5000余言は、「道」にはじまり「不争」に終わります。「和光同塵」(其の光を和らげ、其の塵〔ちり〕に同ず):老子の道のあり方(4章)であり、聖人のあり方(56章)です。老子(黄老)の思想は、儒学における易学同様最古にして本格的なものです。インド仏教が民衆に普及するにつれて、道家との交流が著しくなり“道家の仏教化”がおこります。道家は通俗道学となり、「道教」という特異の宗教となってまいります。世紀末的な民衆のもとでは老子(黄老)は老荘となり、やがて頽廃的なものに堕落してゆきました。cf.「常格や平凡に飽いて、とかく奇を好み異を愛する人情からすれば、荘子ほどおもしろいものはない。現実のあらゆる不快不安に悩まされて、疲労倦怠に陥り、深刻な懐疑を抱いて、時代に嫌悪と自嘲さへ感ぜざるを得ぬような世紀末的な民衆になると、黄老は勢ひ老荘となり、その老荘も次第に頽廃的なものに堕落してゆくことは魏晉の例によっても明らかである。)に、いわゆる「老子物語(伝説)」が書かれています。それは、ある時、老子(老耼)のもとを(当時既に、教育・道徳家として名声の高かった)若き日の孔子が訪れ教えを乞います。「孔老会見」(孔子問礼)です。孔子は、貴重なアドバイスを受け感激して魯〔ろ〕の国に帰ります。その後、弟子たちに、よく老子をほめてしみじみと言いました。「(私にも)鳥が飛べるということはわかっているし、魚が泳げるということはわかっているし、獣が走れるということはわかっている。走る者が相手なら網で捕えればいいし、泳ぐ者が相手なら綸〔いと=釣り糸〕で捕えればいいし、飛ぶ者が相手なら矰〔いぐるみ=ひもをつけた矢〕で捕えればいい。相手が(霊獣の)龍で、(龍は)風雲に乗じて天空に昇り(時に飛翔し時に雲間に隠れるのであれば)私の理解を超えている。(如何ともし難い/捕えようがない。)今、私は、老先生にお会いしたが、老子というのはまるで龍のようなお人だナァ!(吾、今日〔こんにち〕老子を見るに、其れ猶〔なお〕龍のごときか。)龍は“陽”の化身ですが、“三棲”するといわれています。地上にいたり、深淵に潜んだり、雲間に隠れたり、天空を飛翔したり、と捉えどころがないの意でしょうか。スケールが大きすぎて圧倒されて推し量れないの意でしょうか。“道程”は、本来、みちのり・行程のことですが、もちろんここでの“道程”は道路のことではありません。せいせいるてん〕は、大観水墨画の集大成・畢生の大作です。木々の葉の露が、雨が小さな流れをつくり川となり、川は川幅を増しながら大海に流れ注ぐ。いう天地自然の偉大なる“水の循環”です。りゅうこうしめいにおどる〕などの名作があります。“龍”は東洋の精神と西洋の科学を象徴するものともいわれています。「広大智慧観」の2文字を採ったとされています。「観」のルーツを考えてみると、易卦に【風地観】があります。【観】は精神性をいう卦で、第3の目・心眼でみるという意です。ちなみに、松下幸之助氏のブレーンに“加藤大観”という名の僧侶がいたかと思います。東洋において、芸術(家)と老荘思想(家)の間には密接な繋がりがあると思います。参照ください)○「老荘思想が前述のやうに本来多分に芸術的であるため、後世老荘家に芸術家が多い。文人画家にして老荘を愛さぬ者はないといって過言であるまい。はじめ、童子を描いた「無我」、水の変態・循環を描いた畢生〔ひっせい〕の大作「生々流転」など)、と詩人・彫刻家の高村光太郎がすぐに思い浮かびます。老荘思想と芸術との密接不可分の関係は、私はまず、“右脳のはたらき”がかかわっているのではないかと考えています。右脳は、感性・情緒を担当する脳であり芸術・創作活動と直結しています。易(平行思考)や老荘という形而上学〔けいじじょうがく〕を思考する分野と重なっているのでしょう。それはまた、“覚〔さとる〕”・“覚知〔かくち〕”の世界を含んでもいるのでしょう。今一つは、東洋の芸術の世界が、“自然”と一体・“無為自然”であり(西洋芸術は人間と自然が対峙しています)、老荘思想のそれと重なるからなのかも知れません。「生々流転」(この続きは、次の記事に掲載させて頂きます。「子貢・政〔まつりごと/せい〕を問う。子曰く、食を足(ら)し、兵を足(ら)し、※民は之を信にす。(民をしてこれを信ぜしむ。子貢曰く、必ず已〔や〕むを得ずして去らば(す・てば)、斯〔こ〕の三の者に於いて何をか先にせん、と。曰く、兵を去らん、と。子貢曰く、必ず已むを得ずして去らば、斯の二の者に於いて何をか先にせん、と。曰く、食を去らん、と。死有り、※民に信なく(ん)ば立たず、と。子貢が、政治(の要〔かなめ〕)についてお尋ねしました。孔先生がおっしゃいました。「食糧を充分にし、軍隊を充実させ、※A.人民に信(義)を重んずるようにさせることだ。B.人民に為政者を信頼させるようにすることだ。