温かい日が増えてきましたね。温かくなってきたせいか、今日教会の外の階段の壁ににテントウムシがいるのを発見しました。見上げると教会の桜の枝のつぼみが少しずつ膨らみ始めていましたし、チューリップの球根からは葉が伸び始めています。忙しくしていると見落としてしまいそうな変化。立ち止まって眺めてみると寒い冬を超えて春がそこまで来ていることを感じたのでした。みなさんも、「春探し」してみてくださいね。今週も、皆さんの歩みに神さまの守りと導きがありますように♪***※聖書の箇所は日本聖書協会の聖書本文検索から読むことができます。⇒こちらページの下のほうにある「書名・章・節から探す」に以下の事項を選択・入力してください。該当章数を入力(章まで入力するとその章すべてが表示されます。一言メッセージ:今朝の箇所は偽預言者たちへの厳しい警告です。彼らは昨日の身勝手な民同様、自分たちの罪を本気で悔いず、それよりも神さまの約束を理由にして「神が私たちを見捨てるわけがない」と安直に救いを語りました。それゆえ神さまは彼らを「偽りの預言をしている」と断じます。エレミヤに対して、「こう民に語れ」と17-18節を示します。「わたし(エレミヤ)の目は夜も昼も涙を流し、とどまることがない。」その涙の意味は、神さまの悲しみを代わって表現する意味と共に、エレミヤ自身の境遇の辛さも神さまは理解してエレミヤに寄り添っているのだと感じました。私はこの言葉に、牧会の役割を託された者として、胸が締め付けられます。牧師とは「教会のために一生懸命に祈りながら、『神さまはこの教会をどう導こうとしておられるのだろうか』と模索しながら牧会する者」です。時に、教会の人たちから「嫌われるかもしれない」と思いながらも「これは神さまの示唆とは違う」と苦言を呈したりする。そのことで教会にギクシャクを生じさせることになっても、「教会は人によって成れるものでなく、神によって成れるもの」と信じて牧会します。逆に自分たちの中では「神さま、私だって思うところはあるんですが」と祈りながら、「でも神さまの御心よりも己が都合を優先してはならない」と強く自戒します。17節で神さまがエレミヤに示した言葉は、エレミヤの預言者として祖国の滅亡を語らねばならない辛さや、様々な感情を全部、理解しての言葉と考える時、私は、私たちの心の奥底まで知っていてくださる神さまへの安心と共に、改めて「信じて従う」責務を覚えます。今日は日曜日、心してみことばの御用に当たります。10:30からご一緒に礼拝に集えることを祈っています。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。今朝の箇所は自分自身に突き付けられた言葉でした。教会のために祈りながら、だからこそ慣れあいでなく、御心に生きることを改めて示されました。今日は「牧師」という自分の役割から語りましたが、これはクリスチャン一人ひとりにも同じく問われる生き方です。神さま、どうか私たち一人ひとりが、あなたの御心を模索しながら一日一日を過ごせますように。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝も干ばつに際しての民の嘆き(14.19-23)と神さまの言葉(15.1-4)です。14.19-23は14.7-9と同じで、民は神さまに対して自分たちの苦境を訴えながら、「我々は自分たちの背きと先祖の罪を知っています。あなたに対して、我々は過ちを犯しました(20節)」と罪を告白し、21節で救いを願い、22節で「神さま以外に縋れるものがない」と訴えます。神さまは、彼らが上辺の言葉に終始していると断じる。それが15.1-4です。15.1「たとえモーセとサムエルが執り成そうとしても、わたしはこの民を顧みない」はとても厳しい言葉です。モーセは出エジプトの指導者で40年に亘って神さまはモーセと共に民を導き出しました。サムエルはサムエル記に記される、王政が始まる前の最後の「神の人(直接神さまと対話する指導者)」です。そんな人々が執り成しても、神さまは「顧みない」と宣言し、「わたしの前から彼らを追い出しなさい」とまで語る。神さまがそこまで民に怒りを燃やしたのは「マナセ」のためと書かれます。マナセは南王国で経済的に大繁栄しましたが、同時に、民の中で格差を作り、貧しい人々を蔑ろにした悪王です(列王記下22.10-16)。一見すると、イスラエルの罪はマナセ個人のためと指摘したように見えますが、私はそうではないと思う。マナセの悪政に止めず、逆に悪政の責任をマナセに負わせつつ、利益に走っていた民衆のことも指摘していると感じます。1946年、病床で「戦争責任者の問題」という文章を発表しました(インターネットで調べるとすぐに出てきます)。伊丹は、戦中に熱心に戦争に賛同していた人々が、戦後手の平返すように「自分たちは騙された」と主張し、戦争責任を受け止めずに、むしろ被害者面していることを指摘します。彼の文章の一部を引用します。「『だまされていた』という一語の持つ便利な効果におぼれて、一切の責任から解放された気でいる多くの人々の安易きわまる態度を見るとき、私は日本国民の将来に対して暗澹たる不安を感ぜざるを得ない。『だまされていた』といって平気でいられる国民なら、おそらく今後も何度でもだまされるだろう。いや、現在でもすでに別のうそによってだまされ始めているにちがいないのである。」私たちは過去の過ちを繰り返さないように、真摯に神さまと向き合い、歴史を受け止めましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。今朝、あなたはイスラエルの民の上っ面の悔い改めを指摘し、内実は自分本位で、あなたに「自分たちを愛し、守る義務」を押し付けていることを示します。それは私たちにも通じる弱さです。神さま、私たちが安易に被害者面して身勝手な理屈を並べ立てないため、誠実な生き方と歴史を正しく見る目をお与えください。今の時代を次の戦前にせず、食い止められますように。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝の箇所はエレミヤ自身の言葉ではなく、彼の弟子たちによる預言と考えられます。目が留まったのは6節最後「(わたしは)お前を憐れむことに疲れた」です。神さまがエルサレムの民を救うべく、何度も何度も悔い改めを呼び掛けてきた。民はその度に神さまを裏切り続けた。神さまは「憐れむことに疲れた」と語る。子育てしていますと、嬉しいこと、楽しいことも多いですが、疲れることも多々あります。恥ずかしながら、時に感情的になり、「そこまで言うこときけんのやったらウチから出て行け!」と怒鳴ることもある。子どもを大事に思うがゆえに余計に見限ることができず、感情が爆発するのですが、怒鳴った後、自分で落ち込みます。将来、我が子たちが親になり、同じように子どもを叱りつけた時、少し思い出してほしいのは、「それだけ真剣だし、親も疲れていた」ということです。神さまも同じでしょう。民に対して真剣であるからこそ厳しい言葉を告げるし、疲れるし、深く嘆く。エルサレムの民はとうとう滅びるまで、神さまの真剣な呼びかけに気づきませんでした。私たちはそこまで行く前に、神さまの呼びかけに真摯に向き合う者でありましょう。神さまは私たちに対して真剣です。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。今朝の箇所であなたは率直に「憐れむことに疲れた」と語られます。それは、民に対して真剣であったからこその疲れです。神さま、あなたはきっと私たちにも同じように真剣に呼びかけてくださっているでしょう。私たちはあなたの呼びかけに真摯に向き合い、あなたの救いを喜び、悔い改めるべきは正し、誠実に生きる者であらせてください。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:エレミヤ15.10-21はエレミヤ書で5回にわたって記される、「エレミヤの告白」の1つです。今朝の箇所では、エレミヤの切実な挫折と神さまとの対話が描かれます。大事な箇所なので、3日に分けて読みます。今朝は10-11節です。10節で深い嘆きが書かれます。「ああ、わたしは災いだ。わが母よ、どうしてわたしを産んだのか。」ユダヤ人は基本的には与えられた命を神さまの創造の業と結びつけて「祝福」と理解します。ここでエレミヤは自分の誕生を呪い、嘆いている。それくらいにエレミヤは追い詰められていた。具体的な内容は、人々から「争いの絶えぬ男、いさかいの絶えぬ男」と罵られることです。具体的には、エレミヤが取り次ぐ神さまの預言が祖国滅亡であるため、人々から敵視され続けることです。彼は誰かの債権者になることも債務者になることもなく、生活は実直だったのに、神さまの預言者を仰せつかったばかりに、理不尽とも言える誹謗中傷に苦しむ。11節では「敵対者のためにさえ幸いを祈ってきた」と嘆く。辛い言葉ですが、でも一方で、私たちはこの言葉に慰めも見出す。それは「預言者であっても、神にここまで嘆き呪うのだ」という人間の現実を見るからです。考えてみますと、マルコやマタイの福音書でイエスさまも十字架で死ぬ直前、「我が神、我が神、なぜ私を見捨てたのか」と訴えました。エレミヤの嘆きに通じる言葉です。私たちはそこにも「エレミヤの嘆き、イエス・キリストの嘆きは空しく響いて終わりではない」ことを見出します。この叫びは神さまがちゃんと受け止めてくださる。エレミヤもイエスさまも、神さまが受け止めてくださるとの信頼を持って嘆いている。私たちはここに、私たちを丸ごと受け止めてくださる神さまを見出すのです。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤは自分の誕生を呪い、預言者として生きる辛さを訴えました。確かにそれは辛くもあります。神さま、私たちは同時に、ここまで率直な思いさえ受け止めてくださるあなたを見出します。あなたはエレミヤにどう応えるか、明日以降も読み続けます。私たちに生き方を見出させてください。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:「エレミヤの告白」と呼ばれる切実な訴えの2日目です。12節の「鉄は砕かれるだろうか。北からの鉄と青銅は」は、北から襲ってくるバビロンの脅威を感じながら、「果たして預言のとおり、バビロンが倒される時が来るのか」というエレミヤの自問です。13-14節で神さまはバビロンによるイスラエル滅亡を告げる。エレミヤもその預言を人々に語ります。預言を語ることはエレミヤにとっては苦しくもある。15-16節で再びエレミヤは自分の苦しさを訴えます。15節の終わり「わたしがあなたのゆえに辱めに耐えていることを知ってください。」16節でエレミヤは自分の過去を振り返ります。「あなたの御言葉が見出されたとき、わたしはそれをむさぼり食べました。あなたの御言葉は、わたしのものとなり、わたしの心は喜び躍りました」はヨシヤ王の時代、神殿の壁から発見された申命記を神さまからの託宣と受け取った王が、申命記に基づいての宗教改革を始め、エレミヤがそのことを心から喜んだとの回顧です。エレミヤは「神さま、私はそれ以来、ずっとあなたの御言葉に忠実に生きてきたじゃないか」と訴えた。エレミヤは「私は神さまを信じ、誠実に生きてきたはずなのに、どうしてこんな目に遭うのか」という嘆きでした。私たちはエレミヤの嘆きを読みながら、どこか共感してしまう。自分たちにも「神さまを信じているのに、どうしてこんな苦労をせねばならないのか」と考えたことがあるだろうと思うのです。私たちはその疑問の中で考えてきた。私たちの信仰は「信じる者だけが得をする」ご利益宗教ではない。イエスさまは私たちが信じる前に既に十字架にかかり、私たちを救ってくださった。私たちの行動に先立ってイエスさまは私たちを愛し、救ってくださった。神さまの愛と救いが先、私たちの応答は後です。「信じる者だけがご利益を受ける」のが私たちの信仰では無いのです。「信じているのにどうしてこんな苦労をするのか」は心情としてはとても共感しますが、私たちはその考えから脱却する。私たちはこう信じるのです。「神さまは私たちを祝福し、必ず困難の先を見越して私たちを最善へと導いてくださる。この苦労は後々、『やっぱり神さまってすげぇ!』という前フリ。私たちはこの苦難にも寄り添ってくださるイエスさまと、この苦難の先にどでかい祝福を準備くださっている神さまに期待して、今日も生きる」です。未来への希望を持って今日を過ごし、明日のみことばへと読み繋ぎましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤは「誠実に信じてきたのに、どうしてこんなに辛いのか」と訴えました。その言葉に私たちは深く共感します。一方で、私たちの信仰は自分だけのご利益でなく、あなたの導きが私も周囲も世界も全てを最善へと導く御業が起こるという信頼でした。神さま、あなたの御業を信じます。御業を行ってください。私たちが困難の中でも信じて耐えることができますように。受難の先に復活を示してくださったイエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝は「エレミヤの告白」の最終日です。今朝もなかなかに重たい訴えから始まります。17節でエレミヤは預言者であるがゆえに人々から虐げられ、孤独であったことを訴えます。18節では神さまを「裏切者」と呼ばわり、「当てにならない」とけなしたのです。その不敬とも言える言葉を受けて、神さまが語る言葉が19節からです。神さまはものすごいことを語ります。キーワードは「帰るところ」です。神さまはエレミヤに「あなたが帰ろうとするなら、わたしのもとに帰らせる」と語り、「あなたが彼ら(人々)の所に帰るのではない。彼らこそあなたのもとに帰るのだ」と呼びかけました。エレミヤは「私は孤独だ。祖国の人々も、故郷アナトトの同胞も、預言者として神さまのみことばを取り次ぐ自分を敵対し、遠ざけている」と訴えます。神さまはエレミヤに「わたしの許こそが彼らの帰るべき場所だ。エレミヤ、あなたは今そこにいるのだ。彼らが私の許に帰るために、あなたは今、留まりなさい」と告げたのです。これはエレミヤへの励ましであり、使命の再授与の示しでした。20節で神さまはエレミヤを「あなたを堅固な青銅の城壁とする」と宣言します。攻めるための武器でなく、守り耐えるための城壁です。エレミヤが民の中に踏みとどまることを神さまはご自分の御業の証として立て、「わたしがあなたと共にいて助け、あなたを救い出す」と宣言されたのです。先日までディートリッヒ・ボンヘッファーという神学者についての研究本を読んでいました。ボンヘッファーはナチス・ドイツが台頭した1930年代初頭に既にヒトラーやナチスの危険性を指摘し、反対者として活動し、最後はヒトラー暗殺計画に加わったため、逮捕・殺害された人物です。ボンヘッファーがヒトラー暗殺計画に加わったことは今でも「信仰者として正しい行動だったのか」との問いもあります。ボンヘッファー自身は自らを「正しい」とは言わず、私たちが目指すべき「正しさ」とは、自分たちの判断でなく神さまの判断を仰ぐこととしています。彼は信仰者の生き方について、こんなことを書いています。「われわれがキリスト者であるということは、今日では、ただ一つのことにおいてのみ成り立つだろう。祈ることと人々の間で正義を行うこと。」ボンヘッファーにとって「祈ること」は日常生活での自分の悲嘆や限界を超え出て、神さまの御心に従って現実に固く立つことであり、その祈りによって私たちは「正義を行って」生きるべく促されているのです。神さまはエレミヤに「苦しいだろうが、あなたが立つべきところは私の御心。世間が騒ごうとも彼らは必ずあなたが立つ、私の御心に帰ってくる。あなたは私と共に立ち続けなさい」と告げました。厳しさの中にある希望です。そこに神さまは共に在ってくださるのです。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。あなたは苦しみ訴えるエレミヤに「わたしの許にこそ立ち続けなさい」と告げました。私たちはその言葉に、あなたの御心に基づいて立つならば、苦境の中でも私たちは孤独でなく、必ず全てが御業の中で整えられていくこと、そのために私たちはなお信じて生きることを示されます。神さま、あなたの御言葉を信じ、従います。御業を行ってください。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝は神さまがエレミヤに「このところで妻をめとるな、子を得るな(2節)」とか「弔いの家(滅びていく人々の中)に入るな(5節)」とか、「彼らとの酒宴に加わるな(8節)」と命じ、神の預言を語り続けるように告げます。そこで10節、民は「なぜ主はこの大いなる災いをもたらす、と言って我々を脅かすのか。我々は、どのような悪、どのような罪を我々の神、主に対して犯したのか」と問う。これに対して神さまは11-13節で端的に「お前たちの先祖がわたしを捨てたからだ」と答えます。非常に興味深いのは「お前たちがわたしを捨てたから」でなく「お前たちの先祖が」と告げていることです。12-13節を読むと、エレミヤと同時代の民も神さまを捨てている。神さまは「先祖」から指摘します。エレミヤ時代の人々も神さまを捨てていたが、彼らは「これは先祖以来の慣習だ。やってきたのだから、悪いことであろうか」と考えていた。神さまはそこを指摘します。いった形式はそのまま「良いもの」と考えがちです。神さまは「先祖の風習が私への背きであったことを知らず、どうしてお前たちは『我々が悪や罪を犯したとでも言うのか』と主張できるのか」と告げた。そこには、神さまの御心と照らし合わせて自分たちの生き方を顧みる大事さを教えられます。慣習があるならば、私たちは神さまという本質から物事を考える「慣習」を作りましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。盲点を指摘されました。神さま、私たちに「いつもあなたの御心から物事を考える」新たな慣習を持たせてください。救い主イエスさまの御名で祈ります。Sunトルコ・シリアで起こった地震は死者数が2万4千人を超えるとの報道がなされています。家族を失った方々の悲しみ、生活が破壊され途方に暮れる方の苦しみや不安を思うと、胸が苦しくなります。今はまず救助活動やけがをされた方の治療や避難のための様々な支援が一つひとつ整えられることを祈るばかりです。シリアでは国内の政治状況混乱による内戦のために国内外からの支援に支障が出るのではないかとの報道も聞こえてきます。戦争はこんな状況の時にも人々に影響を与えるのだということを知り、地震被害だけでなく平和への祈りも祈らされる思いです。毎週教会学校の礼拝で子どもたちが自分たちで考えるお祈りの言葉にもたびたび「戦争がなくなりますように」との言葉が祈られます。子どもたちと共に誰もが安心して生きられる世界を願って祈っていきたいと思います。皆さんも共に祈りを合わせてください。***※聖書の箇所は日本聖書協会の聖書本文検索から読むことができます。⇒こちらページの下のほうにある「書名・章・節から探す」に以下の事項を選択・入力してください。該当章数を入力(章まで入力するとその章すべてが表示されます。一言メッセージ:エレミヤ11.18-12.6は「エレミヤの訴え」という一つのまとまった箇所ですが、非常に大事な箇所なので、二日に分けて読みます。今朝は11.18-22です。ここでエレミヤは「自分は無垢な小羊のように何も知らず、屠り場に連れていかれようとしていた(19節)」と素直に嘆いています。具体的に何を指すかと言うと、21節にあるようにアナトトの人々がエレミヤを脅し、殺害しようとしたことです。非常にショックなことはアナトトとはエレミヤの故郷です。彼にとっては昔から知っている故郷の仲間たちなのに、彼らはエレミヤを排除しようとします。理由は、エレミヤの預言が祖国滅亡であったため、アナトトの人たちも南ユダの中で白眼視されていたことと、バビロンによる祖国滅亡が実現するまで期間があるため、エレミヤの活動初期は「あいつは人騒がせなだけで、嘘偽りを語る人間だ」と嘲られていて、それが故郷の恥でもあったことです。エレミヤは仲間と思っていた故郷の人々に命を狙われ、20節で神さまに祈ります。「万軍の主よ、人のはらわたと心を究め(全てご存じであること)、正義をもって裁かれる主よ。わたしに見させてください、あなたが彼らに復讐されるのを。わたしは訴えをあなたに打ち明け、お任せします。」このエレミヤの言葉は激しいようですが、大事な部分は最後、「わたしは訴えをあなたに打ち明け、お任せします」と語ったことです。神さまに判断を委ねたことです。明日、この続きを読みますが、今朝私たちは私たちの腹の奥底までちゃんと知っておられる神さまに、私たちの全てを吐露しましょう。神さまはちゃんと受け止めてくださいます。今日は日曜日、神さまと向き合い、礼拝しましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤは故郷の人々に命を狙われ、強いショックを受けました。神さま、エレミヤは自ら復讐しようとしません。あなたにご判断を任せました。それはあなたこそが全てを理解し、最善を行ってくださるからです。神さま、私たちもあなたに全てをお委ねします。私たちの悔しさも痛みも、素直さも誠実さも、醜さも弱さも全て受け止め、最善を実現してください。イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝は昨日の11.18からの続きです。今朝の箇所でエレミヤは神さまに問いかけます。1-2節「正しいのは、主よ、あなたです。それでも、わたしはあなたと争い、裁きについて論じたい。神に逆らう者の道は栄え、欺く者は皆、安穏に過ごしているのですか。あなたが彼らを植えられたので彼らは根を張り、育って実を結んでいます。口先ではあなたに近く、腹ではあなたから遠いのです。」ここには深く傷つき、もう何もかも嫌になっている人間エレミヤの姿が描かれます。正しいのは神さまであることは分かっている。精いっぱい一生懸命に働き、努力し、忍耐し、国を滅びないようにと活動しているのに、その全てが無駄に感じられ、自分の無力さに苛まれている。4-6節では「いつまで南ユダの民は荒れ果てたままなのか。故郷の者たちにすら裏切られるならば、どうして首都エルサレムの民に悔い改めさせることなどできようか」と嘆きます。エレミヤの視点で物語を読むと、私たちは彼に同情しますし、「そうだ、私たちが精いっぱいやったって無理なこと、無駄なことが多いのだ」と共感します。神さまの視点で読んでください。神さまはこれだけ悲しみ、傷つき、呻き、嘆き、自信を失ったエレミヤの訴えを黙って受け止めているのです。私は双方の視点に慰めを見出します。私たちはエレミヤのように率直に嘆く時もあっていいし、でも、その時にも私たちを受け止めてくださっている神さまに安心していいのです。エレミヤの訴えはどうなるのか。続けて、共にみことばを読んでいきましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。神さま、エレミヤはくたびれきり、自信を失い、あなたに不平不満をぶちまけて、呻きました。その姿に私たちも共感します。精いっぱい生きているつもりなのに、どうしてこんなにうまくいかないのか...と嘆きたい時もあります。私たちはエレミヤの姿に「それでもいいんだ」との慰めと、そんなエレミヤをも黙って受け止めてくださるあなたに安心も見出します。神さま、どうぞ私たちも受け止め、あなたの最善へと導いてください。救い主イエスさまの御名で、安心して祈ります。一言メッセージ:今朝の箇所は、神さまがイスラエルの民の反意を嘆き、裁きと救いを告げる言葉として書かれていますが、内実は、エレミヤの預言を真剣に受け止める人たち(弟子?)がエレミヤの預言から過去を顧み、現状に忍耐し、将来に展望を抱く言葉です。いうなれば、神さまがエレミヤを通して告げられた言葉を「エレミヤはこう告げたよね」と繰り返し確認しながら記した言葉です。7-13節は、神さまがイスラエルを嘆く言葉です。神さまはイスラエルに生きるに素晴らしい土地も生活も与えたのに、彼らは自分たちの欲のために互いを貪るように格差を作り、周囲の強国にすり寄って生き抜こうとして、結果的に災いを招いている。それゆえ、14-17節で神さまはイスラエルを滅ぼし、その後に救うと語りました。今朝私たちが目を留めたいのは15節「わたし(神さま)は彼らを抜き取った後、再び彼らを憐れみ、そのひとりひとりをその嗣業に、その土地に帰らせる」です。ここには、人々の「神さまは私たち一人ひとりにちゃんと目を留めていてくださる」という信仰が見出せます。彼らは自分たちの過ちをしっかり認め、でも自分たちの本気の悔い改めをちゃんと受け止めてくださるとの神さまへの信頼、だからこそ神さまと一対一でちゃんと向き合おう、とする信仰があったのです。私たちも今日一日、神さまがちゃんと見守っていてくださることを想起してスタートしましょう。神さまの御業は必ず最良の時と仕方で実現しますから。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤの預言を真剣に受け止めていた人々は、あなたときちんと一対一で向き合っていました。あなたと個々に向き合うからこそ生き方を正しつつ、信仰の友との交わりに励まし合い、支え合っていました。神さま、私たちも同じ信仰をいただいています。今日の一日、私たちも教会の皆もお守りください。離れていても祈り合える仲間たちに感謝し、イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝の箇所は象徴的預言の箇所です。1つは「麻の帯」の話、もう1つは「ぶどう酒の甕」の話です。神さまはエレミヤに麻の帯は買い求めさせ、挙句、長い間、岩の裂け目に放置するように言われます。すると当然、腐って役に立ちません。考えたら、むちゃくちゃ無駄な話です。私たちが同じことをさせられたら、「なんでこんな無駄なことを...」と問うでしょう。それをこそ神さまは示したかった。神さまにとって、イスラエルは新品の衣服のように、在ることが嬉しかったはずです。その帯がいつの間にか無くなり、見つかった時にはもはやダメになっていた。神さまは民に対して「私にとってお前たちは新品の帯のように嬉しい存在だったのにお前たちは私に聞き従わなかった」と嘆きます。1つは「ぶどう酒の甕」の話です。この「ぶどう酒」は神さまの怒りです。神さまはイスラエルの民に「お前たちは酒に泥酔して判断を見失ったように、私を捨て、己が欲(異教信仰)を神にした」と叱ります。どちらも厳しい指摘ですが、大事なことは16-18節で、神さまはそれでもエレミヤを通してこの民に、「聞け、耳を傾けよ、高ぶるな(驕るな)」と呼び掛け、「あなたたちの神に栄光を帰せよ」と促しているのです。神さまは憐み深い方、民が滅びることを「良し」とせず、悔い改めて立ち帰ることを願い続けてくださる。私たちも神さまの呼びかけをしっかりと聞き、招きに応え、誠実に生きる者でありましょう。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。神さま、あなたは民が滅びることを望まず、立ち帰って生きることを喜びます(エゼキエル33.11)。私たちも日々、驕ることなく、あなたと誠実に向き合って生きる者であれますように。イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝の箇所は「王と太后(王の母)」への言葉ですが、この箇所もエレミヤの弟子が記した言葉と考えられます。この「王と太后が捕囚で連れていかれる」は紀元前597年にヨヤキン王とその母、また国の主だった人々が第一回バビロン捕囚で連行される様を語った言葉です(捕囚は紀元前597年と紀元前587年の2回あった)。エレミヤ自身は王と太后の捕囚はエレミヤ22.24-30で非常に厳しく批判しています。今朝の憐みの書き方は、エレミヤ自身でなく弟子の文章だと考えられます。弟子の書き方がエレミヤと違うのは、弟子が読者に対して「人はどうして、悪い結果をもたらすと知りながら、悪を犯すのか」を問いたかったからでしょう。弟子はその答えも知っています。それは「驕り高ぶったから(13.15)」です。「自分が偉い、思惑を圧し通せる力を持っている」と勘違いした時、人は神さまを見失い、好き勝手をはじめるのでしょう。その結果が悲劇を招くと知っていても、遠い未来より手近な今日だけに盲目的になって。神学者D.ボンヘッファーは「我々がキリスト者であるということは、祈ることと、正義を行うことによって成り立つ」と書いています。祈ることは私たちに「神さまこそが絶対者」と確認させてくれます。「神さまの御心である正義を行って生きよう」と私たちを正してくれる。私たちは今日も祈って、正義を行ってまいりましょう。今日から週の後半です。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤの弟子は「人はどうして悪い結果が生じると知りながら、悪を犯すのか」と私たちに問います。それは「人が驕り高ぶるから」です。神さま、私たちはあなたに日々祈ります。私たちは祈りによって、自分たちが力ある者のように驕ることなく、神さまこそが絶対者であると確認し、謙虚になれます。今日も祈って、あなたを覚えて一日を過ごせますように。イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:今朝の箇所はエレミヤその人の言葉です。エレミヤは「クシュ人(黒人の人たち)」が肌の色を変えられるか、「豹がまだらの皮を変えられるか」と問います。変えることができません。同じように、エレミヤはイスラエルが神さまに逆らい、罪を犯し続けたから、「神の裁きは避け得ない。安易に『平和』と語るな(6.14との関連)」と語ります。私は27節の最後の言葉に目を留めます。エレミヤは「災いだ、エルサレムよ。お前は清い者とはされない。いつまでそれが続くのか」と嘆きますが、「いつまでそれが続くのか」という言葉は裏返せば、「いつかは神さまによって清められる」という期待を含む言葉です。人間には肌の色も変えられない。神さまに不可能は無い。エレミヤは神さまに期待するからこそ、裁きをも真摯に受け止めようとします。私たちも、神さまの救いを信じたのですから、神さまの導きを期待して、己が罪とも向き合い、悔い改めましょう。救いは必ず成れり、です。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。エレミヤは厳しくイスラエルを糾弾しますが、それはあなたが必ずいつか救ってくださると信じ、期待するからです。あなたの救いを喜び、整えと導きを信じるからこそ、己が罪とも向き合います。イエスさまに伴われているから、教会の仲間たちが共にいてくれるからこそ、勇気をもって罪とも向き合えますように。救い主イエスさまの御名で祈ります。一言メッセージ:ここは干ばつによって苦しむ民と神の告知が書かれる箇所です。1-6節は干ばつによって人も動物も苦しむ様子が描かれます。7-9節で民は神さまに悔い改めます。7節「我々の罪が我々自身を告発しています」は、自分たちが神さまに背を向け、やりたい放題で生きてきたことを悔いているようです。8節から彼らは言います。「イスラエルの希望、苦難のときの救い主よ。あなたは、この地に身を寄せている人、宿を求める旅人のようになっておられるのか。あなたは、とまどい、人を救い得ない勇士のようになっておられるのか。主よ、あなたは我々の中におられます。我々は御名によって呼ばれています。我々を見捨てないでください。」ここで言わんとしたことは「神さま、あなたは私たちの神ではないのか。私たちの街の中には神殿もあるではないか。してあなたは無能を晒し、私たちを救わないのか。早く救うのが役割ではないか」です。彼らは悔い改めている風を装いながら、「義務を果たせ」と神さまに迫った。ゆえに10節で神さまは「彼らはさまようことを好み、足を慎もうとしない」と告げ、「民が自分たちで勝手に私から離れ、未だ私を見誤っている」と指摘します。ゆえに11-12節で神さまはエレミヤに、彼らのための執り成しの祈りを禁じました。今朝の言葉は私たちにも厳しく響きます。キリスト教信仰とは神さまとの交換条件ではありません。ご利益宗教は「これだけのものを神に献げたら神が報いてくれる」という応報的な信仰です。「これだけのことをしないと救われない」という点ではカルトすら、この思考法を利用します。私たちの信じる神さまは、交換条件で私たちを救うのでなく、神さまの自由な意志と愛によって私たちを救い(旧約では律法で、新約ではイエスさまの十字架)、だからこそ応答を求める神さまです。私たちは信仰を交換条件と勘違いしてはいけません。祈り:天のお父さま、今朝もみことばをありがとうございます。今朝の箇所にて、イスラエルの民はあなたの救いを「義務」と言わんばかりに要求しました。あなたは彼らを「さまようことを好む」と指摘し、信仰を交換条件とはき違える過ちを明確にされました。神さま、私たちもまた信仰を「交渉」とはき違えず、あなたの救いと愛に感謝して日々を生きられますように。救い主イエスさまの御名で祈ります。ある久留米キリスト教会のブログです。わたしたちの教会は、日本バプテスト連盟に加盟する、プロテスタント派のキリスト教会です。