文春ウェブ文庫)『さらに小栗はいう。あたりの諸侯にことごとく漏れてしまっている。幕末これらの諸侯や志士が幕府を見限るにいたった契機の最大のひとつは、この小栗構想にあったといっていい。慶喜はいそぎ作戦方式を変えた。いままでは幕軍が従で諸藩の兵士が主になって戦っていたが、それを逆にし、幕軍を主力にすることにした。この噂が江戸につたわり、江戸の旗本は徴兵されることを怖れ、あわてて隠居届を出す者が多くなった。このため二十代の若い当主が隠居し、五,六歳の幼童が天下の御直参になる、という事例が続出した。勝は生来、英雄譚(ばなし)のすきな人物で、古英雄の逸話や事歴をよく知っている。(外交には羽柴筑前守当時の秀吉のやりかたがもっともよい)とおもっていた。秀吉という男は、つねに素っ裸で相手のふところのなかに飛びこむ、というやりかたであった。「赤心を推して他人の腹中におく」ということであろう。薩英戦争のときに、五代は鹿児島湾に乗っていたため汽船ごと捕われ、その捕虜生活を通して英人との接触がいよいよ深くなり、帰藩後は、藩の外国掛になった。仕事というものは騎手と馬との関係だ、と竜馬は、ときに物哀しくもそう思う。馬術の名人でもおいぼれ馬に乗ってはどうにもならない。少々へたな騎手でも駿馬にまたがれば千里も征けるのだ。・・(男の不幸は、馬を得るか得ぬかにある)竜馬にも、藩はない。「長州人にいわせると、高杉の秘術のタネは一つだそうですよ。それは、困った、ということを金輪際いわない、ということだそうです。「それは四書五経の輪講の座ででも喋れ。世の動きというものはな」と、竜馬はいった。「筒井順慶できまるものだぞ。新旧はげしく勝負をする。勝ったほうに、おおぜいの筒井順慶がなだれを打って加盟し、世の勢いというものが滔々として出来上がっていくのだ。四都の花街の特色をよみこんだ歌だ。なんと通ではないかいな溝渕広之丞は、他国でいういっこく者、土佐でいういごっそう(異骨相)という人物である。我意を立てれば、雷が落ちようと槍が降ろうとあとへはひかない。竜馬は無愛想にはねかえしている。剣術の他流試合に似ている。相手の剣の質、壁、弱点を見きわめた上で仕掛けるのが、他流試合の骨法であった。これは中岡の性分であった。竜馬もいったことがある。「俸禄は鳥の餌とおなじだ。「負けるいくさはせぬことだ。武家の伝統的なやり方としてそういう型がある。のっぴきならぬ決闘を決意したときなど、家へちょっと帰ってきて女房をよび出し、「いいか、あとのことはこれこれだ」と手みじかに言って出かけてしまう。長居をしてくどくど話すと、愁嘆場を演ずるはめになるからだ。革命というのは、ある意味ではもっとも巨大な陰謀といっていい。それをやる側にとっては神のごとき陰謀の才が必要だった。この幕末においては東本願寺は佐幕派に属し、西本願寺は勤王派に属した。このため西本願寺は幕府からにらまれつつも、志士たちに資金を提供したり、こういう密会所を提供したりした。「断ずる前に」と、退助はいった。「解決しておかねばならぬことがある。今年のはじめのことだ。中岡は退助の気魄にうたれ、参った、そのとおりである。退助はうなずき、されば天下の事を談じようとはじめて微笑した。容堂には、持病がある。高血圧と歯痛であった。歯痛は数カ月に一度、すさまじい症状をもっておとずれてくる。辞世の上の句をよんだ。下の句に苦吟していると、看病をしていた野村望東尼(もとに)が、「住みなすものは心なりけり」と詠んだ。言ってしずかに眠った。それが、高杉の最期であった。「ものには時機がある。この案を数か月前に投ずれば世の嘲笑を買うだけだろうし、また数か月後に提(ひっさ)げて出ればもはやそこは砲煙のなかでなにもかも後の祭りになる。新潮社)『豊臣秀吉亡き後の天下を治めるものは、「自分をおいて、他にはない」と、家康はおもいきわめている。その自分に抵抗するものは、一つ一つ、これを屈従させなくてはならぬ。呼吸をととのえる・・・・・すなわち、忍びの者の整息の方法であって、吸う息、吐く息を極端に切りつめる。人間は、呼吸することによって気配を生じ、体臭をただよわせる。ために、呼吸を止める一歩前まで整息をすることによって、「姿がありながら、姿を消す・・・・・」ことになるのである。これは、忍びの者の修業の第一歩であり、整息の術技をおのれの肉体に滲透させてしまわぬかぎり、忍びの者としてのはたらきは不可能なことになる。長年にわたり、秀吉のすることを見習ってきたわけだから、自分の両国の治政や、築城、土木工事などについては、(福島)正則も他の大名に後れをとらぬ。ところが、いまは、それだけではすまなくなった。戦乱が絶えれば、当然、武人たちは政治の世界に身を投じなくてはならぬ。政治には、豊富な情報網が不可欠であった。徳川家康には、この鳥居元忠のような譜代の家臣が多い。それが何よりも家康の[宝]であった。ささやくがごとくいった。うなずきもしなかった。凝(じっ)とうなだれたままであった。夫を殺した敵の寵愛を受けることになったわけだが、戦国のころの女は、これしきのことで自殺をしたり、病みついたりはしない。「我が身の、生きてねうちのある間はいきぬく」のである。これまた、悪事や悪漢の場合とは異なるが、たとえば、豊臣秀吉を見るがよい。徳川家康を見るがよい。大望を抱いた彼らは、おのれの実力をそなえるために、また、人心をわが身へあつめるために、あくまでも微笑を絶やさず、へり下るところはへり下って、いささかも倦まなかった。安国時恵瓊は、安芸の国の守護だった武田氏の出自である。幼少のころに、武田氏がほろびたので、仏門に入り、京都の南禅寺で修行をし、のちに、安芸の国の安国寺の住職となった。禅僧としても、当代一流の人物だ。徳川家康は、信幸に対して、「人質を差し出すように」とはいわなかったが、それだけに、こちらから早く手をうたねばならない。した場合には、何事にも、懈怠はゆるされない。これからはじまる戦しだいで、(おのれの身も、どうなるかしれたものではない・・・・)おもう一方では、(あの折、高遠で死ぬところを、これまで生きて来られたのだ。その一念が、向井佐平次をささえているらしい。このころの武士というものは、一命を賭して生きる覚悟があるのと同時に、世に埋もれた身になっても、その一命を養う用意もおこたらなかった。・・・ついに稲葉山城を、わがものとしのである。そのとき、信長は、「周の文王、岐山(きさん)より起りて天下を治む」の故事にちなみ、その岐山と、孔子の生地の曲阜の一字をとって岐阜の名を城につけた。三成が、すぐれた政治家であったとしても、すぐれた戦将ではなかった。これは、福島正則と正反対の性格であり、両人の長短が、この戦陣にはっきりと浮き上がっている。新潮社)『昌幸は、真面目顔に、「獣と人とは、扱い方が、まるで違うのじゃ。同じ獣にしても、猿と馬とではまたちがう。