甲・乙本には「器」とあります。もとは「勢」ですが、やや解りにくい言葉です。「勢」は、ここにみえるだけです。「器」の字は、「樸〔ぼく〕は散ずれば器となる」(§28章)をはじめたびたび用いられています。“形をとった万物が、それぞれの役割・用途を持つことでこの世界が成り立つのです”の意味に訳せましょう。「亭之、毒之」は、厳本や河上本などは「成之、熟之」です。「亭」・「毒」は、A)定め安んずる(形を定め中味を完成させる)と解するものと、B)成熟させると解するもの、とがあります。是〔ここ〕を以て万物、道を尊〔たっと/とうと〕び徳を貴〔たっと/とうと〕ばざるは莫〔な〕し。|道の尊きと徳の貴きは、夫〔そ〕れ之れに爵する(命ずる)莫〔な〕くして、常に自〔おのず〕から然り(自然なればなり)。|故に道之を生じ、徳之を畜い、之を長じ之を育〔そだ〕て、之を亭〔かた/さだ/てい・し〕め、之を毒〔あつ/やす・んじ/どく・し〕くし、之を養い之を覆〔おお〕う。“道”が万物を生み出し、“徳”がそれらを養(畜)い育てます。(養い育てられた)物に形が与えられ環境の勢いで仕上げられます。(道具としての働きをもったものがこの世界を創り上げるのです。)そういうわけで、万物は、みんな“道”を尊〔たっと〕び“徳”を貴〔たっと/とうと〕ぶのです。“道”と“徳”が、そのように尊貴なことは、そもそも、誰かに爵位〔しゃくい〕を与えられたからではなく(誰かが任命して尊くなったのではなく)、不変的に自〔おの〕ずから(=それ自身)そうなっているのです。“道”がものを生み出し、“徳”がそれを養い、成長させ発育させ、それを結実させ成熟させ、慈養〔いつくしみ育てる〕し、保護してゆきます。それでいて、ものを生み出しても私〔わたくし〕(=自分のものと)せず、為〔つく〕っても功を誇らず(=恩沢を施しても見返りは求めず)、成長させても自ら主宰者(=首〔かしら〕)の位置に居すわってシキったりはしません(=支配はしません)。『老子』は『(老子)道徳経』ともいいます。『老子』の中で、「道」は76回、「徳」は44回登場しているようです。「道」は、黄老の核心・最重要のキーワードです。老子と荘子の学派を「道家」と呼ぶのはこれに由るところでしょう。「道」は、無論、単なる“道路の道”でも、儒学のいう“人倫の道”でもありません。「道」は、万物の根源であり「無」に同じです。「道」=「無為」=「自然」=「静」です。静的である時は「道」、それが動いて「徳」となります。「徳」は、「道」から与えられた性質、あるいは「道」を身につけた状態といえます。「徳」は、万物に内在し万物を養い育み成長させるものです。以下老子と儒学の「道」と「徳」を一覧にまとめてみました。ちなみに、『論語』には、「仁」が100回以上登場します。孔子・儒学の(徳の)核心・最重要のキーワードです。「天下」は、『老子』の中に58回も登場しているようです。私は、このあたりにも、老子の現実経世の学としての性格が現れていると想います。徳のもとは「道」、つまり人間を含めた宇宙・大自然の本質である。これあるによって宇宙・自然が成り立っておる。これを失えば宇宙・自然は壊滅する。いうものが、つまり宇宙・自然の本質が、これは一つの徳である。自然の場合はこれを「道」といい、そして自然と人間を合わせて「道徳」という。これは東洋の易学、東洋哲学の一つの基本概念である。個体の周囲の情勢がそれを完全なものに仕上げます。同じ風(易の【巽】)でも、春には芽吹かせ花を咲かせ、秋には実を熟させますね。孟子のいうところの「天爵」です。人から爵位を与えられて尊くなったのではないの意。」以下同文が重複しています。10章の文を51章の錯簡とみる説もあります。結論として万物を生んで、而もそれを私しない。これに作為をして、而も『俺がこうしてやったのだ』という様な、又従ってどうならねばならぬとか、どうしてくれなきゃならぬとか、そういうような私欲を持たない、恃〔たの〕まない。長として、物の頭〔かしら〕になってもこせこせと干渉しない。これを玄徳と言うのであります。常にある語であります。所謂統〔す〕べる、統一するが干渉しない。大体人の上に立つもの程こういう心掛けが必要であります。安岡先生は、「世間には全くその逆になっておるいくつかの言葉があります。」と続けられ、次の最も普及しているもの(同時に“常識の誤解”しているもの)三つの言葉を、例示説明されておいでです。これらは、黄老に源を発する「愚」・“愚の思想”です。糠味噌〔ぬかみそ〕漬けの上手な女房は至れる女房。畳は畳表〔タタミオモテ〕を裏返しし、更に畳表のみ取り替えるなどしてリフレッシュする。老子的“生活の芸術”です。堅固に安定、次の生成への基、季節は冬、徳では「智」また、芽生えと循環。(彖伝・全)「大いなる乾元、万物資〔と〕りて始む。すなわ〔及〕ち天を統〔す〕ぶ。|雲行き雨施し、品物〔ひんぶつ〕形を流〔し〕く。|大いに終始を明らかにし、六位〔りくい〕時に成る。時に六龍〔りくりゅう〕に乗り以て天を御す。|乾道変化しておのおの性命を正しくし、大和を保合するは、すなわ〔及〕ち利貞なり。庶物に首出〔しゅしつ〕して、万国ことごと〔咸〕く寧〔やす〕し。天地〔宇宙〕間に存する万物は、みなこの元の気をもとにして始められているのです。天道の全てを統率、治めているのが乾元〔=乾徳〕なのです。元の解釈)|乾のはたらきにより、水気は上って天の気の“雲”となって運行し、雨を施して地上の万物を潤し、万物・万生物(品物)が形を成し現われて活動を始めるのです。)は、その時と場合に応じて成すべきことを示しているのです。自身が履むべき道を行なうことができるのです。元亨の解説)|天の道は、時々刻々と神妙なる摂理によって変化しますが、その変化に応じて万物もまたそれぞれの性命〔天から与えられた本来のあるべき姿・性質〕を正しく実現して、大いなる自然の調和〔大和=大いに調和した気〕を保って失わないのです。これが利貞の徳であり乾徳なのです。(聖人・君子は)天乾の剛健の気にのっとっていることにより、万物万民に抜きん出た地位につくのであり、その乾徳を発揮してこそ万国は、みな感化され安泰安寧を得ることができるのです。これが、聖人の利貞です。孔子の作ともいわれる彖伝。まことに比類なき深遠名文と感嘆、ほれぼれいたしております。目次は下のボタンをクリックしてください。