」などというと大いに欣(よろこ)んで聞いているが、曲礼の細則を説く段になるとにわかにつまらなそうな顔をする。形式主義への・この本能的忌避と闘ってこの男に礼楽を教えるのは、孔子にとってもなかなかの難事であった。それ以上に、これを習うことが子路にとっての難事業であった。子路が頼るのは孔子という人間の厚みだけである。その厚みが、日常の区々たる細行の集積であるとは、子路には考えられない。本(もと)があって始めて末が生ずるのだと彼は言う。その本をいかにして養うかについての実際的な考慮が足りないとて、いつも孔子に叱られるのである。彼が孔子に心服するのは一つのこと。彼が孔子の感化に直ちに受けつけたかどうかは、また別のことに属する。上智と下愚は移りがたいと言った時、孔子は子路のことを考えに入れていなかった。欠点だらけではあっても、子路を下愚とは孔子も考えない。孔子はこの剽悍(ひょうかん)な弟子の無頼の美点を誰よりも高く買っている。それはこの男の純粋な没利害性のことだ。この種の美しさは、この国の人々の間にあってはあまりにも稀なので、子路のこの傾向は、孔子以外の誰からも徳としては認められない。一種の不可解な愚かさとして映るに過ぎないのである。子路の勇も政治的才幹も、この珍しい愚かさに比べれば、ものの数でないこともを孔子だけはよく知っていた。師の言に従って己を抑え、とにもかくにも形に就こうとしたのは、親に対する態度においてであった。孔子の門に入って以来、乱暴者の子路が急に親孝行になったという親戚中の評判である。褒められて子路は変な気がした。親孝行どころか、嘘ばかりついているような気がして仕方がないからである。我儘(わがまま)を云って親をてこずらせていたころの方が、どう考えても正直だったのだ。今の自分の偽りに喜ばされている親たちが少々情けなくも思われる。こまかい心理分析家ではないけれども、きわめて正直な人間だったので、こんなことにも気がつくのである。後年になって、ある時突然、親の老いたことに気がつき、己の幼かったころの両親の元気な姿を思い出したら、急に泪が出て来た。その時以来、子路の親孝行は無頼の献身的なものとなるのだが、とにかく、それまでの彼の俄か孝行はこんな工合であった。三[編集]ある日子路が街を歩いて行くと、かつての友人の二、三に出会った。無頼とは云えぬまでも放縦にして拘わるところのない遊侠の徒である。子路は立ち止ってしばらく話した。そのうちに彼らの一人が子路の服装をじろじろ見廻し、やあ、これが儒服という奴か?随分みすぼらしいなりだな、と言った。長剣が恋しくはないかい、とも言った。子路が相手にしないでいると、今度は聞棄てのならぬことを言い出した。あの孔丘という先生はなかなかの喰わせものだって云うじゃないか。しかつめらしい顔をして心にもないことを誠しやかに説いていると、えらく甘い汁が吸えるものと見えるなあ。別に悪意があるわけではなく、心安立てからのいつもの毒舌だったが、子路は顔色を変えた。その男の胸倉を摑み、右手の拳をしたたか横面に飛ばした。二つ三つ続けざまに喰わしてから手を離すと、相手は意気地なく倒れた。呆気に取られている他の連中に向っても子路は挑戦的な眼を向けたが、子路の剛勇を知る彼らは向って来ようともしない。殴られた男を左右から扶(たす)け起し、捨て台詞一つ残さずにこそこそと立ち去った。いつかこのことが孔子の耳に入ったものと見える。子路が呼ばれて師の前に出て行った時、直接には触れないながら、次のようなことを聞かされねばならなかった。古の君子は忠をもって質となし仁をもって衛となした。不善ある時はすなわち忠をもってこれを化し、侵暴ある時はすなわち仁をもってこれを固うした。腕力の必要を見ぬ所以(ゆえん)である。小人は不遜をもって勇と見なしがちだが、君子の勇とは義を立つることの謂(いい)である云々。神妙に子路は聞いていた。数日後、子路がまた街を歩いていると、往来の木陰で閑人たちの盛んに弁じている声が耳に入った。それがどうやら孔子の噂のようである。―昔、昔、と何でも古を担ぎ出して今を貶す。誰も昔を見たことがないのだから何とでも言えるわけさ。昔の道を杓子定規にそのまま覆(ふ)んで、それでうまく世が治まるくらいなら、誰も苦労はしないよ。俺たちにとっては、死んだ周公よりも生ける陽虎様の方が偉いということになるのさ。政治の実権が魯侯からその大夫たる季孫氏の手に移り、それが今やさらに季孫氏の臣たる陽虎という野心家の手に移ろうとしている。しゃべっている当人はあるいは陽虎の身内の者かも知れない。―ところで、その陽虎様がこの間から孔丘を用いようと何度も迎えを出されたのに、何と、孔丘の方からそれを避けているというじゃないか。口では大層なことを言っていても、実際の生きた政治にはまるで自信がないのだろうよ。子路は背後(うしろ)から人々を分けて、つかつかと弁者の前に進み出た。人々は彼が孔門の徒であることをすぐに認めた。今まで得々と弁じ立てていた当の老人は、顔色を失い、意味もなく子路の前に頭を下げてから人垣の背後(うしろ)に身を隠した。眥(まなじり)を決した子路の形相があまりにすさまじかったのであろう。その後しばらく、同じようなことが処々で起った。肩を怒らせ炯々(けいけい)と眼を光らせた子路の姿が遠くから見え出すと、人々は孔子を刺(そし)る口を噤(つぐ)むようになった。子路はこのことでたびたび師に叱られるが、自分でもどうしようもない。彼は彼なりに心の中では言い分がないでもない。いわゆる君子なるものが俺と同じ強さの忿怒(ふんぬ)を感じてなおかつそれを抑え得るのだったら、そりゃ偉い。実際は、俺ほど強く怒りを感じやしないんだ。少なくとも、抑え得る程度に弱くしか感じていないのだ。経ってから孔子が苦笑とともに嘆じた。由が門に入ってから自分は悪言を耳にしなくなったと。四[編集]ある時、子路が一室で瑟(しつ)を鼓(こ)していた。孔子はそれを別室で聞いていたが、しばらくして傍らなる冉有(ぜんゆう)に向って言った。あの瑟の音を聞くがよい。暴厲(ぼうれい)の気がおのずから漲っているではないか。君子の音は温柔にして中におり、生育の気を養うものでなければならぬ。昔舜は五絃琴を弾じて南風の詩を作った。南風の薫ずるやもってわが民の慍(いか)りを解くべし。南風の時なるやもってわが民の財を阜(お)いにすべしと。今由の音を聞くに、誠に殺伐激越、南音にあらずして北声に類するものだ。弾者の荒怠暴恣(こうたいぼうし)の心状をこれほど明かに映し出したものはない。後、冉有が子路のところへ行って夫子(ふうし)の言葉を告げた。子路は元々自分に楽才の乏しいことを知っている。みずからそれを耳と手のせいに帰していた。それが実はもっと深い精神の持ち方から来ているのだと聞かされた時、彼は愕然として懼れた。大切なのは手の習練ではない。彼は一室に閉じ籠り、静思して喰わず、もって骨立(こつりつ)するに至った。数日の後、ようやく思い得たと信じて、再び瑟を執った。して、きわめて恐る恐る弾じた。その音を洩れ聞いた孔子は、今度は別に何も言わなかった。咎めるような顔色も見えない。子貢(しこう)が子路のところへ行ってその旨を告げた。師の咎めがなかったと聞いて子路は嬉しげに笑った。人の良い兄弟子の嬉しそうな笑顔を見て、若い子貢も微笑を禁じ得ない。聡明な子貢はちゃんと知っている。子路の奏でる音が依然として殺伐な北声に満ちていることを。して、夫子がそれを咎め給わぬのは、痩せ細るまで苦しんで考え込んだ子路の一本気を愍(あわ)まれたために過ぎないことを。五[編集]弟子の中で、子路ほど孔子に叱られる者はない。子路ほど遠慮なく師に反問する者もない。古の道を釈(す)てて由の意を行わん。」などと、叱られるに決っていることを聞いて見たり、孔子に面と向ってずけずけと「これあるかな。子の迂なるや!」などと言ってのける人間は他に誰もいない。それでいて、また、子路ほど全身的に孔子に凭(よ)りかかっている者もないのである。問い返すのは、心から納得出来ないものを表面(うわべ)だけで諾(うべな)うことの出来ぬ性分だからだ。他の弟子たちのように、嗤(わら)われまい叱られまいと気を遣わないからである。子路が他のところでは飽くまで人の下風に立つを潔しとしない独立不羈の男であり、一諾千金の快男児であるだけに、碌々たる凡弟子然として孔子の前に侍(はんべ)っている姿は、人々に確かに奇異な感じを与えた。事実、彼には孔子の前にいる時だけは複雑な思索や重要な判断は一切師に任せてしまって自分は安心しきっているような滑稽な傾向もないではない。母親の前では自分にできることまでも、してもらっている幼児と同じような工合である。退いて考えて見て、みずから苦笑することがあるくらいだ。これほど師になお触れることを許さぬ胸中の奥所がある。ここばかりは譲れないというぎりぎり結着のところが。子路にとって、この世に一つの大事なものがある。そのものの前には死生を論ずるに足りず、いわんや、区々たる利害のごとき、問題にはならない。侠といえばやや軽すぎる。信といい義というと、どうも道学者流で自由な躍動の気に欠ける憾みがある。そんな名前はどうでもいい。子路にとって、それは快感の一種のようなものである。それを感じられるものが善きことであり、それを伴わないものが悪しきことだ。していて、いまだかつてこれに疑いを感じたことがない。ミヲ匿(かく)シテソノ人ヲ友トスルハ、丘コレヲ恥ズとか、生ヲ求メテモッテ仁ヲ害スルナク身ヲ殺シテモッテ仁ヲナスアリとか、狂者ハ進ンデ取リ狷者ハナサザルトコロアリとかいうのが、それだ。孔子も初めはこの角を矯めようとしないではなかったが、後には諦めて止めてしまった。これはこれで一匹の見事は牛には違いないのだから。策(むち)を必要とする弟子もあれば、手綱を必要とする弟子もある。容易な手綱では抑えられそうもない子路の性格的欠点が、実は同時にかえって大いに用うるに足るものであることを知り、子路には大体の方向の指示さえ与えればよいのだと考えていた。敬ニシテ礼ニ中(あた)ワザルヲ野トイイ、勇ニシテ礼ニ中ラザルヲ逆トイウとか、信ヲ好マザレバソノ蔽ヤ絞などというのも、結局は個人としての子路に対してよりも、いわば塾頭格としての子路に向っての叱言(こごと)である場合が多かった。子路という特殊な個人にあってはかえって魅力となり得るものが、他の門生一般についてはおおむね害となることが多いからである。六[編集]晋の魏楡(ぎゆ)の地で石がものを言ったという。民の怨嗟の声が石を仮りて発したのであろうと、ある賢者が解した。衰微した周室はさらに二つに分れて争っている。十に余る大国はそれぞれ相結び相闘って干戈の止む時がない。斉侯の一人は臣下の妻に通じて夜ごとにその邸に忍び来るうちについにその夫に弑(しい)せられてしまう。楚では王族の一人が病臥中の王の頸をしめて位を奪う。呉では足頸を斬り取られた罪人どもが王を襲い、晋では二人の臣が互いに妻を交換し合う。このような世の中であった。魯の昭公は上卿季平子を討とうとしてかえって国を逐(お)われ、亡命七年にして他国で窮死する。亡命中帰国の話がととのいかかっても、昭公に従った臣下どもが帰国後の己の運命を案じ公を引き留めて帰らせない。天下から、さらに季氏の宰・陽虎のほしいままな手に操られて行く。ところが、その策士陽虎が結局己の策に倒れて失脚してから、急にこの国の政界の風向きが変わった。思いがけなく、孔子が中都の宰として用いられることになる。公平な無私官吏や苛斂誅求(かれんちゅうきゅう)を事とせぬ政治家の皆無だった当時のこととて、孔子の公正な方針と周到な計画とはごく短い期間に驚異的な治績を挙げた。感嘆した主君の定公が問うた。汝の中都を治めしところの法をもって魯国を治むればすなわち如何?孔子が答えて言う。何ぞただ魯国のみならんや。天下を治むるといえども可ならんか。法螺とは縁の遠い孔子がすこぶる恭しい調子で澄ましてこうした壮語を弄したので、定公はますます驚いた。彼は直ちに孔子を司空に挙げ、続いて大司寇(だいしこう)に進めて宰相のことをも兼ね摂らせた。孔子の推挙で子路は魯国の内閣書記官長というべき季氏の宰となる。孔子の内政改革案の実行者として真先に活動したことは言うまでもない。孔子の政策の第一は中央集権すなわち魯侯の権力強化である。このためには、現在魯侯よりも勢力を持つ季・叔・孟・三桓の力を削がねばならぬ。1]を越えるものには郈(こう)・費・成の三地がある。これらを毀(こぼ)つことに孔子は決め、その実行に直接当ったのが子路であった。自分の仕事の結果がすぐにはっきりと現われて来る、しかも今までの経験になかったほどの大きい規模で現われて来ることは、子路のような人間にとって確かに愉快に違いなかった。ことに、既成政治家の張り廻らした奸悪な組織や習慣を一つ一つ破砕して行くことは、子路に、今まで知らなかった一種の生き甲斐を感じさせる。多年の抱負の実現に生き生きと忙しげな孔子の顔を見るのも、さすがに嬉しい。孔子の目にも、弟子の一人としてではなく一個の実行力ある政治家としての子路の姿が頼もしいものに映った。費の城を毀(こわ)しにかかった時、それに反抗して公山不狃(こうざんうちゅう)という者が費人を率い魯国の都を襲うた。武子台に難を避けた定公の身辺にまで叛軍の矢が及ぶほど、一時は危かったが、孔子の適切な判断と指揮とによってわずかに事なきを得た。子路はまた改めて師の実際家的手腕に敬服する。孔子の政治家としての手腕はよく知っているし、またその個人的な膂力(りょりょく)の強さも知ってはいたが、実際の戦闘に際してこれほどの鮮やかな指揮ぶりを見せようとは思いがけなかったのである。子路自身もこの時は真先に立って奮い戦った。経書の字句をほじくったり古礼を習うたりするよりも、粗い現実の面と取っ組み合って生きて行く方がこの男の性に合っているようである。斉との間の屈辱的講和のために、定公が孔子を随えて斉の景公と夾谷の地に会したことがある。その時孔子は斉の無礼を咎めて、景公初め群卿諸大夫を頭ごなしに叱咤した。戦勝国たるはずの斉の君臣一同ことごとく顫(ふる)え上ったとある。子路をして心からの快哉を叫ばしめるに充分な出来事であったが、この時以来、強国斉は、隣国の宰相としての孔子の存在に、あるいは孔子の施政の下に充実して行く魯の国力に懼れを抱き始めた。苦心の結果、誠にいかにも古代支那式な苦肉の策が採られた。斉から魯へ贈るに、歌舞に長じた美女の一団をもってしたのである。して魯侯の心を蕩かし定公と孔子の間を離間しようとしたのだ。ところで、さらに古代支那式なのは、この幼稚な策が、魯国反孔子派の策動と相俟って、あまりにも速く効を奏したことである。魯侯は女楽に耽ってもはや朝(ちょう)に出なくなった。季桓子以下の大官連もこれに倣い出す。子路は真先に憤慨して衝突し、官を辞した。孔子は子路ほど早く見切りをつけず、なお尽くせるだけの手段を尽くそうとする。子路は孔子に早く辞めてもらいたくて仕方がない。師が臣節を汚すのを懼れるのではなく、ただこの淫らな雰囲気の中に師を置いて眺めるのがたまらないのである。孔子の粘り強さもついに諦めねばならなくなった時、子路はほっとした。して、師に従って欣んで魯の国を立ち退いた。作曲家でもあり作詞家でもあった孔子は、次第に遠離(とおざか)り行く都城を顧みながら、歌う。かの美婦の口には君子ももって出走すべし。かの美婦の謁には君子ももって死敗すべし。・・・・・・かくて爾後永年にわたる孔子の遍歴が始まる。七[編集]大きな疑問が一つある。子供の時からの疑問なのだが、成人になっても老人になりかかってもいまだに納得できないことに変りはない。それは誰もが一向に怪しもうとしない事柄だ。邪が栄えて正が虐(しいた)げられるという・ありきたりの事実についてである。この事実にぶつかるごとに子路は心からの悲憤を発しないではいられない。?なぜそうなのだ?悪は一時栄えても結局はその酬(むく)いを受けると人は云う。いう例はあるかも知れぬ。それも人間というものが結局は破滅に終るという一般的な場合の一例なのではないか。善人が窮極の勝利を得たなどという例(ためし)は、遠い昔は知らず、今の世ではほとんど聞いたことさえない。?なぜだ?大きな子供・子路にとって、こればかりはいくら憤慨し足りないのだ。彼は地団駄(じだんだ)を踏む思いで、天とは何だと考える。天は何を見ているのだ。そのような運命を作り上げるのが天なら、自分は天に反抗しないではいられない。天は人間と獣との間に区別を設けないと同じく、善と悪との間にも差別を立てないのか。正とか邪とかは畢竟(ひつきょう)人間の間だけの仮の取決めに過ぎないのか?子路がこの問題で孔子のところへ聞きに行くと、いつも決って、人間の幸福というものの真のあり方について説き聞かせられるだけだ。善をなすことの報いは、では結局、善をなしたという満足のほかにはないのか?師の前では一応納得したような気になるのだが、さて退いて独りになって考えて見ると、やはりどうしても釈然としないところが残る。そんな無理に解釈して見たあげくの幸福なんかでは承知できない。誰が見ても文句のない・はっきりした形の善報が義人の上に来るのでなくては、どうしても面白くないのである。天についてのこの不満を、彼は何よりも師の運命について感じる。ほとんど人間とは思えないこの大才、大徳が、なぜこうした不遇に甘んじなければならなぬのか。家庭的にも恵まれず、年老いてから放浪の旅にでなければならぬような不運が、どうしてこの人を待たねばならぬのか。一夜、「鳳鳥(ほうちょう)至らず。