」と反論なさったけれども納得してもらえず、結局法然上人のお部屋に行って、そのいきさつを申し上げたところ、それをお聞きになった法然上人が「源空(げんくう・法然上人の法名)の信心も、如来よりたまわりたる信心なり。善信房の信心も如来よりたまわらせたまいたる信心なり。別の信心にておわしまさんひとは、源空がまいらんずる浄土へは、よもまいらせたまいそうらわじ」とおっしゃったと歎異抄は伝えています。ここで「往生の信心は如来よりたまわりたる信心」とおっしゃったことに注意させられます。私達が仏を信ずるというときには、必ず自分の考えや、思いで想像した仏を向こうにおいて、それを自分の心で信じているので、仏そのものに出会っていない信心でしょう。そのような信心はその人の人格や学問の有る無しによって信心の浅さ、深さが違うわけです。長い間学問を重ね、円熟した人格者である法然上人の信心と、まだ若輩の善信の信心が同じであるはずはないという先輩の考えはよく了解できます。あるなら、出家・在家(しゅっけ・ざいけ)を選ばない、いかなる罪人も如来を信ずる者は必ず救われるといわれる、法然上人の教えに大きな矛盾が生まれます。法然上人の念仏の教えはそうではなく、いかなる者も、一切の人間の計らいを捨てて、一人の愚かな凡夫(ぼんぶ)として、如来の仰せのままに、ただひたすら念仏する信心です。それは全ての凡夫に念仏申させて救いたいと願われる如来の「まこと」がその凡夫に届いた姿なのです。それを法然上人は如来よりたまわった信心だとおっしゃるのです。勢観房源智(せいかんぼうげんち)という人は平清盛のひ孫に当たる人で、世が世であれば「平家の公達」でしたが、平家滅亡の後、法然上人の弟子として念仏に生きた人で、晩年の上人によく仕え、法然上人の遺言状ともいえる「一枚起請文」はこの勢観房にあてて書かれたもので、京都・百万遍の知恩寺はこの人によって開かれました。念仏房は、嵯峨の往生院を開いた人で、もと比叡山の学僧(がくそう)で親鸞聖人と同じように比叡山浄土教の流れの中で、念仏の修業に励んだ人でした。法然上人が糾弾された「大原問答」(おおはらもんどう)に参加した人ですが、その後法然上人に深く帰依(きえ)して、吉水教団の中心にいた人です。二人とも親鸞聖人の大先輩で、だからこそ法然上人を「生きた仏様」のように尊敬しておられたのでしょう。その気持ちは親鸞聖人も同じなのです。浄土往生(じょうどおうじょう)の一大事(いちだいじ)は法然上人の力で果たされるのではなく、如来の願力においてのみ果たされる道なのです。