「之」を「因」に作っている。これに従って訳出した。衛玠が何を得られなかったのかはよくわからない。ひとつに、楽広の論理に納得できなかったというふうに取れる(〈不条理な夢は想像したことがなければ見ることはない〉というのはたしかにそのとおりに思われるが、しかし衛玠が問うているのは〈想像すらしたことがない夢をなぜ見るのか〉ではないだろうか)。ほうで、文脈的に判断すると、衛玠は自分の夢経験を念頭に楽広と問答しているように思われる。よって、衛玠は自分が見た荒唐無稽な夢の「因」が何であったのかを考えてみたが、ひと月経っても突き止められなかった、という意味にも読める。判断がつかないので、ここではどちらとも取れる訳文にした。しまいに病気になってしまった。楽広は事情を知ると、車の準備を命じ、衛玠のためにかみくだいて説明した。衛玠の病気はたちまち治ってしまった。楽広は嘆息して言った、「この賢い子の胸中には、きっと手の施しようがない病気なんてないのだろうな」。楽広は〔地方官として〕各地で政治を布き、在任中は功名があがらなかったものの、離職するたびにいつもその遺恩が民に偲ばれていた。ひとを論評するときはすべての場合において、必ず先にそのひとの長所を褒めたので、短所は言葉にせずともおのずと示された。読めないし、どういうことなのかよくわからない。なんでも赦しているように見えて、「それは悪いことなんだぞ」という戒めが暗に示されていた、という感じなのだろうか。楽広と王衍はどちらも心を世俗の外に置いており、当世での名声が高かった。ゆえに、非凡な人士について議論する世間の論者は、王衍と楽広を評し、筆頭に挙げるべき人材と位置づけたのであった。若いときから弘農の楊準と仲が良かった。楊準には楊喬と楊髦という二人の息子がおり、そろって世に名を知られていた。楊準は〔二人の息子に〕まず裴頠を訪問させた。裴頠は寛容実直な性格で、楊喬が上品な風格をそなえているのを気に入った。楊準に「楊喬は卿に肩を並べるでしょうが、楊髦はやや劣りますな」と言った。〔楊準は〕さらに楽広を訪問させた。(修訂本)』は「精神操守」とそれぞれ取っている。ここは『世説新語詞典(修訂本)』に従い、堅い節操の意で訳出した。そなえているのを気に入った。楊準に「楊喬はもちろん卿に肩を並べるでしょうが、楊髦も清潔で傑出しています」と言った。楊準は笑って言った、「わが二子の優劣は、つまり裴と楽の優劣だな」。楊喬は上品な風格をそなえているものの、堅固な節操は不十分なので、楽広〔の批評〕がこれに的中していると言える、と。当時、王澄や胡毋輔之らはみな、任放(自由気ままであること)であることを達(物事にとらわれないこと)とみなし、裸になる者までいた。楽広はこれを聞くと、笑って言った、「名教(儒教の規範)の内側にも、もともと楽しめる境地がある。そんなことをする必要があるだろうか」。楽広が才能に安息してひとを愛し、いつも道理の中核を保つのは、すべてこのような類いであった。このころ、社会は災難(政変を指すか)が多発し、朝廷の秩序は乱れていたが、〔楽広は〕みずからの身を清潔にし、中立を維持し、〔ごまかしを含まない〕誠心誠意を保つばかりであった。あり、楽広は趙王が帝位につくさいに璽綬を授ける役目を担っている。変転の激しい情勢だったのであまり過度に咎めるのも酷に思うが、結果的には潔癖な処世ではなかったのも確かで、本伝がここまで楽広を称えるのもやり過ぎである。これより以前、河南の官舎には怪奇現象が多く、前任の河南尹はあえて正式の寝室では過ごさなかったが、楽広は悩むことなくその部屋で過ごした。あるとき、〔部屋の?〕外の扉がかってに閉まったので、左右にいた人々はみなビックリしたが、楽広だけはいつもどおりであった。そちらの方に目を向けると、塀に穴があるのを見つけたので、ひとに命じてその塀を掘り崩させた。すると狸が見つかり、これを殺したところ、怪奇現象もなくなったのであった。愍懐太子が廃位されると、故臣(東宮に仕えていたことがある官人)に詔を下し、〔洛陽から許昌へ出てゆく太子の〕見送りを禁じた。多くの官人は憤慨を抑えきれず、みな禁令を破って拝礼し、見送った。命令を下し、拝礼して見送った者を逮捕させ、牢獄に送らせたが、楽広は〔その者たちを〕即座に釈放してしまった。群衆は楽広に代わって〔楽広の身を〕危惧した。孫琰は賈謐を説得して言った、「過日、太子に罪があったことを理由に、このたびの廃位となったわけですが、太子の故臣は厳格な詔を恐れず、罪を犯してまで見送りました。いま、もし見送りを敢行した故臣を収監してしまえば、太子の人徳を際立たせてしまうことになるでしょうから、釈放するほかありません」9この一連のエピソードは巻五六、江統伝にも記述があるが、孫琰の発言内容は微妙にちがっている。賈謐はその進言に納得したため、楽広は罪に問われずに済んだ。吏部尚書、〔ついで?〕尚書左僕射に移った。のちに東安王繇が尚書僕射になる直前、〔朝廷は〕楽広を右僕射、領吏部に転任させ、〔ついで〕王戎に代えて尚書令とした。〔楽広のキャリアの〕最初は王戎が楽広を〔秀才に〕推薦し、そしてついには王戎の位の後任になったので、世の人々はこれを美事とした。成都王穎は楽広の婿であった。〔成都王が〕長沙王乂と仲たがいを起こしたため、楽広は朝廷の名士の地位にあったものの、小人たちが楽広のことを〔長沙王に〕讒言した。長沙王が楽広に事情を質問したところ、楽広は顔色を変えず、落ち着いた様子で答えて言った、「広(わたくし)、五人の息子を一人の娘と引き換えにしたりはいたしません」。)」とあり、本伝と反対になっている。あり、自殺と記す史書もあったようである。楽凱は字を弘緒といい、斉王冏の大司馬掾となり、〔ついで〕参驃騎軍事となった11この驃騎将軍は范陽王虓を指すか。楽肇は字を弘茂といい、東海王越の太傅掾となった。洛陽が陥落すると、兄弟で連れ立ち、南へ向かって長江を渡った。「二百語程度(二百許語)」とする。[川勝ほか一九六四]は『列子』周穆王篇を参照して「肉体と精神が交渉をもたないときに夢が成立する」と訳出し、[井波二〇一四A]もやはり『列子』の同篇を引いたうえで「形(肉体)と神(精神)が外物に接触しないときに、夢を見る」と訳している。この解釈だと、衛玠は夢が何であるのかはじめから知っているのにあえて質問していることになってしまい、おかしな話になってしまわないだろうか。それに「所不接」というのは「接触していない」ではなく、「接触していないコトやモノ」を言うはずである。精神的に感じたこともなければ、身体的に経験したこともないようなモノや現象でも夢に出てくるのに、どうしてそれが想像・空想の類いなのか、ひょっとしてリアルなことなんじゃないのか――衛玠の疑問とはそのような趣旨であるように思われる。この言葉につづけて「車に乗ってネズミの巣穴に入ったり、鉄の杵で食材をすりつぶして薬味をつくり、杵にあえて食べたりするような夢は見たことがないだろう。「之」を「因」に作っている。これに従って訳出した。衛玠が何を得られなかったのかはよくわからない。ひとつに、楽広の論理に納得できなかったというふうに取れる(〈不条理な夢は想像したことがなければ見ることはない〉というのはたしかにそのとおりに思われるが、しかし衛玠が問うているのは〈想像すらしたことがない夢をなぜ見るのか〉ではないだろうか)。ほうで、文脈的に判断すると、衛玠は自分の夢経験を念頭に楽広と問答しているように思われる。よって、衛玠は自分が見た荒唐無稽な夢の「因」が何であったのかを考えてみたが、ひと月経っても突き止められなかった、という意味にも読める。判断がつかないので、ここではどちらとも取れる訳文にした。読めないし、どういうことなのかよくわからない。なんでも赦しているように見えて、「それは悪いことなんだぞ」という戒めが暗に示されていた、という感じなのだろうか。(修訂本)』は「精神操守」とそれぞれ取っている。ここは『世説新語詞典(修訂本)』に従い、堅い節操の意で訳出した。あり、楽広は趙王が帝位につくさいに璽綬を授ける役目を担っている。変転の激しい情勢だったのであまり過度に咎めるのも酷に思うが、結果的には潔癖な処世ではなかったのも確かで、本伝がここまで楽広を称えるのもやり過ぎである。9この一連のエピソードは巻五六、江統伝にも記述があるが、孫琰の発言内容は微妙にちがっている。)」とあり、本伝と反対になっている。あり、自殺と記す史書もあったようである。11この驃騎将軍は范陽王虓を指すか。検索ページ上部へトップページ検索タイトルとURLをコピーしました。