のこりはすべてガイアにささげ、干渉も管理もせず、展開するままに任せる。それが正しいとわかつていても。ダーウィンやフロイトに比肩すると評される大学者、さらに十手先までかんがえる。火の起こしかたから、天体の動きまでおしえる、わかりやすいマニュアルを書くべきと、ジイサマは真顔で力説する。たしかに役立ちそうな本だな。運が悪ければ、ボクたちの社会は来年にも消滅するかもしれない。それを憂えている場合ではないのだ。二十九歳の公務員ジュリー・パウエルの実体験にもとづく作品。毎日ひもじい食生活にたえるボクは、肩身がせまかつた。贅沢しすぎた、と悲しい気分になる男なのでね。料理はうつくしくない。「喰い物が主題ってのはどうも絵にするとバッチイ印象になる」といつた。大脳の感覚野は撹乱され、悪印象だけがのこる。ちがうというヒトは、残念ながら映画をみる目がないのでは。栄養失調ぎみの管理人が本作を見たかというと、エイミー・アダムズが大好きだからです。―ジュリーと共感するとことはありましたか?たくさんあったわ。9.11後の社会で30歳になろうとしている彼女は、生き方に迷っている。分岐点に立って決断を下そうとしているの。それは私も経験してきたことよ。いったことを率直に描いた映画というのは滅多にないと思う。取材・文:細谷美香エイミー姫がタネをあかす通り、戦争と政治がこの映画の隠し味だ。外交官の夫は、戦時はCIAの前身である戦略諜報局(OSS)に属していた。食事中だというのに、ケンカ腰で議論する場面まである。幼かつた彼女の記憶に焼きついた、家族の食卓の光景のひとつなのだ。当節のハリウッド映画はかろうじて現実味を保つている。いやいや、年の暮れも無粋な話でスミマセン。世界のどこでも、食べているときに政治と宗教の話は御法度。母が眉をひそめるなんてのは、ウチの家族だけではないはずだ。天下国家を憂うより、目の前の料理をホメなさいよ!そんなこんなでボクは、ますますエイミー姫が好きになる。深刻さは感じさせず、みじかくした髪型はまるで十五歳の少年みたい。不器用なシェフの悪戦苦闘ぶりが、観客をわらわせる。彼女の芝居はすこしも下品にならない。屋上に友人をまねいたディナーの場面。あの夜はスタッフ全員の間にとても穏やかで幸せな雰囲気が漂っていた。心の中で何枚も写真を撮ったわ。みんなが屋上に揃い、ひとつの共同体なんだという想いを強くした。そこがニューヨークの晩春の素敵なところね。出演作を宣伝する口上が、キラキラかがやく一篇の詩になる。ボクも負けじと、胸の奥のメモリーカードの容量が不足するくらい、エイミーのサファイアの瞳を記録した。:Pagetop外交官ベラスケスディエゴ・ベラスケス『白衣の王女マルガリータ・テレサ』(一六五六年ごろ/油彩、カンヴァス)まだ五歳のスペイン王女。乳臭をのこす体に、性的な気配をそえる。神聖ローマ皇帝レオポルト一世のいるウィーンに送るための、いわば一種の「見合い写真」なのだ。背後の赤いカーテンと響きあう、胸もとのバラ飾りは、イーゼルに向かい健気におすましする、ちよつと退屈げな面持ちに視線をあつめる。黄金色の巻き毛にかざられた、利発そうな瞳。数年にわたりハプスブルク家にとどけられ、はれて十五歳となつた王女は、無事に輿入れした。この絵のマルガリータは、顔の向き以外ほぼ同じ姿で、かの有名な『ラス・メニーナス(女官たち)』に、画家とともに登場する。饒舌に深読みをするのにウンザリするが(リンク:悪い例)、あれなんて、本業の手をやすめた画家が使い回しをした、オアソビの小品にすぎない、なんて言つたら怒られるかな?諸国の文化や精神に通じ、自国の評判をたからしめる術をしる。すぐれた藝術家は、外交官としての適性をもつ。重要な役割をまかされるまでに出世する。雇い主の顔を描くだけの仕事ではない。教皇インノケンティウス十世の肖像を描いたりした。宗教戦争で痛手をこうむつた同輩である、スペインと教皇庁の関係をつよめる意味もあつたのかな。ハプスブルク」展でみたが、なぜあの家系がいまだに敬愛されるのか、すこしわかつた。戦争ではなく、婚姻によつて帝国の所領をひろげ、維持する。その華やかさと平安さが尊いのだ。現代の某帝国が、消滅の二百年後に尊敬を集めるなどありえない。ディエゴ・ベラスケス『王太子フェリペ・プロスペロ』(一六五九年ごろ/油彩、カンヴァス)マルガリータ王女の弟君で、このとき二歳。姉の肖像と対をなす様な作品だが、印象はかなり異なる。椅子にかかるカーテンの赤味はくすみ、バラ飾りのかわりに垂れさがる護符は、はかなさを強調する。王子の所在を近侍におしえるためのもの。過剰なまでに、王位継承者の安全に気をはらつていた。病弱の王子は、二年後に癲癇の発作で夭折する。画材にかかわる運命までカンヴァスに留めたことは、否定できない。継承戦争をへて、フランス系のブルボン家に取つて代わられる。その時すでに、侍従長ベラスケスは世を去つていた。哲学者は、イイカゲンなデマカセばかり言う。イイカゲンなデマカセに、目くじらを立ててはいけない。ゆえに哲学者の言うことに、目くじらを立ててはいけない。これが、彼らが真実をかたるための戦術だ。楽天を装った非現実的な希望の抱き合わせである。自由意思にもとづき、種の未来をきりひらけると信じる。ヒトだけが自由意思をもつと根拠づける、正統的科学研究はない。ヒューマニズムは宗教だ。一方で科学は、人類の進歩に貢献しない。歴史的に科学は、逆の方向に作用してきた。要するに、この世の誰もがまちがつていて、ほんの数名の哲学者と、その同調者だけが正しい。現在、権威をほこる唯一の存在である科学は、異端を封じる力をもつ。医学界がフロイトを、進化論者がラヴロックをはげしく敵視した様に。当代の正統から逸脱した思想家を排斥しながら、うすつぺらな世界像を、俗受けする幻影のまま温存する。神学擁護の立場をもつて任じていた。話術のたくみな彼は、その学問をラテン語ではなく、イタリア語でしるすことで論敵を圧倒しただけだ。ニュートンはみづからの理論が、神のさだめた秩序にしたがうと考えた。科学に、「科学的方法」など存在しない。「反證主義」を説いたが、もしそれが科学研究の現場に適用されたら、ダーウィンの進化論も、アインシュタインの相対性理論も、闇に葬られていた。どちらも、證拠がそろい絶対の支持を得たのは、かなり後だから。それでも科学技術は、人類の苦しみをいやすかもしれない。鉄道と電信と毒ガスなどの新技術により、ホロコーストとよばれる形式に進化した。科学ではなく、キリスト教の因習に由来する。ダーウィンの進化論、ヒンズー教のインド、道教の支那、または精霊崇拝のアフリカで、そんな与太話は問題にならない。未来は過去とさして変わらない。歴史は果てしない循環であつて、そこに一貫した意味はない。これを異教の考えとして、キリスト教社会は忌み嫌つた。現代人の多くは、自身、運命を支配することのできる種の一員であると考えている。