長田さんとトークしかし、よく考えてみたらヘンな学者である、自分。Tibet主宰)とはもはやいつが初対面かも覚えていない昔からのおつきあい。こんな二人のダラダラ内輪話を聞きたがる人がいるというのも時代が変わったのか、チベットが悲惨ということか。コアなチベットファンが増えたのだろうと好意的に考えることとする。客席にはコアなフリー・チベットさんたちに、キム・スンヨン監督に、可愛い卒業生たちの顔が並ぶ。夜遅いのにありがとう、みなさん来てくれて。このアップリンク、この春からずっとチベットに力を入れてくださっている。アップリンクは話題作を扱うので新聞とかにもよくとりあげられていて、映像を選ぶ目は確かである。ここの社長がとにかくすごい。「この人何かテロでもするんじゃないか」と気になって仕方がなかったとか。私が「社長さんだよ」というと呆れかえっていた。その社長さんに会うのが楽しみだったのだが、いない。アップリンクのKさんに「社長さんどちらですか」と聞くとkさん「社長いまヤクザ役で映画にでるためウクライナにいってます」ヤクザ役ですか(笑)。今回のイベントは1998年制作のポールワーグナー監督風の馬のdvd化記念。権利買い取るのに結構お金かかったとか。たしかになんかお金なさそうな監督だったもんな。この映画、セブンイヤーズインチベットとかクンドゥンとかと同じ頃撮影されていて、前者はアルゼンチン、後者はモロッコにセット作ったのに、ポールワーグナーは中国共産党治下のラサでゲリラ撮影だもんね。このトークショーがDVD化のさいに要した資金の穴埋めに多少は貢献できるといいけど。長田さんはまず、この風の馬の主人公ドルカをつとめたダドゥンの話からはじめる。本土ではやるチベット語の歌は、チベット語の修辞学でよく解釈すると抵抗歌だったりするけど、ダドゥンは恋人の名前をいれて歌う歌に、テンジンギャムツォ(ダライ・ラマの名前)をいれて、恋人を思う歌にことよせて、ダライ・ラマを思う歌を歌ったりしていたので、チベットにいられなくなってしまい、亡命して、本編の主人公さながらの人生を送っているという。それから、映画の中で拷問で死にかかっている尼僧の証言をビデオにとってアメリカ人旅行客が国外に持ちだそうとして失敗する。現実はあそこまで悲惨な映像ではないにせよ、たとえば去年の蜂起映像などもさまざまな形で本土チベットから持ち出されている。成都のネットカフェとか、出張にかこつけてとか、とにかく本土チベットからでて海外に送信するのだ。昔はフィルム没収されたらアウトだったけど、今はネットで瞬時に海外に送信できるので、画像の流出が比較的楽になった。50分ネットで見られます)も、そうして送られた映像とBBC(イギリス国営放送)の流した映像から構成したものである。言論の自由のない国(中国)でチベット人にどんなインタヴューしたって返ってくる答えはホンネでもないし、無難なものになるに決まっているのに、日本のマスコミってそれを文字通りとらえて「チベットの今」とかいって流すよねー、あれって結局中国政府の政策を追認しているようなもので、あれ〔海外のジャーナリストが命はって取材しているのに〕ぬるいよねー、という話をする。「聖地チベット展」だってあれ、チベット問題について何も国際的な見識のない業界人がお金もうかりそーっとその場ののりではじめたものだし、それがどういう波紋をよぶかについてまったく思い至らない。悪意がない分始末におえないよねー、てなノリで話した後、人間掲示板と化し、今後のチベット・イベントの予定をしゃべりまくる。みなそれぞれの分野でがんばっている。チベット支援は、いろいろな人が行っている。ここは自由の国なのだから、いろいろな政治的な立場からなされていいし、文化を維持することに興味がある人はお寺支援してもいいし、教育に興味のある人は学校支援してもいいし、基本的にそれぞれの立場から興味のある分野で活動をしていけばいいと思う。どの行動も尊いし頭がさがる。前提として、支援者は、よき社会人であることが望ましいと思う。よき社会人とは定職をもち自立し、家族や友人となごやかに暮らし、その人自身が何らかの形で社会に貢献していることを意味する。ないと、いくら正論いっても「自分の不安感や不満をチベット人の弾圧されていることに重ねて、ぶつけているだけじゃない」と言われてハイ終わりだから。言われる話だけど、日の丸が問題なのではなく、日の丸をもつ人の品格が問題だという、あれと同じ。よき社会人は、様々な考え方をもつ人々に取り囲まれながら安定的に暮らしているわけだから、他人の意見をきき、自分も意見をいい、それを調整していくという問題処理能力があり、支援の場においても非常に有能なのである。感情に左右されず、異論を尊重し集団を運営していく、これはやっぱよき社会人でないとムリです。何か支援をするということは自分がいかなるものであるかを問われているということでもある。自分のことも始末できない人が、他人にあれしろこれしろいっても説得力ないでしょ。ちなみに、歴史はあらゆる社会運動はすべからく消滅する運命にあることを教えてくれる。運動の末路はつねに外部からではなく、内部対立からくる自滅である。彼らが批判している対象によってではなく、自分自身の病弊によって倒れるのだ。その中で、チベット支援は五十年、消滅どころか、徐々に支援の輪を広げて現在に至っている。これは、支援者の質が総じて高く、かつチベット文化が「守るべきものである」という認識が広がってきている証拠である。普段は静かにこういう地道な交流会、勉強会を続け、いざという時(笑)にはじければいいのであって、組織防衛とか運動を続けることを自己目的化しない方がかえって運動自体は存続する。私のことを「見て、知って」という女(男)がまったくもてないのには理由があるのだ。愛国教育テクストあと三日になりました。10月28日(水)渋谷のアップリンクで長田さんとトークショーやりまーす。2008~チベット騒乱の真実~』(くわしく知りたい方はここクリック)突然、11月9日まで英文の論文を出せ、という急な命令がデリーからくだりました。学会は18日だから、それまでていいと思っていたのに、突然9日までと。要旨だしたんだから、それでいいだろうが。なんでペーパーまで要求するの。チベット人はTCVでヒンドゥー語と英語とチベット語やるから英作文なれているだろうけど、島国でまったり生きてきた東洋史の学者に突然英作文出せ、いうてもできることとできないことが世の中にはあります。一応努力はしてみるけど、そうしてできあがった英語論文が果たして私以外の人の読めるものに仕上がっているかどうかは永遠の謎である。いうわけで、毎晩英語の夢にうなされ、日本語の合間に「ウープス」とか入ってしまう毎日なので、おのずとあまり高度な更新はできません。数日前某ムック本の原稿を提出したのだけど、その際参考資料に用いた資料を、以下にはっときます。去年チベットが蜂起した後で中国政府は僧侶に対する愛国教育をいっそう劇化させました。僧侶が音読を強制されている学習テクストを某カメラマンのN氏が青海からゲットしてきました。目次をチベット語から翻訳しておきますね。忙しいのでフィーリングで訳しました。内容が読みたいからオマエ訳せとか言わないでね。ダライ集団の「非暴力」の嘘をさらけ出した。ダライ集団はチベット仏教(藏伝仏教)の平常の規律に損害を与える主要な人物である。●ダライ集団の実像を知ることのできる生きた反面教材である。□中国チベット学研究センターの総長ラクパプンツォクがラサの暴力事件を分析する。●暴力事件からダライ集団の非暴力の巧詐と野蛮の本質が暴露された。●歴史より世界に対してチベットを確認する。●仏教に反して、人々に苦しみを与える。□チベット仏教会の指導者ダライ14世集団を叱る。●ダライ分離集団が自分の頭を自分で切った可能性。●チベット仏教の指導者ダライ14世に対し、祖国統一と民族団結を破壊することが不可能であることを勧告する。●ダライ集団の「中道」の真の目的はチベット独立である。●仏教と同様に国を愛する会の代表が固い決意により、分離主義者と決別する。●ダライ集団がラサの破壊略奪暴力事件を計画し教唆したのである。●ダライ集団が祖国から分離しようとする本質は不変である。□チベット学の専門家がダライ集団の分離論に厳しい批判を加える●1959年のチベットの暴力反乱はどのように起きたか。●チベット地域はつねに中国の不可分の一部である。●警察がチベット地域などのいくつかの寺から反乱のための武器を大量に押収したこと。□3月14日事件はダライ集団が組織したチベット人民の大抗議運動の一部である。●民族区域自治はチベットの繁栄と安定の根本である。□チベットの民族区域自治制度を実施した本当の事情。●チベット文化が根絶した絶という説は全ての人を騙す嘘である。□チベットの専門家がチベット文化の今と昔を語る。●チベット学の専門家が国内外のニュースを集めたインタヴューと解説?。●チベット人民の望みは国の安定と民族団結を尊重することである。●インドの専門家が論文を発表したこと。ラサ事件は計画的な暴力行動である。●アパの破壊略奪事件はダライ集団が緻密に計画した暴力破壊運動性が大きいものである。●チベットは昔から中国の領土の一部である。●青海省全土の眼前の社会の安定を守護するための行動を組織する時が切に示されていること。青海師範大学から教授陣と事務代表に対して連絡する際に示されるべき事。真正面から宣伝教育を行い、前より力をいれて大学内部の安定を徹底して護らねばならない。●青海省の黄南地域における安定を護り、捜査と指示を行う時に示されるべきこと。●断固とした決意で分離主義を批判し、安定を護る。団結をいっそう強固なものとして全力を上げて安定を護ることに全面的な勝利をうることに努力せねばならない。●ラオフーニンがチベット仏教の各宗派の代表と座談会をした時に望んだこと。広大なチベット仏教の各宗派の代表が社会の安定を護ることに貢献せねばならない。●慈しみの心から生まれた心からの願い。□ラオ・フー・ニンとチュー・チン・シェン二人が地域の高等学校の師弟の代表と座談されたこと。●発展と安定の状況を前より大事にせねばならない。●地域を団結させ進歩させる仕事に一層励みとりわけ奨励せねばならない。●発展をより迅速にすることが青海の第一の使命である。●公民は必ず憲法と規律を遵守しなければならない。□チベット族ションヌ・ソナム・トンドゥプが己を捨てて他を救った事情。●黄河が民族の慈しみの心の証人となった。●西安から届いた愛の使者。□命をチベットに捧げた「西安の美女シューニン」を追憶して。今朝の朝日の朝刊の秋のイベント紹介に「聖地チベット展」についての紹介がのっていた。何か微妙に批判者を意識した内容になっているから。今回の展覧会がチベット好きからウケてない、ポイントを整理してみよう。無意識のうちに"中国"を美化。展覧会の興行主が中国からの批判を怖れて自主規制したため、近代以後の歴史がすっぽりぬけおちている。共産党政府以前の中国王朝(元・明・清)はみなチベット仏教を大切にしていたため、歴史リテラシーのない人が見ると「中国って昔からチベットを大事にしているのね。」と見えるようになっている。完全破壊し、僧侶をすべて還俗させ、チベット文化を否定しつくした。80年代以後は観光政策のために形だけの僧院復興を許しているが、僧侶に社会主義愛国教育を強制しーの、僧院の活動にありとあらゆる制限をかしてじゃましまくりーので、まったくチベット仏教界の尊敬を受けていない。問題は過去の問題ではなく、今現在それをやっているということ。チベット文化の説明が不完全。大半の展示物が、ポタラ宮とノルブリンカ、すなわち歴代ダライ・ラマの宮殿であったところから供出されているにもかかわらず、それについての説明がむわったくない。ダライ・ラマのいないチベット史って、誰かがいってたけど、「チャーシューののってないチャーシューメン」なのに。笑)の説明はコラムまでつくってある。何かすごくバランスがとれていない。展示品も日本人が選んだということになっているけど、それにしては、中国との関係を示すものが多く、チベット自体のそれぞれの宗派の歴史や地方色などを表す展示品がない。仏像を美術品として展示する違和感。チベットにいったら、みな必ずお寺に入っても、お寺自体を参拝する場合でも、時計まわりの巡礼路にそって歩く。仏様にはカター(スカーフ状の絹の白い布)が捧げられ、由緒ある仏様はカターに埋まる。今回の展覧会は〔まだいってないけど〕これらの仏様たちに供養の対象としての敬意は払われていない。展示品はただ「美術品」になっている。宗教心を失って久しい日本人のレベルにあわせて展示しているのかもしれないが、美術品として仏様を見ても「チベット文化を知る」ことにはならないんじゃない。今日の朝日新聞はこんなこと書いてました。耳にするのに、意外と知らないチベット。その文化を紹介する「聖地チベット展」が東京・上野の森美術館で開かれている。インドやネパール、青海省などにつながる山あいの地で独自の発展をとげたチベット仏教。展示されているのはその精華を伝える約120点で、世界遺産ポタラ宮の秘蔵品も数多い。チベットのシンボルといえるポタラ宮は17世紀、ダライ・ラマ5世がかつての王宮跡地「マルポリの丘」に建造した。以後、歴代のダライ・ラマは宮殿に居住し、宗教活動と政治の中心地となってきた。6万点もの経典類が保管されている。一部は観光客に公開されているが、入場者数は厳しく制限されている。宮殿に集められた作品群は、制作された時代も土地も様々だ。今回の出展品でも、5世紀に作られた「釈迦如来座像」は中国北魏のスタイル、11~12世紀に作られた等身大の「弥勒菩薩立像」などは東北インドで作られている。チベット様式の仏画を刺繍した掛け軸「グヒヤサマージャ座像タンカ」は、明の永楽帝から贈られたものだ。一方で展覧会には、ミンドゥリン寺やサキャ寺など由緒ある古寺からの出品も少なくない。チベットでは、仏像はふだん祈りの対象として錦の衣をまとって安置されている。その姿をじっくり鑑賞できるのは展覧会ならではだ。二行目でチベット文化が「インドやネパール、青海省などにつながる山あいの地」と言うことで「中国が勝手にひいた自治区線より広大な文化圏があることを知ってます」アピール。それからダライ・ラマ五世がポタラ宮を築いたこと、歴代ダライ・ラマが宮殿に居住したことを述べることによって、「ダライ・ラマを無視していない」ことをアピール。ダライ・ラマがここから追われたこと、そのあとお寺や文化財が壊されたことを書く勇気はない。作品紹介はこの人たちの仕事だから置いておくとして、最後の「仏像はふだん祈りの対象として錦の衣をまとって安置されている。その姿をじっくり鑑賞できるのは展覧会ならではだ。して展示したことをなんかいいわけしているみたい。専門家ならそういう細部もみたがろうけど一般の人はカターに埋まって仏壇にある姿をみた方がよほど感銘を受けると思うけど。この記事は一般向けだよね。倫理や道徳がすっぽぬけ、ただひたすら自分のことばかりを追求する現代日本において、ダライ・ラマがすっぽぬけ、仏像が美術品になる展示会が開催されるのも考えてみたら、当然のことなのかもしれない。この展覧会とリンクして銘記すべきは、11月はじめに来日されるダライ・ラマ法王の講演は、沖縄・四国ともにチケットは売り切れたのに、東京の10月31日のみ残りがあるという。その日はダライ・ラマ法王が仏教を講話されるから、日本人には難しすぎるみたい。日本にはコンビニよりも寺の数があると言われているのに、日本人はどちらかというと仏教徒が多いはずなのにこの惨状。ダライ・ラマ法王のあの高潔な人格はチベットの僧院生活から生まれてきたものなのに。バーターにいろいろなものを失ってきた。私は阿修羅王を美術館でみるなんて情けなくてできなかったけど、大半の人は何も感じずそれができる。シカン展、インカ展、エジプト展、みな過去の文明ですよね、で、阿修羅展、聖地チベット展って、もう終わった文明のあつかいか。