(にょらいめつごごごひゃくさいしかんじんほんぞんしょう)』といい、日蓮聖人がその独自の教えを説き明かされた主著です。本書は文永(ぶんえい)十年〈1273〉に成立し、前年に書かれた『開目抄(かいもくしょう)』が聖人の人間性を明らかにした「人開顕(にんかいけん)」の書と称されるのに対して、こちらは聖人の法門〈教え〉を明らかにした「法開顕(ほうかいけん)」の書として位置付けられています。(ちぎ)の『摩訶止観(まかしかん)』に説かれた「一念三千(いちねんさんぜん)」の教理が紹介されます。一念三千とは、地獄から仏の世界までのありとあらゆる世界が、お互いにつながりあいながら総計三千の世界を形成している、この仏の世界〈仏界〉を含んだ三千世界が、一瞬の心の動きに内包されている、という論理です。したがって、誰のどんな心の中にでも、仏の世界「仏界」が存在するわけです。これは容易には信じられません。我々の愚かで汚れた心の中にも、最高の仏界が存在し得るのでしょうか。略記〉に余すことなく解き明かされていることを指摘します。仏界は「妙法蓮華経」というたった五文字の形に集約されて、我々の目の前に具体的に表れているのです。「妙法蓮華経」の五字の題目(だいもく)を我が心に受け持つことは、仏界を我が心に受け持つことと全く同じことになります。とお唱えする、というわけです。ここで重要な意味を持つのは、『法華経』の特に後半部です。現実問題として、釈尊はとうの昔に亡くなっており、それ以来この世は仏のいない時代が続き、仏界の存在も教理の上でしか認められなくなっています。『法華経』後半部の如来寿量品(にょらいじゅりょうほん)第十六には、釈尊は人々の自立を促すためにあえて姿を消しているだけであり、実は久遠〈永遠〉の寿命を持ち、遠い過去から未来に至るまで、常に仏界を展開させ続けると説かれています。「本門」と称されます。この「本門」によるならば、仏は過去に亡くなったものでも、未来に出現するのを待つべきものでもない。仏は生き続け、その世界を展開し続けている。よって我が心に受け止め、我が心に活かすことができる。唱えることで果たされる「成仏」であると、本書は述べています。7安立行菩薩ここで、「本門」が説かれた様子を、『法華経』の記述を基に確認してみましょう。釈尊は空中に浮いた宝塔(ほうとう)の中で、過去の仏である多宝如来(たほうにょらい)と並んで座り、太古の昔に教化した大勢の菩薩(ぼさつ)たちを大地の下から呼び出しました。この地中から涌き出てきた菩薩たちを「地涌菩薩(じゆのぼさつ)」と呼びます。自ら久遠の仏たることを宣言した上で、この本門の教えを広めるよう、地涌菩薩たちに命じました。従えて、「妙法蓮華経」という五字の真髄を明かしたというその姿を、日蓮聖人は本書において「本尊」として定めました。題目と、その論拠となる本門に基づく「本尊」とを明かされました。この題目・本尊は、先に見たように、地涌菩薩たちに託された仏法でした。地涌菩薩はいつ出現し、題目と本尊を広めるのでしょうか。「末法(まっぽう)」と呼ばれる最悪の時代が到来します。日蓮聖人は、その末法が到来し万策尽き果てた時にこそ、いよいよ地涌菩薩が出現し、究極の法門である題目・本尊を広めるだろうと確信しました。もどるこちらもご覧ください日蓮聖人の生涯お釈迦さまの教えを真摯に追い求め、より良い社会を願い、法華経信仰を伝え広めた日蓮聖人。その生涯と教えをご説明します。私たちの日常には仏様の教えに由来する言葉が沢山あります。小難しく感じる仏教用語でも、意外な由来を知ると親しみを持て、仏教の魅力に触れて頂けると思います。法華経のすべてお経というと敷居が高く感じられるかもしれません。法華経には私たちが幸せに生きるヒントが沢山散りばめられています。ここでは章毎にざっくり学んでいきます。ゼロから学ぶ日蓮聖人の教え日蓮聖人の残した「御遺文(ごいぶん)」を中心にその思想を分かりやすく解説し、今もなお多くの人の“心”を掴んで離さない、その魅力を探っていきたいと思います。