0先月の12月19日、筆者は京都市左京区の「清風荘」で門番を務めていました。偲ぶ会」が開かれ、京都大学のドイツ史家であった野田宣雄さん(1933-2020)の一周忌を記念して、彼と関わりのあった研究者や出版人が一堂に会したのです。彼を直接知る参加者たちの間では、透徹した知識人である彼の「先見の明」を讃える声がありました。行方―」(瀧井一博編)、「宗教―精神の空白を埋めたもの―」の計四部から成り、それらに同時代の情勢を分析した短い随筆が附属するという形になっています。した構成からも分かる通り、著者は狭い地域と時代に留まらない「文明史家」と位置付けられています。彼は視野の広い発信力ある歴史家でした。近代・現代編』の編集などにも関わっています。出身で、ドイツ史を専攻していたのです。ウィキメディア・コモンズより)外交史からの出発のちに『教養市民層からナチズムへ』や『ドイツ教養市民層の歴史』といった宗教社会学研究で知られることとなる著者の出発点は、ドイツ外交史にありました。中心に―」というもので、本書に収録された彼の実質的な処女作も「シュトレーゼマン外交とヴァイマル共和政治の安定」というものです。独裁政権を生み出す政治的混乱期とされていたヴァイマル時代について、むしろ相対的な安定の側面を強調した彼の論説は、この時代を再評価する近年のドイツ史研究を先取りしていたと言えるかもしれません。終焉として歓迎する声が大きくなる中で、時流に迎合しない彼の同時代評論にも表れていました。再統一されたドイツが東欧に強い影響力を持ち、やがて欧州と世界を動かす大国になるという予見(第2章「ドイツ人の歴史の重荷」)、また、西ドイツに吸収された東ドイツで排外主義が蔓延するという予見(コラム2「ドイツ統一で生まれた不安」)、更に、冷戦後の世界で中国が大国として擡頭し、日本は米中対立の狭間に立たされるという予見(第13章「中国の「帝国秩序構築」に日本は対抗戦略をもちうるのか」)は、今となっては当たっているのではないかと思われます。それに、世界規模のイデオロギー対立がベルリンの壁の崩壊によって終焉を迎えた現代、「宗教によって満たされなかった精神の空白」が熱狂的な政治運動によって満たされるのではないかという懸念(第17章「オウムと「宗教の復讐」」)も、強ち間違ってはいないのではないでしょうか。これら本書に記されている諸々の予見や懸念は、師匠を尊敬する門下生たちによる選別の結果として収録されたものであって、著者の未来予測が常に正鵠を得ていたかどうかは分かりません。野田宣雄『歴史をいかに学ぶか』(PHP研究所公式サイトより)筆者はむしろ、著者の鋭い「先見の明」ではなく、時流に洗われない「反時代的」な確信にこそ、彼の本質があるのではないかと思います。彼の「先見の明」は、過去に未来を見出す循環史観の産物と言えるでしょう。1959年のベルリン留学中、彼はこう書き記しています。「総じて現在のドイツ人―少くとも西側の人々―は、手詰り状態になった政治問題にいつまでも頭を悩ますよりも、現状の範囲内で経済活動を充実させ、生活を享楽して行こうとする傾向が強いようだ。(...中略...)しかしまたそのことの結果として、余りにも現実的になり、大人になりすぎた(?)最近のドイツ人は、粗野な中にも常にあらゆる方面で意欲的であったかつてのドイツを知る者にとっては、いささか物足りなさを感じさせないでもない。早い話が、若い世代も含めて現今のドイツの歴史研究者達が、着実な実証的研究には熱心であっても、全体を大きく見通すような方法論には余り関心を示さないというのも、はるばる極東からやって来た留学生には味気なく思われてならない」(野田宣雄「ベルリン通信」11頁)。だより』第10号、1966年、11-24頁。