く、人(ひと)の學(まな)ばざる所(ところ)にして能(よ)くする者(もの)は其(その)良能(りやうのう)なり。慮(おもんばか)らざる所(ところ)にして知(し)る者(もの)は其良知(りやうち)なり。孩提(がいてい)の童(どう)も其親(そのおや)を愛(あい)することを知(し)らざること無し。其長(ちやう)ずるに及(およ)びて其兄(そのあに)を敬(けい)することを知(し)らざること無し。親(おや)を親(した)しむは仁(じん)なり。長を敬するは義(ぎ)なり。他(た)無し之を天下(てんか)に達(たつ)するなり。く、舜(しゆん)の深山(しんざん)の中(うち)に居(を)る、木石(ぼくせき)と居(を)り、鹿豕(ろくし)と游(あそ)ぶ、其(そ)の深山(しんざん)の野人(やじん)と異(こと)なる所以(ゆゑん)の者(もの)幾(ほとん)ど希(まれ)なり。其(そ)の一の善言(ぜんげん)を聞(き)き、一の善行(ぜんかう)を見るに及びて、江河(かうか)を決(けつ)して沛然(はいぜん)として之(これ)を能(よ)く御(とゞ)むること莫(な)きが若(ごと)し。く、其の爲(な)さざる所(ところ)を爲(な)すこと無く、其の欲(ほつ)せざる所(ところ)を欲(ほつ)すること無かれ、此(かく)の如(ごと)くせんのみ。其操心也危,其慮患也深,故達。〈孟子曰く、人の德慧(とくけい)術知(じゆつち)ある者、恆(つね)に疢疾(ちんしつ)に存す。獨(ひと)り孤臣(こしん)孽子(けつし)其の心(こゝろ)を操(と)るや危(あやふ)く、其の患(うれへ)を慮(おもんばか)るや深(ふか)し。故(ゆゑ)に達(たつ)す。く、君(きみ)に事(つか)ふる人といふ者(もの)あり。是(こ)の君(きみ)に事(つか)ふれば則(すなは)ち容悅(ようえつ)を爲(な)す者(もの)なり。社稷(しやしよく)を安(やすん)ずる臣(しん)といふ者(もの)あり。社稷(しやしよく)を安(やすん)ずるを以て悅(えつ)と爲す者なり。天民(てんみん)といふ者(もの)あり。達(たつ)して天下(てんか)に行(おこな)ふべくして、而(しか)る後(のち)に之を行ふ者なり。大人(たいじん)といふ者あり。己(おのれ)を正(ただ)しうして物(もの)正(たゞ)しき者なり。く、君子(くんし)に三樂(らく)あり。而(しかう)して天下(てんか)に王(わう)たるは與(あづか)り存(そん)せず。父母(ふぼ)俱(とも)に存し兄弟(けいてい)故(こ)無きは一樂(らく)なり。仰(あふ)いで天(てん)に愧(は)ぢず俯(ふ)して人に怍(は)ぢざるは二樂(らく)なり。天下(てんか)の英才(えいさい)を得(え)て之(これ)を敎育(きよういく)するは三樂(らく)なり。君子(くんし)に三樂(らく)あり。而(しかう)して天下(てんか)に王(わう)たるは與(あづか)り存(そん)せず。く、廣土(くわうど)衆民(しうみん)は君子(くんし)之(これ)を欲(ほつ)す。樂(たの)しむ所(ところ)は存(そん)せず。天下(てんか)に中(ちう)して立(た)ち四海(かい)の民(たみ)を定(さだ)む。君子(くんし)之を樂(たの)しむ。性(せい)とする所は存せず。君子の性とする所は大に行ふと雖も加へず。窮居(きうきよ)すと雖も損(そん)せず。分(ぶん)定(さだ)まるが故なり。君子の性とする所は、仁義(じんぎ)禮智(れいち)心(こゝろ)に根(ね)ざす。其の色(いろ)に生ずるや、睟然(すゐぜん)として面(おもて)に見(あら)はれ、背(せ)に盎(あふ)れ、四體(たい)に施(し)き、四體(たい)言(い)はずして喻(さと)る。く、伯夷(はくい)紂(ちう)を辟(さ)けて北海(ほくかい)の濱(ひん)に居(を)り、文王(ぶんわう)作興(さくこう)すと聞(き)き、曰く、盍(なん)ぞ歸(き)せざる、吾(われ)聞(き)く西伯(せいはく)は善(よ)く老(らう)を養(やしな)ふ者(もの)と。太公(たいこう)紂(ちう)を辟(さ)けて東海(とうかい)の濱(ひん)に居(を)り、文王(ぶんわう)作興(さくこう)すと聞(き)き、曰く、盍(なん)ぞ歸(き)せざる、吾(われ)聞(き)く西伯(せいはく)は善(よ)く老(らう)を養(やしな)ふ者(もの)と。天下(てんか)に善(よ)く老(らう)を養(やしな)ふあれば則(すなは)ち仁人(じんじん)以て己(おのれ)の歸(き)となす。五畝(ほ)の宅(たく)墻下(しやうか)に樹(う)うるに桑(くわ)を以てし、匹婦(ひつぷ)之(これ)に蠶(さん)せば、則(すなは)ち老者(らうしや)は以て帛(はく)を衣(き)るに足(た)れり。五母雞(ぼけい)二母彘(ぼてい)其時(とき)を失(うしな)ふ無くば、老者(らうしや)は以て肉(にく)を失(うしな)ふ無きに足(た)れり。百畝(ほ)の田(でん)、匹夫(ひつぷ)之(これ)を耕(たがや)せば、八口(こう)の家(いへ)を以て饑(う)うる無(な)かるべし。所謂(いはゆる)西伯(せいはく)善く老(らう)を養(やしな)ふとは其(その)田里(でんり)を制(せい)し、之に樹畜(じゆきく)を敎(をし)へ、其妻子(さいし)を導(みちび)き其老(そのらう)を養(やしな)はしむ。五十は帛(はく)に非(あら)ざれば暖(あたゝか)ならず。七十は肉(にく)に非(あら)ざれば飽(あ)かず。暖(あたゝか)ならず飽(あ)かざる之を凍餒(とうたい)と謂(い)ふ。文王(ぶんわう)の民(たみ)凍餒(とうたい)の老(ろう)無しとは此(これ)の謂(いひ)なり。〈孟子曰く、其(その)田疇(でんちう)を易(をさ)め其(その)稅斂(ぜいれん)を薄(うす)くせば、民(たみ)は富(と)ましむべきなり。之(これ)を食(くら)ふに時(とき)を以(もつ)てし、之を用(もち)ふるに禮(れい)を以てせば、財(ざい)勝(あ)げて用(もち)ふべからざるなり。民(たみ)水火(すゐか)に非(あら)ざれば生活(せいくわつ)せず。昏暮(こんぼ)に人(ひと)の門戶(もんこ)を叩(たゝ)きて水火(すゐか)を求(もと)むるに與(あた)へざる者(もの)無し。至(いた)りて足(た)ればなり。聖人(せいじん)の天下(てんか)を治(をさ)むる、菽粟(しゆくぞく)有る水火(すゐか)の如(ごと)くならしむ。菽粟(しゆくぞく)水火(すゐか)の如くにして、民(たみ)焉(いづくん)ぞ不仁(ふじん)なる者(もの)有らんや。く、孔子(こうし)東山(とうざん)に登(のぼ)りて魯(ろ)を小(せう)とし、泰山(たいざん)に登(のぼ)りて天下(てんか)を小(せう)とす。故(ゆゑ)に海(うみ)に觀(み)る者は水(みづ)を爲(な)し難(がた)く、聖人(せいじん)の門(もん)に游(あそ)ぶ者(もの)は言(げん)を爲(な)し難(がた)し。水(みづ)を觀(み)るに術(じゆつ)あり。(かなら)ず其瀾(そのなみ)を觀(み)る。日月(じつげつ)明(めい)有り。容光(ようくわう)必(かなら)ず照(て)らす。流水(りうすゐ)の物(もの)爲(た)るや、科(あな)に盈(み)たざれば行(ゆ)かず、君子(くんし)の道(みち)に志(こゝろざ)すや、章(しやう)と成(な)さざれば達(たつ)せず。く、雞(とり)鳴(な)きて起(お)き、孳孳(じじ)として善(ぜん)を爲(な)す者(もの)は舜(しゆん)の徒(と)なり。雞(とり)鳴(な)きて起(お)き孳孳(じじ)として利(り)を爲(な)す者(もの)は跖(せき)の徒(と)なり。舜(しゆん)と跖(せき)との分(ぶん)を知(し)らんと欲(ほつ)せば、他(た)無し、利(り)と善(ぜん)との間(あひだ)なり。く、楊子(やうし)は我が爲(ため)に爲(す)るを取(と)る。一毛(まう)を拔(ぬ)きて天下(てんか)を利(り)するも爲(な)さざるなり。墨子(ぼくし)は兼(か)ね愛(あい)す。頂(いたゞき)を摩(ま)し踵(きびす)に至(いた)るも、天下(てんか)を利(り)するは之(これ)を爲す。子莫(しばく)は中を執(と)る。中(ちう)を執(と)るは之(これ)に近(ちか)しと爲(な)す。中(ちう)を執(と)りて權(けん)なきは猶(な)ほ一を執(と)るがごとし、一を執(と)ることを惡(にく)む所(ところ)の者(もの)は、其(そ)の道(みち)を賊(そこな)ふが爲(た)めなり。一を舉(あ)げて百を廢(はい)すればなり。く、饑(う)ゑたるものは食(しよく)を甘(あま)んじ、渴(かつ)する者は飮(いん)を甘んず。是(こ)れ未(いま)だ飮食(いんしよく)の正(せい)を得(え)ざるなり。饑渴(きかつ)之(これ)を害(がい)すればなり。(あ)に惟(たゞ)に口腹(こうふく)の饑渴(きかつ)の害あるらんや。人能く饑渴の害を以て心の害と爲(な)すこと無ければ、則ち人に及ばざるは憂(うれへ)と爲さず。く、柳下惠(りうかけい)は三公(こう)を以て其介(そのかい)を易(か)へず。く、爲(な)すこと有(あ)る者は辟(たと)へば井(ゐ)を掘(ほ)るが若(ごと)し。井を掘ること九軔(じん)にして泉(いづみ)に及(およ)ばざれば猶(な)ほ井(ゐ)を棄(す)つとなす。〈孟子曰く、堯舜(げうしゆん)は之(これ)を性(せい)にするなり。湯武(たうぶ)は之を身(み)にするなり。五霸(は)は之を假(か)るなり。久しく假りて歸(かへ)さず。惡(いづく)んぞ其の有(いう)に非(あら)ざるを知(し)らんや。(こうそんちう)曰く、伊尹(いいん)曰く、予(よ)不順(ふじゆん)に狎(な)れずと。太甲(たいかふ)を桐(とう)に放(お)く。民(たみ)大に悅(よろこ)ぶ。太甲賢(けん)にして又之を反(かへ)す。賢者(けんじや)の人臣(じんしん)たるや、其君不賢ならば則ち固(もと)より放(お)くべきか。孟子曰く、伊尹の志(こゝろざし)有らば則ち可(か)なり。伊尹の志無くば則ち篡(うば)へるなり。公孫丑に曰く、詩(し)に曰く、素餐(そさん)せずと。君子(くんし)の耕(たがや)さずして食(くら)ふは何(なん)ぞや。孟子曰く、君子の是(こ)の國(くに)に居(を)るや、其君(そのきみ)之を用(もち)ふれば則ち安富(あんふ)尊榮(そんえい)、其子弟(してい)之に從(したが)へば則ち孝弟(かうてい)忠信(ちうしん)、素餐せざること、孰(いづ)れか是(これ)より大(だい)ならん。〈王子(わうじ)墊(てう)問(と)ひて曰く、士(し)何(なに)をか事(こと)とする。孟子曰く、志(こゝろざし)を尙(たか)くす。曰く、何をか志を尙くすると謂(い)ふ。曰く、仁義(じんぎ)のみ。一無罪(むざい)を殺(ころ)すは仁(じん)に非(あら)ざるなり。其有(そのいう)に非ずして之を取(と)るは義(ぎ)に非ざるなり。居(きよ)惡(いづく)にか在(あ)る。仁(じん)是(これ)なり。路(みち)惡(いづく)にか在る。仁に居り義に由る、大人(たいじん)の事(こと)備(そなは)れり。〈孟子曰く、仲子(ちうし)は不義(ふぎ)にして之に齊國(せいこく)に與(あた)ふるも受(う)けず。人(ひと)皆(みな)之を信(しん)ず。是(こ)れ簞食(たんし)豆羹(とうかう)を舍(す)つるの義(ぎ)なり。人(ひと)親戚(しんせき)君臣(くんしん)上下(じやうか)を亡(ばう)するより大(だい)なるは莫(な)し。其小なる者を以て其大なる者を信(しん)ず、奚(なん)ぞ可(か)ならんや。(たうおう)問(と)ひて曰く、舜(しゆん)天子(てんし)たり。皋陶(かうえう)士(し)たり。瞽瞍(こそう)人(ひと)を殺(ころ)さば則(すなは)ち之(これ)を如何(いか)にせん。孟子曰く、之を執(とら)へんのみ。(しか)らば則ち舜(しゆん)禁(きん)ぜざるか。曰く、夫(そ)れ舜惡(いづく)んぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受(う)くる所(ところ)有るなり。然らば則ち舜之を如何にせん。曰く、舜天下を棄(す)つる視るがこと猶ほ敝蹝(へいしよう)を棄つるがごとし。竊(ひそ)かに負(お)ひて逃(のが)れ、海濱(かいひん)に遵(したが)ひて處(を)り、身(み)を終(を)ふるまで欣然(きんぜん)として樂(たのし)みて天下(てんか)を忘(わす)れん。(はん)より齊(せい)に之(ゆ)き、齊王(せいわう)の子(こ)を望(のぞ)み見(み)、喟然(きぜん)として嘆(たん)じて曰く、居(きよ)は氣(き)を移(うつ)し、養(やう)は體(たい)を移(うつ)す。大(だい)なるかな居や。夫(そ)れ盡(ことごと)く人(ひと)の子に非ざるか。孟子曰く、王子(わうじ)の宮室(きうしつ)車馬(しやば)衣服(いふく)多(おほ)く人と同(おな)じくして、王子彼(かれ)の若(ごと)きは、其居(そのきよ)之(これ)をして然(しか)りしむるなり。況(いは)んや天下(てんか)の廣居(くわうきよ)に居(を)る者(もの)をや。魯(ろ)の君(きみ)宋(そう)に之(ゆ)き、垤澤(てつたく)の門(もん)に呼(よ)ぶ。守(まも)る者曰く、此(こ)れ吾(わ)が君(きみ)に非ざるなり。何(なん)ぞ其聲(こゑ)の我が君に似(に)たるや。此(こ)れ他(た)なし、居(きよ)相(あひ)似(に)たればなり。く、食(やしな)ひて愛(あい)せざるは之(これ)を豕交(しかう)するなり。愛(あい)して敬(けい)せざるは之を獸畜(じうきく)するなり。恭敬(きようけい)は幣(へい)の未(いま)だ將(おこな)はざる者なり。恭敬して實(じつ)なければ君子(くんし)は虛(ひと)しく拘(こう)す可(べ)からず。く、形色(けいしよく)は天性(てんせい)なり。(せい)の宣王(せんわう)喪(も)を短(みぢか)くせんと欲(ほつ)す。公孫丑(こうそんちう)曰く、期(き)の喪(も)をなすは猶(な)ほ已(や)むに愈(まさ)るか。孟子曰く、是(こ)れ猶(な)ほ其兄(そのあに)の臂(ひぢ)を紾(もと)らすものあり、子(し)之(これ)に謂(い)つて姑(しばら)く徐徐(じよ〳〵)にせよと言(い)ふがごとし。(また)之(これ)に孝弟(こうてい)を敎(をし)へんのみ。王子(わうじ)其母(そのはゝ)死(し)する者(もの)あり。其傅(そのふ)之(これ)が爲めに數月(すうげつ)の喪(も)を請(こ)ふ。公孫丑曰く、此(かく)の若(ごと)き者(もの)は何如(いかん)ぞや。曰く、是(こ)れ之を終(を)へんと欲(ほつ)して得(う)可からざるものなり。一日(じつ)を加(くは)ふと雖(いへど)も已(や)むに愈(まさ)れり。夫の之を禁(きん)ずる莫(な)くして爲(な)さざる者を謂(い)ふなり。く、君子(くんし)の敎(をし)ふる所以(ゆゑん)の者(もの)五、時雨(じう)の之(これ)を化(くわ)するが如(ごと)き者(もの)有り。德(とく)を成(な)す者有り。財(ざい)を達(たつ)する者有り。問(とひ)に答(こた)ふる者あり。私(ひそか)に淑艾(しゆくがい)する者あり。此(この)五者は君子の敎(をし)ふる所以(ゆゑん)なり。(こうそんちう)曰く、道(みち)は則(すなは)ち高し美(うるは)し。宜(よろ)しく天(てん)に登(のぼ)るが若(ごと)く然(しか)るべし。(およ)ぶ可からざるに似(に)たり。何(なん)ぞ彼(かれ)をして幾及(ききふ)す可(べ)きを爲して日〻(ひゞ)に孳孳(じじ)せしめざる。孟子曰く、大匠(たいしやう)は拙工(せつこう)の爲(た)めに繩墨(じようぼく)を改廢(かいはい)せず。羿(げい)は拙射(せつしや)の爲(た)めに其(その)彀率(こうりつ)を變(へん)ぜず。君子(くんし)は引(ひ)きて發(はつ)せず、躍如(やくじよ)たり。中道(ちうだう)にして立つ。能者(のうしや)之(これ)に從(したが)ふ。く、天下(てんか)道(みち)有れば道を以て身(み)に殉(じゆん)ず、天下道無ければ身を以て道に殉ず。道を以て人に殉ずる者を聞(き)かざるなり。(こうとし)曰く、滕更(とうかう)の門(もん)に在るや、禮(れい)する所(ところ)にあるが若(ごと)し。而(しか)も答(こた)へざるは何(なん)ぞや。孟子曰く、貴(き)を挾(さしはさ)みて問(と)ひ、賢(けん)を挾みて問ひ、長(ちやう)を挾みて問ひ、勛勞(くんらう)有るを挾みて問ひ、故を挾みて問ふは、皆(みな)答(こた)へざる所(ところ)なり。滕更(とうかう)二つあり。く、已(や)むべからざるに於(おい)て已(や)む者は、已まざる所(ところ)無し。厚(あつ)くする所の者に於て薄(うす)くすれば薄うせざる所なし。其進(すゝ)むこと銳(するど)き者は其退(しりぞ)くこと速(すみや)かなり。く、君子(くんし)の物(もの)に於(お)けるや、之(これ)を愛(あい)して仁(じん)せず。民(たみ)に於けるや、之を仁して親(した)しまず。親(しん)を親(した)しみて民(たみ)に仁し、民に仁して物を愛す。く、知者(ちしや)は知(し)らざる無きなり。務(つと)むべきを之れ急(きふ)と爲す。仁者(じんしや)は愛(あい)せざる無きなり。賢(けん)を親(した)しむを急にするを之れ務(つとめ)と爲す。堯舜(げうしゆん)の知(ち)にして、物に遍(あまね)からざるは先務(せんむ)を急(きふ)にするなり。堯舜の仁にして人を愛するに遍(あまね)からざるは賢(けん)を親(した)しむことを急(きふ)にするなり。三年(ねん)の喪(も)を能(よ)くせずて緦(し)小功(せうこう)を之(こ)れ察(さつ)し、放飯(はうはん)流歠(りうせつ)して齒決(しけつ)無きを問(と)ふ。是(こ)れ之(これ)を務(つとめ)を知(し)らずと謂(い)ふ。表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。統計Cookieに関する。