仏性が分かっていませんから「仏性とはなんですか?」ということになります。答えは「それには一切尋ねずでやれ」とまた元に戻ってしまうのです。それでは、どうしたら良いのか。回ってしまうのを打破するために人の手を借りる必要があります。同じ経験をもってこの「尋ね」を断ち切ってきた先輩の力を借りるのです。「入(につ)室(しつ)参(さん)禅(ぜん)」という言葉を聞いたことがありますでしょう。公案を拈(ねん)提(てい)して老師にそれを点検していただく、その過程で先ほどのグルグルというところを断ち切っていくのです。入室参禅をするということは接心に参加するということでもあります。(ねん)提(てい)以外なにも行わないのです。これを数日繰り返します。やってみれば分かりますが、この強制された時間の中に身を置いていくと、「尋ねず」ということになって行かざるを得ません。考えては参禅で否定され、否定されては考えるということを何度も何度も繰り返していくうちに、考えること自体が止まってしまうのです。本当のところを掴もうと思えば、入室参禅は欠かせません。青年修養会編(国立国会図書館デジタルコレクション)(七)(一休禅師法語の原文)心経(しんぎょう)とは、すなはち般若(はんにゃ)の心なり。此の般若の心は、一切衆生もとよりそなはりたる心なり。愚痴無明のくらきにもくらまされず、煩悩妄想のけがれにもそまず。生ぜず滅せず、故に生死の流(る)転(てん)をもうけず、有にあらず無にあらず、中道にも止(とどま)まらず、本来空寂にして、取る事もあたはず、詞(ことば)にもいひがたく、心をもって量(はか)りがたし。一切の想をはなれたり。釈尊一代の間、色々にとき給へども、終にとき盡(つく)すこと能はず。拙訳(ここまで一休禅師は経題の説明をされて参りました。今回と次回でそれが終わりになります。今回は心経の心ということについて説かれます)心経の心というのは、普通にいう心ではありません。般若の心ということです。(般若の説明は(二)のところでされておりますが、智慧ということです。般若の心というのは、仏法でいうところの智慧に開かれた心ということです)この智慧に開かれた心は、実は誰もが生まれながらに持っているものなのです。気に入らないとフクレテみたり、自分のことに夢中で他人のことなど、おかまいなしとなっても、それにくらまされることもなく、また少しも汚れることはないのです。この心は始まりもなく、終わりもない生き通しの心です。その姿を拝見することも説明することもできませんが、ジッと私どもの大本として静かに佇んでおられるのです。お釈迦様もこれを説明することが、ついに出来なかったといわれるのです。「心経」の「心」についての説明になります。クリスマスの季節になると、クリスマスキャロルをいつも思い出します。欲張りのスクルージ爺さんがクリスマスの晩に夢を見て、自分の強欲を恥じたのですが、それから人がまるで入れ替わったかのように温かい心で奉仕したという話です。ストーリーは単純ですが、この話に共感して思わず涙ぐんだ人も多いのではないでしょうか。それでは、この温かい心はこの時に生じたものでしょうか。スクルージ爺さんの心の中にこの温かい心はあったのです。それが強欲に覆い隠されて出てこなかっただけです。この温かい心は強欲にくらまされることもなく、汚されることもなくスクルージ爺さんの心の奥深くに佇んでいたのです。一晩で表に出ることがてきたのです。スクルージ爺さんの心だけにあるのではなく、どの人にも共通だと認識できますね。この般若の心というのは、今お話したことに似ています。強欲だけでなく、忙しさ、騒がしさ、好き、嫌い、美しい、醜いなどの普通の心の為に覆われて表に出てこないだけなのです。通常の心にくらまされることもなく、汚されることもなく誰にでも存在しているのです。根源、本源といっても良いと思います。それを般若の心と称しているのです。温かい心よりもっと、ずっと奥深いところにありますので、スクルージ爺さんのようには出てこれないだけなのです。出て来るには、我々の普通の心の何重にもある壁を乗り越えてこなければならないのです。この事を初めに気が付かれたのはお釈迦様ですが、その後仏法の修行によりこの心に気づいた人は一人や二人ではありません。千人万人でもありません。その人口比率は0.01パーセントとかもっともっと低いのでしょう。温かい心のように誰もが気づく心とは違って、多くの人がその存在に気が付きません。世界人口を80億人とすると、0.01パーセントは80万人です。少ない人数ではありませんが、比率となると1万人に一人ですから、普通の人には、にわかに、信じられないだけなのです。お釈迦様は初めにこのことに気が付いた時、説明するのをためらったとのことです。それは、誰も信じられないと思ったからです。事実お釈迦様のことを知る人たちに説明しましたが、やはり誰も信じなかったそうです。以前のお釈迦様と様子が異なることに気付き、その教えを聞いたそうです。「般若心経」とは、そのような心について説かれたお経ということです。「智慧のお経」と呼ばれます。国立国会図書館デジタルコレクション(八)(一休禅師法語の原文)(中略)佛この経を説き給うことは、般若本覚の知恵をもって一切の衆生をして妄心妄念を除き正さしめて生死大海のこの岸をわかれて、不生不滅の涅槃の彼岸にいたらしめて、衆生をして本心本性を見せしめんがためなり。この故に般若波羅蜜多心経と名付くるなり。そのことを説くお経なのです。ついて説明して来られたのですが、ここまでで般若心経の内容を尽くしております。一休さんがおっしゃりたいことも全て網羅されていると思います。内容のうち、単語の解説は第一回から順次してきましたので、そちらを参考にされてください。ここでは「般若本覚」のところだけを説明します。「本覚」というのは、「始覚」に対する言葉で、従来いろいろと議論されてきました。それらの議論はさておき、「本覚」というのは、人はもともと悟っている、ということです。修行する前にもう悟っている。それが生きんがための煩悩、妄想に遮られ自覚できないのだ、という考え方です。雲水の坐禅の姿を見てください。雲水が坐禅三昧になっている姿を見て、ああ、仏様がおられる、と感じたことはありませんか。あの姿は雲水だからそうなのではありません。坐禅によって、作務によって、食事作法によって、すべてのことがそうですが、日常において己なきのところになっている姿そのものが佛さまの姿をとっているのです。坐れば一寸の佛と申しますが、それは一瞬でも己なければ,その一瞬は佛さま、ということなのです。我々は残念ながら、己なきに至った一瞬の間だけ佛さまなのです。それだけが聖と凡の違いです。その一瞬が行住坐臥常時に至ることが修行なのです。この一休さんの言葉は我々の修行に勇猛心をもたらしてくださるものです。復唱しておりますとなにやら不思議と安心感が増してきます。皆様も復唱してみてください。これで、一休さんの般若心経提唱は終わりにします。原文ではこの後、般若心経の内容について一字一句ご説明があります。