めぐみさん救出のためにお祈りくださいお問合せ献金ログイン一口基礎知識HOME教会について一口基礎知識2006年~2011年の週報に掲載した「一口基礎知識」です。聖書の引用は「新改訳聖書2017」に変更してあります。ローマ人への手紙4倍にして返す出エジプト記22章には償いの教えがある。盗みは二倍にして償うようにと規定されているが、盗んだ家畜を売ったり殺したりした場合は、特に重く4-5倍に償うよう命じられている。家畜は財産としてだけでなくペットのような愛情の対象でもあったからだろう。ザアカイが2倍ではなく「4倍にして返す」と言ったのは彼の深い罪責感を示していると思われる。ルカ19:8しかし、ザアカイは立ち上がり、主に言った。「主よ、ご覧ください。私は財産の半分を貧しい人たちに施します。だれかから脅し取った物があれば、四倍にして返します。「聖霊は、人に罪を認めさせ、新たに生まれさせて、神の子どもとされる。聖霊はキリストを信じる者の内に住み、その人々を、この世でキリストにあって生きる者とし、キリストのかたちに形造られる。当教会の属する日本福音キリスト教会連合(JECA)の信仰告白は、1「聖書」2「神」3「神のみわざ」4「人間」5「キリスト」6「聖霊」7「救い」8「教会」9「再臨と最後の審判」の全9条。救いは、キリストの身代わりの死を信じる者に与えられる神の恵みの賜物である。罪が赦され、義と認められた者は、滅びることなく、永遠のいのちを与えられる。全9条のJECA信仰告白の中でもこの7条は特に大切な救いについての告白である。一般に救いと言うと、生命や生活上の困難や、精神的圧迫からの開放と言うイメージがあるが、聖書の救いは罪の刑罰である地獄の滅びからの赦しと、赦された者に与えられる永遠のいのちである。「教会は、キリストをかしらとするからだであり、みことばの宣教により、聖霊によって新生した者の集まりである。教会は、神のみこころに従い、神を礼拝し、聖書を学び、バプテスマと聖餐の礼典を守り、福音を宣教し、主のしもべとして互いに仕え、福音のために共に戦い、愛のわざに励み、主の再臨を待ち望む。」アッシリヤとクシュアッシリヤ古代メソポタミヤの王国のひとつ。長期間存在したが、最後の150年間(BC8世紀から7世紀にかけて)は、世界帝国となった。クシュ今のエチオピヤ。アッシリヤはエジプト攻略を狙って、その準備としてイスラエルも攻略されたが、この動きに、エジプトの背後の国であるクシュも黙っておられず、迎え撃つ備えをしていたようだ。油を注ぐイスラエルで油といえばオリーブ油。オリーブは乾燥地に適するので、ぶどう酒とともにパレスチナの主な農産物であった。油を注ぐのは、聖別して主に献げるという意味で行われた。祭壇や神殿の器具などの物にも注がれた。いう、特に主が選ぶ人に注がれた。油注がれた者のことをヘブル語(旧約聖書)では「メシヤ」と言う。メシヤはギリシャ語(新約聖書)では「キリスト」と言うのである。アブラム旧約聖書の代表的人物であり、後に神の命令で名をアブラハムと改める。ユダヤ人とアラブ人の祖先であり、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の共通の「信仰の父」として尊敬されている。元々はメソポタミヤの古代都市ウルの出身。神の命令で1500キロ以上の旅をしてカナンに移住した。相当の大富豪であり、彼の家で生まれた壮年男子のしもべだけで318人いたことが創世記14:14に記されているので、カナン移住の際には少なくとも千人以上の大集団だった。アマレクエサウの子孫の民族。パレスチナからシナイ半島までの広い山岳地域に村落や行動の記録がある。イスラエルに対しては好戦的で、戦いの記録はほかにも民数記、士師記、サムエル記、歴代誌にある。この出エジプトの記事と、サウル王に対して、預言者サムエルがアマレクの聖絶を命じた記事から、単に軍事的な脅威というより、道徳的・信仰的な問題を持つ民族であったことが推測される。いけにえ古代の宗教にはいけにえがつきものだが、最初のいけにえは人類の祖先アダムの子のアベルによって献げられたことを考えると、人類は太古からいけにえの習慣を受け継いでいたと考えることができる。いけにえには身代わりの死という意味があり、その体を燃やす全焼のいけにえは、人間には何のメリットもないことから全てを神にささげるという意味で行う。旧約時代には罪を自覚したものはいけにえを祭司に託し、祭司が身代わりの死となるよう祈って献げた。イザヤの時代背景イザヤは4世代の王の治世に活動していた。50-60年ぐらいの長期間であるので、青年時代から老境の晩年まで活動していたことになる。50年の時間が経過すれば、本人の歩みも、周囲の社会状況も様々に変化する。ユダ王国も経済や政治・軍事的な繁栄と衰退の時期を何度も経験する。そんな中、兄弟国であるが信仰的には偶像崇拝に走り主を捨てたイスラエル王国が滅亡した。激変が起きるたびに、イザヤの宣教は注目されたのである。いちじく桑いちじく桑は天井や棺桶などの木材を取るために栽培されてきた。そのままにすると根元がねじれ枝が多く出るため、背が低いザアカイでも登ることが出来たのだろう。神はすべての事柄に関心を持ち、私たちのことばにも耳を傾ける寛容な方です。私たちが神を信頼して人々のために祈るなら、神はその心を喜ばれます。祈りの課題は人々の必要を知り祈る助けとして掲げています。自分自身も祈られていることを感謝し、その祈りに参加する者になりましょう。祈りと聖書は切り離せない。祈りが神への語りかけなら、聖書は神からの語りかけ。交互に繰り返すことで神との会話になる。祈りが貧しいと嘆くなら、聖書を読もう。祈りのことばそのものが書かれている詩篇は、祈りの模範を教えられ励まされている。その他、とりなしの祈りの例としては、アブラハムの祈り(創18章)、モーセの祈り(出32:32)。悔い改めの祈りの例としては詩篇51篇。委ねる祈りとしてはヨナ2章、ゲッセマネの祈り(ルカ22:42)など、多数ある。本日の聖書朗読箇所ヨハネ5章3節の、新改訳聖書の欄外注に、「異本」ということばが出てくる。これは聖書の別写本のことで、新改訳聖書が翻訳上の原典とした写本とは異なる写本を指す。印刷技術が発明される以前は、聖書は手書きで筆写されていたため、写本間に誤写や意図的書き換えのため異なる部分がある。新約聖書の場合、写本はたくさん残っているので、写本間の相違の問題もそれだけ多い。原則は、古い写本を優先する。ヨハネ5章3節の場合は、有力写本の比較上、原文にはなかったが、原文を理解するための参考として書き加えられた部分と思われるケースなので、新改訳聖書では欄外に記されている。聖書は飲酒自体を禁じてはいませんが、酔いのもたらす災いについて厳しい注意を与えています。「酒に酔ってはいけません。とあるように、酔って自制がきかなくなると、自分や他者を滅ぼしかねないのです。「御霊に満たされなさい(エペソ5:18b)」と勧められているように、酒ではなく御霊によって心が満たされることが健全な喜びなのです。聖書をはじめて英語に翻訳したオックスフォード大学の教授。聖書は元々旧約はヘブル語、新約はギリシャ語で書かれているので、それぞれの言語に翻訳される必要がある。古代にも多くの翻訳がなされたが、中世カトリックはラテン語訳のみの使用を命じた。その時代に英語に聖書を翻訳したため、死後カトリック教会から異端とされた。著者はパウロで、AD61年頃ローマ軟禁時代に書かれた。コロサイ人への手紙と内容も文体もよく似ている。コロサイ教会の異端思想の問題に対処するためコロサイ書を書いたパウロが、同様な問題が周辺の小アジア諸教会に及ぶことを考え、「教会はキリストにあって一つとされる」ことを教えるために、エペソを始めとする諸教会に回状として書かれたようだ。エポデ(1)祭司の着衣で胸あてにウリムを入れる。ウリムは神のみこころを伺うくじ。三通りの回答が用意されている。30:7-8節)際には、質問は少なくとも三回なされた。この回答が与えられる確率は27分の1である。エポデ(2)祭司が主の奉仕に着用する衣服。撚り糸、それに撚り糸で織った亜麻布を用い、巧みなわざでエポデを作らせる」(出28:6)にあるように豪華な衣装だった。少年サムエルの着用したのは「亜麻布のエポデ」とあるので、祭司を補助する者用の簡略化されたものだったかもしれないが、同じ亜麻布のエポデを着た祭司エブヤタルは神の御旨を求めるときにそのエポデを用いた(Iサム23:9-12)。外国人の祈り聖書は最初から全人類のために書かれている。最初の人アダムも、箱船で滅びを逃れたノアも、全人類の祖先である。アブラハム以後、イスラエルが救い主の家系となるが、血縁よりも「信仰による民」という理解は新約旧約ともに聖書を貫いている。造り主にとっては血縁の差など問題ではない。同じ信仰なら、民族が異なっても同じ神の民なのだ。外国人の祈りには、真の神がどなたなのかを明らかに示す意味がある。外典カトリックの使う新共同訳聖書には、旧約と新約の間に旧約聖書続編という文書が加わっている。カトリックはそのうち10書を第二正典として聖書と同様に扱う。歴史的には旧約と新約の間には500年ぐらいの空白があり、外典はこの空白期間に書かれた文書である。そのため、歴史をたどるためには不可欠な文書であり、新約のヘロデ王がなぜユダヤの王になったのかという疑問や、サドカイ人やパリサイ人という人々がどのように登場するのかを知る参考書となる。ユダヤ教はバビロン捕囚(集団強制移住)により、エルサレム神殿での礼拝ができなくなったため、人々が集まって聖書のことばを読み祈るという会堂礼拝が生み出されたようである。この会堂礼拝が、後のキリスト教会の原型となる。捕囚という痛みも、主の摂理により恵みの経験とされていたのである。会堂管理者は、その会堂の長老たちの中から選出され、会堂の建物だけでなく、会堂礼拝のプログラムを定め司会するなど、教会で言えば役員・執事のような立場である。家族の救い使徒16:31二人は言った。「主イエスを信じなさい。すれば、あなたもあなたの家族も救われます。使徒16:31は家族の救いを言及している箇所なので注目される。「主イエスを信じなさい」という命令は家族にも適用されるので、自分が信じれば自動的に家族も救われるということではない。看守が単に救いの道を尋ねたのに、わざわざ「家族も」と言うのは、救いは個人だけでとどまるべきでないことを示している。家族にも主の言葉を聞かせよう。太文字で主と書かれている文字は、ヘブル語ではYHWHと書く。ヘブル語は、母音のない子音だけのアルファベットなので、YHWHにどういう母音を当てるかで読み方が異なる。ユダヤ人は主の名をみだりにとなえてはいけないという意識でわざと「アドナイ(主人)」と読み続けたため、YHWHという単語の正確な読み方は伝承されなかった。一時「エホバ」と読むことが一般的になったが、その後の学者の研究で「ヤーウェ」(YaHaWHe)という読み方のほうがいいと言われている。神の武具パウロの例えた武具は、ローマ軍人の装備と同時に、聖書中の別のことばをも思い浮かべさせる。→「正義がその腰の帯となり、真実がその胴の帯となる。→「主の真実は大盾また砦。」詩91:4・救いのかぶと→「主は義をよろいのように着て、救いのかぶとを頭にかぶり」イザヤ59:17・神のことば→「その方は...神のことば...口からは、諸国の民を打つために鋭い剣が出ていた。」黙19:13,15カレブモーセに率いられてエジプトを脱出したイスラエルの民は、神が与えると約束してくださったカナンの地の近くまで来たときに、12人の斥候を派遣し、カナンの地の情勢を探らせた。カレブはその一員であった。12人中、10人は、カナンの先住民が強すぎるので、攻略は無理と言ったが、カレブとヨシュアの二人だけが、ぜひ行こうと進言した。民の不信仰で40年延期され、同世代が死に絶えたが、カレブとヨシュアだけは生き残っていた。聖書には数多くの奇跡が記されている。奇跡は神のみ力を私たちが知るために、あえて人間に示された神の力の表れである。近代の合理主義者は聖書を他の神話と同列に考え、奇跡は事実ではなく、神を権威づけるための創作や誇張だと断定した。それは「奇跡はない」という前提に立っているからであり、自分の考えを優先する恣意的な解釈である。先入観を捨てて聖書を読むならば、奇跡に神の偉大さと愛の深さが現されている事を知るはずである。強調表現としての繰り返し聖書は古代中近東の文献であるため、文章表現における文学的技法は、現代日本人のそれとはかなり異なる面がある。日本語では同じ言葉の繰り返しを嫌い、同じ意味でも異なることばを用いようとする傾向があるが、聖書ではあえて同じ言葉を繰り返す事によって、読者の注意を喚起したり、意味を強調したりする技法が用いられることが多い。新約聖書の原典はギリシャ語で書かれた(旧約はヘブル語)。ギリシャ語では愛を表すことばが三つある。エロース」で、価値を認めるという愛。