囃子詞に込められた祈りの思い囃子詞の成り立ち民謡の作詞・作曲には、歌い手が声高らかに喜び唄う囃子詞の活用が不可欠です。これらの囃子詞はどのように伝承されてきたのでしょうか。一般的には、囃子詞を伝承する役目を担った語り部のような方が存在すると言われています。その一例として山形県民謡の「最上川舟唄」を取り上げてみました。山形県の中心を流れる最上川は日本三大急流の一つです。船乗りにとって、このうねりの強い川を上手に下るには、常に漕ぎ手と舵取りとの意気投合が求められたのです。その為、互いに掛声を叫び合うことが不可欠でした。その結果、これらの掛声はいつしか舟唄の囃子となり、民謡の中でも囃子詞として取り入れられるようになりました。力強い抑揚にのせて唄う囃子詞は大衆の心を捉え、各地に広まりながら伝承され続けてきたのです。そのようなルーツをもつ囃子詞が「最上川舟唄」でも注目されたのです。1932年頃の話になりますが、NHKで「東北民謡の旅」という本を出版するにあたり、最上川周辺で古くから唄われている民謡を紹介することになりました。そこでNHKから依頼を受けた歴史家の渡辺国俊氏は、当時酒田市で船頭をしていた老婆から「酒田追分」を教えて頂き、その唄に最上川周辺で聞いた掛声をうまく組み合わせて、「最上川舟唄」の原型を書き上げました。ところが、この自信作と思われた民謡に対し、当時東北民謡の権威とも言われた後藤桃水先生から、最上川の情緒を唄うにしては心遣いに欠けているという指摘があり、作曲し直すことになったのです。そこで今度は民謡家の後藤岩太郎氏の力を借りて最上川周辺を再度探索し、舟唄の掛声を熟知する船頭の後藤作太郎氏と出会うことができました。その結果、歴史家と民謡家そして船頭3人の協力によって、既存の掛声をうまく取りまとめるだけでなく、そこに「ボルガの舟唄」というロシア民謡の音楽的要素を取り入れ、今日の「最上川舟唄」が完成したのです。「最上川舟唄」の囃子詞とは「最上川舟唄」では「ヨーイサノ」、「マガーショー」、「エンヤーコラ」、「マーガセー」という4つのフレーズからなる囃子詞が繰り返し唄われます。これらの囃子詞は、東北地方の最上川界隈では、古くから掛け声として使われていた詞です。これらが囃子詞として導入された訳ですが、その意味はおそらく、わからないままに選定されたと推測されます。これらの囃子詞は、他の地方にて唄われている多くの囃子詞と同様に、ヘブライ語で理解することが可能です。(yah,ヤ)を指していると考えられます。「ヨ」と「ヤ」はほぼ同等の発音であり、囃子詞においても互換性があります。「イサ」は、救い主キリストを意味する言葉です。古くから現代に至るまで、イエスキリストは世界各地でキリスト教圏に限らず特にイスラム圏においても「イサ」と呼ばれています。書きますが、その子音の2文字、「y」と「s」をとって「イサ」とも読まれるようになったのです。すると「ヨーイサノ」は、「神キリストよ!」という祝福を祈り求める詞になっていたことがわかります。語源になっていると考えられます。合わせると「メゲッシャア」となり、それが多少訛って「マガーショ」となったのではないでしょうか。その意味は「素晴らしい平安」です。「エンヤーコラ」は、「エンヤ」と「コラ」に分けて解釈します。訛り、「エンヤ」になったと推測されます。加えると「アニヤコー」となり、発音は「エンヤコラ」に似ています。その意味は、「私と神の声」となります。足すことにより「メゲッサ」となり、それが多少訛り、「マガッセ」「マーガセー」になったと想定されます。その意味は「栄光を喜べ!」であり、前後の囃子詞の趣旨と見事に繋がります。エード」と、イスラエルの神聖なる神の名前、「ヤーエー」が繰り返し連呼されます。その意味は「私と神、我が神、永久の神」です。念頭の「エー」はエンヤーを強調するためにリピートされていると考えられます。その後に、「神よ」、「神よ」と「ヤ―エー」が続きます。「永遠」、または「証人」を意味します。すると「ヤ―エーエード」の意味は、「永久の神」または「神の証」と理解することができます。これほどまでに神聖なる「神」の名を続けて唄うような民謡は、世界でも例がないのではないでしょうか。囃子詞に込められた祈りの思い「最上川舟唄」の囃子詞には、人と神の関係を大切にした祈りの思いが込められていたようです。4つのフレーズからなる囃子詞は続けて読むと、「神、キリストよ、素晴らしい平安、私の神の声、栄光を喜べ!」と、理解することができます。「ヤ―エーエード」と続けて唄うことにより、「神よ、永久の神よ」と人々は、知らず知らずのうちに叫んでいたのです。「最上川舟唄」は舟唄でありながら、そこに盛り込まれた囃子詞には、平安と喜び溢れる信仰の思いが込められていたのです。「私と神」との親密な関係や「永久の神」について、「我が神の証」として誰もが何ら抵抗なく楽しく、そして力強く唄えるように工夫されていたのです。して人々の知らぬ間に、ヘブライルーツの囃子詞は長い歴史の中で人々の心の中に受け継がれてきたのです。AM私は、日本民謡とイアリアオペラを勉強している、72歳の男性です。「最上川舟歌」が好きで、歌詞に歌われている内容は、具体的に何を指しているのだろうと、ネット検索していたところ、中島先生のこの記事に出会いました。非常に驚き、興奮しています。他のどんな日本民謡の歌詞に、ヘブライ語が読み取れるかを教えて頂ければ幸甚です。立場と同じでしょうか。以上につきコメントを頂ければ有難いです。田中英道先生が、千葉県に多く出土する埴輪には、ユダヤ人の顔形とよく似たもの(ミズラなど)が出土していると説いていますが、田中先生と同じお考えでしょうか。PM日本民謡で歌われる囃子ことばの多くは、ヘブライ語で意味を解明できることから、このサイトにおいて、順番に解説しています。目次は以下のリンクです。https://www.historyjp.com/article/category/l8/「日猶同祖論」といっても、さまざまな考え方があるようです。大事なことは、言語や文献の内容から察することのできる類似点、宗教文化や遺跡から確認できる多くの共通点などから、古代、イスラエルの民が日本列島を訪れた可能性は極めて高い、と推測することではないでしょうか。千葉県にある多くの古墳は藤原家の流れを汲むものと考えられています。このサイトでも解説しているように、藤原不比等の不比等という名前はヘブライ語で逆読みすると「あなたは神」という意味になることから、藤原一族がイスラエルの出自であることがわかります。よって、藤原家が関わった多くの古墳、そしてそこに埋められた埴輪などの遺物の中には、ユダヤ系と思われるものがあっても不思議ではありません。