訳ジョージ・フロイドの虐殺を契機とした北米における全土的蜂起はコロナ以降の政治を指し示す決定的な指標であり続けている。以下はその前線から発せられた重要な提言である。「最終的な目標は、アメリカを、コミューンの連合の集合的配置に向けて分解することです」。これはこの地にも適用されるべき目標である。これはコミュニズムの実践的な再定義とともに試行されるだろう。書き起こしたテクストである。)わたしはこの講演を、昨夜起こったこと、シアトル市の労働者階級、そしてシアトル市の反乱者たちへの賛辞から始めたい。わたしは昨夜観察したことに大変感銘を受け、その抑揚感を共有するためにここにいます[3]。この折に、ギリシャの同志たちに、連帯の意を表明したく思います。2008年に当地でわたしに初めて蜂起を経験させてくれたのは、彼らだったからです。そこでわたしが学んだこと、経験したことは、全く異なった今日の社会的分脈でも、大変有意義なものです。加えて、最近ある同志が、警察の手で殺されています。power)」という哀悼を捧げたい。この講演の題については、若干、説明を要すると思います。これはニコライ・チェルヌイシェフスキー(1828〜1889)が、帝政ロシアの刑務所で書いた小説から引いています[4]。それをレーニンが、1902年のパンフレット『何をなすべきか』で借用したわけです[5]。そこで彼は「われわれの運動にとって焦眉の問い」に答えたのです。前衛党を打ち建てるとは、何を意味するのか?われわれはどのように意識を、前衛党から労働者階級に広げていくのか?われわれはどのようにしてストライキを超えて、全面的な革命的政治闘争に移行するのか?さらに2001年になってから、フランスのティクーン誌に『何をなすべきか』という題の文章が現れた[6]。そこで彼らは、闘争の目的や主眼を述べるのではなく、その方法と技術に焦点を移行させようとした。目的因を考える代わりに、われわれが導入するべき方法を考えたわけです。わたしのここでの目論見は、それらに比してはるかに控えめなものです。文法的な構成としては「なければならないかもしれない」は、南部の方言からきています。わたしはそれによって題を、若干黒人化しようとしたのです。真っ当な意味で、これらが仮説的な命題と提言だからでもあります。わたしが今日主張すること、それ自体が、全く間違っていてもかまわない。それが戦略について、より深い議論を生み出すならば、それでいいのです。わたしが本当に獲得したいことは、この議論を公に開くことで、人々が望むように行動し、それを強化してゆくことです。それと同時に、わたしたちの対話が誠実であることを願っています。それらに対して、わたしは、時は今だと信じています。わたしたちは、これまでほとんど誰も経験したことがない規模の反乱を経験しています。ギリシャと比較してさえ、事態はより進んでいる。ギリシャの反乱にはなかった規模の殉死者を出しています。この事態に対応する戦略的思考と反省の時がきていると信じる所以です。地球上で最も反革命的な場所であるアメリカで、こうしたことを言っているのは、奇妙にも感じます。それでもなお、わたしたちは心を引き締めて、これらの問いを真面目に考えねばなりません。これらに賭けられているものの次元が、極めて高揚されていて、それらについて真摯に考える時がきているのです。1戦闘的な反乱が実際に国中で起こった。革新派の鎮圧勢力は、この出来事を否認し解体しようとしている。自明なものが、常に自明に見えるとは限らないということです。わたしたち皆がそれを観た。ジョージ・フロイドの殺人の後、起こったことを、わたしたち皆が観た。そこで起こったことは、この上なく暴力的で破壊的な反乱だった。それはアメリカにおいて、過去40年も50年も無かった現象だった。この規模の何かを経験した者は、ほとんどいない。ミネアポリスでは、警察署が直ちに燃やされ、続いてニューヨーク、アトランタ、オークランド、シアトルなどの全都市が炎上した。この事態は、すぐさまマーチン・ルーサー・キングの暗殺後の暴動と比較された。わたしが思うに、今回の方が、1968年より2020年の方が激しく、その上まだ収束してはいない。それにも関わらず、改良主義者たちは、あつかましくも、このことが全く起こっていなかったと主張している。彼らは、それが起こっていなかったかのように、燃える警察車両を消滅させ、燃え上がる警察署を記憶から消し去ろうとしている。幾度も幾度も、同じ筋書きが聞こえてくる。ニュース番組に誰かが現れ、政治運動家が講演し、皆一様に「抗議行動は平和的で、非暴力的だった。彼らは法と秩序の範囲内で行動していた」と言いつのる。待て、セントルイスで、警官が撃たれたのは、法と秩序の範囲内ではないだろう。彼らは、何とかこの出来事を消滅させようとしている。警察署が焼かれることが、市民的作法だというような惑星に、われわれは住んでいるのだろうか。この妄想は、一考に値するものだと思われます。これは究極的には、妄想以上の何かなのです。それは、この夏起こってきたことについて喋りたがる、全ての進歩的自由主義者を、実質的に統一している姿勢なのです。バイデン支持の民主党員から、フォックス・ニュースとは一線を画す全てのメジャーなメディアから、ブラック・ライブス・マターを名乗る人々まで、これらのグループが共に推進する目論見は、蜂起は起こっていないという主張を広めることなのです。わたしは、どこかのコンサルタント会社が、これらの抗議行動が、秩序にかなったものであるということを、幾多の方法を駆使して証明するための書類を読んだことさえあります[7]。それでも、彼らがどのような資料や統計をでっち上げようとも、アメリカの幾多の都市で、警察車両が燃やされた事実は、消しようがない事実です。それでは、何故、革新/リベラル派は、この蜂起あるいはこの反乱を抹消するために、ここまで苦労をしなければならないのか?それに対して、何故、法と秩序を防衛するための最も暴力的な人々——たとえば検事総長ウイリアム・バー——が、蜂起が起こったことを認知する唯一の声なのでしょうか?わたしたちは、このことを考えて見なければならない。ここで問われているのは、一時的な理性の喪失などではない。それは否認の戦略、つまり改革と呼ばれる鎮圧の戦略以外の何物でもないのです。自由主義者たちも、無意識的には、蜂起が起こったことを認知している。彼らは、昨日シアトルの巷で割られた窓ガラスのことを無視することはできない。それでも彼らは、わたしたちにとって大いに意味があり、さらに強化したい、これらの出来事の意義を、貶めたい。彼らは、これらを再強調し再認知しようとしているが、あくまでも別の方向に向けてなのです。究極的に、彼らが望んでいるのは、反乱が開いた可能性を封じて、わたしたちがこの蜂起をさらに推し進めるのを思いとどまらせることです。あらゆる民主/自由/改良主義者たちについて言えることは、彼らが目指しているのは、この息吹を借用して、事態を変えること、ただしほんの少しだけ変えること、つまり何も変えないことなのです。ここには道徳的な作用があって、それが深い倫理的問題を提示している。この鎮圧勢力は、黒人の死を管理し利用するために制度が見つけた、もう一つの方法以上の何ものでもないということです。この蜂起の間に、幾人もの黒人の若者/子供達が殉死しているのですが、活動家たち、「目覚めた」ジャーナリストたち、様々なタイプの革新的政治家たち、そしていわゆるブラック・ライブス・マターの活動家たちさえも、彼らの死から利得を受けていること(これについては以下で触れます)を思い起こさねばなりません。これはアメリカ社会において、継承され続けている筋書きであって、わたしたちが何とかしない限り、無くなることはないものなのです。この出来事を否認することによって、彼らは路上において開示された革命的真実を、曖昧にしようとしている。彼らはわたしたちが導入した現在時を抹消したいのです。彼らは、権力機構を保存するために、表面的な痛み止めのための調整案を示しつつ、わたしたちのエネルギーを吸い取ろうとしている。アメリカの歴史は、これまで常に人種的関係を改良する試みの歴史だった。彼らが今になってもそれを正しくやっていないということは、それをやり遂げることは永遠にないということです。彼らが何をしようと、どのような小さい変化を加えようと、黒人を蹂躙し殺害するという抑えることのできない衝動は、受け継がれてゆくでしょう。した微小変化から利得を受ける誰もが、この殺人の共犯者です。この反乱が孕む革命的軌道を妨害するなら、あなたの手もまた血で汚れている。この機構と共犯関係を保つ誰もが、敵以外の何者でもない。それに比べて、右翼はこの出来事に対して反対方向から対応している。われわれ革命派以外では、彼らだけが、反乱が起こったことを認知する声になっている。ウイリアム・バーが言うことには、注目すべき正直さがあります。それを以下のように考えて見ましょう。彼がこの蜂起を、力によって押しつぶし、いずれ封じ込めようと考えている以上、彼はまずそれが起こったことを認知せねばならない。この意味で、トランプの言葉にも、正直さがあります。トランプと彼に従うフォックスニュースの面々など、「法と秩序」を主張する全ての者は、まさに彼らが蜂起を押しつぶしたいために、その実在を認める以外にないのです。今日、トランプは、ニュースで、連邦軍の突撃隊を、ポートランドだけではなく、ニューヨーク、フィラデルフィア、シカゴにも導入することを宣言しました[8]。この決定を正当化するために、彼は蜂起が実際に起こっていることを認知せざるをえません。これらが、わたしたちの敵の分裂した二面、わたしたちが今日対面している国家のヤヌス的顔なのです。加えて、この反乱は、リベラル派にとって、警察を廃棄し破壊する代わりに、「出資取り消しすることdefund」が、何を意味しているのかを示しています。警察力を保持しつつ、いくつもの小改革とつぎ当てを行使するので充分である、単に縮小しつつ改良することが可能であると考えている人には、現在ポートランドで現在起こっていることが、その結末を予示しています。それがリベラル派にとっての解決なのです。それに対して、変化が本当に起こったことを認知し、それを激化させようとしている者は、むしろファシストの軌跡と政治に対抗的に連動しています。夢想し、防衛する人々です。した理想から逸脱する何物をも、ファシスト的秩序は、消滅させようとする。このためにこそ、それはリベラル派が推進する諸改革を拒絶しようとする。トランプが軍事基地の名称を変えることを、ここまで嫌悪するのはこのためです。彼が代表する権力にとっては、名称問題そのものはどうでもよく、そのような微小変化に耐えることができず、むしろ出来事そのものを潰し無きものにしたいということです。この国家のファシスト的部分に対応する方法は一つだけです。それは暴力をもって機能している。わたしたちは、より強力な暴力をもって対抗する以外ない。それに対して、自らの目的性に合致させるために出来事を否定しようとする改良派に関しては、わたしたちはより鋭利に対応する必要があります。わたしたちはマキャベリの狐のように、狡猾に振舞わねばなりません。誠実さが、彼らの行動様式ではないからです。彼らは、常にわたしたちの目前で起こっていることを否定しようとします。彼らに対応するには、偽装と転覆が必要です。それによって彼らを二重に惑わさねばならない。これら国家に二つの側面に関して、わたしはどちらかが他方より悪質だとは見做しません。それらはわたしたちが対抗し、最終的に打倒すべき二重性なのです。2この多人種的反乱は、黒人の前衛に先導されて、慣習化された人種の分離を自発的に超克することに成功した。それを捕獲しようとする動きは、その分離の線を引き直し、それらの境界を警備しようと試みている。第一に、かつてのアフリカ人奴隷と彼らの祖先こそが、この国のあらゆる分野の前衛だった。アメリカには、このアメリカという不毛の地には、われわれのそれの他に文化はない。クラシック音楽はなく、ジャズがあるが、それはわれわれの発明である。それ以外に、アメリカが世界にもたらす物は何もなかった。わたしはここで、「前衛」という言葉を、特異な意味で使っています。そこには指導者はいない。この反乱に指導者はいない。わたしたち皆がそれを先導し、準備し、開始する前衛だった。それに続いたのは、広範な多人種的蜂起だった。改革主義者は、力の限りこの真実を消そうとした。巷に出ていた人は皆、そこにあらゆる種類の人々がいたことを知っている。異なった身体、異なった形、異なったジェンダーが、共に巷に溢れていた。ことに企業や大学といった環境で、どのように人種差別を無くすか、多くの議論が交わされてきた。わたしたちは、ジョージ・フロイド殺害以後、最初の数週間の路上で、どのように人種差別を無くしたらいいのか、まさにそれを観察したのです。革命の墓堀人や吸血鬼が現れ、人種の分離を再強調し新秩序を押しつけ始めたのは、蜂起が遅滞し疲弊してからのことでした。この最も目立たない仕草は、活動家たち自身のそれでした。わたしたちの最悪の敵は、わたしたちの最も近くにいるのです。以下のような馬鹿馬鹿しいデモに行ったことがあるでしょうか?「白人が先頭に、黒人は真ん中に」——こうした区分けは、同じ人種の線引きを、より洗練された形で確立し直す方法でしかありません。わたしたちが目指すべきなのは、最初の日々に観たこと、つまりそれらの境界が消滅し始める事態なのです。人種の分離線が再導入された最も破滅的な例としては、レイシャード・ブルックスの長年の相方ナタリー・ホワイトが受けた最も露骨な人種的検閲でした。ホワイトは、彼女の亡くなった相方にちなんだアトランタにおける抗議行動のために、いわゆる「目覚めたツイッター活動家たち」に呼び出されました。その後、彼らは、レイシャードが殺害されたウェンディーズの放火に関して、彼女の共犯性を主張したのです。したブルジョア的な罪と無罪の構築は、わたしたちに一切係わりのないことです。彼女が、この行動に関わっていたかいないかで、わたしは彼女を判断しません。それはわたしたちが決定することではありません。いずれにせよ、わたしたちは団結し立ち上がっているのです。それに対して、わたしは、この出来事に彼女を巻き込んだ、これらの「目覚めたトゥイッター活動家たち」、正義の代弁者を名乗る者たちの責任を問います。わたしはこれらの活動家たちだけを非難します。レイシャード・ブルックスも、墓場から彼らを非難しているでしょう。秩序は、人々の集合を整然と区分けします。した集合体の秩序づけは、看守や警察官たちの特権なのです。ジョン・ブラウンの例を思い起こしましょう。彼は、彼の黒人たちとのつき合いが、許容できないという理由で、同志や友人たちから批判されていました。あの時代の彼の黒人たちとの関わり合いを考えると、彼がひたすら黒人たちを人間として扱っていたことで、非難されているようです。人種の壁を超えて、人間として出会う時、わたしたちはいつも非難されるのです。進歩した鎮圧の側から非難されるのです。ジョン・ブラウンは、ことさら彼の戦闘的な戦術について批判されてきました。フレデリック・ダグラスは、彼の蜂起志向を最も声高く批判した者の一人でした。ダグラスの方が後続者でしたが、歴史はブラウンが正しかったことを証明しています。奴隷制を廃棄するただ一つの方途は、暴力的な蜂起だった、ということです。歴史は、現在、彼の名誉をある程度、挽回しています。わたしが皆で一緒に考えてみたいのは、もしジョン・ブラウンが生きていたら、彼はどう振る舞っているだろう?ということです。ジョン・ブラウンは、この壁を超えたことで、ナタリー・ホワイトと共に、刑務所に入っているでしょう。白人優先主義の病んだリビドー的本性に目をつぶることで、アイデンティティーポリティックス、インターセクショナリティー、そして社会的特権に関する言説こそが、この警察機構の最も洗練された部門を担っている。わたしたちは、皆ある時点でそれと出会っている。ことに政治的なものに関わってきたならば。わたしたちは皆、アイデンティティーポリティックスなるものを知っている。この「白人の特権」についての議論、いわゆる「インターセクショナリティー」なるもの。これらは全て、わたしたちが超克しようとしている人種の分断を強化するだけである。それに有効性や目的があるなら、この蜂起が現時点で、すでにそれらを乗り越えている。これらの思考について、一つずつ考えてみましょう。「特権」——これが純粋に心理的な概念となったことを、わたしたちは知っている。