備前の大甕をあつらえた人か?2011/3/1左の人物は、現代漫画の主人公でも通用しそう・・・・2011年の今年から、正確に言えば659年前の人物。姿かたちからいえば僧侶。備前大甕に描かれた、絵画や、文字・年号など左の人物は、現代漫画の主人公でも通用しそう・・・・2011年の今年から、正確に言えば659年前の人物。姿かたちからいえば僧侶。坊主頭に大きな鼻、まるでいま喋っているかのような、口の動きを示す唇の描き方、無駄の無い僅かな線描きながら、生き生きと人物を表している。魚も単純な書き方ながら、周辺に動きのある水流が表現されており、生きて泳ぐ大きな鯛でも意図したのだろうか。いずれにしても書き手は、周辺も本人も意識したかどうかは別として、絵の巧みな人物だったと言える。現代に生きていたら、「ゲゲゲの下」くらいには成っていたのでは・・・・この絵は、備前焼大甕の胴上半部に、焼成以前に線刻されていたものである。かな書きの「あつらう也」等の文字や、菊花や巴のような模様も描かれていた。備前国や暦應五年の年号などは、もう一箇所にも記されていたのである。残念ながら、互いの模様や文字の位置関係は充分には分からなかった。いうのもこの大甕は、ばらばらの破片になっていたのである。破片から、全体の形は推測可能なもので、高さは約65cm、口径は38cmばかり、玉ぶちの口縁部、肩から胴上部が丸く横に張った、この頃の甕と予想していた、典型的な備前大甕の形だった。実はこの甕は、和歌山県の南部白浜町でも南端の、旧日置川町の長寿(禅)寺の裏山墓地からの出土品。拝見に行ったときには、まだ破片部分が墓地内に残されていたのである。それは既に35年前、1975年のことである。和歌山県在住で、医師であり考古学の研究者でもあった、既に故人となられてから久しい、巽三郎氏の書簡で存在を知った資料であった。考古館ではその頃までに、備前焼の研究を手がけてきたこともあり、当時は日本全国といっても大げさでないくらい、各地の遺跡出土の備前焼らしい焼き物についての、問い合わせや、連絡、時には発掘品持参で訪問される場合も多かった。した中で、巽氏からの書簡で「暦應五年(1342)」銘の存在を知らされた。紀州へは中世の備前焼がずいぶんと運ばれていたことが、分かってきた頃である。これは備前焼の形態変化を基にして組み立てていた編年に、実年代を与えるきわめて稀な資料だった。巽氏に無理を願って、現地へ実物拝見に伺ったのである。18号』(1984・4)に掲載しているので、興味のある方は参照いただきたい。14世紀の半ばよりも古い、我国で南北朝が始まって間もない「暦應五年」(北朝元号)は、備前焼で確かな年銘のある遺品では、最古だったのである。当時すでに備前焼では「あつらう」品、つまり注文品を作っていたことになる。備前焼には製作年銘や文字を刻記した作品が、他の同期の窯より多い傾向があった。先の(95)話でも話題とした貮合瓶も、その走りともいえよう。それも決して多いものではない。した中で器面に「誂え」と記すものもあることは、以前より知られていた。それはいわゆる安土・桃山時代であって、せいぜい16世紀も後半である。和歌山県出土の資料は、200年も古い時代の話である。その頃こそ、まさに備前焼が各地に大量に、版図をひろげだす時期であった。この時には既に、特注品を作っていたのである。和歌山県の南端近くまで運ばれていた甕に描かれていた僧侶は、いったい誰だったのだろうか。して知られるところである。備前焼の歴史を多少とも知る人にとっては、周知されることだが、やはり南北朝の時代、暦應5年よりは30年ばかりは後の1371年、九州探題となって都から任地に向かった、今川貞世の道中記『道ゆきぶり』のなかで、「香登はたまだれのこがめ」を作る、などとも記されている。「香登御庄」の御庄は、この地が12世紀頃から、皇室関係の荘園になっているからであろう。読めなくも無い・・これらの言い方が当時使われていたかどうか・・・しかも描いた対象の人物を指しているのか、描いた本人なのか、甕の製作者なのか・・・何とも定められない。いずれにしても、この銘文や絵は、判じ物のようなことだが、ともかくこの甕が紀州へ運ばれたとき、この「あつらえ品」が、あつらえ主によくわかる目印ではあっただろう。この甕は、遺体を入れて墓地に埋葬されたものと見てよいが、当時棺用にするために、わざわざ紀州から備前焼を注文したとは思えない。当時の備前焼は、硬くて強くて、容器として使用することにこそ意味のあった焼き物である。この甕に埋葬された人物は、誂え主にこだわりが有って、死後その甕に埋葬されたか、あるいは長く使用された後、幾世代も後の人物だっても不思議は無い。絵に描かれたお坊さん、あなたが誰であっても、600年以上も後にお会いできて嬉しかった。