」と独り言に孔子が呟(つぶや)くのを聞いた説き、子路は思わず涙の溢(あふ)れて来るのを禁じ得なかった。孔子が嘆じたのは天下蒼生(てんかそうせい)のためだったが、子路の泣いたのは天下のためではなく孔子一人のためである。この人と、この人を俟(ま)つ時世とを見て泣いた時から、子路の心は決まっている。濁世のあらゆる侵害からこの人を守る楯(たて)となること。精神的には導かれ守られる代りに、世俗的な煩労汚辱を一切己が身に引き受けること。僭越ながらこれが自分の務めだと思う。学も才も自分は後学の諸才人に劣るかも知れぬ。(いったん)事ある場合真先に夫子のために命を抛(なげう)って顧ぬのは誰よりも自分だと、彼はみずから深く信じていた。八[編集]「ここに美玉あり。匱(ひつ)に韞(おさ)めて蔵(かく)さんか。善買(ぜんこ)を求めて沽(う)らんか。」と子貢が言った時、孔子は即座に、「これを沽らんかな。我は買(あたい)を持つものなり。いうつもりで孔子は天下周遊の旅に出たのである。随った弟子たちも大部分はもちろん沽りたいのだが、子路は必ずしも沽ろうとは思わない。権力の地位にあって所信を断行する快さはすでに先ごろの経験で知ってはいるが、それには孔子を戴くという風な特別な条件が絶対に必要である。それが出来ないなら、むしろ、「褐(かつ)(粗衣)を被(き)て玉を懐(いだ)く」という生き方が好ましい。生涯孔子の番犬に終ろうとも、いささかの悔いもない。世俗的な虚栄心がないわけではないが、なまじいの仕官はかえって己の本領たる磊落闊達(らいらくかつたつ)を害するものだと思っている。さまざまな連中が孔子に従って歩いた。した実務家の冉有(ぜんゆう)。温厚の長者閔子騫(びんしけん)。穿鑿(せんさく)好きな故実家の子夏。詭弁派的な享受家宰予(さいよ)。気骨稜々たる慷慨(こうがい)家の公良孺(こうりょうじゆ)。身長(みのたけ)九尺六寸といわれる長人孔子の半分ぐらいしかない短矮(たんわい)な愚直者子羔(しこう)。年齢から云っても貫禄から云っても、もちろん子路が彼らの宰領格である。子路よりも二十二歳も年下であったが、子貢という青年は誠に際立った才人である。孔子がいつも口を極(きわ)めて賞(ほ)める顔回(がんかい)よりも、むしろ子貢の方を子路としては推したい気持であった。孔子からその強靭(きょうじん)な生活力と、またその政治性とを抜き去ったような顔回という若者を、子路はあまり好まない。それは決して嫉妬(しっと)ではない。(子貢子張輩は、顔淵に対する・師の桁外(けたはず)れの打込み方にどうしてもこの感情を禁じ得ないらしいが。)子路は年齢が違い過ぎてもいるし、それに元来そんなことにこだわらぬ性(たち)であったから。彼には顔淵の受動的な柔軟な才能の良さが全然呑みこめないのである。第一、どこかヴァイタルな力の欠けているところが気に入らない。そこへ行くと、多少軽薄ではあっても常に才気と活力とに充(み)ちている子貢の方が、子路の性質には合うのであろう。この若者の頭の鋭さに驚かされるのは子路ばかりではない。頭に比べてまだ人間の出来ていないことは誰にも気づかれるところだが、しかし、それは年齢というものだ。軽薄さに腹を立てて一喝(いつかつ)を喰わせることもあるが、大体において、後世畏(おそ)るべしという感じを子路はこの青年に対して抱いている。ある時、子貢が二、三の朋輩(ほうばい)に向って次にような意味のことを述べた。―夫子は巧弁を忌むといわれるが、しかし夫子自身弁が巧過(うます)ぎると思う。宰予などの巧みさとはまるで違う。宰予の弁のごときは、巧さが目に立ち過ぎるゆえ、聴者に楽しみを与え得ても、信頼は与え得ない。それだけにかえって安全といえる。流暢(りゅうちょう)さの代りに、絶対に人に疑いを抱かせぬ重厚さを備え、諧謔(かいぎゃく)の代りに、含蓄に富む譬喩(ひゆ)を有(も)つその弁は、何人といえども逆らうことの出来ぬものだ。夫子の云われるところは九分九厘まで常に謬(あやま)りなき真理だと思う。夫子の行われるところは九分九厘まで我々の誰もが取ってもって範とするべきものだ。かかわらず、残りの一厘―絶対に人に信頼を起させる夫子の弁舌の中の・わずか百分の一が、時に夫子の性格の(その性格の中の・絶対普遍的な真理と必ずしも一致しない極少部分の)弁明に用いられる惧(おそ)れがある。警戒を要するのはここだ。これはあるいは、あまり夫子に親しみ過ぎ狎(な)れ過ぎたための欲の云わせることかも知れぬ。実際、後世の者が夫子をもって聖人と崇(あが)めたところで、それは当然過ぎるぐらい当然なことだ。夫子ほど完全に近い人を自分は見たことがないし、また将来もこういう人はそう現われるものではなかろうから。自分の言いたいのは、その夫子にしてなおかつかかる微小ではあるが・警戒すべき点を残すものだということだ。顔回のような夫子と似通った肌合(はだあ)いの男にとっては、自分の感じるような不満は少しも感じられないに違いない。分際で師の批評などおこがましいと腹が立ち、また、これを言わせているのは畢竟(ひつきょう)顔淵への嫉妬だとは知りながら、それでも子路はこの言葉の中に莫迦(ばか)にしきれないものを感じた。肌合いの相違ということについては、確かに子路も思い当ることがあったからである。己(おれ)たちは漠然(ばくぜん)としか気づかれないものをハッキリ形に表す・妙な才能が、この生意気な若僧(わかぞう)にはあるらしいと、子路は感心と軽蔑(けいべつ)とを同時に感じる。子貢が孔子に奇妙な質問をしたことがある。「死者は知ることありや?はた知ることなきや?」死後の知覚の有無、あるいは霊魂の滅不滅についての疑問である。孔子はまた妙な返辞をした。「死者の知るありと言わんとすれば、まさに孝子順孫、生を妨げてもって死を送らんとすることを恐る。死者知るなしと言わんとすれば、まさに不孝の子のその親を棄てて葬らざらんとすることを恐る。」およそ見当違いの返辞なので子貢ははなはだ不服だった。孔子は、この優れた弟子の関心の方向を換えようとしたのである。子貢は不満だったので、子路にこの話をした。子路は別にそんな問題に興味はなかったが、死そのものよりも師の死生観を知りたい気がちょっとしたので、ある時死について訊(たず)ねて見た。いずくんぞ死を知らん。」これが孔子の答えであった。子貢はまたしても鮮やかに肩透しを喰らったような気がした。私の言っているのはそんなことではない。明かにそう言っている子貢の表情である。九[編集]衛の霊公はきわめて意志の弱い君主である。賢と不才とを識別し得ないほど愚かではないのだが、結局は苦い諫言(かんげん)よりも甘い諂諛(てんゆ)に欣ばされてしまう。衛の財政を左右するものはその後宮であった。夫人南子はつとに淫奔(いんぽん)の噂が高い。宋の公女だったこと異母兄の朝(ちょう)という有名な美男と通じていたが、衛侯の夫人となってもなお宋朝を衛に呼び大夫に任じて、これと醜関係を続けている。才走った女で、政治向きのことにまで容喙(ようかい)するが、霊公はこの夫人の言葉なら頷(うなず)かぬことはない。霊公に聴(き)かれようとする者はまず南子に取り入るのが例であった。孔子が魯から衛に入った時、召を受けて霊公に謁したが、夫人のところへは別に挨拶(あいさつ)に出なかった。人を遣(つか)わして孔子に言わしめる。四方の君主、寡君(かくん)と兄弟たらんと欲する者は、必ず寡小君(夫人)を見る。寡小君見んことを願えり云々。孔子もやむを得ず挨拶に出た。南子は絺帷(ちい)(薄い葛布の垂れぎぬ)の後にあって孔子に引見する。孔子の北面稽首(けいしゅ)の礼に対し、南子が再拝して応(こた)えると、夫人の身につけた環佩(かんばい)が璆然(きゅうぜん)として鳴ったとある。(南子としては、己に媚(こ)びようとしない孔子の傲慢(ごうまん)を咎める気持もある。有名な賢者とはどのような男であるかを見たいという好奇心もある。ところが実際は、丈(たけ)のむやみに高い・あまり婦人の興味を惹(ひ)かない容貌(ようぼう)の・そして先方でも此方の美貌にも地位にも才気にも一向無関心らしい・それでいて態度ばかりは莫迦に恭しい一人の老人を、目の前に見出しただけであった。)孔子が公宮から帰って来ると、子路が露骨に不愉快な顔をしていた。彼は、孔子が南子風情の要求などは黙殺することを望んでいたのである。孔子が妖婦(ようふ)にたぶらかされるとは思いはしない。絶対清浄であるはずの夫子が汚らわしい淫女に頭を下げたというだけですでに面白くない。美玉を愛蔵する者がその珠(たま)の表面(おもて)に不浄なるものの影の映るのさえ避けたい類(たぐい)なのであろう。孔子はまた、子路の中で相当敏腕な実際家と隣り合って住んでいる大きな子供が、いつまでたっても一向老成しそうもないのを見て、おかしくもあり、困りもするのである。一日、霊公のところから孔子へ使いが来た。車で一緒に都を一巡しながらいろいろ話を承ろうという。孔子は欣んで服を改め直ちに出かけた。この丈の高いぶっきらぼうな爺さんを、霊公がむやみに賢者として尊敬するのが、南子には面白くない。自分を出し抜いて、二人同車して都を巡るなどとはもってのほかである。孔子が公に謁し、さて表に出てともに車に乗ろうとすると、そこにはすでに盛装に凝らした南子夫人が乗り込んでいた。南子は意地の悪い微笑を含んで霊公を見る。孔子もさすがに不愉快になり、冷やかに公の様子を窺(うかが)う。霊公は面目なげに目を俯(ふ)せ、しかし南子には何事も言えない。黙って孔子のために次の車を指さす。二乗の車が衛の都を行く。前なる四輪の豪奢(ごうしゃ)な馬車には霊公と並んで嬋妍(せんけん)たる南子夫人の姿が牡丹(ぼたん)の花のように輝く。後ろの見すぼらしい二輪の牛車には、寂しげな孔子の顔が端然と正面を向いている。沿道の民衆の間にはさすがに秘(ひそ)やかな嘆声と顰蹙(ひんしゅく)とが起る。群集の間に交じって子路もこの様子を見た。公からの使いを受けた時の夫子の欣びを目にしているだけに、腸(はらわた)の煮え返る思いがするのだ。何事か嬌声(きょうせい)を弄(ろう)しながら南子が目の前を進んで行く。思わず嚇(かつ)となって、彼は拳を固め人々を押し分けて飛び出そうとする。背後(うしろ)から引き留める者がある。振り切ろうと眼を瞋(いか)らせて後を向く。子若(しじゃく)と子正(しせい)の二人である。必死に子路の袖(そで)を控えている二人の眼に、涙の宿っているのを子路は見た。子路は、ようやく振り上げた拳を下す。翌日、孔子らの一行は衛を去った。「我いまだ徳を好むこと色を好むがごとき者を見ざるなり。」というのが、その時の孔子の嘆声である。十[編集]葉公子高(しょうこうしこう)は竜を好むことはなはだしい。居室にも竜を雕(ほ)り繍帳(しゅうちょう)にも竜を画き、日常竜の中に起臥(きが)していた。これを聞いたほん物(もの)の天竜が大きに欣んで一日葉公の家に降(くだ)り己の愛好者を覗(のぞ)き見た。牖(まど)に窺い尾は堂に拖(ひ)くという素晴らしい大きさである。葉公はこれを見るや怖(おそ)れわなないて逃げ走った。その魂魄(こんぱく)を失い五色主なし、という意気地なさであった。諸侯は孔子の賢の名を好んで、その実を欣ばぬ。いずれも葉公の竜における類である。実際の孔子はあまりに彼らには大き過ぎるもののように見えた。孔子を国賓として遇しようという国はある。孔子の弟子の幾人かを用いた国もある。孔子の政策を実行しようとする国はどこにもない。匡(きょう)では暴民の凌辱(りょうじょく)を受けようとし、宋では姦臣(かんしん)の迫害に遭(あ)い、蒲(ほ)ではまた兇漢(きょうかん)の襲撃を受ける。諸侯の敬遠と御用学者の嫉視と政治家連の排斥とが孔子を待ち受けていたもののすべてである。それでもなお、講誦を止めず切磋(せつさ)を怠らず、孔子と弟子たちとは倦(う)まずに国々への旅を続けた。「鳥よく木を択(えら)ぶ。」などといたって気位は高いが、決して世を拗(す)ねたのではなく、飽くまで用いられんことを求めている。己らの用いられようとするのは己がためにあらずして天下のため、道のためなのだと本気で―全く呆れたことに本気でそう考えている。乏しくとも常に明るく、苦しくとも望みを捨てない。誠に不思議な一行であった。一行が招かれて楚の昭王のもとへ行こうとした時、陳(ちん)・蔡(さい)の大夫どもが相計りひそかに暴徒を集めて孔子らを途に囲ましめた。孔子の楚に用いられることを惧(おそ)れこれを妨げようとしたのである。暴徒に襲われるのはこれが始めてではなかったが、この時は最も困窮に陥った。糧道が絶たれ、一同火食せざること七日に及んだ。餒(う)え、疲れ、病者も続出する。弟子たちの困憊(こんぱい)と恐惶(きょうこう)との間にあって孔子は独り気力少しも衰えず、平生通り絃歌して輟まない。従者らの疲憊を見るに見かねた子路が、いささか色をなして、絃歌する孔子の側に行った。