主人の先に立って、自分の餌場の近くまで行く。主人が、その餌入れに僕の食事の幾分かを入れてやるのだが、主人がその場から離れるのを待って、やっと餌を食べ始める。主人が近づくと、パッと逃げる。以前、主人がダラを追い払っていた記憶があるのだろう。餌をねだりながら、すぐ近くには寄らせない。主人を警戒しているのだ。秋が深まり、ようやく主人がダラの餌入れに餌を入れて、その場で主人がじっとしていると、ダラが恐る恐る餌を食べに来るようになった。それでも、主人が、ちょっと動くと、すぐ逃げる。主人の手から餌をやることはできていない。僕は、それをもどかしく感じながらも、微笑ましくも思って見ている。新国際ターミナルがオープンした。世の中の人々は、ますます世界中を飛び回り、世の中のいろいろなものが、地球を駆け巡る。太陽が昇り、一日が始まる。その同じ時、地球のどこかで、太陽が沈んでいるし、夜の漆黒に包まれているし、頭上の陽射しが輝いている。私の一日の始まりは、私だけのものなのかも知れない。一日の始まりは、一日の始まりではなくなる。私の一日の始まりは、一日の終わりでもあり、静寂の闇でもあり、真昼間の喧騒でもあるのだ。bird.私がもし、鳥だったら、東に飛んで、一日を十二時間にすることもでき、西に飛んで、一日を三十六時間にすることもできる。鳥でなくとも、人々は、もう、そんな世界に生きている。ハワイに飛べば、日本を飛び立った日がよみがえり、ハワイから帰ってくれば、ハワイを飛び立った日は、なくなる。時というものは、日という単位を持たなくなっている。秒や分や時間は、地球上の何処にいても、同じように容赦なく刻まれていくが、一日一日は、ただ、そこにいるものにしか刻まれない。地球の一日は、始まりも終わりもない二十四時間なのである。羽田の新ターミナルも、二十四時間稼動でなければならなくなる。地球の一日に対応するには、常時活動していなければならない。空を飛び立たなくとも、どこかで、一日が始まれば、こちらも、その一日が始まる。世界の全てが繋がってくれば、ここの一日の始まりだけが、一日の始まりではなくなり、世界中の一日の始まりに合わせて、その一日を、始めなければならない。大航海時代を経て、地球は狭くなってくる。そこに生きているのが人間だったと思うのだが、ここに生きながら、あちらにも、そちらにも生きなければならなくなってくる。ジェット機の時代になり、なおさら地球は狭く、一つになっていく。インターネットや衛星通信網が発達してくると、もはや、ここにいながらにして、地球上の何処にでも生きていることができるようになる。ここに生きながら、あらゆる所に生きなければならなくなった、ということであろう。あらゆる分野について、結びついている。いうことは、ここやそこにあるものは、別に、ここやそこにある特別なものではなくなるということなのだろうか。人は、そこに住むそこの人なのではなくなり、そこにあるものは、そこにだけあるものではなく、世界中に開放され、何処にでもいる人、何処にでもあるものになっていくのであろうか。そんなにも地球を無理矢理狭く、一つにしていくことが善いことなのか。世界が繋がっていくことは、ひとつの進歩なのかも知れないが、こんなにも、常に、密接に、親密に、がんじがらめに、結び付けられ、繋がれなくてはならないのだろうか。世界と否応なく繋がれて、ますます小さくなっていく人々は、大きな世界に振り回されて、抗うこともできず、ただ、運命を共にするしかなくなる。世界と繋がりながらも、ピンと張った糸ではなく、弛みのある糸であれば、たとえ切れてもひっくり返ることはない。祭り日曜日、今朝は、特に早く起きる必要があるというのは、この村の祭りの提灯と幟を、駅の前と交差点の所に立てるという役目があるからなのだが、年を取るに従って、朝は早く目が覚めるようになっていて、いつも起きている時間で充分間に合うはずなのだが、もし遅れたら申し訳ないので、目覚まし時計をかけて寝たのだった。祭りは、まつりごとと言うように、政事に繋がる。その昔、卑弥呼以前の時代から、神を呼ぶことができるシャーマン(占い師)が政治を行っていた。人の力の及ばざるところを知り、天の声、地の叫びを聞くことが政治の根本方針だった。権力者が、民衆の天地を畏れる心を利用し、その占いを左右して、権力を行使したこともあるだろう。権力者もまた、天地の脅威の中で、まつりごとを大切にしていたことも確かだろう。天地に豊作を祈願し、感謝する。祭りは、仕事に明け暮れる人々を癒すものとして、また、その村人たちの共同体としての連帯を強くするものとして、重要な役割を果たしていた。今、村の祭りというものも、所により様々となっている。今も、盛大に神輿を担ぎ、多くの若者たちが勇壮に繰り出す祭りも、たくさん残っている。わが村の祭りは、それほどにぎやかではない。神輿は、子供たちのものが、それぞれの地区から、担ぐのではなく引っ張られて神社に寄り集まってくるばかりで、若者たちの神輿はない。私の子供の頃は、旅芝居の劇団なども来て、もっとにぎやかだったように記憶している。今のこの村の祭りは、伝統として守ろうとする年寄りたちや一部の大人たちの意気込みと、祭りを子供たちに何とかして楽しませてやろうとする親心に懸かっている。現代の小さな村の祭りは、何処に行っても、同じようなものかも知れない。昔は、生きることと地域生活とが結びついていた。村という共同体の中の生活が、そのまま生きることに繋がっていた。祭りは、村という共同体の一大行事として、大人たちも子どもたちも、収穫の願いと喜びを共有して大騒ぎをするものだった。日頃も、密接につきあい、豊かさも貧しさも互いに分かち合い、助け合いながら生きていた村人たちであったであろうが、祭りによって、その絆はなお一層深められていく。村を出たら異国に近く、人々の生きていく世界は村の中にあった。時に、村を出て行った者たちも、錦を飾る望郷の念が強い。今、生きるということと地域で生活をするということとは、分離している。生きていくということと、そこに住むということとが、かけ離れたものになっている。地域の中で、助け合って生きていかなければならない状況ではなくなってきている。若者たちにとって、住処はその地域に限らないし、その地域でのその地域の人たちとの共同生活によって支えられているという感覚は、ほとんどなかろう。若者たちを囲い込もうとしても、若者たちは、外の世界に目を向ける。地球が狭くなり、魅力的な都会は、すぐそこにある。して、ルーツとしてのふるさとはあっても、帰るべき故郷は遠くなる。祭りが、村を地域を守ろうとしているのかも知れない。国家は膨張しようとする。獲得を目指したものである。人は、権力を掌握すると、その権力の保持と、更なる権力の獲得を目指す。欲望は、決して達成されない。達成されたと思われた瞬間に、次なる欲望が生まれる。19世紀後半からの帝国主義においても、それは、勢力を拡げることによって、権力の拡大、自国の利益の拡大を狙って行われた。啓蒙するという自分勝手な言い訳をもって、他国の領土を植民化し、資源を奪い、人民を労働者として動員し、市場を拡げようとしたものである。)は、よく知られている。二度の対戦の後、帝国主義は、反省されたかのように、民族自決主義にその座を譲り、社会主義と自由主義との東西対立の冷戦状態に移る。その後、ソ連、東欧諸国の崩壊により、社会主義陣営たちも、経済の資本主義化に転換する。今、世界は再び、新しい帝国主義の時代に突入している。以前の独占資本主義と国家との共同侵略行為が、グローバル経済の下に、再来している。それは、暴力的侵略ではなく、巧妙に仕組まれた金融資本主義を背景にした経済的侵略となって表れる。分割されたはずの資本が、再び合同され、国家、国民と運命を共にする程に巨大なものになる。国家と資本、帝国主義者たちが手を結ぶ。国家と資本は、協同行為を為さざるを得なくなる。国家の運命は、大資本との連携に懸かる。して、何としても、大資本たる大企業を保護し、更なる成長をさせることが、国家の大きな役割となる。グローバリズムの名の下に、静かなる帝国主義が蔓延する。帝国主義の標的であった国々が、更に帝国主義に参入する。対外的帝国主義と併行して、いや、むしろ、その前提として、対内的帝国主義は進行する。大資本の下でのみ、中小企業は存在する。大企業の利益のおこぼれにあずかる中小企業が、真っ先に不況の波に襲われる。労働者もまた、大資本の存続の為に悲哀をなめる。循環のみが、回復の道であるとしか考えない者たちが、グローバル経済に固執し、保守しようとする。都会に誘われた労働者たちを、仮想の豊かさの宣伝で篭絡し、大量消費者として存立させる。逃げ場のない、田舎に帰れない人たちを、都会の牢獄に閉じ込める。手応え先日、稲刈りをした。稲刈りと言っても、今、普通にやっている所謂コンバインでの、立っている稲から、刈り取り、脱穀、を一度にやるのではなく、バインダーという機械で、刈り取り、束にして根元を麻紐で括っていくという作業をする。バインダーという機械は優れもので、人が稲の筋に沿って押して進んでいくと、稲を下から掬うように刈り取り、それを立たせて、適当な太さになったら、麻紐できつく縛って、横に飛ばす。それを、延々と続ける。朝の八時から、短い弁当時間を挟み、六時間ほどかかって、田が稲束で埋め尽くされる。その翌日には、それを、松ノ木でできた稲木というものを三脚、二脚にしたものを組み合わせて、その間を竹で通して、その竹に稲束を一つずつ架けていく。所謂、天日干しにする。今年は、とんど焼きの藁が欲しいというので、子供会の親たちが数人手伝ってくれたので、作年よりは、ずっと早くできた。人海戦術とはよく言ったもので、一人の力は小さくとも、数が増えれば莫大なものになる。それでも、二、三時間はかかった。後は、天候が良ければ、二週間ほど後に、脱穀をして、籾摺りをする、ということになる。今の普通の米作りは、ほとんどが機械任せであり、薬品任せである。化学肥料を撒き、トラクターで耕し、代掻きをし、田植え機で田植えをして、除草剤を撒き、コンバインで刈り取り、脱穀をし、乾燥機で乾かし、籾摺り機で籾摺りをし、玄米ができる。それでも、人は米作りは大変だと言う。機械任せでも、炎天下の下では、ちょっとした作業も身体には堪える。スポーツで、汗をかくのは流行りだが、農作業で汗をかくのは嫌われる。人は、少しでも楽をしようとし、楽にできればそれに越したことはない。機械任せの米作りも、面倒になって止める人も多く、若い人はやろうとしない。昔の米作りは、今の比ではない。道具はあったが、機械はない。私の小さい頃は、牛に大きな鋤を引かせて田を耕していた。農家には、牛か馬が一頭はいた。田植えの時には、早乙女たち(おばちゃんも)が、一斉に並んで苗を植えていく。雑草は、手に爪のようなものをつけて、稲の間を引っ掻くように取っていく。刈り取りも、鎌で刈り、束ねて藁で結び、天日干しにする。千歯扱きで脱穀をし、唐箕(とうみ)で籾摺り選別して玄米ができる。八十八の手間のかかる仕事だった。