)それから「長行」になります。願わくは、仏、我がために広く経法を宣べたまえ。我当に修行して仏国を摂取し、清浄に無量の妙土を荘厳すべし。所説の厳浄の国土を聞きて、みなことごとく覩見して、無上殊勝の願を超発せり。その心寂静にして、志着するところなし。一切の世間に能く及ぶ者なけん。五劫を具足して、荘厳仏国の清浄の行を思惟し摂取す。」阿難、仏に白さく、「かの仏の国土の寿量、幾何ぞ。諸仏妙土の清浄の行を摂取しき。比丘、仏に白さく、「唯聴察を垂れたまえ。我が所願のごとく当に具にこれを説くべし。法蔵比丘が四十八願を世自在王仏の前で述べられる。我、仏を得んに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、我が名を称せずんば、正覚を取らじ。我、仏を得んに、十方衆生、心を至し信楽して我が国に生まれんと欲うて、乃至十念せん。生まれずは、正覚を取らじ。至ることを得ず、諸仏の法において、すなわち不退転を得ること能わずんば、正覚を取らじ。仏、阿難に告げたまわく、「その時に法蔵比丘、この願を説き已りて頌を説きて曰わく、ここでまた「偈頌」が入ります。「重誓偈」といいます。誓不成正覚(この願満足せずは、誓う、正覚を成らじ。誓不成正覚(普くもろもろの貧苦を済わずは、誓う、正覚を成らじ。経典というのは「長行」と「偈頌」に分かれています。いう形式があるということです。親鸞聖人も『教行信証』をお書きになる時に、経典の形式に倣って「偈頌」をお書きになったわけです。親鸞聖人は知恩報徳(ちおんほうとく)のために正信偈を書くと言われています。ところで、親鸞聖人はなぜ『教行信証』を著わされたのかということについて、昔から先輩によっていろいろ述べられております。それについて『教行信証』の後序を見ると次のようなことが分かります。せんじゃくほんがんねんぶつしゅう』という著作ですが、これを書かれるについて、次のようなことが伝えられておるわけです。法然上人の教えを深く信じておられた人に九条関白兼実という人がおられます。兼実公は、法然上人にはたくさんのお弟子がおられるけども、法然上人がお亡くなりになれば、その教えがわからなくなってくる。法然上人の教えの大切なことを書物として書いていただきたいということを頼まれたそうです。いう書物をお書きになります。これは法然上人がはじめから終わりまで書かれたものではなくて講述されたと言われております。法然上人のお話しをお弟子が記録して、それをまとめて本にして、これを兼実公におくられるわけです。その時に「どうぞ貴方がお読みになって、得心ができないならば壁の中に塗り込んでください」ということを法然上人はおっしゃったと言われておるんです。これは、仏教といえば「聖道の仏教」と教えられていた当時の仏教界の中で、寓宗(ぐうしゅう)と考えられていた浄土教を独立して、聖道門と対された法然上人のありかたは多くの批判があったのです。法然上人がお亡くなりになって、お弟子が『選択集』を公にします。それで大騒ぎになるわけです。当時有名な華厳宗の学僧の明恵上人という方が、『選択集』に対して『摧邪輪・ざいじゃりん』という書物を書かれます。正しい仏教を受けとるものではないと。「摧」というのは粉砕するという意味なんです。それが仏教界に大きな問題になります。法然上人はすでに亡くなっておられます。親鸞聖人には、法然上人の本当の真意が『選択集』に学問的に尽くされていないということがあったんだと言われますね。いうことから、親鸞聖人は『摧邪輪』に対して、法然上人の真意をふまえて、そういう問題に答えていかれた。それが『教行信証』だといわれます。書写を許されていらっしゃいます。