¿Por qué las mujeres musulmanas usan velo?
Feminismo islámico
Malika Abdelaziz recuerda que el uso del velo fue un símbolo de resistencia contra la tiranía del Shah en Irán, defiende el derecho de las mujeres a elegir llevar o no llevar el velo y concluye que «el núcleo de la cuestión es que, para nadie y nunca más, ser musulmana e identificada como tal, tenga como significado la carencia de autonomía y derechos.». Burka
El Corán no tiene ningún requisito de que las mujeres se cubran el rostro con un velo, o cubren sus cuerpos con el burka de cuerpo completo o chador. Muchos musulmanes creen que las tradiciones recogidas de la vida de Mahoma, o hadiz, requieren tanto los hombres como las mujeres a vestirse y comportarse modestamente en público. Sin embargo, este requisito ha sido interpretado de muchas maneras diferentes por los eruditos islámicos (ulemas) y las comunidades musulmanas (ver Las mujeres y el islam). Algunas interpretaciones dicen que el velo no es obligatorio, o que no es obligatoria frente a los ciegos, hombres asexuados, u hombres homosexuales. La mujer en el islam
Numerosas personas consideran al "hiyab", y en particular al velo, como un signo de opresión de las mujeres musulmanas. El uso de vestimentas "hiyab" se ha convertido en un tema de controversia en países en los cuales la población musulmana es una minoría, y en los cuales la opinión mayoritaria laica sobre el "hiyab" es que viola la libertad de las mujeres, especialmente en Europa que experimenta una inmigración importante de musulmanes desde finales del siglo XX. Dos ejemplos de ello son el debate que tuvo lugar en el 2006 sobre los velos en el Reino Unido, y la Ley francesa sobre la laicidad y símbolos religiosos conspicuos en las escuelas DE 2004. En Francia, se aplica la ley que prohíbe utilizar un velo que oculta la cara en público. El castigo incluye una multa de 150 euros y un curso sobre ciudadanía. Dos mujeres fueron detenidas en abril del 2011 cuando se promulgó la ley. Tipos de velos islámicos
La palabra árabe "hiyāb" puede ser traducido como cubierta, cortina, velo, pantalla, partición, entre otros significados. En el Corán se refiere a ideas de separación, protección y tapado en ambos sentidos literales y metafóricos. Posteriormente, la palabra ha evolucionado y en la actualidad denota el velo de la mujer musulmana o la idea de separación entre sexos. En español, se refiere predominantemente al pañuelo que cubre el pelo se algunas mujeres en la tradición islámica por sus preceptos religiosos subyacentes. Mujeres en la Arabia preislámica
Durante la época preislámica, también se seguía la costumbre mesopotámica del velo, descrita en textos asirios y común en Mesopotamia y Oriente Próximo desde 1000 a.C. Fuera de casa, debían cubrirse con el velo, un amplio manto de la cabeza a los pies, que caía a los lados del rostro sin cubrirlo y arrollado de diversos modos en torno al cuerpo, las mujeres casadas libres así como las antiguas prostitutas pero ahora casadas. Las prostitutas y las esclavas tenían prohibido llevar el velo. Las leyes sobre el velo eran estrictas, y las que lo portaran sin corresponderle eran castigadas, con golpes o cortando las orejas. El velo servía para clasificar a las mujeres según su rango social y estado civil. Violación
En general dentro de la cultura musulmana, la violación es un delito que se considera como tal cuando un hombre ha violado a una mujer, casada o virgen no emancipada, siempre y cuando la mujer haya estado cumpliendo las normas sociales, tales como el uso del hiyab (velo), el ir acompañada de una persona de sexo masculino que generalmente es su padre o su marido. Se llegó a debatir la posibilidad de que las mujeres musulmanas lleven además un parche en los ojos para evitar miradas a hombres que podrían considerar esas miradas como muestra de consentimiento.
La mujer en el islam
Se denomina "hiyab" al requerimiento del Coran en cuanto a que los musulmanes, tanto hombre como mujer, se vistan y comporten con modestia. El verso del Corán más importante relacionado con el "hiyab" es la "sura" 24:31, que indica, "Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren más adorno que los que están a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus propios hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales, a sus mujeres, a sus esclavas, a sus criados varones fríos, a los niños que no saben aún de las partes femeninas. Que no batan ellas con sus pies de modo que se descubran sus adornos ocultos..." Ley para la igualdad de trato (España)
Los colegios concertados y privados que separen a niños y a niñas podrían quedarse sin ayudas públicas. También los que nieguen la entrada a los alumnos por motivos religioso, como es el caso del uso del velo islámico. Turbante
El uso de turbantes ha desencadenado algunos hostigamientos o crímenes de odio como consecuencia de los atentados del 11 de septiembre de 2001 y de la ignorancia de algunas personas. Asumieron que la gente que usaba turbantes eran musulmanes (relacionando la religión con el terrorismo). De hecho, los sijs (quienes no son musulmanes ni árabes) se han constituido como la mayoría de las personas que visten turbantes en el mundo occidental. Seda
En las enseñanzas islámicas, los hombres musulmanes tenían prohibido usar la seda. Muchos juristas religiosos creen que el razonamiento en el que se basaba esta prohibición residía en evitar que las prendas de vestir para hombres pudieran ser consideradas como femeninas o extravagantes. A pesar de los mandamientos judiciales contra la seda para los hombres, la seda ha mantenido su popularidad en el mundo islámico debido a la posibilidad de uso en las ropas femeninas. Los musulmanes introdujeron la seda en la península ibérica tras su conquista. Nicab en Egipto
Un movimiento contemporáneo del velo se hizo evidente cuando las mujeres cuyas madres no lo cubrían empezaron a usar varias formas de velo: un hijab, al-khimar, que es un velo que cubre el cabello y cae sobre el pecho y la espalda. Algunas añadieron el nicab y las más extremas usaban guantes y calcetines opacos para cubrir las manos y los pies. Malak Hifni Nasif
Malak Hifni Nasif estaba a favor de la libre elección por las mujeres de llevar el velo o no. Sin embargo, estaba en contra de su abolición. Rechazó la idea de que la mujer egipcia debiera desvelarse simplemente para parecerse a las mujeres europeas: "Si seguimos todo lo occidental, estaremos destruyendo nuestra propia civilización, y un pueblo sin una civilización se debilita y, sin duda, desaparecerá". Se opuso a otros feministas de su época, como Qasim Amin, considerando que la sociedad egipcia no estaba lista para desvelarse. Pensaba que era necesario educar a las mujeres y cambiar la sociedad previamente. Dijo: “si quieres destruir un edificio, ¿acaso no lo destruirás poco a poco y construirás uno mejor sobre sus ruinas? (...) este difícil problema ha provocado una violenta guerra de plumas durante años (…) que ni los conservadores ni los liberales han ganado”. Esta discrepancia entre Amin y Nasif se debía, según May Ziade a una diferencia de género. Dijo: "Bahithat al-Badiyya era un modelo tipo de mujer, y se dice que las mujeres están mas conectadas con el pasado. En cuanto a Qasim Amin, era un modelo apropiado de hombre, siempre con visión de futuro". Taqiyah (gorro)
Antes de 1925, los hombres solían usar el sombrero fez y el calpack, o una taqiyah cónica conocida como "taj". Sin embargo, la ley de sombreros de 1925 prohibió formalmente este tipo de sombreros. La gorra turca, que es similar a un beanie o tuque, también se puede encontrar comúnmente. La gorra turca está hecha de lana o vellón de algodón y tiene un pompón distintivo en la parte superior. Los turcos también usan gorras de oración de algodón regulares. Las mujeres visten una variedad de vestidos típicos con un chaleco llamado jelick y un velo llamado yashmak. El vestido de novia tradicional es rojo. Los hombres visten el traje popular en los festivales y oraciones, pero la mayoría de los hombres visten un traje o un esmoquin para las bodas. Además, los derviches tienen un traje único. François Ost
Esta supuesta versión de la historia causó indignación a Aicha, quien decidió usar el velo islámico como símbolo de rebeldía –y de objeción de conciencia– violando así el reglamento recientemente decretado por el Director de su escuela. Este prohibía ostentar cualquier signo de pertenencia religiosa en las instalaciones de la escuela y acudir a los funerales de Nordin. Mezquita Ibn Ruschd-Goethe
La mezquita fue fundada por la abogada y feminista alemana de ascendencia turca/kurda el 16 de junio de 2017. Ates dijo a la revista de noticias "Der Spiegel" que "nadie podrá entrar con un velo niqab o burqa". Esto  por razones de seguridad y también creemos que los velos completos no tienen nada que ver con la religión, sino que son una declaración política ". Dijo también a los periodistas que se inspiró en Wolfgang Schäuble, el Ministro de Finanzas de Alemania, quien le dijo que los musulmanes liberales deberían unirse. Saiza Nabarawi
Un gran acto de desafío tuvo lugar en su vida cuando su abuelo insistió en que usara el velo árabe tradicional y ella se negó; en lugar de eso, usó una gorra de béisbol. Sin embargo, Huda Sha'arawi la convenció de usar el velo. Posteriormente, en 1923, regresando de la conferencia de la Alianza Internacional de Mujeres Sufragistas en Roma, ella y Sha'arawi se quitaron el velo en público, en una estación de tren.Esta acción fue muy publicitada y ciertos medios imaginaron que las dos amigas habían lanzado sus velos al mar. Dado que únicamente las mujeres de clase media y alta usaban el velo, el gesto no tuvo peso para las campesinas, pero aun así el velo implicaba la pasividad y la falta de participación de las mujeres en Egipto. Vello púbico
Tanto las mujeres musulmanas como las judías han manifestado desde siempre un especial interés por la depilación, sobre todo como medio de limpieza (según las enseñanzas de la "Sunna", las musulmanas deben depilarse para mantener su cuerpo limpio). Empleaban para ello la conocida «técnica del hilo» para eliminar el vello de las axilas y el pubis. Esta práctica se extendió posteriormente a la India, norte de África y otras zonas de influencia islámica. Hujum
Desde finales del siglo XIX, entre la clase alta del Asia Central había surgido el movimiento de los Jadid, favorable a la educación de las mujeres, pero no contrario al uso del velo. Esta iniciativa sólo benefició a mujeres pertenecientes a la élite social, las cuales formarían el movimiento feminista de la región durante la era soviética. Los Jadid recibieron críticas severas de los "mullahs" a pesar de sus limitados objetivos. Mombasa
El vestido tradicional de la mujer swahili es de vivos colores, hecha de algodón llamado kanga, lo que puede haber inspirado las consignas impresas en él. Las mujeres musulmanas llevan una cubierta conocida como bui bui, que es tradicionalmente negro, junto con una mantilla llamada hiyab y, a veces, llevan un velo llamado nicab, también conocido como el "ninja". Los hombres usan un tipo de pareo, que es de color brillante en las bandas, denominada "kikoi". Islam en la Unión Soviética
Cuando Joseph Stalin consolidó el poder en la segunda mitad de la década de 1920, su política respecto de la religión había cambiado. Las mezquitas comenzaron a cerrarse o convertirse en almacenes en toda Asia Central. Los líderes religiosos fueron perseguidos, las escuelas religiosas fueron cerradas y los waqf fueron prohibidos. El gobierno soviético interpretó el velo que usaban las mujeres musulmanas en el sentido de que estaban oprimidas, y comenzó el Hujum para detener la práctica. El Hujum fracasó y el velo se hizo más popular que nunca entre los trabajadores, mientras que antes únicamente había sido usado el «Bousegoise». Derechos de las mujeres en Egipto
La mayoría de las mujeres en Egipto han adoptado algún tipo de velo, con una mayoría de mujeres egipcias cubriendo al menos su cabello con el hijab; sin embargo, cubrir la cara con un Nicab únicamente es practicado por una minoría de mujeres. Caída de Kabul (2021)
El uso del burka no será obligatorio para las mujeres pero si deben tener el velo. Boda
Originalmente, la novia usaba el velo como símbolo de juventud. Las novias católicas lo utilizan como símbolo de pureza. Debido a esto, en ocasiones la novia lo elige de dos capas, para llegar al altar velada y que el novio la desvele cuando le es entregada por su padre o algún familiar cercano si este ha fallecido (como un abuelo). La mujer en el islam
En forma errónea la mutilación genital femenina es a veces asociada al islam. En efecto, es principalmente practicada en partes de África, el Oriente Medio y Asia donde en ciertas zonas ha adquirido una dimensión religiosa a causa de la justificación que la práctica ayuda a la castidad femenina. Un estudio realizado por UNICEF en catorce países africanos no encontró una correlación entre religión y la práctica extendida de la mutilación genital femenina. En Mauritania, donde los "promotores de salud estiman que más del 70 por ciento de las niñas mauritanas sufren la ablación parcial o total de sus genitales externos sin mediar razones de carácter médico", en enero del 2010, 34 estudiosos del Islam han firmado una fatwa prohibiendo esta práctica. El objetivo es evitar que las personas citen a la religión como una justificación para la mutilación genital. Los autores citan el trabajo de Ibn al-Hajj, un experto legal islámico, quien afirma que "estas prácticas eran desconocidas en los países del Magreb". La mutilación genital femenina "no es un hábito instintivo, según los Malkis; por lo tanto, fue abandonada en las regiones norte y occidental del país," agregaron los autores. Burka
El burka completo fue hecho obligatorio en Afganistán bajo el mandato de los talibanes, imponiéndose de esta forma un tipo de prenda, ya que cubre los ojos con un 'velo tupido' que impide que quien la usa pueda ver normalmente, puesto que el ´enmallado´ que la compone limita la visión lateral haciendo perder la ubicación espacial. El burka afgano ejerce una fuerte presión (peso) sobre la cabeza. La extensión promedio de esta prenda es hasta la altura de los pies. Prohibición del velo integral
El 12 de mayo de 2011, una sunnita de nacionalidad francesa nacida en Pakistán en 1990, presentó una demanda contra la prohibición en la Corte Europea de Derechos Humanos. Argumentó que la prohibición implica un trato degradante, es discriminatoria y vulnera, entre otras cosas, su derecho a la libertad de asociación, de culto y de expresión. Con 15 votos a favor y 2 en contra, el Tribunal declaró el 1 de julio de 2014, que la legislación francesa no viola la Convención Europea de Derechos Humanos. Las juezas Helena Jäderblom y Angelika Nußberger expresaron su desacuerdo en la propia sentencia. Burka
Muchos musulmanes creen que el Corán, el libro sagrado del Islam, y las tradiciones recopiladas sobre la vida de Mahoma imponen a los hombres y mujeres vestirse y comportarse de forma humilde en público. Sin embargo, esta imposición (hijab) ha sido interpretada en muchas formas distintas por los teólogos islámicos y las comunidades musulmanas, ya que el uso del burka no es mencionado específicamente en el Corán. Laicidad
En estos años primeros del siglo XXI existe un debate acerca del papel (público o privado) de la religión, y en el cual se ha focalizado la atención en la manifestación pública de los símbolos religiosos, tanto el velo de las mujeres musulmanas como el crucifijo en los lugares públicos. Hiyab
Las mujeres islamistas con frecuencia llevan también un tipo peculiar de vestido, que tampoco es tradicional, consistente en una túnica hasta las rodillas de color sobrio y completamente cerrada, con pantalones del mismo color. El velo, sin embargo, puede llevarse con este o cualquier otro atuendo (incluidos los occidentales tipo pantalones vaqueros, etc.). Habiba Menchari
Este abogado alienta sus convicciones feministas y su deseo de una mayor emancipación de la mujer. Se convierte en miembro de la sección de mujeres de la SFIO . El 8 de enero de 1929 toma la palabra con el rostro descubierto, en una reunión pública organizada por L'Essor, una asociación cultural de izquierdas. El tema de su conferencia tiene un título explícito : "La mujer musulmana del mañana." "A favor o en contra del velo" . «"No queremos este velo que de manera arbitraria los hombres de nuestra sangre nos obligan a llevar» afirma. «no lo queremos porque es un símbolo. Es el símbolo del servilismo en la que vivimos y de la miseria material y moral que diezma nuestras familias y que nos sitúa a merced del extranjero".». También aborda otros temas sobre la condición de la mujer, y ataca la poligamia en particular en esta misma presentación , . Las reacciones en la sala no fueron muy favorables. Un joven abogado, Habib Bourguiba, interviene en las siguientes discusiones, para oponerse a la abolición inmediata del velo por razones de prioridad política. Mohamed Noomane, periodista en "Socialist Tunis", una publicación de la sección tunecina de la SFIO, reacciona después tildando de hipócrita a este abogado, reprochándole su forma de vida europea y el hecho de que su esposa, de origen francés, no fuera obligada a llevar el velo, mientras quisiera mantenerlo para otras musulmanas. La controversia continúa, y algunos ponentes no son amables con la joven activista feminista pero su presentación marca los ánimos. Joumana Haddad
Sobre el burka declaró: ""Me parece muy absurdo, muy contradictorio. Uno no puede elegir la libertad de no ser libre. ¿Esas mujeres no se preguntan por qué sólo ellas tienen que llevar esa señal? Si pudiéramos imponer a los hombres musulmanes durante un mes el burka, lo pensarían dos veces antes de imponérselo a las mujeres. Es humillante, es un insulto. Para la mujer y para el hombre, que también es tratado como un animal que no controla sus instintos y tiene que ser protegido de la tentación de la mujer"." Religión en Argelia
El auge del islamismo tuvo un impacto significativo en la sociedad argelina. Más mujeres comenzaron a usar el velo, algunas porque se habían vuelto más conservadoras religiosamente y otras porque el velo les impedía ser acosadas en las calles, en los campus o en el trabajo. Los islamistas también impidieron la promulgación de un código de familia más liberal a pesar de la presión de grupos y asociaciones feministas. Pantalón femenino
El 13 de noviembre de 866, el papa Nicolás I escribió al rey Boris I de Bulgaria: «Ya sea que usted o sus mujeres usen o no pantalones, no obstaculizan su salvación ni llevan a un aumento de su virtud» ("sive vos, sive feminae vestrae, sive deponatis, sive induatis femoralia, nec saluti officit, nec ad virtutum vestrarum proficit incrementum" - Patrologia Latina, CXIX, 1002). Algunos miembros de la Sociedad de San Pío X han hablado de la preferencia de las mujeres con faldas en lugar de pantalones. La carta del cardenal Siri también ha sido citada como justificación para que las mujeres usen solo faldas y vestidos. Además, Santo Tomás de Aquino, el principal teólogo de la Iglesia, también enseñó que «la vestimenta externa debe ser coherente con el patrimonio de la persona, de acuerdo con la costumbre general. Por lo tanto, es en sí mismo pecaminoso para una mujer llevar ropa de hombre, o viceversa; y está expresamente prohibido en la Ley (Deuteronomio 22)...». Segregación sexual en Irán
Después de la revolución, el Parlamento obligó a todas las mujeres a usar el velo y, por primera vez, las normas que prescriben el Hiyab como vestimenta adecuada para las mujeres se incorporaron a la ley. Terem
La función principal del terem era política, ya que estaba destinada a proteger el valor de la mujer en el mercado matrimonial. Como en las sociedades islámicas y del Oriente Próximo, el velo y la reclusión de las mujeres permitieron un mayor control sobre las opciones de matrimonio de la mujer, que a menudo tenían inmensas implicaciones políticas y económicas. La reclusión de las mujeres y la práctica del matrimonio concertado eran bastante comunes en la historia europea medieval y temprana, aunque las mujeres moscovitas estaban restringidas en mayor medida. Aunque la creencia ortodoxa enfatizaba la importancia de la virginidad, en mayor medida se valoraba la virginidad como una medida del valor de una mujer al establecer alianzas políticas y económicas a través del matrimonio. Las madres tenían un papel tradicional en la negociación de estos matrimonios concertados, una de las pocas formas en que el poder político femenino podía manifestarse bajo la institución del terem. Las creencias ortodoxas con respecto a la menstruación también pueden haberse utilizado para justificar el aislamiento de las mujeres. Las regulaciones eclesiásticas prohibían a las mujeres menstruando ingresar a los edificios de la iglesia y participar en otras actividades, lo que justificaba aún más la segregación de las mujeres que eran "ritualmente inmundas". Ordenación de mujeres
Aunque los Musulmanes no ordenan formalmente líderes religiosos, el imam sirve como líder espiritual y autoridad religiosa. Existe una controversia actual entre los musulmanes sobre las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes, es decir, dirigir una congregación en salat (oración). Tres de las cuatro escuelas suníes, así como muchas chiitas, están de acuerdo en que una mujer puede dirigir una congregación formada por mujeres solas en oración, aunque la escuela maliki no lo permite. De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes actualmente del Islam, una mujer no puede dirigir una congregación de género mixto en salat (oración). Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih (oraciones opcionales de Ramadán) o para una congregación que consta solo de parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales, incluidos Al-Tabari (838–932), Abu Thawr (764–854), Al-Muzani (791–878) e Ibn Arabi (1165-1240): consideró la práctica permisible al menos para oraciones opcionales (nafila); sin embargo, sus puntos de vista no son aceptados por ningún grupo superviviente importante. Las feministas islámicas han comenzado a protestar por esto. Hiyab
El hiyab (pronunciado con “h” aspirada; ) es un velo que cubre la cabeza y el pecho que las mujeres musulmanas que se usa en presencia de personas que no sean de su familia inmediata. El hiyab puede denotar además cualquier cobertura de cabeza, cara o cuerpo empleada por las mujeres musulmanas que de manera similar concuerda con una cierta norma de modestia. Asimismo puede referirse a la reclusión de las mujeres de los hombres en la esfera pública, o puede encarnar una dimensión metafísica: "Al-hiyab" se refiere a “el velo que separa al hombre o el mundo de Dios”. Bonan
Las mujeres bonan que habitan en Gansu utilizan ropas de colores brillantes y llamativos, con pantalones anchos de diferentes colores. Utilizan velos de colores diferentes según el estado civil de la mujer: las casadas usan el color negro, las solteras el verde mientras que las mujeres de edad avanzada usan un velo de color blanco. Los hombres envuelven sus cabezas con telas de color blanco o negro y chaquetas también de color blanco. La mujer en el islam
En algunos países en los cuales los musulmanes son una minoría, existe menos oposición ciudadana a esta práctica, aunque el tema es objeto de debate. Por ejemplo la prensa canadiense, se ha ocupado de cierta controversia en cuanto a si el velo constituye un posible riesgo en cuanto a la seguridad, como en los casos de las mujeres musulmanas que se han negado a quitarse su "niqab" o velo "burka" para ser identificadas como votantes. En el 2007, el gobierno federal de Canadá presentó un proyecto de ley para exigir concurrir a votar con el rostro descubierto con la finalidad de permitir identificar a los votantes, pero finalmente el proyecto fue retirado ya que : Nicab en Egipto
Para evitar más indignación pública, el Ministro de Dotaciones Religiosas Mahmoud Hamdi Zaqzouq ordenó que los predicadores en las mezquitas del ministerio no pudieran mencionar el nicab en sus sermones. Activistas de derechos humanos de la Iniciativa Egipcia para los Derechos Personales calificaron la prohibición como una violación de las libertades personales cuando «según la constitución, nadie tiene el derecho de obligar a las mujeres a no usarlos». Las estudiantes que usaban el nicab se indignaron cuando se ofrecieron a quitar sus nicabs en la entrada por seguridad, pero se les prohibió quedarse en los dormitorios con el nicab. La Hermandad Musulmana también cuestionó la autoridad legal del gobierno sobre Al-Azhar. Su líder argumentó que Tantawi no tenía derecho a tomar ninguna decisión para limitar la libertad de las mujeres a usar lo que ven como una expresión de modestia, especialmente en los terrenos de una institución religiosa. Argumentó que, dado que no hay texto que prohíba a una mujer usar el nicab, el jeque de Al Azhar viola la Sharia. La Hermandad Musulmana en el parlamento afirmó que la decisión de prohibir el velo violaría el Artículo II de la Constitución. Este artículo estipula que «el Islam es la religión oficial del estado y el árabe el idioma oficial, y la Sharia islámica es la principal fuente de legislación». La prohibición también viola el artículo XVIII de la Constitución relativo al derecho a la educación. Además, viola el artículo 40 de la Constitución, que establece que «los ciudadanos son iguales ante la ley, son iguales en derechos y deberes sin discriminación por sexo, origen, idioma, religión o credo». Yasaman Aryani
Yasaman Aryani es una activista iraní de derechos humanos que ha estado encarcelada desde abril de 2019 y luego condenada a 16 años de prisión por, entre otras cosas, negarse a usar velo. Abaya
El abaya es más común en países con grandes . Algunas denominaciones del Islam consideran todo el cuerpo femenino debe ser cubierto, excepto el rostro y las manos, awrah, lo que debe ser ocultado en público de los varones no relacionados con la sangre o el matrimonio. Out el Kouloub
Jana Braziel destaca que Kouloub era conocida por abordar temas conectados con el uso del velo islámico. En su novela "Ramza", la protagonista se opone a usarlo, de hecho lo considera una prenda opresiva y se muestra celosa de las mujeres de otras culturas que no están forzadas a vestirse de esa manera. Kouloub sentía que el velo era un símbolo de las limitaciones impuestas a las mujeres. Braziel también sugiere que el personaje de Ramza es una alusión a Huda Sha'arawi debido a sus opiniones acerca del velo y refleja la lucha de esta última en relación a dicho tema. Kouloub fue una feminista islámica; muchos de sus valores centrales se enraízan en su religión, sin embargo consideraba que las mujeres necesitaban un propósito más allá de lo que el Islam les proporcionaba. Hujum
La reclusión de las mujeres en las casas era defendida por las costumbres y la religión. Moralmente, no llevar velo era equiparado a tener relaciones sexuales antes del matrimonio y con el adulterio, afrentas gravísimas al honor de una familia. Muchos "mullahs" eran vehementes partidarios de prendas que ocultaran totalmente a las mujeres y de su reclusión doméstica. Danza del vientre
Asimismo se ha extendido el uso de otros elementos, como el velo, para enmarcar los movimientos. Las bailarinas egipcias normalmente lo utilizan únicamente al comienzo del baile, mientras que en Occidente puede usarse durante toda la representación. Al cinturón que utilizan las bailarinas se le conoce como "caderín", su nombre se debe a que se utiliza en la cadera y se distingue en que está lleno de monedas y cuando se baila con ese cinturón hace un sonido muy peculiar para llevar el compás de la música Feminismo islámico
Aunque hombres y mujeres, cuando van a la "hajj" (peregrinación), oran conjuntamente en la Gran Mezquita y se reúnen en el "mathaf" (espacio de deambulación) en el momento de regresar a la Kaaba, las mujeres son generalmente colocadas detrás de los hombres en las mezquitas y no pueden decir sermones. Desde mediados de los años 90, en la Mezquita Claremont de El Cabo (Sudáfrica), las mujeres se ubican en filas paralelas a las de los hombres. Además ha predicado allí un sermón la teóloga americana Amina Wadud. En Francia, la ley sobre laicidad (Ley n° 2004-228 del 15 de marzo de 2004), que prohíbe el uso de símbolos religiosos en la escuela y considera como tal al velo, ha causado un debate entre partidarios y adversarios de la prohibición del velo, marcando una frontera entre quienes la consideran una manifestación de la emancipación de la mujer con respecto a los prejuicios de la religión y quienes la critican como instrumentalización del feminismo por parte de la derecha para imponer el racismo, el etnocentrismo y la xenofobia. Mezquita Ibn Ruschd-Goethe
La universidad Al-Azhar se opone a la reforma liberal del islam y emitió una fatwa contra la mezquita liberal Ibn-Rushd-Goethe en Berlín porque prohibió los velos que cubren la cara como el burqa y el niqab en sus instalaciones, mientras que permite que mujeres y hombres oren juntos y acepta a los homosexuales. Prohibición del velo integral
Como prohibición del velo (en los medios de comunicación de masas y coloquialmente, en su mayoría la "prohibición del burka") se entienden las normas adoptadas en algunos estados respecto del uso del mismo en lugares públicos. El debate político está referido a la motivación religiosa de llevar velo integral como el nicab o el burka. Las prohibiciones varían; pero, en general, van en contra del ocultamiento del rostro en determinados lugares públicos. Huda Sha'arawi
Otra polémica está directamente vinculada con el símbolo más reconocible de la considerada lucha feminista de Huda Sha'arawi, el velo. Su decisión de dejar de cubrirse con un velo formó parte de un movimiento más amplio de mujeres que estuvo liderado por la feminista franco-egipcia Eugénie Le Brun y que contó con el rechazo de otras intelectuales feministas como Malak Hifni Nasif. Sin embargo, las mujeres que siguieron su acción y dejaron de utilizar velo pertenecían fundamentalmente a la aristocracia egipcia, y este gesto no se extendió a otros grupos dado que las campesinas nunca se habían cubierto y aún no existía una burguesía notable en la comunidad egipcia de la época. Hiyab
Nuevamente, la palabra que aquí se suele traducir por “velo” es literalmente "jumur", una tela larga que, esta sí, puede cubrir la cabeza, pero en cualquier caso el versículo no decreta la obligación de taparse la cabeza, sino de cubrir el pecho, usando para ello los pañuelos de la cabeza (hay que decir que la cabeza cubierta forma parte del atuendo tradicional masculino y femenino de la península arábiga, lo cual es lógico dado el clima desértico). Mukhannathun
Aisha dice: Amukhannath solía entrar con las esposas del Profeta. Ellas (la gente) lo contaban entre los que no tenían deseos carnales. Un día el Profeta entró con nosotras cuando él estaba con una de sus esposas, y estaba describiendo las cualidades de una mujer, diciendo: Cuando se adelanta, se adelanta con cuatro (pliegues del vientre), y cuando retrocede, retrocede con ocho (pliegues del vientre). El Profeta dijo: ¿No me parece que éste sabe de qué está hablando? Entonces ellas (las esposas) le quitaron el velo. Hiyab
El islamismo no pretende un retorno a los modos de vida tradicionales, sino una organización social "moderna" pero basada no en ideas que considera importadas de Occidente, sino en el propio acervo cultural islámico. El empuje del islamismo crea toda una moda de identidad islámica que, entre otras cosas, se manifestará en el atuendo: la barba en los hombres y, sobre todo, el nuevo velo en las mujeres. Este velo no es tradicional, sino una prenda de nueva creación que pronto se extenderá por las poblaciones urbanas. Al igual que sucedió con la desaparición del hiyab en las décadas anteriores, serán las jóvenes urbanas de clase media (a menudo universitarias) las primeras en adoptar las nuevas vestimentas. Policía religiosa islámica
En algunos incidentes, la policía religiosa saudita fue ampliamente condenada en el país, incluidos casos de allanamiento de morada en hogares privados bajo sospecha de comportamiento ilícito. Quizás el incidente más grave y ampliamente criticado por el que se les culpó ocurrió el 11 de marzo de 2002, cuando fueron acusadas de impedir que las alumnas escaparan de una escuela en llamas en La Meca, porque las niñas no llevaban pañuelos en la cabeza ni abayas (túnicas negras), y no iban acompañadas de un tutor masculino. Los bomberos que llegaron para ayudar también eran varones. Quince niñas murieron y cincuenta resultaron heridas en el incendio. Siguieron críticas públicas generalizadas, tanto a nivel internacional como dentro de Arabia Saudita. Los "Mutaween" también han sido criticados o ridiculizados por el uso de la flagelación para castigar ciertas fechorías, sin embargo, la Corte Suprema de Arabia Saudita puso fin al castigo de la flagelación en 2020. El "Mutaween" es también responsable de prohibir los regalos del Día de San Valentín, arrestar a sacerdotes por dar misa, y estar atendido por "ex convictos cuya única calificación laboral era que habían memorizado el Corán para reducir sus sentencias". Almorávides
Los contemporáneos con frecuencia se refieren a ellos como los "al-mulathimun" («los velados», a partir de "litham", «velo» en árabe). El almorávide se velaba por debajo de los ojos, una costumbre adaptada de los bereberes cenhegíes que puede encontrarse todavía entre los actuales tuareg), pero poco habitual más al norte. Aunque práctico para la arena del desierto, los almorávides insistían en llevar el velo en cualquier lugar, como un emblema de diferencia en entornos urbanos, en parte como forma de mostrar sus credenciales puritanas. Sirvió como uniforme de los almorávides, y bajo su mandato, la ley suntuaria prohibió que nadie más pudiera portar el velo, convirtiéndolo en la prenda distintiva de la clase gobernante. Hiyab
De este versículo nace la idea de que las mujeres deben cubrirse la cabeza, o incluso el rostro (dando lugar a prendas como el "burka"), a pesar de que la admonición "divina" se refiere solo a las relaciones de los creyentes con las mujeres del profeta y de que aquí la palabra 'velo' alude claramente a una cortina y no a una prenda. De hecho, la palabra "hiyab" aparece siete veces en el Corán y en ninguno de los casos se refiere al atuendo femenino, para el que se utilizan otros términos. Sin embargo, ninguno de estos alude específicamente a cubrirse la cabeza o la cara. Un versículo cercano al anterior dice así: Velo
Hasta el Concilio Vaticano II la mujer solía cubrirse la cabeza con un velo fino al entrar a una iglesia. Esta tradición sigue en vigor en las iglesias ortodoxas y también en algunas iglesias protestantes o evangélicas de carácter conservador y en la misma Iglesia Católica, en aquellas celebraciones de acuerdo a la forma tradicional del Rito Romano. Prohibición del velo integral
En la convención de la Unión Social Cristiana de Baviera (CSU) en noviembre de 2015, los delegados adoptaron una moción para la prohibición del velo. El presidente del FDP (Partido Liberal) Christian Lindner y otro político FDP Alexander Lambsdorff o Wolfgang Kubicki exigieron la restricción del uso del velo en público. Líderes de la Unión Demócrata Cristiana (Alemania) (CDU) como Julia Klöckner demandaron medidas de este tipo en septiembre de 2015 así como Jens Spahn en noviembre de 2014 o los Ministros del Interior de algunos estados federados, como Franz Henkel y también Lorenz Caffier, en su discurso del 11 de agosto del año 2016 en Berlín. Julia Klöckner calificó el velo integral como "exhibicionismo", y fue criticada severamente en su región. Alternativa para Alemania exige en su programa electoral la prohibición por ley del velo. En contra de esta norma, se manifestaron el presidente alemán Joachim Gauck en agosto de 2016, el ministro de Justicia Heiko Maas en diciembre de 2015y los líderes de la CDU en los estados federados. En agosto de 2016, el presidente regional de Berlín del partido Die Linke, Lederer, llamó a tal prohibición un "freno a la integración". El , el teólogo católico alemán Heiner Bielefeldt, señaló que la legislación vigente en Francia desde abril de 2015, "trata a las portadoras del burka como víctimas y alborotadoras al mismo tiempo" y por tanto "es absurda y no tiene sentido". El vicepresidente del estado de Hesse Tarek al Wazir dijo en agosto de 2016, que había que convencer en lugar de amenazar con una ley penal. El ministro del Interior Thomas de Maizière expresó en diciembre de 2015 sus reservas legales respecto a su regulación. La asociación comercial de Baviera dijo que la calificación de Julia Klöckner era una torpe exageración.El presidente del Consejo Central de los Musulmanes, Mazyek, hablaba en octubre de 2015, de una "burkarización" de la política alemana. En Alemania prácticamente no hay mujeres que lleven velo integral. El ministro del Interior de Baden-Württemberg, señor Strobl ,mantiene que la prohibición del burka o el niqab no es posible desde un punto de vista constitucional. Además añade que no hay en las regiones o el país en su conjunto una mayoría a favor de dicha prohibición. En agosto de 2016, los grupos parlamentarios de Alternativa para Alemania introducen en los parlamentos de los estados federados de Sajonia, de Turingia, Sajonia-Anhalt, Baden-Württemberg, y Brandeburgo reformas de leyes de ámbito local para prohibir el velo integral. Qasim Amin
Según Amin, los musulmanes adoptaron el velo (haciendo referencia al velo integral y no al hijab) de otras culturas e hicieron de él un atuendo religioso contrario al espíritu del islam. El Corán (24, 30-31) habla en todo caso de recato, el sentido de las aleyas es ambiguo, pero no prescribe el velo integral. Las citadas aleyas permiten enseñar partes del cuerpo a extraños pero no especifican en qué situaciones. Y no hay acuerdo entre los intérpretes, los eruditos y los líderes religiosos. Un hadiz relata que Aisha, la esposa preferida del Profeta, contaba que este le había dicho a Asma, hija también de Abu Bakr, que solo mostrase su cara y sus manos. Amin concluye que son las desventajas del velo en la época la razón por la que la sharía permitía a las mujeres descubrir la cara y las palmas, derogando así una costumbre restrictiva y no originaria del islam. Nicab en Egipto
En una sociedad predominantemente musulmana, hasta el 90% de las mujeres en Egipto han adoptado una forma de velo. Una mayoría de las mujeres egipcias cubren al menos su cabello con el hiyab. Un hiyab se refiere a una cubierta para la cabeza que es usada por las mujeres musulmanas. Aunque el fenómeno de usar el nicab, un velo que cubre la cara no es tan común, el niqab en Egipto se ha vuelto más frecuente. Mientras que algunas mujeres en Egipto usan un nicab negro junto con una abaya negra como se ve en países como Arabia Saudita, muchas eligen usar diferentes colores del nicab o manipular el hiyab para cubrir su cara. Sin embargo, la tendencia creciente de munaqqabat, o mujeres que usan el nicab, ha alarmado a las autoridades. Han comenzado a ver este vestido como una amenaza a la seguridad, porque esconde la cara, y porque se percibe como una declaración política, un rechazo del Estado a favor de un sistema islámico estricto. Míriam Hatibi
Hatibi quiere educar a la gente para enseñarles que el islam no es equivocado ni sexista—es una religión tolerante, y las mujeres que llevan el hiyab lo hacen por elección. También, lucha para que la gente trate a las mujeres musulmanas como cualquier ser humano, en vez de juzgarlas solo por el uso del velo. Saba Kord Afshari
Saba Kord Afshari (1998 o 1999) es una activista iraní de derechos humanos que en agosto de 2019 fue sentenciada a 24 años de cárcel por, entre otros motivos, negarse a usar velo. Derechos de las mujeres en Egipto
Para limitar el contacto de las mujeres con los hombres como una tradición, las prácticas como el velo y la segregación de género en las escuelas, el trabajo y la recreación se han vuelto comunes. Además, las familias de clase baja, especialmente en el Alto Egipto, han tendido a retirar a las mujeres de la escuela al llegar a la pubertad para minimizar su interacción con los hombres. Los hombres de clase baja con frecuencia preferían el matrimonio con las mujeres que habían estado aisladas más que con las que habían trabajado o asistido a la escuela secundaria. Nicab en Egipto
El Ministro de Educación Superior, Hani Hilal, anunció más tarde que el nicab tampoco se permitiría en los dormitorios de mujeres en universidades públicas por razones de seguridad. La decisión, dijo el ministro, siguió a quince incidentes en los que los hombres habían sido atrapados intentando ingresar a los dormitorios disfrazados de mujeres. Hilal dijo que a las estudiantes se les permitió usar el nicab en el campus. Sin embargo, las estudiantes ttenían que quitarse el nicab al entrar en los dormitorios, para proteger a las niñas de los hombres que pudieran ingresar al área disfrazados de mujeres. En diciembre de 2009, el presidente de la Universidad Ain Sham expulsó a las estudiantes que usaban el nicab en el albergue de la universidad. El Tribunal de Justicia Administrativa emitió la defensa del derecho de las estudiantes que usan el velo a residir en los dormitorios de las niñas de las universidades públicas y suspendió la decisión, declarando que la expulsión fue una violación de la libertad personal y violó el derecho a la educación, incluido el derecho para igualar el acceso a los servicios y edificios universitarios. Hujum
Otra campaña contra el velo fue llevada a cabo en Azerbaiyán, las mujeres que dejaron de llevarlo fueron acosadas o también asesinadas; esta campaña fue impulsada por las mujeres del Ali Bayramov Club. Incidentes con zapatos
En el mundo musulmán en general, y en el árabe en particular, mostrarle a alguien la suela de un zapato es considerado un grave insulto. No en vano es estrictamente obligatorio entrar descalzo a rezar al suelo sagrado de las mezquitas. Hasta la reina británica Isabel II, durante una visita oficial a un templo islámico tuvo que hacerlo, aunque en su caso especial se le permitió no quitarse las medias. Mostrar a alguien la suela de un zapato también se considera un insulto: Así pues, cuando el ex embajador estadounidense ante la ONU Bill Richardson expuso o mostró, sin querer, la suela de su zapato durante una entrevista que tuvo con Saddam Hussein, éste abandonó la sala. Esclavitud sexual en el Islam
Las esclavas fueron comercializadas como bienes muebles. Debido a que las esclavas se comerciaban entre hombres y muchas de ellas habían sido propiedad de hasta treinta hombres consecutivamente, tenían un gran conocimiento sobre las relaciones sexuales y podían enseñar a los adolescentes varones de élite sobre técnicas sexuales. Las esclavas eran consideradas mercancías sexuales y no se les permitía cubrirse. Antes de ser comprado se examinaron los cuerpos de muchas mujeres. Los Hanafis permitieron a los posibles compradores masculinos descubrir y tocar los brazos, los senos y las piernas de una esclava. Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres y les prohibió cubrirse el cabello. Las esclavas no usaban velo y, al igual que las prostitutas, estaban exentas de muchas de las restricciones de género sobre las mujeres de clase alta. Si bien las mujeres libres estaban reguladas por normas más estrictas de modestia, la mayoría de los juristas islámicos afirmaron que las esclavas no estaban obligadas a cubrirse los brazos, el pelo o las piernas por debajo de las rodillas. Algunos tampoco exigieron que se cubrieran el pecho. Si una esclava fornicaba, también recibía menos castigo que una mujer respetable. Muharrem İnce
En 2013, como miembro del parlamento, dijo sobre el AKP y algunos miembros de su partido, el CHP, al que acusa de utilizar el tema hijab, "mi hermana usa un pañuelo en la cabeza, pero no lo usamos". para fines electorales como lo haces. Las mujeres con velo también son nuestras hermanas y no dejaremos que usen su fe para sus intereses políticos." Mujeres en el Imperio otomano
La vida social de las mujeres solía ser de relativa reclusión, como era habitual en muchas culturas de la época. Sin embargo, el tipo de reclusión cambiaba, a veces drásticamente, dependiendo de la clase social. Las mujeres urbanas vivieron con cierta segregación sexual durante la mayor parte de la historia del imperio, ya que muchas reuniones sociales estaban segregadas, y muchas mujeres urbanas de clase alta se cubrían con un velo en los espacios públicos. Esta costumbre se consideraba un signo de estatus, privilegio y clase hasta la occidentalización; después, se consideró un signo de los valores otomanos e islámicos. Educación femenina
Desde la revolución de 1979, Irán estaba bajo el control de las leyes islámicas, el progreso de la educación femenina fue afectada por la monarquía islámica. Las mujeres fueron forzadas a usar velos y se les impidió ir a las mismas escuelas que los varones; tuvieron que aprender con diferentes versiones de los libros de texto, los cuales eran ediciones especiales para mujeres. Las mujeres que no estaban casadas no podían recibir ayuda económica si estudiaban en el extranjero. Durante los últimos años, hasta ahora, el problema de la educación femenina ha estado en debate. Hidayet Şefkatli Tuksal
Tuksal emprendió estudios de posgrado en filosofía en Universidad Técnica de Medio Oriente. Después de experimentar ataques debido al uso del velo, se vio forzada a abandonar la universidad, abriendo posteriormente una tienda de ropa con sus hermanas y madre después tras no poder encontrar un trabajo que le acomode. Tuksal trabajó como docente en la Escuela İmam Hatip escuela antes de matricularse en un programa doctoral. Islam
Una de las consecuencias más polémicas de indumentaria islámica es uso prescriptivo de prendas femeninas que cubren totalmente el rostro de la mujer y que a veces son rechazadas en los territorios no islámicos por los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka. Humaira Begum
Entre las medidas que adoptó su esposo para modernizar el país, destaca su labor para acabar con la "purdah", que obliga a las mujeres a cubrirse totalmente en público mediante el uso de burkas o ropas similares. Para dar ejemplo, Humaira Begum, no usaba velo. Fue una feminista convencida. Hujum
El uso de diversos tipos de velo en Asia Central dependía mucho de la clase social, el grupo étnico y la religión a la que perteneciera una mujer. Antes del gobierno soviético las mujeres kazajas, kirguises y turcomanas usaban un "yashmak" en presencia de los hombres adultos, una tela que cubría sólo la boca, y se trataba de un uso tribal más que islámico. Hiyab
El atuendo femenino en general, así como la cuestión de cubrir la cabeza o la cara en particular, es muy variable en las distintas sociedades de religión musulmana, y hay diferencias relacionadas también con el ámbito rural o urbano, la clase social, etc. El atuendo tradicional femenino en culturas islámicas ha incluido, por lo general, el cubrirse la cabeza de distintos modos, lo cual no quiere decir nada porque también es característico del atuendo tradicional masculino y el mismo rasgo puede encontrarse en atuendos tradicionales cristianos, judíos u otros. En cuanto a velar la cara, ha sido un rasgo mucho menos extendido que se ha manifestado de formas diversas: desde el "burqa" afgano que cubre incluso los ojos, seguido por las vestimentas oscuras o incluso las máscaras de las mujeres de la península de Arabia (llamadas también "burqa"), hasta el velo semitransparente sobre la boca o el pañuelo de cabeza que solo ocasionalmente se mantiene con la mano sobre el rostro, para mostrar distancia, o que incluso se sostiene con los dientes, con lo que pierde su función, pues solo cubre una pequeña porción de la cara. Hujum
Los comunistas debatieron si hacer ilegal el uso del velo pero al final la idea se desechó. Se llegó a la conclusión de que el régimen soviético no podría sostenerse con la oposición de las poblaciones locales. Sin embargo, debido a la proliferación de asesinatos de mujeres que no se velaban se promulgaron leyes nuevas en 1928 y 1929, en defensa de la seguridad de las mujeres. Estas leyes calificaban los crímenes como "contrarrevolucionarios" y "ataques terroristas" y los castigaban con la pena de muerte. Velo
El velo es una toca o especie de mantilla que pueden utilizar las mujeres para cubrirse la cabeza y parte o la totalidad del rostro. En especial, se llama así al que se ponen de color negro las monjas o religiosas al tiempo de hacer su profesión siendo el que traen las novicias blanco para distinguirlas. En occidente también ha existido la costumbre de emplearlo (de color negro) durante los funerales. Nicab en Egipto
Otras razones para explicar por qué las mujeres comenzaron a vestirse con ropa islámica se superponen y son contradictorias, entre ellas: por conveniencia, para representar la propia piedad y pureza, para afirmar los valores indígenas y rechazar los valores occidentales, para someterse o rebelarse contra la voluntad de los padres, para evitar el acoso de los hombres y para ahorrar dinero. A diferencia de las mujeres de élite de principios del siglo XX, que estaban veladas y no podían participar públicamente en la sociedad, estas mujeres seguían siendo activas y visibles en la sociedad en general, estaban competitivamente inscritas en la educación superior y se especializaban en campos profesionales «no blandos». Prohibición del velo integral
Para prevenir posibles ataques suicidas (desde noviembre de 2015), el gobierno de Senegal quiso prohibir los velos integrales después de que en varios casos los atacantes suicidas usaran el burka como disfraz. Como, por ejemplo, en el norte de Camerún, donde dos hombres con burka mataron a 14 personas. Islam en España
Sin embargo, la prenda en cuestión sigue estigmatizada por su relación con la opresión machista, notablemente por tratarse de un requisito para muchas mujeres, a veces forzadas por su ambiente familiar a llevarlo desde la adolescencia. Este hecho empeora con la añaduría de que los hombres musulmanes no suelen tener código vestimentario alguno. Un ejemplo de ello es que los hombres pueden bañarse en una playa casi sin ropa, mientras que las mujeres suelen obedecer normas estrictas que les impiden enseñas los brazos, las piernas, el escote o el cabello. Yasmine Mohammed
Mohammed se decidió a elevar su voz tras ver a Ben Affleck y Sam Harris debatir sobre el Islam en el programa de televisión "Real Time with Bill Maher". Ha criticado tanto al islam como a la izquierda —a la que acusa de apoyar inadvertidamente el Islam radical a través de su trabajo para combatir la islamofobia. Mohammed se opone fuertemente a la práctica de llevar hijab, así como a los intentos de promover su uso. Para protestar contra el Día mundial del hijab, promovió el hashtag #NoHijabDay en las redes sociales, viendo el hijab como «una herramienta de opresión, una prenda que perpetúa la cultura de la violación». Hujum
Entre los tártaros migrados desde Rusia las mujeres no se velaban, aunque eran musulmanes, en muchas de sus costumbres estaban europeízados por haber vivido dentro del Imperio Ruso desde el siglo XVII. Sólo entre los uzbekos y los tayikos había costumbres estrictas sobre el uso del velo, implantadas supuestamente por Tamerlán, pero también entre ellos, cubrirse dependía de la clase social y del lugar donde se viviera. Las mujeres en las ciudades se cubrían con un (velo para el rostro) y un "paranji" (que cubría su cuerpo), aunque el precio del "paranji" lo hacía inasequible para las mujeres más pobres. En las zonas rurales, en cambio, las mujeres uzbekas llevaban un "chopan", una túnica que alzaban para ocultar su boca en presencia de hombres. Eugénie Le Brun
Trató de subrayar la distinción entre el islam como religión y "las distorsiones que el corrupto "establishment" religioso y sus poderosas figuras habían introducido en él". Le Brun argumentaba, además, que muchas prácticas egipcias comúnmente atribuidas al islam en realidad provenían de las convenciones sociales. Específicamente, fue de la opinión de que el islam no exige el velo y el aislamiento de las mujeres. Habiendo experimentado el estilo de vida del harén al mudarse a El Cairo, Le Brun creía que el enfoque de los oficiales occidentales en poner fin a la práctica era equivocado porque era indicativo del sistema social más amplio para excluir a las mujeres de la esfera pública. Derechos humanos en Irán
La mujer queda relegada en cuestiones de herencia y necesita el permiso de su padre o marido para realizar cualquier actividad, sea estudiar, trabajar o viajar. Un estricto código de vestimenta obliga a todas las mujeres a usar el velo. Se ven restringidas para trabajar, estudiar, incluso para participar en eventos deportivos. Irán aparece situado en el puesto 137 de una lista de 140 países realizada por el Foro Económico Mundial que mide la calidad de vida de las mujeres y el índice global de la brecha de género. Un informe de Naciones Unidas en 2015 describe como las mujeres son víctimas de matrimonios forzados, —persiste el matrimonio infantil, y la mujer necesita la autorización de su padre o hermano para casarse—, la violación dentro del matrimonio, los ataques con ácido, y la violencia familiar contra la mujer. A las mujeres se les impide manifestarse públicamente, incluso en el Día internacional de la mujer. Según diferentes fuentes, en 2003 fueron ejecutadas cuarenta y cinco mujeres en la provincia de Khuzestan. Hasta 2005, no existía registro de actuaciones del Estado tendientes a proteger a las mujeres en riesgo de ser víctimas directas de este tipo de crímenes. Rana Ahmad
Amhad no entendía porque debía considerar "haram" cuando las "niñas grandes" montan bicicleta pero no cuando los niños hacen lo mismo.(11:33, 13:30) Al día siguiente, también a la edad de 10 años, Ahmad fue forzada a usar una abaya y un hijab negro. A pesar de que la ley Saudí no pide que las mujeres lleven un velo más restrictivo que el hijab, a la edad de 13 años, Ahmad fue obligada por su familia y su escuela para usar un niqab que le cubría aún más el rostro, el cual solo le dejó los ojos descubiertos. Aunque ella no entendía las reglas religiosas que fueron subsecuentemente impuestas a ella, las aceptó y cumplió. Ella nunca tuvo ningún contacto con un niño u hombre que no fuera un pariente hasta que alcanzó la adultez. The Souls of Black Folk
El primer capítulo también introduce la famosa metáfora del velo. Según Du Bois, este velo es llevado por todos los afroamericanos, debido a que su visión del mundo y sus oportunidades de potencial económico, político y social son tan diferentes de la de los blancos. El velo es una manifestación visual de la discriminación racial, un problema que Du Bois trabajó su vida entera para remediar. Du Bois sublima la función del velo cuando se refiere a este como un regalo de la clarividencia para los afroamericanos: así, simultáneamente caracterizan el velo como una bendición o una maldición. Homa Hoodfar
Homa Hoodfar (: هما هودفر‎‎) es una antropóloga sociocultural canadiense-iraní, profesora emérita de antropología en la Universidad Concordia de Montreal. Si bien es reconocida por su trabajo sobre los estereotipos occidentales respecto al uso y significado del velo o hijab, la mayor parte de su trabajo se ha centrado en estudiar la vida pública y los roles adquiridos por las mujeres en las sociedades musulmanas, en particular, cómo los diferentes símbolos e interpretaciones religiosas han sido utilizados para apoyar y reprimir a las mujeres. Hiyab
En los años 1970 y 80, y hasta hoy, el hiyab resurge con fuerza en una forma nueva: un tipo de pañuelo que cubre completamente la cabeza y el cuello y al que a menudo se da también el nombre de hiyab (o velo islámico). Apartheid de género
Aunque el Corán técnicamente no pide a las mujeres cubrir sus caras o cabezas, la práctica de utilizar el velo de forma obligatoria es percibido como una forma de apartheid de género. Es importante tener en cuenta que la práctica del velo obligatorio no se debe a ningún código islámico universal; más bien, la práctica ha aumentado por diferentes circunstancias culturales. El código de vestir impuesto en Afganistán bajo el régimen Talibán y las escuelas que obligan a las niñas a llevar un pañuelo en la cabeza son ejemplos de esta práctica. Estas políticas han sido criticadas por usarse como instrumentos para la segregación de género que niegan la autonomía femenina y su libre albedrío. Sin embargo, otros sugieren que el velo no constituye un forma de apartheid de género pero que las construcciones sociales del velo islámico lo han convertido en un símbolo de la desigualdad de género. La mujer en el islam
Existen variaciones regionales y en las diversas sectas de las coberturas asociadas con el "hiyab". Dependiendo de los usos locales en cuanto a modestia femenina, ellas pueden o no cubrir su cara o sus ojos, o todo el cuerpo. Estas variaciones incluyen: Christine Delphy
Para Christine Delphy, el debate sobre el velo islámico vinculado con la islamofobia tiene raíces antiguas: "La población árabe-musulmana está marcada como objetivo desde hace tiempo ... Este rechazo no data de ayer. Se alimenta por la arrogancia de Occidente contra el resto del mundo. En primer lugar se ha producido la colonización del norte de África por los franceses. Después Oriente Medio por franceses e ingleses, ... A continuación, se declaró la primera guerra del Golfo (1991), la guerra en Afganistán (2001) y la segunda Guerra del Golfo contra Irak ( 2003). Todas estas maniobras imperialistas clásicas de los principales países frente al resto del mundo siempre se han basado en una ideología que incluye estereotipos racistas." Burka
Si bien su uso no está prohibido, este tipo de vestimenta que cubre el rostro de las mujeres está causando controversia en el Reino Unido. El Ministro Jack Straw consultó a las mujeres musulmanas acerca de la eliminación de los velos que cubrían sus rostros en un ""cara a cara"" con él. Explicó a los medios de comunicación que se trataba de una petición, no una demanda, y que se aseguró de que un miembro del personal femenino permaneciera en la sala durante la reunión. Algunos grupos musulmanes entendieron sus preocupaciones, en tanto que otros las rechazaron. Kemben
Kemben puede considerarse como una forma de estética, elegancia y una expresión de feminidad. Sin embargo, en la última ola de piedad religiosa, el kemben rara vez se usa y ha caído en desgracia entre las mujeres musulmanas javanesas, ya que se considera demasiado revelador, y algunas han adoptado el modesto hiyab islámico. Islamofobia
El papa Francisco pidió en 2016 a Francia que permita a las mujeres musulmanas el uso del velo islámico. Hujum
El problema fundamental del Hujum fue que las mujeres quedaron atrapadas entre el estado soviético y la sociedad en que vivían, teniendo poco poder para que las decisiones que tomaban valieran para algo. Los hombres intentaban de todas las maneras apartar a las mujeres de cualquier influencia soviética y que las nuevas normas no se impusieran. En Uzbekistán, no se podía ser neutral, las mujeres sufrían la presión del partido o de la sociedad. El feminicidio se empleó como medio castigo y disuasión contra no usar velo. Nicab en Egipto
En protesta por la prohibición, más de veinte estudiantes llevaban máscaras faciales protectoras que afirmaban que las usaban simplemente para protegerlas del virus H1N1. Las protestas de las mujeres que usaban el nicab y se les prohibió hacer sus exámenes tuvieron lugar frente a las universidades. Estas estudiantes presentaron demandas pidiendo que se les permitiera tomar sus exámenes después de verificar su identidad. Algunas chicas propusieron que las mujeres que llevaban nicab podían ir a una habitación, desvelarse y ser vigiladas por mujeres. Aunque la prohibición se hizo cumplir durante el primer semestre académico, se tomó otra decisión que les permitía ingresar a las salas de examen al final del año académico después de verificar sus tarjetas de identidad. Además, catorce mujeres del personal docente en las universidades de El Cairo y Ayn Shams presentaron una demanda quejándose de que se les había negado su derecho a ponerse el nicab mientras ejercían sus deberes de supervisar los exámenes universitarios y enseñar con su nicab. Estas mujeres señalaron la decisión de la corte que se tomó antes de permitir a Iman al-Zayni usar su nicab en las AUC. Y en mayo de 2010, el Tribunal Judicial Administrativo emitió una decisión que suspendía la aplicación de la decisión, que prohibía a las mujeres miembros del personal docente universitario, que se pusieron el velo nicab, aparecer en las salas de examen. Sin embargo, la batalla incluso continuó cuando la Universidad de Ain Shams decidió prohibir a los miembros de la facultad que usaban nicab enseñar en la universidad e ingresar en las conferencias, desde el año académico 2010-2011, cuando las actividades educativas requieren comunicación entre los estudiantes y la facultad. Equipamiento de los futbolistas
Un caso particular es el de las jugadoras musulmanas, quienes de acuerdo a las leyes islámicas de vestimenta femenina no pueden exhibir su cuerpo a excepción de la cara y las manos. A estas futbolistas se les autoriza llevar pantalones largos además del tradicional velo islámico. Revivalismo islámico
Las razones anteriores han sido generalmente aceptadas como las principales causas del revivalismo islámico. También hubo eventos políticos que proclamaron el revivalismo. Los principales puntos de inflexión históricos en el revivalismo islámico incluyen, en orden cronológico:El revivalismo se ha manifestado mediante actos de mayor piedad y una creciente adopción de la cultura islámica entre los musulmanes promedios. Entre las décadas de 1970 y 1980, se vio a una mayor cantidad de mujeres usando velo (tanto de forma voluntaria como forzada). Otro claro ejemplo fue el incremento de la asistencia al "Hach", el peregrinaje anual hacia La Meca, que si en 1926 contaba aproximadamente con 90 000 peregrinos, para 1979 había crecido hasta los dos millones de peregrinos. Código de vestimenta
Las diferentes religiones también tienen una indumentaria que simboliza su religión. Un hombre judío o musulmán puede mostrar su afiliación religiosa usando una gorra y otra ropa tradicional. Un hombre judío puede indicar su observancia del judaísmo usando una kipá. Muchas mujeres musulmanas usan cubiertas para la cabeza o el cuerpo (como hijab, burqa o niqab, chador y abaya) que proclaman su condición de mujeres respetables y cubren su belleza. Feridun Zaimoglu
Zaimoglu participó en septiembre de 2006 como representante de la sociedad civil en la primera conferencia de la Conferencia Alemana del Islam, iniciada por el Ministro Alemán del Interior, Wolfgang Schäuble. A finales de abril de 2007 criticó en entrevistas con el Islamischer Zeitung (Diario Islámico) y con el Berliner Zeitung (Diario Berlinés), la composición del personal de la Conferencia del Islam. Señaló que a pesar de su sugerencia, ninguna mujer musulmana autoconsciente con velo fue instalada en la Conferencia y por tanto, este grupo de personas no estuvo representado en la Conferencia. Cedió gustoso para darle lugar a una apropiada representante. En este contexto, acusó a las "exageradas" críticas del Islam como Necla Kelek y Seyran Ateş de "Metidas de pata y difamaciones": "Atacaron constante e incansablemente a estas jóvenes creyentes." Kelek protestó contra su "insulto" y dijo, que "él sólo es vanidoso y no tiene ningún interés en la materia". Antes, él había creado el neologismo 'Portadoras del paño de la vergüenza' (Schamtuchträgerinnen), para describir a las mujeres musulmanas que llevaban velo. Para la elección del Presidente Federal del 23 de mayo de 2009, fue llamado al Colegio Electoral por el partido verde de Schleswig-Holstein. Koto (vestuario)
Existen koto para diferentes ocasiones, incluyendo cumpleaños, trabajo, funerales, y para ir a la iglesia. Junto con el koto las mujeres utilizan un pañuelo en la cabeza denominado angisa (a veces anisa), que guarda un significado especial. El pliegue del pañuelo guarda un mensaje oculto. El plegado de estos velos es un arte especial que se transmite por vía oral y se sigue enseñando. Habib Burguiba
Bajo el clima de opresión colonial que reinaba en Túnez, Burguiba acaba sintiendo los efectos de la discriminación, sobre todo, después de haber pasado un año entero en el paro. Esta desigualdad le lleva a entablar conversaciones, tanto con amigos tunecinos como con franceses sobre la necesidad de realizar reformas en Túnez que conviertan al país en un estado como Francia: liberal, moderno y laico. El 8 de enero de 1929, Burguiba asiste a una conferencia organizada por Habiba Menchari, una defensora de la emancipación de la mujer. En el encuentro, Burguiba defiende el uso del velo aduciendo que Túnez arriesgaría perder su identidad nacional si no se conservaban sus costumbres y tradiciones. Hayat Sindi
Sindi, que usa el tradicional velo musulmán, fue presionada para abandonar sus creencias religiosas y culturales mientras estaba en la universidad; ella insistió, sosteniendo la opinión de que la religión, el color o el género de una persona no tienen relación con las contribuciones científicas. Sindi obtuvo su doctorado en biotecnología en el Newnham College de la Universidad de Cambridge en 2001; fue la primera mujer saudí en ser aceptada en la Universidad de Cambridge en el campo de la biotecnología, y la primera mujer de cualquiera de los Estados árabes del Golfo Pérsico en completar un doctorado en aquel campo. Míriam Hatibi
A raíz de los atentados terroristas en Barcelona y Cambrils que tuvieron lugar el agosto del 2017, Míriam se puso bajo el foco público para condenar con vehemencia el terrorismo, en una manifestación en la Plaza Cataluña que reunió centenares de musulmanes. Como portavoz de la FIB, fue escogida para leer un manifiesto en la masiva manifestación que tuvo lugar en Barcelona el 26 de agosto del mismo año. Hatibi ha dedicado su vida a combatir la amenaza de Islamofobia y  promover el feminismo interseccional en España. La interseccionalidad es especialmente importante porque su identidad es un tema muy complejo para ella. Como mujer, catalana, marroquí, y musulmán tiene que luchar para representación e igualdad en varios frentes. Como portavoz de la Fundación Ibn Battuta, trabaja para el avance de feminismo interseccional. Hatibi, una mujer musulmana que lleva hiyab, es muy consciente del efecto del velo en su imagen para los demás. Ella lucha contra la idea que el hijab debería ser el aspecto definitivo de la identidad para las  mujeres que lo llevan. Para Hatibi, el feminismo occidental realmente sirve para facilitar identidades islamófobas. Este tipo de feminismo, que Hatibi describe cómo feminismo “hegemónico,” se basa en una idea fundamental que el hijab es un símbolo de la opresión. Según las feministas occidentales el islam es una religión inherentemente sexista y mujeres musulmanas tienen que decidir entre la religión y la libertad. Para Hatibi, el problema sobresaliente en términos de la Islamofobia es la falta de representación y la presencia de información errónea, especialmente en los medios de comunicación. Islam
Algunos defensores del islam responden a esta acusación argumentando que el islam "mira" a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su protección de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el número de adulterios, la fornicación y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de países donde hay minorías islámicas, ya que consideran que van en contra de los derechos de la mujer. Basándose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el único lazo que hace lícita la unión del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la única vía para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro. Velo
Más pragmáticamente, los velos también fueron usados a veces para proteger la tez contra el daño del sol y del viento (cuando la piel sin curtir estaba de moda), o para resguardar la cara de una dama del polvo. Chicas de la Calle Revolución Islámica
Después de la revolución islámica de 1979, el hijab gradualmente se volvió obligatorio. En 1979, Ruhollah Khomeini anunció que las mujeres deberían observar el código de vestimenta islámico; su declaración provocó manifestaciones que fueron satisfechas por las garantías del gobierno de que la declaración era solo una recomendación. Hijab posteriormente se hizo obligatorio en el gobierno y las oficinas públicas en 1980, y en 1983 se hizo obligatorio para todas las mujeres.