Evolution』を訳したものである。角田の関心は、道徳、倫理の問題に向っていたのである。問題とした、ウイルヘルム・ヴントのEthikを翻訳して『倫理学史』を刊行している。アメリカ社会の中での葛藤その後、角田は仏教に対する関心を強めていく。習ったインド生まれのイギリス人宣教師アーサー・ロイドの影響による。ロイドは、明治二十七年から東京専門学校に在職し、英語、韻語学、ミルトンの失楽園講読を担当していたが、ドイツのテュービンゲン大学でサンスクリットを修めた彼は仏教研究に多くの時間を費やしていたのである。親鸞に関する著書を多数発表している。勧学だった足利義山の薫陶を受け、仏教について深い関心を抱くようになったともいう。彼は、仏教に理解のあった、教育官僚の沢柳政太郎からも可愛がられていた。これらが相まって、彼を仏教研究へと向かわせることになった。角田は明治三十二年から明治三十五年まで、高野山で真言宗を学び、かつ京都の真言宗高等中学林で英文学と社会学を教えるようになったのである。その後、明治三十六年から福島中学校と仙台第一中学校で教鞭をとった(英語と倫理学)後、明治四十二年にハワイ中学校長としてハワイへ渡ることになる。この転身もまた、仏教が機縁となっている。ハワイへは、すでに明治元年に日本人百五十人が移民として送られていた。各県で、真宗西本願寺の勢力の強い地方だった。してハワイに渡り、明治三十三年に開教監督となり、昭和七年まで当地で布教につとめたのが、今村恵猛である。アメリカ市民として永くハワイに留まる日本人のための教育機関を作ってほしいという要請を受け、今村はハワイ中学校の設立に動いたのである。このとき、彼が校長を任せようとしたのが、角田であった。)において、彼は次のように書いている。)角田は、この「日本の精神」を持つ人を「真正の日本人」とし、こうした人間をつくることがハワイ中学校の主眼だと考えていた。一方でハワイに定住しようとする日本人が増えつつある中で、アメリカ社会に順応できる教育が求められていた。した中で、彼は、狭い忠君愛国主義でなく、若い世代がハワイ側の教育機関に適応できるような制度的措置をとり、こうした教育についてハワイ社会の理解を得るとともに、日本人社会がハワイ社会への理解を深めるよう求めた(鹿野「その歩みと想い」百七十九頁)。大正二年十一月には、有田八郎がホノルル総領事代理として来布、日本の国定教科書の使用をやめ、ハワイの実情に合致した教科書編纂に着手、角田もそれに参画した。国定教科書にハワイ色を盛り込みつつ、露骨な愛国主義的な記述を避ける方向で編纂作業は進められた。巻頭には、日米の国旗が交叉する図柄が採用されたのである。「真正の日本人」の養成とアメリカ社会への順応という課題の葛藤に悩みつつ、角田は日本文化の普遍性を外国人に理解させることを自らの使命と考えるようになっていったに違いない。この時期、ハワイでの仏教布教も新たな発想が求められるようになっていた。仏教に対するアメリカ人の偏見を正し、アメリカ人に理解しやすい説明をすることが必要だった。この目的のため、今村の依頼に応え、角田は大正三年に『英文真宗大意』を刊行する。大正六年に渡米した角田は、コロンビア大学で広範な知識の吸収しつつ、大正九年にはニューヨークの日本人会幹事に就任している。排日移民法が制定されたのは、その四年後の大正十三年のことである。基づいた対米主張も強まっていた。角田の背負った課題は、ますます切実なものとなっていたのである。当時アメリカの大学では、中国語や中国文化がかなり広く教えられていたのに対して、日本学は美術に限られていた。設立することを決意する。当初の構想では、以下のように三つの部門を想定していた。構想実現のために日本に帰国、寄付金や書籍収集を開始した。三月十二日に上野東照宮前の梅川亭で催された角田の歓迎会には、早稲田大学の先輩旧友が参集している。参考になる話をしたと記録されている。彼は、約一年間を費やして、早稲田大学のほか、各新聞社、東西の本願寺などの協力を得て、日本文化に関する数万冊の図書を集めた。宮内省からも貴重な書籍が寄贈された。真意が明確に示されていた。『早稲田学報』(昭和二年六月)に載った記事の中で、彼は、文化交流は互恵的でなければならないと強調し、日米文化交流において常にアメリカは与える側に立ち、日本は求める側に立ってきたと指摘した。「日本文化の一番いいものを彼に与える運動」の不在を嘆いている。彼はまた、「文化といふものが、国家民族の歴史に根を張つてゐながら、その精華は国境を超え、世界的の性質を帯る」とも書いていた。一年の準備期間を経て、角田の夢はついに実現した。昭和三年、コロンビア大学内にアメリカ初の日本文化研究所が創設され、角田は所長に就任した。引き継いだコロンビア大学の「C・V・スター東アジア図書館」は、ハーバード大学イェンチン図書館と並び、東アジアコレクションでは全米屈指の図書館として知られる。Tradition)によって知ることができるのである。上代神道」から書き起こされていることに注目したい。いう各時代の歴史哲学に言及する」という手法の完成されたスタイルだと主張している。角田は、昭和三十年に一旦コロンビア大学を引退したが、昭和三十八年まで講義を続けた。冒され、余命いくばくもないと悟った角田は、最後の生活を日本で送ろうと考え、日本に向かった。ハワイで急性肺炎になり、十一月二十九日に八十六歳で逝去した。日本文化の普遍性への角田の想いが、その弟子たちに継承されたことの意味は、計り知れないほど大きい。欧米においては誤解されたまま、価値の低いものとして扱われていた。戦後、欧米社会で日本文化の価値に対する理解が促進されたのは、キーンらに負うところが大きい。して日本異質論、アジア異質論はアメリカの論壇では根強い。東西冷戦終結と前後して欧米からは、いわゆる修正主義者の日本論が台頭した。ウォルフレンの「日本問題」(昭和六十二年)、ジェームズ・ファローズの「日本封じ込め」(平成元年)などである。欧米と日本の異質性が強調される一方、冷戦に勝利したアメリカはアメリカ型の自由と民主主義を絶対視してそれを世界に押し拡げようとする姿勢を強めてきた。平成九年のアジア通貨危機後には、アジアの経済システムを支えるアジア的価値観が批判の対象となった。した価値観を巡る攻勢に対する防波堤となってきたのが、キーンやド・バリーである。China』(邦訳は『朱子学と自由の伝統』)において、宋代以降の近世儒学思想史の中にリベラリズムの伝統があると主張した。Rights』において、儒教に見られる共同体志向を積極的に評価するなど、アジアの伝統文化の普遍性を主張した。角田の思想と行動がなかったならば、日本異質論・アジア異質論に対する防波堤は極めて脆弱なままだったに違いない。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。