紀元前1200年~紀元前800年、インダス文明後期、末期の記録には既に「業」(カルマ)の概念が出現しているが、この時の概念は「action」、つまり行動や何らかの動き全体を指していた。この概念が著しく変遷して行ったのは「ヴェーダ」「リグ・ヴェーダ」に始まっていた「業」(カルマ)に対する紐付けが、学術的体系を為してきた紀元前600年~紀元前400年頃と考えられる。仏教の基礎宗教で有るヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教などの出現に拠って、理論体系が組まれて行った経緯を持つが、この理論体系は現在でもそれらしく見えるが、基本的には人間社会の概念を出ない範囲で構成されたものである。東洋哲学は「偶然」を嫌う。言う凡庸で窮屈な考え方が、恐らく理論的には見えたのだろうが、支持されて行った背景を持つ。人間社会は悪人の上にも陽が差し、善人の命も奪われる事を知っている。それゆえ、その結果が逃れられないものとする理論が必要になり、ここに前世、現世、来世と言う三層仮定理論を拡大して、この現世に措ける矛盾を解決しようと考えた結果、発生してきたのが輪廻転生の思想と言える。した思想は、それが権威的信頼を得る為、複雑な理論に細分化され学問的な様相を為す事で、人心を得て行った経緯を持つが、基本的には子供の「ままごと」が回を重ねるごとにリアル感を得て行く過程、田舎の無学な若者が共産思想の理論的な部分に憧れ、それをして自身が知性を得たと勘違いする過程に同じである。生物がその個体を維持するのは至難なのが普通であり、明日を生きられるかどうかが決定していないのは、文明社会も自然界の動物も同じである。この中で、善行を重ねても報われない時、その整合性を保つために、前世での行い、来世に備えた修行と言う事で、現世の理不尽を解決しようと考えた訳である。ここでは良い行いをすれば、結果は良い事が起こる事になるが、現実の社会では良い行いが必ずしも良い結果になるとは限らず、邪な考えだからと言って、それが成就しない訳でもない。その場合、前世にまで及んで現在を測るなら、大部分の事は整合性を保った解釈ができるが、この理論で言えば人間の数は初めから終わりまで一定量になる。客観的に見れば、人の一生全てが茶番劇のような話になるし、生まれて間もなく死ぬ運命の者は、それを仏に悲しまれても救われはしない。「業」(カルマ)の始まりは「action」、そこには何の意味もなく、また眼前に広がる現実に対する対処、その結果までは問われていなかった。「偶然」である事象の結果は「偶然」と考える自由さが感じられるが、これに網をかけて捕まえ、色んなものをくっつけて重くしてしまった為、それまでは空を飛んでいた「業」(カルマ)が、人間に拠って鎖で地表に繋がれた。紀元前600年~400年頃に発生してきた宗教が「業」(カルマ)の自由を奪い、運命と言う重いもので縛り付けたとも言えるのかも知れない。売名を目的に為された親切は、行動にした瞬間から自分の手を離れて他者の手に渡る。他者が有り難いと思っても、それは悪のままか・・・。反対に純粋な善の心が愚かなら、その結果は悲惨な事態を引き起こす。努力しても努力しても報われない事を、前世に逃げたところで何も解決はしない。良い行いをしていても報われず、ずるい事をしている者が栄え、力を以て善なる者を踏みにじる事も有れば、善人が報われる時もたまに在る。単なる偶然で有り、そこには何の意思も意味もない。辛い現実を来世に報われる事をして逃れたところで何になる。生物に措けるチャンスとは確定していない未来に在るのではなく、この眼前に広がる現実、今を於いて他にはあり得ない。古代文明の「業」(カルマ)はそう言っていたのではないだろうか・・・。「業」(カルマ)は「action」、何らかの行動、動きであり、それをして先がどうなるかは決まってはいない。確実に何かが動き始め、或いは広がり始めた、そう言う事だったのではないだろうか・・・。passionこの世に余り例のない出来事、事件、または失われつつ有る文化伝承を記録して行けたらと思います。