“神と人との感応を媒介する者。(広辞苑)最初は男女ともに巫〔みこ〕、後には女性を巫、男性を覡〔げき〕といいます。「巫覡〔ふげき/ぶげき〕」。上の横棒があの世、下の横棒はこの世。中間は、*榊〔さかき〕や数珠を持って踊るような形です。あの世から、霊魂を降ろす(神降ろし)スペシャリストです。cf.*わが国、神道〔しんとう〕(=神社)では榊〔さかき〕、仏教(=寺)では樒〔しきみ・しきび/梻〕。*巫女のことを、(ダンサーが役割の中心との視点から?)神楽女〔かぐらめ〕とよんでいる神社もあります。日本では、「巫」は女性のみ。(女神)天照大御神〔あまてらすおおみかみ〕や邪馬台国の女王・卑弥呼〔ひみこ〕が有名ですね。「倭国乱れ、相攻伐すること暦年、乃〔すなわ〕ち共に一女子を立てて王と為す。*鬼道を事とし、能〔よ〕く衆を惑わす。余事ながら、私は、現代の“病占”の卦の解釈の考え方を連想しました。いうのも、この病気(二豎子)が傷つけば、病人(景公)の病気が治るということです。(病人ではなく)病気そのものを主体として、得卦の判断をするという考え方です。「之」は、「巫」のことです。新麦飯を示して、新麦を食べる(時節の)前に、景公は死ぬという予言が外れたではないか。殺したということです。古代(農耕)社会において、「巫」(シャーマン)は、その特殊能力(占・呪術)による神秘性・カリスマ性から、絶大な権威と権力を有していたと考えられます。中国の伏犧〔ふつぎ・ふつき・ふくぎ/包儀・ほうぎ〕やわが国(邪馬台国)の卑弥呼〔ひみこ〕然りです。その“占・呪術”は、命がけの真剣なものであったと想像されます。万が一にも、外せば権威は失墜し、ここに書かれているように、その地位ばかりか生命もなかったことでしょう。安易な(アテモノ的)俗易者とは、大いに異なる所以〔ゆえん〕です。その3こちらは、前の記事の続きです。“子曰く、晏平仲は善く人と交わる。久しうして(人)これを敬す。”と並び称される(春秋時代)斉の名宰相です。『論語』のこの章は、孔子が晏平仲を賛美したものです。人はたいてい、久しく交際すると、敬意が衰え侮るものです。(晏平仲というより)人は、年が経つにつれても、敬意を失わなかったのです。晏子を褒めておられます。この『論語』の章は、『小学』にも取り上げられています。その『小学』の解説の中で次のように述べられています。「これは実に嬉しい人ですね。非常によくできた人です。着ておった、そういう辺幅〔へんぷく〕を飾らない人で、風采もあまり上がらなかったらしい。実に尊い叡知〔えいち〕と友情〔ゆうじょう:情・心のあること〕に富んだ人であります。安岡先生が、(高弟の)伊與田覺先生に宛てた手紙の一節です。古代東洋(中国)の源流思想は、“陰陽相対(相待)論”と“五行思想”です。易の思想は、陰陽相対(相待)論が基本です。:万物を陰と陽で捉える・分ける、二元論です。それと同時に、陰陽は相対(相待)的なもの、立場によって変化するものです。「母」は、父・夫・男性の陽に対しては【陰】です。親子関係でみると、親である母は子供(息子・娘)に対しては〔同一人物にもかかわらず〕【陽】です。「日」〔太陽〕は、(月の陰に対して)【陽】。※易で水は病気(「坎〔かん〕」の象意)、火は日=太陽、明智(「離〔り〕」の象意)。現代のコンピューターも、「0」と「1」(スイッチのONとOFFです)の二進法です。易とコンピューターは時代を隔てて不思議な一致を見せています。5つのエレメント〔要素〕で、類系だてて考えるものです。5つに森羅万象をあてはめます。」の順で、生じる関係、隣同士が相生関係です。剋し剋される関係です。ように同じ・同根〔どうこん〕ということです。五行と臓腑(臓器)では、腎臓(や膀胱)に代表される泌尿器系が「水」です。その「水」は、「火」(=日・太陽)を剋します。水で火を消します(火は消されます)。火が強力な場合は、水の方が蒸発してしまいます。2)水の方が蒸発してしまう場合、があるということです。陰陽相対(相待)論と同じく、相対的思考にたどりついて現実をより深く捉えているのです。この話の当時(春秋時代末頃)、この五行思想が内容的にどの程度にまで、深められ普及していたかは微妙なところかと思います。登場する人物の考えがどのようであったのか、検討し整理してみましょう。【たぶん、自分が死ぬという“夢のお告げ”だろう。(夢に二日と闘ひて、勝たず。)A.単に、2つの太陽という「敵」と闘って負けた。