003 dictaminó: Esclavitud en la Antigua Grecia
La esclavitud en la antigua Grecia plantea problemas importantes a los estudiosos, ya que la documentación es dispar y muy fragmentaria, concentrada sobre la ciudad de Atenas. Ningún tratado se refiere específicamente al tema, e incluso, a menudo la misma terminología es vaga. Los argumentos judiciales del siglo IV a. C. no se interesan por el esclavo más que como fuente de ingresos. La comedia describe a esclavos de comedia; la tragedia menciona a esclavos de tragedia. Es difícil distinguir con certeza a un esclavo de un artesano en la producción iconográfica o entre las estelas funerarias. Actualmente, la esclavitud griega es objeto de debates historiográficos y, en particular, el debate se centra alrededor de dos cuestiones: si se puede decir que la sociedad griega era esclavista, y, la segunda, si los esclavos griegos formaban una clase social. Haratin
El informe de Amnistía Internacional afirma que “las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las zonas rurales, la antigua división sigue muy viva”. Ha habido muchos intentos de evaluar la extensión real de la esclavitud en la Mauritania moderna, pero en su mayoría se han visto frustrados por la postura oficial del gobierno de Nuakchot de que la práctica ha sido eliminada. Amnistía estimó además que unos 300.000 esclavos liberados seguían al servicio de sus antiguos amos. Esclavitud en la Europa medieval
Al igual que el Antiguo y Nuevo Testamento y los derechos griego y romano, el Corán tiene la institución de la esclavitud por hecho, aunque insta bondad para con los esclavos y la eventual manumisión, especialmente para los esclavos que se conviertan el Islam. En la Edad Media, muchos esclavos en la sociedad islámica únicamente sirvieron por un corto periodo de tiempo, tal vez una media de siete años. Al igual que sus homólogos europeos, los primeros comerciantes de esclavos islámicos medievales preferían esclavos que no fueras co "religionaris" y por tanto se centraron en paganos del interior de Asia, Europa, y especialmente del África subsahariana. La práctica de la manumisión, pudo haber contribuido a la integración de los antiguos esclavos en la sociedad en general. Sin embargo, bajo la ley Sharia, la conversión al islam no requirió la manumisión. Esclavitud en Colombia
La esclavitud en la actual Colombia fue practicada desde inicios del siglo XVI hasta su abolición definitiva en 1851. Este proceso consistió en la trata de seres humanos de origen africano e indígena, primero por parte de los colonizadores europeos provenientes de España y más adelante por las élites comerciales de la temprana república. Narrativa esclavista
La narrativa esclavista o narrativa de la esclavitud es una forma literaria que surgió como resultado de la experiencia de algunos esclavos africanos en Estados Unidos, hacia el siglo XVIII y que tuvo su auge en el siglo XIX. Se estima que más que 6.000 narrativas de esclavos de Norteamérica y el Caribe dieron cuenta de sus vidas durante la época colonial americana y después de haberse proclamado la Guerra de Independencia estadounidense. De todos ellos, cerca de 150 se publicaron en libros o panfletos separados. También existen narrativas esclavistas del norte de África, que fueron escritas por blancos americanos y europeos capturados y esclavizados en aquella región. Esclavitud en la actualidad
En la India contemporánea, el sistema de castas continúa existiendo de facto. En este sistema, que está basado en la mitología hinduista, las clases sociales se dividen de acuerdo a su "origen" en el cuerpo del dios Brahma. La clase más baja es la de los "dalits", que supuestamente no tienen origen en el cuerpo del dios Brahma, y son considerados como los más indignos. Socialmente se les discrimina y se les permite solamente realizar las actividades más bajas, con pésima o nula remuneración. La discriminación es ilegal y se castiga con castración llega a tal punto que se les ha llegado a llamar "intocables", pues las clases altas evitan tocarlos para no ser contaminados. Actualmente, el sistema de castas de India ha sido abolido de iure, y en las urbes públicamente ya no se practica. Sin embargo, en el ámbito privado sí se llega a practicar, y en las zonas rurales sigue practicándose abiertamente. Esclavitud en el Imperio otomano
Hoy en día, decenas de miles de afro-turcos, descendientes de los esclavos del Zanj del Imperio Otomano, siguen viviendo en la Turquía moderna. Mustafa Olpak, un afro-turco, fundó en Ayvalık la primera organización oficialmente reconocida de afro-turcos, la Sociedad de Cultura y Solidaridad de los Africanos (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği). Olpak afirma que en la Turquía moderna solamente unos 2000 esclavos africanos han sobrevivido y viven en la moderna Turquía, por lo general debido a que eran castrados una vez adquiridos. Derechos de las mujeres en Mauritania
«"Desde los 8 y 9 años las niñas han sido ya violadas varias veces por el dueño, sus hijos, su conductor y su invitado de paso"» denuncia Biram Dah Abeid, descendiente de esclavos y activista abolicionista. Esta situación de esclavitud moderna también favorece el matrimonio de niñas y adolescentes especialmente las hijas de madres esclavas. Esclavitud en la actualidad
Se mantiene una forma de esclavitud hereditaria en el país, y estas se proyectan en forma de esclavitud de gleba, doméstica y sexual, con sus múltiples combinaciones de vulneraciones de derechos, también, existe una esclavitud de primera generación en donde se ven afectados principalmente personas que, o pertenecen a familias esclavizadas históricamente, o provienen de otras regiones, especialmente Senegal y Malí, en donde se suma a la serie de afectaciones, la trata de personas. La pobreza, la herencia sociocultural y la situación de los padres son determinantes a la hora de establecer los factores que conducen a las personas hacia la servidumbre. Por otro lado, es importante señalar que existen factores que atraen a la servidumbre, entre estos, los aspectos materiales, la seguridad alimentaria, la fuerte demanda de empleadores, los vínculos entre amos y padres de esclavos y las condiciones de vida de los patrones. Toda esta relación de servidumbre es facilitada por un inexistente control del trabajo a pesar de existir una legislación al respecto, una ausencia de una seguridad social básica que garantice la protección de las familias más vulnerables, una precariedad de estructuras familiares especialmente en los estratos más bajos y por último, un proceso histórico de éxodo rural urbano que ha generado un aumento de personas que solo pueden optar a la realización de las labores más simples. Esclavitud en Libia en el siglo XXI
La esclavitud en Libia en el siglo XXI es un fenómeno que se comprobó en noviembre de 2017 debido a que la cadena de noticias CNN mostró imágenes de una subasta de hombres en Trípoli, Libia. Se trataba de personas de origen subsahariano, en su mayoría, que son secuestradas en su ruta hacia Europa. La esclavitud en Libia era un secreto a voces, ya que las organizaciones de defensa de los derechos humanos habían denunciado anteriormente las torturas, malos tratos y trabajos forzados que sufren los migrantes retenidos en el país norteafricano. Esclavitud en Colombia
Más allá de la práctica informal de la esclavitud, los trabajos forzosos continuarían incluso dentro del marco de la ley, con las instituciones conocidas como la mita y la encomienda. Las leyes nuevas así como las leyes de Burgos contemplaban aún el trabajo forzoso y, aunque este no fuera formalmente la misma institución de la esclavitud, materialmente no distaba mucho de la trata esclava. La mita establecía cuotas laborales que debía cumplir la población nativa a modo de tributo según asignación que hiciese el corregidor, mientras que la encomienda era una forma de clientelismo en la que los indígenas se veían obligados a retribuir a un encomendero los servicios supuestamente prestados por el mismo. El principal servicio que debía prestar el encomendero según lo contemplaba la legislación colonial era la evangelización, pero incluso en esto se veía negligencia; verbigracia hacia el siglo XVI solo había una iglesia de encomendero de tapia en todo Santa Fe de Bogotá. Mientras tanto en Tunja los encomenderos no solo descuidaban su deber de educar sino que activamente lo saboteaban, oponiéndose fuertemente a que los indígenas aprendieran a leer y escribir. Trata de personas en América del Sur
El trabajo esclavo contemporáneo es la práctica de intimidar a una persona para realizar tipos de trabajos a través de la intimidación o violencia.☃☃ La Organización Internacional del Trabajo OIT informó que en 2012, aproximadamente 1.8 millones de personas el Latinoamérica eraobligadaseal n trabaos forzaos. Estos números incluían víctimas de tráfico de personas, que se aproximan burdamente al 3.1% de la población de la región, aunque no cuenta a las víctimas del tráfico de personas que son enviadas fuera de Latinoamérica. Típicamente, los hombres son abordados por gente que busca trabajadores en áreas urbanas donde la pobreza y el desempleo son comunes. Reportes de la ONUDD desde 2014 indican que los hombres representan del 67% al 70% de las víctimas traficadas para trabajos forzados. Les promenten buenos salarios por trabajar y a menudo transportan a los trabajadores a ranchos y minas en áreas remotas. Esta es una práctica común que ocurre en lugares como Perú, Brasil, Bolivia, y Paraguay donde las personas son forzadas a trabajar en ranchos de ganado, aserraderos, minas de carbón y plantaciones donde se producen soya, algodón y maíz. Al llegar a su destino, se les dice que están ahora en deuda, por tanto forzados a trabajar para pagar dicha deuda. Se les dice que los costos de transporte serán descontados de sus salarios. En otras ocasiones, a los trabajadores no se los lleva al sitio de trabajo, sino a un punto de entrega, donde a veces esperan por días o semanas a que los empleadores vengan a recogerlos. La comida, el alojamiento y el transporte son descontados de su salario, y son retenidos hasta que pagan su deuda. La gente indígena de Latinoamérica es altamente susceptible a ser secuestrada para trabajos forzados. Típicamente, viven en la pobreza, son discriminados y tienen bajos índices de alfabetización en su contra, así que no tiene una verdadera forma de protestar eficazmente. Se estima que aproximadamente cada año 1.5 millones trabajadores estacionales de granjas que son en su mayoría de Latinoamérica y las Islas del Caribe cosechan productos en los Estados Unidos. Ha habido una cantidad creciente de abusos en los trabajos forzados debido a los bajos salarios, las duras condiciones, falta de protección legal y un incremento en la demanda creciente de mano de obra barata. Típicamente, los niños son traficados en países que tienen grandes atracciones turísticas y centros de turismo sexual. Los niños de la calle y los huérfanos son los más vulnerables a que los traficantes se aprovechen de ellos, aun así ha habido casos donde los niños traficados viven aún con su familia, y participan en para proveer a su familia. Algunos otros factores que hacen a un niño vulnerable a convertirse en una víctima son la pobreza, asistencia escolar infrecuente, implicación en actividades criminales, adicción al alcohol o a las drogas, abuso físico o sexual. Los niños son típicamente traficados para adopciones ilegales, niños-soldado, esclavitud sexual, o para trabajar para un grupo del crimen organizado. Oficiales de Departamento de Estado de los Estados Unidos estiman que aproximadamente 1 millón de niños trabajan como empleados domésticos en Latinoamérica y que del 70% al 80% de los niños que viajan sin compañía, viajan con contrabandistas. La ONUDD estima que los niños representan el 30% de las víctimas de trata de personas en América. Esclavitud en la Europa medieval
Las leyes de los siglos XII y XIII describen la situación jurídica de dos categorías de esclavos. En correspondencia con el código noruego de "Gulating" (circa 1160), los esclavos del país no podían, a diferencia de los esclavos extranjeros, ser vendidos fuera del país. Esta y otras leyes definían los esclavos como propiedad de su dueño, al mismo nivel que el ganado. También se describe un procedimiento para dar a un esclavo su libertad. Un esclavo liberado no tiene plena capacidad jurídica; por ejemplo, el castigo por matar a un antiguo esclavo era bajo. El hijo de un antiguo esclavo también tenía un estatus inferior, pero más alto que el de sus padres. Hasta la segunda generación (hijos de liberados) no se conseguía el grado de hombre libre. El código de la ley noruega de 1274, "Landslov" («La ley de la tierra»), no menciona esclavos, sino antiguos esclavos. Por lo tanto, parece que la esclavitud fue abolida en Noruega por este tiempo. En Suecia, la esclavitud fue suprimida en 1343. Trabajo esclavo contemporáneo
La esclavitud ocurre en Estados débiles o corruptos. Regímenes autoritarios pueden favorecer o aún estimular la esclavitud. Un ejemplo es la segunda guerra civil sudanesa, cuando las milicias recibieron apoyo del gobierno para esclavizar la población. Otro ejemplo es Birmania, donde los campesinos son obligados por el gobierno a trabajar en régimen de Corvea. Comercio árabe de esclavos
A finales del siglo XIX, dos tercios de la población de Jartum eran esclavos, según el historiador Douglas H. Johnson. Durante la década de 1870, las iniciativas europeas contra el tráfico de esclavos causaron una crisis económica en el norte de Sudán, precipitando el surgimiento de las fuerzas mahdistas. La victoria de Mahdi creó un estado islámico, que rápidamente restableció la esclavitud. Sudán sigue siendo un país esclavista, con el surgimiento de nuevas olas de esclavitud desde 1983 con la Segunda Guerra Civil Sudanesa entre el Norte y el Sur. Se trataba de un gran número de "sudaneses" africanos", principalmente Dinka, Nuer y Nuba del Sudán central", capturados y vendidos "(o explotados de otras maneras)" por "árabes" del norte de Sudán. Según los informes, el problema de la esclavitud empeoró después de que el gobierno militar respaldado por el Frente Islámico Nacional asumió el poder en 1989, cuando el gobierno de Jartum declaró la yihad contra la oposición no musulmana en el sur. A los Baggara también se les dio la libertad "de matar a estos grupos, saquear sus riquezas, capturar a los esclavos, expulsar a los demás de los territorios y asentar sus tierras". Fernando Flores Morador
Redefine toda la teoría económica del valor reuniendo en una sola las teorías clásica y marxista con las teorías utilitaristas de los neoclásicos. Transforma la noción de "trabajo" en un sinónimo de "acción". Desmitifica el trabajo como una forma privilegiada de hacer cosas. Desmitifica el capitalismo, la producción de mercaderías, pero también desmitifica el valor de la clase obrera como portadora de la historia futura. La clase obrera es otra familia en una red de familias nacidas de la sociedad esclavista que esclavizaba al bárbaro. Las clases sociales son expresiones del racismo, tapado o no, pero racismo al fin. La pedagoga y escritora argentina Alejandra Aguirre de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina comenta la presentación que Flores hace del conepto "hodiernidad" en el artículo “La Criminalidad Nuestra de cada Día” (octubre de 2016). "Sostiene el autor, que modernidad y arcaicidad se relacionan en forma indirecta, a través del espacio hodierno, de la esfera del “hoy por hoy”. Afirma, Fernando Flores Morador: “Es así que la historia de la modernización es a la vez historia de la hodiernizacion o “criminalización” de la sociedad. Podemos ver una manifestación histórica paradigmática de este fenómeno en la relación entre el colonizador moderno y las culturas arcaicas” (Fernando Flores Morador, 2016). Concluye: “Sin criminalidad, no hay modernización: por ejemplo, los actos de la conquista colonialista de América, implicaron el despojo y el manipuleo fraudulento de las sociedades indígenas al mismo tiempo que incentivaron el proceso de modernización de esas sociedades (Fernando Flores Morador,2016). Fernando Flores Morador ubica teóricamente al lector, presentándole un conjunto de categorías de análisis de su marco teórico y la tesis del trabajo. Nociones tales como: modernización, hodiernología, noción de modernidad (principio de modernización) y arcaicidad (principio de identidad), principio de personalización-principio de des-personalización, noción de “orden perfecto” , sujeto hodierno, actos hodiernos, espacios hodiernos, origen del término hodiernidad del latín hodie “perteneciente al hoy”. La temática del crimen, es mencionada en este apartado, el término “crimen” del latín “crime” se aplicaría según el autor a las “tres esferas del actuar social: la arcaicidad, la modernidad y la hodiernidad”.La expresión “modernidad y arcaicidad van de la mano” es circular en su discurso. Describe los procesos modernizadores de las relaciones arcaicas, las relaciones de dependencia humanas y las “relaciones políticas”. En estos procesos, afirma el autor “…la modernidad coloniza a la arcaicidad y que esta, a su vez corrompe la modernidad” (Fernando Flores Morador,2016).Sostiene el autor que “…la arcaicidad se ve a sí misma como “humana” y “humanizante” en tanto ve a la modernización como una forma de alienación, como una debilidad basada en la disolución de la seguridad de la familia en beneficio de procesos sociales y económicos perjudiciales para la sociedad. Ambas ven la acción de la otra como una agresión criminal” (Fernando Flores Morador,2016). La noción de “criminalidad” también es recurrente en su discurso, es una categoría eje. Esclavitud en Mallorca
En la edad moderna había en Mallorca un elevado número de esclavos de tipo rústico, pero al no realizar la mayoría de las tareas de la producción, no se la ha considerado una sociedad esclavista, ya que para poder clasificarla como tal es necesario que esta dependa de la mano de obra esclava para llevar adelante la producción. Esclavitud en la Antigua Grecia
Aunque el vocabulario empleado sea el de la esclavitud «clásica», la esclavitud por deudas se diferencia en que el ateniense esclavizado sigue siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su ciudad natal. Este aspecto explica la gran oleada de descontento del pueblo en el siglo VI a. C., que no entiende que se libere a todos los esclavos, sino solo a los esclavizados por deudas. En fin, la reforma de Solón deja subsistir una excepción en la prohibición de vender a un ateniense: el tutor de una mujer soltera que haya perdido su virginidad tiene derecho a venderla como esclava. Esclavitud en la actualidad
En 2019, la Defensora del Pueblo de Ecuador denunció a la compañía Furukawa Plantaciones CA de llevar a cabo prácticas de esclavitud moderna o "servidumbre de la gleba". El 19 de abril de 2021, el juez constitucional Carlos Vera Cedeño condenó a la empresa por violación a los derechos laborales y derechos humanos de 123 ex trabajadores que demandaron a la empresa por haberlos obligado a trabajar toda su vida, sin paga justa ni condiciones laborales mínimas. Esclavitud en la Antigua Grecia
En Gortina, cuyo código grabado en piedra data del siglo VI a. C., el esclavo ("doulos" o "oikeus") se halla en un estado de dependencia muy amplio. Así, sus hijos pertenecen a su amo; este es responsable de todos los delitos de su esclavo e inversamente, percibe las multas pagadas por otros por los delitos cometidos contra el suyo. En las leyes de Gortina, donde todas las penas son pecuniarias, un esclavo tiene los montantes duplicados cuando comete un crimen o un delito. Inversamente, un delito cometido contra un esclavo cuesta mucho menos caro que un delito cometido contra un hombre libre. Así, la violación de una mujer libre por un no libre está castigado con una multa de 200 estateros, mientras que la violación de una esclava no virgen por un no libre lleva aparejada una multa de solo un óbolo. El esclavo, sin embargo, tenía el derecho de poder poseer un domicilio y el correspondiente ganado, unas posesiones que podían ser transmitidas a sus descendientes, incluso los vestidos y objetos necesarios para el hogar. Su familia era reconocida por la ley y, de esta manera, podían contraer matrimonio, divorciarse, escribir un testamento y heredar, como lo hacía cualquier hombre libre. Esclavitud
Trata de personas, tráfico de personas o comercio de personas es el comercio ilegal de personas con propósitos de esclavitud reproductiva, explotación sexual, trabajos forzados, tráfico de órganos, o "cualquier forma moderna de esclavitud". Esclavitud en España
No se puede sostener, claro está, que la esclavitud clásica y la musulmana fueran idénticas, pero tampoco conviene afirmar tajantemente que nada tenían que ver entre sí. Con todo, sí que hubo una diferencia muy importante entre los esclavos de época romana y los que vivieron en los territorios musulmanes: los primeros tenían vedado el acceso a la ciudadanía, quedando así excluidos del orden social dominante, mientras que los segundos, en cambio, podían integrarse en la comunidad de creyentes ("umma") como musulmanes practicantes mediante determinadas fórmulas. Aunque esta circunstancia no garantizaba a los esclavos su plena aceptación en el orden social, sí que les facultaba para ejercer ciertos papeles que habían estado vedados a los esclavos romanos. Además, un esclavo musulmán podía llegar a casarse mediante un matrimonio legítimo que nada tenía que ver con el "contubernium" con el que se toleraban las uniones entre esclavos en la Roma clásica. Negro (persona)
En los comienzos de la época contemporánea la abolición de la esclavitud, principalmente tras la gesta en 1804 de las personas esclavizadas de Haití, marca una nueva era para los negros en América. Mientras que poco después se inicia la invasión colonialista de África por parte de los europeos y la explotación de sus materias primas mediante el trabajo forzado. Ana Lucia Araujo
Ana Lucia Araujo investiga la historia y la memoria pública de la esclavitud en el mundo atlántico. Es autora de varios libros sobre la historia y la memoria de la esclavitud, como Public Memory of Slavery: Victims and Perpetrators in the Atlantic World (2010) y "Shadows of the Slave Past: Memory, Slavery, and Heritage" (2014). Su libro "Public Memory of Slavery" (2010) explora las relaciones históricas entre Brasil (Bahía) y el viejo Reino de Dahomey (República de Benín) durante la época del comercio de esclavos en el Atlántico. Araujo investiga como los actores sociales de estas regiones han recordado y celebrado los tiempos de la esclavitud y como desarrollarán sus identidades con la construcción de monumentos, monumentos y museos. En su segundo libro "Shadows of the Slave Past" (2014), Ana Lucia Araujo examina los procesos de la herencia de la esclavitud y del comércio atlántico de esclavos en las Américas, esta vez en un estudio comparativo centrado en Brasil y los Estados Unidos. Su primer libro, Romantisme tropical: l'aventure d'un peintre français au Brésil, publicado en francés, explora cómo los diarios de viaje franceses, especialmente el relato del artista francés François-Auguste Biard (1799-1882), "Deux années au Brésil", contribuyeron a la construcción de la imagen de Brasil en Europa. En 2015, una versión revisada y ampliada del libro fue publicado en Inglés. Brazil Through French Eyes: A Nineteenth-Century Artist in the Tropics. Una versión en portugués de este libro bajo el título Romanticismo tropical: Un pintor francés en Brasil fue publicado por Editora da Universidade de São Paulo en 2016. De momento ninguno de sus libros han sido traducidos al español. Edmund Morgan (historiador)
Las relaciones humanas entre nosotros todavía sufren la antigua esclavitud de una gran parte de nuestros predecesores. La libertad de los libres, el crecimiento de la libertad experimentado en la Revolución Americana dependió más de lo que nos gusta admitir en la esclavitud de más del 20 por ciento de nosotros en ese momento. Cómo la libertad republicana llegó a ser apoyada, al menos en gran parte, por su opuesto, la esclavitud, es el tema de este libro. Esclavitud entre los nativos americanos en Estados Unidos
La Esclavitud entre los nativos americanos en Estados Unidos incluye la esclavitud de los nativos americanos, así como la esclavitud por los indígenas americanos aproximadamente dentro de los Estados Unidos actuales. Los territorios tribales y la trata de esclavos se extendieron a lo largo de las fronteras actuales. Algunas tribus nativas americanas tenían cautivos de guerra como esclavos antes y durante la colonización europea, algunos nativos americanos fueron capturados y vendidos por otros como esclavos de europeos, y un pequeño número de tribus, a fines del siglo XVIII y XIX, adoptaron la práctica de sostener los esclavos como bienes muebles y tenían cada vez más esclavos afroestadounidense. Edad Contemporánea
Con una represión cada vez mayor hacia los mulatos y negros en la colonia francesa de Saint-Domingue, empezó a darse las primeras insurrecciones entre 1748 y 1790. El 14 de agosto de 1791, se celebró la ceremonia de Bois Caïman, organizada por el sacerdote vudú Dutty Boukman, que termina con la orden de levantarse de forma organizada. Esto provocó que pocos días después comenzaran una sangrienta masacre en el norte de la isla. A la muerte de Boukman en noviembre del mismo año, se da la abolición de la esclavitud en 1792 por Léger-Félicité Sonthonax, en parte debido a la búsqueda de aliados para combatir contra las tropas españolas y británicas. Urmila Bhoola
En 2014 fue nombrada Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre las formas contemporáneas de esclavitud sus causas y consecuencias con una mandato renovado hasta 2020. Entre sus objetivos, tratar de cambiar la percepción de los gobiernos sobre lo que pueden hacer para terminar con la esclavitud moderna en sus países. Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud
Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT), millones de jóvenes se encuentran en condiciones cercanas a la esclavitud como víctimas de trabajo forzado o en régimen de servidumbre. Un 73% de estos jóvenes –alrededor de 180 millones- desempeñan las peores formas de trabajo infantil, entre ellas la prostitución, el trabajo esclavizado y el trabajo peligroso. Además, las cifras indican que la esclavitud no ha desaparecido, ya que alrededor de 5,7 millones de jóvenes se hallan en una situación de servidumbre o se ven obligados a trabajar. Esclavitud en la actualidad
Los movimientos sociales han tenido un rol primordial en la lucha contra la esclavitud ya que ha sido los principales promotores de la liberación de esclavos, la generación de leyes y los juicios a esclavistas, teniendo como su figura más mediática y apoyada en los círculos internacionales de activismo en esta causa a Biram Ould Abeid, premio de los Derechos Humanos de Naciones Unidas en 2013 por su combate no violento contra la esclavitud y considerado como uno de los cien intelectuales más importantes del mundo por Foreign Policy. Este activista fue apresado en 2014 por manifestarse en contra de la revocación de cargos a un esclavista, todo esto, tras ser oposición al Gobierno en los comicios presidenciales de ese mismo año. Este caso no es aislado, en tanto la mayoría de dirigentes que luchan por la erradicación de la esclavitud han sido condenados a pasar periodos de cárcel. Shaij Nazim al-Qubrusi
Denunció la comprensión occidental contemporánea del término 'libertad' como un instrumento ideológico que fue creado para derribar los límites divinamente establecidos de la legislación sagrada, con el efecto de generar un cúmulo de caos y problemas que antes la humanidad no conoció en esta medida. Sostiene que esa manera secular y anti-religiosa de entender la libertad es en el fondo una esclavitud, la esclavitud de los siglos XX y XXI, de los seres a sus egos. Libertad real, dice, es ejercer el poder de la voluntad para dominar al ego y dar así libre espacio al espíritu, el cual siempre anhela la Divina Presencia. Los Reinos de Dios en su Divina Presencia, dice, son nuestra verdadera patria de origen. "Nosotros aquí no somos más que un mero reflejo de la realidades de nuestro espíritu en la Divina Presencia. Debemos encontrar el camino de regreso". Esclavitud en España
El esclavo era considerado un simple objeto de trabajo, desprovisto de personalidad jurídica y perteneciente en su corporalidad y fuerza de trabajo a otro individuo. Su carácter de elemento ideal de explotación, mucho más rentable que los trabajadores libres, extendió su utilización, especialmente en el mundo agrícola, pero también en otras ramas de la economía en donde llegó, incluso, a sustituir totalmente a la mano de obra libre, como es el caso del servicio doméstico. El esclavo, por tanto, no existía más allá de su propia presencia física; no tenía personalidad jurídica; carecía de derechos de ningún tipo (excepto trabajar); no tenía derecho a la propiedad, pues todo lo suyo era del amo (incluyendo sus hijos); y si conseguían permiso para casarse su matrimonio nunca pasaría de ser considerado un simple concubinato. A los esclavos se les podía poner un collar donde se podía leer "“tenemene fucia et revo cameadomnum et viventium in aracallisti”", traducido como ""detenedme si escapo y devolvedme a mi dueño"".