*1に説かれる世界海はその一般化だ。世界海は「可能世界」の一つではないかと思う。ブッダが出家していなかったら。玄奘がインドに到達しなかったら。道元がやんごとなき家を継いで関白になっていたら。平安時代を復活させ、新々古今集を編纂し、十二単を進化させていたら。『正法眼蔵』は書かなかったとしたら。その場合、当研究所はなく、したがってこの文章も書かれていないだろう。すると架空の『正法眼蔵』について研究するというボルヘスの『伝奇集』に出てくるような展開はありえたかもしれないが。そんな無数の可能性のなかの唯一の現実性としてこの世界があるというのが、筆者がある哲学書のなかで読んだ「可能世界」論だ。このいみでの可能世界論は出来事の偶然性に着目しているわけだが、世界海はそれとは少しちがう。世界海は構造レベルの偶然性を示している。ものごとは波のようだと言っているわけだから。個々の出来事ではなく、すべてのモノ・コトが波動的性質を帯びて存在するという可能性をいう。可能世界は世界の外側にある。月は地球のためにあるわけではないが、とにかくある。いろんなメッセージを送ってくる。道元はどう考えるのか。しるべし、心を識得するとき蓋天撲落し迊地裂破す。心を識得すれば大地さらにあつさ三寸をます。知るがいい、心を識しるとき天は落ち地は裂ける。心を識れば大地は9cm隆起する。ここにいう「心」は仏心のことだ。仏心と聞いて、多くの人は「仏のように優しい心」のことだと思うかもしれない。それだと「仏」がたんなる比喩に使われている。仏心は人心とは異なる心性をいう。世界海に在る者の心性を。reserveどうして世界海なんてことを考えるのか。して世界海なんてことを考えるのか。巨大な物質の塊が地球の周りを回っている。それでいいじゃないですか。「今日の月」は昨日はなかった。昨日は「昨日の月」があったんだ。考えるのが常識というものです。常識以外に、非常識が必要なのかときいているわけです。道元に代わってお答えしましょう。必要なわけじゃありません。無くてもいっこうに構わない。構わないものが舞台裏でスタンバイしてるって、その舞台の格を上げませんか。ベンチに、先発の4番打者よりすごいかもしれないバッターが、座っているだけでも相手にプレッシャーを与えませんか。4回転アクセルを見せない。観客は4回転を見た気がしてしまう。いうことを、次回はもうちょっと理屈をつけて述べたいと思います。wave道元は言う、「今夜の月」は今夜だけあるのではない。道元は言う、「今夜の月」は今夜だけあるのではない。明日は「明日の月」とともにあり、あさっては「あさっての月」と「明日の月」とともにある。昨夜もその前の夜も、じつはあった。平安時代にはやんごとなき人々の寝殿の上にかかり、縄文時代のある夜は栗林の上を照らした。人間に見える「今夜の月」は今夜だけ。「それはそうでしょう、月は太陽系が生まれたときからずっと地球の周りを回っていたのだから...」という科学的説明は問題外だ。「月」を「花」に変えれば、「今日の花」は平安時代にも咲いていると言っているわけだから。これは何に似ているだろう。今夜の「今夜の月」が波源に相当する。なにかの実が一つ、池に落ちる。落ちるのは一瞬だが、落下は波となって水面を覆う。振幅は減衰するが決してゼロにはならない。使えば、今夜以前にも波は及ぶ。時間軸をもった四次元の池。その原点に「今夜の月」が落ちる。波は未来に向かうだけでなく、過去にも拡がっていく。春と秋だけに花や実はあるのではない。時あるかぎりかならず花があり実がある。花と実はすべての時を覆い、時はすべての花と実を覆う。道元の眼に映る四次元の、池というより海を、世界海と名づけることにする。time.今夜の月は、ゆうべの月ではない。われわれは、道元の眼に世界はどう映っているかを再現しようといる。含んではいるが、それよりわずかにか、はるかにか、大きい予感がする。「大きい」とは、いろんな意味で。解像度が大きいとか、レイヤーの数が多いとか。今回の例は、あきらかに「きのうの月は半月だったが、今日はちょっと太った半月だ」なんていう当たり前のことを言っているわけではない。地球との位置関係によって月の見えかたが変るなんていう物理的説明もここでは用がない。今夜の月は、過去現在未来を通じて今夜の月だというのだ。論理的分析はあとでやろう。いまはこのなんとも超現実的な光景のなかに身をゆだねてみよう。十万年後の月は、いま、今夜の月とともに、今夜の夜空にかかっている。「未来は、もうある」。今夜はまさに満天の月、満天の星、満天の太陽だ。そのなかでただ「今夜の月」だけが、ひとり煌々と山河を照らしている。