Kクンが教職に転職するのを祝うために、土曜日、久々に卒業生数名と飲んだ。半年前までそこいらにいたじゃん」もとパッカーのこの二人は東京近郊のとなりあった市に職場があるので、一月に二回はあっているそう。そのあたりで娯楽といえば、パチンコと温泉とキャバクラなので、二人で温泉につかりまくっているという。いいんじゃない健康的で。今日も一緒に車できたらしく、彼らがドライブインでかってきたらしきネタの土産物、あげうどんカレー味とか饅頭飴(まんじゅうあめ)がみなの間でおしつけあいになっている。幹事は某有名DCブランドにおつとめのJくん。笑)、受理したあとで、「出典をつけてもう一度提出して」といったら、今にいたるまで再提出してこない。このJくんの計らいでびっくり。箸袋がフリーチベットご一行様になっている。「センセ、乾杯の御発声を」というので私「みなさんは社会にでられて立派になって、チベットのことなんてすっかり忘れてご活躍のことと思います。私「ちっ、というわけで、フリー・チベット!」と乾杯。私の徳のなさか、私のゼミには専修の中でもとくに個性豊か、といえば聞こえはいいけど、破天荒すぎてどこにも行き場のない人が集まってくる私の研究知って入ってくる人はごくわずかで、大多数は「すいません、単位やばかったんでこのゼミとりました」とか、そんな感じ。私も面倒くさいのでほっとくと、今年は生物多様性元年とかいうが、まさにそのまんまの状態になってる。みんな素直で〔ないのもいるけど〕いい子。よごれちまったオトナたちに比べてまだまだ純粋無垢である。いうわけで、私のことを年食った友達くらいにしか思っていない卒業生たち(とくにWオマエだ!)は「こういうタイプは会社にいないよな。何か癒されるわ」とか聞こえよがしにいっている。Kくんは少しはお世辞をいうことを覚えたらしく「ボクはセンセイのような教師になりたいと思います」というので、私も「やめとけ」とやさしく応じる。困っていないようだが、とにかく仕事量が多いという。『若者はなぜ三年で会社をやめるのか』とかいう本があったけど、あれって単純に激務とわりにあわない薄給が原因じゃないかと思う。Mくんなんて一人暮らしをはじめたら食事が不規則になったとかで、たった半年で激やせしていて心配。Hちゃんは変わらず元気で生意気だった(笑)。哀れなのはEくんで、在学中は旅好きで、スナフキンにあこがれて全世界五十カ国とかふらふらしていたのが、今は休みが取れないので期限のきれたパスポートを更新する気力もないという。体育会系の職場にもなじんでいるようで、そんなに不幸そうに見えない。旅で成長する部分もあるけど、一カ所にとどまってがんばって身についていくものもある。今彼は必要なことを必要な時にしているのだと思う。印象的だったのは、二次会の安居酒屋でお会計とあいなって、私が一万だそうとしたら、「ボクたち働いているんだから、だしますよ。」と割り勘になったこと。みんないい男になった。居酒屋のバイトのおねいちゃんを下の名前で呼ぶのはやめようね。未分類ダメ行にも意味あり平岡さんが今年も夏のギュメ詣でをして帰ってこられた。お土産に頼んでいた『ギュメ学堂史』が今日届く。南インドのお寺の出版部で刷られる手書きのチベット本は、アマゾンなんかで買えるしろものではないので、とても助かる。序文からして1991年に記されたもので、ゴマンの歴史などに比べるとかなり小さな著作である。平岡さんによると今回のギュメ滞在では、元ギュメの管長の生まれ変わりの十歳少年とはあえなかったそうな。いつものように管長・副館長の講話を聞いて、平岡さんの奥様いわく「ゼイタクな時間を過ごさせて頂いた」とのこと(彼らの言うゼイタクとは高級ホテルでタラソテラピーとかではなく、南インドの小さな村のはずれにあるジャングルの中にあるギュメでゲストハウスにとまりながら法要の施主になったり、高僧のお話を聞くこと。今のギュメの管長さんは勉強がものすごくできる人だけど対機説法、すなわち、聴衆のレベルにあわせたお話が苦手な方らしい。日本人の学校の先生方を前にいきなり、論理学の話をはじめて、通訳が困り果ていたそうな。メの副館長さんはオーストラリアで外国人相手に二十年間、説法していたので、一般人が必要としている教えをお話になるのがとてもうまかったそう。「誇りを持つということと慢心は違う」というお話など、一般人が日常生活ですぐに「ああ」と思えるようなお話ができる。同行者の中には、あまりチベット仏教に対して、というか宗教全般に対していいイメージをもっていなかった人もいたが、僧院を辞去する際には「私は宗教というものにあまりいいイメージをもっていませんでしたが、ここにきて、人間が日常を生きて行く上で必要なことを教えてくれるものだということが分かりました」と言っていたそうな。この講話のうまい副館長は今年74才で、副館長の在任期間は3年、そのあと管長の在任期間は3年なので、任期が終わる頃には八十才という高齢になる。そのため、オーストラリアにいる弟子たちは、「もうお年なんですからオーストラリアに居て下さい」と頼んだのだが、副館長「ダライラマ法王は私よりも年上なのに、仏教の存続のために命をはって世界中を飛び回っている。年下の私が体がつらいからと役職を辞退するわけにはいかない」とおっしゃり、あっつい南インドのギュメ寺の経営につく決意をなさられたそう。今年からギュメは伝統的なディベートに加え、西洋風のディベートも取り入れはじめたようで、こうなると外国人も参加可能となるので、平岡さんも供養のやり方とかについて質問をしたようだ。新しいことを始めようとするのはいいことだ。モンゴルからの留学生もギュメにいたそうだ。昔からギュメにはモンゴル僧の留学先として有名。法王はラダックで講演される際にも、いつまでこのような状態で伝統的な僧院文化を続けられるか分からない。私たちがだめになった時のことも考えて、あなたたちががんばるように、とおっしゃっていた。モンゴル人を受け入れるのも、彼らはまがりなりにも国をもっているので、チベットがダメになった時でも彼らの国で仏の教え(僧伽)が存続できれば、との気持ちがある。副館長の決意といい、亡命後50年ともなるとかなり追い詰められています。最後に、平岡さんが今回ギュメのお坊さんから聞いた話の中でもっとも私の印象に残ったはなし。「仏様の生起法をやる時に、言われたような観想がビビッドにできない人は、果たして行をやって意味があるのか。」と聞くと(これは絶対私の行を念頭においた質問だ。笑)、ギュメの僧曰く「人というものは一日暮らしていたら、何かを言葉にすることになる。その時、口を開いて他人を傷つけるような言葉を言っているくらいだったら、仏様の言葉を口にしていた方がまし。瞑想できなくても、行のマントラとなえるだけでも、供養するだけでも、悪口言っているより、余程善行である」そうだよな。人間は一日二十四時間、ほんとうにくだらないことをして、見て、話して、過ごしている。お勤めの間は小言幸兵衞でもない限り、毒づきながらお経唱える人はいないわけだから、その間は少なくとも悪いことをしないですんでいる。文字もよめない難民のおばあさんモゥモチェンガも毎日息を吸うように、マントラを唱えていた。モゥモ・チェンガはわれわれがツイッターやミクシやブログやテレビやうわさ話やその他もろもろで頽落して、悪業をつみまくっている間、仏の言葉を口にしながら善行積んでいるのである。未分類マニマニで働きませんかマニマニで働きませんか(緊急)おしゃれな町自由ヶ丘にある歴史あるチベット雑貨のおみせマニマニ(お店の雰囲気はここをどうぞ)で今激しくバイトさんを募集しています。仕事内容は、お店番とネット通販の処理です。詳しくはこの頁をクリックしてください。http://tibetshop.blog64.fc2.com/blog-entry-339.htmlシンギングボウル、タンカ、チベット国旗、フリチベTシャツなどに囲まれた職場は、お好きな方にはたまらないはずです。笑)とフリチベTシャツです。職場環境のすばらしいことはこのお店から徒歩七分に、あの浄土宗の名刹九品仏浄真寺があることです。日本ではじめて1901年にチベット入りした河口慧海氏の顕彰碑などがあり、かつ九体の巨大な阿弥陀仏があなたを涅槃に誘います。・ら・に、自由ヶ丘にはインディア、タージマハル、サンガワとタンドリーチキンとカレーの美味しいみせもあります。自由ヶ丘デパートの2階にはネパール料理屋もあります。亀屋万年堂の本店もあります。ワカケホンセイインコの巣で知られる東工大も近いです(それはオノレの趣味じゃ)。さあ、チベット好きのあなた。本当に困っていらっしゃいます。横浜市民ギャラリーでチベット展覧会(予告)去年、ダライラマのボディガードのギュルメさんを招聘した、チベット交流会さんが、今年は横浜の市民ギャラリーを借りてチベットの難民の子供たちとチベット医のダワ医師の油彩画、ならびに写真家の野田雅也さんの作品を並べた展覧会を企画されてます。二冊目の学術書の出版をめざしているため、そこにおさめる十本の学術論文の耳を揃えるべく、毎日細かい作業を営々としている。一本は書き下ろしだけど、残りは過去に学術雑誌にのせたものである。この本を作る作業ってミュージシャンがベスト版のアルバム作る作業なんかににていると思う。今まで発表してウケタ論文はむろんのこと、埋もれて惜しいと思うものをとりあげて有機的なつながりのある1つの作品にしあげていくのである。一応一本書き下ろして九本選んだんだけど、そう簡単にいくはずもない。それは何年も昔に書いたものを今みると、文章とか論の運びとかが未熟というか、気に触るというか、自分で自分の書いたものにイラッとするのである。そこで、気になる部分を書き直すと、古い革袋に新しいワインをいれることになり、底が抜けるので、結局手直し部分は拡大していき、最初から書き直した方が早いようなものもでてくる。比較的最近の論文であまりいじらなくていいものでも、発表した後に新しい史料を見つけたりすると、その情報を論文のデータの最初の部分にメモにしておいてる。これをみながら論文内容にもいろいろ修正を行うので、残りの九本もけっこう手間暇かかる。結果、論文を約2つ書き下ろしつつ、その気晴らしに残る論文に手を入れるということになり、よく言えばマルチタスクの聖徳太子、悪く言えばザッピングADHDである。今回とりあげることを決めた論文の中には、実は一番最初期に書いたものが1つある。これを読み返すと、今なら簡単に分かることが分からないという扱いになっており、時代の変遷を感じた。流れなど分からないことがたくさんあった。それが今分かるようになったのは、もちろんこの長い年月の間にチベット文化に対する自分の理解が深まったということもあるが、それ以外にもチベット語辞書の完備、チベット関連情報のデータベースの完備などに助けられて、歴史的な人物の伝記や著作について昔よりもお手軽に調べることができるようになったことが大きい。でておらず、チャンドラ・ダスとかイェシュケとかの辞書を使ってテクストを読むかしなかった。これらの辞書はいかんせん語彙数が少ないので、分からない単語も多かった。東洋文庫に研究員のゴマンの元座主ゲシェ・テンパゲルツェン師もいらしたが、なにしろ私が未熟だったので、テクストに書いてあることの何をどう聞いていいのかも分からない状態だった。ゲシェラも仏教の研究者ならいざしらず、歴史の研究者が何を求めているのか分からないから教えようもない。早い話が私が若い頃、チベットを学ぼうと思うと情報沙漠だったのだ。チベット語のテクストを手に入れようとすると、どこかの図書館に収蔵されているテクストをその図書館の言い値で焼き付けるために、安くても一枚百二十円とかいう焼き付け代を払っていた。1つ丸ごとテクストを手にしようと思うと万単位のお金が軽くとんでいった。ところが、今はどうよ。調べようと思ったらTBRCはあるわ(http://www.tbrc.org/#home)、実際にテキストがほしかったら、スキャンしたデータをPDFにしたものを購入できる。大学などの機関がTBRCに一定の金額を払えばオンラインでダウンロードできるようになっている。私の青春と金を返してくれ。思えば、このようなチベット関連のデータは、大谷大学の北京版大蔵経のデータをのぞけば、アメリカやヨーロッパの研究者と関係者ご一同の尽力のたまものである。ここまでチベット関係のデータが欧米でつくられるのは、欧米でチベット文化がちゃんと評価されていて、さらに研究者が多く、さらにはその研究も盛んだからであろう。満洲史やモンゴル史をはじめる時、こんな行き届いたデータ環境はないだろう。満洲語とか、古典モンゴル語をやろうと思ったら、まず紙媒体の辞書かうことになるのよ。チベットだからここまでデータが揃っているの。私が若い頃なんてね、テクストよむたびに人名や地名をカードにとってその情報をストックして、それをくりながら論文書いたいたんだよ。それをしなくてすんでんだから、さっさと一人前になって先生に楽をさせて」といってうざがられている。おいて、世界最大の花で、かつその香りが死体臭に似ているとかで有名なスマトラオオコンニャクが花開き見物人がつめかけた。つくってまったそうだが、15秒くらいしか見られなかったので臭いもよく分からなかったそうな。死体臭〔に似たもの〕をかぐために炎天下三時間まつ人々の気持ちって、あれか、心霊スポットにあつまる若者みたいな、普段体験できないものを体験したいという平和だからこそ、安定しているからこそおきる気持ちだろう。パキスタンとか、甘粛省のチベット自治県の人はわざわざスマトラオオコンニャクをかぎにいこうとは思わないだろう。そこいらで死体臭しているから。あり、日本が帝国主義やっていた時代、探検家や学者さんたちがアジアの各地からあつめた植物標本が集められたりしていたのであった。国外の植物の調査研究も始まり、日本のフロラや周辺地域との関係の解明も進められるようになった。その成果の大なるものである。それどころか、明治三七(一九〇四)年に、仏典探究のためチベットへ潜入しようとする河口慧海師に、圭介の孫、伊藤篤太郎は植物標本の採集を依頼しているほどである。彼はすでに、ヒマラヤと日本の植物の類似性について認識していたのである。河口は困難な隠密旅行にもかかわらず、多数の標本を持ち帰ったが、研究者側が遠隔のチベット地域の植物研究まで手を伸ばすにいたらず、あまり利用されなかった。第二次大戦後、ヒマラヤ植物の調査研究が始まると、河口標本の重要性が再認識されるようになった。この標本の多くは国立科学博物館に所蔵されているが、植物自然誌の標本を利用可能な状態で保存管理する標本室の役割を認識させるものである。第一次世界大戦では多くの研究者の留学先であった先進ドイツとの連絡が途切れた結果、かえって日本の研究の自立をうながしたといわれる(上記サイトより)。慧海の標本は今は筑波の実験植物園に保存されている(→http://www.tbg.kahaku.go.jp/)。この慧海の標本を見学しにいった時、筑波の研究員のAさんがしてくれた話は、生物学やっている人、というか、たぶん教養ある人なら誰でもしっているのであろうが、私にとっては耳新しい興味深いものだった。それは、分類学全盛の時代、新種の動植物が見つかると、その基準となる標本をイギリスの王立植物園に送り、そこで本当に既存の種とかぶっていないことが確認されると学名がつけられて、新種と認定されたということ。似たような種のものがみつかった場合、この基準標本と比べることによって新種か否かを決定するため、基準標本が一箇所に集められ、それがロンドンにあったのだ。あらゆる植物の種の基本情報がイギリスに集中していたのだ。その理由は当然のことながら、当時イギリスがもっとも広大な地域を支配下にいれていて、もっとも多量の新種を手に入れられる環境にあったからであろう。うろ覚えだけど、そのあとドイツもイギリスに向こうをはって、基準標本をおさめる研究所をつくった。日本も勢力下にいれたアジアの植物を収集保存するために、小石川植物園が大活躍したわけだ。自分歴史をやっいてるので、中国皇帝の冊封や、ダライ・ラマによるモンゴルハンの称号授与、イギリスの爵位などの例をあげるまでもなく、「名前をつける者」がいて、それを受け取るものがたくさんいる場合、名づける者にはおのずと現世の権威が備わっていくことがよくわかる。当時のイギリスは植物学のみならず、地理学上の発見に対しても、イギリスの王立地理学協会がもっとも権威ある賞をだしていたので、大英帝国は世界中のあらゆる事象の智を総覧する神のごとき権威をもっていたのだろう(ちなみに現在は国際植物命名規約にのっとってやっているみたい)。何でこんな話するのかといえば、いま私はチベット医学でもちいる薬草の学名をエクセルに入力するというフモーな作業をしているからである。チベット医学といえば、その聖典はご存じ『四部医典』(ギュシ)この第二部の十九~二十一章に様々な薬材の名前が挙がっている。これらの薬材が調合されてさまざまなチベット薬が作られるのだが、これらの薬材がその伝統的な名のもとに具体的に何使っているのかは、地域とか、人とか、時代とかによって異なっている。そのため、新しく本草書がでるごとに1つの薬材名の下に異なる学名がゾロゾロでてくることになる。これら複数の学名情報を1つのチベット名のもとに蓄積していけば、チベット医学の伝統の保存の一端にも役立つことができるだろうと、自分の属するとてもちっちゃなチベット医学サークルでこの作業をやっているのである。※最初はこのグループで助成金もらって入力は人にまかせようと思ったのだけど、見事にはずれたので、自分たちで入力するハメになった。植物の学名は輪廻、もといリンネがラテン語表記で、「属名+種小名+発見者の名前」の順で表記することをお決めになった。この発見者が、チベットの植物だとフッカーとか、キングドンウォードとか、プルジェワルスキーとかいう超有名な探検家やプラント・ハンターの名前が続くので、歴史を学ぶものとしては若干嬉しい感じがする。入力する際は名前の部分はとばすのだが(笑)。わけわかんないラテン語を、とくに中国からでた本草書はラテン語のミスタイプが多いため、オンラインで確認しなきゃいけないし、だるいこときわまりなし。この作業を通常の研究の気晴らしに合間にやっているのであるが、よく考えたら全然気張らしになっていないことに今気づいた。人の囀りって・・・ツイッターの使い方を全然理解しないうちに、フォロワーが増えてきて、いやあ、こまった、こまった。