コメントする明治維新を導いた幕末の志士とはいかなる存在だったのか。彼らが極めんとした学問とはどのようなものだったのか。それを知るための貴重な一冊がある。2、昭和41年)である。鳥巣は「志士の性格」の一節で、次のように書いている。〈おそらくマス・コミの影響によるものであらう、志士と云へば、世間ではとかく花柳の巷に出入りしては新撰組や幕府側の捕吏と血斗する姿を連想する人が多いやうである。テレビ・映画や小説をすべてフイクションと云ふのではない。牒報網や密偵をまくために、彼等は料亭や遊廓を利用して会合することが多かつた。明日をもはかられぬ生命である、時に生活が奔放に流れる者がゐたのも事実であつた。そこに、明治から今日まで跡を絶たない待合政治の源流がある、と説く人もゐるほどである。それは志士たちの生活の一コマにすぎない。彼等の間には、そのやうな生活を自戒する雰囲気が強かつたのである。朝廷でも憂慮せられ、藩公も日夜国事に奔走してゐる時勢だから、われわれも妓楼や旗亭で国事を談ずることはつつしむべきだ。登るのをやめることにし、違反する者があれば、詰腹を切らせることにした。貴君等もこの盟約に加入されたい。申入れてゐることを注目しておこう。代表的志士が当代一流の学識をもつてゐたことはとくに指摘するまでもないが、そのやうな指導者ばかりでなく、志士は一般に教養の高い知識人が多かつた。並んで長州尊攘派の中核的な存在となり、文久から元治にかけてはげしく活躍した久坂玄瑞の伝記をひもどく時、彼が寸暇を惜んで読書に精進し、また同志をはげまして水戸学関係の書や先師の著書の写本に勤めてゐるのを知り、今更のやうにおどろく人が多いだらう。その他英華語彙、インキリス・エンド・シネース・ジクシヨネリー(1848)等の外国語辞書など百三十二種の書名がふくまれてゐるのである。京都に上り、中央の政局で活躍した高名の志士が学識が高かつたのは当然ではないか、と云ふ人があるかも知れない。そこで次に草深い田舎に在つて勧農殖産につとめながら、国学の教を学び、国の憂を自らの憂として教化に務めた人びとの場合をとりあげよう。信州伊那谷の草莽の志士については、すでに島崎藤村の「夜明け前」でひろく紹介されてゐるので、ここでは三河の山間部北設楽郡の稲橋村の豪農古橋暉児に照明をあてることにする。古橋暉児と云つても、郷土の者以外には、おそらくその名を知る人も少いであらうが、彼は安政四年ごろ水戸斉昭の告志篇明君一班抄を読んで感激し、国事に目を開いた志士であった。安政六年(一八五九)伊勢神官に詣で、本居宣長の「直日霊」をよみ、文久三年(一八六三)九月十九日いよいよ平田門に入り、国学につらなる同志の人びとと往来して、講筵を開いて村人に尊皇攘夷の道を教諭し、農兵の組織もつくつた。三河勤皇の再現をめざして吉野の忠臣足助重範の顕彰運動もおこした。王政復古後になると、彼は殖産興業に尽力し、地方の開発に努力してゐたが、自分を訪ねて来たあの相楽総三の赤報隊の残党佐藤清臣をあたたかく迎へ、村民教化のための私学校を開いた。それはやがて学制改革によつて小学校に移行、佐藤もそのまゝ小学校教諭となる。開明的な新しい教育に反発した佐藤が職を辞し、塾を開くと、彼はこの失意の友人の保護に任じ、その後援者となつてゐるのである。古橋の歩いた道は、豪農出の志士等の多くがたどつたものと類型的にはほとんど同じであつたと見てよいであらう。ところで彼の教養を示すものとして、明治十年に作られた蔵書目録の控が残つてゐる。歌、講孟余話等がふくまれ、米利幹使節記聞のあるのが目立つてゐる。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。