写真や映画もそうだったTikTokで愛する故人とのツーショットを撮るよりはるか昔から、人類は死者を悼むために最新の技術を使ってきた。写真や映画ですら、死者に防腐処置を施し時間の流れに抗う手段だと非難されてきたのだ。最新テクノロジーと人間の最も深い感情とのつながりの歴史からわかること。19:00〜21:00は、豪華ゲストと積み重ねてきた議論から「食のパーソナライゼーション」の本質を総括し、ビジネスと社会実装の可能性を探る。ゲストは深田昌則(カーマインワークス代表)。レオ・キムニューヨーク在住のライター。現代のメディア文化である「あらゆる奇妙なもの」に関心を寄せている。Intercom』『MOVIE』に寄稿。わたしたちは現在、死者を生き返らせることができるようになった。過去10年の機械学習の進歩によって、すっかり過去の思い出になってしまったことを掘り起こし、故人となった最愛の人々がかつてのように話したり、動いたり、微笑んだり、笑ったりする姿を見られるようになったのだ。動画などを人工知能(AI)で加工するディープフェイク技術が登場してずいぶん経つが、ここ数年で急速に一般の人々にとっても利用しやすいものになってきている。Nostalgia」などの製品により、だれでも故人の姿をまた目にすることができるようになった。キム・カーダシアンへの贈り物だが、以前より身近なものになっているにもかかわらず、こうした技術が使われると決まって物議を醸し、批判的な人々は本物そっくりだが生気のない動画を「不安な気持ちにさせる」「気味が悪い」「見るからに不快だ」などと評する。2020年にカニエ・ウェストが妻のキム・カーダシアンの誕生日に、彼女の亡くなった父親のホログラム映像を贈ったとき、記者たちはこのプレゼントがテレビドラマシリーズ『ブラック・ミラー』を真似たものだと非難した。道徳的な見地からこの意見に大きな賛同が拡がり、この贈り物が「普通のひとびとを慰めたり元気にしたりする」とは考えられない、という意見も聞かれた。キムはホログラムをもらってとても喜んだようだが、もし本当にそうだったのなら彼女に何か問題があるということだ、と。批判的な人たちから見ればこの贈り物はナルシシズムの産物であり、自己中心的なエゴによる「神さまごっこ」にほかならない。テクノロジーはこれまでもずっとわたしたちが喪に服することに関係してきたので、こうしたツールをかつてのものとはまったく異質だととらえたり──あるいは、そこに意味を見出す人々は幻覚を信じ込まされているのだとほのめかしたり──するのは、ツールが生み出された背景を無視することになる。最近のAIによる画像生成技術の進歩は、米国だけで100万人近い人々が亡くなったパンデミックの恐怖を背景にしてもたらされたからだ。したツールを避けるより、むしろそれに投資して、より安全で、よりインクルーシブで、今後死者を悼むことになる無数の人々にとって何年もずっと、よりよい支援の道具となるようにすべきなのだ。世論の高まりを受け、Facebookは亡くなったユーザーのアカウントを削除する代わりに「追悼アカウント」に変更するサービスを始めた。したテクノロジーについて研究することによって、それらがもつ可能性をむざむざつぶしてしまわないようにできる。早い段階からそうしたことに取り組めば、巨大テック企業とその利益優先の姿勢がこの分野の競争を独占してしまう前に、わたしたちは自らが議論の主導権を握る稀有なチャンスを手にできるのだ。故人を悼むための技術の系譜を理解するためには、米国においておびただしい数の死者を出したもうひとつの時代である南北戦争期について振り返ってみる必要がある。この大きな悲劇の時代に多くの人々が利用できるようになったのはディープフェイク技術ではなく、写真だった。写真は目に映る世界を、化学物質と光の機械的プロセスによってまるで魔法のように紙の表面に記録することができる、発明されてまだ間もないメディアだった。写真が登場した最初のころ、家族の遺影を撮影することは珍しくなかったが、南北戦争後の混乱期には奇妙な習慣が広まっていった。それは「心霊写真」と呼ばれる、生きている親族の両側に故人の幽霊のような姿を焼き付けるものだった。二重露光技術を巧みに操り、生きている被写体の肖像写真と、半透明の「霊」を並べたもので、まるで見えないものまですべてを写すカメラによって撮影されたように感じられる。写真家によってはこうした写真の撮り方について顧客に虚偽の説明をした(本当に来世から来た霊が写っているのだと言って信じさせた)が、これらの写真が人々に悲しみの表現手段を提供したのは確かだ。ランドルフ・メーコン大学の研究者でヴィクトリア朝期の時代精神とテクノロジーが専門のジェン・カドワラダーは「悲嘆に暮れることがタブーだった社会で、心霊写真は感情を客体化してコントロールする手段を提供しました」と書いている。そのようなヴィクトリア期の人々にとって、心霊写真は故人を賛えるものであると同時に、厳密に定められた服喪のための「所定期間」(故人が夫なら2年、またいとこなら2週間など)が終わった後でも長く慰めを与えてくれる、ずっと残る形見としての役割も果たした。写真のように物質的な対象なら、つらい体験のあとでも早々に普通の生活へ戻ることを期待する文化の社会にあっても、世間体を気にしたり無理をしたりすることなく、人々が愛する人を近くに留めておく役に立ったのだ。当時の人々のなかには、こうした儀礼に対してわたしたちが現代の視点から認めるような価値を見出さない者もいた。チャールズ・ディケンズは、ヴィクトリア期の弔いの慣習は「不正な借金、おびただしい浪費、悪いお手本」を永続させる「野蛮な」システムだと書いて反対の声を上げた。彼のように批判的な立場の人間は、こうした悲嘆のかたちは無責任で身勝手なものであり、地域社会の人々が関心を向けるべき公共の義務から逸脱するものとみなしたのだ。した道徳観と、1世紀以上が経ったいまカニエとキムに向けられた批判との類似性は無視できない。テクノロジーと死者への弔いの関係の歴史は、故人の追悼方法を型にはめようとする人々の歴史とよく似ていて、退廃的でナルシシスティックで自分中心の考え方ではなく、社会が適切だと考えるやり方を強制しようとしてきた歴史なのだ。映画の力は死者をよみがえらせるスチール写真から映画へと時代が移ると、この新しいメディアがもつ不気味さに批判的な目が向けられた。1896年、ロシアの作家マクシム・ゴーリキーは、リュミエール兄弟が主催する短編映画の上映会に出席した。これは、発明されたばかりの映写機とそれによって生み出される動画が披露された最初期の上映会のひとつだった。のちにゴーリキーは、無声の白黒映画を鑑賞したときの恐怖を描写し、「恐ろしいものだった......呪いの言葉や幽霊、街全体を永遠の眠りにつかせる悪霊などが頭に浮かび、まるでアーサー王伝説に登場する老魔術師マーリンの邪悪な魔法が目の前で繰り広げられたかのように感じた」と語っている。それから約半世紀後、初期の偉大な映画評論家のひとりであるアンドレ・バザンは、映画と死のあいだに存在するこの関係を一段と強調し、映画というメディアを「死者に(防腐処置を施し)......時間の流れに抗う手段を与える」願望である「ミイラ・コンプレックス」と結びつけた。ゴーリキーやバザンにとって、失われた時間を呼び戻す映画の力は死者をよみがえらせることに通じ、スクリーンに投影される光と影はまるで幽霊のようだった。映画とは常に、失われたものに再び生命を与えるものだったのだ。新たに発明された映画はその後数十年間にわたって、死と再生という概念に深く関係し続けてきた。今日でも、映画の表現が「いきいきしている」と語るとき、わたしたちは映画のもつ、生命の復活的な特質を垣間見ることになる。わたしたちは映画を文化として受容することで、フェミニスト映画理論家のローラ・マルヴェイが「テクノロジーとしての不気味さ」と表現した、「まだ完全に理解できない新しいテクノロジーにつきものである、不確実性と方向感覚の喪失」を克服したのだ。黎明期にはゴーリキーのような作家が抗議したものの、不気味さはやがて好奇心へと変わり、わたしたちがこの新しいテクノロジーとそれがどうやって効果を生み出しているかをよりよく理解するにつれて、映画は広く普及し、享受されるようになっていった。映画というツールの創造者たちが大衆への接触を重ね、彼/彼女たちに文化的な順応を促す活動をしたことによって(リュミエール兄弟が映写機を携えて各地で上映会を実施したことを思い出してほしい)、異質で不可解なものが日常のありふれたものへと変わっていった。ゴーリキーが経験した「影の王国」への悪夢のような訪問は、単なる映画館への外出になったのだ。ディープフェイクによる死者の再生は、テクノロジーによって禁断の領域に足を踏み入れるといった過激な行為ではなく、わたしたちと死との関係、および視覚化を担うテクノロジーとのあいだで進行している交流の一部だ。批評家はその潜在的な不気味さや過剰さを嘆くかもしれないが、歴史に手がかりを求めるなら、ツールとして目新しくなくなり、その仕組みが異質なものと感じられなくなれば、人々のそうした感情も薄れていくだろう。映画や写真がそうであったように、人々を教育したり継続的に触れさせたりすることによって、ディープフェイク技術もわたしたちにとっての常識の一部になっていくはずだ。わたしたちは目の前にある事実を嘆くのではなく、未来に正面から立ち向かう必要があるのだ。TikTokと「21世紀の心霊写真」テクノロジーを取り巻く環境は19世紀の心霊写真時代から変化したけれど、わたしたちはいまでもその名残を目にしている。Scan」という視覚効果を適用して、亡くなった家族と自分の画像を並べて見せることが広く行なわれている。亡くなった家族が写っている背景画像を選択して、現在の自分と故人が一緒にポーズを取っている新しい画像を作成できるのだ。それは21世紀の心霊写真である。した画像が人工的であることは誰もが認めるところだが、それがもたらす心の癒しはすぐに実感できる。あるユーザーは「現在の自分が父と一緒にいる姿を見ることができて本当に幸せな気持ちになりました。父は早く亡くなってしまったため、一緒に過ごすことができた時間は短かったからです」とBuzzFeedの取材に語った。新しいツールは以前の感情に向き合う方法を提供し、100年以上昔の人々がそうしたように、現代人も画像を加工することによって悲しみを克服することができるのだ。機械学習技術を使えば、こうした心霊写真の処理をさらに一段階進めることができる。いまやわたしたちは「もし......だったなら」と想像することをかたちにし、実際とは異なる現実を視覚化することができるようになったのだ。亡くなった子どものポートレイト写真を「成長」させ、青年になったとしたらどんな姿だっただろうと親が確かめたり、あるいはカニエがキムに贈り物をしたように、物故した最愛の親族のアバターを創造して台本に基づいたメッセージを伝えさせたりすることができる。故人が、生前にはしなかったことをしている姿や、亡くなったときよりも歳をとった姿を見てその人を追悼するのは奇妙な方法だと思えるかもしれないし、亡くなった人をある意味で否定しているという厳しい批判も一部にはある。警戒心を抱いても無理はない。ソーシャルメディアに溢れる非現実的でわざとらしい画像が、わたしたちが置かれている精神的不安感の強い文化を醸成しているのだから。わたしたちは、望んでも叶わない人生を思い描くことがいかに自分たちを傷つけるかをよく知っている。これも同じ結果をもたらしかねないと心配するのは理に適っている。悲しみは非常に個人的なものであり、すべての人がこうしたテクノロジーを有用だと思うわけではないが、新たな可能性を見出す人々がいることは否定されるべきではない。結局のところ、人々が「もし......だったなら」と考えるのは常に彼/彼女たちの悲しみの一部であり、これらのテクノロジーがわたしたちに提供するのは、それらを視覚化し、具体的な形態を付与して、ユーザーが映像や画像を見てそれらに対しよりまっすぐに向き合うようにすることだけなのだ。はく奪、搾取といった独自の危険性がある。わたしはそれに対し、同様のツールがこれまで使われてきた態様と、そうした新しいツールを生み出す現在の社会情勢に基づいて、これらのテクノロジーを利用するうえで役に立つ可能性のある倫理的な実践手段を今後形成していくための4つのガイドラインを提案したい。第1に、ディープフェイクのツールが人工的なものであることを常に明確にすべきであり、その事実を曖昧にしようとする人々に対する警戒を怠ってはならない。昔に心霊写真家が顧客を騙したように、悲しみに暮れている人を騙そうとする人間がいるかもしれないのだ。ディープフェイクを識別するための教育的なヒューリスティック[編註:発見的手法]はすでに開発されているが、将来的にはこうした画像が人為的に構成された性質を有していると示すタグづけがいまよりも自動化されることを期待したい。第2に、死者の意思をできる限り尊重しなければならない。プリンスは生前、ホログラムとなって復活することをひどく嫌っていたのだから、死後もできるだけ彼の希望を尊重しなければならなかったのだ。この世界には、遺骸に関しての故人の遺志を保護する法的制度(臓器提供など)が存在している。バーチャルな身体についても同様に保護する制度を創設するべきだ。第3に、ディープフェイクで故人を追悼することが人種差別と結びつく可能性について、警戒し続けなければならない。わたしたちは特定の集団が崇拝の対象にされ、利用され、人間性を奪われ、テクノロジー化される文化の中で暮らしている。注意していないと、ディープフェイクなどのテクノロジーはそうしたやり方に加担することになりかねない。アジア系の人々はずっと長いあいだ、勤勉できつい労働もいとわないが、自分で考えて行動することのできない、「個性」のない自動機械として特徴づけられてきた。アジア人の顔認識に関するAIアルゴリズムの調教に失敗し続け、生成されるアジア系の肖像がひどく不気味でロボット的なものとなり、著者を含めてアジア系の人間は異質な「他者」であるという偏見がさらに定着した世界になるのを想像するのは難しくない。最後に、これらのツールがどの領域で利用されるか注意を払っている必要がある。死者を追悼するために使うのと、ショーや金もうけのために使うのはまったく別だ。喪に服すことは、死者を主体的存在と捉え、人間性の認識に伴うあらゆる重要性をそこに認めて向き合う余地をわたしたちに与えるが、こうしたテクノロジーを娯楽用途に使うと死者を道具化し、表面的な存在の単なるデータに──所有して取引することができるデジタルオブジェクトの地位へと貶めてしまうのだ。人々の肖像、とくに有色人種のそれが権力者によって売買されるという同様の慣行が存在する(大学スポーツがいい例だ)ことを考えると、このテクノロジーがそうした金目当ての市場やのぞき見趣味の視聴慣行の形成につながる新しい領域と化さないよう、慎重に進めていくべきだろう。わたしたちのツールは、そうした使い方ができないよう明確に設計しなければならない。Nostalgiaは、「生存している人のディープフェイクビデオを作成するといった悪用を防ぐために」、音声機能はあえて搭載していない。これは手始めに過ぎず、将来のテクノロジーはもっと多くのことに取り組まなければならないのだ。死者を悼む行為に貢献する技術をこれらのツールがもたらす影響の全体像が明らかになるのはまだ先であり、まだ見つかっていない課題に対応するには新たな指針が必要になる。AIアルゴリズムをどう調教し、完成形のディープフェイクが備えるべき機能(会話能力、人工物であることを示す標識、行動範囲の制限)をどうデザインするかは、こうした技術が死者を悼む行為に確実に貢献しつつ、悪用しようとする企みは阻むことを実現するための研究に基づいて決定されなければならない。新型コロナウイルス感染症の悲劇が収まったときに死者を追悼するやり方がはたしてどうなっているのかはわからないが、人々はすでにこうした新興のテクノロジーを利用して「喪失」と向き合っている。愛する人の声を聞き、再会を果たし、別れを告げるために。わたしたちがすべきことは、このようなテクノロジーを無視するのではなく、それに真剣に耳を傾け、わたしたちの人生模様を構成する複雑な感情を表現し、そして探求するのに役立つ可能性を秘めたツールとして、高度なディープフェイクを受け入れることなのだ。古くから変わらない感情である、死がもたらす喪失感を人間は常に抱き続けてきたが、利用できるテクノロジーの進化とともに、死者を弔うやり方は変化してきた。わたしたちが望むべきことは、このような動きを止めるのではなく、今後どうなるのかを予期して自分たちの人生に役立てることなのだ。自分の容姿や成功への劣等感からスマホを長時間スクロールしてSNSにどっぷりと浸かる行為をドゥームスクローリングという。自殺のリスクが高いことになる。それを予防するには意識して習慣をほんの少し変えるだけでいい。アマゾンでの調査からわかったこと現代人のスクリーンタイムが増えるにつれ孤独に苛まれた鬱や不安障害が拡がっている、というナラティヴは広く受け入れられている。人里離れたアマゾンの人々の調査からは、まったく逆の物語が見えてくる。橋本病のような慢性疾患にかかると、継続的な治療と生活スタイルの変更を余儀なくされるケースがほとんどだ。数々の​​モバイルアプリを使えば大きな治療格差を埋めてくれる可能性があり、病気と一緒に充実した生活を送る患者のウェルビーイングを向上させると研究結果は示している。logo『WIRED』は"未来"を実装するメディアです。この絶え間なく変化し続ける世界を理解するために必要な情報とアイデアの源泉であり、カルチャーからビジネス、科学、デザインに至るまで、生活のあらゆる側面をテクノロジーがいかに変えていくのかに光を当てます。わたしたちが"発見"するブレイクスルーやイノヴェイションが、新たな思考や人と人とのつながり、そして新しい産業を生み出すのです。