宇宙が原子核一個ぐらい凝縮されている状態から、それが急速に膨張して爆発するまでの言霊。ニュートリノなどが発生する現象を示す言霊。安定した原子が生まれた様相。宇宙の晴れ上がり現象をいう言霊。銀河や星が形成され、太陽や太陽系の惑星などが発現を示した言霊。と最初の生物(原核・真核生物・ラン藻類)の発生を示す。シダ・樹木状シダ類(石炭のもと)発生を示す言霊。鳥類・哺乳類などが整い、世界に拡散したことをいう言霊。整い、人間の霊種(チタネ)が降下するための準備期を示す言霊。「ト」すべての作業が終了し、人間が誕生したことを示す言霊(『隠された言霊の神秘』73~74頁)ヒフミの祓詞と並ぶ古神道の祓詞に、トホカミエミタメである。トホカミエミタメ(吐普加身依身多女)もまたは、神祇伯白川家において継承された。その行法は、井上正鐵は禊教や鬼倉足日公らに継承された。本田の音声法は、弟子の佐曽利清によって音霊法としてさらに発展した。佐曽利の音霊法を受け継いだのが、友清歓真である。友清は、さらに音霊と笑い、音霊と岩戸開きとを関連づけようとした。笑いとは、それ自体、音霊法の修法だし、「笑いには清めの力がある」と力説した。友清は、「地上を喜びの笑ひに満たすことが政治や宗教の至極の理想である」、「笑わぬ善人よりもよく笑う悪人と友人になりたい」と述べている(『記号と言霊』246~248頁)。明治21(1888)年に山口県山口市で生まれた友清は、古神道に傾倒する以前、政治運動に没頭していた時代もある。大正元(1912)年、24歳の頃、まず東京で政治雑誌の編集に携わるようになった。当時、彼は中国情勢に関心を強め、中国からの亡命者をかくまったりしていた。その後、門司で『東亜評論』という雑誌をはじめたが、1年足らずで頓挫した。動かした霊的巨人たちの肖像』61~63頁)。大正7(1918)年に大本教(現大本)に入信し、『神霊界』で健筆を揮う。翌大正8(1919)年には大本教を離脱している。そんな彼が接触した相手が、本田の高弟、長沢雄楯であった。長沢と出会ってまもなく、友清は『鎮魂帰神の原理及び応用』を発表、大正9(1920)年には実践団体として格神会を組織している。これが、神道天行居の前身である。大正10(1921)年には天行居を組織したが、彼はさらに秘伝の修得に強い意欲を持っていた。宮地水位の神仙道を研究した。友清が修得を目指したのが太古神法(神伝神法)である。太古神法の詳細は明らかではないが、神殿の床下に埋める太古から伝えられた「御霊代」の製法・祭祀に関する秘伝とされている(『日本神人伝』70~71頁)。友清は、太古神法を伝授されていた紀州の神人・沖楠五郎から継承した堀天竜斎から、その奥義を授けられた(『神道古義』)。統合し、独自の霊学を確立するのである。石城山に登り、山上の天啓を拝受、神道天行居を創設した。同時に、彼は近い将来に勃発する大戦争の際、日本の霊的国防の参謀本部ともいうべきものを石城山に置くと宣言している。これが、霊的国防論の発端である。声音卜原図に示された形・音・数の連動さて、本田は形と音の連動に注目していただけでなく、さらに数との連動を考えていた。ピュタゴラスが万物の根源は「数」だと喝破したように、本田ら古神道霊学の継承者たちは、言霊とともに数霊を重視していたのである。次のように、縦・横・斜め、どちらの方向からでも、その数字の和が同じになるように配置された魔方陣が基本形である。6縦・横・斜めどの方向から加えても「15」となている。魔方陣は、中国の洛書(神亀)に象徴にも見られる。本田の着想を発展させた友清は、独自の数霊理論を元数盤として構築した。右の図の通り、全盤の中心に41の数霊があり、八方の隅に1、71、21...という1を帯びた数霊を配し、全体を統括している。図を9つの霊界に分けると、一霊界は縦・横・斜めのどの方向の和も111となり、二霊界は114、三霊界は117、四霊界は120、五霊界は123、六霊界は126、七霊界は129、八霊界は132、九霊界は135となり、造化三神の数霊である3の差がある。この数字を霊界ごとの縦・横・斜めの並びにそって足すと、どの総和も369となる。当時に、元数盤全体の縦・横・斜め各9段の数の合計も369となっている。中央に存在する五霊界の123の3倍もまた369で、五霊界にある9つの数の合計も369である。中心の41は天之御中主神、369は天照大御神の数霊だとする(『古神道の本』139~140頁)。した古神道の数霊論は脈々と受け継がれてきた。1576号、1984年10月)。ところで、ピュタゴラスは「音の科学」の祖でもあった。彼は、音の調和(ハーモニー)に神秘を直観し、調和的は音であるピュタゴラス音律(リデイア施法)を確立した。本田もまた、形と音と数を宇宙の真理を映す根源的のものとして、占いを確立した。彼が『幽顕大兆伝書』で示した声音卜原図こそ、その対応を示すものなのではなかろうか(『全集』417~418頁、「口伝抄」として『全集』356~357にも同様の図あり)。コメントデータの処理方法の詳細はこちらをご覧ください。