)は訳者の注釈、1、2......は注を示す。番号をクリック(タップ)すれば注が開く。開いている状態で適当な箇所(番号でなくともよい)をクリック(タップ)すれば閉じる。注で唐修『晋書』を引用するときは『晋書』を省いた。武閔王の冏は字を景治といい、〔斉の〕献王攸の子である。若くして仁愛を称えられ、他人への施しを好み、父の風格をそなえていた。むかし、攸は病気になったが、武帝は信用せず、太医をつかわして診察させると、〔太医は〕みな病気ではないと報告した。攸が薨じると、武帝が弔問して喪礼に臨むと、冏は号泣して地たんだを踏み、父の病気は太医に偽って報告されていると訴えたので、〔武帝は〕詔を下して太医をすぐに誅殺した。趙王倫がひそかに冏と手を結び、賈后を廃すと、功績をもって游撃将軍に転じた。冏はその官位に満足できず、不満げな気色であった。孫秀はひそかにこれを察知し、かつ冏が内1宮中のこと。游撃将軍は宿衛軍を率いる将軍号。いることを恐れたので、〔外に〕出して平東将軍、仮節とし、許昌に出鎮させた。移し、恩寵を授けて冏を手なずけようとした。冏は、人々が〔趙王に〕不満を抱いていることから、ひそかに離狐の王盛、潁川の王処穆と共謀し、挙兵して趙王を誅殺しようとはかった。趙王は腹心の張烏をつかわし、冏の様子をうかがわせたが、張烏は戻って来ると、「斉王に異心はありません」と報告した。冏はすでに謀略を練り上げたものの、まだ実行していないところであり、事が漏洩するのを恐れたため、〔斉王府の?〕軍司の管襲とともに王処穆を殺し、首を趙王へ送り、そうして趙王を安心させた。謀略が仕上がると、管襲を捕えて殺した。のちに何充を輩出することになる一族である。祖逖伝附祖納伝には兄の董祚が見えている。祖父や父の官歴からすると、そこそこ高い家柄の者だったようである。四人に〔挙兵を〕報告させ、檄を天下の征鎮や州、郡、県、国に発し、あらゆる人々に知らしめた。揚州刺史の郗隆は檄を受け取ったが、ためらって決断できずにいると、刺史府の参軍の王邃が郗隆を斬り、首を冏へ送った。冏が軍を陽翟に駐屯させると、趙王は将の閭和、張泓、孫輔を派遣し、堮坂関へ向かわせ、冏と交戦させた。冏の軍は勝利できなかったので、塁壁を固めてこもった。成都王の軍が趙王の軍を黄橋で破ったので、冏は軍を出動して閭和らを攻め、これをおおいに破った。王輿が趙王を〔帝位から〕廃し、恵帝が帝位に戻ったとき、冏は賊の徒党を誅殺し終えており、軍を率いて洛陽に入り、軍を通章署に駐屯させた。兵士は数十万あり、旗や兵器の盛大ぶりは、京師を震動させるほどであった。『左伝』定公四年が出典。魏を輔佐した故事に倣った。冏はこうして輔政することとなり、攸の故宮に住まい、掾属を四十人置いた。邸宅5原文は「第館」だが、『資治通鑑』ば「府第」に作る。私邸かつ大司馬府であったのだろう。建築し、北は五穀市(五穀の市場?)を接収し、南は複数の官署を〔壊して〕切りひらき、百の建物を破壊し、将作大匠に建てさせ、規模は西宮6趙王倫伝では「禁中」を意味していた(訳注を参照)。ここもその意で取ってよさそうである。天子の宮殿を模倣したということ。千秋門の垣に穴を開けて西閣と通じさせ、後房(後方の私室・寝室)には鍾懸(鐘を吊るした楽器)が施され、前庭では八佾が舞われ、酒と女色に溺れ、宮中に入って朝見しなかった。ここでは前者の注解に従った。三台8尚書台などの台省を指す場合、三公を指す場合、中央の官署を指す場合と、いくつかの用例がある語。この箇所の解釈を明示していない。「三台」を「台府」に作っており、この語だと「中央の各官署」(もろもろの台や府)を指していることが多い。解釈したらよいのか決め手もないので、とりあえず「台府」とも意味が通じる「中央の官署」くらいの意味で読んでおく。に符勅で命令を出し9原文は「符勅」。わからないが、符と勅は文書の様式として理解することにした。冏がそれらの文書を発することができたのか、いまいち理解に自信がない。いう理解のようである。選挙は不公平で、ただ親しい者だけを寵愛した。車騎将軍の何勖を領中領軍とした。葛旟を牟平公に封じ、路秀を小黄公に封じ、衛毅を陰平公に封じ、劉真を安郷公に封じ、韓泰を封丘公に封じ、〔彼らを〕号して「五公」と呼び、要職を委ねた。して、朝廷は〔冏らを恐れて〕横目で見るようになり、海内は失望した。南陽の処士の鄭方は露板で厳しく諫め、主簿の王豹はしばしば諫言したが、冏はどちらも聴き入れず、とうとう王豹を〔罪があると称して〕奏し、これを殺した。あり、「冏敗」の日である戊辰が甲子旬に相当する。兵が起こるぞ」と大声で言った。即座に捕えてこれを殺した。冏の驕慢は日に日にひどくなり、とうとう改心することはなかった。まえの賊曹属の孫恵はふたたび上書して諫言した。恵(わたし)が聞くところでは、天下には五つの難と四つの不可があります。しかるに、明公はそのすべてに身を置いています。宗廟の祭主という立場を放り棄て、千乗(大国)の要人という立場をないがしろにし、みずからの身を甲冑につつみ、兵刃をものともせずに突き進むこと、これが一難です。三百の兵卒を奮い立たせ、完勝の策略を決行し、四方の人々を集め、英雄豪傑を呼び寄せること、これが二難です。大きな屋敷という立派な場所を捨て、一枚の帷幕という狭隘な場所で過ごし、俗世の悲痛をいたわり、将士の労苦を共有すること、これが三難です。烏合の衆を駆り立てて、凶悪で強大な敵に当たり、神武の武略を信じて委ね、疑いが芽生えて心がばらばらになる恐れを抱かないこと、これが四難です。天下に檄を発し、盟誓を明示し、奥深くの宮殿に閉じ込められた皇帝を引き上げ、皇運の事業を回復すること、これが五難です。〔そして四つの不可(「べきでない」)とは次のとおりです。〕大きな名声は久しく負うべきでなく、大きな功績は久しくかつぐべきでなく、大きな権勢は久しく手にするべきでなく、大きな威権は久しく身を置くべきではありません。五つの難を実行しておきながらそれを難事と思わず12胡三省は穎水での趙王軍との戦闘を指すとする。四つの不可を忘れて可とみなす〔明公のような〕お方は、いまだかつていませんでした。13中華書局校勘記は十三年が正しいと指摘している。なりますが、民は徳政を目にすることがなく、耳にするのは殺戮だけです。公族が簒奪の禍を起こし、肉親がさらし首の刑に遭い、多くの王が収監の苦痛をこうむり、妃主は離別の悲しみを受けました。前代の事跡を見てみますと、国家の禍や至親の乱で、こんにちのようにひどいものはいまだかつてありません。ぶん出典だが、こういう読み方で適当なのか自信がもてない。天下が晋から去らず、命運が世に長く保たれるゆえんは、人君に残虐な暴政がなく、朝廷に苛烈な政治がなく、武帝がお残しになられた恩沢や、献王(攸)がお残しになられた恩愛、そして〔今上帝の〕聖なる慈愛と恩恵が、なお人心を治めているからです。四海が〔晋に〕繋ぎとまっているのは、じつにこれが理由なのです。いま、明公は不世出の義を打ち立てながら、いまだ不世出の謙遜をなさっていません。天下の人々はこのことに困惑し、〔明公が〕お察しになられることを望んでいます。長沙王と成都王は、〔周王にとっての〕魯公や衛公のような〔今上帝の〕近親者で、国家の宗室であり、明公とともに功績を査定され、褒賞を授かりましたが、それでもなお〔謙遜して〕自分が一番だと言い張りませんでした。