ついて語る(3)2018.06.23聖書事業懇談会が4月10日、大阪クリスチャンセンター(大阪市中央区)のOCCホールで開かれた。その内容を連載でお届けする。●このように1960年代から70年代にかけて、「意訳」の方針による聖書が相次いで出版されました。時代の隔たりによる分かりにくさという従来の欠落点を補って、一定の役割を果たしたと申せます。いえ、決して決定版の翻訳とは言えません。そこで、学術的な裏づけもある翻訳が望まれました。60年代の第2バチカン公会議以降の聖書翻訳の奨励、あるいはエキュメニズムの進展もあって、その機運は高まりました。(新翻訳と区別するため、このように表記します)の背景です。equivalence)の理論が採用されました。これは、米国の言語学者で牧師でもあったユージン・アルバート・ナイダ(1914-2011)が提唱した方式です。彼は、聖書翻訳にあたって、原文との間に認められる同質性、あるいは機能的な等価性を重視するよう主張しました。故・堀田雄康(ほった・ゆうこう)先生(フランシスコ会司祭)の注釈付きで読むことができます。この書の「序言」を読むと、教会での使用を第一の目的とせず、「従来の聖書」(ということは「口語訳」)に代わるものではないと明記されているので、一つのトライアル、研究史の1ページとして、かつカトリックとプロテスタントの共同事業として有意義な翻訳であったと位置づけられます。「イエスス」「パウロス」「ルカス」といった人名や、地名の原音表記の馴染みにくさ、また「意訳」ということで翻訳者の主観が入りすぎる点など不評を買い、読み続けられる書とはなりませんでした。私が教会の現場に出たのは1980年代初頭のことですが、説教では必ず「共同訳聖書」に言及するよう心がけたものでした。批判的に引用していました。先ほど例に挙げた「山上の説教」冒頭は、「共同訳聖書」では「ただ神により頼む人々は、幸いだ」と訳されています。「心の貧しい人」をこのようにイメージする人は当該箇所の翻訳者以外にもいたかもしれませんが、意味の広がりを狭める少々貧しい訳と感じ、妥当な訳文とは思えませんでした。それは意訳全般にもあてはまることです。この試みが、しかしながら「新共同訳」を誘引することとなりました。「新共同訳」はナイダ理論と一線を画し、直訳に変更しました。いえ、「共同訳」に携わった人もいたからでしょうか、このシフトはスムーズにいかなかったようです。「新共同訳」で重要な役割を担われた和田幹男先生(80、カトリック大司教区司祭)によれば、この「共同訳」から「新共同訳」に移行するプロセスで、動的等価性や「大衆が分かる日本語」にこだわる人がいたこと、あるいは、それに対する受け止めが翻訳者間で異なっていたこと、これらのため、かなりの混乱を招いたと述べておられます。ヨブ記1章21節のヨブによる有名な告白を見てみましょう。わたしは裸で母の胎を出た。