6・7人といわれる中で、晩年の弟子であった親鸞聖人は入っておられます。教命に依って撰集せしむるところなり。真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在せり。誠にこれ、希有最勝の華文、無上甚深の宝典なり。年を渉り日を渉りて、その教誨を蒙るの人、千万といえども、親と云い疎と云い、この見写を獲るの徒、はなはだもって難し。しかるに既に製作を書写し、真影を図画せり。これ専念正業の徳なり、これ決定往生の徴なり。悲喜の涙を抑えて由来を縁を註す。法然上人は浄土教というものを確立なさって、聖道門の教えから浄土門というものを独立なさった。その根拠を『選択集』でお書きになった。それは、当時の仏教界の人たちがみんな納得できるようなかたちにまでなっていなかったわけです。それを親鸞聖人はきちっとおさえて、法然上人の真意というものを明かになさった。親鸞聖人の『教行信証』によって、はじめて法然上人によって立てられた浄土宗というものの、教学的な完成がなされたんだということはよく言われるわけです。親鸞聖人ご自身は名誉心や、法然上人を非難した人をやっつけねばならんとか、そういうような気持ではないんですね。「知恩報徳」という意味だと。ここに親鸞聖人はすでに救われておられるという意味ですね。お念仏ひとつということで、人生の目的は達せられた。その念仏の教えは法然上人のお陰だと。七高僧の伝統というものがあり、お釈迦様の大無量寿経の教えがあり、そのもとに阿弥陀如来の本願というものがある。いう方々に対して徳を報ずると、有り難うございました。ようこそ、こういう身にして下さいました。この教えがなかったならば、私はこの人生で本当に生まれてきた意味を知ることなしに終わったでしょうということが親鸞聖人にはあるわけですね。)私は法然上人にお遇いすることができなかったならば、この永い迷いの世界から出ることはできなかっただろうとおっしゃっているのです。作りて曰わく」という言葉があります。ここをもって知恩報徳のために宗師(曇鸞)の釈を披きたるに言わく、それ菩薩は仏に帰す。孝子の父母に帰し、忠臣の君后に帰して、動静己にあらず、出没必ず由あるがごとし。恩を知りて徳を報ず、理宜しくまず啓すべし。所願軽からず、もし如来、威神を加したまわずは将に何をもってか達せんとする。神力を乞加す、このゆえに仰いで告ぐ、と。聖典P209)ここに、曇鸞大師の『浄土論註』の文が引いてあります。本当に親孝行の子どもが親に従うごとく、忠義な家来が王様に一切の計らいを棄てて使えるように、阿弥陀如来の本願のまことに帰するということの姿を、曇鸞大師が『浄土論註』の中に書かれておられますが、その文章を引かれまして、私が全くその通りである。曇鸞様がおっしゃる通りなのだと。南無不可思議光」とおっしゃっています。阿弥陀如来の本願のまことということを、この「正信偈」の中でいただかれて、そしてお釈迦様のことをあげられて、そして七高僧をあげられて、どこまでも知恩報徳のためだとおっしゃる親鸞聖人のお心を、私たちは大切に受け取っていかなければなりません。それが「偈・うた」のかたちにされているということです。「うた」というのは感動でしょう。世自在王仏の前で、法蔵菩薩が世自在王仏の徳をたたえる時には、やっぱり「うた」なんでしょう。なんという貴方はこうごうしいお姿であろうか。いうことは別な言い方をすれば、なんという自分は愚かな悲しい存在であろうか。そのことを知らずに私は来た。自分くらい偉いものはおらん、自分くらい大したものはおらんという根性で生きてきた。そのために、いかに自分の人生を無駄にし、多くの人々を傷つけたことか。そのことを私は世自在王仏というお師匠様に遇うことではじめて分かった。貴方の世界を私にいただきたい。いうことから、感動を言葉にする時には「うた」なんですよ。)この道を求め、仏さまの世界をいただけるまで、たとい身は苦しく困難であっても、そのことで私は心に後退はしない。どこまでも突き進んで、どんな困難であっても私はその歩む道について悔いはしない。「忍終不悔」と書いてあります。これが法蔵菩薩の精神でしょう。いう精神を私たちはどこかで頂くのです。この世の中を生きていく時、碍わりもあり困難も多いけれども、やっぱりこの道をどうかして明らかにしていかないと、その苦労したことがみな無駄になってしまう。この道がはっきりした時に、悲しいことも苦しいこともあった。本当に死のうかと思うこともあった。して、あんな人と一緒に日暮らしせんならんかと悔やんだこともあった。あったけれども、みな無駄でなかった。このこと一つに遇わしていただくために歩まねばならない道だった。通らねばならん道だったと。そこを通らしていただいて、いま南無阿弥陀仏ひとつという身にさしていただいたのだということが言えるということです。お釈迦様が『大無量寿経』の中で、この人生の道を生きていく意味を、法蔵菩薩の物語として述べておられるんだと思います。いうことに本当に目が開くということが、「正信偈」の正信なんですね。それが明らかにならねば、どうしても「正」は「傍・邪・雑」になる。疑いは不定聚(ふじょうじゅ)です。いうものを『正信念仏偈』という表題に尽くされておることを、古田先生は教えてくださっているんだと思うわけでございます。