mirror.禅問答はもしかしたら、漫才のルーツじゃないだろうか。噛み合わない問いと答え、意味が複数あるような言葉の選択、常識と非常識の混合。それらの要素をボケとツッコミに分化させて笑いの芸に作り上げた、とか。(雪峰)見てみい、猿が古鏡もっとるで。(三聖)何やらわからんもんを、なんで古鏡古鏡いいますねん。(雪峰)あかん、古鏡に瑕きずがついてしもた。(三聖)口のきき方に気をつけなはれ。(雪峰)すまんなぁ、わしが悪かった。寺の仕事が忙しいんや。気配くらいはあるかもしれない。雪峰からすれば、ここは三聖が「猿」でつっこんでくるだろうと思ったら、古鏡の「名付けることの不可能」という一般論で来た。雪峰はそこで臨済(三聖の師匠)のように一喝するかわりに、完璧なはずの鏡が「瑕」になったと訴える。道元の説明によると、これは語義矛盾だ。瑕さえも鏡面の一部にしてしまうのが究極の鏡=古鏡だからだ(「古鏡の瑕生は全古鏡なり」)。「口のきき方」に「気をつけてくれ」とは、高度な芸への称賛を非難の言葉で言った。「わしが悪かった」、うっかり漫才の極意をこんなに早く見せてしまった。千年後の芸人らにあやまらなアカン。mirrors.胡が来れば胡を現し、漢が来れば漢を現す。雪峰は仏法を鏡に喩えてこれを「古鏡」と呼んだ。そこに玄沙が「明鏡」を持ってくる。雪峰は少しも慌てず、胡と漢を隠した。玄沙は抜いた刀の収めどころがない。そこで言う、「それはちがう」。雪峰「どうちがう?」。究極の古鏡である明鏡は、もはや現さずして現すレベルに達した。胡も漢も出る幕がない。鏡そのものさえ必要ではない。粉々に砕いてしまえ(百雑砕)。胡漢が隠された時点で、それは雪峰には見通されていただろう。鏡もろとも粉砕する大立ち回りは蛇足にすぎなかった。次に玄沙に代わって、三聖が登場する。歩いていると、猿の群れがいた。雪峰は言った、「あの猿どもは古鏡を背負っておる」。秀才の誉れ高い三聖はこう応じた、「永劫の昔から名付けられたことのないものを、何の根拠があって古鏡というのですか」。雪峰は「瑕生也(きずになった)」と言った。三聖の問がくだらないので古鏡に瑕をつけたということか。それも玄沙の「百雑砕」に遠く及ばない小さな瑕だというのか。mirror雪峰の古鏡、玄沙の明鏡について、道元はこう言っている。明鏡来はたとひ明鏡来なりとも、二枚なるべからざるなり。ひ二枚にあらずといふとも、古鏡はこれ古鏡なり、明鏡はこれ明鏡なり。......しかあれば明鏡の明と古鏡の古と、同なりとやせん、異なりとやせん。古鏡に明鏡をもってきても、鏡が二枚になったわけではない。二枚ではないにせよ、しかし古鏡は古鏡、明鏡は明鏡だ。明鏡の「明」と古鏡の「古」は、同じなのかちがうのか。それを知りたいのに、教えないのが一流のコーチというものだ。万物万象を現うつす古鏡と、現すべき一物もない明鏡。ここで古代中国のある伝説を思い出す。いにしえの弓の名人の語った言葉だ(中島敦『名人伝』)。胡が来れば胡を現し、漢が来れば漢を現すまでに磨かれた古鏡は、所詮、現之現というもの。至現は胡漢ともに去り、ついには鏡さえ要しない。いま雪峰道の胡漢倶隠、さらにいふべし、鏡也自隠なるべし。雪峰は胡も漢も倶ともに隠れると道いったが、さらにこういうべきだった、鏡もまた隠れると。Supermirrors雪峰はその鏡を「胡こが来れば胡を現うつし、漢が来れば漢を現す」と言った。するとすかさず玄沙が前に出て、「鏡が来たらどうなります?」と言った。クイズやテストとはわけがちがう。雪峰は玄沙の必殺の一撃をひらりと躱して次の瞬間にカウンターを喰らわせなければならない。かれは言った、「胡漢倶隠」(胡も漢も隠れる)。じつはどう訳したらいいかわからなかったのでどちらも「鏡」としたが、原文では雪峰はその鏡を「古鏡」といい、玄沙は「明鏡」と言っている。し、玄沙は「明鏡」が来たらどうなのかと尋ねたのだ。明鏡は、あきらかに古鏡とはちがう。あらゆるものをそのとおりに現す古鏡に対し、明鏡はみな隠れる、つまり何も現さないと雪峰は言うのだ。戦闘のど真ん中に来てしまった。dharma.禅のテキストは鏡のようで、鐘のようでもある。映そうとするものに対して映し、打てば響き打たなければ響かない。臨済録に登場する普化は、いつも街頭で鈴を鳴らしながらこう唱っていた。明で来れば明で返し、暗で来れば暗で応じ、四方八方から来れば旋風つむじかぜのようにする。雪峰は仏法を鏡に喩えた。胡が来れば胡を現うつし、漢が来れば漢を現す。漢からみれば異民族になる。磨いてはじめて映るようになる。雪峰が磨いた仏法は、胡であろうと漢であろうとすべてのものを鮮明に映すレベルに達したと、自ら言っているのだ。すると弟子の玄沙がすかさず質問した。water禅というからには心がテーマかと思いきや、その心の目はひたすら外に向かう。正法眼蔵に特徴的なのは、山に水に月に花に鳥や魚、目に見え声が聞こえるリアルな風景への言及が多いことだ。禅というからには心がテーマかと思いきや、むしろその心の目はひたすら外に向っている。自分の力でもなく、師に随ってでもなく、水による覚りというものがある。