著者によれば、これは宮澤さんの強い意向であり、語りたくなかったのだろう、とのこと。2009-07-29歴史家が高校生(といってもメチャクチャ優秀な生徒たち)を相手に縦横無尽に語る,日本近代の戦争の歴史。出版時(2009)に大変な評判になった本を今頃になって読了。2010-04伊藤博文の政治思想家としての側面に光を当てた本。従ってこの本における伊藤はドスケベの機会主義者ではない。維新後の伊藤は留学経験を武器に権力の階段を駆け上る。2010-10-08歴史にはからきし疎いし,幕末の英雄譚にもあまり関心がないので,ヨコイ・ショーナンといわれても誰のことだかわからないのである。なかで,この儒学者がハーバーマスやロールズに比されていたのが頭の片隅に残っていたのかもしれない。途中で読みやめるのが難しい位に面白い内容で,睡眠時間を削って一気に読み終えた。酒癖の悪さで人生しくじってばかりの小楠は,しかし乞われて松平春嶽のブレーンとなり,ごく短期間ではあるが幕政を動かすほどの力を持つのである。幕末ってほんとにわけわかんないですね。面白かったくだりをメモ。小楠は支配的学問であった朱子学からスタートし,後にその鋭い批判者となる。持つ可能性を完全に検討しきることを省略し,民生の用を達する格物でないときめつけてしまったのだ。その性急さは小楠から,ヨーロッパの技術を内在的に批判する視角を奪った。事業の学,すなわち小楠が捉えるところのヨーロッパの学は,劣位には置かれているけれども,それ自身は独立の価値を保持している。事業の学なるゆえにますます開け,今後とも開けていくのだ。小楠には,この事業の学の内部に立ち入って,事業の学が不道徳を生み出してくる構造を見極め,事業の学を拒否あるいはつくりかえようとするまでの姿勢はない。これは朱子学の格物究理を性急に放棄した結果であると私は見る。そのため,事業の学の欠陥をカバーすることは,小楠という巨大な個性ゆえに確保している心徳の学に求めるしかなかったのだ。小楠学の継承されにくさも,おそらく,ここに起因する。これは,十九世紀半ばの小楠にとっては,いささか苛酷に過ぎる注文だろう。異質文化の巨大な圧力にさらされていた十九世紀の小楠としては,堯舜三代を読み替え,自分をそれに一致させてヨーロッパの『事業の学』に対抗することで精一杯だったのであり,もちろんそれで十二分に意義があったのである。2010-09日本近代を音楽の観点から描き出すという,大変面白い本であった。文部省唱歌にみるように,音楽とは近代日本にとって「国民づくり」のツールであった。戦時体制下,「国民音楽」は国家主義の片棒をかついだ。時代変わって1950年代中盤,「うたごえ運動」が日本を席巻する。それは共産党の指導と密接に関連しており,政治的には戦前と正反対ではあるものの,音楽を通じて新しい国民文化の創出が目指されたという点では共通している。『美しい祖国のために』『祖国の山河に』などの曲に繰り返し出てくる,戦争によっても失われることのなかった豊かな自然のイメージは,言ってみれば,天皇に変わって『国民』の連帯の新たな中心として機能しているようにすらみえ,そのことによって,中心となるものを入れ替えただけで,『国民』の帰属意識や連帯意識自体は損なわれずに温存されている,そんな印象を持つのです。戦中を描いた小説や映画では,たいていの場合外交官は親英米的な良識派として描かれることが多いので,この本は新鮮であった。革新派官僚のなかにはのちの米大使・牛場信彦の名前もある。2010-03意外や意外,最近読んだ本のなかでベストワンの超面白本。書名から受ける堅い印象とは異なり,碩学による歴史エッセイというべきフォーマットである。内容をメモしている時間がないが,儒学から中江兆民まで,江戸・明治期の多様な知的挑戦を生き生きと描き出す,そのあまりの面白さに一気読みしてしまった。アクチュアルかつエキサイティング。ホンモノの学者はちがう。死の前年,昭和23年に出版した回顧録。歴史の知識が足りないもので,恥ずかしながら混乱していたのだが,有名な「粛軍演説」とはニ・ニ六事件直後の国会演説。衆議院を除名されたのは,盧溝橋事件以降の軍部の独走を批判する「反軍演説」のせい。ごっちゃにしてました。その後の翼賛選挙に非推薦で出て当選。敗戦後は即座に政治活動に乗り出し,公職追放の対象にもならず,片山内閣で大臣を務めたりしている。戦前の政治家という印象があったので,意外であった。2010-03-11戦前の日本政治史における社会民主主義の系脈を辿る,という本。初出は大学の講義録や総合雑誌への寄稿などで,素人にもわかりやすい内容なのだけれど,考え事をしながら読んでいて,後半は頭にはいらなかった。機会あらば読み直したい。著者曰く,1910年代の吉野作造の民主主義論はいまでもなお有効である。議論とそっくりである。佐々木毅は吉野作造の業績を知らないのである。吉野作造は,彼に先行する徳富蘇峰の主張が自分の主張ときわめて近いものであることを知らなかった。徳富蘇峰は,自分の主張がその6年前の福沢諭吉の主張と同じであることに言及しなかった。昭和の日本には社会民主主義がなかったのではない。「彼らは『民主化』にはつとめたが『民主主義の伝統化』にはまったくつとめなかったのである。「伝統」というと,ついつい所与なものだと考えがちだが,ほんとは作りだされていくものなんだよな。2010-02-20去年から岩波新書で日本近現代史のシリーズが出ていて,「幕末・維新」期から「ポスト戦後社会」期までの各9期につき1著者づつという割り振りで9巻が刊行された。この本はシリーズ最終巻で,9人の著者が質問に答える形で,担当した時期の日本の姿を語る,または執筆の舞台裏や読者からの反応を語る,という構成。本編のほうを数冊しか読んでないのにこの本を読むのも,なんだか妙なものである。戦前・戦後を通じての政治・経済・社会を理解する上で,自由主義と協同主義という軸を考えることができる(「占領と改革」の章)。このふたつは常に対立するわけではなくて,結びつく場合もある。組合が母体で,コミュニティと生産活動を結びつけ,敗戦直後には経営協議会をつくって地域経済や福祉に責任を持とうとしたのだそうである。