निमित्तभेदोऽत्रेति चैत्‌--अथ मन्यसे यदायमात्मा ज्ञाता तदा्य-त्रिमित्तम्‌ यदा ज्ञेयस्तदान्यदिति समानम्‌ यथैव ज्ञाता सुखा-दिसम्बन्धापेक्षस्तद्विशेषणमात्मानं प्रतिपद्यते अहं सुखी अहंदुःखी चैति तथा प्रमाणमपि प्रमाणविषयत्वेनावतिष्ठमानं प्रमेय-मिति प्रत्यक्षादीनां चाविषययस्यानुपपत्तेः।
निमित्तभेदोऽत्रेति चेत्—अथ मन्यसे यदायमात्मा ज्ञाता तदान्य-न्निमित्तम् यदा ज्ञेयस्तदान्यदिति समानम् यथैव ज्ञाता सुखा-दिसम्बन्धापेक्षस्तद्विशेषणमात्मानं प्रतिपद्यते अहं सुखी अहंदुःखी चेति तथा प्रमाणमपि प्रमाणविषयत्वेनावतिष्ठमानं प्रमेय-मिति प्रत्यक्षादीनां चाविषयस्यानुपपत्तेः ।