野見山広明-子どもたちの未来を願い徒然なるままに書き綴るカグヤ社長の惟神の道blog。「場」というものはその人の心を映す鏡のように思います。その人がどのような「場」を実現させたか、それがカタチになって人々の心に場のイメージを持たせます。大切なのは、その人が何を心に問いかけて、そしてどのような場を創り上げたかということです。私が好きな映画の一つに「君に読む物語」があります。この中のシーンの一つで、ある男性が自分が信じている未来のイメージのために廃屋を見事に再生していきます。何の見返りも求めず、ただひたすらに家と向き合い、家を治していきます。その家には、自分が描いた心の世界を投影させていくのです。その描いた心の世界を舞台にして次の章立てへと移り変わっていきます。次の「場」が産まれたということです。一般的には、場というとその土地のことを現わすときにだけ使われることが多いように思います。本来の場とは、まさに人生の舞台そのものでありその舞台は、そこで新しくはじまる物語そのものなのです。私にとっての場とは、一つの物語のことであり、どのような物語を創るかは心の中にある場からはじまります。その場をつくることで、そこには新たな物語が発生してきます。ただの居場所ではなく、心の世界がそこにあるのです。これからの時代、どのような「場」をみんなで創造するかということが特に大切になってきます。それは物から心の時代に回帰していくからです。物質文明はそろそろ終焉を迎えていくでしょう、それは物の中にいのちや心がないと如何に世界が痛んでいくか、自然が壊れていくのかを自覚するような出来事を目の当たりにして人類はそこから深く反省するからです。私は子どもたちのことを想い、これからも「場」を次々とこの世に産み出していきます。それは心を産み出すことであり、心をつなげて心の在りようや在り方を世界に問い子どもを見守りたいと祈るからです。自分たちの世代の舞台の保持ばかりに躍起になるのではなく、もっと次世代のために次の舞台を用意するための場をみんなで協力して譲り遺していくことです。舞台は変わっていません、次の舞台にむけて心の場を磨き高めていきたいと思います。日本人には、大和心というものがあるように思います。これは私の定義では、古き善き生き方のことです。暮らしフルネスの中では、この古き善き生き方を甦生させ日本人本来の根っこを甦生させていきます。今では、暮らしという言葉も経済合理性による手垢でまみれていてその本質を理解する人もいなくなっていきました。暮らし風のことを暮らしだと語り、それっぽく暮らせば暮らしをしていると語る始末です。日本人の心を無視した暮らしは暮らしではなく、西洋人の生き方をしながら暮らし風にしてもそれは日本人の生き方をしているわけではありません。これは別に江戸時代のように古風に戻れ問う意味ではありません。なく、その時代でも大切にしてきた日本人の大和魂、つまり大和心のままでいよということです。大和心にはそのいのちに合わせて自分を変えるというものがあります。和包丁なども同様に、素材に合わせて包丁の方を換えていきます。これはいのちを活かそうとする大和心があるからです。他にも、ハレとケというものが大和心にあります。これは当たり前を感謝するケと、当たり前ではないことに感謝するハレを味わい常に感謝の気持ちのままに心豊かな生きていく大和心のことです。いうものを無視した暮らしを暮らしと呼ぶこの始末、大変残念なことです。私の提唱する暮らしフルネスを大和心の甦生とは思ってはいないと思います。大和心は私たちの遠い先祖から今まで連綿と私たちの血肉であり根の養分として今も記憶に遺っています。本当に取り戻したいのは、この大和心であり私は決して便利に対して反対だけをしているのでありません。一円観、善いところを丸ごととるためには、大和心をもってすべてを調理するという気概が必要なのです。これから新しい働き方に取り組む前に、暮らし方を換えるべきです。その暮らし方とは、大和心の生き方をするということです。具体的に私が示して、実践をし、それを形にして広げていきますから同志たちはそれをしっかりと受け取っていただきたいと思います。子どもたちの未来、100年後、1000年後からみて今が大切な節目であったと誇られるような生き方を遺していきたいと思います。人間はそれぞれに居場所というものを持つように思います。自分の居場所ができればそこは居心地が善く、仕合せもまたそこに寄り添っていきます。人はその人のやりたいことや得意なことだけやらせてあげたらその人が仕合せになるわけではありません。人はその人が役に立つことで仕合せになるのです。現在、組織の中で自己主張をして自分の好きなことを周囲に認めさせようとしてかえって孤立している人がたくさんいます。個人主義のなかで、自分の自由を求めてははき違えてしまうとかえって身勝手から周囲から嫌煙されてしまうものです。それは周囲のためにと思っていても、周囲が喜ぶように自分を活用しようとしていないということになります。自分を手放すというのは、周囲を喜ばせていくことに似ています。自然界が、それぞれの能力を全体最適のために役立てていき共生するのはその中に周りに喜んでもらいたいという利他の心が生きているからです。周囲が喜んでもらえる場所を発見できるところに自分の役割や役目があります。人は一人で孤立しては生きていけないのは居場所がなくなり楽しくなくなり仕合せを感じにくくなるからです。人間は社会の中で共に生き合う本能をもって生まれてきますから人と人が役立ちあう中で自他の喜びを共に享受しあう関係を求めています。ここを間違っては仕合せにはならないのです。最終的にその人が目指している理想、そして世の中が求めている理想、それは人類の理想につながります。善い社會をつくるためには、自分だけではなく自分のすぐ近くのコミュニティを喜ばせていくことで仕合せの輪を広げます。周囲も、その人がこういうところで働くとみんなにとっていいという居場所を探していきます。その人その人の個性や特性、能力に合わせて最適な場を提案していくのです。本人のまた、何をやったらみんなが喜ぶか、そして自分のお役目が果たせるかを探し求めていくのです。自分に得るものを先にするよりも、与えることを先にした方が仕合せは発見しやすくなります。お役に立ちたいという思いがあれば、みんなが役に立つところを教えてくれます。やって仕合せの循環を続けていけば、自ずから自分の居場所ができていきます。この逆で、自分勝手に自分の居場所を決めてはそれを頑なに維持しようと無理をすればかえって居場所がなくなっていくのです。我儘や身勝手は自分の居場所だけでなく周囲の居場所も奪ってしまいます。居場所を守るというのは、お互いに居場所を与え合うということです。みんなが居心地が善くなるように自分からお役に立ちたいと能動的にかかわっていくことが信頼し合い許し合い助け合う場を醸成していくことができるのです。やったらもっとお役に立てるか。お役に立つことが義務ではやらされていることになりますから、自分から喜びや仕合せのためにできることでお役に立つか。仕合せな生き方を通して世の中の人たちみんなが自分たちの居場所が見つけられるようにするのが本来の国民の幸福の道でしょう。前に、一億総活躍社會というスローガンももありましたがなんとなくただみんなでGDPを稼ぐための仕組みのようになってしまっています。本来の国民全体の幸福のためのお役立ち循環の社會を目指すことこそか活躍を楽しめ喜べる社會だと私は思います。ここどもたちがみんなで喜び合い役立ちあう世の中にしていけるように、すりこみを打破して本来のあるべき社會を創造していきたいと思います。和田芳治さんから「傍流」であることの誇りについて教わったことがあります。私がまちづくりをはじめて、右も左もわからず地域との馴染めず、どうあるべきかを悩んでいた時に聴福庵に来ていただきました。傍流という言葉自体に馴染みがなく、どういう意味だろうとその時は思いましたが今思えばとても含蓄のある言葉だと感じています。この傍流という意味は、いくつか解釈の仕方があります。本流から分かれた支流という意味、他には世の中には主流にはならずに本流で生きるという意味、誰もがうらやむような花形から逸れた場所で働く意味だったり、この「傍流」という言葉は生きる上では深い示唆があるように思います。民俗学の宮本常一さんの著書の中で、傍流の言葉を用いた文書があります。私はこの傍流の解釈が、和田さんの語る傍流の解釈と同一であったのだろうと今なら思います。「大事なことは主流にならぬことだ。