其の子騎を好み、堕〔お〕ちて其の髀〔ひ〕を折る。人皆之を弔〔ちょう〕す。其の父曰く、「此れ何遽〔なん〕ぞ福と為らざらんや。居ること一年,胡人大いに塞に入る。丁壮〔ていそう〕の者弦〔げん〕を引きて戦ひ、塞に近きの人、死する者十に九なり。此れ独り跛〔は〕の故を以て、父子〔ふし〕相保てり。|故に福の禍〔か〕と為り、禍の福と為るは、化極むべからず、深測るべからざるなり。》そもそも、禍〔か/わざわい〕(災難・不幸)と福(幸運・幸福)とは、変化循環して(移り変わって)生じあい、その変化・変転というものは、(人知をもっては)予測することができないものなのです。(中国と異民族との国境の)城塞の近くに住む人で、呪(占)術〔じゅじゅつ/せんじゅつ〕に優れた人がいました。(この人の)馬が、何の理由もなく(どうしたわけか)逃げて、異民族の領地に入ってしまいました。人々は、みな気の毒がり(お悔やみを言い)ました。ところが、その老人が言うには、「いやいや、どうしてこれが幸運に変わらないことがありましょうか。そのまま数カ月が経ちまして、その時の馬が異民族の地の(優秀な血統の)駿馬を引き連れて帰ってきました。人々は、みなお祝いの言葉を言いました。ところが、その老人が言うには、「いやいや、どうしてこれが禍とならずにすみましょうか。老人の家は、良馬がいっぱいになりました。(さて、その老人の)息子は乗馬が好きで、(いつも乗っていましたところ)落馬して太股〔ふともも〕の骨(大腿骨)を折る大けがをしてしまいました。人々は、みな気の毒がり(お悔やみを言い)ました。ところが、その老人が言うには、「いやいや、どうしてこれが幸運に変わらないことがありましょうか。そのまま一年が経った頃、異民族が大挙して城塞に侵入してきました。働き盛りの男たちは、弓を引いて闘いました。(激戦のために)城塞付近の人々は、十人のうち九人までも(あらかた)が戦死しました。この老人の息子だけは脚が不自由であったために、父子ともども命を存〔ながら〕えたのです(無事であったのです)。“変化”の妙〔みょう〕は、人間の知では見極(窮)めることができないし、その(道理の)深遠さは人知で測ることができないものなのです。第58章)「塞翁が馬」は、“禍福変転”の説話です。その“禍福の思想”は、冒頭文「夫〔そ〕れ禍福〔かふく〕の転じて相い生ずるは、其の変見難きなり。末文「故に福の禍〔か〕と為り、禍の福と為るは、化極むべからず、深測るべからざるなり。」に表現してあるように、禍福が交替・変遷(循環)して、予測し難いものであるということです。それは、易学の“変化の思想”がベースにあるともいえましょう。「禍福」を「陰陽」の循環と捉えれば、易学そのものです。(主人公)キーパーソンが、「善術者〔術を善くする者〕」すなわち、占術師・呪術〔じゅじゅつ〕師(シャーマン)であり、易に通じている老成した翁であることがポイントでしょう。「老子」の運命論は、それに老子の“循環の理”が、より強く反映しているように感じます。“禍福吉凶の循環理法”とでも称されるものです。禍福がただ変化し予測し難いのではなく、禍の中に福の種(因〔もと〕)・兆しがあり、福の中に禍の種(因〔もと〕)が蔵〔かく〕されているということです。参考資料として、禍福の格言・箴言〔しんげん〕を集めてみました。