水面のように波動性があって、ある任意の一点の振動が速やかに、あるいは千年かけて、全空間を覆う。仏教徒が「修行」と呼ぶ訓練は、この振動に対する感度を最大にする努力なのだ。而今の山水は古仏の道現成なり。ともに法位に住して究尽の功徳を成ぜり。而今(いま)ある山や水は、古いにしえの仏の道(ことば)である。ともに仏法の中にあって、功徳の限りを尽くす。–––古仏の覚りは現在の山河にまで達している。あの山もこの水も仏法に覆われている。これを「究尽の功徳」と言わずして、何と言おう。山水が「古仏の道現成」つまり、覚りの表現であるというのは、少々説明を補う必要がある。物心連続仮説が役に立つ。山水は、山水をみる眼や心と無関係には存在しない。おける対象の名は、同時に、対象を見る眼の名なのだ。古仏の覚りは、山河を見る而今のあなたの眼に到達すると同時に、山河にも到達する。「リアル」と「アンリアル」という二個の部分空間がある。両者は物質的基盤に接地されているかいないかで区別される。「物質的」というのを正確に定義するのは面倒なことになりそうなので、ここはたんに「基盤」と呼んでおけばよい。要するに、基という形容詞の付いた盤に接続しているのがリアルであり、していなければアンリアルということだ。言い換えれば、アンリアルがリアルとほとんど対等なのだ。書かれているからだ(文中、「覚」がリアルに、「夢」がアンリアルに相当する)。夢・覚、おのおの実相なり。夢にみる世界も、覚めてみる世界も、ともに実世界であって、差はないというのだ。釈迦牟尼仏および一切の諸仏諸祖、みな夢中に発心修行し、成等正覚するなり。ブッダはじめ諸仏諸祖はみなアンリアルの領域で仏道に目覚め、修行を続け、正覚を得たのだという。棲息する人類にとっては受け入れられない話である。ブッダはまちがいなく覚めていたし、彼の弟子たちは現実にその教えを展開していったのであり夢なんか見ていたわけではない。少なくとも仏教史はそう語っている。仏道は「現実」を越えて展開した。仏教史学者の扱える範囲を仏道は逸脱しているわけだ。いうか、逸脱していいのだ。layers当研究所の業務は暗号解読と言ってもいい。解いてほしいと依頼された。誰からの依頼かは忘れてしまったし、気にしていない。ある稀有な様相をもった空間の仕様を記述しているらしい。風景がまるで現実のもののように立ち現われる–––現成する–––ところまで解読が進捗したとき、この世界にどんな変容が起きるのか、それはわれわれにも予測できない。解読の最大の障害は、目の前の暗号の難解さではなく、日頃あたりまえのように受け入れている常識だ。