自由はいかにその歩みのリズムを刻むのか(ベルクソンとハイデガー)彼にとって習慣のように、決定論者たちのテーゼが辿り着く袋小路を警告した後で、ベルクソンは自らのテーゼを提案する。「自由行為」と題されたセクションのポイントは次の点にある。langage)、粗雑な心理学にすぎない」(109/124)。数ある感情の中から一つないし複数の感情を分離し、「動機」として特権視することで、そのような心理学はその感情を変質させ歪曲しているのではないか。なく、逆に、もし魂が自己決定するということがあるとすれば、それは「共感、嫌悪や、憎悪」といった様々な感情が、「それぞれ魂全体を表象」するかぎりにおいてのことである(ここで、ベルクソンの挙げている例に、嫌悪や憎悪といったネガティヴな感情も含まれていることに注意しておこう。自由は決して心地よい感情にだけ関わっているわけではない。先でベルクソンは『人間嫌い』のアルセストの例を出しさえするだろう)。「それらの感情が十分な深さを備えていれば、魂の全内実が、その各々のうちに反映されている」(id.)。ここで先に(§32で)予告しておいた、あの「通常は」と「自己決定に関する紋切り型の考え」に戻ることにしよう。次の一節は、その理解にとって決定的である。魂はこれらの感情のどれかひとつの影響下で決定されると述べること、それは、魂は自ら自己決定すると認めることなのである。(109/124)粗雑でない、「より注意深い心理学」(105/119)の観点からすれば、魂は通常の意味で、つまり自己自身の意志が、ある特定の感情を動機として、ある特定の行動へと姿を変えるという仕方で、自己決定するのではない。いうのも、この自己決定の図式は、過ぎ去った時間、空間化された時間に基づいているからである。意志的決定や自己決定がもし可能であるなら、それとはまったく異なる形態の下でのことである。生成し過ぎ去りつつある時間のなかで、ある行為の産出は、自我の表現と一体となって行われる。存在していた私や私の特定の感情が、何かの行為を生み出すのではなく、様々な感情の特定の布置が行為に反映される度合いが、そのまま〈私〉の現れる度合いなのである。人格は、それを選ぶ術さえ知っていれば、これらの意識的事象の中の一つのうちに全面的に存しているからだ。この内的状態の外的顕現こそ、まさに自由行為と呼ばれるものであろう。いうのも、自我のみがその作者であったろうし、また、この顕現は自我全体を表現するであろうからだ。(109/124-125)誤解のないように言い添えておけば、自我の全体性を表現するよう意識して行動すれば、ひとは自由でありうる、といったようなことをベルクソンは言わんとしているのではもちろんない。自我全体や意識の有機的全体性を表現するような特定の行動ないし意志決定を前もって想像したり思い浮かべることは、その想像し思い浮かべるという当の行為そのものの時間を不可避的に逸してしまうというまさにその点で、ここで問題としている全体性を取り逃してしまう。なく、ベルクソンが言いたいのは、魂の全体を表現している行為があれば、そのような行為こそが自由行為だということである。反時代的哲学』でごらんください。立ち止まっている人にだけ見える景色がある。概念とイメージの緊張関係を精緻に読み解き、ベルクソンを反時代的哲学として読み返す。2022年6月刊行ISBN:978-4-326-10300-3→[書誌情報]【内容紹介】概念の解像度を上げるだけが哲学の仕事ではない。ベルクソンは、イメージとの往還と緊張関係を強調してやまない。本書は、最新の研究成果を踏まえつつ、『時間と自由』や『物質と記憶』など主要著作の鍵概念である「持続」や「純粋記憶」を深く理解するには、「リズム」や「場所」のイメージの精確な読解が欠かせないと説く。勁草書房編集部ウェブサイトでの連載時より大幅改稿。専門はフランス近現代思想。制度』(未來社)、共訳に、ゴーシェ『民主主義と宗教』(トランスビュー)など。Followお問合せ当社刊行書籍の内容に関するお問合せについては、勁草書房ウェブサイトの「お問合せ」フォーム(http://www.keisoshobo.co.jp/contact/)からご連絡ください。