偽りの証言をしてはならない。10.隣人の家を欲してはならない。使徒ヨハネイエスさまの12使徒の一人。ヨハネの福音書、ヨハネの手紙IIIIII、ヨハネの黙示録の著者。12使徒の中でも、ペテロに次ぐ中心的な存在。家は裕福であったようで、主の母マリヤをひきとった。彼の母サロメとマリヤとは姉妹であったとも解釈できる記述もある。12使徒中最も長生きし、他の新約聖書の書物がほとんど書き終えてから彼の執筆が始まったようである。用いているギリシャ語の文体は優しいが、思想は深く、熟読が必要。聖書は散文でも詩文でも書かれているが、事実や思想を正確に伝えるためには散文が主に用いられ、情感を込めて印象深く伝え、繰り返してその意味を味わうためには詩文が用いられている。詩篇は特に、古代イスラエルの賛美であり、器楽演奏とともに歌われ、礼拝において用いられた。詩篇はことばが印象的で覚えやすいので、生活の中でみことばの励ましを受けるために効果的。シモン・ペテロ主の12弟子のひとり。初代キリスト教会の中心的存在。ペテロの手紙の著者であり、マルコの福音書の実質的な著者(ペテロの教えを、マルコが記述した)であると考えられている。福音書と使徒の働きにおいて、最もよく名前の出てくる弟子であり、多弁で行動的であった。反面、失敗も多く記述され、人間味豊かで魅力的な人物である。多くの人が、自分はペテロのようだと感じ、彼が主に従う様を自分に掛け合わせつつ聖書を読んでいる。十字架キリスト教のシンボルマーク。ローマ時代の死刑の道具であり、史上最も残酷な死刑の方法と言われる。主イエスがわたしたちの罪の身代わりとして十字架刑を受けたことを忘れないためのシンボル。カトリックの十字架にはイエス像もついており受難を強調しているが、主はすでに復活され罪に勝利したことを示すためプロテスタントではイエス像はつけない。正教の十字架は横棒が一本多いが、それは十字架刑を長びかせるための足の添え木の存在を表している。住民登録ローマ帝国のような古代社会においては、租税や徴兵のためにしばしば住民登録が行われた。し等のたびに役所に届けを出す厳密な戸籍制度がなかった時代であったので、登録記録の更新は、社会秩序の維持のために必要であった。ヨセフは身重になったいいなづけの妻マリヤも登録するためにベツレヘムに行ったとあるので、生まれる子がヨセフの子でありダビデの家系であることを社会的に認知されるために必要なことであったのだろう。取税人イエス様の時代のイスラエルは、ローマ帝国の属国でした。ローマ帝国は属国からの税金徴収は現地人を雇って行っていました。彼らは自分で集めた税金の中から、自分で決めた額の給料を得ていました。ローマは規定の税金さえ納めれば、取税人がどんな方法で税金を集めどれだけ自分のふところに入れても干渉しませんでした。そのため、取税人は必要以上に徴収して私腹を肥やすのが常であり、同胞からは売国奴とみなされ嫌われていました。ローマの法では処罰されないものの、律法(旧約聖書)を犯しているという意味で、取税人は遊女と同様に「罪人」と呼ばれていたのです。受難とは主の十字架の苦しみのこと。それは災難ではなく、主自らが人類の身代わりに罪の罰を受けるために選び取られた苦難の道であった。主は木曜夕に弟子たちに聖餐を与えられ、その晩ゲッセマネの園で逮捕され、金曜に十字架にかけられ、日曜の朝に復活された。主の祈り礼拝で用いている「主の祈り」は、マタイの福音書6章9-13節です。これは「山上の説教」と呼ばれる主イエスの最も有名な説教の一部分です。ルカよりも祈りの内容が多く、祈りの前後のエピソードも異なります。教えの導入のエピソードは、人に聞かせるのでないので、みせかけの熱心さではなく信じて祈ることが語られています。祈りに続くエピソードは、「赦し」について教えられています。別の状況で教えられた祈りなのでしょう。(2010/11/21)通常、主の祈りと呼ばれるのはマタイの福音書6:9-13であるが、ルカ11:2-4にも、マタイより簡潔な主の祈りが記されている。マタイがよりことばが整っているので、礼拝ではこちらを用いている。共通の資料をそれぞれ編集したのか、別々の二つの資料なのかは、特定はできないが、いずれにしても、「主の祈り」にはイエス様の祈りの教えが明確に示されており、私たちの祈りの模範である。祈っていいのかわからないときにも、「主の祈り」を祈るなら、実は最善の祈りができる。主が弟子たちの果たすべき中心的な使命として与えたご命令。(マタイ28:19-20、マルコ16:15)マタイ28:19-20ですから、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。父、子、聖霊の名において彼らにバプテスマを授け、わたしがあなたがたに命じておいた、すべてのことを守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたとともにいます。」マルコ16:15それから、イエスは彼らに言われた。「全世界に出て行き、すべての造られた者に福音を宣べ伝えなさい。宣教命令の具体的内容として4つのポイントが命じられています。(1)あらゆる国に宣教に行くこと。(2)宣教地の人々に福音を述べ伝えて主の弟子とすること。(3)弟子となる者にバプテスマを授けること。(4)弟子となった者が主のご命令に従う歩みをするよう導くこと。主のたとえ話イエスさまの教えの特長として、たとえ話が多いということがある。これは旧約時代からの特長とも言え、聖書には多くの印象的なたとえ話が記載されている。たとえ話は人々の興味を引き、記憶にもよく残るので、効果的な話法として古くから用いられてきたのである。群集に向かって語るとき、主はたとえ話をされた。群集の中にはまだ理解力の乏しいこどももいれば、耳が少し遠くなった年よりもいる。その全てに届くようにと、わかりやすく語られたのである。主の預言者エリヤ旧約聖書書の人物で最も偉大な人の一人と言えるのがエリヤ。ルカ9:28-31では、イエスさまが山で姿が変わり、モーセとエリヤとともに十字架の最後について語り合う場面があります。モーセと並んでエリヤは旧約聖書を代表する人物と言うことができるでしょう。彼は偶像崇拝の盛んな時代にあって、聖霊に満たされ、偶像の預言者たちと対決して偉大な奇跡の数々をなし、主が生きておられることを身をもって証ししました。「昇天」と書くなら、単に天に昇るという意味になる。「召天」は、神のみもとへと召していただくという意味であり、キリストを信じて罪を赦された人が、永遠の住まいである天に入れていただくことを意味している。「昇天」なら、キリストを信じようと信じまいと誰もが死後に神の裁きを受けることを意識させられるので、地上を去る悲しみのほうが大きい。「召天」は、地上よりすばらしい天に行く喜びがあるので、別離の悲しみは慰められる。キリストのあがないを受け入れ、天に召していただく特権を得よう。(2008/09/21)主イエスを信じた者は、天の神の国へ入れられるという教えから、キリスト者の死は神が天へと召されたのだと捉える。信仰の先達はむなしく消え去ったのではなく、天国で幸せに意義深く生きているのであるから、私たちもまた主イエスを信じて信仰の先達とも天国で再会したいという希望を抱く。便宜上、洗礼を受けていた方について召天と表現しているが、主を信じていれば洗礼を受けていなくとも天に召される。(2007/09/16)聖書は人間のいのちは皆、神によって造られ、その生涯の歩みも人生の終わりも、すべて神の支配の中にあると教えている。人生の終わりについて詩篇90:3にはあなたは人をちりに帰らせて言われます。