昼も夜も休むことなく飛べ」と。雲も虹もひきつれて私を迎える。光は入り乱れ、あざやかに、そしてあでやかに混じりあい、きらめく光芒をはなちつつ上へ下へと車を走らせて、やがて車は天の門に到着した。そこには、門にもたれて私を望む女たちがいる。「夕暮れの門番よ、霊域への門を開けよかし」、私は叫ぶ。暗がりがあたりを包み、一日は終わろうとしている。蘭を手折り、その花に思いを託してひとりたたずむ。美しいものを覆い隠して嫉妬するばかりだ。主人公の天界飛行はまだまだ続くが、読んでみて「あれ、話がうまくつながらない」とか「突然、話が飛んだ」と感じるところがあっただろう。読み進めると、もっと出てくる。これが脱魂文学の特徴だ。論理性も一貫性も薄弱である。先ほど楚は舞で有名だという話を紹介した。日本で舞といえば、まずはアメノウズメ命だろう。我が国で最初に登場するのが、天岩戸神話におけるアメノウズメ命の舞である。弟、スサノオ命の暴戻さに、姉で太陽神でもある天照大神は、ついに天岩戸に姿を隠してしまった。太陽神の引き籠りによって天地は永遠の暗闇に閉ざされ、さまざまな禍事が起こる。この事態の解決のために、思考の神である「思金神」はさまざまな儀礼を考案するのだが、その最後に全身に植物をまとったアメノウズメ命に舞を舞わせたのだ。天の宇受賣の命、天の香山の天の日影を手次(たすき)に繋けて、天の眞拆(まさき)を鬘として、天の香山の小竹葉(ささば)を手草に結ひて、天の石屋戸にうけ伏せて、蹈みとどろかし、神懸りして、胸乳(むなち)を掛き出で、裳緒(もひも)をほとに忍し垂りき。アメノウズメ命は、桶をどんどんと踏み鳴らして「神懸り」し、乳房を露出し、下衣の紐をこれ見よがしに性器の前に垂らした、とある。すると高天原が振動して、八百万の神たちはみな笑(咲)い、これがきっかけになって太陽神の復活が実現するのだ。いう意味では、アメノウズメ命の「神懸り」の舞は太陽神の復活をうながす呪術的舞踊であったといえよう。これ以降も天皇家の鎮魂祭や大嘗祭には、アメノウズメ命の子孫である猿女君氏の人々が奉仕することになる。実はこの「神懸り」は、『古事記』や『日本書紀』の中にあらわれる、ほかの「神懸り」とはちょっと異質なのである。ほかの「神懸り」には託宣、すなわち神からの言葉が伴う。巫女に神が憑依して、巫女が神となって神託を宣べる、前回にお話した憑依型、それが「神懸り」の基本だ。前回、お話した神功皇后の託宣などがそれだし、能『翁』の翁神や、『ケサル王伝説』のケサル王の憑依とも同じである。憑依をしない神懸りであるアメノウズメ命は、『楚辞』の屈原のように「脱魂」していたのだろうか。脱魂は、憑依と違って他人にはわからない。本人にとっては、それは非常にリアルな意識体験である。「脱魂」型と「憑依」型には意識という点で大きな違いがある。「脱魂」型の方は魂が飛翔しているときでも本人の意識があるのに対して、「憑依」型の方は、憑依された巫者が託宣を宣べているときにはそのときの記憶がないことが多いということだ。「憑依」型の方には祝詞や歌などの歌唱的なものが伴うものが多いのに対して、「脱魂」型がアメノウズメ命の舞のように床を踏み鳴らしたり、跳躍したりという激しい身体動作を伴うのが多いのも特徴だ。前者が節(メロディ)的なのに対して、後者は拍子(リズム)的なものが多い(むろん例外もある)。アメノウズメ命のオケを踏み鳴らす舞に対して、『翁』の「とうとうたらり」も節(メロディ)的だし、『ケサル王伝説』の「あらたらたらり」もそうだ。「脱魂」型が運動によってトランス状態になるのに対して、「憑依」型は音韻と節によってトランス状態になるのだ。ここでまとめておこう。魂が巫者の身体を離脱して、神霊の世界に飛翔する。巫者の意識があることが多い(神霊界での記憶がある)。舞や踊りのような身体的運動がそのきっかけになる。神霊や亡霊・精霊など巫者の身体に憑依し、巫者が神霊として語る。巫者の記憶がないことが多い。歌や呪言、あるいは音楽などによって憑依が起こる。これは二分した場合の話で、憑依型でも意識(記憶)があるし、あるいはもうひとつの人格が現れ、それを観察する人格も現れたりする場合もあるし、分類は人によっていろいろだ。これは精神医学との関連からも語ることができるだろうが、ここでは深入りをしないことにする。アメノウズメ命の「神懸り」を「脱魂」型と言っていいのかどうかも疑問が残る。「神懸り」の「かかる」という日本語は「ある場所、ある物、人などについて事物や人が支えとめられる。stand,"」というのとも違う。これに関しては、またいつか詳しくお話することにして、いまは「脱魂」型という語をそのまま使うことにする...が、すでにだいぶ長くなってしまったので、ここで一度筆を措いて、続きは次回に。(第10回・了)この連載は月1回更新でお届けします。安田登(やすだ・のぼる)1956年千葉県銚子市生まれ。ポーカーをきっかけに甲骨文字と中国古代哲学への関心に目覚める。高校教師をしていた25歳のときに能に出会い、鏑木岑男師に弟子入り。能楽師のワキ方として活躍するかたわら、『論語』などを学ぶ寺子屋「遊学塾」を、東京(広尾)を中心に全国各地で開催する。公認ロルファー(米国のボディワーク、ロルフィングの専門家)として各種ワークショップも開催している。ヒューマン2.0』『身体感覚で「論語」を読みなおす。』『身体感覚で「芭蕉」を読みなおす。ワキという存在』(ちくま文庫)、『あわいの力』(ミシマ社)、『日本人の身体』(ちくま新書)など多数。