知識について」[1]を考えてみたいと思います。テアイテトスは「知識とは何か」という問いかけに順番に3つの説明を試みます。accountこれらは結局すべて棄却されて本書は終了してしまいます。ソ:・・・従って、知識であるのは、テアイテトス、君のいう感覚でもなければ、また「真なる思いなし」でもなく、そうかといってまた「真なる思いなし」に言論の加わってできるものでもないということになるだろう。テ:ええ、そういうことになるようです。[210A](2)と(3)はメノン[2]の「徳とは何か?」にも同様の議論がありました。●知識は教えられる前に参照したメノンの「徳とは何か?」という対話の中で、徳とは知識であるというひとつの説明がありました。知識なら教えられるはずであるが、徳があると思われている人達の子は必ずしもそうでない。徳が教えられるものならば自分の子に教えないはずはない。徳とは教えられるものではない。それは知識ではない・・・という議論がありました(連載第9回参照)。opinion)を持っており、それが人に伝えることができないのだとしました。メノンでは、知識とは静的なもので言葉で表現できるもの、思わくは動的なもの、人の振る舞いに関するもので言葉に表現できないもののようです。belief)と同じもののようです。言葉で表現できない「真なる思いなし」に言葉で表現できるものを合わせたものが(3)となります。●UMLで整理するここまでをUMLで整理します。図1左は連載第9回のものです。右はテアイテトスの(3)です。左は徳そのものではなく徳ある人なので、右の知識と同等には比較できないのですが、並べて見ました。左の属性区画に入れた知識は右の知識ではなく、右の知識の属性の区画に入れた「言葉で表現できるもの」です。操作の区画に入れた「正しい思わくと真なる思いなし」はどうやら同じもののようです。徳ある人と知識の対比つまり言葉で表現できるものとそうでないものをセットとして持っていると何か強力なパワーを発揮する。言葉で表現できないものの方が重要な役割を果たす。●具体例の本質とは徳のある人なら具体的に例を挙げられますが、ソクラテスの問いかけは徳そのものの説明です。知識も例えば具体的な医者の知識、大工の知識、靴職人の知識などの説明ならばできますが、知識そのものの説明はテアイテトスにはできませんでしたしソクラテスも説明しません。ソクラテスは、人に対しては自分は知らないから、もしも知っているなら教えて欲しいと識者に頼み、次々と質問を繰返し相手の説明では充分でないことを対話の相手にも気付かせます。ソクラテスは人に対して言っているように、本当に無知であったとはとても信じられません。そんな筈はあり得ません。自分にはじつは徳も知識ももちろん分かっている。残念ながらそれが言葉で説明できないものだということも分かっている。何とかしてその大切なものを人に伝えたい。自分こそは徳ある人である、あるいは知識を備えた人であると思っている一部の人達がじつはそうでないのだと言いたい。ストレートにそういっても理解できないし、受け入れられることはない。しい思わく」や「真なる思いなし」とは暗黙知なのです。暗黙知とはなにか?それは言葉で表現できないもので、知識の奥にあるものです。「我々は語ることができるより多くのことを知ることができる」[3]例えばある人の顔を知っている。その特徴をことばのみで他の人に伝えるのは難しい。説明できないから知らないということにはならない。頭で覚えたものを形式知、体で覚えたものが暗黙知であるということができます。自転車の乗り方は言葉では説明しきれません。練習して体で覚えます。ソクラテスの対話編に出てくる知識は一見形式知のようです。正しい思わくや真なる思いなしは暗黙知です。ソクラテスの意図している知識は形式知と暗黙知を含んだ知識です(図2)。暗黙知は教えられるものではなく自分で習得するものです。ソクラテスの産婆術とは暗黙知を習得させるための術です。適切な質問を繰返し、対話者は苦しみながら自分で考え抜いて暗黙知を形成してゆくのです。メノンの冒頭を思い出します。メノン:こういう問題に、あなたは答えられますか、ソクラテス。人間の徳性というものは、はたしてひとに教えることのできるものであるか。それとも、それは教えられることはできずに、訓練によって身につけられるものであるか。それともまた、訓練しても学んでも得られるものではなくて人間に徳が備わるのは、生まれつきの素質、ないしはほかの何らかの仕方によるものなのか...。[70A]テアイテトスの最後の場面です。ソ:それでは、知識について、どうだね、君、僕たちは産むものを何かまだお腹のうちにもっているかしら。産もうとする苦しみがまだ僕たちにのこっているかしらん。それとも、産むだけのものはもうすっかり産んでしまったのかしらん。テ:はい、それは神明に誓って申し上げますが、それでもうすっかりなのです。少なくとも私は、私が私の中にもっておりましただけのものというよりは、それ以上のものまであなたのおかげで口にしてしまいました。[210B]口にしたものはすべて棄却されてしまいましたが、テアイテトスは口にはできないものをしっかり暗黙知として体得した筈です。ソ:それならば、この後、テアイテトス、もし君が他のものをお腹にもつようにしようと試みることがあって、もしそれをもつようになるとしたならば、君は今のこの吟味のおかげで、もっとよいものをもって充たされることになるだろうし、またもしお腹が空のままで産まれるものができない場合には、君は君の知らないものを知っていると思ったりしないだけの思慮深さを持つことによって、一緒にいる人たちを悩ますような重荷となることが一段と少なくなって、人々と一層よく折り合っていけることになるだろう。僕の技術でできるのは、ただそれだけのことであって、それ以上はなんにもできないのだ。僕も、他のおよそ過去現在にわたる偉大な驚異すべき人物の知っているようなものは何ひとつ知ってはいないのだ。この暗黙知形成の術、何も生み出していないようでじつは大切なものをしっかり体得させる術がソクラテスの産婆術です。次元-言語から非言語へ、紀伊国屋書店、1980。