未分類ガワン先生遷化(哀悼)出先のダンナから陰気な声で電話がかかってきた。「今授業中だから話せないけど、ボクのメールを確認して」という。何だか分からないままメールを確認すると、大阪の平岡先生より30日未明、ガンワン先生が遷化したとの旨を伝えるメールが届いていた。このブログで何度も伝えているようにガワン先生はここ数年末期ガンで、余命幾ばくもない状態であった。平岡先生(インドに再建されたギュメ僧院の大施主)は、このままでは二~三ヶ月の命だが、ガワン先生の免疫治療に対する反応がいいため、万が一の可能性にかけて日本においてさらに治療を続行するようにと懇願した。ガワン先生はインドに留まる意志を示され、結果、治療をどこで行うかの判断をダライラマ法王に仰いだ。すると、法王のご判断は「インドに留まりなさい」であった。それでガワン先生は最後の時をインドの再建ガンデン寺で過ごすこととなった。ガワン先生のお弟子さんのリンポチェが何度も電話をかけて、施主の平岡先生に状況を伝え、また、日本の主治医の判断を仰いていたのだが、昨夜、先生は吐き気を催され、主治医の判断で吐き気を抑える点滴をしたところ、ここのところあまり食事をきこしめしていらっしゃらなかったのに、トゥクパ(チベットうどん)を結構召し上がって、周りが喜んだところ、お手洗いに行きたい、とのことで、お弟子さんたちが両脇を抱えてお手洗いにおつれしたところ、帰ってきた時にはもう口がきけなくなり、眠るようにお亡くなりになられたとのこと。主治医の所見では吐き気が始まった時点で、これから死の苦しみが始まるだろう、とのことだったが、そういうわけでほとんど苦しむことがなかったとのこと。平岡先生は「最後にね、ご飯を食べていかはってくださったことが嬉しいんですわ」。先生、ここのところガワン先生の末期にむけて気を張っていらしたので、突然の訃報にかなりショックをうけていらして、ハラハラする。私も母がなくなった時、それ今まで24時間心配していたものが、母がなくなって急に心配する必要がなくなると、何をしていいか分からなかったっけ。今、ガワン先生は「死の瞑想」(トゥクダム)の状態に入っておられるとのことで、これが何日続くかはまだ分からないとのこと。ガンデンのお坊さんたちは、これからどのような形で葬儀をするのか徹夜で話し合われたそうで、きっと伝統にのっとって厳かにパルド(中有)の法要を行い、日を選んで荼毘に付されるのだろう。チベットのゲルク派の僧院では幼児期に出家し、読み書きを覚えるとすぐに論理学を始め、すぐにディベートの達人となる。そのあと般若、唯識、中観と哲学をきわめ、多くのテクストを暗記し、その解釈を身につけ、最強の哲学者となる。その中でも頂点をきわめたガワン先生であるから、彼と共にどれほどの知的遺産が空中に蒸発してしまったかとおもうと、ウォール街に消えたアブク銭なんかより、もっともっともったいない話である。チベット人の人生は上から下まで激動だが、ガワン先生のような静かに学僧の人生を送った方といえどもそれは変わりない。亡命をしたことにより、多くの人と接することができて、より多くの人に仏の教えを伝えられたという意味では良い点もあったであろうが、彼らが受けてきた教育システムは、他のどの国で再現しようとしても難しい。外国人がチベット仏教の哲学をフルセットで理解するのはやはり限界があるのである。人類の知的遺産として残すべきチベットの精神文明が、国を失って徐々に廃れていくことは、先生のもっとも懸念されていたことであった。彼らが仏教を他者に伝えようとするのは、自分のためではない。仏の教えが人類を幸福にできるテクニックを持っているからである。ダライラマが過酷な体験をしても、朗らかに笑っているのは仏の教えを体得しているからである。この教えが廃れる時は人類がみな總ウツ状態になる時。人類をウツから救うのなら、外人のできることは、チベットの僧院を支援することだろう。そこは、未来のガワン先生たちが学んでいる場なのだから。仙台で昔を思い出す土曜日は東北大学に就職した先輩にお呼ばれして研究会でお話。ちなみに、この東北大の先輩とは超長いおつきあい。早稲田の文学部は二年生から専攻が分かれるのだが、学部一年の時、その先輩が「東洋史いいよ~」というので、東洋史のモンゴル・ゼミに決めたのだ。この先輩がいなかったらチベット史研究者の自分はここにいない。某国よ、うらむなら自分に東洋史を薦めたこの先輩をうらんでくれ(笑)。最初は普通にモンゴル語とか勉強していたのだが転機はゼミの学部三年のことであった。いきなし、最初の海外旅行でインドにわたり、あーだらこーだらとひどい目にあいつつもガンジー博物館とかいったら、近くにあったんだよね。チベット難民キャンプが。なーんか興味を持って、帰国してからチベット語を学び始めた。研究が全盛だった学会の中で、独り「ダライラマ五世ってすごかったんだよ、チベット仏教ってね、モンゴルも満洲も制圧していたんだよ、おい聞けよ」みたいな研究を続けていた。その時点でも、現代チベットに対する認識はあさく、有り体にいえば専門とする17世紀~18世紀以外に興味はない学者バカであった(バカ学者ではなくてよ)。そんな、94年4月に在日チベットのお坊さんにつれられて成田にトランジットするダライラマ14世猊下のでまちにいくことになった。私にとって初めてのナマ猊下。猊下が一般人の出口からお出ましになると(そう、猊下はついこの間までイミグレーションに並ばされていた。先進国で猊下にこれやってんの日本だけ)、在日チベット人たちは一斉に五体投地をしだす。結果、私だけがつっ立ってて、目立つのなんの。にこやかな猊下と、恐れ入るチベット人たちを見ていると、なぜか泣けてきた。「彼らにとってダライラマ猊下はまだ王様で、チベットはまだなくなっていないんだ」。「そういえば14世猊下は私が研究している5世猊下と理論上は同じ人だよね」と思い至る。いうわけで、現代のチベットのお坊さんの僧院内での生活を見ていくと、17世紀の史料に書いてあるけど、それが何を指しているか分からなかったことが分かるようになってきた。この僧院生活をまもるために亡命したんだものねー。いうわけで趣味と実益を兼ねた現代チベットとのおつきあいが始まったのであったった。東北大学では、チベット仏教世界の歴史が現在もまだ終わっていないことを述べる。太古の昔チベットにおりたった観音の誓いは現ダライラマ14世の人生に今も息づいているし、かつてチベットを支えてきたモンゴル帝国、満洲帝国に続いて、いまは欧米がチベットを支えている。チベットはいつの時代もその時代でもっとも豊かでヨユウのある国のセレブの後援をうけて存続してきたのだ。仏教の教えは克己的かつ道徳的だから、金持ちとビンボー人どちらかというと金持ちに訴えるんだよねー。したら、「モンゴル、満洲のチベットに対する帰依と、欧米の帰依は質が違うのではないか。欧米のチベットに対する支援はいわなるオリエンタリズム(西洋からみたご都合主義な東洋理解)ではないか」という質問がでたので、こんだけオリエンタリズムが批判されている中で、チベット支援の中心にいる欧米の知識人がそんなスタンスとるわけないだろが、と思いつつも「中心になってチベットを支援している人たちはみなチベット文化の文脈に自らを合わせており、西欧流の解釈でチベットを消費してません」と答える。学者の研究会なので、どんビキされるかと思ったが、仙台にいるチベット・サポーターの方に声をかけてみたら、コアな人たちが四人ほどきてくれた。このうち一人は文学部で非常勤講師やってた頃からの長いおつきあいの元学生。「いやー私には特にこれといった出会いはないですねー。真綿で首をしめられるように、ここに至っているというか。不思議なことと言えば、私学部の頃、●×っていう雑誌だしていたじゃないですか。それを覚えていてくれた方がいて、私に声をかけてくれたんですよ。木曜日は四年生最後の授業。彼らにとっては学生時代最後のゼミ。幸福論』とバラク・オバマの就任演説でしめくくった。授業のあと、Mちゃんがテスト三個もある日なのに、みんなのために(あとKくんに「有言実行だぞ!」と脅されて)ケーキを焼いてもってきてくれた。そのあとは例によって飲み屋へ。