依経段・えきょうだん)に入ります。南無阿弥陀仏にはいわれがある。いういわれがあるかということを「依経」ですから、お経に依って明らかにする段という意味でございます。依経段が二つに分かれて、一つは「弥陀章」であり、もう一つは「釈迦章」である。『正信偈』の構成というところを見ていただきます。弥陀仏本願念仏~となっております。今日は「弥陀章・みだしょう」のところを勉強いたします。弥陀章は(阿弥陀如来について述べられた部分)と。お釈迦様が大無量寿経によって南無阿弥陀仏のいわれを説いておられる。阿弥陀様のお徳を説いておられるところです。「弥陀章」は、また二つに分かれております。希有の大弘誓を超発せり。(かってない大いなる誓いを起された。五劫、これを思惟して摂受す。(五劫というはるかなる時をかけて思いめぐらせてこれを確かめられた。重ねて誓うらくは、名声十方に聞こえんと。(「重誓偈」を説いて、自分の名が十方に伝わるように願われた。)ここまでが「弥陀章」の前半部分です。これは「大無量寿経」の中で、お釈迦様が南無阿弥陀仏のおいわれを明らかになさるについて、法蔵菩薩の物語が説かれておるところです。それが『正信偈』の中に、こういうお言葉としてあげられておるわけでございます。「法蔵菩薩の因位の時」ということについて、古田先生が「語注」を書いておられますから、まずそれを見ていただきます。阿弥陀如来が仏に成られる前の段階の呼び名。これは阿弥陀如来さまがご修行中という意味でございます。法蔵菩薩が仏様(阿弥陀如来)になられる前の位という意味です。法蔵菩薩がご修行になって仏になられる。それが阿弥陀如来です。「法蔵菩薩が因位の時」と書いてありますが、阿弥陀如来の因位の時です。法蔵菩薩がご修行中という意味です。法蔵菩薩のことについて、古田先生はいろいろ詳しく書いておられます。「阿弥陀仏が仏に成られる前の段階の呼び名。マハー・サットヴァ(菩提ぼだい薩埵さった・魔訶まか菩埵さった)を簡略化して表した言葉。「菩」と「薩」を合わせて「菩薩・ぼさつ」という熟語になったわけです。いいのですけれども、「菩薩」という言葉のおこりになっているわけです。ボーディ(菩提)は、阿耨多羅(あのくたら)三藐(さんみゃく)三菩提(さんぼだい)(無上正等正覚)のことで「仏の覚り」を意味する。菩提というのは仏さまの覚りのことです。「無上」というのは「この上も無い」、「正等」は正に等しき覚りという意味です。差別のない世界ですね。今流行りの言葉で平等といいますが、ああいう平等とは意味が違うんですね。「阿弥陀経・あみだきょう」というお経を読みますと、お浄土のことが書いてありますが、お浄土には池があって、そして、その池には沢山の蓮の華が咲いていて、蓮の華を四通りに書いてあります。池の中の蓮華、大きさ車輪のごとし。青き色には青き光、黄なる色には黄なる光、赤き色には赤き光、白き色には白き光あり。聖典P126)平等という意味が平たく同じにすることなら、全部同じ色にするのが平等というふうに聞こえます。仏教はそういうことをいっているのではないのです。青い色が青い色を放つ。青い色をした蓮の華が、赤い色をした蓮の華の真似はしない。私たちはどうかすると、赤いものが評判になって人気が出てくると、青いものが赤いものになりたいと思います。みんな同じ色にならないと平等でないと思います。いうことではないのです。青が青の光を放ち、赤が赤い色の光を放つ。みなそれぞれ百人おれば百人顔が違うように喜びも違う。それがそれになりきる。そのものがそのものになりきる。今、そのものがそのものになりきることが「差別即平等」だと。みな同じようなものになることが平等ではない。これは非常に大事です。私たちは平等というと、回転焼のように同じ形のものが機械で焼けて出てくる。あんなのが平等と思いがちですけれどもそうじゃない。我われははっきりしているようでしてませんから、それを迷いという。本当の覚りを「実相・じっそう」または「如・にょ」・「真如・しんにょ」といいます。言葉は違いますけれども、もとは同じなんです。それがわからないというのが迷いなんです。迷うかといったら、我執にとらわれて、それをもとにした煩悩に振りまわされていて、しかもそのことが分からない。結局自分に都合のいいことがあると優越感に流され、都合の悪い局面になると劣等感に陥る。いう私たちに、本当の実相、真実の平等というものを知らせようという、こういうご苦労が阿弥陀如来なんです。そのことを、お釈迦様が「大無量寿経」の中に説いておられるわけです。6ー2​正信偈に聞く6-2​平成20年9月12日お釈迦さんが、阿難というお弟子に向かって法蔵菩薩の物語をなさるわけです。錠光如来、世に出興して、無量の衆生を教化し度脱して、みな道を得せしめて乃し滅度を取りたまいき。