融即とは、19世紀の哲学者・レヴィ=ブリュルによって示された、形態と程度には差異がある、生物と事物の間を一つに結び合わせる心性のことである。ナバホ社会では、人間と風は、どちらがどちらであるというのが難しいほど一体化していた。風の谷、風を感じ風に従う以上が、エイブラムによる、風のアニマをめぐる仮説である。この大胆な説をそのまま、人間文明の崩壊後の物語である『ナウシカ』に当てはめることは乱暴かもしれない。それを手がかりとしながら一考することは可能であろう。以下では、人間の頭蓋の奥深くに引っ込んでしまう以前の時代に吹いていた風を想像しながら、風の谷の風を読んでみよう。『ナウシカ』では、風に対する何らかの儀礼が行われたり、風の信仰が描かれたりするわけではない。風は、凧や風車や飛行装置メーヴェなどのモノだけでなく、人間に対して大きな影響を与えるが、表立っては何であるのかが示されない、「行為主体性」(エージェンシー)を帯びたアニマや力の源泉として登場する。風の谷の住人は、その風を読み、風に従い、風に頼って暮らしている。風の谷は、谷を吹き抜ける風のために、腐海からの瘴気が届かない辺境として描かれる。そこを吹き抜ける風とは、人々の生存を脅かす邪悪な風である瘴気に対抗する「よき風」である。ナウシカは、風の潜勢力を自在に操ることができる存在、辺境一の剣士ユパが言うところの、よき「風の使い手」として登場する。『ナウシカ』の冒頭では、ユパの誤射のせいで怒り狂った王蟲をなだめて森に帰すために、ナウシカが虫笛を用いるシーンがある。虫の声に耳を傾け、それを、風の力を借りて再現したのが、虫笛である。ナウシカは王蟲の荒ぶる心を鎮めるために、自然のアニマの化現である「音色」を用いる。そこには、空気や風のアニマが世界をコントロールする、アルファベット文化以前のアニミズム世界が広がっている。ナウシカは風を自在に操ることができるとされるが、彼女は、必ずしも「主体的な」風の使い手ではない。彼女は、風の吹くままに、風の意に従い、風を読む勘所のようなものを深く知る「媒介的存在」だと見たほうがいいのかもしれない。その意味で、前述した小山が述べるように、ナウシカを、シャーマン的存在と見ることもできよう。ものとしてのアニミズム最後に、エイブラムの言葉を引こう。アニミズム的言説は、事実に基づいた世界との関係を歪曲しているどころか、自らが居住している土地との直接的で共感覚的な関与に必然的に対応している。エイブラムにとって、アニミズムとは、歪曲された世界理解ではない。知覚されたものは、力を備えた、表情豊かな主体となって、私たちの前に現れ出る。174)、共感覚的なものでもある。感官全体をつうじて、その都度その都度、会得できる経験こそが、私たちが周囲の自然との間で交わす知覚に他ならない。『ナウシカ』では、風や虫たちは共感覚的に知覚される。人と土地、人間と自然の間には、こちらにあるだけであちらにはない、あちらにあるだけでこちらにはないというのではなく、こちらにありかつあちらにもあるという融即律、人間が主人でありかつ土地や自然もまた主人であるという融即律が働いている。『ナウシカ』で描かれているのは、風や虫や動物や植物などの万象が感じることを、感覚を横断して人間もまた感じることができるという共感覚的で、人間が主人でありかつ土地や自然もまた主人であるという融即的なアニミズムである。風の谷の人々は、万象との関係を自ら断ち切ることはない。それらの心を読み、従い、頼りながら暮らしている。『「里山」を宮崎駿で読み直す――森と人は共生できるのか――』春秋社。『宮崎駿の〈世界〉』ちくま新書。『宮崎駿論:神々と子どもたちの物語』NHK出版。風の谷のナウシカ』文春文庫。ナショナル・ジオグラフィック社。この連載は月1回更新でお届けします。奥野克巳(おくの・かつみ)1962年、滋賀県生まれ。立教大学異文化コミュニケーション学部教授。文化人類学』(共編著)『セックスの人類学』(以上、共編著)『人と動物の人類学』(共編著)など。訳書に、エドゥアルド・コーン『森は考える:人間的なるものを超えた人類学』(共監訳)、ティム・インゴルド『人類学(仮題)』(共訳予定)など。