-教育勅語-「漢文訓読体」という文体がいかなるものであるのか、詳しく見てみることにいたします。この文体は時に「漢文崩し」※と呼ばれることもあります。これは明治時代には標準的な文体となり、「普通文」という名称で呼ばれたことは、(9)で述べました。※「漢文崩し」は、通常は漢文を書き下した文体のことです。碩学の見解ではありますが、少し考えすぎのように思います。「漢文訓読体」は、明治政府の公文書に用いられたことから、一般に広まりました。「明治普通文」の生みの親は明治の法律や詔勅です。民法(親族法以外)や商法はいまでも「漢文訓読体」の古い法律がそのまま使用されています(現在口語化の作業が進行中だそうです)。刑法も平成7年に口語化されるまでは、「漢文訓読体」であったことは、ご存知のとおりです。ここでは、明治の詔勅の例として、いちばん有名な『教育勅語』(明治23年)を引用しておきます。これをご存知ない方はおられないと思いますから、あえて訳文は載せません。(ただし、引用は現代表記に直しました。)教育(きよういく)勅語(ちよくご)朕(ちん)惟(おも)うに、我(わ)が皇祖(こうそ)皇宗(こうそう)、国(くに)を肇(はじ)むること宏遠(こうえん)に、徳(とく)を樹(た)つること深厚(しんこう)なり。我(わ)が臣民(しんみん)、克(よ)く忠(ちゆう)に克(よ)く孝(こう)に、億兆(おくちよう)心(こころ)を一(いつ)にして、世世(よよ)厥(そ)の美(び)を済(な)せるは、此(こ)れ我(わ)が国体(こくたい)の精華(せいか)にして、教育(きよういく)の淵源(えんげん)、亦(また)実(じつ)に此(ここ)に存(そん)す。爾(なんじ)臣民(しんみん)、父母(ふぼ)に孝(こう)に、兄弟(けいてい)に友(ゆう)に、夫婦(ふうふ)相(あい)和(わ)し、朋友(ほうゆう)相(あい)信(しん)じ、恭倹(きようけん)己(おのれ)を持(じ)し、博愛(はくあい)衆(しゆう)に及(およ)ぼし、学(がく)を修(おさ)め業(ぎよう)を習(なら)い、以(もつ)て智能(ちのう)を啓発(けいはつ)し、徳器(とつき)を成就(じようじゆ)し、進(すすん)で公益(こうえき)を広め(ひろめ)、世務(せいむ)を開(ひら)き、常(つね)に国憲(こつけん)を重(おもん)じ、国法(こくほう)に遵(したが)い、一旦(いつたん)緩急(かんきゆう)あれば、義勇(ぎゆう)公(こう)に奉(ほう)じ、以(もつ)て天壌(てんじよう)無窮(むきゆう)の皇運(こううん)を扶翼(ふよく)すべし。是(かく)の如(ごと)きは、独(ひと)り朕(ちん)が忠良(ちゆうりよう)の臣民(しんみん)たるのみならず、又(また)以(もつ)て爾(なんじ)祖先(そせん)の遺風(いふう)を顕彰(けんしよう)するに足(た)らん。斯(こ)の道(みち)は、実(じつ)に我(わ)が皇祖(こうそ)皇宗(こうそう)の遺訓(いくん)にして、子孫(しそん)臣民(しんみん)の倶(とも)に遵守(じゆんしゆ)すべき所(ところ)。之(これ)を古今(ここん)に通(つう)じて謬(あやま)らず、之(これ)を中外(ちゆうがい)に施(ほどこ)して悖(もと)らず。朕(ちん)爾(なんじ)臣民(しんみん)と倶(とも)に拳拳(けんけん)服膺(ふくよう)して、咸(みな)其(その)徳(とく)を一(いつ)にせんことを庶幾(こいねご)う。御璽(ぎよじ)この文章は、そのまま漢文に直訳することができます。直訳して漢文の形に戻すことを「復文(ふくぶん)」と言います。『教育勅語』の復文による漢訳は、数種あります。字句は当然ながら、いずれも殆ど同じです。訓読文はもともと漢文の翻訳文でありました。「明治普通文」では、訓読体の文章のほうが原文で、その漢訳のほうが翻訳であるという逆転がおこってしまいます。「明治普通文」の文章では、漢文訓読体の文章のほうこそが原文として尊重すべきものであり、漢訳のほうはあくまで翻訳にすぎないのです。これは漢文が原文で、訓読が翻訳にすぎない場合とは尊重すべきものが逆にになっています。明治時代には、お隣の清国(現在の中国)からわが国へ、たくさんの留学生がやって来ました。彼ら清国留学生たちは、漢文訓読体(明治普通文)の書物を、漢字だけ拾って容易に読むことができました。これを「和文漢読」と称します。「漢文訓読」の逆です。漢文訓読体(明治普通文)で書かれた日本の書物の中には、漢訳されて清国で普及していたものもあるそうです。「漢訳」といっても、要するに「復文」しただけのものです。HOME目次へ前へ次へHOME目次へ前へ次へ2005年3月27日公開。