会」のお飾り会長をつとめるわたくしは(そんなことまでしてたんかい)、猫の去勢問題については、政治的配慮から(笑)つとめて言及を避けてきた。その重い口を開く時がきたようである。餓鬼道(雄猫)がのっぴきならない状況にあるからである。じつはこれまで我が家においては、自分たちの判断で猫の去勢をしたことはない。前代に18才で天寿をまっとうしたるり(メス猫)は、もともと他家が去勢したものが、いつのまにかうちにいついたので、去勢問題で頭を悩ます必要はなかった。三年前、餓鬼道を我が家で世話しだした時も、あたりに雌猫がいないこともあって、去勢は考えなかった。ところが、今年のサカリはひどい。そのうえ、ある日を境に餓鬼道の耳がだんだんただれてきて、くしゃみをしだした。病院につれていくと、先生は「これはアレルギー症状であり、副腎皮質ホルモンの注射をしましょう」というので、してもらうと、餓鬼道は血を吐くような悲鳴をあげてオシッ×をち●り、家に帰ったら怒って二十四時間帰ってこなかった。その日から彼は午前零時に一瞬家にはいってごはんをたべるのみで、一日中外にでずっぱりになった。サカリがついたらしい。ムリに家にとじこめようとすると、カーテンをよじのぼってまで出口を探すため、とてもとめられるような雰囲気でなはい。治療ができないので、アレルギーは日に日にひどくなる。翌日を境に帰ってこなくなった。二人で近所を名前を呼びながら探し(こんな恥ずかしい名前にしたおかげで、自分たちが恥をかく)、猫道はつねにあけはなし、ごはん置き場にはいつも好物のごはんをだして、帰りをまった。毎日毎日、カーテンが揺れるたびに、帰ってきたかなと思い、夜になっても、猫の声が聞こえたような気がするといっては、飛び出して懐中電灯をつけて家のまわりを探し回った。餓鬼道は白い猫なので白いものがちらりとでも動くとそれがスノードロップの花であっても気が散るので、仕事になりゃーしない。待ち続けて三日目ともなると、二人の不安も頂点にたっした。私が「きっとサカリがついて遠くまでいってるんだよ。この生あたたかい気候が終わったらもどってくるよ」というとダンナ「あなた大事なことを忘れている。あの大食漢がごはんを食べずにこんなに何日もいられると思う?」と後ろ向きなことをいう。腹が立つので、FBIの人質解放プログラムにのっとって、暗いイメージのする言葉を禁止する法律を制定する。三日目、二人の外出中にごはんだけなくなっていた。心底安堵した私は「よかった生きていたんだ」というとダンナ「別の猫だって可能性はないかな」。法律にのっとって処罰。翌日、餓鬼道は久しぶりにその姿をみせた。痩せていないものの、アレルギーはひどくなっており、鼻水と涙をたらしている。食事もしないうちにまた家をでてしまった。ダンナ「餓鬼道を去勢しよう。去勢すればサカリがおちて、家におちつくようになるし、アレルギーの治療もできるよ」という。私も餓鬼道が楽になるのは大賛成であるが、人間の価値観で一個の生物からその生きる原動力の一つを奪うことは果たしていいことなのか迷った。"母親が受験生の息子に「●×ちゃん、性欲は受験勉強の邪魔になるから、去勢しましょうね。受かるため去勢した男がいたらしい。)、ダンナ「人間と猫を一緒にするのはおかしい。このまま他の猫と喧嘩ばかりして、しかも病気の治療もしなかったら、すぐに死んじゃうよ。餓鬼道は自分でこの状態からぬけだせる能力がないんだから、人間の意志で判断するしかないんだ。だいたい、餓鬼道がこんなバカなことをしているのだって、本猫の意志というよりは、本能という名の煩悩がやっていることだろう?」という。去勢した学生が、東大にストレートで入って、いいとこに就職して、九十まで豊かな人生をおくったら、本人もまわりも幸せだろうし、一方、去勢をしなかった学生が、ガールフレンドを妊娠させて、育てられないから里子にだして、受験にも失敗し、就職もできず、はてはホームレスになって四十代でしんだとしたら、そりゃー不幸な人生だ(どこから思いつくんだこのストーリー)。煩悩という名の物語だ。誰かの人生を赤の他人が左右することについての、本能的な違和感である。確かに餓鬼道はこのままだと短命に終わるだろう。それはわれわれにとっても悲しいことだし、餓鬼道にとっても不幸なことだ。本当にいいのだろうか。ダンナのように「これが幸せなんだ」と思える人はいいが、私のように、人は神の立場にたってはいけない、という人はいるだろう。前者の立場の問題点は、どこかに判断する人間の主観がまじるため、相手のため、と口ではいいつつも、そこには自分のエゴを反映させる危険性がつねにあるということ。後者の立場の問題点は、命を左右するという責任は回避できるものの、自分の状態を自分で改善できない生き物はそのまま苦しみ続けるということである。カソリックがバースコントロールをかたくなに拒み続けているため、途上国のカソリック人口が増えつづけ、教育や医療がいきとどかず、信者の大半が貧困な状態にあるのなんかはその典型的な例である。あちらたてれば、こちらはたたず、ちなみに、親不孝な餓鬼道は今日も帰ってこないため、この議論は棚上げされている。富山の市民病院で外科部長が人工呼吸をぬいたことで問題になっている。当時のカルテには「家族の同意をえて」人工呼吸器をとりはずした、とかかれているらしいが、取材を受けた家族は「そんなこと同意してません」と、関与を否定しているため、騒ぎは大きくなった。この問題は病院関係者の内部告発から始まった。そもそも発覚の契機となった患者は、外科のベッドが一杯で、内科のベッドを借りていた人であった。その人は終末期となり、外科部長が呼吸器ぬきますという話をもれきいた内科の看護師が仰天して、院長さん(内科医)に相談したのである。外科と内科では同じお医者さんでもメンタリティが違う。悪いところをきってすてる、あるいはキレタところをつなぐなど、外科医の仕事は手術偏重。逆にいえば手術で対応できなかった場合、それ以後その患者に対して外科医は無用となる。その患者さんの前では外科医は非常に居心地がわるいであろう。一方の内科医は普段から慢性病や手術で対応しきれなかった患者さんを見ることをならいとしているため、最後まで患者さんのために手を尽くす。そこんとこが、手術が終わると「はい、さようなら」の外科のお医者さんと違う。内科医の立場からいえば、外科部長の行動はきわめてガサツであり、倫理的にも「神ならぬ人が他人の生死を左右した」ということになる。内科医である院長は、おそらく外科部長は患者さんを早く楽にしてあげる、という美名のもとに、自分の無力さを思い知らされる患者を目の前からはやく消そうと、無意識的にこの道を選んだと疑ったのではないか。これに対するマスコミの取材もどうかと思う。富山の片田舎に全国からおしかけて、患者の家族にマイクつきつけて「同意はしたんですか?」なんていったって、同意していたにせよ、同意していなかったにせよ、答えは「同意しなかった」しかないじゃん。かりに同意していたら、必ず「○殺し」とかいう陰口たたく人がでてくるもん。いう悪口いう人に限って、病院にろくすっぽ見舞いにもこない放蕩息子とか、遠くに住む親族とかなんだよね。家族のうち患者の一番身近で世話をしていた人が、患者の苦しみをみるにみかねて外科部長の提案に同意していたとしても、誰もそれを責めることはできないじゃん。マスコミは家族の取材は遠慮しましょーね。結論ですが、延命治療をするかしないかは、本人の判断にまかせるのが一番。本人に意識がなかったら?というのなら、ことあるごとに本人に尊厳死の可否をきく場をつくればいい。コンビニで、免許の更新で、パスポートの更新で、尊厳死します?という欄につねに記入させるのだ。すれば、家族がつらい判断をすることもないし、ましてや赤の他人の外科部長が、人の生死の判断をくだすこともない。ちなみに、わたくしは、回復の見込みなし意識なし、の終末状態になって、そのうえ肺に管をつっこまれるのは、絶対イヤ。死にかけているだけでも十分苦しいのに。それ以上なんて我慢できるかい。それに、わたくしごときの延命に国庫から大枚を拠出するのも申し訳ないしね。回復の見込みがなかったら、ぬいちゃってくださいよ、呼吸器。本日、研究室に新しい書棚が二架はいった。業者がみえて、耐震のため床とか壁に穴を開けて書棚を固定した。いざ地震となったら高層階にあるこの部屋はものごっつゆれ、書棚ごと倒れないだけで、中の本は雨あられとおちてくるだろう(事実去年の七月の大地震の時、何冊かは床に落ちた)。天井近くの最上段においてあるちょっと厚めの本の角が、近い未来、わたしの死因になるかもしれないと思うと、じつにイヤな気分になる。みたところ、最上段にはダライラマ本がならんでいる。ダライラマ本で死んだらさぞやわたしは物笑いの種になるであろう。中共のチベット侵略を記した書籍をおいておくほうがいいだろうか。ドラマチックなおちのつく人生になるから。それから新しい書棚に本をいれようとするが、途中でつかれて放棄。図書館にいき、資料をコピーしたり、かり出したり、はねられた高額図書の申請をひつこく御願いする。買ってくれるまであらゆる手段をつくしてねばります。55冊で60万だから自腹で買えないこともないのだが、いかんせんおくところがない。それにやはりこうゆう史料集は個人藏よりは図書館にあった方がのちのちの研究者のためにもいい。etc.)の出納記録である。この史料によって、乾隆帝のみのまわりにある日用品や贅沢品がいつ注文されどのような過程をへてできあがったのかとかが明らかになるのだ。すごいじゃあありませんか(え?そんなの知りたがるのはアンタだけだって?)。今日は仏青の面々はお寺の下見にいっているはずである。いうわけで参加できなかったが、桜もさきだし、新歓ムードももりあがってきた。三人の人的リソースなのでどこまで健闘できるかは未知数だが、破顔君がいうように、せめて実働メンバーが四人くらいは入ってほしいなあ。大学の卒業式は涙と無縁である。自立してくれるのが嬉しいのか親御さんの表情はじつに晴れ晴れとしているし、コスプレのように大正時代の袴姿をきる女子学生、就活をへてスーツ姿も様になった男子生徒も、みなみな笑顔である。わたしは学生の写真係をつとめつつ、その笑顔をまぶしく見守る。彼らに大学生活でつらかったこと、楽しかったことを聞いてみたら、単位が取れず卒業が確定していなかった六年生をのぞいて(笑)、みなが「その時つらかったと思っても、後で考えるとそれも楽しい思い出だった」と口をそろえていう。大学生活はパラダイスなのである。中学や高校ではあわない先生、あわない同級生がいたとしても、クラスを変えることはできないばかりか、ほぼ毎日顔を合わせなければならない。大学では友人や師弟関係が自分の好きなように選択できるために、人間関係に苦しむことがほとんどない。人間関係にこまったらそのサークルやバイト先やゼミを変えればいいのである。いうわけで、彼らは夢の中のように楽しい四年間を過ごし、いま社会人となる。これからかれらは上司も同僚も選べない世界に入る。人間関係に苦しむこともあるであろう。親にも教師にしかられたことのない人が、上司や先輩に怒鳴られることもあるだろう。一生懸命やった仕事が諸般の状況から評価されないこともあるだろう。派閥間の悪口合戦に違和感を覚えることもあるだろう。利益をだす、ということを至上命題に回る社会のしくみに疑問を感じることもあるだろう。いう時には、こうしてみよう。自分の側にまったく問題がないのかを点検する。それでもし自分の側にも問題があると思った場合にはそれを直してみて、もう一度トライしてみる。かりに、また失敗したとしても、良識的な価値観にそって動いている限り、友達は離れることはないし、今評価されなくとも、いずれは何らかの形で自分にかえってくる。自分の側に問題がなく、回りが悪いと思った場合にはどうするか。この場合、客観的にいって環境に問題がある場合と、自分に問題があるにもかかわらず、それを正しく認識していないため他人のせいにしている場合がある。この二つのいずれかであることを見分けるには、事情をよく知る人格者の第三者(地位や金に関係なく、何もしなくても回りに人が集まってくるような人格者ね)に相談してみるといい。その人が、環境に原因があると指摘したならば、あなたの認識は客観的にいって正しいので、環境を変える努力を行った方がいい。その相談相手が、あなたの思う通りの答えをいってくれなかったら、おそらくかなりの確率で、原因はあなた自身にある。その相談相手は本人を目の前にしているので直接はいいづらいだろうが、遠回しにあなたの思い違いを指摘していないか。この時、自分の弱さや欠点を自覚して自分をフィックスすることに踏み出す人と、問題を常に外にみいだし、自分は正しい」と思いこむ硬直化した思考パターンに逃げ戻る人とで、人生の進路は変わってくる。様々な経験の中で他者とうまく交流し、自分を変えていくことのできる人には、無限の成長の可能性があるが、自己の思考パターンにはまりこんで、自己の行動・思考形式を改めることのできない人間は、孤独に生きねばならない。失敗や挫折を自分にフィードバックし、それをどう乗り越えるかによって、幸不幸は決まるのである。社会にはいろいろな人がいる。自然界に毒蛇やサソリといった他者をきずつける生き物がいるように、人間界にもそんなのがわちゃわちゃいる。会社とかエラソーなこといっても、色と慾のうずまくただのサル山だったりする。それを批判して「~あるべきだ」などと声高にさけぶのは、毒蛇やそさりを批判するのと同じくらい、意味ないことなのです。それよりも、心揺らすことなく目の前の仕事にもくもくと誠実にうちこむのが、結局は幸せへの早道なのです。昨日、例によって疲れる会議が終わった後(といっても会議資料の裏に論文の構成とか書いている不良だが)、仏青の部室に急ぐ。声明の流れる中、破顔、Q熱、ほとけどじょうの現役三氏と白雪姫は、新歓打ち合わせをやる。ほとけどじょう君がかり出してきた小野梓の二冊の伝記、部室のかたすみにひっそりとあった過去の遺品(謎の写真・謎の色紙)などを前に、19世紀末期に西欧を席巻したインド・オリエンタリズムとか、日本の仏教復興運動とかについて語りあう。河岸を変えて、夕食を食べながら新歓イベントについて話し合う。四月八日にお釈迦様のお誕日「お花祭り」に、新歓イベントを行おうということになる。この日は日本全国のお寺で甘茶をお釈迦様におかけするというイベントが行われるので、大学近郊にあるお寺に新入生をつれていき、お祭りに参加しつつ、お釈迦様の生涯について思いをはせるのだ。お釈迦様の誕生と同時に、新年度が始まる、ぴったりではないか。誰とはいわないけど、暮れの押し詰まった寒い夜とかにお釈迦様が生まれなくて本当によかった。どこのお寺のお花まつりにしようかと、護国寺(早大とゆかりが深い)、放生寺(学生会館から近い)といろいろ候補をあげて、検討した結果、「早大キャンパスを仏青の視点から案内してまわり、そののち、雑司ヶ谷の鬼子母神にてお花祭りに参加し、そこからメジロ不動にまわるルートがいいのではないか」と衆議一決する。お寺への連絡を破顔くんが引き受ける。これが来年から恒例行事となるといいなあ。三月末からはじまる国立博物館の「最澄と天台の美術」に行くという案もでる。その際のネックはあの人混みである。国立博物館のあの芋の子を洗うような人でではとても説明とかはできない。あまりにひどいようだったら、特別展は各自みて、常設の東洋館でひっそりと仏青交流もいいかも。これはゴールデンウィークのイベントだな。ほとけどじょう氏は、次期幹事長たるQ熱氏に「自分から動いてね」としきりに活を入れている。一ヶ月前にはまったく存在しなかった一体感とやる気が、いつのまにかわれわれ四人の上に生まれている。白雪姫「もし仏青をたてなおせたら、われわれは中興の祖として後々まで名を残せるぞ。来年からは活動を新入生にまかせて楽隠居だ。私も通常業務にもどれる。苦しいのはこの一年だ。」とすでにかなり疲れの入った檄を飛ばす。この一年で仏青のアイデンティティの再確立を行い、次代に伝えよう、と話がついたところで、仏教オタク四人は、はたから聞いているとかなりオタク度の高い雑談をかわしつつ、じょじょにそれにのめりこみ、サイゼリヤの夜はふけていったのであったった。桜咲く(のか?)仏教青年会のホームページがリューアルした。120周年を迎えるにあたっての(前に"来年"と書いたのはマチガイで今年でした)ほとけどじょう氏の意気込みを感じる。最近気がついた120周年である。誰からも忘れられていた120周年である。気がついたからにはお祝いしたいなあ。三人しかいないけど・・・。ほとけどじょう氏は記念誌の発行を夢見ているが、なかなかいいアイディアである。仏教の知識の多寡を問わずにみんなで参加できるため、部員同士の相互交流が深まるし、仏青のアイデンティティの確立にも利する。仏青の歴史は以下のポイントをついて調べるのがいいかと思う。1.西洋の侵略に対する反感から、アジアにおいて自国の伝統思想のみなおし運動がおきる。仏教青年会運動はおそらくその一環。→世界史の中の位置づけ2.早大の建学とほぼ同時に早大仏教青年会が誕生する。→早大史の中における仏青の位置づけ。3.戦中・戦後にはたぶん国策に迎合してすごいことになって(2.3番はローカルなので、大学史資料センターに住み込めばいずれ解明するだろう)4.戦後、ナショナリズムを鼓吹する必要がなくなり、かつ高度成長期の物質主義におされ、やる気のある人のいる時代にやや盛り返すものの、活動は全体に低調に。→仏教と現代とかいうチンプな視点できりましょう。(4番は仏青OBを訪問して聞き取り調査をするといいです。部室に資料もあるかも)で、記念誌つくるとしたら、この四段階のうちもっとも簡単な四番、戦後の歴史を、新入生のみなさんに担当していただくと(新入生来ればだけど)。ちなみに、仏教の基礎知識すらない新入生は、私の半期の授業に聴講にきていただき基本的なものを身に付けてもらう(てか、わたしも基本しか知らないし)。二番と三番は難易度があがるので、破顔微笑、ほとけどじょう、Q熱リケッチャの現役三氏に健筆をふるってもらう(しかし三人ともひどいハンドルネーム)。新入生どうしが聞き取り調査をつうじて相互の交流をふかめれば、来年から何もしなくとも、自力で回りだすだろう(甘い期待)。新入生が来ればだけど。原稿用紙たった七枚の仕事がなかなかできない。ぶろぐの文章書きちらかすのにはまったく時間がかからないのに、なぜ仕事となると書けないのか。昔、体を鍛えようとバーベルをはじめた人が、まったく持ち上がらなくて、「じゃあ明日にしよう」と片付ける時には、バーベルを無意識のうちに持ち上げて倉庫に持って帰るとギャグがあったが、私の場合も同じ。同じ文章書くのでも、気の持ちようでできることもできない。ダンナがじゃあぶろぐを書くつもりで、書いたら?というので、それはいいアイディアと、そのつもりで書き出したら、口語すぎてまったく使えない。品格のある文語で書こうと思うと、また筆がとまる。十一時から野球の世界一きめる日本×キューバ戦がはじまり気が散るのなんの。一昨日の日韓戦よりにわかナショナリストになった私はちゃんと見る。途中、日本がピンチに陥るたびにテレビを消しつつも、調子があがるとテレビをつけるため、消している間は気になるし、つけてりゃ全然進まないしで、一向に仕事ははかどらず。今、なっちゃったよ世界一。今日は休日だから、日本中のオヤジがテレビの前で昼酒しながら「やっとぅあああああああ~」とかいう奇声を発していることだろう。いっているうちに、もう夕方である。やめだ、やめだ(そして冒頭に戻る)。浪花節だよおっかさん大学の新歓活動期間は四月三日の入学式から一週間と聞いている。この期間大学構内は無礼講となり、各サークルはキャンパスの露天に机をおき、自らのサークルを宣伝し、部室を開放して、あの手この手で新入生の気を引く。仏青もなんとかしなければいかんわけだが、いかんせん、実働メンバーはわずか三名。この人数で、各キャンパスでの勧誘、部室のおるすばん、ポスターはりをすべてやることは不可能である。どこからか労働力を借りられるといいのだが(もれきくところによると、日本女子大との交流があるとのことで、そのセンから猫の手を拝借したいところである)。次の問題は、猫の手であれ、実働メンバーの三名であれ、新入生が部室を尋ねてくれた場合、彼らにうまくアピールし、彼らの質問に答えることができなければ、誰も入会しないということである。そのためには、実働メンバーの三名ならびに猫の手は、新歓マニュアルを共有することが早急に必要であろう。それから、少ない人数で効果的なヘッドハンティングを行うためには、やはり会長の岩田孝先生がおわします文学部の東洋哲学科における勧誘は重要であろう。普通の新歓ならそうなるわけだが、この限られたリソースを用いて現実的にできることといえば、ずばり「泣き落とし」しかないであろう。窮状を包み隠さず新入生に話して、「あなたたちが入ってくれなければ、この歴史あるサークルが消滅するんだ」と彼らの使命感に訴えるのである。事実、仏青は来年創立120周年を迎えるというのに、120年記念事業(記念誌の作成・講演会・OBも含めたパーティ)などを企画しようにも、この人数(三名)で何ができるっちゅーのよ。ウソやこけおどしで一瞬新入生の気を引いても、そのウソがばれたり、実体の貧弱さがばれたら、まともな神経をもっている新入生ならすぐに見限ってしまう。最初から悲惨な現状を話しておき、それでも協力してくれる人を探していけば、その人はちゃんと残ってくれるし、協力もしてくれる。ガンディーもおっしゃっておられる、「真理より強いものはない」と。意外にいけるかもしれないよ、このワザ。人は浪花節に弱いしね。そのような精神に基づき、実働メンバー三名に石濱謹製の新歓マニュアルを送る。青年會の歴史が秘密のベールをぬぐ私は昨日行われたという仏青会議の結果を聞くために、部室を訪れた。ドアを開けると、ほとけどじょうくんが一人ぽつんと座っていた。彼いはく、実働メンバーはやはり三人くらいで、その二人は新歓に非常に前向きとのことであり、まあ、いい結果であるとする。新入生の入会にあたって想定されるトラブルについて、その対処法を伝授する。新歓ポスターのカラー印刷がうまくいかないというので、印刷を引き受けることとする。そんなことくらいはおやすいご用ですよ。新歓のバンフレットには果たして宣伝になるのか否かは謎であるものの、私の推薦文を入れることとする。関係とかをもっと前面に出しては?」と提案すると、ほとけどじょう君いはく「じつはこの小野梓との関係は仏青のOBは盛んに口にするんですけど、裏がとれていないんですよね。口伝の段階で新歓に使うわけには」というので、じゃあ、この機会だから、小野梓先生の伝記を調べてみよう、ということになり、ほとけどじょうくんは中央図書館にむかった。わたくしは大学史史料センターに電話を入れると、担当者は仏教教友會がだした、小野梓のパンフレットをみつけてくれ、「小野梓先生は仏教に造詣が深かったのは確かです。120年前でまだ早稲田は専門学校時代ですよね。今のサークルにあたるようなものがあったかどうか」とのこと。ほとけどじょうくんら仏青メンバーが調査に伺うかもしれない旨を伝えておく。その日のうちにほとけどじょうくんは小野梓の伝記をかりだし、仏青の前身が早稲田教友會らしいことをつきとめてくれた。この話をダンナにしたら、ダンナがしばらくして「あなた、これ面白いんじゃない」と早稲田の公式ホームぺージから以下の記事を見つけてきた。四人を「早稲田の四尊」と呼んでいます。事実、私たちは大隈銅像の傍らに立って周りを見渡したとき、この配置が実際に形づくられているのを見ることができます。大隈銅像のすぐ脇に高田の坐像があり、その背後に建つ7号館に小野講堂があって、そこに小野の胸像が中央を向いて建っています。早稲田大学は、そのキャンパスの構成から研究・教育の理念に至るまで、今日もなお二人の本尊と四人の脇侍像を中核として構成されているといっていいのです。(http://www.waseda.jp/jp/okuma/people1/people102.html)なんと、大隈重信公と小野梓公は一心同体でかつ仏様であったのだ。そいで、高田早苗等四人の脇士までいるのだ。建学の精神には仏教が重要な役割を果たしていたのだ。しても、なんじゃこの文章わ。早稲田大学を卒業し、そこで教員をやっているとはいえ早稲田精神なるものは一度も自覚したことはなかった。仏教の二文字がでることによって、俄然愛校心がわいてきたのは、なぜであろうか。仏青やはりこのサークルは消滅させてはいかん。私をウルカに連れてって昼、某駅前のカフェにおいて、JTBの担当者の方とお会いする。じつは、何か早稲田のエクステンションセンターが、早稲田の先生をつかってJTBと提携して、スタディ・ツァーをやっちゃおうみたいな企画をたてており、それにいつのまにか乗せられてしまったのである(担当の女の子が可愛かったので断れなかった)。思ってない?)、じぇんじぇんそんなことはない。当然のことながら、研究も調査もするなら一人の方が身軽。それに観光客ウケするところと研究者ウケするところはじぇんじぇん違うのである。私はそのようなメジャーどころには興味ない。いえば私は毎年のように北京にいくが、あのちょー有名な万里の長城に一度もいったことない。時間があれば、北京市内のチベット寺か本やを回っている。私が今チベットで一番行きたいのは、ダライラマ二世の開いた聖地、ラモイラツォ(女神の湖)とそのほとりにたつチューコルゲル寺。この湖は歴代ダライラマにゆかりの地をうつしだすという神秘の湖。今ちょうどその伝記を翻訳しているツォンカパという聖者が、神秘体験をえたウルカのオデグンゲル山のふもとの聖地にもいきたい。あとね、これまたツォンカパ四大事績の一つニェルのルンラのあったニェルの地。「ここいってくれるんじゃなきゃ、ツァーやんない」とごねまくったのに、第一候補は「道が悪くて、ランクルに分乗するとコストがかかる。それに、時間がかかるので有効な日程がくめない」と遠回しに却下された。学者はコストなんかしったこっちゃないんだよ。いう人を相手にするわけだから、担当者も大変である。ウルカに行けるまではごねてやるううううう。それに、前にスタディツァーやった時に、どこが一番印象に残りました?と、生徒さんの一人に聞いてみた。豪華なボタラ宮か、それともラサの大聖堂のトゥルナン寺かと思いきや、「チベット古代王朝の祖ソンツェンガムポ王の墓だ」と答えた。この場所は私がごねてつけくわえた地で、ランドクルーザーに分乗してヤルルン渓谷をさかのぼってつく場所で、たどりつくと古代の碑文と古墳が麦畑の中にたっていた。ドハデな寺院はいくつも見ているうちにどれがどれだかわからなくなるが、確かに、あの深閑とした墓所は印象的だった。何もないとこでも意外とお客さんには受けるんですよ。誰かがいってたけど「廃墟を見る目は歴史を見る目」なのだ。人々は廃墟にこそロマンをみる。ウルカたぶん何もない。(08/27)「チベット仏教の美術」展にいってきました。(04/09)ほぼ週刊イケヤ新聞ブログ版:震災当日の音楽家たち、一年後に来日したシンディ・ローパーについてのブログのご紹介。