吾、ただその、人を殺すに忍びざる心あるを取るのみ。子路は孔子に従って歩いた。孔子の道を実行に移してくれる諸侯が出て来ようとは、今さら望めなかったが、しかし、もはや不思議に子路はいらだたない。世の溷濁(こんだく)と諸侯の無能と孔子の不遇とに対する憤懣焦燥(ふんまんしょうそう)を幾年か繰り返した後、ようやくこのころになって、漠然とながら、孔子及びそれに従う自分らの運命の意味が判りかけて来たようである。それは、消極的に命なりと諦める気持とは大分遠い。命なりと云うにしても「一小国に限定されない・一時代に限られない・天下万代の木鐸(ぼくたく)」としての使命に目覚めかけて来た・積極的な命なりである。匡(きょう)の地で暴民に囲まれた時、昂然(こうぜん)として孔子の言った。「天のいまだ斯文を喪(ほろぼ)さざるや匡人(きょうひと)それ予(われ)を如何せんや」が、今は子路にも実によく解って来た。いかなる場合にも絶望せず、決して現実を軽蔑せず、与えられた範囲で常に最善を尽くすという師の知恵の大きなも判るし、常に後世の人に見られていることを意識しているような孔子の挙措の意味も今にして始めて頷けるのである。あり余る俗才に妨げられてか、明敏子貢には、孔子のこの超時代的な使命についての自覚が少い。朴直(ぼくちょく)子路の方が、その単純極まる師への愛情ゆえであろうか、かえって孔子というものの大きな意味をつかみ得たようである。放浪の年を重ねてるうちに、子路ももはや五十歳であった。圭角(けいかく)がとれたとは称しがたいながら、さずがに人間の重みも加わった。後世いわゆる「万鐘(ばんしょう)我において何をか加えん」の気骨も、炯々(けいけい)たるその眼光も、痩せ浪人のいたずらなる誇負から離れて、すでに堂々たる一家の風格を備えて来た。十四[編集]孔子が四度目に衛を訪れた時、若い衛侯や正卿孔叔圉(こうしゅくぎょ)らから乞(こ)われるままに、子路を推してこの国に仕えさせた。孔子が十余年ぶりで故国に聘(むか)えられた時も、子路は別れて衛に留まったのである。十年来、衛は南子夫人の乱行を中心に、絶えず紛争を重ねていた。公叔戌(こうしゅくじゅ)という者が南子排斥を企てかえってその讒(ざん)に遭って魯に亡命する。続いて霊公の子・太子蒯聵(かいがい)も義母南子を刺そうとして失敗し晋に奔(はし)る。太子欠位の中に霊公が卒(しゅつ)する。やむを得ず亡命太子の子の幼い輒(ちょう)を立てて後を嗣(つ)がせる。出公(しゅつこう)がこれである。出奔した前太子蒯聵は晋の力を借りて衛の西部に潜入し虎視眈眈(こしたんたん)と衛公の位を窺(うかが)う。これを拒もうとする現衛侯出公は子。奪おうと狙(ねら)う者は父。子路が仕えることになった衛の国はこのような状態であった。子路の仕事は孔家のために宰として蒲(ほ)の地を治めることである。衛の孔家は、魯ならば季孫氏に当る名家で、当主孔叔圉はつとに名大夫の誉れが高い。蒲は、先ごろ南子の讒に遭って亡命した公叔戌の旧領地で、したがって、主人を逐(お)うた現在の政府に対してことごとに反抗的な態度を執っている。人気の荒い土地で、かつて子路自身も孔子に従ってこの地で暴民に襲われたことがある。任地に立つ前、子路は孔子のところに行き、「邑(むら)に壮士(そうし)多くて治めがたし」といわれる蒲の事情を述べて教えを乞うた。「恭にして敬あればもって勇を懾(おそ)れしむべく、寛にして正しからばもって強を懐(なつ)くべく、温にして断ならばもって姦(かん)を抑うべし」と。子路再拝して謝し、欣然(きんぜん)として任に赴(おもむ)いた。蒲に着くと子路はまず土地の有力者、反抗分子らを呼び、これらと腹蔵なく語り合った。手なずけようとの手段ではない。「教えずして刑することの不可」を知るがゆえに、まず彼らに己の意のあるところを明かしたのである。気取りのない率直さが荒っぽい土地の人気に投じたらしい。壮士連はことごとく子路の明快闊達に推服した。それにこのころになると、すでに子路の名は孔門随一の快男児として天下に響いていた。「片言もって獄を折(さだ)むべきものは、それ由(ゆう)か」などという孔子の推奨の辞までが、大げさな尾鰭(おひれ)をつけてあまねく知れ渡っていたのである。蒲の壮士連を推服せしめたものは、一つには確かにこうした評判でもあった。三年後、孔子がたまたま蒲を通った。領内に入った時、「善いかな、由や、恭敬にして信なり」と言った。進んで邑に入った時、「善いかな、由や忠信にして寛なり」と言った。子路の邸に入るに及んで、「善いかな、由や、明察にして断なり」と言った。轡(くつわ)を執っていた子貢が、いまだ子路を見ずしてこれを褒める理由を聞くと、孔子が答えた。その領域に入れば田躊(でんちゅう)ことごとく治まり草萊(そうらい)はなはだ辟(ひら)け溝洫(こうきょく)は深く整っている。治者恭敬にして信なるがゆえに、民その力を尽くしたからである。その邑に入れば民家の牆屋(しょうおく)は完備し樹木は繁茂している。治者忠信にして寛なるがゆえに、民その営をゆるがせにしないからである。その庭に至ればはなはだ清閑で従者僕童(ぼくどう)一人として命に違う者がない。治者の言、明察にして断なるがゆえに、その政が紊(みだ)れないからである。由を見ずしてことごとくその政を知ったわけではないかと。十五[編集]魯の哀公が西の方大野(たいや)に狩して麒麟を獲たころ、子路は一時衛から魯に帰っていた。その時小邾(しょうちゅ)の大夫・射(えき)という者が国に叛(そむ)き魯に来奔した。子路と一面識のあったこの男は、「季路をして我に要せしめれば、我盟(ちか)うことなけん。当時の慣(なら)いとして、他国に亡命した者は、その生命の保証をその国に盟ってもらってから始めて安じて居つくことが出来るのだが、この小邾の大夫は「子路さえその保証に立ってくれれば魯国の誓いなど要(い)らぬ」というのである。諾を宿するなし、という子路の信と直とは、それほどに世に知られていたのだ。ところが、子路はこの頼みをにべもなく断った。千乗の国の盟いを信ぜずして、ただ子一人の言を信じようという。男児の本懐これに過ぎたるはあるまいに、何ゆえこれを恥とするのかと。魯国が小邾と事ある場合、その城下に死ねとあらば、事のいかんを問わず欣んで応じよう。射という男は国を売った不臣だ。その保証に立つとなれば、みずから売国奴を是認することになる。己に出来ることか、出来ないことか、考えるまでもないではないか!子路をよく知るほどの者は、この話を伝え聞いた時、思わず微笑した。あまりにも彼のしそうなこと、言いそうなことだったからである。同じ年、斉の陳恒(ちんこう)がその君を弑(しい)した。孔子は斎戒(さいかい)すること三日の後、哀公の前に出て、義のために斉を伐たんことを請うた。斉の強さを恐れた哀公は聴こうとしない。季孫に告げて事を計れと言う。季康子がこれに賛成するわけがないのだ。孔子は君の前を退いて、さて人に告げて言った。「吾、大夫の後(しりえ)に従うをもってなり。ゆえにあえて言わずんばあらず。」無駄とは知りつつも一応は言わねばならぬ己の地位だと言うのである。(当時孔子は国老の待遇を受けていた。)子路はちょっと顔を曇らせた。夫子のしたことは、ただ形を完(まつと)うするために過ぎなかったのか。形さえ履(ふ)めば、それが実行に移されないでも平気で済ませる程度の義憤なのか?教えを受けること四十年に近くして、なお、この溝(みぞ)はどうしようもないのである。十六[編集]子路が魯に来ている間に、衛では政界の大黒柱孔叔圉が死んだ。その未亡人で、亡命太子蒯聵の姉に当る伯姫(はくき)という女策士が政治の表面に出て来る。一子悝(かい)が父圉の後を嗣(つ)いだことにはなっているが、名目だけに過ぎぬ。伯姫から云えば、現衛侯輒は甥(おい)、位を窺う前太子は弟で、親しさには変りはないはずだが、愛情と利欲との複雑な経緯があって、妙に弟のためばかりを計ろうとする。夫の死後しきりに寵愛(ちょうあい)している小姓上りの渾良夫(こんりょうふ)なる美青年を使いとして、弟蒯聵との間を往復させ、ひそかに現衛侯逐出(おいだ)しを企(たくら)んでいる。子路が再び衛に戻って見ると、衛侯父子の争いはさらに激化し、政変の機運の濃く漂っているのがどことなく感じられた。くなって子路の家にあわただしく跳(と)び込んで来た使いがあった。今孔氏の宅に入り、伯姫・渾良夫とともに当主孔悝を脅して己を衛侯に戴かしめた。大勢はすでに動かしがたい。自分(欒寧)は今から現衛侯を奉じて魯に奔るところだ。