晏子が、主体を景公の病気そのものにすり替えたのは、卓見です。その2こちらは、前の記事の続きです。晴れ渡った秋の日ざしにとっぷり埋〔うも〕れてどこまでもつづく陝〔せん〕の道を西へ行く。*2)老先生のちょっと気になる。黄河の水が愚かのように東に流れる。大きなおでこの下の小さな眼をあげる。河岸のまばらな槐〔えんじゅ〕林が黄ばみ落ちる。人も通らず鳥も鳴かない。風景は老先生の心を模倣し、*4)自然は老先生の形骸をよろこび迎える。*4)わしは堯舜〔ぎょうしゅん〕の教えを述べるに過ぎない。*5)坦坦〔たんたん〕たる道を示すに過ぎない。天下の百姓〔ひゃくせい〕の隠れた生活を肯定〔こうてい〕し、*6)星宿その所に在〔あ〕るを説くに過ぎない。世は権勢のみで出来ていない。綿綿幾千年の世の味わいは百姓の中に在る。立身出世教の徒に過ぎない。*10)満天下に充溢〔じゅういつ〕する叡知〔えいち〕の世は来ないか。為して争わぬ事の出来る世は来ないか。*11)ああそれは遠い未来の文化の世だろう。人の世の波瀾〔はらん〕は乗り切るのみだ。黄河の水もまだ幾度か干戈〔かんか〕の影を映すがいい。和光同塵も夢ではない。*12)わしの遺〔のこ〕した五千余言よ人をあやまるな。わしのただ言〔ごと〕よ奇筆とは間違えられるな。わたしの教えよ妖教の因〔もと〕となるな。*13)わしはこの世にもぐりこんで死ぬ。竜となって天に昇ったなどと人よ思うな。自然にわいたままじっとしている。老先生は溶〔と〕けたようにそれを見ている。老子は、姓は李〔り〕、名は耳〔じ〕、字〔あざな〕は伯陽、諡〔おくりな〕を耼〔たん〕。私はおそらく「耼・タン」も字ではないかと思います。耼・タンとは、耳の長いという意味ですから、老子は耳が長く・大きい人だったのでしょう。老子が乱世を遁〔のが〕れ、関(凾谷関あるいは散関)に至った時、関令の尹喜〔いいん〕に求められるままに書いたのが五千余言からなる『老子道徳経』です。その後老子は、その書を渡して関所を去り西方への旅を続けたといわれています。その行方〔ゆくえ〕はようとして知れず、どこで没したかその後の消息を知る者はありませんでした。陝〔せん〕は、陝西省。省都の西安は「長安」と称して、周王朝以来幾度も国都となりました。あり方を説いています。悠游〔ゆうゆう〕たる黄河は、(賢しくではなく)愚かに流れなければなりません。この“愚の思想”は、非常に大切です。孔子もまた、よく「愚」を解し、「愚」を高く評価していた人であったと考えられます。「子曰く、寗武子〔ねいぶし〕、邦〔くに〕に道あれば則〔すなわ〕ち知、邦に道なければ則ち愚。其の知や及ぶべく、其の愚及ぶべからず。5)自分(=孔子)は、頭の良いところは真似ができるけれども、(彼の)その“バカさぶり(ばかっぷり)”には、とても及ぶべくもない、というおもしろい一節です。Tolstoi,1828〜1910)も老子を非常に高く評価しています。その晩年の民話的寓話〔ぐうわ〕作品『イワンのばか』は、老子の“愚の思想”・“愚の政治”をお話にしたものです。cf.安岡正篤氏は、「愚」について次のように述べておられます。いう“愚の思想”は、日本にもよく伝わっており、民間の口碑・伝説、その他格言などにも残っております。それらの中で最も普及しているもの(同時に“常識の誤解”しているもの)を2・3、折に触れて紹介されています。糠味噌〔ぬかみそ〕漬けの上手な女房は至れる女房。畳は畳表〔タタミオモテ〕を裏返しし、更に畳表のみ取り替えるなどしてリフレッシュする。老子的“生活の芸術”です。天地自然との一体を説きました。それはまた、(生命・生死の)“循環の理”でもあります。老子も孔子と同様、善き古〔いにしえ〕をお手本としています。(=尚古思想)cf.「子曰く、述べて作らず、信じて古を好む。「百姓」は、〔ひゃくしょう〕ではなく〔ひゃくせい〕と読み、一般ピープルの意です。老子のユートピア思想は「小国寡民」(80章)であり、「静」か(26章)で穏やかな村落共同体での生活を善きこととするものです。『老子』の中には、「逆説の真理/論理・論法」とでもいえる箴言〔しんげん〕・慣用句の類がたくさん登場しています。儒学(儒家)を指しています。道”(指導者・リーダーの養成)を説きます。老荘は儒学への批判的立場です。老子のいう「道」を体得した者の意でしょう。「無の発見」・「空虚の効用」(11章):器物の働きは空虚あればこそ(仕事・心であればゆとり、空間設計であればアキ)のことです。