開催され、国内から22名の研究者が参加した。)の2名であり、それぞれブハラ・アミール国における司法制度と南東コーカサス地域における法制度について自らの研究報告を行った。以下、本報告記では、まず木村・塩野﨑両氏の報告内容の概要を紹介し、次に両報告に対する筆者の所感を述べる。「ブハラ・アミール国の司法:政治体制とのかかわりを中心に」と題する木村報告では、ブハラ・アミール国の司法制度研究にかかわる問題点として、1君主権や行政機構がもった司法とのかかわり、2同国での司法制度の実態、3ロシアによる保護国統治が同国の法的空間に及ぼした影響、以上3点を提示し、特に1と3を中心的に考察した。1の君主権に関しては、第3代アミール・シャームラード・ビーの治世を画期とし、歴代の君主たちが通婚などの様々な施策を通して自らの君主権を強化・正統化していく過程を考察した。その中で、ブハラ・アミール国の君主は自らの権威の源泉を、預言者とチンギス・カンの血統、そしてスンナ派・ハナフィー派正統主義イデオロギーに置き、超越的権力を有する支配者および宗教指導者としてのアミール像を作りあげていった。アミールのこのような自己認識は、必然的に法曹たちの統制につながり、ブハラ・アミール国の司法は、アミールの恣意によって影響を受けやすいという構造的特質を有するに至った。3のロシア統治の影響に関しては、主に奴隷貿易の廃止という観点から考察した。ロシア・ブハラ関係の軸となったのは通商関係であり、アミール国の内政にロシアが積極的に干渉することはなかった。ロシアの主導により1873年和親条約で奴隷の輸入・売買を行う奴隷貿易が廃止されると、それが間接的にブハラ・アミール国の法空間に、一つの重要な変容をもたらすことになった。奴隷貿易の廃止はそれ以前に奴隷とされてきたシーア派イラン人の法的・社会的地位の向上をもたらし、この結果領内のイラン人の宗派意識が覚醒することになった。して、アミールは自己のスンナ派正統主義イデオロギーを堅持することができなくなり、ブハラ的な法的一元性と社会秩序が揺らぐことになったのである。次の塩野﨑報告では、「ロシア帝政期南東コーカサスにおける法制度の変遷」という題目で、研究蓄積の浅い同テーマに関する予備的な考察を行った。本報告は、19世紀を中心に、テュルク語を話すムスリムが多く居住する同地域においてロシアが導入した法制度の変遷を通時的に整理した。導入された1866年、5ムスリム宗務局が設置された1872年以降、以上5つの時期を法制度変遷の時代区分として設定し、それぞれの時期における司法制度の特徴を前時代との比較も交えて整理した。その中で報告者が特に重視したのは、ロシアの征服以前から存在した、カーディーが主宰するシャリーア法廷の各時期における位置づけである。全体として、シャリーア法廷の管轄は婚姻や遺産分割といった案件に限定され、その機能を縮小させられることになった。現地のムスリムがあらゆる民事訴訟をシャリーア法廷に持ち込んでいたという事実、またロシアが導入した一般法廷ではロシア語のみで審議が行われた点などを考慮して、報告者は、現地のムスリムにとってのシャリーア法廷の重要性は前時代と比べて大きな変容をこうむっていない可能性を指摘した。以上の二つの地域における司法制度に関する研究蓄積が浅いこともあり、フロアからは、専門用語の訳語や各種裁判官の序列といった問題など、基本事項に関する質問・コメントが目立った。小さな問題に見えるそれらの質問・コメントは、報告者の回答を聞く限り、「より大きな歴史的文脈」の中に位置づけられ得るものであるとの印象を受けた。ロシアが法制度を整備していく過程で他の西欧列強のそれを参照していた事実や、奴隷貿易の廃止が契機となってブハラで生まれた法的多元性が、帝国主義的拡大を推し進めるロシアが標榜していた「文明化の使命」という思想的背景と密接に関係していた点などが挙げられる。研究が、単にローカルな出来事を明らかにする以上の意味を有するものであると実感した。司法制度を切り口に、現地における歴史的展開を一次史料に基づきつぶさに解明しようとする両氏の研究は、支配側の視点と被支配側の視点双方に目配りすることで、多くがロシアの支配下にあった近代中央ユーラシアの歴史の一局面を多角的に論じる可能性を秘めているように感じた。今後の研究の進展を期待したい。お問い合わせは東洋文庫研究部にお願いいたします。各研究会についてのお問い合わせは、告知記事に記載の連絡先へお願いいたします。