その見落とされたもののなかにこそ大切なものがある。それを見つけていくことだ。人がすぐれた仕事をしているとケチをつけるものも多いが、そういうことはどんな場合にもつつしまるばならぬ。人の邪魔をしてはいけない。自分がその場で必要を認められないときは黙ってしかも人の気にならないようにそこにいることだ」(宮本常一)これはまさに私の人生にも同じ境遇を感じます。私も主流には興味がないようで、このまま傍流を究める方へと進んでいく気がしています。和田芳治さんは、逆手塾の中でこのように述べていました。『「私は傍流」と悟り、「しかし、いつまでも傍流ではおもしろくない。いつか主流になろう」と密かに野心を燃やし続けてきた。「主流のものさしに合わせていたらいつまで経っても輝けない」と気づき、勝手に「傍流のものさし」をつくり、それに合うアイデアを出し、その具現のために汗を流し続けた。「傍流のものさし」の一番手は「金よりも大切なものがある」。武器は「レクリエーション」であり、「遊び半分」(馬鹿にされているものが輝くと、人からおもしろがってもらえる)ことだ。「逆境」を嘆いたり、親や人のせい、社会や政治のせいにするのではなく、「おもしろがればなんだっておもしろい」と、その解決のために営むことを、支援してくれる人が増えたのです。経済合理性の追求や、花形でスポットライトを浴びることだけが輝くことではありません。輝くというのは、傍流にいてはじめて輝くものがあります。英語にもアンサンヒーローという言葉もあります。縁の下の力持ちという意味です。傍流は、決して主流や本流から離れたものではありません。縁の下から支えて周囲を輝かせるという存在です。カグヤという会社は、月の会社であり、陰徳を目指すものです。このまま傍流にいて、子どもたちのいのちを輝かせていきたいと思います。昨日は、自然農の畑に大量の芹(せり)が生えたのでそれをみんなで収穫してお鍋にしたりおひたしにして食べました。この芹は数少ない日本原産の野菜の一つです。古くから食べられており、万葉集にも出てきます。今年は、自然農の田んぼで稲と芹の相利共生を試しており、どのような結果になるのかを観察して楽しんでいます。私の自然農の農園は、実験的農園でもあり、あらゆることを試して自然に仕組みや場を学び直しています。私の場の理論は、すべて自然から智慧を拝借したものであり知識はそれを説明するためだけに使っています。自然はあるがままに道理を示しますから、よく観察していないと自分の先入観が邪魔してわからなくなったりするものです。その時は一つ一つの現象をよく深め、研究し、ありとあらゆることを実験しているうちに発見があります。実験が好きな私には飽きることがなく、田んぼは私のもっとも好奇心を高める場です。話を芹に戻せば、芹の名前は「競り合う」ことからきています。これは見たらすぐにわかりますが、田んぼを覆いつくすように競り合うように育っています。生命力が旺盛で、収穫した後もずっとまるで今も成長し続けているように元氣です。この元氣さは田んぼの元氣を吸収しているかのようで、根も葉も茎もすべて食べれます。春先が旬ですから少し旬とは離れていますが、山野草の特徴的な苦みや香り、アクがありますが自然の食べ物独特の深い味わいがあります。セリ科の野草は、ハーブを含め世界でも香辛料としてだけでなく薬効があり食べられています。ニンジンやセロリ、クレソンやミツバ、アシタバ、そしてハーブとしてはフェンネルやキャラウェイ、ディルなどです。エスカルゴバターに欠かせないパセリもセリ科の野菜です。カレーに必要なクミン、別名パクチーのコリアンダーなどもセリ科です。私たちの祖先はむかしからこの芹を食べていて、暮らしには欠かせない食材としてずっと大切にしてきたのです。スーパーでしか買ったことがない人は、どこで採取できどのように育っているのかを見たことがないと思います。私は子どもたちには、このように自然に育っている場をみせる必要を感じています。この芹の効能もまた、旬の時機も、なぜ体にいいのかを現場を見て自分で採取すれば一目瞭然だからです。このように生きる知恵は、一目瞭然になるまで続ける必要があります。芹にはドクゼリというものもあり、これは「ドクウツギ」「トリカブト」と並ぶ日本三大有毒植物です。間違って食べると、痙攣や呼吸困難、嘔吐や下痢、意識障害などがおこり、最悪の場合死亡することもあります。セリと生える場所が同じで季節も近いので何度も見分けながら覚える必要があります。やって生きる知恵も、これは食べられる、これは食べられない、それを見分けること、知ることは、将来生きていく上での大切な智慧になるはずです。誰かがやってもらったものを食べるだけでは生きる力はつかないのです。この私の自然農の田んぼにはすべての生きる知恵が詰まっています。先祖が如何に田んぼから学んだか、そして田んぼを伝承の場としたか、頭が下がります。子どもたちのためにむかしの田んぼを守っていきたいと思います。日本には、懐かしい風景があちこちに遺っています。この懐かしい風景とは何か、そして何を懐かしいと思うのか、ここにきてようやく一つの答えが出てきました。それは古代より連綿と続くいのちのリレーの中で、私たちの先祖が深く愛し続けたものであるということです。昨日は、林業を甦生し自然資本という考えを実践している方にお会いしました。共感しながら、周囲の山林や原風景を眺めていると懐かしい風景に心が惹かれます。私は懐かしい人に会ったりするときはご縁を感じ、懐かしい道具たちに触れたときは手入れしてまた使いたいと思い、そして懐かしいいのちに出会うと甦生させて一緒に寿命を味わいたいと感じます。この懐かしさとは、私の実践するかんながらの道と深く結ばれている感覚です。日本には、美しいものがたくさんあります。それは動植物、昆虫たち、山林や海、里の景観の中であらゆる暮らしの中に見てとれます。この暮らしを守り愛した人たちの面影が美しさの中に輝きます。懐かしい美しさというものは、何処からくるのか。それは日本を深く愛した人たちの心から訪れます。それは決してモノだけではありません、心や魂、生き方もまた存在します。日本人が道徳として人々の行動が美しく、またその姿に感銘を受けて共感するのはかつての日本の先祖たちが大切に愛してきた姿だったことに他なりません。私が古民家甦生や伝統行事の甦生、そしてむかしの田んぼの甦生、街道の甦生、暮らしの甦生などあらゆる甦生に関わるのは、この懐かしい面影を守り次世代へとつないでいきたいからです。懐かしさと美しさは、人々の心を深く温めます。現代、世界は米中の確執をはじめ、あちこちの国で経済破綻が恐慌の足音が聞こえはじめたこともありなんとなく陰鬱とした雰囲気が漂いはじめています。戦争は、先に戦争が起きるのではなく心の荒廃によって戦争が引き起こされていきます。心の荒廃はぬくもりの消えたつめたさから来るものですから、心をあたためてぬくもりをみんなで感じる豊かさ、大和魂に回帰していく必要があります。そのためにも先祖の生き方の集積、その遺徳でもある懐かしい美しさに触れ自らを磨き甦生させていく必要があるのです。その上で、子どもたちがその大和魂を発揮させる「場」(舞台)を用意しなければなりません。私の取り組む「場道」は、この大和魂を甦生する場であり、大和人を育成し醸成する場でもあるのです。場をつくり場を譲ることは次世代のための本命であり志事であるのは当代を生きる人たちは必ず最期はみなその道にたどり着くはずです。子どもたちが安心して暮らしていける世の中にするために、目の前の一歩を大切に過ごしていきたいと思います。人間はそれぞれに宿命があり、自分のいのちの目的に向かって自然に歩んでいくものです。その手段は、運命もありそれぞれに異なりますが目指している夢が近い人たちとめぐり逢うことで自ずから天命を悟っていくように思います。人は毎日、他人と出会い、自分と出会い、自己と出会います。どの瞬間にも同行二人であり、混然一体の一人と歩みます。魂の不思議というものは、離れていても一緒にいて、別々になっても一体であることです。これは意識の世界、無意識の世界、その両面において私たちはつながっているという事実を実感するときに感じるものです。自然界も同様に、すべてのものは有機的につながり一つの生命体を示しています。早朝、目が覚めれば日が昇るまでに様々な鳥の鳴き声がありとあらゆる場所から聞こえてきます。鳥たちは共鳴し、ひとつの自然を謳歌します。これは何千年も何万年も繰り返し、行われてきたものです。私たちは自然が持続する理由をどう直観するのでしょうか。当たり前に存在しているものに対しては、それは当然なくならないと信じ込んでいるものです。自分の一生だけで限定してみればそう感じたものでも、諸行無常の真理は普遍です。いつの日か、必ずそれは終息しまた新たな息吹をはじめます。流転し、万物流転しますが、いのちは永遠に存在し続けます。それは空気がそこにあるように、その空気が生きているように、私たちは気体として目には見えないその空間の妙の中にいのちの本体を持っているからです。こんなことを書くと世の中では宗教やオカルトなどと騒ぎます。本当にそうでしょうか。自分の感覚を極限まで研ぎ澄ましていけば、目には見えない世界に触れられ、さらには脳が使っていない感覚を呼び覚まして不思議な力を発揮することもあります。科学でしか語れない世の中とは如何に不便で否効果的なものかと感じるはずです、科学も宗教も事実には敵いません。事実がそこにあり、真実があるのなら、それを直視して深めるというのは自然に生きる私たちの智慧であり、そこを正しく判断することで子孫へどうあるべきかを当代を生きる使命がある私たちが果たすことです。子どもたちは、私たちの世代がどう生きたかで次の舞台を推譲していくことができます。先祖を省みて、あの代の先祖は偉大だったと感じる世代があります。いう世代に私たちがなるべきです。一人一人が小我を超えて大我を目指そうという話です。これは宗教ではなく、生きる道であり学問の本懐だと私は思います。引き続き、学問の本懐を成し遂げられるように脚下の実践を楽しんでいきたいと思います。日本人は、先祖になることを特別なことのように大切にしてきた民族であったといいます。そもそも先祖になるというのは、元々の存在になるというように定義していたように思います。人は生まれては必ず死にますが、生まれてすぐの子どもたちのような純粋無垢な姿から次第に色々な垢がついて自分というものの本体を忘れていくものです。それが死んでしまうことで成仏しまた純粋無垢な神様になります。神様とは純粋無垢であり、あるがままの素直な姿、そしてそれが先祖だったという具合に定義しているようにも感じるのです。この純粋無垢な魂のことを和魂と呼んでいたように思います。生きていれば、色々な穢れが纏ってきます。その穢れは、執着でもありこの世での知識や思考などがそれになります。なると、荒魂といってこの世の姿を映します。それを死後、取り除くのは子孫の供養や祈りによって祓われていき元の純粋無垢なものへと変化します。自分という個体と、先祖の一部という神様になった姿。神様が分かれたというのは、先祖が子孫になったということでもあります。氏神様というのは、子孫の元の姿、先祖の姿ということになりそれがはじまりの姿ということになります。私たちは、はじまりの姿から分岐し続けて今の姿になっていますが元は同じです。この元が同じであることを神様と呼び、人は死して神様になるというのは元の純粋無垢な姿になるという意味です。生きながらにして神と呼ばれるものたちは、純粋無垢な姿を現世でも実現させておりまるで先祖そのものような生き方を体現した方のことを言うように思います。私は感覚的なタイプですが、深めるのが好きなので気が付くと生と死、神と先祖、そういうものがそもそも同一であり比較するものではなく前後し合っているような事実にばかり出会います。もとの姿は、みんな一つであり、二つの性質が混然一体になって和するのがいのちの本体というのはわかります。先祖を大切にするのは、私たちの元の姿を大切にしていくということです。先祖になるというのは、また元の姿に回帰するということです。生と死とは常にそのことを自覚させるものであり、私たちは日々に先祖に祈ることで元になっていくのです。この元になることが気であり、元氣になるというのは穢れが取り払われて元通りの純粋無垢な魂に回帰したということをいうのでしょう。元氣であるというのは、生きてときも死んでいるときも大切なことです。いつまでも子孫たちが元氣でいられるように、先祖を大切にして恩に報いて祈り続けていきたいと思います。江戸末期からある名主さんの古民家を拝見するご縁をいただきました。人に品格があるように、家にも品格があります。その人物の品格には徳が備わっており、その徳はもちろん家にも同様に備わっています。その徳は、先祖から連綿とつなげて積み重ねてきた善行の循環によって子孫へと伝承されていくものです。家は、代々主人が代わっていきますがその主人を守るのは家の意志でもあります。家は主人を養育し薫風しながらその家格にあった主人を見守り育てます。私にとっての古民家は先祖であり両親であり徳祖でもあります。この家の修繕というものは、代々の主人が行うものです。自然界には「相利共生」というものがあります。これは生物間の共生者の双方が互いに生活上の利益を受ける関係をいいます。ヤドカリの入っている貝殻に付着するイソギンチャクはヤドカリの移動によって摂食の機会が増加し、ヤドカリはイソギンチャクの刺細胞の毒によって外敵から保護される関係だったり、他にも弱さをうまく補い合い、強さを利用し合うしたたかな関係を築いています。一緒に生き残るためには、なんでも活かそうとする。お互いに利害が一致して助け合う関係のことです。これは厳しい自然を生きるために互いにとってきた戦略です。同時にお互いのどちらかがいなくなれば生きていくことができない種を超えた強い絆を持っているのです。私にとって古民家は単なる共生の支え合い助け合う関係を超えて、相利関係に近いものがあるように感じています。私が磨くことで、家も磨かれる。家が磨かれることで私も磨かれる。その結果として徳が磨かれお互いに生活上の利益を享受しあうことができるのです。私が家をパートナーと呼ぶのは、この相利関係を持っているからかもしれません。したたかな力は生きる力です。そのままにしていたら朽ちてしまう徳も、しっかりと引き出し合いその先祖の善行や子孫への推譲をしっかりと結んでいこうとするのは私たち人類の親祖の代からの生存戦略なのです。明治以降、歪んだ個人主義を押し付けられ時間の奴隷のような生活をしても目標達成のためにここまでこの国を発展させてきました。このままでいいのでしょうか、もう充分でしょう。思ったのなら、私たちは生き方や暮らし方を換えなければならないのです。それが生存戦略であり、未来の子どもたちを守ることになるのです。家が主人を見守るように、私たちは子どもを見守る必要があるのです。間に合いますから、気づいた人、醒めた人は行動を起こすべきです。私も今、できることを真摯に取り組み、周囲がいかに可笑しなことをしていると変人ように思われようと信念をもって子どもたちのためにできることから変革していこうと取り組んでいます。共生のかたちは、自然界の常識です。コロナ後のニューノーマルというのなら、もういちど自然から学び直すことからはじめていくことだと私は思います。子どものために大切なご縁を感じ取って結んでいきたいと思います。どのような物語になるのか、まだわかりませんが未来が楽しみです。昨日は、久しぶりに千葉県神崎にある「むかしの田んぼ」にみんなで集まり団欒を楽しみました。今年は、とても稲が元氣でほとんど草取りもなくすくすくと育っています。世の中の田んぼは、栄養を豊富に与えて育っていますから稲が緑で青々としています。それに比べうちのむかしの田んぼは無肥料無農薬ですから黄緑がかっていています。一見すると、栄養不足のように思われますが人間でいえば欧米人のようにがっちり体形ではありませんがすらっとしていて無駄なところが一切ない健康的なむかしの日本人の体形のようです。お米も大きさや形などすべて小ぶりですが、味は深みと厚みと清々しさがありとても美味しいお米ができあがります。美味しいお米とは何か、この美味しいという定義も他人によって異なりますが本来の美味しいはやっぱり魂が喜び合うようなプロセスを経過したものたちの協奏によって得られる境地のように私は思います。舌先三寸だけを美味しくする技術でできたいのちは、長続きもせず心から美味しいとは思いません。それを魂が喜び心から美味しくする技術でできたいのちであれば永遠に美味しいと感じ続けるのです。それは記憶の中にいつまでも遺りますし、そのいのちは永遠のカタチにまで昇華されいのちを折り重ねます。考え方では手間暇をかけたりいのちが喜んだりすることは非効率であり、不利益だとさえ思うようになりました。それはいのちを無視した生き方であり本来自然の一部であった人間としての姿からほど遠いものです。むかしは、いのちを大切に使っていきました。それはみんなのいのちがどうやったら喜ぶか、そしていのちの大切さをいつも感じながら味わいながらこの世での生を一生懸命に謳歌していました。一度きりの人生だからこそ悔いのないように、すべてのいのちと共鳴し合い、すべての時間を惜しむように使い切っていました。現代は時間に追われ、いのちを無視して経済活動にみんな没頭しています。休みといえば経済活動を別の形で補填しているだけで文化的な暮らしの喜びを味わうこともしなくなりました。私たちがこの「むかしの田んぼ」に取り組むのは、暮らしフルネスの一環であり如何に人生を充ちたりて実るものにするか、そのためにどう生きるのかを田んぼを使って示しているものです。私たちの田んぼは、いのちがイキイキとしています。ありとあらゆるいのちが躍動し合い、暮らしを支え合っていきています。その生きものがいっぱいの田んぼの中で稲が仕合せに育っています。こんな理想の社會を田んぼで実現させ、私たちはそのお米を大切に料理してみんなでその瞬間を味わいます。こころ豊かな時間です。いのちは、このこころ豊かな時間を養分にしてすくすくと仕合せに育っていきます。このことを子どもたちに伝承したいと祈り、私たちはこのむかしの田んぼを実践しているのです。いつまでも永遠に大切だったことまで変えてしまうことは決して仕合せなことではありません。世の中がいくら流行で変化したとしても、変わってしまってはならない永遠があります。その永遠はいのちのことで、いのちはいつまでもいのちのままに喜ばせ輝かせていくためにみんなで協力し合う必要があります。人間が人間らしく人間のままで生きるためにもこれは人間で生まれた私たちの本命なのです。子どもたちがいつまでもこころ豊かな時間を生きていけるようにむかしの田んぼと共に見守り続けたいと思います。