[48]テレビで紹介されました。桜川沿いに「百杯宴」と刻まれた安積艮斎の碑文があります。この百杯宴之碑は、江戸時代末期の安政四年七月に建てられたと記されています。“三春の異色ある文人に“と風変わりな紹介がされていた川前紫渓という風流人がありました。詩文を楽しみ、酒と竹を愛したという儒学者です。四方の友人が訪ねて来る時には、書画や杯を土産に持参したといいます。紫渓は、その杯を貯めてついに百個を数えるに至ります。それが安政四年で、紫渓の42歳の時でした。男の42歳は、厄年とされていましたのでその厄払いの意味もあったとも思われますが、百杯を記念して、“百盃桜”と号して、桜花の咲く4月5日、不動堂の前に雅宴を張り、故知友人を招いたとされます。当日は、記録係や酒係をおき、100個の盃を並べ、客は車座になって、盃を一つずつ順次飲み干す仕組みでした。一杯ずつでも、盃が百です。中には、大きな杯もあったでしょう。10杯目で酔う者、30杯で歌い舞う者、60杯で揮毫する者、100杯でやっと酔い始める酒豪の者とさまざま、主客相忘れて談笑しあったと記録されています。した雅な宴を、紫渓が艮斎に頼んで顔てもらったのがあの碑文です。三春にある碑文の中で、一風変わった面白いもののひとつですね。安積艮斎は、安積国造神社の神官の子として生まれた、江戸時代後期の儒学者です。二本松藩儒官を経て、幕府昌平黌の儒官となりました。ペリー(米)及び露プーチャン持参の国書を翻訳し、通商条約に貢献しました。三春城下には「名水」よ呼ばれる井戸や湧き水が伝わています。「金鈴水と銀鈴水」もその一つです。山舘秋田家屋敷内に、そして、銀鈴水は会下谷の山野家屋敷内にあります。共に武家屋敷内の湧き水で、それぞれ両家にある名園の池水に用いられている。寺社仏閣とは違う武家屋敷にある庭園にある池を構成しています。ホームページにある「思ひ付阿津免草」は、店主独白ともいうべきぺージに着けた名称です。回春堂橋元柳助が、慶応三年から明治十四年まで日記風に書き留めておいた橋元文書から命名しました。この「思ひ・・」の中には、三春城下の商人が見聞きした幕末動乱の様子が克明に記載されていて、貴重な資料と共に江戸末期から明治への転換期を体験した三春人の息遣いが感じられます。裏通り、桜川を挟んだ不動堂跡前の時計台の裏に小さな碑文の石碑があります。(神職名川前丹後)という人が催した宴会に因んで建てられました。あった、修験堂の修験者(のち神官)から儒者になった人です。師として「広中」の名を授けた人物として明治期に脚光を浴びました。幕末から明治初期にかけての三春は、三春藩内から、藩士・町民問わず、教養が高く、自由民権運動家を多く輩出した基盤の中に、三春藩校明徳や佐久間庸軒の庸軒塾、この来光院が大きな役割を担っていました。学問的素養の基礎は紫渓より学んだとされ、私塾化した来光院には、数多くの旧三春藩内外の自由民権運動家がその門を叩いています。今回、桜川改修を受けて来光院跡が発掘調査が行われました。別邸及び庭園として整備されていました。)により修験道とともに廃止に追い込まれていきました。し・厄神除け・火伏・蟲送り・地鎮祭・家固め・もののけ祭・憑物払い・占いなど諸祈祷のほかに、護符配りなどを生業としていました。修験道は森林と深いつながりがあります。修験道はいわゆる山伏の宗教のことで、神仏習合を基盤に、神道や仏教、道教などが混淆して発展・成立した日本固有の山岳宗教であり、開祖の役行者以来1300年の歴史を持つ日本古来の宗教です。日本の森林はほとんどが山にあり、山川草木そのものである森林は修験道と切っても切れない関係がありました。江戸時代なると、徳川幕府によって「修験道法度」が出され、山伏が諸国を回るのが禁止されます。そのため都市や農村に定住した山伏たちによって、「講(こう)」という組織が結成されてゆきました。して、山伏を案内役に、全国各地から大峯山などの霊山へ登るブームが起きたのである。修験道は庶民の間に定着し、行者信仰は全盛期を迎えます。日本各地にある役行者関連施設の多くがこの時作られていると考えられています。その修験道は、明治初年の神仏分離政策によって一時は解体される時代があり、山伏は、神官及び僧侶となるか還俗(げんぞく)せよとの通達でした。そのため、今日もその法脈を伝えているとはいえ、庶民生活に根付いていた往時のような勢力はなく、一般の方々には縁の遠いものとなってしまいました。その一方で、表面では政府に従いながらも、山伏による行者信仰はひそかに続けられていました。庶民の生活に根付いた行者信仰も簡単には消滅してはいませんでした。先年、修験道を育んできた吉野・熊野地方が、日本で12例目のユネスコ世界遺産に登録され、修験道が注目を浴びるひとつのきっかけとなりました。和合院(荒町)成就院(新町)一条院(八幡町)がありましたが、華正院だけが、天台宗寺門寺院として現存しています。町内には数多くの寺院や神社があり、それぞれが歴史的な遺産を守り伝えています。静けさと歴史の重みをたたえたこれらの寺社は、人々の信仰を集める祭祀の場であるとともに、歴史的な建物,地域に根ざした文化活動自体が独自の価値を持つだけでなく,郷土への誇りや愛着を深め,古来より住民共通のよりどころ、そして地域のコミュニティの場として機能してきました。地域文化とは,人間の自然とのかかわりや風土の中で生まれ,育ち,身に付けていく立ち居振る舞いや,衣食住をはじめとする暮らし,生活様式,価値観など,およそ人間と人間の生活にかかわる総体を意味するのではないかと考えます。文化を「人間が理想を実現していくための精神活動及びその成果」という視点でとらえると,文化の中核を成す芸術,メディア芸術,伝統芸能,芸能,生活文化,国民娯楽,出版物,文化財などを示す文化芸術の意義については,人間が人間らしく生きるための糧となるものであり,人間相互の連帯感を生み出し,共に生きる社会の基盤を形成するものであるといえます。地方地域のこのような文化芸術は,すべての国民が真にゆとりと潤いの実感できる心豊かな生活を実現していく上で不可欠なものであり,国民全体の社会的財産だとおもいます。これらは、歴史を背景に、生活との関わりの中で生み出され、現在まで守り伝えられてきた町民の財産です。寺社仏閣の修復、周辺の歴史的街並みや、地域の特色ある文化を活かした継承・活用を考えることも大切です。子どもや青少年が、我が国の伝統と文化に対する関心や理解を深め、尊重する姿勢を育むことは、豊かな人間性や国際社会に生きる日本人としての意識を醸成する上で、重要なことです。子供の頃に良く聞いた話ですが、かつての三春では、修験の祈祷師の人が蟲切りや蟲封じをしていました。蟲封じなど、いわゆる「疳の蟲」というもので、そのまじないは手のひらに筆や指で真言や呪いを唱えながら蟲の字を書き最後に塩水や茶殻で手を洗い数分明かりに照らしてみると細かい糸状のものが出てきます。これがいわゆる蟲です。泥沼化し、米英との戦争が囁かれ始めた、昭和十一年頃から、出征した三春人を、三春町主催にて、三春大神宮に置いて武運長久に祈願祭を挙行して無事帰還を願い送り出していました。願い届かず戦死した三春人もありました。現三春小学校のお城山側ある、招魂社では戦死した三春人の町葬が執りおこなわれ、霊を慰めていました。御霊はは日清日ロ戦争がら太平洋戦争まで戦死者839柱を祀っています。現在は、遺族会が管理してします。入り口、櫻川沿いある献上井戸と桜の古木です。三春藩時代には、殿様が呑むお茶は、全てこの井戸から汲み上げられた名水会下谷水を使用していたと伝えられています。Friお城坂のいなりさま三春舞鶴城の大手門側、通称お城坂の途中にある、小さな祠です。三春藩政下では、筆頭家老荒木家の屋敷があった場所です。輩出した家柄ですが、三春藩のお家騒動の原因をなしたとされています。濡れ衣を着せられます。ENTRIES本日火曜日は定休日となっています。Reserved.Script:Blog-X/Skin:shoshindo。