とりつく島もありません。この段階は通常時間がかかります。生縁が違いますので、いきなり第九の返本還元が分かってしまう人もいるでしょうが、その人も第八、第七へ還っていくのに時間がかかるということも珍しくはありません。この見方が甘いと仮に修行を進めても、どこかに自信の無さがつきまといます。飽きず、本当のところを見なければだめです。いいのではないかという疑問が湧くと思います。一図と八図、九図だけでいいのではないかということです。残念ながら、そうはならないのです。分かった、それも心底分かったということですが、その「分かった」ということと、「そうなる」ということは違うのです。スポーツでもそうですが、これでやれると納得はできた、しかし、実際にスムーズに行うためには何度も何度も身体に染みこませなければなりません。この身体にはありますから、自分で自分に縄をかけて飼いならすことが必要なのです。そのため、四図から七図があるのです。十牛図は法理を獲得する過程と、それを具現化する過程を一つの図の中にまとめていますので、修行の階梯が戻ったような感じを受けるのです。三図で見た牛のお尻と八図は根本的に同じものでなければなりません。自分のものとしたところを八図としたため、三図を牛のお尻と表現したのです。第三に、修行からの退転の問題があります。退転というのは、後戻りすること、一番甚だしいのは修行を止めてしまうことですが、この修行でいいのかなという疑問を持つのも退転です。退転とは言葉を替えれば、禅修行への不信です。三図でハッキリと円相が見えるまでが大きな関門です。心境が上がったかと思うとまた元通り、この繰り返しを行うので修行に対する不信が募るのです。三図の段階を曖昧なまま修行を進めても、常に疑問が残ったままとなりこの不信が払拭できません。この不信を克服するには、自分はこうなりたいと思うことに加えて、己の過去、現在を反省して、このままでいいのかと切実な想いを持つことです。それが動機、原動力となります。この禅門は先達が身を賭すに値することを受け入れることです。第四に、十図はそれまでとは全く違う次元だということです。ここまでは指導を受ける立場です。十からはもう指導して下さる師はいないのです。自分で切り開いていくのです。その意味で十は全く違うのです。新たな七転八倒が始まるのです。その意味で本当の佛道の修行はここから始まるのです。それまでは準備運動ですし、基礎体力作りです。公案で、何則までやったとかいうことが気になる方がいるようですが、十図からみれば、何則やったとかの数の問題ではありません。室内が終わるのは当たり前なのです。スタート地点に立てたのですから。さんの右に誰かが道を尋ねています。これは、一図の自分ではないでしょうか。布袋さんとしてのスタート地点は同時に新たな修行者のスタート地点でもあるわけです。やって、十牛図がまた繰り返されるのです。これで一通り十牛図の全体を説明いたしました。どこに関門があるかも説明いたしました。なって修行を進めることです。禅修行はこれに尽きると思います。次回から十牛図の一つ一つを説明してまいります。