呼びかけII:無為(デジャヴについて)一般に信じられているのとは逆に、ベルクソンは、純粋記憶の秘められた、深い本性を解明することにはそれほど関心を抱いていない。彼がそれに関心を抱くのは、記憶が私たちの日常生活に関わり、それを十二分に明るく照らし出すために働いている限りにおいてのことである。いや、むしろこう言うべきだろう。日常の何気ない生の襞の中にこそ最も謎めいた秘密が隠されているのであり、それこそベルクソンの関心を最も引くことなのだ、と。これは「エラン・ヴィタル」や「エラン・ダムール」についても言えることだ。彼は生命の神秘をどこか奥深いところに求めたりはしない。生命現象が立ち現れてくるまさにその場所において、すなわちエラン・ヴィタルと物質性がぶつかり合う地点において生命を捉えようとするのであって、エラン・ヴィタルのみを純粋に析出すること――それはむしろ、時間を空間化する(記憶を局所化する、生命進化を物質の視点からのみ解明する)のとは逆の意味で過度の抽象化であり、悪しき思弁化でさえあるだろう――にはさほど関心がないのだ。「体系化することはたやすい。ある観念の果てまで行くのはあまりにも容易だ。この点を今一度肝に銘じたうえで、先に進むことにしよう。spirituelle)である。記憶をもって、われわれはまさに紛れもなく精神の領域にいるのだ。VIII-われわれはこの領域を探査する必要はなかった。contact)だけである。370/270-271)そういうわけで、記憶の深く精神的な、固執的(persistant)ないし生き延び(survivant)的な、あるいは先に(§45で)規定した意味でimmémorialな性格を理解させてくれるような手掛かりを多く残す必然性をベルクソンは感じていなかった。したがって私たちもまた、純粋想起を「意識の諸平面」の逆円錐の限界内でのみ扱うことにする。いえ、その限界にもう少しこだわって、純粋想起の特徴を際立たせてみたい。初めに強調しておくべきは、純粋記憶が存在、、している、実在、、しているということ、しかしながら知覚とは別の仕方でそうなのだということである。suis-je?」という表現を別様に受け取る可能性を示唆することで、『ナジャ』を開始させていた。suisを、être動詞の三人称単数形としてのみでなく、「追いかける」を意味する動詞suivreの三人称単数形としても、したがってhanter(執り憑く)としても受け取るとすればどうなるかということだ。ブルトンと同じような仕方で、私たちも純粋記憶の性格を「準‐存在論的」(quasi-ontologique)、あるいはさらに正確に言えば「憑在論的」(hantologique)と呼ぶことも出来よう。サルトルは、『想像力』でこう述べていた。ベルクソンは、「像イマージュ」という語の二重の意味の上で戯れつつ、想起イメージに対して、対象のもつ一切の充実性を与えている。いうより、それは新しい存在の型に従って理解された対象そのものなのだ。48)注目すべきは、この二つの実在の秩序の間の言ってみれば存在論的な差異が、サルトルによって二つの動詞のニュアンスの差異によって記述されているということである。ベルクソンの像イマージュが何であるか、私たちはすでに見た。知覚とは、身体の可能的な動作に関係づけられているが、しかしなおも他の像の間に入り込んだままとどまっている像である。想起とは、孤立化し、一幅の絵のように他の像から分離された像である。すべての実在は同時にこれら二つの性格を備えている。反時代的哲学』でごらんください。立ち止まっている人にだけ見える景色がある。概念とイメージの緊張関係を精緻に読み解き、ベルクソンを反時代的哲学として読み返す。2022年6月刊行ISBN:978-4-326-10300-3→[書誌情報]【内容紹介】概念の解像度を上げるだけが哲学の仕事ではない。ベルクソンは、イメージとの往還と緊張関係を強調してやまない。本書は、最新の研究成果を踏まえつつ、『時間と自由』や『物質と記憶』など主要著作の鍵概念である「持続」や「純粋記憶」を深く理解するには、「リズム」や「場所」のイメージの精確な読解が欠かせないと説く。勁草書房編集部ウェブサイトでの連載時より大幅改稿。専門はフランス近現代思想。制度』(未來社)、共訳に、ゴーシェ『民主主義と宗教』(トランスビュー)など。Followお問合せ当社刊行書籍の内容に関するお問合せについては、勁草書房ウェブサイトの「お問合せ」フォーム(http://www.keisoshobo.co.jp/contact/)からご連絡ください。