多彩な顔を持つクリエイターの立石従寛(たていし・じゅかん)さん。SNSのハッシュタグに紐付いた膨大なイメージを、人工知能を使って再構築することにより、人々の持つ言葉とイメージの関係を現したシリーズや、実際の自然の中に人工知能のつくり出した自然音を溶け込ませたインスタレーション作品など、アートとテクノロジーを融合させたさまざまな活動を展開されています。その活動の軸には、「人」と「自然」だけではなく、「人工物」も含めた関係性から考える“新しいサステナブル”があるようです。いうことなのでしょうか。HALLで行った没入型シアター作品「沈んだ世界のアンカー」でパフォーマンスを行う立石従寛(手前)。さまざまな手法を用い、ジャンルレスな作品を発表していらっしゃる従寛さん。作品制作において共通するテーマはありますか?「人」と「自然」と「人工物」、この3つの共生関係を模索することです。僕の祖父は、高度経済成長期に人工知能の技術開発に着手していた人で、小さいころから、祖父が「人」と「機械」とのベストマッチングを目指していたことを、父より聞かされていました。その影響もあって、僕も5歳からマッキントッシュを触っていました。幼少期から日本、アメリカ、オランダ、カナダの4か国で暮らし、さまざまな異なる文化や自然に触れた経験などもあり、「人」と「自然」と「機械」との関係について考えるようになったんです。「人工知能」や「仮想現実」といったものも台頭してきた現在では、「機械」と呼ぶとわかりにくいので「人工物」としています。この三者の関係を次のフェーズに進めるにはどうすればいいのかを考えることが、自分にとってのサステナビリティにつながると考えています。展覧会「生きられた庭」での作品。自然と人工物の境界が溶けてなくなってゆく過程を表現している。Tateisi)――「人」と「自然」だけではなく、「人工物」という現代に不可欠なものも含めた関係を考えていく、まさに新しいサステナブルですね。“つくられた自然”の中の、“つくりきれなかった自然”を探し当てて、両者を“人工知能”でつなぎとめる、という作品を制作しました。京都府立植物園は、展覧会の前年、2018年に起こった巨大な台風で、園内の多くの木々がなぎ倒されてしまったのですが、倒れた木々の中には、重機を使っても運び出せないくらい大きなものもありました。そこで、植物園の方々は、「せっかくだから、運び出して処分できない木々が集まった場所を活用して、ビオトープをつくろう」と考えたんです。その話を聞いたとき、僕は「その場所、めっちゃおもしろい!」って思いました。“つくられた自然”の代表とも言えるような植物園の中にある、台風という“自然”に抗えなかった場所で、ビオトープという“つくられた自然”をつくろうとしている。これってめっちゃおもしろいなって。展覧会「生きられた庭」での作品。人間と人工知能の関係性をマジックミラーに喩えたオブジェが見える。Tateisi)――確かに、なんだか不思議な構造を持つ場所ですね。そんなおもしろい構造を、人工知能を使って再現したいと考えました。そのビオトープ内に、人工知能をイメージしたオブジェを置いたり、人工知能でつくった鳥の声を地面に埋めたスピーカーから流したり。人工知能でつくった鳥の声は、自分も含めてみんな、どこからが人工知能がつくった声で、どこからが本当にそこにいる鳥の声なのか、境界線がわからなかったくらい。人工知能と本物の鳥が共鳴しているようにも聞こえたけれど、もしかすると、ロボットが人間に似過ぎたとき違和感を覚える「不気味の谷現象」が鳥たちに起きていたのかもしれない。このような作品を通して、今後の人間と自然の関係はどうなっていくのだろうか、人間が自然を支配する時代は終わったのではないか、といった問いを投げかけています。同じところをただ循環していても無駄。Tateisi)――他に、「人」と「自然」と「人工物」との関係性にスポットを当てる、新しいサステナブルにつながるような制作はありますか?日常生活の中から生まれた作品もあります。子どもの保育園の送り迎えの道中で路上に落ちているモノを拾って、写真撮影してウェブサイトにアップしていたことがありました。その一つひとつのモノが持っているストーリーや持ち主の想いを想像しながら、ちょっとした供養みたいな感じで。東京みたいな都市に暮らしていると、直接サステナビリティに貢献できることってあまりないじゃないですか。「ある製品をひとつ買うごとに1本の木が植樹されます」というキャンペーンが展開されていたとして、われわれにできることといえばその製品を買うことだけ。自然に影響するであろう人工物をコントロールすることだけ。そんなことを考えながら、「人」と「自然」と「人工物」の想いをつなげてあげるような感覚で撮り続けた作品でしたね。Tateisi)――現在、活動の拠点を長野と東京の2カ所に置いている従寛さん。長野では、都心とはまた違った活動をされているのでしょうか?作家活動の延長としてですが、見捨てられた人工林の象徴ともいえる「軽井沢の原風景」を、アップデートさせるかたちで取り戻す活動を展開しています。戦後、木材需要の激増とともに植林ラッシュが相次ぎましたが、1970年代後半に木材の輸入制限が緩和された結果、多くの人工林が放棄されたんです。そのように植生が変わったことで、微生物や虫、鳥、動物たちの暮らす場所も変わり、ひと昔前の新陳代謝が失われてしまった。そんな事実を背景にスタートしました。この活動で大事にしたいのは、植林前とまったく同じ状態を目指すのではなく、「持続可能であること」です。同じところを循環するのではなく、螺旋みたいに1周目2周目と変わっていかないと意味がない。音楽だってそうで、Aメロ、Bメロ、サビのあと再びAメロに戻ったとき、Aメロの意味が変わってきたりしますよね。それと同じで、もともとの理念に基づいて、今のわれわれだからこそ実現できる「新しいかたち」に変えていくことが必要だと思います。「人間中心」の考えに陥っていては結局何も変わらない。あらゆる生物の視点に立ってみないと――新しい理想を生み出すためにも、もともとあった形をきちんと理解しておくことが大切ですね。離るるとても本を忘るな」という言葉や、この言葉から3文字を引用した「守・破・離(しゅ・は・り)」の通りだと思います。時代や環境だったり、道具だったりが変わったことで、結果的に形を変えることになっても、もともとの精神は忘れてはいけない。祖父の時代に「機械」だったものが「人工物」に置き換わった現代においても、「人間」と「自然」の関係性や、地球のことを考えていくことには変わりありません。多くの人は地球や環境のことを考えるとき、どうしても「人間中心」の考えに陥ってしまう。サステナビリティのことを考えるにしても、あらゆる生物の視点に立ってみることができないと、結局何も変わらないように思えます。Tateisi)――では、持続可能な社会の実現のため、従寛さんが今一番必要だと思うのは、どんなことでしょうか?懐古主義的に、ただただ人や自然のことを考えるのではなく、人工知能や仮想現実も含めた「科学技術」をほどよく使って、よりよい社会を目指すのもひとつの方法だと思っています。アーミッシュ(聖書に生活の規範を求めて、農耕や牧畜を中心とした伝統的な自給自足生活を行う宗教的共同体)みたいに「電気などの技術は全く使いません!」というのもあるけれど、せっかく培ってきた技術をうまく使いながら自然と共生していきたい。いえ簡単にはいかないし、社会を変えるためには組織を変える必要があって、組織を変えるためには一人ひとりが変わる必要がある。個人が変わるにはどうすればいいのかというと、一番手っ取り早いのは、暮らしを見直すことだと思います。毎日食べているものや着ているものが、どこからきてどこにいくのか。真善美の価値観を持って一人ひとりが考え、丁寧に暮らすことを始めることで、身近な人が変わり、地域、国、世界まで変わり始めるんじゃないかな。用いたインスタレーションを展開している。Kyoto、2020)。ノンヒューマンを考察。https://jukan.co/INFORMATION忘れるくらいが、ちょうどいい。Z#05ウールから学ぶ、サステナブル。左の矢印を使ってスライドショーをナビゲートするか、モバイルデバイスを使用している場合は左右にスワイプします選択結果を選ぶと、ページが全面的に更新されます。スペースキーを押してから矢印キーを押して選択します。クーポンが使えるブランドバッグ返却時に、comvey提携ブランドのオンラインストアで使える特別クーポンが選べます。)閉じるとは?すでにシェアバッグで配送する商品がカートに入っています通常配送とシェアバッグでの配送は同時に使用できません。配送方法を選びなおしてください。こちらすでに通常配送の商品がカートに入っています通常配送とシェアバッグでの配送は同時に使用できません。配送方法を選びなおしてください。こちら「今すぐ購入」ボタンではシェアバッグを利用できませんお手数ですが、「カートに追加」をしてから購入に進んでください。