「聞思して遅慮(ちりょ)することなかれ、聖典P150」。その名号を聞いて信心歓喜する。十方恒沙の諸仏如来、みな共に無量寿仏の威神功徳の不可思議なることを讃嘆したまう。十方恒沙の諸仏如来が、阿弥陀仏の威神功徳を讃嘆されると。皆お念仏申し、お念仏の徳をほめられる「その名号」です。私が、この世の中に生まれてきたということは、そういう深い道理をもってこの世に生まれてきたのかと、「その名号」を聞いて信心歓喜(しんじんかんぎ)する。単なる物とか金とか社会的地位とか見栄とか、これはこれで大事ですけれども、そういうものを結局追いかけて、人間の一生というのは非常に寂しいといいますか、虚しいものになっていく。人間は何しにこの世に生まれて来たのか。寂しいとか虚しいとか感ずるということは、本当のものに遇ってないということです。充実感がない、だから本当のものに遇ってない。本当のものに遇っておれば、本当の満足があるわけです。それがどうしても感じられないということは、人間はどこかで知っとるんですね。知っとるということは、如来の本願のはたらきの中にいるということです。本願のまことに遇ってはじめて、私たちは本当の満足と安心を得られるんだという教えになっているわけです。いう「おいわれ」を諸仏から聞く。十七願成就の諸仏から聞き信心歓喜する。いう深い道理があったのかと。道理で今まで私はいろいろやってきたけれども、みんな本当の安心は得られなかったのは、そういう意味があったのかと深く喜びを感ずる。これを「信の一念」と親鸞聖人はいわれます。南無阿弥陀仏という信心ですね。その信心は「至心に回向したまえり」と書いてあるんですね。至心というのは、如来の真心が私に回向され、それが私にとどいて、私の信心になった。信心は如来様からいただいたものだと。如来様の国である彼の国に生まれんと願うのです。信心を得たその時に「往生を得て不退転に住す」と。その人の生活は迷いに向かって生きない。いろいろなことがあるのだけれども、そういうものが全部ご縁になって、そして浄土に向かって生きる人生に変わるということです。いろいろなことがあるでしょうけれども、常に一念の信のところに帰っていく。曽我先生の色紙に、「常に信の一念に立つ」という言葉があります。ここに信の一念という言葉を使ってあります。そこに南無阿弥陀仏のおいわれを信ずる。その信ずる心も如来様が本願を建てて、そうせしめようとなさった。それを誓われたのが十八願だとおっしゃるわけですね。前回も申しましたが、諸仏如来が阿弥陀仏の威神功徳を讃嘆される。その諸仏如来というのは誰かということについて、親鸞聖人は具体的には法然上人です。法然上人という善知識が諸仏如来の代表です。阿弥陀仏の徳をほめて念仏しておられる多くの仏様。その親鸞聖人の真ん前に立たれた諸仏が法然上人だったのです。その法然上人の教えを聞いて、そして信心歓喜なさった。それが親鸞聖人二十九歳の春です。しますと、法然上人という方は、単なる歴史的な人間であるということを超えて、阿弥陀仏の本願を信じ、そのことをほめておられる人。単なる人間ではないということですね。凡夫というのは、自分の都合の良いことは喜びますけれども、都合の悪いことは喜ぶことができません。なくても念仏申す人になるということは、その人をして本願が動かしている。本願を生きる人でございますから、全部本願のおはからいの中で生きていることなんだと。その諸仏の名号のおいわれを聞いて信心歓喜する。その信心歓喜を誓ってあるのが第十八願です。それが「至心信楽の願」といわれている意味でございます。信心のというのは、その至心・信楽・欲生と三つの面をもっておるということですね。阿弥陀仏の本願の第十八願(「至心信楽の願」)。「至心(ししん)」「信楽(しんぎょう)」「欲生(よくしょう)」の三信によって、浄土に往生させたいという願い。三信は、心を尽くし(至心)、信じて楽(ねが)い(信楽)、浄土に生まれようと欲(おも)う(欲生)こと。ありまして、「至心」と「信楽」と「欲生」と書いてあります。それを三信といいます。信心を三つに分けて教えてあるわけですね。一つは、心を尽くす(至心)、真実心という意味です。信楽というのは、信楽の楽は(楽しむ)と書いてあるのですけれども、これは、もともと願うという意味なんです。信じ楽(ねがう)という意味なんです。単なる楽しみという意味ではなくて(ねがう)。欲生という意味が、浄土に生まれようと欲(おも)うということですね。それが私の信心になるのです。信心の中身というのは、常に如来によって回向される。そのことを喜びとする。常に信の一念に立つということは、浄土に向かっての方向が、常に不退転ですから、善いにつけ悪いにつけ、みんなそれが浄土に向かっての方向になる。親鸞聖人は「転悪成徳」といわれるでしょう。悪を転じて徳と成すと。親鸞聖人の教えは転成の教えだと。この「転」ということが私たちの力ではできないのですね。信心は悪を転じるわけです。「悪を転じて徳を成す正智(聖典P149)」、そこに転成ということがあるわけでしょう。人間の一生はどう考えてみても流浪である。本人は成功したつもり修行したつもりでも、さらに大きな眼から見れば、十人は十人ながら流浪である。その流浪の一生を仏の国へ生まれる一生と定めるものそれが正定の業である。