「あなたの子、あなたが愛しているひとり子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。わたしがあなたに告げる一つの山の上で、彼を全焼のささげ物として献げなさい。」その日は突然やってきました。幸せをかみしめていたであろうアブラハムに、主なる神は突然、難題を突き付けたのです。その試練とは、アブラハムが100歳になってようやく与えられた約束の子である息子イサクを、全焼のささげものとして献げなさいという命令です。先に生まれた女奴隷ハガルの子イシュマエルは追放してしまっています。そんな中で、あろうことか、約束の子であるイサクまで献げるようにとの命令なのです。これはどういうことなのでしょうか。考えてみれば、神のこれまでの語りかけと、この命令とは矛盾しています。イサクを殺してしまえば神の約束それ自体が無効となってしまうのです。息子を全焼のいけにえとして殺してしまうということも、理解できることではありません。この神からの要求、これこそが、ここでアブラハムに問われていることでした。私たちはどこかでこう考えます。信仰によって幸福感が得られ、不信仰に陥ると不幸になって、試練が訪れるのだと。それは本当なのでしょうか。私たちは、この受難週を迎えているこの時、神が与えておられる試練の意味をもう一度考えるように促されています。今、世界が抱えている新型コロナウィルスの蔓延という試練が、信仰にとってどういう意味を持つのかということを考えさせられているのです。この受難週に起こった出来事のことを、私たちはよく知っています。父なる神は愛するひとり子である主イエスをこの世に送り、私たちを贖うために、犠牲のささげものとしてくださいました。それは、まさにアブラハムがここで経験した試練を、神ご自身が経験されたことであることを私たちは知るのです。それは、神にとってまさに悲しい決断であったに違いないのです。主イエスもまた、この神の思いに応えられてこの試練を引き受けてくださいました。あるとすると、私たちは信仰に生きるということは幸せになること、不信仰のゆえに試練を経験するのだという考え方は一度脇においておかなければならないのだということに気づかされます。この試練はまさに、神ご自身がアブラハムに与えられた試練であって、アブラハムの日ごろの行いが悪かったためでもなく、アブラハムに何かを改めさせるたり、気づかせるためではありませんでした。アブラハムがここで問われているのは、少し複雑ですが、実は、神の約束をとるのか、それとも神ご自身を取るのかという選択であることが分かります。いうのは、もしアブラハムが神からの約束を取るのであれば、イサクは献げないという選択をすることになります。その場合、私は主の約束を信頼したのだという理由は、理由として成立すると思います。ここでアブラハムに問われているのは、その約束をも超えて、神ご自身を信頼するのかということが、ここでアブラハムに要求されているのです。それがここで明らかになっているのです。主がここで求めておられるのは、自分の子どもも、自分の判断や決断も、すべてまとめて神に明け渡して、神の言葉に従うということです。これは、まさに人間の心の中にある小さな願い、願望、自分がすがりたいと思う希望さえも神に明け渡すのだという完全な服従を神がここで求めておられるということを意味しています。信仰とは、私たちの願いがかなえられるためにあるのではなく、神の御心が行われるためであるという、どこか遠いところにあるスローガンのような言葉が、今その本当の意味を問いかけているのです。私たちは、主イエスのゲツセマネの祈りを知っています。主イエスもまた捕らえられる直前、最後の晩餐の後、オリーブ山に出かけて行って祈られた時に、そのことが問われていました。神の願いは主イエスが人々に渡されて、殺されることにありました。他の選択肢もあるはずではないか。神ならば、もっと他の方法も可能なのではないか。いろいろな思いが頭に浮かんだと思います。主イエスは苦しみ抜きながら、この祈りで得た結論は「わたしが望むことではなく、あなたがお望みになることが行われますように。」(マルコ14:36)という祈りであったのです。この時、神はアブラハムに、主イエスよりも2000年も先立って、同じ祈りの結論に到達することをお求めになられたのです。聖書はこの創世記22章でアブラハムの迷いのない信仰者としての姿を伝えているのです。主から命じられた翌朝早く、アブラハムは旅立ちます。これはアブラハムがこの神の命令にすぐ従おうとしたことの現れです。ロバに鞍をつけイサクを連れてモリヤの地に向かい、全焼のささげ物のために薪を割り、三日の旅の後に目的地に到着するまでの間、アブラハムの苦闘や葛藤は少しも描き出されてはいません。7節で、はじめての息子イサクの言葉が記されています。イサクは父アブラハムに話しかけて言った。