乗務員の多くはキリスト教徒であった。B29ボックスカー爆撃機に乗る彼らも不安だった。失敗なら自分の命がなくなるかもしれない。彼らが祈った「神」は浦上の信者が祈った「神」と同じものだったのであろうか?B29ボックスカー爆撃機はテニアン島を飛び立った。巨額の費用を要して開発されたプルトニウム爆弾の投下は肉眼による目標確認が絶対条件とされた。第1目標の小倉が視界不良だったためボックスカーは長崎に向かった。この視界不良は前日の八幡空襲の煙が残っていたというのがこれまで推測されていた原因だったが、近時「当時小倉に住んでいた人が広島の新型爆弾報道に接し投下を警戒して煙を炊いていた」という見方も指摘されている。いずれにせよ、長崎は当日の偶発的事情により核兵器攻撃の対象となったのである。賑橋の電停から路面電車に乗って松山町で降りる。道路を渡ったところに爆心地公園がある。昭和20年当時ここは公園ではなかった。普通の民家が多数並んでいたのである。昭和20年8月9日午前11時2分、この上空500メートルで、爆縮型プルトニウム爆弾が炸裂した。この500メートルという高さは、核兵器による人間の殺傷効果が最も高い高度として科学者(多くはキリスト教徒)により厳密に計算され尽くした高度である。浦上と長崎を隔てる金比羅山によって被害を免れた長崎の民の中には「古来の長崎が守られたのは諏訪さんのおかげ・浦上に落ちたのはキリシタンの報い」など陰口を言う者がいた。長崎の民衆の一部には、江戸時代から存在する浦上への差別意識が未だ明確に残存していたのである。「長崎の被害は軽微である」という公的文書すら存在した。キリスト教は「現世利益の宗教」ではない。逆に「現世の苦難こそが来世の栄光の証」とみる。現世で恵まれた生活を送っている者は死後の苦難を畏れて教会への寄進を行い、現世に於いて苦難を味わっている者は最後の審判後の栄光を夢見る。義者に苦難が生じるのか?ヘブライ聖書(旧約聖書)以来のユダヤ教・キリスト教の公式見解は「それは神に選ばれた人間だからだ」というものであろう。永井隆は「原爆の荒野に神の摂理を意識した」のである。爆心地公園の脇に高台がある。高台の崖には複数の防空壕の跡が残されている。私は小学校の修学旅行で出向いたときから平和祈念像が好きではない。長崎に出向く前にFBで「平和公園は某彫刻家の自己満足的作品が置かれているだけの歴史を抹消した場所だ」と悪態をついていた。私のいらだちはこの銅像が攻撃国であるアメリカに対し倫理的非難をする何の資格もないことに由来していた。坂を下りて再び坂を登り原爆資料館を拝見する。展示スペースの中で浦上天主堂の被爆遺構が強調されているのが救いである。アメリカから訪れるキリスト教信者の参観者はどんな気持ちで被爆遺構のジオラマを見るのだろう?私の中に意地悪い気持ちが芽生えている。昨日に引き続き浦上天主堂を訪れた。現在の浦上天主堂は昭和34年に鉄筋コンクリートで再建されたものだ。北側川岸に残る吹き飛ばされた鐘楼が現地に残る唯一の遺構である。昭和33年まで浦上天主堂の遺構は現地に存在していた。歴史遺産は13年後の政治的決定により永遠に失われた。現地再建を決定したことが契機であったが問題は長崎市長の見解が変わったことだった。現地に存在し続けることは良くないと判断した。議会は「保存すべき」と決議していたが市長は撤去を強行した。この決定にはアメリカ側からの強い働きかけがあったと推測されている(高瀬毅「ナガサキ・消えたもう1つの原爆ドーム」平凡社)。私も被爆遺構を現地保存すべきと考えた(2010年12月15日「見えるものと見えないもの」参照)。「被爆遺構を加害国アメリカに対して倫理的な非難を続ける足場にできたのに」という政治的発想だった。浦上天主堂を出て松山町電停から帰りの路面電車に乗った。混み合う車内で私は外の景色を眺めていた。そのとき私の内面に突然ある人のコトバが降りてきた。「あるがままにしなさい」それはあまりにも唐突のことであった。「現在の浦上教区信徒たちは今の浦上天主堂を愛しているのだ・他の地の人たちが政治的発想で彼らを非難するのは止めなさい」「でも今の鉄筋コンクリート製天主堂では浦上信者が30年掛けて作り上げた聖堂上でプルトニウム爆弾を炸裂させた愚行の意味を世界に示すことが出来ません」そんな問いを思い描いた私にその人は再びコトバを投げかけてきた。現在の浦上天主堂掲示板には被爆前の写真・被爆後の写真が多く載せられている。想像力さえ働かせれば、浦上のキリシタンが受けてきた悲惨な過去をイメージできるようになっている。1945-58」(岩波書店)も発刊されている。桃山時代から明治時代まで続く長い弾圧時代において浦上の信者たちに神は救済の手をさしのべることが無かった。悪魔のようなプルトニウム爆弾がB29から放たれたときも、神は浦上の悲劇を避けるいかなる手立てもしなかった。政治の前に神は「沈黙」した。浦上信者たちは長い間「政治」に翻弄されてきたのだ。政治とは各人が信じる理念をたたかわせるリアリズムの舞台である。そこで語られる「神」は人間が作り出した幻影にすぎない。政治の前に神は存在しない(誤解を恐れずに言えば、政治に於いて、それは侵略や大量虐殺を正当化する悪魔的概念ですらあり得る)。神は「政治」を離れた日常生活に於ける平和な人々の心の中にこそ存在するものであろう。そのように解釈された善き神ならば<黙示録的な破壊>を望みはしないはずである。路面電車は長崎駅に着いた。海であったその場所を歩きながら、クリスマスで華やぐ市民の姿を眺めた。多くの思いを抱いて私は「白いかもめ」に乗り込み長崎を後にした。「転び」が「棄教」ではないことについて遠藤自身が「沈黙」のエピローグに於いて強調しています。英語訳「沈黙(Silence)」では両者が混同されている箇所があるようです。代表である日本人・ハビアン不千斎が書いた「妙貞問答」(1605)と「破堤宇子」(1620)は興味深い著作です(平凡社・ワイド版東洋文庫)。はハビアンの棄教を「当然なされるべくしてなされた」ものと評しています。知識人であるハビアンのキリスト教理解は極めて表面的なものだったからです。このハビアンの軽い「棄教」とロドリゴの重い「転び」を混同してはいけません。ロドリゴはキリスト教の神を捨てたのではなく、解釈を変えたのです。その解釈され直した神を・その子であるキリストを・「今までとはもっと違った形で」愛しているのです。誤解を恐れず言えば、イエズス会の神は極限状況において「死ね」(殉教せよ)と命ずる神でした。これに対しロドリゴの神は極限状況に於いて「死ぬな」(お前を生かすために・お前たちから踏まれるために・私は十字架にかかったのだ)と語りかける神でした。「沈黙」は遠藤周作が創造した現代小説です。2017年1月21日、公開初日にスコセッシ監督の「沈黙(Silence)」を拝見。あらすじを知っている者であっても映像化された時にはこれほど鮮明な印象を抱くのかと驚きます。気分が重くなる(文字通り「沈黙」を余儀なくされる)映画ですからデートついでの鑑賞は止めた方が良いと思います。発表後に中傷を受けたと聞きます。真摯なクリスチャンである遠藤は、自身の信仰を明らかにするため後に「イエスの生涯」「キリストの誕生」という著作を生まなければならなかったほどです。軽い気分で観ることが出来る映画ではありません。名誉を築き上げ商業的な成功を気にする必要がないスコセッシ監督だからこそ出来た映画だと思います。ネット上で秀吉によるキリシタン弾圧や朝鮮出兵を「イエズス会やスペインの侵略から日本を救った義挙」として賞賛している記事を拝見。近時目立つ「外的視点の偏重による内的視点の暗愚化」の例。政治は両者の複眼的見地から評価すべきですが、最近の日本は前者に偏り過ぎです。本文で「日本の権力者側にも言い分はある」と記しているのは内的視点に偏りすぎていた見方を補正する必要があると考えたから。朝鮮出兵は明白に間違った政策でした。朝鮮半島の人々に甚大な被害を与えたこと・出兵した日本の武将に多大の負担を掛けたこと・豊臣家自身が権力保持に失敗したことから考えて明らかです。ヨーロッパ人が布教をたてに世界を侵略し膨大な富を強奪したことは事実ですが、だからといって非のない個人を処刑することが正当化されるわけではありません。二十六聖人が当初聖堂をおいたのは今の京都下京区上通り彩小路東北角の妙満寺跡。聖堂に隣接して聖アンナ病院が建てられ、さらに聖ヨゼフ病院が建てられます。四条堀川通りの四条病院が二十六聖人の出発地。転んだパードレは江戸:井上筑後守の屋敷に幽閉されました。東京メトロ・丸の内線・茗荷谷駅近く(東南)。キリシタン屋敷とも山屋敷とも呼ばれます。正保3年(1646)に井上屋敷内に牢や番所を建てて設けられました。この屋敷にイタリアの宣教師ジュゼッペ・キアラ(ロドリゴのモデル)が収容されました。後に火災で焼失、その後は再建されることもなく、寛政4(1792)に宗門改役の廃止と同時に正式に廃されました。現在、現地には切支丹屋敷跡の記念碑と拷問にあった信者の八兵衛を生き埋めにして石を置いたという「夜なき石(八兵衛石)」があります。スペインとポルトガルで世界を2分割した大航海時代のトリデシリャス条約(1494)とサラゴーサ条約(1529)との関連。両者は日本を2分割しており西日本はポルトガルの・東日本はスペインの勢力圏にありました。スペインのサンフェリペ号が漂着した高知はポルトガルの勢力圏でした。そのためスペインの船員は「ポルトガルの世界征服の野望」を語ったのではないかと感じられます。秀吉は上記発言に反応してポルトガルの宣教師ら26名を迫害したのではないでしょうか?「大航海時代の世界史的状況と国内政治との関係」は深く認識されるべきでしょうね。FB友である伊崎祐介先生の書き込みを紹介。戦国時代に生き、その生涯を日本に捧げた宣教師で外科医だったルイス・デ・アルメイダのことを色々調査中。アルメイダはポルトガルの「ユダヤ人」だったことがわかりました。いわゆる「改宗ユダヤ人=マラーノ」だったんです。マラーノとは、元来の意味は「豚」という意味で、スペインやポルトガルにおいて、ユダヤ教からキリスト教に改宗した人々を指す言葉で、当時のイベリア半島ではレコンキスタ完了後、ユダヤ人に対する迫害が強まり、多くのユダヤ人が異端審問で殺害され、生きるために「ユダヤ教」を捨てキリスト教に改宗しました。彼らは改宗後もマラーノと蔑まれ、隠れてユダヤ教を守っていかなければならず、本国で生業につくことがしばしば難しく、折からの大航海時代の潮流に身を投じて、多くの人々が海外に新天地を求めたと言われています。スペイン・ポルトガル出身の宣教師が、しばしば日本の文化を見下し、内心では日本の植民地化を進めようと考えたのに対して、マラーノの人々はアルメイダに見られるように心の底から戦国時代の日本の民衆を愛し、医療や教育に身を捧げました。アルメイダは「本国に帰らなかったのではなく帰れなかった」のではないかとふと思いました。言えば遠藤周作「沈黙」のモデルとされる棄教者クリストヴァン・フェレイラ(沢野忠庵)も「マラーノ」だったいう説があり、スペイン・ポルトガルのユダヤ人たちは逆にカトリックの側から迫害と拷問にあっていたことをふまえてみると、その後の隠れキリシタンの人々の悲劇がそのまま繰り返されたような不思議な巡り合わせを感じずにはいられません。「マラーノ」の人々も追い詰められ命を守るために「転んだ」のかもしれません。あのロドリゴが呟く「神の沈黙」には歴史的なもっと深い意味があるのかもしれないと気づいたのでした。佐藤彰一「宣教のヨーロッパ」(中公新書・2018・11・25)を拝読。第1章燃え盛る宗教改革の火の手・第2章カトリック改革とトレント公会議・第3章イエズス会の誕生と成長・第4章托鉢修道会の動き・第5章イエズス会のアジア進出・第6章新大陸のキリスト教化・第7章イエズス会の日本宣教・第8章日本宣教の構造・第9章キリスト教の世界化という章立てで、膨大な資料を駆使しながら大航海時代の宣教の光と影を詳論されています。26人の殉教者の遺骸は分割され世界各地にもたらされました(聖遺物は信者の崇拝対象となっていました)。26人が聖人に列されたのは1862年・教皇ビウス9世の時代です。釈撤宗「不千斎ハビアン」(新潮選書)を拝読。著者は「破堤宇子」を「妙貞問答」の下巻と対応する書物として読むべきだと提唱する。ハビアンは変わったのではなく昔と同じ方法でキリスト教をも相対化したのである、と。山本七平はハビアンを日本教の元祖とまで位置づけているらしい。ハビアンを「軽い」棄教者と描写した私の上記記述も軽すぎる。六条雅敦「隠された十字架・江戸の数学者たち」(秀和システム)は面白い。論旨に全面的に賛同するわけではないが所々に光る記述がある。江戸時代の知識人が高い数学的な知識を持っており、その多くがフェレイラやキアラから最先端の科学を学んでいたという視点は「ありうる」という感想を抱く。彼らが「転向」したのは拷問を加えられたからではなくカトリックの不合理性を論理的に説かれたからだという論旨も「ありうる」と感じた。彼らは元はマラーノ(改宗ユダヤ人)だったとの説がある。ユダヤ教の立場から観ればキリスト教は勝手な宗教だ。マラーノであればそんな感覚を根底に有していてもおかしくない。遠く離れた日本で「ユダヤ的知性」を覚醒させられたというのはアクロバティックな展開だが、極めて面白い視点である。2020年8月26日追記。今日は倉場富三郎の命日。イギリス人貿易商トーマス・グラバー長男として明治3年長崎に生まれた富三郎は加伯利英和学校を経て学習院を中退。アメリカのオハイオ・ウェスリアン大学とペンシルベニア大学で生物学を学び、1892年に帰国。興してイギリスから深紅丸を輸入しトロール漁業を導入するなど第二次大戦前まで長崎の実業界で活躍した。大戦によりイギリス人との混血児だった富三郎はスパイ嫌疑をかけられ、官憲の監視の下で不自由な生活を強いられた。戦艦武蔵建造の機密保持を理由にグラバー邸を退去させられた。原爆投下により故郷長崎が壊滅した事が追い打ちとなり終戦直後の1945年8月26日に長崎の自宅で首を吊り自殺(自殺の理由についてはスパイ容疑を晴らすために戦争に協力した姿勢により連合国から戦犯として裁かれるのを恐れたとする説もある)。日本に現存する木造洋館として最古の「グラバー邸」は当主グラバーの死後、跡継ぎとなった富三郎が家主となる。機密保持を理由としてほぼ強制的に取得。戦後は一時接収されて進駐軍の宿舎となった。昭和32年長崎造船所の創業100周年を記念し三菱造船(当時)から長崎市に寄付された。昭和42年に修理が完了し明治20年代の姿に復元されている。島田裕己「宗教は嘘だらけ」(朝日新書)から。一神教の感覚では「嘘をついてはならない」という戒めは同じ宗教内部の規範に過ぎない。異教徒に対しては全く適用されない。異端尋問の場に置かれたら逃れることが最も重要。異教徒に嘘をついても全くかまわない。本当の一神教の人が江戸時代の踏み絵を強いられたら平気で踏むのではないかと思われる。1492年8月3日コロンブスがスペインから出航した。最初に発見した島を彼は「サン・サルバドル島」と命名しこう書き綴った。当時のキリスト教征服者の感覚が良く判る一文である。原住民たちは所有に関する概念が希薄であり彼らの持っているものを『欲しい』といえば彼らは『いいえ』と言わない。逆に彼らは『みんなのものだよ』と申し出るのだ。彼らは何を聞いてもオウム返しにするだけだ。彼らには宗教というものがなく、たやすくキリスト教徒になれるだろう。我々の言葉と神を教え込むために私は原住民を6人ばかり連行した。当時はコロンブスが「文明」で原住民は「野蛮」とされた。現代目線でみたときにどちらが「文明」的で、どちらが「野蛮」かは明らかであろう。