天台・日吉社の信仰圏からも影響を受けたに違いない。この古社はこうしたさまざまな信仰圏のちょうど中間に位置したが、基本は神社に伝える剣鉾が示すように天神信仰であったろう。三区域の人々を中心に信仰圏を確立したのである。旧記によると700年前といえば鎌倉時代の永仁2年(1294)3月だが、その年時は既に亡失した棟札によるらしい。従って今は一応この旧記を基として祭典も行われているのである。一乗寺に限ってもこの名称の寺院は、平安時代の中期に溯るものと考えられるし、この古社も信仰は祇園社や日吉社の創祀と照らし合わせて、平安建都に200年近づけて考えることも出来よう。強く激しい気性で、田の溝を埋めたり畦をこわしたりなど粗暴な行動が多かったので、天照大神の怒りを買い、天照大神は天石窟に隠れてしまい、天地が闇になりました。神々は、素戔嗚命につぐないを命じ、素戔嗚命は髪を切りひげを抜き手足の爪を抜かれて高天原から追放されました。その後、素戔嗚命は、心から悔い改めて昼夜風雨の中を放浪辛苦を重ねたと言われています。その後、出雲の国で八岐大蛇を退治して稲田姫とその両親を助けて、稲田姫と結婚されたとのことです。「疫病をはやらせる神」と「疫病をはやらせる神を支配する神」がいる、と信じられています。この2つはともに、人間に恨みを抱く怨霊神として恐れられていました。このうち、「疫病をはやらせる神を支配する神」の方を、古くから「牛頭天王」と呼んでいます。牛頭天王の姿は、牛の頭に忿怒鬼神の相を表した三面の神体です。この牛頭天王信仰は、元来、インドの祇園精舎の守護神です。仏教とともに、中国・韓国を経て日本に伝わったものです。牛頭天王の激しく荒々しい気性などが素戔嗚命と類似しているので、両神の習合になったのではないかと言われており、これが素戔嗚命の本地と考えられるようになりました。方除け(ほうよけ)・厄除け(やくよけ)方除けとは方角や方位による災いを除けることです。霊山「比叡山」の麓、平安京の北東「表鬼門」に鎮座し、方除け、厄除けの神として厚く信仰されています。)や厄祓いの御祈祷のご依頼が多く寄せられております。祓いを受けられた後は本来の神としての自覚のもとに自ら進んで辛苦を重ねて、立派なご神格を得られました。したがって、罪穢れを祓い清める神として祀られています。古来より水の神である龍(大蛇)を退治された素戔嗚命(スサノオノミコト)は、水を司る神として、また、水と関係の深い農耕の神として、信仰されました。妃の稲田姫命(イナダヒメノミコト)も、その名の通り「田の神様」です。素戔嗚命(スサノオノミコト)が高天原より降られた時、お連れになった御子は、たくさんの樹の種を持って降られました。この樹の種を日本全国に播いて青山とされたため、森林・山の神としての御神格をお持ちになりました。素戔嗚命(スサノオノミコト)は、出雲において稲田姫と劇的なめぐり会いをされて結婚されたことから「縁結びの神」として有名です。稲田姫と新しい宮を造られた時に歌をお詠みになりました。「出雲立つ、出雲八重垣、つま籠みに八重垣つくるその八重垣を」これは日本の和歌の始まりとされ、素戔嗚命(スサノオノミコト)は「和歌の神」としても信仰されています。素戔嗚命(スサノオノミコト)の六世の孫に当たる大国主命(オオクニヌシノミコト)が、兄にいじめられて素戔嗚命(スサノオノミコト)に助けを求めました。素戔嗚命(スサノオノミコト)は、厳しいが温情ある方法で、大国主命(オオクニヌシノミコト)を鍛錬・教育されました。後に、大国主命(オオクニヌシノミコト)は、素戔嗚命(スサノオノミコト)の娘の須世理姫と結婚され、出雲へ帰って立派に国を統治されました。所縁が深い宮本武蔵は、「諸流の兵法者に行合(ゆきあい)、六十余度迄勝負すといへども、一度もその利を失はず。)と書き遺し、生涯敗れる事がなかったと伝わります。お社として、武道やスポーツの競技者を中心に多くの人々から崇敬を集めます。