476年の西ローマの滅亡を引き継いだフランク王国においても、封建社会の自給自足状態が続き、貨幣経済は衰退したままだ。8世紀になり、フランク王国のピピンが古代ローマの貨幣制度を見習ってデナリウス銀貨を発行したが、貨幣は一部の人たちだけが使っていた。ヨーロッパにおいて貨幣制度が再び発達するのは10世紀を境にサンチャゴ巡礼など、聖地への巡礼が活発になり、人々の移動が活性化してからだ。巡礼の拠点に町ができ、それがヨーロッパの都市に発展していくが、そこに様々な地方から人々が集まり、文化や技術の交流が深まる。12世紀になると、農業技術の発達により人口が増加し、商業が復活する。税金や地代も貨幣による納入になり始める。13世紀には、地中海を中心とした貿易が盛んになり、国王や諸侯だけでなく、ドイツやイタリアでは大きな都市が貨幣を発行する。その流れが、ゴシックからルネッサンスであり、BC1000年の時と同じように、人間の移動と交流が、変化のきっかけを作っているのではないかと私は思う。それはともかく、古代ローマの後半時点で、見田教授の言うBC500年頃を中心とした大きな流れの文明は既に停滞というより”後退”している。それに代わって、イスラム世界が、かつてのギリシャやローマよりも巨大な地域に影響を与える。イスラムの繁栄の力は、商業だ。中国から地中海にわたる広大な世界が商業的に結びつき、イスラムはそれを保護し、多くの人間が東へ西へと移動した。ここにも、人間の移動と交流があった。AD7世紀の頃にも、変曲がある。古代インドにも、古代中国にも、それぞれ変曲があるのであって、人類の変曲を、BC500年頃のギリシャ世界と、近代ヨーロッパの二つとみなす考えは、欧米の知識人および、その影響を受けた人に特徴的なものだ。古代ギリシャと近代ヨーロッパを中心にものごとをとらえて、それを普遍化、標準化して、世界全体の枠組みにあてはめようとする考え方が、日本のアカデミックの場に増殖している。実際には、BC500年を中心とする時代にも、他の地域の別の時代にも、そして、現代においても、一つの形を持った文明が、生起、急速な発展、停滞、衰退というサイクルをもっており、『有限性』の自覚というのは、それぞれの文明における停滞および衰退期に生じているのであって、見田教授が言う「近代」だけの特権ではない。事実、BC2000年とかBC3000年にも遡る可能性があると言われるメソポタミア地方で書かれたギルがメッシュ叙事詩に、『有限』と『無限』にまつわる話しが書かれていることは、多くの人に知られている。「ある日、ギルガメシュは「永遠の命」が得られる不老不死の薬を求めて、部下のエンキムドゥと森に出かける。ギルガメシュとエンキムドゥは、「この森を伐採し、その木を使ってウルクの町を立派にすることが、人間の幸福になるのだ」と思い、森を伐る。怒ったフンババは、口から炎を吐いて襲いかかるが、ギルガメシュとエンキムドゥは闘い、フンババはエンキムドゥによって青銅の斧によって首を刈られて殺される。人類は金属器によって、森を征服したのだ。フンババ殺しの天罰を受けてエンキムドゥは死に、ギルガメシュは、あの世に旅立ちエンキムドゥを連れ戻そうとするが失敗する。不死の薬を入手できず、失意の末にウルクにたどり着いたギルガメシュは次の言葉を残して息絶える。「私は人間の幸福のために、いかなるものを犠牲にしても構わないと思っていた。フンババの神と共に、無数の生きものの生命を奪ってしまった。森はなくなり、地上には人間と人間によって飼育された動植物だけしか残らなくなる。それは荒涼たる世界だ。人間の滅びに通じる道だ」。今から5000年も前(BC2000年〜3000年)のこの物語のエッセンスは、BC500年頃を中心とした文明にも通じる。アテネ周辺は、かつて緑麗しい土地であったが、海洋交易に使う船をつくるため、多くの木が苅られて、荒涼たる土地になった。後に、古代ギリシャの植民都市だったイオニアのエフェソスの港が閉鎖され疫病が蔓延したのは、川の上流および中流部の木が苅られて禿げ山になり、泥水が川に流れ込み、港のある海を埋めたからだとされている。BC500年頃のギリシャ神話や旧約聖書に、このギルガメッシュ叙事詩が影響を与えているという説もある。すると、変曲点は、BC500年頃だけでなく、それよりも2千年程前にもあったということだ。ギルガメッシュの物語は、現代文明が直面している「有限性」の問題にも通じているのだ。古代や現代のどの地域文明においても、人間は「無限」を求めて脳をふるに働かせて、虚構世界を巨大化させていくが、最後に、虚構ではなく「実態」の有限性に直面する。その時、「自らを省みたり、足るを知る」思想が生まれている。BC500年が無限の時代で、近代が有限の時代という見田教授のアイデアは、どうにも納得いかないのだが、今回のシンポジウムでは自説に都合の良い事実だけを抜き出して、一方的に説明を行っていた。それを疑うことなく真面目に勉強することが学問だとすれば、その世界に未来はあまり感じられない。見田教授の考えが今回のシンポジウムに全て凝縮しているなどと思っていない。説が正しいか間違っているかという問題でもない。人によっては、いろいろな考え方があるだろうから、それはかまわないのだ。自分が共感、納得できる考えを持つ人を、いろいろ探して行くことも人生だろう。違和感があれば、その理由を考え、対話したり議論するのも人生だろう。シンポジウムという大仰な場で、何の議論も起きない状況のなかで、実際に多くの人が真面目にノートを取って勉強しているという事実がある。ここで示された考えが、シンポジウムという大仕掛けの演出と豪華ゲストによって権威化されてしまう運営の在り方じたいに、私は大いに疑問を感じるのだ。いう内容で、「とても充実したシンポジウムでした」と、お愛想なのか本音なのかわからないけれど、大学関係者が言っているかぎり、大学のお勉強は、大学のなかの自己満足で完結し、社会の実情や未来とは何も関係ないものになっていくだろうと思う。大学(教授たち)もまた、身内意識から外に出て行って、社会そのものの中に入って社会の本当の実情を肌で知るという、予定調和ではない「移動」と「交流」を実現していくことによって初めて、変曲点に立つことができるのだろう。当然ながら、私たち個人もまた同じだろう。未来の構想は、そのなかからしか生じないだろう。昨日、京大の村瀬雅俊さんのゼミに参加。コドモノクニ(仮)次号(2013年6月)の告知を、ホームページにアップしました。大事なことだから隠す必要がある。京都の桂川流域に秘められた歴史の真相。11はてなブログをはじめよう!kazetabiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告する引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。