親鸞聖人を流罪にしたのは、歴史的に朝廷や旧仏教の権力者であろう。それを「我よし」の正当性や正義感で批判するだけでは、浄土真宗のお法りにはならない。ご法、お念仏のお徳は、外ではなく、自己の内にこそ、その破邪の矢印が向くことであろう。なると、専修念仏への批判は、その辺偏さと、「念仏ひとつ」という荒唐無稽さにあった。平たくいうと、「余善、余行を否定して、たった念仏一つで、最高の浄土、仏になれるわけがない」「専修念仏のみを選び、他を否定するとは何事か」ということになる。これをよくよく味わえば、外部からの批判ではない。私の自力心そのものではないか。「たった念仏ひとつで」-そんなわけはないのではないか。いや、そうであっても、この胸は承知しない。何かあるのではないか。こんな心のままで、救われるわけはない...などなど。結局、聖人が流罪になられたのは、権力者の横暴ではない。念仏の教えをいま聞いている、私自身の中にあるのだ。そのことを教えていただいてこそ、聖人の流罪の意義があるのだはないだろうか。お心をお取り次ぎくださった。真実心も、清浄心も、決定心も、廻向心も大悲心のかけられない。それどころか、自身が、真実のかけらのない機無であることこさえも分からないのが、その機無の機無たる所以なのである。そのために、立ち上がり、円かに仕上げ、それを真実、清浄のかけられないものに、一方的に廻向くださろうというのであるが、機無の私に、そんな真実そのもののお働きなどが分かるわけもないのである。機無の身に、真実そのもののお働きが、分かるわけがない。この頭を垂れてただお聴かせいただくのである。お聞かせいただくままに届けられる仕組みが、円かに成就し、そして廻向される以外に、お救いはないのである。2930プロフィール携帯URL携帯にURLを送る。