" सामरग्रीभेदरःखल्ठपि पक्षधमन्किाद्विस्पसापेक्षमनुमानं व्माख्यातं श्रेत्‌ न तानि सन्ति स्पराणि; तथाच शब्दररतर पक्षत्वप्रतिक्षेणान्न तद्धर्मतमा गत्वा- द्विसामान्यस््र लिइगता; न चार्थ धर्मित्वं सिदध्यसिद्विविकल्पानुपपत्त; न च तद्धर्त्वं शब्दररत्र शक्ते वकं तत्र वृत्भावात्‌ , प्रतीतिननकत्वेन तद्धर्म. तायामुच्यमानायां पूर्ववद्धितरेतराश्रयम्‌ , पत्माष्विलेन प्रद्ीतिः प्रतीतै च सत्या पत्मधगद्रिरपलाभः , अपिच यदर्थषर्मतयाशब्द्रस््र पक्षधर्मत्वे
" सामग्रीभेदः खल्वपि पक्षधर्मान्वयादिरूपसापेक्षमनुमानं व्याख्यातं शब्दे तू न तानि सन्ति रूपाणि, तथा च शब्दस्य पक्षत्वप्रतिक्षेपान्न तद्धर्मतया गत्वा- दिसामान्यस्य लिङ्गता, न चार्थस्य धर्मित्वं सिद्ध्यसिद्धिविकल्पानुपपत्तः, न च तद्धर्मत्वं शब्दस्य शक्यते वक्तुं तत्र वृत्त्यभावात् , प्रतीतिजनकत्वेन तद्धर्म- तायामुच्यमानायां पूर्ववदितरेतराश्रयम् , पतर्मीदिवलेन प्रदीतिः प्रतीतै च सत्यां पत्षधर्गादिरूपलाभ: , अपि च यद्यर्थषर्मतयाशब्दस्य पक्षधर्मत्वं भवेत्तदाऽनवगतधूमाग्निसंबन्धो ऽपि यथा धूमस्य पर्वतधर्मतां गृहात्येव तथा ऽनवगतशन्दार्थसंबन्धोऽपि अर्थ- धर्मतां शब्दस्य गृह्णीयान्न च गृह्णातीत्यतो नास्ति पक्षधर्मत्वं शब्दस्येति, अन्वयव्यतिरेकावपि तस्य उरुपपादौ देशे काले च शब्दार्थयोरवुगमाभावात्’ न हि यत्र देशे शब्दः तत्रार्थः यथोक्तं श्रोत्रियैः, मुखे हि शब्दमुपलभामहे भूमा- वर्थमिति, वयं तु कर्णाकाशे शब्दमुपलभामहे इत्यास्तामेतत् , नापि यत्र काले शब्दःतत्रार्थःतदानीं युधिष्ठिरार्थाभावेऽपि तद्बुद्व्योरन्वयो प्रहोष्यते इत्युच्यते तर्हि वक्तव्यं किमर्थबुद्धावुत्पन्नायामन्वयो गृह्यते अनुत्पन्नायां वा अनुत्पन्नायां तावत्स्वरूपासत्त्वात्कुसीऽन्वयगप्रहणम् , उत्पन्नायां त्वर्थबुद्धौ किमन्वयग्रहणेनेप्ति नैष्फल्यम् , तत्पूर्वकत्वे तु पूर्ववदितरेतराश्रयम् , एतैन व्यतिरेकग्रहणमपि व्याख्यातम् ।"