waters宋に蘇軾そしょくという詩人がいた。日頃、仏法に心を寄せていた。ある夜、突然、谷のせせらぎが仏の説法のように聞こえる(渓声便是広長舌)。月下の山なみは仏の清浄身に見える(山色無非清浄身)。一夜にして聞く八万四千偈。これをどうして人に伝えたらよいものか。いや、これは十分伝えているんじゃないだろうか。偈の内容はたしかに見えない。ただ渓と山の様子だけが描写されている。こころがものに託される。蘇軾の、山水に証せられし一夜。self解説書によると、ブッダは「無我」を説いたとされる。別のスタイルで表現すると、こんなかんじになる。長沙ちょうしゃ景岑けいしん禅師に、ある僧とふ。「いかにしてか山河大地を転じて自己に帰せしめん」。師いはく、「いかにしてか自己を転じて山河大地に帰せしめん」。僧は「自己」を疑わない。疑いの対象は自己以外のものだ。疑いの解消は自己への帰着という形をとることになる。懐疑というやりかたは、安全な場所を確保してからやるもの。それを僧はあっさり師に見破られたというわけだ。flower花を生ければ、花の辺りが変わる。そこで、花の辺りまで含めて「花」と呼ぶ。どこまで「〜の辺り」というかは決まっていない。最大限にすれば、宇宙だ。花は無数に咲いているので、花の辺りも無数にあり、草の辺り、樹の辺り、水の辺り、山の辺りもやはり無数にある。その全部合わせたのが宇宙の辺りということになる。正法眼蔵には、竹の辺りのことが書いてある。時間に関しても「〜の辺り」はありうる。「陰陽の運」とは、自然界の法則を唐風に言ったものだ。修竹は陰陽に随って生長するのかと思ったら、陰陽の方が修竹に随って「運ならしめられている」というわけだ。「辺り」のことを数学では「近傍」という。それは20世紀前半にわかった。道元はこれを待っていたことだろう。Pillars家の建て方に二通りある。地面から煉瓦を積み上げて行くのと、柱を立てて梁を渡して行くのと。そこで生まれ育つ感性も所作も、当然違ってくる。文明開化よりこのかた、見よう見まねで煉瓦を積むようになるうち、いつしかそれが標準の工法であったかのように見えてくる。道元はなお平安文明の残り香の中にいた。その正法眼の蔵にはまちがいなく梁の技が駆使されている。それはたとえばこんなところ。(水をきわめ空をきわめたのち水空を行こうとする鳥魚は、水に道なく、空に処がない。その処を得れば飛ぶ鳥の公案は解かれる。その道を得れば行く魚の公案は解かれる。(魚は幾万里となく進むが、測るものはなく、果てがみえることもない。岸も、空も、水底もなく、ついには測る者もない。かぎりなく深く透明な水があるばかりだ。(空が飛ぶとき鳥も飛ぶ。飛ぶことの究極を尋ねれば、「只ただ這裏ここに在ること」と言う。