会長、高根秀人年の個人ブログです。中心に、経書の言葉を活学して紹介して参ります。ほか、真儒協会が毎月行っております定例講習についても掲載しております。宰我・子貢」とあり、子貢と共に“四科十哲”の一人で、弁舌をもって知られています。孔子との年齢差29歳。子貢が孔子と年齢差31歳ですから、宰予と子貢はほぼ同年齢ということです。『論語』の中に表われている宰予は、子貢とは対照的に悪い面ばかりが描かれ孔子と対立して(叱責を受けて)います。宰予は、孔門の賢く真面目な優等生的多くの弟子の中にあって、“異端児”・“劣等生”・“不肖の弟子”...といった印象を与えています。“十哲”にあげられ、孔子との対立が敢えて記されていることからも(逆に)端倪〔たんげい〕すべからぬ才人・器量人であったと考えられます。孔子も、“ソリ”・“ウマ”はあわなくも、一目おいていたのではないでしょうか。宰我:「先生の道は太陽や月と同じです。孔子:「大道を天下に行い広めていくのは天命だ。宰我:「天に誤ちがないなら、人が誤っているのです。宰我:「もし先生に間違いがないのなら、諸侯に間違いがあるのです。孔子:「人よく道をひろむ、道人をひろむに非ず。生まれつき道を知る者、学んで知る者、苦しんで学ぶ者、学ばぬ者がいる。生まれつき知る者は賢人だ。私は、賢人でなく学んで知った。苦しんで知る者には教えるべきだが、苦しみを避け学ばぬなら望みはない。諸侯の皆が皆学ばぬということはあるまい。儒学と老荘(黄老・道家)思想は、東洋思想の二大潮流であり、その二面性・二属性を形成するものです。国家・社会のレベルでも、個人のレベルでも、儒学的人間像と老荘的人間像の2面性・2属性があります。あらなければなりません。東洋の学問を深めつきつめてゆきますと、行きつくところのものが、“易”と“老子”です。ある種の憧憬〔あこがれ・しょうけい〕の学びの世界です。次のように表現されておられます。「東洋の学問を学んでだんだん深くなって参りますと、どうしても易と老子を学びたくなる、と言うよりは学ばぬものがないと言うのが本当のようであります。いう専門的な問題を別にしても、人生を自分から考えるようになった人々は、読めると読めないにかかわらず、易や老子に憧憬〔しょうけい〕を持つのであります。大体易や老子というものは、若い人や初歩の人にはくいつき難いもので、どうしても世の中の苦労をなめて、世の中というものがそう簡単に割り切れるものではないということがしみじみと分かって、つまり首をひねって人生を考えるような年輩になって、はじめて学びたくなる。学んで言いしれぬ楽しみを発見するのであります。ともに、『老子』の影響力も実に深く広いものがあります。『老子』もまた、言霊の宝庫なのです。我々が、日常、身近に親しく使っている格言・文言で『老子』に由来するものは、ずいぶんとたくさんあります。etc.さて、(孔子とは対照的に)老子という人物は、実は、いたかどうかもはっきりしないのです。呼ばれている本を書いた人(人々?)は、いたわけです。時代的には、儒家が活躍したのと(諸子百家の時代、春秋時代〔BC.770〜BC.403〕の末頃から)、同時代か少し後の時代と考えられます。近年この『老子』に、歴史的な新発見(サプライズ)があったのです!『老子』の現存する最古のテキスト=今本〔きんぽん〕『老子』というものは、8世紀初頭の石刻でした。2種の『老子』が発見されました。“帛書老子”甲本(前漢BC.206年以前のもの)と乙本(BC.180年頃までに書写されたもの)です。楚墓から、『老子』の竹簡〔ちくかん〕が出土しました。1世紀ほど遡るBC.300年頃のものです。して、『老子』のテキストは、一気に1000年以上も前にまで遡って、我々の目にするところとなりました。これ等の研究により、老子研究の世界も、歴史学や訓詁〔くんこ〕学のそれのように、塗り替えられ新たになろうとしています。晩成(ス)」があげられます。国語(現代文、古典ともに)で、しばしば登場する文言です。四字熟語としても、小学生・中学生のころからお馴染みのものですね。“大きな器〔うつわ〕は夜できる”という珍訳が有名ですが、大きな器を作るのには時間がかかるという(それだけの)意です。そこから敷衍〔ふえん〕して、立派な人物は速成では出来上がらず、晩年に大成するという意味で用いられます。戦力が求められ、レトルト食品なみの速成(即製)人間を作りたがるご時世。心したい箴言〔しんげん〕ではあります。ところが、この「大器晩成」は「大器免成」が本来の意義であったのです。真に大いなる器(=人物)は完成しない、完成するようなものは真の大器ではないということです。これこそ、老子の思想によく適うというものです。「大器免成」》をご覧ください。『論語』の中に、孔子の「温故而知新」(故〔ふる/古〕きを温〔あたた/たず・ねて〕めて新しきを知れば、以て師となるべし)の名言があります。“帛書老子”・“楚簡(竹簡)老子”の新発見による研究成果も踏まえながら、20世紀初頭、平成の現代(日本)の“光”をあてながら、「老子」と“対話”してまいりたいと思います。故〔ふる〕くて新しい「老子」を活学してまいりたいと思います。唐708年cf.「天網は恢々〔かいかい〕、疏〔そ〕にして漏らさず。けばけばしい色彩はぬけてしまって、落ちついた、渋い味を持ってゐる。世間の常識的な型を破って、しかもその破格の中に、いかなる常識人にも感得せられるあの大きな独自の型を創造してゐる。洗練を特徴とする孔孟型と好い対象であって、しかも危なげのない本格的な点で両々共通なものがある。する漢志の説も妥当である。リーダー・指導者のあるべき姿ほどの意でしょう。相学(家相など)にも応用。「しかしながら孔孟に老荘のあることは、丁度人家に山水のあるやうなもので、これに依って里人は如何に清新な生活の力を與へられることであらう。自然に返れといふことは、浅薄に解してはとんでもないことになるが、正しく解することさへできれば、文化をその頽廃から救って、人間を自由と永遠とに導く真理である。拘泥〔こうでい〕し易く頽廃しがちな悩みを持つ人間が、孔孟を貴びつつ、老荘にあこがれて来たのは無理のないことである。「そういう意味で、われわれの人生、生活、現実というものに真剣に取り組むと、われわれの思想、感覚が非常に霊的になる。普段ぼんやりして気のつかぬことが、容易に気がつく。超現実的な直覚、これが正しい意味に於ける形而上学というものであります。いう叡知〔えいち/=英知〕が老子には輝いているのです。〔やまいこうこうにいる〕」を取り上げました。§.はじめに“五経”の一つ『春秋』(魯の年代記、BC.722〜BC.481の12代242年間)は、孔子が整理・編集したとされる歴史書です。これに、左丘明が詳しく解説を施して、成立しました。“伝”とは、経書〔けいしょ〕の注解の意です。人物・場面の描写に優れ、その簡潔な表現は、後世の文章家達から模範と仰がれています。いった事柄を考察するのに良いと思います。多く参照・引用いたしました。(現代かなづかいによる)晋の景公、大�〔たいれい〕髪を被〔ひら〕きて地に及び、膺〔むね〕を搏〔う〕ちて踊り、大門と寝門〔しんもん〕を壞〔やぶ〕りて入〔い〕る。公懼〔おそ〕れて室〔へや〕に入れば、また戸を壞るを夢みる。|公覺〔さ〕めて巫〔ふ〕を召す。