八世紀にインドのシャーンティデーヴァが書いた『覚りへの道』に「人が自分を傷つけたからといってその人を怒ってはなりません。天災によって傷ついたからといって、天を怒る人がいないでしょ。それを考えたら怒りに合理的根拠がないことはわかりませんか。」みたいな一節があった(まったく原典確認していません。「忍耐」の章だったと思うのですが)。確かに、普段から気にくわないと思っていた人にバケツで水をかけられたら、腹が立つけど、突然の雨に降られてずぶ濡れになっても腹はたたない。ずぶ濡れになるという結果は同じなのに。何にせよ、怒ることによって心の平安を失って困るのは、水かけた本人ではなくかけられた当人なのだから、バケツで水をあびせられても、雨だと思った方が精神衛生にいいのは確か。日本は災害大国であるがゆえに、労せずして天を恨まず人を怨まずとりあえず復興体質を身につけたのかも。考えると、この地震の巣の上で生きることも深いかも。四日、行きつけの御嶽山神社の酉の市に行ってきた。ここでオカメのお面のついた熊手を買うのが我が家の恒例行事である。オカメはオカメインコに通じ、酉の市はお鳥様に通じる。十一月は我が家の愛鳥(オカメインコ)ごろうが九年前にわがやに光臨された記念の月である。したがって、我が家における酉の市とは、愛鳥ごろうの光臨を全国で祝ってくれているものと勝手に解釈されている。ごろう様は97年に我が家にヒナの状態でおでましになられてから今年で九年。オカメインコの寿命は25年なのでまだまだオッケー。ヒナの頃から愛情と賞賛を受け続けているため、性格は素直で愛らしく、知的で表情豊かなダンディーバードに育った(親ばかによる評価の偏向が多少アリ)。私「今日もごろうちゃん可愛いわ~。こんなに近く感じるのは、前世に私だったのかもしれないわ」ダンナ「何わけわかんないこと言ってるの」このような意味不明の世迷い言がとびかう我が家なのである。いうわけで(何がというわけでなんだ)、オカメインコ月間を記念して、世界に誇るイシハマ・コレクションの中から、今日は特別な一点をご紹介したい。スワロフスキーガラスのビーズでできたノーマルオカメインコ手作り一点モノである。お代は周辺の飾りも含めて一万二千円。ノーマルオカメインコの愛くるしい特徴をすべて捉えた素晴らしい逸品である。未分類ダライラマ法王、広島に降臨!というわけで、広島に行く。前の晩解散会で飲み倒したら、お酒に強くないので寝付けず、ほとんど寝ないまま五時起きして羽田にむかう。朝早い飛行機の乗客は疲れていて、みな貞子のように頭をふらふらさせて寝ている。そのうちに広島につく。亀井静香がむりむりに自分の選挙区にひいた評判の悪い市内から遠い環境破壊空港は、山の中にあるので紅葉が美しい。モーローとしながらリムジンバスに乗ったらまた爆眠して気がついたら広島駅。タクシーで平和祈念公園そばのアステールプラザに向かう。1日はダライラマ法王(チベットの自治を非暴力をもって訴えるチベット仏教の最高聖者)、午後はベティウィリアムズ(アイルランドの和平に奔走したおばちゃん)が講演して、で2日は午前中はツツ大主教(アパルトヘイトを非暴力で終わらせた神父)と全体会議で平和都市宣言を採択。ノーベル平和賞受賞者が三人も集まるとやはり壮観。いずれもみな地獄を見てきた人々であり、その地獄の中にあっても真善美を見失わなかった方達である。暴力や権力の前にびびらず、小細工を遣わず正道を歩んできた彼らの強さと明るさと野放図さは、やはりそこいらの人にはない存在感がありまくり。三人ともかなり高いユーモアのセンスがある。私の知る限り智慧のある人はなべて明るく、ユーモアの感覚がある。ある(そこまでいうか)。会合には非常になごむ。最期に三人で平和都市宣言を採択したあと、原田真二がでてきて「広島からはじめよう」とかいう歌うたって、後ろに揃いのTシャツをきた子供を並べて手をはたかせるのは、イタイのでやめてくれ。24時間テレビかっつの。最近、北の将軍様が史上最小の核実験を行ったところ、わが日本ではにわかに核武装を論じる輩が澎湃とわきだしてきた。いう平和ボケを糾弾するような輩こそ、私に言わせればまさに平和ボケの異種バージョンである。戦場を体験した人は安易な報復や抑止などという論には意外にくみしない。そのような小手先の威嚇が解決にならないことを知っているからである。ベティウィリアムズがこういっていた。テロで我が子を失った母親にマスコミが心境を聞いた。その母親は「私は殺された側の母親であったことをうれしく思います。殺した人間の母親でなかったことを大変うれしく思います」といったという。この母親は最愛の我が子を失っても報復とか憎しみとかを口にしないんだ。それとも何か別の理由があるのかな。9・11の時だって、多くの遺族がグラウンドゼロに集まってこの悲劇がさらなる悲劇を生まないように祈った。ジョージはこのような理性的な声には耳を貸さず、アフガニスタン、イラクへと兵を進めた。(あ、マイケル・ムーアが降りてきている)いつの時代も世の中を腐った方向にまわしていくのは、被害者とはまったく関係ないところにいて、その被害者を利用して自分の利益(国益じゃないのよ)のために世論をミスリードしようとする政治勢力なのである。そのような政治勢力のあおりに簡単にのせられるのが、これまた地獄をみたこともない、また、歴史研究のイロハもしらんくせにやたら歴史認識を語りたがる●クちゃんたちである。この●クちゃんたちは「脅威」があるだけで「武装」をとくことからもわかるように自分に自信のない超ビビリな人たちである。ダライラマ、ベティ、ツツはこんな●クちゃんたちと対極の存在だ。彼らは、他国の侵攻、人種の分断、異なる宗教のぶつかりあいなど様々な理由から自国が廃墟と化すのを目の当たりにしてきた。その三人が三人とも、紛争の解決において、報復や威嚇などの軍事的な行動には意味がないこと、真の解決には許しと寛容しかないことを口をそろえていうのである。いっとくがわたしはヒステリックで教条主義的な平和主義にはくみさない。再軍備への国費の投入には断固反対する。理由はただ一つ、そんなことに金つかうのがMottainaiからだ(おお、こんどはマータイが降りてきた)。日本が再武装するのなんて、借金だらけの家が見栄でセコムつけるようなもんだ。セコムつけた方が泥棒の目を引くっつの。うーん、すばらしいユーモアだ(どこが)。土曜日は早稲田でチベット学会だった(報告遅)。午後は研究発表並びに講演、その後は懇親会という、おきまり学会コースである。大体において学会というものは若手の研究者が研究発表をやり、それをロートルが指導し、ロートルが何かやる時は、講演あるいは報告というのものだが、なぜか今回は、ペマギャルポ氏、今枝由郎氏などといった功成り名なし遂げた方々が研究発表をやっていた。ペマギャルポ氏は「国際社会におけるチベットの現状」というお題で、なかなか深刻なのであるが、レジュメを見て思わずふく。「国破れて僧伽(サンガ)あり」うまい。有名な唐の詩人、杜甫の「国破れて山河あり、城春にして草木ふかし」の一節をオヤジギャグしてもじって、国を失ってもチベット仏教の教団(僧伽)は存続している現状をちゃかしたわけだ。因縁というものはおとろしい。何がおとろしいかっていうと、この漢詩が読まれた時代背景を考えてごらん。杜甫がこの「国破れて山河あり」という詩を読んだ際には、安史の乱(ものすごく簡単にいうと玄宗皇帝が楊貴妃にトチ狂ったおかげで起きた乱)によって荒廃した国がその背景にあった。この安史の乱の際、唐の都長安を占領して荒廃させたのは、チベット(+ウイグル)だったのだ。今からは想像もつかんだろうが、当時のチベットはホンマにお強うおまして、中国も含む中央アジアの覇者どしたんどすよ。仏教が伝わったばかりでその国民性はまだまだ「野生の思考」だったんでしょう。杜甫は荒廃した首都長安を離れて、成都に草堂とか結んで難民生活とかしていたわけ。そのようなまあ杜甫の詩を千三百年後にチベットの方が今度は中国に国を滅ぼされて「国敗れて、サンガあり」と詠むのだから何かこう因縁みたいなものを感じたのであったった。話変わって、ダライラマ14世猊下は国を失った時、まず明日のメシよりも、僧団(サンガ)の維持をなんとかすることを政策のトップに掲げた。サンガこそチベット文化の精髄であり、この維持こそがチベット人のアイデンティティを支えるものだからだ。国を失って五十年近くたった今もなお、チベット問題は誰からも忘れ去られることがなく、チベットのサンガは今や世界中の人々の善志によって支えられている。考えようによっちゃ国を失った結果、世界布教に成功したともいえる。「国破れて、サンガあり」である。それもこれも、チベット仏教が真に世の中に必要とされるもの、意味のあるもであったからこそであろう。それを生み出した当事者が維持することができなくなっても、なくなることはないのである。日本仏教が日本が失われた後も、生き残ることができるか、こう考えた場合、まあムリだろうーなー、と思う今日このごろであった(あ、禅は生き延びるかも)。(08/27)「チベット仏教の美術」展にいってきました。(04/09)ほぼ週刊イケヤ新聞ブログ版:震災当日の音楽家たち、一年後に来日したシンディ・ローパーについてのブログのご紹介。