■語るべからず-語ってはならない。■人知りなば-人が知ったならば。■皮を取らんとて-『今昔』では、鹿は、「毛角ヲ用セムニ依リテ」と、毛皮だけではなく、白い角も同様にねらわれることになろうと述べる。■殺されなむ-殺されてしまうだろう。■敢へて人に知られず-まったく人間に知られずにいるのだ。■身のゆくすゑを忘れて-我が身の前途を忘れて。■まことに理なり-もっともだ。■さらにもらす事あるまじ-決して他言することはありません(ご心配は無用です)。■返す返す契りて-繰り返し約束して。■夢に-『仏説九色鹿経』では、「国王夫人」は夢に九色の鹿を見た翌朝、その鹿を所望するために国王の同情を引こうと、仮病を使ってわざわざ起床せずにいたという。■かかる夢をなん-同じく『仏説九色鹿経』では、国王夫人が「我其ノ皮ヲ得テ、座褥ヲ作リ、其ノ角ニテ払柄ヲ作ラント欲ス。王サマニ我ガ為ニコレヲ覓(もと)ムベシ。王モシ得ズハ、我スナハチ死セン」(原漢文)と、強引にせがんだ事になっている。■定めて様あるらん-きっとわけがあるのだろう。■宣旨(せんじ)-帝王の言葉を記した文書。わが国の朝廷に関する叙述用語による翻訳ぶり。これは前話と共通した態度であることについては、大系もすでに指摘している。■奉らん者-献上する者。■賜ぶべし-とらせよう。■あり所を-居場所を。■・・・と申すに-『仏説九色鹿経』では、助けられた男が約束を破って、鹿の居場所を密告するや、たちまちその顔面に癩瘡(らいそう)が生じた、とする。■しるべに召し具して-道案内に立てて。■大に驚きて-『今昔』は、「驚キ騒テ鹿ノ許ニ飛ビ行キテ、音ヲ高ク鳴テ驚カス。烏、木ヨリ下テ寄テ、鹿ノ耳ヲ喰テ引ク時ニ」と述べ、鹿が人間に知られるはずはないと安心しきって暮していた状態を伝える。■驚きぬ-(ようやく)目を覚ました。■かせぎ驚きて-『今昔』では、「鹿驚テ見ルニ、実ニ大王、多ノ軍ヲ引キ具シテ来リ給へり。更ニ可迯(のがるべ)キ方圥(なか)シ。レバ」と、鹿は自分がとうてい逃れ難い窮地にある事を自身の目で確認した後に、大王の前に姿を現す事になっている。■射ることなかれ-『仏説九色鹿経』では、大王は「射ルコトナカレ。此ノ鹿ハ常ノニハ非ズ。マサニ是レ天神ナルベシ」とし、『今昔』でも、ただの鹿ではなさそうだから「暫ク任セテ彼レガ為(せ)ム様ヲ可見(みるべ)シ」と、兵士たちの射撃を制止している。■この山に深く隠れ住めり-『今昔』は、「年比(としごろ)、深キ山ニ隠レタリ」と「年比」を添える。■この輿のそばにある-『今昔』では、大王は「我レ年来、鹿ノ栖ヲ不知ズ。而ルニ」という前置きの後に、以下のような事情を話している。■殺させ奉らんとす-(私を大王様に)殺させようというのですね。『今昔』は「今大王ニ申シテ我ヲ殺サスル心何(いか)ニゾ」と、直截(ちょくせつ)に男を責めている。■たれて泣く-流して泣く。この後に『今昔』は、鹿の情理の備った詰問に対して男は「鹿ノ言ヲ聞キテ更ニ答フル方圥シ」と、返す言葉もなくうなだれるばかりであった様子を叙する。■首を斬らせらる-『仏説九色鹿経』や『今昔』には、この斬首(ざんしゅ)のことは見えない。■死罪に-『今昔』には「其ノ人ヲ殺シ、家ヲ可亡(ほろぼすべ)シ」と、さらに過酷な処罰規定となっている。■その後より-『今昔』は、「其ノ後、国ニ雨時ニ随テ降リ、荒キ風不吹ズ。国ノ内ニ病圥ク、五穀豊穣ニシテ、貧シキ人圥カリケリ」と詳述。さまざまな角度から解説しました。「覚える」ということを越えて、深く立体的な知識が身に付きます。『おくのほそ道』は本文だけを読んでも意味がつかめません。現代語訳を読んでもまだわかりません。簡潔で最小限の言葉の奥にある、深い情緒や意味。平家物語(旧)聴いて・わかる。音声つき文芸Webサーチ。