Link「沈黙」という話-9【機械仕掛けの神】ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの作品に『ファウスト』があります。ファウストは悪魔メフィストフェレスと契約をします。己の欲望のためにその魂を差し出すのです。Faust_1700ラストで、ファウストは契約の言葉「とまれ、お前はそう美しい」を口にしますが、天使が舞い降りファウストの魂を救済します。結果、悪魔メフィストフェレスのそれまでの苦労が水の泡になります。このように、物語に全然関係ないのに神が手出しして結末を変える手法を「機械仕掛けの神(デウス・エクス・マキナ)」と言います。悲劇に多い「機械仕掛けの神」ですが、私たちはどこかで信じていませんか?「きっと助けてくれるだろう」という淡い期待をよせて......。現実は滅多に助けてくれません。無宗教の人に言わせると「神は、思いやりのある素晴らしい上司や、白馬の王子さまと同じく想像上の生き物だ」そうです。ままリアルに白い馬で王子さまが来たら、メチャクチャ引くと思いますけれど......。これほどまで私たちは弱いのでしょうか。私たちは人生で何度も悲劇的な出来事に遭遇しますが、信仰とは別に、人間が「神さまって本当にいるのかしら?」と思い始めたのはいつでしょうか?※あくまで、信仰とは別ですよ。1637年に、フランスの哲学者ルネ・デカルトの『方法序説』が発表されます。sum”という言葉が有名ですね。ラテン語の「コギト・エルゴ・スム」の意味は「我思う、故に我あり」です。何かを疑うとしても、それを疑っている自分だけは否定できませんからね。※哲学的には間違っていますが、とりあえずこのままで。別の機会にしましょう。現代に生きる私たちはふだん「私はこうしたい」「それは私には納得できない」などと考えています。自分がいて、社会があります。それ以前の、たとえばウィリアム・シェイクスピアの『ハムレット』が書かれた時代(たぶん1598年―1601年)では「私(わたくし)は常に神といる時代」でした。シェイクスピア『ハムレット』』(NHK出版、2014年)現代の私たちの自我は理性といっしょにいますが、『方法序説』の前までは、人の自我はいつも神がいるのです。同じように、現代の私たちは心と身体と、分けて考えています。これもルネ・デカルトが考えたことです。私たちは常に「デカルト的な考え方をしている」のです。思想的には「デカルトの申し子」と言っても過言ではありません。『方法序説』の前の後では、そうした物事の考え方がまったく変わってしまった(!)のです。それまでの社会は「神といっしょに私(わたくし)がいます」から、天候不順で不作になるのも疫病が蔓延するのも、「神といっしょにいる私(わたくし)」がいけないのです。オイディプスがテーバイの王になってからというもの不作と疫病が続きました。今の私たちの感覚では、施政とそれらは無関係です。オイディプスはデルポイの神託から真実――「神といっしょにいる私(わたくし)」の罪を知ります。その王の罪によってテーバイは不作と疫病になってしまったのです。この話は、別の機会にしましょう。「機械仕掛けの神」を純粋に信じられない「デカルトの申し子」である現代の私たちは、『方法序説』より前の「神といっしょにいる私(わたくし)」である人たちを判断することは大変困難なのです。ちなみに、島原の乱は1637年から1638年です。コメントをキャンセルコメントを投稿するにはログインしてください。「沈黙」という話-010「沈黙」という話-008RECOMMENDこちらの記事も人気です。「東アジアの思想」という話2017.7.14「東アジアの思想」という話-014「東アジアの思想」という話2017.7.25「東アジアの思想」という話-025「東アジアの思想」という話2017.7.3「東アジアの思想」という話-003「東アジアの思想」という話2017.7.22「東アジアの思想」という話-022「沈黙」という話2017.8.15「沈黙」という話-005「東アジアの思想」という話2017.7.16「東アジアの思想」という話-016「東アジアの思想」という話2017.7.11「東アジアの思想」という話-011「沈黙」という話2017.8.15「沈黙」という話-006ABOUTこの記事をかいた人ik静かに書いています。kadomatsu静かに書いています。ik137.com【ウェブサイト利用条件】(17815)このウェブサイトを利用する前に以下の利用条件を読んでください。これらの条件に同意した場合のみ利用してください。