」いずれも、時代を牽引する流行りことばであると同時に、時代の気分が欲していることばでもある。「報復」と「歓待」と「驚嘆」と、外部世界に対する半ば強い感情的な反応は、空洞化しているボクらの内面世界のしからしむるところであるのかもしれない。人々を魅了することばとしては、近代の文学とても同じようなことであろう。明治維新の前年(慶応3年、1867)に四国松山に生まれた正岡子規は、俳諧連句から五七五を切り出し、写生を基本とする近代俳句を開拓、その樹立に精魂を傾け、35年の人生を駆け抜けた。御代の開明家・啓蒙家であり、まぎれもなくハイカラな近代人なのである。子規もまた、計り知れない時代のエネルギーに突き動かされながら、それに棹さし時代の欲することばを発明し、それを鮮烈なかたちに織り成していったのだ。明治35年(1902)、9月19日未明、正岡子規は、近親者に見守られながら、晩年の生活のすべてであった六尺の病床で息を引き取った。時代の鐘を鳴らすためには、愛好すること切なる柿を食すというその行為が引き金となる。いうよりもむしろ、柿を食すというその我の個人の主体に依拠する行為がスイッチとなって、古代なる法隆寺という時空に近代なる梵鐘の音が響きわたる。必然を導く我の存在こそこの句の眼目であり、そもそも法隆寺は、その時代の最先端たる舶来の文明の粋を集めた建造物であったのだ。子規の盟友・畏友であった夏目漱石は、明治44年の「現代日本の開化について」のなかで、その開化は「外発的」であり、「皮相上滑りの開化」である。いって、それを否定するわけにもいかず、「涙を呑んで上滑りに滑って行かなければならない。開化それ自体は、花の蕾が綻びゆくがごとく本来内発的に展開していくものであるが、明治日本の開化は、外からの強圧的な力によって惹き起こされ、西洋の先進的な内発的文化に必死でしがみつこうとし、結果、ひきまわされ、ふりまわされ続けながらも、そのレースから脱落するわけにはいかなかったのである。グローバル化した高度情報化社会の現代日本のボクらの開化もまた、さして事情は変わらない。いうよりも、ソーシャルネットワークの膨張と錯綜する力関係のなか、闇雲に外発化されざるを得ない状況にボクらは巻き込まれ、大きな渦のなかで迷走を続けているように思えてならない。ユートピアないし桃源郷は、外界から隔絶した場所に存在するとは、なんとも皮肉な話であるが、そこに行く道は、必ずや存在する。そこには、時代の流行りことばは、原理的に存在などしないだけの話である。|2013年09月07日(土)傾いてあの激烈な夏の暑さは、すでにない。そのあまりの迅速さに驚かずにはいられない。このところ、半袖だけでは、からだが冷えて、心もとない。今日は、長袖に、上着のジャケットも羽織っている。九月に入り、あきらかに秋のたたずまいである。朝夕の気温はぐっと低くなり、透明感を増した日の光といい、その空の青さといい、素秋の色である。ボクは、勝手に感じている。気温の低下や雨がちの空模様のなか、あの呪いさえした酷暑の夏が、過ぎ去ったがゆえに、懐かしくもいとおしくさえ感じられ、一層ボクは、かなしくなってしまうのだ。いえ、冷やおろしと実りの秋がやってきたのだ。いちじくに秋刀魚、葡萄に松茸、なにより栗ごはんが美味しい季節となった。|2013年08月24日(土)久しぶりの雨の日に。「雨が空を捨てる日は」ではじまる中島みゆきの歌がある。平安朝文学の通い婚の叙情は、額田王(ぬかだのおおきみ)の歌以来の伝統である。〈君待つと吾が恋ひ居(を)ればわが屋戸のすだれ動かし秋の風吹く〉ものの本によると、この歌は、いまは亡き近江天皇(天智天皇)を偲んで作ったものということだ。本当に遠いひとのことでありながら、突き刺さったまま眠っていた藤圭子のうたのことばがボクを呼び覚ますのだ。