絃を操(あやつ)る手も休めない。曲が終ってからようやく言った。吾(われ)汝に告げん。君子楽を好むは驕(おご)るなきがためなり。小人楽を好むは懾(おそ)るるなきがためなり。我を知らずして我に従う者は。子路は一瞬耳を疑った。この窮境にあってなお驕るなきがために楽をなすとや?しかし、すぐにその心に思い到ると途端に彼は嬉しくなり、覚えず戚(ほこ)を執って舞うた。孔子がこれに和して弾じ、曲、三たびめぐった。傍にある者またしばらくは飢えを忘れて疲れを忘れて、この武骨な即興の舞に興じ入るのであった。同じ陳蔡の厄の時、まだ容易に囲みの解けそうにないのを見て、子路は言った。君子も窮することあるか?と。師の平生の説によれば、君子は窮することがないはずだと思ったからである。「窮するとは道に窮するの謂(いい)にあらずや。今、丘、仁義の道を抱き乱世の患に遭う。それ、食足らず体瘁(つか)るるをもって窮すとなさば、君子ももとより窮す。小人は窮すればここに濫(みだ)る。そこが違うだけだというのである。子路は思わず顔を赧(あか)らめた。己の内なる小人を指摘された心地である。窮するも命なることを知り、大難に臨んでいささかの興奮の色もない孔子の容を見ては、大勇なるかなと歎ぜざるを得ない。自分の誇りであった・白刃前に接(まじ)わるも目まじろがざる底(てい)の勇が、何とも惨めにちっぽけなことかと思うのである。十一[編集]許(きょ)から葉(しょう)へと出る途すがら、子路が独り孔子の一行に遅れて畑中の路を歩いて行くと、蓧(あじか)を荷(にの)うた一人の老人に会った。子路が気軽に会釈して、夫子を見ざりしや、と問う。老人は立ち止まって、「夫子夫子と言ったとて、どれが一体汝のいう夫子やら俺に分るわけがないではないか」と突堅貪(つつけんどん)に答え、子路の人態(にんてい)をじろりと眺めてから、「見受けたところ、四体を労せず実事に従わず空理空論に日を暮らしている人らしいな。」と蔑(さげす)むように笑う。それから傍の畑に入り此方を見返りもせずにせっせと草を取り始めた。隠者の一人に違いないと子路は思って一揖(いちゆう)し、道に立って次の言葉を待った。老人は黙って一仕事してから道に出て来、子路を伴って己が家に導いた。日が暮れかかっていたのである。老人は鶏をつぶして黍(きび)を炊(かし)いで、もてなし、二人の子にも子路を引き合わせた。食後、いささかの濁酒に酔いの廻った老人は傍なる琴を執って弾じた。二人の子がそれに和して唱(うた)う。湛々(たんたん)タル露アリ陽ニアラザレバ晞(ひ)ズ厭々(えんえん)トシテ夜飲ス酔ワズンバ帰エルコトナシ明かに貧しい生活(くらし)なのにもかかわらず、まことに融融たる裕(ゆた)かさが家中に溢れている。和(なご)やかに充(み)ち足(た)りた親子三人の顔つきの中に、時としてどこか知的なものが閃(ひらめ)くのも、見逃しがたい。弾じ終ってから老人が子路に向って語る。陸を行くのには車、水を行くには舟と昔から決ったもの。今陸を行くのに舟をもってすれば、如何?今の世に周の古法を施そうとするのは、ちょうど陸に舟を行(や)るがごときものと謂(い)うべし。孔門の徒と知っての言葉であることは明らかだ。「楽しみ全うして始めて志を得たといえる。志を得るとは軒冕(けんべん)の謂ではない。澹然(たんぜん)無極とでもいうのがこの老人の理想なのであろう。子路にとってこうした遁世哲学は始めてではない。長沮(ちょうそ)・桀溺(けつでき)の二人にも遭(あ)った。楚の接与(せつよ)という佯狂(ようきょう)の男にも遭ったことがある。して彼らの生活の中に入り一夜をともに過したことは、まだなかった。穏やかな老人の言葉と怡々(いい)たるその容に接しているうちに、子路は、これもまた一つの美しき生き方には違いないと、幾分の羨望(せんぼう)をさえ感じないではなかった。彼も黙って相手の言葉に頷いてばかりいたわけではない。「世と断つのはもとより楽しかろうが、人の人たる所以(ゆえん)は楽しみを全うするところにあるのではない。区々たる一身を潔うせんとして大倫を紊(みだ)るのは、人間の道ではない。我々とて、今の世に道の行われないことぐらいは、とっくに承知している。今の世に道を説くことの危険さも知っている。道なき世なればこそ、危険を冒(おか)してもなお道を説く必要があるのではないか。翌朝、子路は老人の家を辞して道を急いだ。孔子と昨夜の老人とを並べて考えて見た。孔子の明察があの老人に劣るわけはない。孔子の欲があの老人よりも多いわけはない。それでいてなおかつ己を全うする途を棄て道のために天下を周遊していることを思うと、急に昨夜は一向に感じなかった憎悪(ぞうお)を、あの老人に対して覚え始めた。午(ひる)近く、ようやく、はるか前方の真青な麦畠(むぎばたけ)の中の道に一団の人影が見えた。その中で特に際立って丈の高い孔子の姿を認め得た時、子路は突然、何か胸を緊(し)めつけられるような苦しさを感じた。十二[編集]宋から陳へ出る渡船の上で、子貢と宰予とが議論している。「十室の邑(ゆう)、必ず忠信丘がごとき者あり。丘の学を好むに如(し)かざるなり。」という師の言葉を忠信に、子貢は、この言葉にもかかわらず孔子の偉大な完成はその先天的な素質の非凡さによるものだといい、宰予は、いや、後天的な自己完成への努力の方が与(あずか)って大きいのだと言う。宰予によれば、孔子の能力と弟子たちの能力との差異は量的なものであって、決して質的なそれではない。孔子の有(も)っているものは万人のもっているものだ。その一つ一つを孔子は絶えざる刻苦によって今の大きさまで仕上げただけのことだと。子貢は、しかし、量的な差も絶大になると結局質的な差と変るところはないという。それに、自己完成への努力をあれほどまでに続け得ることそれ自体が、すでに先天的な非凡さの何よりの証拠ではないかと。何にも増して孔子の天才の核心たるものは何かといえば、「それは」と子貢が言う。「あの優れた中庸への本能だ。いついかなる場合にも夫子の進退を美しいものにする・見事な中庸への本能だ。何を言っているんだと、傍で子路が苦い顔をする。口先ばかりで腹のない奴らめ!今この舟がひっくり返りでもしたら奴らはどんな真蒼(まつさお)な顔をするだろう。何といっても一旦有事の際に、実際に夫子の役に立ち得るのは己(おれ)なのだ。才弁縦横の若い二人を前にして、巧言は聴を紊るという言葉を考え、矜(ほこ)らかにわが胸中一片の冰心(ひょうしん)を恃(たの)むのである。子路にも、しかし、師への不満が必ずしもないわけではない。陳の霊公が臣下の妻と通じその女の肌着を身に着けて朝(ちょう)に立ち、それを見せびらかした時、泄冶(せつや)という臣が諫(いさ)めて、殺された。百年ばかり以前のこの事件について一人の弟子が孔子に尋ねたことがある。泄冶の正諫(せいかん)して殺されたのは古(いにしえ)の名臣比干(ひかん)の諫止と変わることがない。仁と称して良いであろうかと。いや、比干と紂王との場合は血縁でもあり、また官から云っても少師であり、したがって己の身を捨てて争諫し、殺された後に紂王の悔寤(かいご)するのを期待したわけだ。これは仁と謂(い)うべきであろう。泄冶の霊公におけるは骨肉の親あるにもあらず、位も一大夫に過ぎぬ。君正しからず一国正しからずと知らば、潔く身を退くべきに、身のほどをも計らず、区々たる一身をもって一国の婬婚を正そうとした。みずから無駄に命を捐(す)てたものだ。仁どころの騒ぎではないと。その弟子はそう言われて納得して引き下ったが、傍にいた子路にはどうしても頷けない。仁・不仁はしばらく措(お)く。一身の危きを忘れて一国の紊乱(びんらん)を正そうとしたことの中には、智不智を超えた立派なものがあるのではなかろうか。むなしく命を捐つなどと言いきれないものが。結果はどうであろうとも。汝には、そういう小義の中にある見事さばかりが眼について、それ以上はわららぬと見える。古の士は国に道あれば忠を尽くしてもってこれを輔(たす)け、国に道なければ身を退いてもってこれを避けた。した出処進退の見事さはまだ判らぬと見える。民僻(よこしま)多き時はみずから辟(のり)を立つることなかれと。泄冶の場合にあてはまるようだな。「では」と大分長い間考えた後で子路が言う。結局この世で最も大切なことは、一身の安全を計ることにあるのか?身を捨てて義をなすことの中にはないのであろうか?一人の人間の出処進退の適不適の方が、天下蒼生(そうせい)の安危ということよりも大切なのであろうか?というのは、今の泄冶がもし眼前の乱倫に顰蹙して身を退いたとすれば、なるほど彼の一身はそれで良いかも知れぬが、陳国の民にとって一体それが何になろう?まだしも、無駄とは知りつつも諫死した方が、国民の気風に与える影響から言ってもはるかに意味があるのではないか。「それは何も一身の保全ばかりが大切とは言わない。それならば比干を仁人と褒めはしないはずだ。生命は道のために捨てるとしても捨て時・捨て処がある。それを察するに智をもってするのは別に私の利のためではない。急いで死ぬるばかりが能ではないのだ。」そう言われれば一応はそんな気がして来るが、やはり釈然としないところがある。身を殺して仁をなすべきことを言いながら、その一方は、どこかしら明哲保身を最上智と考える傾向が、時々師の言説の中に感じられる。それがどうも気になるのだ。他の弟子たちがこれを一向に感じないのは、明哲保身主義が彼らの本能として、くっついているからだ。それを全ての根底(こんてい)とした上での・仁であり義でなければ、彼らは危くて仕方がないに違いない。子路が納得しがたげな顔色で立ち去った時、その後姿を見送りながら、孔子が愀然(しゅうぜん)として言った。邦(くに)に道ある時も直きこと矢のごとし。道なき時もまた矢のごとし。あの男も衛の史魚(しぎょ)の類(たぐい)だな。尋常な死に方はしないであろうと。楚が呉を伐(う)った時、工尹(こういん)商陽という者が呉の師を追うたが、同乗の王子棄室(きしつ)に「王事なり。子、弓を手にして可なり。」といわれて始めて弓を執り、「子、これを射よ。」と勧められてようやく一人を射薨(いたお)した。弓を韔(かわぶくろ)に収めてしまった。促されてまた弓を取り出し、二人を薨したが、一人射るごとに目を掩(おお)うた。三人薨すと、「自分の今の身分ではこれくらいで充分反命するに足るだろう。この話を孔子が伝え聞き、「人を殺すの中、また礼あり。子路に言わせれば、しかし、こんなとんでもない話はない。「自分としては三人薨したぐらいで充分だ。」などという言葉の中に、彼の大嫌いな・一身の行動を国家の休戚よりも上に置く考え方があまりにハッキリしているので、腹が立つのである。彼は怫然(ふつぜん)として孔子に喰ってかかる。「人臣の節、君の大事に当りては、ただ力の及ぶところを尽くし、死を而して後に已(や)む。夫子何ぞ彼を善しとする?」孔子もさすがにこれには一言もない。