我邦上古の習俗中祓除(ハラヒ)なるものが重要なるものと看做されてあつたことは誰も皆知つて居る所であります。此習俗が經濟上に關係深きものなる可きことは餘り認められて居らぬ樣であります。專門史家の中には疾くに此點に思及ばれた人は無論あることゝ思ひます。私の知つて知る所では故橫山由淸氏の如きは慥かに其一人であるかと存じます。なる論文中に左の一句があります。平田篤胤氏も『古史傳』〈六の二十三〉に本居氏の說を引いて居られます。其他同じ樣なる說明を繰返へしたるものも尠くはない樣でありまして『俚言集覽』〈下の百三十六〉等にも『ハラヒ。直を出すを云、濟すと云意なり即祓除の義なり」と致してあります。『古言梯』の頭注等に拂と祓とは活用が異なる由を記してもありますから、全く同源と云ふ譯ではありますまいが、兎に角兩者の間には餘程關係があるらしく考られます。ありますから、波良比は贖罪の事、祓具とは贖罪の科と解す可きかと存じます。自ら犯せる罪によりて得たる債務(理想上の)穢汚によりて被れる債務(同)を決濟することを總べ稱して波良比(ハラヒ)と申したものと見て差支ない樣であります。ありまして、飯田武鄕氏は必債解除の一句を說明して『物を輸(イタ)して贖はする法有つる也、(略)令集解に債徵㆑財也とありて、今も云語なり』と申して居られます。あつて波良比の法によつて之を濟す習俗となつて居つたことと考へられます〈本居氏記傳九の二、『穢は即罪なり、罪は穢なること前の阿波岐原に云へると併せ考ふべし云々』とあり。右の愚考が太過なきものと致しますれば、祓除なる習俗は我邦上古の宗敎的硏究に重要な一事たるのみならず、また經濟史の硏究上にも甚だ肝要にして看過す可からざる事柄かと考へらるゝのであります。波良比は元と罪と穢をはらふと云ふ義に用られ、延て一切の債務を決濟する支拂のことをも言ひ、祓具(ハラヘツモノ)は贖罪の料の意より及んで仕拂の要具の事となつたとすれば、同時に罪を贖ふ『アガフ』と物を購ふ『アガフ』との間にも何等かの關係があるのではないかとの考を惹起さしむるのであります。橫山氏が祓物を出すこと交易の一起源ならんと申されたは餘程卓見であるかと思ふのであります。之を西洋の經濟史に就て考へますに、神への貢獻から延て君主への調貢が財の流通交換の一起源を爲したことは、今日殆んど動かす可からざる定說となつて居る樣でありまして、ビユヒアー先生の如き全く交換なき、流通なき自足經濟と云ふことに大に重きを置て說かるゝ學者も、如此一方的仕拂が交換の起源となると云ふことは認めて居られます。依て思ひまするに祓除の習俗は交換賣買の事と關係ある如く、また貨幣の起源及發達に就ても甚だ密接なる關係を有して居るのではありますまいか。貨幣は交換の要具・價値の尺度として起つたと云ふ舊說には、今日歷史的硏究を重ずる學者は餘り信服して居らぬ事は、今更繰返へすまでもないことでありまして、演繹的に今日の發達した貨幣經濟の世に養はれた頭を以て、唯だ只だ理屈責めに貨幣の本質と起源を說くことの非なるは凡そ進步した學者は皆認めて居ります。貨幣は現今に於ても仕拂要具たること、其起源も亦仕拂要具たる事に存することに就ては、餘程守舊的な考を持て居る人の外は一樣に認めて居ることで、今更喋々するのは遼東の豕でありますが、私は我邦祓除の事賞は殊更に此仕拂要具たるの實を證明する力があることかと考へるものであります。獨逸に就ては言語の發達の上から餘程的確に此證明が立つことゝ思います。此點に於ては餘程不便てある樣に思ひます。方が餘程長い歷史を含んで居て、之に付て其昔を偲ぶに大に便利であります。グリム氏の字書に實に詳しい硏究が載せてありまして、貨幣の事を論ずるものは是非參考を要することゝ思ひます。wert.右は飛々に一部分を集めたものですから、委きことを知らんとする方は宜しく原書を一覽あらむことを希望致します。近來ハーン氏は『農業の起源』と云ふ書、『經濟的勞働の起源』と云ふ書等に於て、經濟行爲の起りと宗敎との關係の甚だ密接なることを說て居られますが、貨幣の起り及發達に就て宗敎との關係は殊更に密接なるものあることは、グリム氏の右の考證に依ても一端を窺ぶことが出來る次第であります。私は我邦上古の生活に於てまた貨幣と宗敎及法制との間に密接なる關係あること祓除の習俗之を證することゝ考ふるものであります。太詔詞言いひはらへ安加布(アカフ)命(イノチ)も誰か爲に汝(ナ)れ』とあるなども參考になることゝ思ひます。云ふもの〉の意に用ゐられたることもあるようてす。とあるを看ますれば餘程普く行はれて居つたかと察せられるのであります。祓具と云ふ語の外に和幣(ニギテ)と云ふ語と御幣(ミテグラ)と云ふ語とあります。二者共に天照太神天石屋戶に隱れ玉へる條に出でゝ居ります。(フト)御幣(ミテグラ)登取持而』とあり。(ミテグラ)は何物にまれ神に獻る物の總名なり、諸の祝詞などを見て知るべし。名の義はまづ古へ神に獻る物及人に贈りなどする物を、凡て久良(クラ)と云りと見ゆ〈後世の語に人に物を與るを久流(クル)と云も是より出たることなるべし〉とあります。彼の素盞嗚尊が科せられたる千位置戶(チクラオキド)の『クラ』も其意なるべしとも論じてあります。而て『凡て御幣(ミテグラ)を取持ことは此時の例の隨に後の御代々々まで忌部氏の職業なり』〈四十四葉〉とありまして、古語拾遺に廣成は此事を詳く記して忌部家の古の盛況を追懷してあります。獻貢物を司る役目を世襲して居つたことかと思ひます。與ることになつたことかと思ひます。此忌部氏が司る御幣に中るもの、即ち神及君への進獻品として多く用ゐられたものが貨幣として廣く用ゐらるゝものとなつたと想像すれば、忌部氏はまた貨幣の事にも關係があつたものかとも思へるのであります。我邦上古には貨幣の事を何と申して居りましたか、獨逸の『ゲルド』の樣に遠く遡つて考へ得可き語は兎に角ありません。後世の鑄貨時代に起つた語でありませう。私の唯一寸思付いた處では和幣の『ニギテ』は『ニギタヘ』の約であるにしろ、ないにしろ初は成程木綿(ユフ)の事のみを稱したでせうが、後には必ずしも木綿のみならず、其代用品をも指して稱へたかと思ふのであります〈唾洟の事は勿論として〉而して書紀の筆者が『ニギテ』に充つるに幣なる漢字を以てしたのは必ず偶然ならざることかと思います。後世の祝詞等には祓具には種々なるものを載せて居りますし、又天石屋の段にも和幣以外に進獻したものは樣々ありますが、取分け其中に就ても白靑兩種の和幣即ち木綿(ユフ)と麻の二は重要なるものであつた樣に見へます。『カヂ』の木の皮を織つたもの又は織らざる纖維其儘のものと麻との二品は私を以て見ますれば御幣(ミテグラ)として常に用ゐられたるが爲め、又後には貨幣としても用ゐられたのではあるまいかとの想像を逞しくして見たい氣が致すのであります。初めは皇室及其他所領の君主への獻貢に、後には一般に債務決濟(解除(ハラヒ))に充て用ゐられたのではありますまいか。『カヂ』は後世布に織ること已み專ら紙を作るに用ゐられましたが、紙錢と云ふものがあつて、神へ獻ける用に供せられたことは其昔木綿(ユフ)が和幣として、而して又仕拂要具として用ゐられたことゝ何等かの關係はないでありませうか。一神衣祭、神衣部に就ての記述を參考す可きか。草皮を用ゐて紡織するを常とせり、其徵をいはゞ古語拾遺に云々。ぶる所は極めて杜撰にして又甚だ獨斷的な考でありまして、專門歷史家から見られましたらば、唯一笑に附するの外値なきことであらうと存じます。私は國語の知識もなく言語學等に就て全く門外漢であります。に於て少しは此方面に指を染められたいものです。然れば私の右の卑見が根本的に打破せらるゝ位は少しも厭ふ所ではないのであります。右認めた外少々は調べて見たのてすが何分纏りが付きませんから、追ての機會を待つことゝ致します。別刷の惠送を受けました、依て早速一讀致しました處、私の考と餘程近き御說もある樣に拜見しました。思ふに私が橫山由淸氏のみをあげて、內田博士の事を申さなかつたは手落でありまして、博士も確に卓見の名を享けらる可きことゝ思ひます。專門史家中博士の如き御論のあるを知るは私の甚だ心强く感ずることであります。依て私の愚考も之を博士の御說と比較せられたならば讀者に於ても大に御參考となることゝ思ひます。私の切望する所は博士が數年間中絕せる右稿の後部を一日も早く公けにせられて、我々門外漢の蒙を啓かれたい事であります。博士の御論と愚考と違つて居る點に就ては、其以前に於ても、機會がありましたならば、御示敎を得たいものであります。(四十四、五頁)のことに付ては少々私に考もあり乍ら申述べてありません。揭載したるもの、前の坐考と併せ見られんことを乞ふ。この著作物は、1930年に著作者が亡くなって(団体著作物にあっては公表又は創作されて)いるため、著作権の保護期間が著作者(共同著作物にあっては、最終に死亡した著作者)の没後(団体著作物にあっては公表後又は創作後)80年以下である国や地域でパブリックドメインの状態にあります。この著作物は、1928年1月1日より前に発行された(もしくはアメリカ合衆国著作権局に登録された)ため、アメリカ合衆国においてパブリックドメインの状態にあります。16:38言語このページに他の言語版はありません。3.0のもとで利用可能です。統計Cookieに関する。