Weekly毎週日曜日更新のウェブマガジン。俳句にまつわる諸々の事柄。第一句集『不純』を読んだ。読後、既知のせかいがひっくり返ってしまうような、そんな錯覚に襲われ、まだ目の前のせかいがぐらぐらと歪んで見えている。山口晃によるイラストは違和感に満ちている。屋台から電柱が伸びている、というよりも、電柱を支え(中心部)として屋台が形成されている。その屋台も売っているものはおでんや蕎麦ではなく「珈琲」と「雑貨」である。空へと伸びる電柱の先には屋根がついていて、なにやら鳥の巣箱のようなものまで見える。そこから伸びる電線はねじれの法則のようになっていて、けっして交わることはない。目次を開けてみて、そこに記された言葉の異様さに呆気にとられる。眼球は常に全裸」なら<眼の球はぬれつつ裸ふきのたう>)もあるのだが、多くの章タイトルはもはやなにを基にそのタイトルが付けられたのかよくわからない。脱ぎたては柔らかい」ってなんだ?・・・まだ肝心の俳句に至ってすらいないのに、この時点ですでに『不純』ワールドに迷い込んでいる。句集をひと通り読んでみて、どうやら山田俳句には人間と人間でないものとの境界の曖昧さが、もっと言えば、人間が人間であるという前提に対する疑いがあるように感じる。順番としてまず「ゆび」を認識し、そしてそれが「肉」である(肉体の一部である)と理解するのがおそらく“ふつう”だろう。この句ではまず「肉」を認識し、そしてそれを「ゆび」であると思うという。ここでは“ふつう”の物事の把握の仕方が逆転している。にんげんの手を摑んだる砂遊び砂遊びをしていたら思わずだれかの手を摑んでしまった。それ自体はよくあることだろう。「にんげんの手」と断ることで、肉体としての、もっといえば異物としての他者の「手」の感触がぞわりと伝わってくる。にんげんだと言ひ張つてをり着ぶくれて「着ぶくれて」まるで熊かなにかのような恰好になってしまったのだろうか。それで「にんげんだと言ひ張つて」いるのだが、わざわざ「にんげんだ」と主張することで、そもそもこの「着ぶくれて」いるのは果たしてほんとうに「にんげん」なのだろうか?という疑いがむくむくと湧き上がってくる。この「にんげん」であることの前提への疑いは、たとえば若手の劇作家・演出家で劇団「Q」(キュー)主宰の市原佐都子を思い出させる。人間と妖精のハーフが出てくるのだが、彼女は人間の赤ちゃんのことを「肉の塊り」と呼んでみたり、セックスのことを「交尾」と呼んだりする。いった人間の当たり前の認識をズラすような言葉は、市原戯曲の他の作品の中にもたびたび登場するが、山田俳句においても、この認識をズラすというか、人間をどこか単なる動物だったりモノであったり、そういったものとして見ているような眼差しがあるように思える。そのため山田俳句においては、動物やモノといったものたちの境界線もまた、曖昧にならざるを得ない。黒松や箒に雌も雄もなく瓢箪をわが子とおもふ鯰かなモノとの境界が曖昧になっている例。「冬の石」は当然赤ん坊ではないが、「抱いてみ」たり「あやしてみ」たりしてしまう。ユーモアだが、子を失った親の悲哀のようなものも透けてみえなくもない。「箒」というモノには「雌」も「雄」もない。「箒」となる前の木には生殖能力はある(「黒松」が「箒」になるのかはしらないが)。「鰻」が「瓢箪」のことを「わが子とおもふ」のは、やはり形状が似ているからか?でももちろん「瓢箪」は「瓢箪」であって「わが子」ではない。この句もおかしみの裏に一抹のかなしみが入り混じる。口に芋を食はせてをるや火星見ゆ寒鯉をみてゐるわれのふと動く認識がズレている例。“ふつう”なら「口」が「芋」を食うわけだが、この句の場合だと「口に芋を食はせてをる」。「口」が自分とは異なる別の生物のよう。醒めた客観視と「火星見ゆ」という冴えた眼差しが響き合う。「みてゐるわれのふと動く」という表現にも、どこか自分自身(自分の肉体)を突き放して見ている視線がある。焚き火より手が出てをりぬ火に戻すものの骨白露の皿へ戻さるる口から出す要らない骨よ秋彼岸さりながら四肢に骨有りひきがえる生肉を寝かせてきたる花見かな極端に対象が物質化されている例。普通に考えれば玩具か人形の「手」なのだろうが、唐突に「手」と言われることであたかもそれまで肉体/体の一部であったはずの生の「手」が落ち葉やゴミといっしょに燃やされているような錯覚に陥る。はみ出ていたから「火に戻す」。機械的な表現が「焚き火」とは対照に冷たい感触を残す。「ものの骨」が「皿へ戻さるる」、「口から出す要らない骨」、「さりながら四肢に骨有り」、「生肉を寝かせてきたる」という表現にも、どこか機械的で無機質な響きがある。<生肉を・・・>の句に関しては、単純に「花見」のバーベキュー用の「生肉」を「寝かせ」ただけなのかもしれないが、句集の最後の方に置かれているためか、ここまで『不純』を読んできた者としては、「生肉」というのは「生」の人間そのもののことを言っているのではないか?という深読みもしたくなってくる。他にも<人出づるこの毛皮より湯槽より><鬼燈や垂らせる袖のなかに腕>といった句も肉体の一部(あるいは全体)がモノ化している(認識がズレている)し、<たんぽぽに穴ある顔を寄する吹く>という句は「顔」という部位にたくさんの「穴」が開いていることを意識させる。<目の玉の羽化せぬことを遠花火>という句は、「羽化せぬ」ということで逆説的に「目の玉」の生物性を浮かび上がらせるようだ。「目の玉」が「羽化」する光景は、もしかしたらとても綺麗かもしれない。ここまで“認識のズレ”を中心に『不純』をみてきたが、山田俳句にはどこか“喜劇性”があることに気付かされる。それは言い換えればウィットに富んでいるということだが、“喜劇”といっても、それは手放しのユーモアなどではなく、どこか悲哀さだったり、かなしみの一歩手前にあるやるせなさのようなものだったりの裏返しとしての“喜劇性”だ。チェーホフがどうみたって悲劇としか思えない『桜の園』『かもめ』を“喜劇”と称したことは有名だが、山田耕司の俳句にも、どうしようもなさから来るおかしみが滲み出ているように思える。しようもない状況をどこか一歩引いて楽しんでいるような視点。それはけっして悪意をもってやっているのではなく、せかいに対して正直すぎてしまうが故なのではないだろうか。山田耕司の戯曲「あの鐘を鳴らすのはサザヱ」(山田耕司のHP参照)にもまた、この“喜劇性”はみられる。どこか別役実を思わせる不条理な内容だが、かなしみが振り切れた先にある滑稽さや静かな狂気が見え隠れする。俳句や戯曲をとおしてもわかるように、条理を逸した出来事や感情に山田は目を逸らそうとしない。<不純>とは、条理―“ふつう”―を守ろうとする“純粋”なせかいから零れ落ちてしまったものたち、“純粋”なせかいに隠されてしまったものたちが混沌と入り混じる場のことではないか。“純粋”から逸脱しようとする力学ともいえるだろうか。なんにせよ、わたしたちを取り巻くせかいを彩っているのは、この剥き出しで不恰好でなんだか取り扱いのよくわからぬ<不純>たちなのかもしれない。お問い合わせの際は「週刊俳句とは...FAQによる自己紹介」をご覧ください。トラックバック機能がありません。ブログ等で記事に言及していただいたときは、当該記事のコメント欄に、アドレスを含めその旨を記していただければ幸いです。