正義のない力は、いつか滅びるのだ。何時の日か、阿修羅の正義がきっと報われる。菫ほどな冬の間、凍てつく寒さにじっと耐えていた草花が、いっせいに芽を吹き出す。この春は、天候が不順だが、約束をしているように、木々は、青葉を輝かせ、草花は、緑を伸ばし、花を開かせる。自ら動くことができない。大地に根を張って、日向ぼっこをしながら生きていく。冷たい雨に打たれることもある。時には、春の嵐に空を飛ぶこともある。冷たい雨は大地を潤し、自分たちの生きていく糧となっていく。春の嵐に飛ばされても、新しい住処を見つけるための、大旅行と楽しむ。彼らは、誰も恨まない。踏まれても、折られてもじっと耐える。彼らは、光合成によって、生きていく力を手に入れる。生物たちの吐き出す二酸化炭素と水を用いて、太陽の光を受けて、栄養分を獲得する。天気のいい日は、昼寝をしながら、エネルギーを作り出し、夜になると、すやすや眠りながら、そのエネルギーを身体中に蓄え、溜め込む。動物たちは、光合成ができない。動物たちは、自分の身体の中で栄養分を作り出すことができない。植物たちの作った栄養分を食べて、自分の身体に取り込まなければならない。食べる植物にも、その量に限界がある。自然の恵みを、動物たちで分け合わなければならない。植物を食べた動物を、食べる動物がいる。動物たちの争いが始まる。動物たちの世界は、限りあるエネルギーを手に入れるための争う世界となっていく。限りあるものを奪い合い、争いながら生きている。働いて働いて、生きる糧を手に入れる。日向ぼっこはしていられない。食べなければ生きていけない。人は、無駄に欲しがる。必要でもないものを、いかにもありがたそうに先を争って、また手に入れようとする。働き、人の持っているものが欲しくなり、また、焦って働く。昔、人は大地の恵を、ただ必要なだけもらっていた。大地をないがしろにしたり、見下したりはしなかった。大地のおかげで、自分たちの生命があることを、知っていた。人も昔は、草花と同じように、寒い時はじっとしていて、暖かくなるのを静かに待っていた。生まれたし」というのがある。醜い人の世で、できるだけ小さく、争いのないのんびりとした生を得たいということであろうか。菫の花のように小さく、かわいらしく生きていくことを考えてもいい。いきがって、欲張って、見栄を張らずともいい。知識を詰め込んだって、結局は、世の中のことも、自分のことも解かりはしないのだから、勉強しすぎても困る。考えて、妄想に浸る時間がないと、真実は見えてこない。人の生命が、菫の生命と、どれだけ違うものなのか。仙人になって、霞を食って生きていけるか、と考えているのだが、どうやら、難しそうだ。あきらめないでいよう。昼寝をしながら、ゆっくり考えることにする。19朝早く、コツンコツンと直ぐ近くで音がするので、こんな時間にはた迷惑なことだと、眠い目をこすりながら起きて辺りを見ると、主人が、僕の家の裏で薪割りをしている。言えば、昨日、何やら、ガタゴトうるさい音が聞こえていたのだが、それは、この薪を運び込む音だったのか。いう音はするのだが、バッサリという音ではない。主人は、へっぴり腰に斧を構え、思いっきり振り下ろしているのだが、如何せん、割れてはくれない。薪といっても、大きさは直径三十センチ程もあり、余程上手に当てないとスパッとは割れてくれない。主人の力では、中心に斧を落としても割れないらしい。真ん中を外した手前に、斧を打ち落とした方が割れるようだ。割れないと、ずしんと手に響くらしい。主人は、斧を振り落とすごとに、しかめっ面をし、手をさすっている。割れないと同じ所に、さらに大きな楔(くさび)を入れるようにはしているようだが、へたくそには、難しい。二度三度、同じ所に楔のような痕をつけてやっと割れる。下手な主人のおかげで、かわいそうに、薪は、傷だらけになりながら、踏ん張るばかりだ。斧が薪を外れ、柄の所が薪の頭に当たると、さらに手がしびれるらしい。僕が見ているのを知り、僕に負け惜しみの笑顔を見せるので、笑いたいのをこらえながら、僕が優しく首を傾げてやる。一度主人も、にっと笑い返す。それでも、ニ、三本を苦労して割り終える頃には、慣れてきたのであろう、小さな薪は、一度でバッサリ、スパッと割れるようになった。薪の割れる時は見ていて気持ちがいい。いう音と共に、薪が左右に跳ぶ。昔の人には、薪割りは日常のことだったのだろうが、今の人たちには、非日常この上ないことだろう。トレーニングジムなど行かずに、薪を割ればいい。割れた時は、主人は、自分が剣豪にでもなったかのように、誇らしく一つ咳払いをする。薪割りは、そんなに甘いものではなかった。張り切って、二十本程割ったところで、体力の限界が来たらしい。冬は終わった、まだまだ時間がある、とばかりに、主人は、引き上げていった。僕は、それでも、主人が後で、身体が痛い痛いと言うのではないかと心配する。次の日、僕と散歩に行く時、腰が痛いだの、腕が痛いだの、僕にこぼす。僕も年だが、主人も年だ。薪割りをやっているときは、こらえられても、後で、ずっしりと身体に来たようだ。主人が、腰の痛みを言い訳に、薪割りを休んでいる時に、思いがけずいいことがあった。僕の家が、きれいに掃除されたのだ。北側の壁の隙間もなくなり、水飲み容器も新しくなり、家の周りのがらくたゴミも片付けられて、すごく快適になった。奥さんが思いついたのであろう。僕たちが散歩をしている間に、掃除をしてくれていたらしい。その後、主人は、奥さんにいいつけられるように、倉庫の掃除をしていた。乾物屋のハナ婆さんも言っていたが、人間の女性というものは、年を取ると強くなるらしい。色を聴く、音を見る山々は、全体がくすんだ茶色から緑を濃くし、所々に桜色が見えてくる。川辺には、一面の菜の花がきらめく。内気なレンゲは堤にそって低く点々と並ぶ。ナズナの白い花は、レンゲの間に少し高く、レンゲよりも少し小さく、透きとおるように咲いている。見渡せば、タンポポが、ポツリポツリと花を開く。春は、色の季節である。様々な色が、春を奏でる。色は様々な音の調べを持つ。黒い色は、重く沈んだ響きを持ち、赤い色は、ぎらぎらとした燃える音色を奏でる。それは、人それぞれ異なるのであろうが、色は、聴覚にも訴える。春の色合いは、春を演奏する。人は、五感で外界を知る。その五感は、一つ一つ別なものでもなさそうだ。視覚で捉えたものにも、何か音がある。その視覚で捉えたものから、どんな音を感じるかは、人により異なろう。その音は、その人が生まれついて持っている先天的感覚や、育った環境の中で、培われていく。白は明るく純潔で、黒は闇を思わせ不吉であると言う感覚も、色が音になるのではないが、脳の中で、色が、視覚を越えたところの感覚を呼び起こしているのだと言えようか。外界からのあらゆる感覚は、神経を通って脳の中に取り込まれていく。色であれば、目から視神経に入り、視覚を感じる脳細胞にたどり着く。音であれば、耳から聴神経に入り、聴覚を感じる脳細胞に行き着く。脳の中の視覚細胞と聴覚細胞は、全く繋がっていないということもあるまい。どれだけ離れているのかは知らないが、脳細胞どうしもまた繋がっているのではなかろうか。すれば、色を見て、音を感じても不思議ではなく、また、音を聴いて、色を感じることもありそうだ。音楽を聴いていると、情景が浮かぶ。春の鳥のさえずりは、春の色を眼前にもたらす。犬の遠吠えは、闇へと誘う。よい音楽ほど、様々な色を思わせる。地中のモグラは、目が見えないそうだが、他の感覚から何か見ているのではなかろうか。コウモリも、闇の中で何かを見ている。脳科学は発達しているが、まだ、脳の機能が、はっきりと解かっている訳ではない。共感覚という特殊な感覚があると言われる。文字を見て、色を感じたり、数字に色を感じたり、音階に色を感じたりする。特殊な人だけが持つように言われているが、誰でもが持っている、持っていた感覚なのではなかろうか。純真な子供ほど、共感覚を持っていて、年を取ってひねくれていくとその感覚が薄れる。共感覚に似た感覚は、誰しもあるに違いない。芸術とか文化というものは、唯一つの感覚の良し悪しではないのではなかろうか。五感で捉えながらも、その五感が入り混じり、さらに五感の境界を超えて、訴えてくるもののように思う。いい音楽は、目を閉じて聴こう。すれば、素晴らしい景色が現れてくる。いい絵画、彫刻は静かに見よう。すれば、快い音楽が流れてくる。教室を出て行きなさい私が、数学の教科書を開いて、真面目にも、今日習うであろうページを拾い読みしていた時に、解き終った複素数のテストの小さな紙が、集められていた。教師Aが、私を名指しで、教室から出て行くように言う。私が、教科書を見てカンニングをしていたと思ったらしい。私にしてみれば、天地神明に誓ってカンニングなどしていないので、教師Aの言説は、狂気の沙汰と感じるしかない。だいたいが、試験で良い点を取ろうとか、誉められたいとか、点数が悪いと恥ずかしいとか、そんな気持ちなどさらさら持っていない者が、カンニングをする訳がない。私は、即座に、「それでは、出て行きます。」と言って、教室を出た。教室の外に出たのは、私だけではなかった。文学青年のM君は、テストの裏に、自作の詩を書いていて、追い出された。遅れてきたため、テストを提出しなかったMY君も出て行くように言われた。N君などは、「それなら、僕も出て行きます。教師Aにとって、私は目障りだったのかも知れない。私は、馬鹿なくせに生意気で、授業も静かに聴いていなかったのだろう。それまでのいろいろな私の言動が、教師Aには癪(しゃく)の種であったのだと思う。常識人で敬愛すべき教師Aは、このあたりで威厳を取り戻したかったのかも知れない。教師Aは、私が本当にカンニングをしていて、謝して教室に留まろうとすると思ったのだろう。思わくの勢いと言うか、弾みと言うか、そういうものが、M君、MY君にも及んだ。何も言われなかったN君の退出は、その頃の、教師と生徒との微妙な対立の構図を思わせるが、教師Aにとっては、想定外だったろう。その数学の授業の間、私たち四人は、図書室にたむろした。お互い、何ら悔いることなく、楽しく過ごしたように思う。今の高校生はどうなのか分からないが、その頃の私たちは、純情な怖いものなしだった。ずる賢くやろうとか、取り入ろうとか、顔色を窺うとか、ごまをするとか、そんなことには、全くの無縁の生徒たちだった。その教師Aではなかったが、卒業式で読む送辞の案文を、私が持っていった時、一人の教師が、その文中の、価値観の多様性というところが、気に入らなかったらしい。今では、価値観の多様なことは、形式的には誰も文句は言わないと思うのだが、その頃は、学生運動のあおりが高校にも及んでいて、自由な雰囲気が立ち込めていた時代で、頭の堅い教師は、学歴とか教師の権威とかそういった古い秩序、を崩すものを認めたくなかったのだろう。一人の重鎮たる国語の教師が、私の文に同意し、もめることなく、そのまま読むことになった。今も、価値観の多様性は、実質的には、認められていない。教室を退出した事件は、私の親が学校に呼び出されるはめにもなったのだが、どうということもなく、うやむやのうちに終了した。壊れるエアコンが壊れてしまった。二十年以上使っていたのだが、リモコンが、利かなくなった。電池を入れ替えても、本体に、反応しない。それを購入した近所の電気屋さんに、修理を依頼したが、そのエアコンの取替え部品はもうないと言われた。電器メーカーにも、そんな古いものの部品は置いていないと言う。現代産業は、日進月歩なのだろう。電気器具や自動車は、どんどん新しいものに変わっていく。コンピューター関連の製品なども、次々と新しいものができる。古い型の製品は、長く使えないようにできているらしい。現代産業は、こうして古いものを使えなくして、新しいものに取り替えさせることにより成り立っている。今の世の中は、新しいものを生み出すことにより、循環している。現代社会は、古いものを捨て去ることにより、新しいものを流通させる。それは、何も製品だけではない。昔ながらの商店街は鳴りを潜め、スーパーマーケット、コンビニ、チェーン展開する大型小売店が、至る所にできる。物売りの声は聞こえず、昔のデパートも衰退する。グローバル化、生活様式の変化と言うものが、新しい商業形態を作り出す。古いものは捨て去られ、忘れ去られる。あらゆるものは壊れる。古い生活も新しくなる。人は、壊れていくものを、壊れないかのように取り扱いながら、思いがけずに壊れてしまって、やはり、新しいものを手に入れる。昔は、古くなったもの、壊れていったものも、補修して使っていくのが当たり前だった。靴下などは、継(つぎ)の当たったものを履くことなどはよくあった。ズボンやシャツなども、よく破れる膝や肱には当て布をして着ていたものである。今、継の当たった靴下を履く子は、ほとんどいない。逆に、継ぎはぎは、ファッションになる。電気器具でも、昔は、本当に壊れるまで、大切に使っていたように思う。昔の電器製品は単純だったせいもあるのだろうが、具合が悪くなると、コードをいじくったり、スイッチの接触を確かめたりして、まだ使えるとしたものだった。昔のテレビは、映りが悪くなると、叩けば直った。今は、あらゆることの循環のスピードを速めることにより、消費を喚起しなければならなくなっているのだろう。古いものを壊していき、新しいものに変えさせていくことが経済の主題となっている。第二次大戦中には、贅沢は敵だったのが、戦後、贅沢は素敵だとなり、今は、消費は美徳になる。機械は壊れるが、人間も壊れる。人間は、壊れたからといって、機械のように新しく購入することはできない。器官移植や人工器官というものもあるが、そう簡単ではない。人間は、壊れたからといって、総取り換えできるものではない。自分の部品を、少しは変えられても、新製品の自分はあり得ない。年を取ると、何時壊れるか分からない将来より、壊れていたかも分からないが何とか生き延びてきた過去を思い出すことが多くなった。崎谷英文シンベー日記18この冬は、地球の温暖化と言われる中で、予想に反し、結構寒かった。僕の家は、北の方向に開いていて、冬の冷たい風が、一応は板で覆われた北側のその隙間から、容赦なく吹き込んできた。僕たち犬は、寒く冷たいのを好むように言われているが、この年になると、寒さに、はしゃげない。寄る年波は、寒さへの強さも萎えさせる。豊かだと思っていた僕の毛も、薄くなってきたのかも知れない。この間、主人と朝早く、霧の中を散歩した。主人は気まぐれで、毎日午前中に、僕を散歩に連れ出すのだが、時間は決まっていない。朝早く行くこともあれば、昼近いこともある。その日は、いわゆる濃霧で、十メートル先が見えない朝だった。よって、主人は、面白がって、その五里霧中の中、僕を散歩に連れ出した。気まぐれで、いい加減にしろと言いたかった。人間たちでさえ、外出するのを控えるような霧の中を、散歩したのだ。僕たち犬は、人間たちと違って、視界が狭い。色の判断も、人間ほどできない。その代わりと言っては変かも知れないが、人間たちより数十倍も優れた嗅覚と聴覚を持っている。この霧の中では、嗅覚もあまり利かない。僕は、恐る恐る散歩していた。考えてみれば、このように、人も犬も、自分の感知するものだけが、頼りなのだ。人間も、五感で知るものを、この世の全てと思って生きている。人と犬の感知するものが違うのだから、当然、それぞれの世界は異なっている。僕は、薄々感じてはいたのだが、五感で知る世界だけが世界なのではない。五感などでは感知できない、もっと大きな世界もあれば、逆に、もっと小さな世界もある。鳥にしか見えない世界もあれば、虫にしか見えない世界もある。僕が、散歩しながら、土の下の、小さな虫や草の芽の息吹きを感じ取っていることを、主人は知らないだろう。この間、トンビの小次郎さんが、宇宙の広大さを語ってくれたが、僕は、ただ想像するしかない。実際に、この目で、宇宙の広さを確認することはできない。猫のグレが言っていたが、人間社会では、目に見えない電波と言うものを捕まえて、バーチャル(仮想)な現象を、次々と生み出しているそうだ。テレビ、インターネット、携帯メール等々、人間たちは、五感の及ぶところを大きく広げている。言って、人間たちが、世界をより確かに手に入れたのでもなさそうだ。乾物屋のハナ婆さんは、人間たちは、むしろますます、訳の分からない幻想に追い込まれているのかも知れない、と言っていた。我々と世界との確かな関係、人と人との確かな関係、人と犬との確かな関係というものは、そんなバーチャルの空想世界にはない。見つめ合い、語り合い、触れ合うところにこそ、確かな関係と言うものは生まれる。僕と主人とは、ずっと確かな関係だと信じている。彼に、柿の種の食い方が悪いと叱られた。言われた時、きっと私は、どんな顔をしていいのか分からなかったと思う。柿の種の食い方など、どうでも良いではないかというのとは違う。人は、それぞれ、正しいと言うのではないが、お気に入りの作法というものを持っているようだ。そこでは、さげすみ、妬み、やっかみなどの意識しない屈折した感情が入り込み、気に食わないと言うことになる。私の柿の種の食い方は、きっと、MN君の流儀に合わず、機嫌を損ねたのであろう。作法とか流儀とか言うものは、その人の育ちにも関わる。私のようながさつな中で育ったものの振る舞いは、MN君の上品な気質を刺激したのであろう。今も、私がその時、どんな柿の種の食い方をしていたのかは思い出せない。私が、大学生になり、東京に住み始め、この東京の街の巨大な構造をまだ知らない頃、彼は、東京の中心を少し離れた街の小さなアパートに居た。その街には、他にも同じ高校の同級生や高校の先輩たちが住んでいた。彼は、大学受験の為に、東京まで勉強しに来ていたのである。私たちの頃は、受験勉強するにも、わざわざ東京まで来るということが普通でもあった。今でもそうなのか分からないが、その頃、東京というところは、田舎者にとっては別天地であり、異国に近かった。その頃は、高校を卒業すれば、酒を飲んで良いことになっていた。大っぴらでなければ、高校生も酒を飲むような時代であった。一升瓶を鞄の中に入れて、持ってきていたのはT君だった。そのT君もMN君と同じ街に居た。本当は、彼らの勉強の邪魔をしてはいけないのだが、友情と言うものは有り難いものでありながら、おせっかいすぎることもあり、私は、お構いなしに彼らを訪れ、激励を込めて酒を持ち込む。柿の種事件は、そんな時であったろう。MN君は、大柄な、関取を思わせるような体格を持ちながら、威圧的なところはなく、その優しさと優雅さとやわらかさは、私を癒した。彼は、京都の大学に進み、大企業に就職した。就職した後、東京に居ることも多く、時に旧交を温めていたと記憶する。私は、彼を、尊敬している。その底抜けの明るさにはしばしば助けられ、その愛嬌のある笑顔は私を勇気付けたものである。ここ十数年、忙しい彼は、日本中をかけめぐって東京から遠く離れていたこともあり、暫く会っていない。その彼の、懐かしい声を聞くことができた。あのT君たちと東京で酒を飲んでいるらしかった。その大きな声は、相変わらずで、私は、懐かしさに舞い上がった。彼が、私に、今度はきっといっしょに飲もうと言ってくれた時、柿の種を思い出す。彼に会うことを楽しみにしているのだが、どのように柿の種を食えば彼のお眼鏡に適うのか、研究することにする。人の日々の行動は、その行動の及ぼす結果、効果により決められるのが、通常だろう。先生が、宿題をやってこない子を叱る場合、叱られた子は、叱られることが嫌だから、今度からは、宿題をやってくる。宿題をやってきた子には、誉める。すると、誉められた子は、それが嬉しくて、また、宿題をやってくる。人の日々の行動は、こうした、こうすれば、嫌なことから逃れられる、あるいは、こうすれば、気持ちの良いことになる、という、やはり、快、不快の基準が当てはまる。叱っても、不快感を感じない子には、その効果は少ないだろうし、いくら誉めても、大して嬉しいとは感じない子は、喜んで宿題はしない。強く叱ればいいのかと言えば、そうでもない。強く叱られすぎると、宿題をやってくる、やってこないの選択以外の選択に走る。宿題などもちろんやらず、叱られる不快を、反発心、反抗心で収めようとする。誉められるばかりでも、上手くいかない。誉められ続けていると、誉められることが、そんなに気持ち良いことではなくなる。なると、誉められることをそれほど期待しなくなり、やはり、宿題はやってこなくなる。いう社会的現象変化と言うものを学んだことがある。単純化して言うと、状況化というのは、混沌とした秩序のない状況で、人々は、その時、その場で、どう判断し、何を選択するかを、自分自身の責任においてなさねばならない。社会に権威あるルールとか、秩序とかがなくて、人々が、様々な思いで、それぞれを生きる状況と考えられる。いった状況の中でも、力のある人々が出てきて、納得できそうな判断、選択というものが、徐々に多くの人々に受け入れられる行動基準になっていく。それが、ほとんどの人々に受け入れられる時、その行動基準は、社会の秩序となる。これが、伝統化である。伝統化した社会では、いわゆる慣習、ならわし、掟といったものが、秩序となる。通常、人々はその行動選択を、慣習、ならわしに従わせる。そこからはみ出る人は、疎外される。疎外される人は生きにくいから、慣習、ならわしに従うようになる。ところが、伝統化社会というものは、状況化への危機をはらむ。社会の固定化は、自由を阻み、富や権力の偏りを生む。そこで、伝統を守ろうとする人たちも、自由を獲得しようとする人たちも、守るべき基準を、法律、規則で、明文化しようとする。してできるのが、制度化である。制度化社会では、自由を強く制限する場合も、自由を大いに認める場合もある。人々は、その制度の中で、行動を選択する。制度化された社会も、常に状況化になり得る。その状況化が安定化していくとき、彼らは、伝統化、さらに制度化へと進めていくことになる。混在し、生活環境のそれぞれにあり、人々の行動は、状況化の中の選択、伝統化の中での選択、制度化の中での選択としてなされる。叱れば勉強するというのも、伝統的社会では、大いに通用するが、状況化した社会では、通用しにくい。実は、本来、世の中というものは状況なのであり、絶対にこうしなければならないということはない。何らかの、伝統化した、制度化した社会の中で、人は、知らず知らず、その社会に沿う行動を選択している。K.・Y(空気を読め)も、状況化ではなく、伝統化の一つに思う。選択とは、何にするか、何をするかというとき、二つ以上の選択肢があり、その中の一つを選ぶ、ということと考えていいだろう。三つ以上の中から、二つを共に選ぶことができるときは、元々、四つ以上の選択肢があったということだろう。人は、生まれた時から、選択が始まる。男に生まれるのか、女に生まれるのかそれは、もはや、すでに決まっていることなのかも知れないが、まるっきりの運命ではないような気もする。自分自身の意思で、男か女かが決まるものではないが、それは、人生における、引き受けなければならない選択の初めなのだろう。何時、何処で、誰の子として生まれるのかも、引き受けなければならない選択の初めと言えよう。生まれて、物心つくまでは、本能的反応によって選択せざるを得ない。それは、その個人の脳も含めた身体に与えられた本能による反応だと言える。赤ちゃんには、選択肢は多くない。与えられた環境、状況、条件を、肯定するか否定するかを、泣いたり、笑ったり、ぐずったりして選択を表現する。選択どおりにならないこともある。その本能的反応も、人様々である。好きなにおい、嫌いな顔、眠りたくなる音、気持ちの良い肌触り、おいしい味、それらは人それぞれであり、同じ赤ちゃんだからと言って、同じ反応をするとは限らない。いったものの初めは、それぞれ自分自身が持った本能的好悪感が定める。母親の胎内にいる時から、それは醸成される。その本能的好悪感というものが、個性の始まりである。生まれ持った感覚と言うものであろうが、それは、時を経るにつれて、様々な枝葉に分かれていく。成長するにつれて、条件反射的選択をする。いうことがあれば、そうなる、そうすれば、ああなる、と言うことが、無意識の中で選択的反応を導く。いずれにしても、選択の条件は、快、不快である。赤ちゃんにおける受容と拒否の選択も、基本的に、快、不快だろう。その快、不快の感覚は、成長するにつれて、環境、状況により、様々な枝葉に分かれていく。限られた選択肢の中で、ぐずり続けることもあれば、妥協することもある。不快なものが、快にもなる。いう感覚が、後々の個性に繋がる。成長し、物心がつくと、自分自身の意思と言うものができ、選択肢の限られた中で、もがきだす。自立していない子供たちにとって、本当は無数の選択肢があるのだろうが、生まれ育った環境の中で、限りある選択肢しか見出せず、煩悶する。反抗期は、こうしてできる。それはまた、自立、自由への一歩でもある。選択肢が多い中で育てられることが良いのだ、と一概には言えない。大事に大事に育てられることが、全て良いのでもなさそうだ。厳しい条件の中で、与えられるものが限定した中で、育てられる方が、良い場合もある。選択するものが少ない状態で、何かを選択してきたと言うことが、将来、自らの意思で選択していくとき、安易な道を選ばない賢い選択をさせるかも知れないと思うのである。中村元氏によると、色とは、物質的現象として存在するもののことであり、空とは、何もない状態ということで、実体がないということらしい。闇の宇宙に、AとBの二つの光があると想像しよう。二つのものの距離が変化したとき、さて。どちらが動いたのであろう。Aが動いたのか、Bが動いたのか、はたまた、A,Bともに動いたのか。周囲に基準となるものがないと、それは、解からない。それが、三つの光であったとして、その三つの距離関係が変化した場合にも、同じことが言えよう。A,Bが動いたのか、B,Cが動いたのか、C,Aが動いたのか、A,B,C共に動いたのか。色とは、物質的現象であり、それは、また、絶えず変化する。いうものは、互いに関係し合いつつ変化しているのであるから、現象としてはあっても、実体として、主体としては捉えるべきものがない。この実体として捉えるものがないことを、空という。この世を、感覚として捉えるとき、あらゆるもの、あらゆることは、互いの相関関係の中に存在するに過ぎない。隣の列車が動いたとき、自分の列車が動いたと感じる。ゴムは柔らかいが、豆腐より堅そうだ。鉄は堅いが、ダイヤモンドより柔らかい。ねずみは、小さいが、アリはもっと小さく、象は大きい。人が感覚によって、あらゆるもの、あらゆることを知覚する場合、すべて何ものかとの関係性において捉え、知覚している。鳩山首相は、金持ちだろうが、ビル・ゲイツ氏はもっと金持ちであろう。私は、貧乏だが、もっと貧しい人たちがいる。人が何かを知るというとき、あらゆることは、自分との関係になってくる。やって、知ることのできることは、物質的現象への知識、感覚であって、すべては相対的なのだ。単なる比較だけを言っているのではない。美しい、美しくない、好きだ、嫌いだ、は単なる比較ではない。堅い、柔らかいも、触りぐあい、噛みぐあいという、自分自身が基準になっているのではなかろうか。すれば、それは、単なる物質的現象の世界であり、実体ではなくなる。実感としてつかまえなければならない。人は、物質的現象しか見えないのだから、その現象が、実体がないこと、つまり、あらゆるものと関係し合うことによって、現象として成立しているに過ぎないことを現象から見極めるしかない。私というものも、常に、他のものとの関係において、生成し、変化していく。私という実体はないのかも知れないが、現象の中で生きていかなければならない。信じる人の言葉で、信じる。人の言葉だからといって、全て信じるわけにはいかず、また、信じるものは、人の言葉だけではない。人は、生まれてからずっと、何かを信じて生きてゆかなければならない。乳幼児においても、ものごころがついていないとは言え、生まれついた本能的なもので、好きなこと嫌いなことがある。信じる、信じないの話、ではなさそうだが、その子供にとっては、その好悪の感覚を信じるしかない。選択の幅の少ない中で、最も、自分が気持ちよくなる道を選択していく。痛かったり、不味かったり、不快だったりしたら、泣いて拒否する。楽しく、気持ちが良かったら、笑う。成長するにつれて、自らの意思、意志が出てくる。自らの意思に沿って生きてゆくことが、自由なのだろう。人は、生まれついての様々な条件の中でも、選択肢は増え、自分の思いを実現しようとする。その限られた条件の下では、自ら信じることに突き進むことは、たやすいことではない。それでも、そのように生きていくことについて、信じていかなければ心は穏やかでなくなる。嫌だ嫌だと思いながら、己の意思を抑えて生き続けることは、不幸だろう。その嫌だ嫌だという思いを、かき消してくれるのが、家族であったり、友人であったり、師であったりする。そのように、人は、成長していく過程において、自らの生き方を信じられるように、周囲の力を借りながら、生きている。信じることが、正しいのかどうかは、不明だ。選択した道が、ベストなのかは不明だ。年を取るにつれ、自由に物事を考えられるというのは間違いで、年を取れば取るほど、逆に今までの生き方に拘束される。これまでの自分を否定することは難しく苦しい。社会的に、不自由になっていく。若いうちは、様々な選択肢があり、また試行錯誤の末、生き方を変えることもできる。自由は、本質的に、若者のものである。頑固なおじいさんは多い。老人になればなるほど、自らの自由を放棄していく。いずれにしても、生きるということは、何かを信じて生きていくということなのだろう。念仏を唱えれば、極楽浄土にいけると信じていれば、心穏やかになれそうだ。念仏即成仏を信じられれば、平気で死ぬこともでき、平気で生きていくこともできる。親鸞は、「歎異抄」で言っている。「念仏は、まことに浄土にむまるるたねにてやはんべるらん、また地獄におつべき業にてやはんべるらん、総じてもて存知せざるなり。ひ法然聖人にすかされまひらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずさふらふ。」親鸞は、念仏を唱えた先に、極楽があるのか、地獄があるのかは、どちらでも良い、ただ、法然聖人のことを信じるだけであって、たとえ、だまされて地獄におちることがあっても後悔しない、と言っている。信じるということは、信じられそうもないことを、盲目になって信じきることなのかもしれない。信じきれないわが身は、日々悶々として暮らすしかない。自由は実は、苦しいのである。自分自身で判断し、自分自身で責任を持つこれは実に大変なことである。勉強するのは、この考えること、判断すること責任をもつことの前提としてある。