文政5(1822)年1月に薩摩藩で生まれた本田親徳(ほんだちかあつ)は、幼い頃から漢学と剣道を修業した。天保10(1839)年、17歳のときに京都に出て、その後江戸に移った。会沢正志斎に入門し、和漢の学を学んでいる。平田篤胤の家にも出入りしていたとされている。京都に滞在していた天保14(1843)年、21歳のとき、狐憑きの少女に会い、憑霊状態で和歌を詠むのに衝撃を受け、霊学研究に入ったという。この「和歌を詠む」という点が、極めて重要なのではなかろうか。彼は、歌の機能に対する特別な思いを抱くようになったに違いないからである。本田の思想は、近代の古神道霊学の源流の一つとして位置づけられる。ら、著名な古神道家にも大きな影響を与えている。1976年、572頁)。この頃、彼は神祇伯白川家の最後の塾頭だった高浜清七郎と交流していた(前掲、577頁)。高浜は、門外不出の伯家神事秘法を体得していた(前掲、587頁)。自ら古神道霊学の復興に乗り出していった本田は、決して非科学的な迷信に惑わされていたわけではない。友清は、本田を次のように評価している。「世の中の一部には本田先生を目して各方面に迷信の種を蒔かれた人のやうに誤解して居る人があるらしいが、事実は其の反対で一生を迷信打破のためにさゝげられた御方である。世間多くの神懸かりめいたものの大部分が甚だ低級な妖魅の作用なることを各方面から詳細に研究して世人の蒙を啓かれ、同時に至厳なる帰神法の存在を実証的に説明することに努力せられたもので、欧米の心霊科学なども輸入せられて居らぬ幕末頃から明治20年頃までの御尽力といふものは非常なものであつた。本田が残した膨大な著作は、いくつかに分類することができる。結論、そして『道之大原』を解説したのが『真道問対』だと位置づけている(『本田親徳全集』584頁)。『難古事記』をはじめ、本田の著作は平田篤胤らの国学者に対する厳しい批判を含んでいたために、弟子たちは意識的にそれらを公開することを控えていた。これが、本田の思想の普及を妨げていた理由の一つである。本田は平田を否定したばかりではなく、平田から多くを学びとっていた。平田を乗り越えようと努力することによって、自らの古神道霊学の境地を切り開こうとしたのではないか。産土神や一霊四魂論は、本田霊学の基本的な概念である。産土神とは、産土(生まれた土地)を守護する神のことである。同書で本田は、それぞれの土地の恵みによって生きていることを次のような強調している。「眼前ニ老若男女ノ日々目撃スル所ヲ以テ之ヲ云ハンニ、其ノ遠祖ノ代ヨリシテ其ノ土ヲ踏ミ其ノ水ヲ飲ミ、其ノ地ノ五穀ヲ食ヒ、其ノ地上ニ家居シ、其ノ竹木ヲ用ヒ、其ノ金石其ノ珠玉、其ノ布帛、其ノ言語、其ノ里風、其ノ気候、其ノ器械、其ノしゅ(「禾」に「朱」)、其ノ魚鳥、其ノ海藻野菜、其ノ大気、其ノ雨露云々ヲ、朝夕資用スル物品悉ク産業土神ノ賜ニアラザルナシ」(『産土神徳講義(上)』11頁)。産土神に関する本田の業績について、鈴木重道氏は「産土信仰の解明は本田先生の皇学の門であると同時に日本人の正しい神社信仰の入口であると私は考えている。従来の人格的にのみ解釈した神の存在に対して、もつと広い大きな視野を与え、雄大な宇宙の神秘と生命のつながりを拓き、科学的な頭脳に教育せられた現代人にも首肯し身に迫る信仰として受取らせる処に先生の皇学皇道の真髄がある」と指摘している(『本田親徳全集』581頁)。本田は『道之大原』において、次のように万物が神(大精神)から発していることを強調している。「人心也は大精神の分派。故に生無く死無く之れが制御する所たり。人魂を以て各位の守神と為す。皆神府を無みするの説。信従す可らず」(前掲、36頁)、「心を尊び体を卑むは善を為すの本。体を尊び心を卑むは悪を成すの始。故に曰く善は天下の公共する所、悪は一人の私有する所」(同38頁)、「萬物の精神亦た神の賦与する所。然りと雖も其の受くる所に尊あり卑あり大あり小あり。故に各々善あり悪あり賢あり愚あり。その千変万化究尽するところ無きが如し。大なる哉大精神の用」(同40頁)。本田はまた、「神は自ら万物の始祖を造る、誰か各祖と形体同じからざる者ぞ。続けて本田は、「唯体は霊ありて用と為る。本田は、「体」として剛体、柔体、流体の3つを挙げ、これを三元とする。本田は「霊」の働きに「力」が伴って万物が生成するとした。力無く、力には霊無し。霊、力相応じて、而して神と為り物と為るを得る也。三大要素によって、万物の生成が起こるとしている。古神道では、天上から下された四魂を一霊が統括して人体に宿り、霊止(ひと)になるという。=「巧」、「察」とも述べている。本田は、善を行なえば魂量は増え、悪を行なえば魂量は減るとした。『難古事記』は、和歌300首を詠み、それに古事記の文章を添えて解説を加えたものである。菅田正昭氏は、帰神とは神懸り(神霊が人の体に乗り移ること)をさせる方法で、鎮魂とは「人の体に乗り移った神霊をしずめ、落ち着かせること」だと説明している(菅田正昭『複眼の神道家たち』八幡書店、1987年、116頁)。鎮魂と太占との間にも、密接な関係がある。本田が弟子の鈴木廣道に伝授した、鎮魂法の「先清浄式」は次の通りである。三産霊神ヲ一心ニ祈里幽山貫徹ノ加持ヲ冥中ニ行フ。(口伝)但玉石ニ鎮ムルニ前以テ其目方見置ク可シ。本田は、「霊学の要は浄心にあり」とした。第1巻』288頁)、大塩中斎の『洗心洞箚記』の一説を引いている。ちなみに、独自の心霊術を編み出した松原皎月(剛)もまた、本田から大きな影響を受けていた。松原の出自にははっきりしない部分が少なくないが、彼は姫路を拠点とし、すでに15、16歳の頃から全国の心霊学者や霊術家らの門を叩いては、試合問答を挑んでいたとされる。名は、まさに浄心を要とする本田の思想の継承を象徴している。2002年、17頁)。新装復刻版』555頁))と述べている。松原は、『霊能開発法』において、洗心流心霊術を洗心修霊法と心霊治療法に大別している。洗心修霊法は、主として人格完成法で、心霊治療法は疾病悪癖を救済する法術である(『霊能開発法』2頁)。十ニ至リ経緯ノ数理ニ依テ判決ス。故ニ是ノ如キ法悉ク皆算数法ニ属ス。以上ハ現世ノ法ニナシテ神界ニテハ無形ニ観ジ無声ニ聴ク無数ニ算ヘ給フ。故ニ現世ノ法トハ格別ナルヲ知ルベシ(『本田親徳全集』369~370頁)。「形象法」について見てみたい。注目したいのは、本田が「形象法」を支える鹿卜や亀卜に精通していたことである。鹿卜は鹿の肩胛骨を、鹿卜は亀の甲羅を焼き、ひび割れの形から、神意を占う。中国では紀元前3000年頃から卜骨を用いた占いが始まり、殷時代(前1600年頃~前1050年頃)に最も盛んに行われていたとされている。日本には対馬を経て伝来したと考えられている。『延喜式』によると、亀卜に従事した卜部について対馬10人、壱岐5人、伊豆5人と記されている。明治初めまで旧対馬藩の公式行事とされ、藩の政治動向などにも大きな影響を与えたという。雷神社では、「亀卜神事」が行われている。地区住民によって伝承されている(『西日本新聞』2005年2月12日付朝刊)。本田は友人でもあった大畑春国の『亀卜雑記』から大きな影響を受けていた。)に基づく、独自の理論を発展させていた。大国は、区象にトホカミヱミタメ(吐普加身依身多女)の「ト」、「ホ」、「カミ」、「ヱミ」、「タメ」を対応させ、例えば次のように述べている。50』岩波書店、1973年)411頁)。大畑は、亀卜の研究を進め、独自の区象論を考案している。『亀卜雑記』には、右のような図が載っている。本田は、こうした大畑の研究から着想を得ていたのである。本田は、『難古事記』において、次のように述べている。「吾友大畑春ナルモノ、此ノ卜ノ廃シタルコトヲ憤歎シ、一生涯ノ力を尽シ草野ノ間ヲ奔走シテ、竟ニ六十余種ノ卜書ヲ集メ得タリ。其ノ死ニ臨ミテ予ニ其ノ書ヲ授ケテ卜法ヲ世ニ拡充セムコトヲ依頼ス。故ニ至急ノ旅行トイヘドモ此ノ書ヲ携帯シテ懇願ノ人々ニ授ケザルコトナシ。患フル処ハ唯其ノ人物ノ霊魂ノ好悪而已懇願スル人トイヘドモ其ノ心裏ヲ洞察セザレバ授ケザルナリ。是神機ヲ洩ラスノ恐レアレバ也」(『難古事記』(巻6)、222頁)。極意』汲古書屋、1920年、14頁)。亀卜への関心は、神代文字への関心と繋がっている。『道之大原』でも、「メカシヒ」、「ラシヒ」という言葉が神代文字で書かれている。これらは、対馬の旧家阿比留家に伝わる日文(阿比留文字)である。第15巻』名著出版、1977年、195頁))と書いている。ちなみに、平田は『古史徴開題記』で神代文字の存在を唱え、『神字日文伝』で日本各地の古社、神庫などに伝わる神代文字を収集した。平田が信頼に足る神代文字だとした阿比留文字は、5つの母音(アイウエオ)と10の父音(アカサタナハマヤラワ)との組合せを示したものである(父音は父声とも呼ばれる)。(明治26年刊)である。この母音、父音は、それぞれ五元、十兆と呼ばれ、神考木(かんさぎ)という占いに用いられた。神考木は、男木と呼ばれる五角柱と女木と呼ばれる十角柱を用いる。男木の各面には五元を、女木の各面には十兆を記す。「カミウラノ、ミワザカシコミ、スガカミノ、ミムネニトヘバ、タガフコトナシ」と唱えて、女木を転がす。男木、女木それぞれの上に現われた文字を結合させて、文字を作り、それぞれの持つ意味から吉凶を占う。これらは、松原の『神伝霊学奥義』に詳しく記されている。神代文字論争ところで、神代文字の存在については長い論争が続いている。らは神代文字の存在を主張した。らは、神代文字の存在を否定する立場をとった。戦後においては、国語学者の山田孝雄が、『所謂神代文字の論』(1953年)で神代文字が後代の偽作であると主張した。その論拠の一つが、奈良時代以前の日本語には、50音以上の数の音があったことである。らも神代文字を否定した。(万葉時代の母音の数は現代の5母音とは違い、イ・エ・オには2通りあって、都合8つあり、結果的に音節の数は87あった)は、特に強固だった。再解釈』(ひつじ書房)として刊行)、橋本学説に正面から挑んだ。言語学の権威・服部四郎は、松本氏の研究について、「50年に1度の、画期的な業績」と絶賛している。松本氏は、奈良時代以前にも、オ列については、二種類の違った母音が存在したという形跡は全くなく、5母音であった。1995年6月2日、9日付夕刊)。松本論文の半年後には、森重敏氏が「上代特殊仮名遣とは何か」(『萬葉』89号、1975年9月)で、平安時代に入ってから、万葉仮名という記録法から音韻的な仮名文字に移ったのだから、8母音の論証は、覆されるべきだとした。神代文字はハングルを模倣して作られたという主張は、依然として続いている。阿比留文字がハングルと似ていることは間違いない。対馬と朝鮮半島は地理的にも極めて近い。これによって、阿比留文字がハングルをもとに作り出されたと断定することはできないのではなかろうか。逆の可能性も否定はできないはずである。占いの方法として、形象法とともに音声法と算数法を重視していた本田は、目に見える「形」と目には見えない「音」の連動に気づいていたのではなかろうか。彼は、次のように書いている。「春国ガ得識シタルハ形象之卜法ナリ。予此ノ書ヲ授カリシヨリ神慮ニ問ヒ私意ニ求メ発明シタルハ音義ノ卜法ナリ。形象法ハ顕ニ属シ、音声法ハ幽ニ属ス。後世コレヲ混同スルコト無カル可シ」(難古事記(巻六)『全集』222頁)。これは、平田が『古史本辞経』において書いた次のような言葉にも通じている。「さて言語は、声音より起ること素(モトヨリ)にて、其の五十連(イツラ)の声音に、各々自然に意(ココロ)あり。