暦の見方こよみは日読で、日をよんで数える意味。太陽の出没によって、年月を組合せ、暦をたてたものを太陽暦と云い、月の満欠で年月の組合せを作った暦を太陰暦と云う。その他生活に即した事項が書き入れてあるがこれらを簡単に説明する。ほとんど等しくするもの(三千年後に日付と季節とが平均一日喰違う)で毎年の日付は季節を示す。とんど等しく、毎年同じ日付ははとんど同じ月相を示す。月の十五日頃が満月となる。月によって日をきめるのに二通りあり、純太陰暦は一年を常に十二ケ月、三五四日、または三五五日とする。この暦は太陽暦にくらべると、一年間に十一日短く、三十三年で一年進むことになる。それで、三十年暦に十一回の閏年(三五五日)をおいて調節するがやはり季節とはなれる。回教暦はこの方法をとっている。にほば等しくして日付が大略の季節を示すようにしたもので、日本の旧暦の日の取り方はこれによっている。(しちよう)七という日のとり方に二系統があり、1、日の周期が約二十八日でそれをさらに二つに分けて七日ずつとした。2、肉眼で見える惑星(火木土金水星)に太陽と月を加えて七とした。このように日曜、月曜という七曜は西洋からはいって来たものではないが、七曜にあたる考え方は、ユダヤにおいて七日ごとに安息日を数えており、キリスト教をとおしてヨーロッパに広まっている。日曜を神聖な日として労働休日とするのは西洋から世界に広まっている。十干は一旬十日を記すため、十二支は月にあてるためにつくられたものである。(陽即ち兄・陰即ち弟)。亥(い)十二支を月にあてる場合は正月を寅としてはじめる。閏年の十三(閏年の十三ケ月日の意)月は寅で翌年の一月もやはり寅からはじめる。六つで時刻の吉凶占いであったから、時刻占いの要素を残しているが、友引に葬式をしないなどの民間の考え方は暦にはない。諸事ゆだんすべからず、用いるは凶、正午少しよしに配するには一月から各一日に先勝から以下順に配し冬日も、また一日の六曜から順にはじめる。十二直(じゅうにちょく)十二直を方位に配して(十二支と方位参照)北斗七星を斗(柄杓)と見、正月には斗柄は寅の方向をさすから、正月(寅の月)の節目のあと、はじめての寅の日を建とし、二月の節日のあとはじめて卯の日を建とする。以下一つづつ、ずらして、建にあたる日を三月は辰、四月は巳、五月は午、六月は未、七月は申、八月は酉、九月は戌、十月は亥、十一月は子、十二月は丑、十三月は寅として配する。北斗の斗柄が寅の方向を指すのを見て歳のはじめと定め、その寅の月を正月としたのが暦法の根本である。ものであるが、真言宗では北斗を祭る北斗法を最大の秘法とし、中世以降には星祭りがあらわれた。このため北斗を本地とする妙見菩薩信仰が出来て全国各地に妙見堂がある。二十八宿(にじゅうはっしゅく)月が全天を一周するのに二十七日半弱かかる。それを星座として示したのが二十八宿で、吉凶の信仰がある。)内カタカナは読み、ひらがなは日本の星名。太陰はおよそ一日に一宿ずつ運行する。星(きゅうせい)一から九までを、たて、よこ、ななめに並べて、十五になるように配列することが出来るが、これを魔方陣(マジックスクエァ)とよび中国では神秘な扱いをして釆た。隋から唐の時代にかけて作られたのが九星で運命を判断出来るとした。九星は五を中心として、九つの数字に五つの色、五つの星を配当する。中央を中宮と云いその人の生まれた年に中宮にあった星をその人の本命と云う。五黄殺、暗劔殺の方位を定め凶の方向とする。年に寄って配置が変わる八将神(はっしょうしん)中国で出来た暦法の吉凶をつかさどる八神、巡り神で年によってそれぞれの神のいる方向が違う。向位は十二支にあててきめる。木星の精、人君の象で諸神を率領して時序を幹運し歳坊を総成する。その年の十二支の方位にある。この方に向いて木を伐らず。太白(金星)の精で武臣統御この方三年ふさがり。鎮星(土星)の精、太歳神の后、この方に向いて産をせず。水星の精で刑殺を司る、種蒔は不作凶。一年中の万徳を司る太歳神に同じ。金星の精で陰気はなはだしい。羅暇(らご)星の精で、新規普請、損多し。計都星で豹のように動くという。神(こんじん)中国で出来た暦法。陰陽道でまつる方位の神。金神は太白(たいはく)、すなわち金星の精と云う。金神と同じようなものに大金神、姫金神があって、八将神の外で所在が変るという信仰がある。金神にたたられるとおそろしいと云われる。年によってその方位を異にし、季節、日によっても変ると云われている。将軍方位で、今年の支より逆に数えて四番日の支の方向にある。十二の節(気候の変り目で時節を意味する)と十二の中(時侯季節を意味する)から出来ており二十四節を分けて七十二侯を立てる。七十二俣、一侯は五日とする。(五日ごとに季節が変ってゆくとした)。節分は立春の前日、立春は太陽が黄経三一五度に来る日を指し、太陽暦による節を分ける日。節は二十四節のことで、節分はその代表。春夏秋冬のはじめに四回の節分があったが、他は忘れられて春の節分だけが残っている。節分を年越しと云うのは、次の日が立春で、正月の前日であったからである。年越しの夜に豆を播くのは大祓であると考えられる。日(しゃにち)中国では社日は春と秋にあって、春の社日には五穀の種を播いて豊熟を祈り、秋の社日には、稔った作物の初穂を供えて感謝した。社は中国では村のヤシロを意味した。春分秋分に一番近い戌の日が社日である。夏至からかぞえて十度(黄経八十度)前を入梅とする。太陽暦で六月十一日頃に当る。用は曜で盛んな意で、春夏秋冬それぞれもっとも盛んな時が土用である。暦の土用は土用の入を示したもので土用は十八日間ある。立春からかぞえて八十八日目の日を云う。晩霜の終りの目安であり、播種の適期とされる。立春からかぞえて二百十日目、中稲の開花期で台風の上陸する頃である。望(さくぼう)旧暦で朔はついたち(月立の意)、望はもち月(満月・十五日)の日、つごもりは月の隠れる時で月末である。天一天上(てんいちてんじょう)天一神(艮神)が天上に帰る日を天一天上と云う。天一神はみずのとみ(癸巳)の日が天上に帰る日で、その日からつちのえさる(戊申)の日までは天上にあり(十六日)、つちのえとり(戊酉)の日からみずのえたつ(壬辰)の日までは方を変えて地上にいる。天上にある日を天一天上といって障りなし、天上より降って八方をめぐっている間はその方を忌む。荒神と信じられ、方達はこの神の方位をさけることである。四日は間日、残りの八日を専日(せんにち)と云い、一年に六回ある。専日は干支が同気で気が偏専しているから平和でなく、鍼灸を忌むが、柱立、棟上げなどに良いと云う。十方暮(じゅっぽうくれ)甲申の日から、癸巳の日まで十日問を云い、五行が相剋して十方不和であるから、出向を忌む。伏(さんぷく)播種、療病、旅行を忌む日。夏至の第三の庚(かのえ)を初伏、第四の庚を中伏、立秋後の第一の庚を末伏とする。時候の挨拶で極暑の候を云う。天赦日(てんしゃにち)暦注の一。